Край салымских

хантов

Салымский край, где ведет производственную деятельность компания «Салым Петролеум Девелопмент» (СПД), совместное предприятие концерна «Шелл» и ПАО «Газпром нефть», рас­положен в  Западной Сибири, в  центре матери­ка Евразия. О  месте Салымского края на  карте мира, о климате и природе этого очень своеоб­разного уголка земли, о  населяющем его древ­нем народе ханты расскажет эта брошюра.

К  востоку от  Уральских гор, что  отделяют Азию от  Европы, простирается огромная террито­рия – Сибирь. Ее площадь примерно равна пло­щади такой страны, как  Соединенные Штаты Америки, или  площади всей Европы, включая и европейскую часть России.

Непосредственно за Уральскими горами распо­ложена Тюменская область, просторы которой можно сопоставить с территорией всей Запад­ной Европы – почти полтора миллиона квадрат­ных километров.

В составе Тюменской области – Ханты­Мансий­ский автономный округ – Югра. Его площадь зна­чительно превышает Германию и  практически равна площади Франции. Однако население округа почти в семь раз меньше населения од­ного Парижа и составляет 1,65 млн жителей, что, впрочем, не так уж и мало для этого сурового края.

Природа Югры не  балует ее жителей. Климат этих мест называют резко континентальным: это означает, что зима здесь суровая и долгая, а лето пролетает быстро, так что  солнце не  успевает как следует прогреть воздух – средняя темпера­тура даже в июле не больше +19 °С. Немного се­вернее уже начинается многолетняя мерзлота.

Весь Ханты­Мансийский округ расположен в зоне северной и средней тайги. В Салымском крае немало лесов и  много болот. Наиболее распространены сосна и  кедр, чуть меньше елей, лиственниц и пихт.

Само название округа означает, что коренными жителями здешних мест являются два близкород­ственных малых народа – ханты и манси. Корен­ные жители Салымского края – ханты.

Раскинувшись от степей Казахстана

до берегов Северного Ледовитого океана,

Тюменская область занимает большую

часть Западно-Сибирской равнины,

располагает заметными в мировом

масштабе ресурсами нефти и газа.

В недрах Тюменской области

сосредоточена существенная

часть разведанных запасов

углеводородного сырья России.

Салым

5

Салым представляет собой

небольшой, но активно

растущий поселок, в котором

сейчас насчитывается более

семи тысяч жителей.

Ханты – малочисленный народ Севера Сиби­ри, составляющий около 2% от всего населения Ханты­Мансийского автономного округа. Язык хантов родственен венгерскому, а  также древ­ним прибалтийско­финским языкам. Вместе они относятся к угорской группе уральской языковой семьи. Иными словами, ханты имеют общих, хотя и  весьма далеких по  времени, предков с  теми европейскими народами, которые населяют со­временную Венгрию, Финляндию, другие прибал­тийские страны.

Согласно наиболее распространенной точке зрения, далекие предки всех народов уральской языковой семьи еще в  6–5 тысячелетии до  н.э. жили в  лесной и  лесостепной зоне Урала и  За­падной Сибири. Со временем их пути разошлись. В  настоящее время ханты населяют бассейн Средней и  Нижней Оби с  притоками и  бассейн Нижнего Иртыша с притоками.

Поскольку ханты живут разрозненно, на  очень обширной территории, их обычно подразделяют на северную, южную и восточную этнографиче­ские группы. В  свою очередь, эти группы делят­ся на  более мелкие, называемые, как  правило, по  реке, в  бассейне которой они проживают. Реки Большой и  Малый Салым, также притоки Оби дали название большой группе салымских хантов и самому краю.

Название «ханты»

образовано от самоназвания

народа – хантэ, кантах.

Ханты

9

Ханты имеют общих, хотя и весьма

далеких по времени, предков

с теми европейскими народами,

которые населяют современную

Венгрию, Финляндию, другие

прибалтийские страны.

11

Выдающийся исследователь севера Западной Сибири Александр Дунин­Горкавич, бывавший на Салыме в конце ХIX – начале XX века, увидел в хантах миролюбивый и дружный народ. Он пи­сал: «Остяки (так называли хантов до 30­х годов ХХ века) в  массе отличаются добродушием, го­товностью помочь каждому и  строгою честно­стью. Они не питают друг к другу никакой вражды. Нищенство остякам неизвестно: каждый бедный считает себя вправе прийти к более состоятель­ному и пользоваться у него пищею, в особенно­сти после хорошего улова зверя или рыбы. Каж­дый престарелый и  неспособный к  труду остяк, если он не  имеет родственников, кормится по­очередно родичами».

У  хантов одинаково уважают мужчин и  женщин, но  при  этом четко разделяют их  возможности и  обязанности. Во  многом это связано с  обря­дами: например, на медвежьем празднике муж­чинам можно есть правую, а  женщинам только левую половину медведя. Женщина может пойти на охоту или везти на нартах мясо из леса, но ей запрещено перешагивать через вещи мужа, она может смастерить колыбель – но только особен­ную, не такую, какую может и должен смастерить мужчина – отец. А мужчина, уходя далеко от по­селения на  промыслы, спокойно выполняет все «женские» обязанности, но хранительницей оча­га, мира и благополучия остается женщина.

Рождение, вступление в  брак и  смерть  – важ­нейшие вехи человеческой жизни  – окружены у  хантов множеством древних обрядов. По  хан­тыйским поверьям, дети приходят к  родителям из потустороннего мира, и салымские ханты за­дабривали бога Торума и духов огня подарками, чтобы те послали им потомство. Место родов – у порога жилища – означало границу двух миров и ограждалось шалашом от ненужных посторон­них взглядов.

Жизнь хантов протекает в кругу большой

семьи. У каждой семьи – общины

в несколько десятков человек – свои

поселения. Их называют по фамилии,

объединяющей этот род: например, юрты

Милясовых, Рымовых, Старомирских.

Обычаи и верования

13

У хантов одинаково

уважают мужчин и женщин,

но при этом четко разделяют

их возможности и обязанности.

15

Новорожденный младенец в  глазах хантов все еще  плод, очень зависимый от  загадочных су­ществ потустороннего мира, не вполне человек. Его всячески охраняют от  злых духов: ребенок до трех месяцев, до первой своей осмысленной улыбки, спит в  колыбели, которую мать делает из  бересты, по  преданиям, обладающей маги­ческим свойством разделять миры. Следующую колыбель должен делать уже отец ребенка, от­колов доски от  живой сосны или  кедра. А  само дерево продолжает расти вместе с ребенком.

И  только после обряда «возрождения души», а  его проводили до  появления первых зубов, новорожденный наконец­то  превращается в  человека. Родители определяют по  внешнему сходству, кто из умерших родственников возро­дился в ребенке. К малышу переходит его душа и, конечно, имя. Чуть позже родители, доверяя своим сновидениям, определяют личного духа­ покровителя для  сына или  дочери. Так ребенок постепенно становится членом своей семьи и продолжателем рода.

Младенца отнимают от груди в три­четыре года: заканчивается колыбельный период, начинается детство. Маленькие члены семьи принимают по­сильное участие в общих заботах и даже в играх подражают родителям. Мальчики соревнуются в стрельбе из лука, а девочки шьют первые одеж­ды своим куклам. Ведь к  14­15  годам мальчики должны уже в полной мере овладеть искусством рыболовства и охоты, а девочки – стать хороши­ми рукодельницами и хозяйками.

Главные качества будущего охотника – смелость, находчивость и упорство. А для его подруги важ­нее трудолюбие, усидчивость и  скромность. Но  безусловное достоинство для  всех  – почти­тельность и  послушание старшим. С  малых лет дети верят, что  если хоть в  шутку поднять руку на взрослого, то в наказание у драчуна будут тря­стись руки и он никогда не станет хорошим охот­ником. Усердного и послушного ребенка ласково звали «медвежонком» или  «росомахой», разре­шали пользоваться вещами и  инструментами взрослых, а  значит, чувствовать себя самосто­ятельным; а  ленивых и  неряшливых сравнивали со страшными персонажами сказок и мифов.

С малых лет дети верят,

что если хоть в шутку

поднять руку на взрослого,

то в наказание у драчуна

будут трястись руки и он

никогда не станет хорошим

охотником.

Этапы взросления

17

Вступая в  брак, юноша и  девушка  – «пах» и «эви» – становятся по­настоящему взрослыми, равноправными членами рода, превращают­ся в мужчину и женщину – «ики» и «ими». Жених и невеста должны принадлежать разным родам: в обмен на то, что из поселения уводят девушку, сваты дают выкуп ее родителям и духам­покро­вителям.

Девушку 16–17 лет испытывали – сумеет ли испечь хороший хлеб, без  трещин, иначе замуж в  бли­жайшем году не отдавали.

Сватовство  – нелегкое дело: семь раз могут приезжать сваты к  несговорчивым родителям невесты, пока они, наконец, не  примут подар­ки и не накроют на стол в знак согласия. А если и на седьмой раз откажут, обиженные родители жениха могут призвать шамана, чтобы на  де­вушку наслать болезнь  – пока не  выйдет замуж за их сына.

Свадебные торжества длились долго  – после трехдневного пиршества в  доме невесты жених несколько дней жил там  и  помогал на  правах члена семьи. Потом невесту увозили на  лодке или нартах в юрты, где ей предстояло жить с му­жем, и  праздник продолжался. Жена привозила с собой подарки духам­покровителям мужа и ду­хам огня. Все эти традиционные обряды и празд­нества ломали стену отчуждения между родами. Иногда молодые сами решали свою судьбу: не­веста уходила из дому, захватив лишь коробочку с рукоделием. Именно по этому признаку роди­тели могли понять, что дочку «украли», дочка вы­шла замуж. А через какое­то время молодожены сами приходили к  родным невесты с  повинной, и совершалось примирение.

Красивой невестой считалась

та, что шьет самую нарядную

и прочную одежду.

Календарь (диалект салымских хантов)

Новый год пиллэн яччэ

Январь рахпын корык «ложный орел»

Февраль райтанг курэк «обманчивый орел»

Март вурне тысэц «вороний месяц»

Апрель хотэнг тысэц «лебедя месяц»

Май куим сох тылес «отметавшего икру осетра месяц»

Июнь повыт-ясых «начало ловли рыбы»

Июль вар-тысэц «топят рыбий жир»

Август калэн-пан «созревшая ягода»

Сентябрь литэк «листопад»

Октябрь карэ-тор янк «ледостав озер»

Ноябрь куль-ванных «охотничий сезон»

Декабрь пыпэм-пирн «зимний месяц»

Словарь (диалект салымских хантов)

анки мама

ати папа

анканки бабушка

айви девочка

айпах маленький мальчик (парень)

нянь хлеб

пэтья-вота здравствуйте

пэтья привет

кашик ножик

вош село, поселение

лангепас беличье гнездо

няга смеяться, смех

пупи медведь

негус соболь

воуш зять

сорт щука

ейга ручей

ай маленькая

эне большая

вондр выдра

урман тайга

урий старица

янк, тор озеро

cор заливные луга

облас лодка

солхэм (салым) сотворенная

19

Салымские ханты верили, что боги, посылающие в  этот мир детей, отмеряют и  время их  жизни. А  смерть наступает, если человек теряет свою душу  – маленькую, как  зернышко. Душу может украсть злой дух из Нижнего мира или покойник. Если человек умирает далеко от кладбища, то его волосы кладут в  берестяной сосуд или  делают куклу, чтобы похоронить его душу рядом с пред­ками. Если ребенок умирает до появления первых зубов, ханты боятся, как  бы он не  превратился в злобное существо, – и хоронят его в заброшен­ном месте.

Умирая, человек отправляется в  Нижний мир, на север, к Ледовитому океану – и ему в гроб кла­дут зимнюю одежду, а в могилу все самое необ­ходимое: для женщин – коробочку с рукоделием, прялку; для мужчин – нож, топор, самовар, лыжи. Над  могилой ставят бревенчатый домик с  око­шечком, через которое живые могут общать­ся с  покойником. Когда родственники приходят на  кладбище помянуть умершего, они «будят» его стуком, чтобы он присоединился к угощению. С покойником здороваются, разговаривают, под­ставляют щеки для  поцелуя, «поят» чаем через отверстие в домике.

Попасть в Нижний мир не так­то просто – по пути покойника ждут испытания, которые он может и не пройти, если много грешил, живя на земле. По  хантыйским поверьям, жизнь Нижнего мира течет в обратную сторону и все происходит в два раза быстрее, чем «наверху». Человек не растет, а  уменьшается, пьет не  чашку чая, а  половину, а  кроме того, умерший должен исправить все свои ошибки, например, посадить дерево вза­мен срубленного при  жизни. Так и  живет умер­ший, продолжая заниматься тем, чем промышлял на земле, пока не истечет его срок и не настанет время вернуться в мир живых, возродясь в одном из потомков.

Людей окружает множество духов  – ханты при­выкли наделять окружающую природу душой и волей, а значит, и общаться с ней с помощью са­мых разных ритуалов. Особенно почитаются духи огня. Огонь домашнего очага издавна наделяли сверхъестественной очистительной, животво­рящей, оберегающей силой. Хозяйка отдавала духам огня кусочек от  всякой приготовленной пищи, под их охраной оставались дети, огнем ос­вящались браки. Невнимание или ссора с огнем грозили страшными последствиями  – в  зимнюю пору, если огонь переставал разжигаться (а это случалось, как считали ханты, если его обидеть), это грозило смертью от лютого мороза.

По хантыйским поверьям, жизнь Нижнего

мира течет в обратную сторону и все

происходит в два раза быстрее,

чем «наверху».

Рождение и смерть

21

Удача в  промыслах, а  значит, жизнь и  благосо­стояние всей семьи зависела от  расположения духов­хозяев. Они хозяйничали в  лесу и  в  реках, в мире зверей, рыб и птиц и помогали либо, на­оборот, мешали охотникам и  рыболовам. Ханты приносили этим духам жертвы, а  старики учи­ли молодых, как  надо разговаривать с  духами при  встрече, чтобы не  разозлить их, а  получить награду. Главным в  животном мире считался медведь. Если охотникам случалось убить медве­дя, его привозили в селение как дорогого гостя, семь дней праздновали, пели, плясали и «угоща­ли гостя»  – ставили еду перед его отрубленной головой. Теперь «медвежий праздник»  – просто традиционная забава.

Свой дух покровительствовал каждому челове­ку. Родители сами выбирали его для  своего ре­бенка, но если вдруг дух совсем не помогал ему, то человек, вырастая, мог поменять духа­покро­вителя. Были духи­покровители и  у  целых семей салымских хантов – с ними были связаны семей­ные предания и  легенды. Деревянные фигурки, одетые как люди (изображения семейных духов), хранились на  чердаках или  в  священных амба­рах. Сюда приходили всей семьей, приносили в подарок монеты, ткани, угощение – и просили у  невидимых сил здоровья, удачи в  промыслах, счастливого замужества или женитьбы, детей.

О хантыйских богах сохранилось немного сведе­ний. Верховный бог, по  преданию хантов сотво­ривший землю, Торум, – олицетворял небо и свет. Его жена посылала людям потомство, сыновья  определяли человеческую судьбу и  охраняли землю. Кое­где в лесах Салымского края еще со­хранились древние капища и святилища с фигур­ками богов.

Жителями Верхнего мира

салымские ханты считали

богов и предков.

Мир духов и удача

23

Традиционное хозяйство хантов сочетало до­бычу рыбы, охоту, животноводство и  собира­тельство. В  разное время года на  первый план выходило то  одно, то  другое занятие. Помимо зимней, постоянной стоянки, у  хантов были се­зонные – по временам года. Продолжительность проживания в  зимнике, летнике и  т. п. была не­одинаковой и зависела от того, на каких угодьях велись рыбалка или охота.

Зимой добывали лосей, ставили ловушки на пушных зверей, нередко поднимали медведя в  берлоге. Домой возвращались в  марте, когда заканчивалась пушная охота. Женщины на про­тяжении зимы занимались домашними делами, ухаживали за  скотом, вывозили из  тайги мясо лося, завозили на нартах продукты для охотни­ков. Рыбачили зимой с  помощью запоров, ко­торые ставили по  руслу реки. В  конце апреля охотились по  насту на  крупных копытных. Если была возможность, пока стоял лед, всей семьей переселялись на  весеннее место и  оставались там до вскрытия реки.

Ловили рыбу также запорами, а  потом держа­ли ее в воде в садках и вывозили после прохо­да льда. В апреле спускались на сора – низины, заполняемые водой во  время весеннего раз­лива  – охотиться на  уток. С  мая, по  мере того как вскрывалась река, начинали ловить рыбу се­тями. Затем всей семьей на лодках переезжали на летнее место ниже по течению реки Салым, где оставались до  августа и  занимались преи­мущественно рыболовством.

В  конце лета косили сено для  домашних жи­вотных. Если скота было много, присматривать за  ним в  зимних юртах оставляли кого­нибудь из членов семьи. Обычно овец перевозили в лет­ники на  лодках, лошади  же, если расстояние было небольшим, приходили своим ходом. Сбор ягод начинался в  июле с  морошки. По  обычаю хантов, первый встреченный кустик морошки нужно для  удачи обвязать красной тряпочкой. По мере созревания собирали голубику, черни­ку, смородину, черемуху, бруснику и клюкву.

Особенно ягодными считались боры по  реке Малый Салым. В  урожайные годы сборщики оставляли собранные ягоды в  берестяных боч­ках в лесу или на болоте, а по снегу перевозили к жилью. Сбором ягод занимались обычно жен­щины и подростки.

Кедровые орехи собирали в  августе­сентябре. В  зимние юрты возвращались в  конце августа, в сентябре пешком, а лодку вверх по течению тя­нули бечевой. Для жителей Среднего и Верхнего Салыма путь от  летников до  зимников занимал две недели.

Кедровник  – важная основа благосостояния хантов, поэтому за  их  состоянием тщательно следили. Порубку кедра допускали только в ред­ких случаях, причем не для дров и не для строи­тельства. Виновных в рубке кедра наказывали.

Традиционное хозяйство хантов

сочетало добычу рыбы, охоту,

животноводство и собирательство.

Хозяйство

25

По обычаю хантов первый

встреченный кустик морошки

нужно для удачи обвязать

красной тряпочкой.

Исторически основными объектами охоты были лось, дикий олень, лесная и  водоплавающая птица. Однако, начиная с  XVII  века, охотничий промысел хантов, как и других народов Сибири, в значительной мере стал определяться добычей пушнины, которая шла в уплату ясака – это осо­бый налог, который местное население выпла­чивало властям в  натуральном виде. Пушнина была и очень прибыльным товаром.

Основными орудиями активной охоты были луки и  стрелы, позднее вытесненные ружьем. Форма наконечника стрелы зависела от того, на какого зверя или птицу охотились, для оперенья стара­лись использовать перья орла. Салымские хан­ты носили стрелы в  колчане из  оленьих шкур. При  стрельбе лук держали вертикально. Само­стрел, иначе это сторожевой лук,  – одно из  са­мых распространенных орудий пассивной охо­ты. Лук для самострела обычно делали из кедра, а стрелу – из сосны. Она имела металлический, треугольной формы, наконечник. Оперение от­сутствовало, поскольку стрела не была рассчи­тана на  полет на  большое расстояние. Чтобы от  самострелов случайно не  пострадали люди, неподалеку втыкали небольшой шест с отметкой.

Молодые сильные охотники уходили охотиться далеко в тайгу, для того чтобы дать возможность пожилым и  юным, т. е. более слабым, охотиться рядом со стойбищем.

Трудно представить себе семью хантов без  со­бак. Собаки использовались в  первую очередь для охоты, но также и для транспортировки гру­зов, реже – для езды. Охотничьи качества щенка определялись сразу после рождения. Его подни­мали за хвост, и, если он закидывал задние лапы выше головы, считалось, что собака будет легко­ногой. О хорошей хватке и бойцовском характе­ре говорил ровный прикус, поэтому проверяли зубы щенка. Четко очерченные уголки ноздрей свидетельствовали о хорошем нюхе, а рельефно выраженная продольная линия на носу служила признаком ума. Предпочтение отдавалось соба­кам со светлой, особенно белой, шкурой.

Охотничьих собак воспитывали, учили. Щенят в  начале охотничьего сезона водили в  лес, где по реакции на белку определяли их способности. Обычно охотничья собака «идет» только на одно­го зверя. Собаки, с  которыми можно было охо­титься на  разных зверей, всегда являлись боль­шой редкостью и высоко ценились.

И  сейчас, когда охота сохраняет важную роль в  жизни местного населения Салымского края, собаководство не утратило своего значения.

Лук для самострела обычно

делали из кедра, а стрелу –

из сосны.

Охота

29

Хозяйственные навыки хантов были очень раз­нообразны и  детально проработаны. В  них реализовался многовековой опыт выживания в  суровых условиях Северной Сибири, который позволил этому малому народу жить в гармонии с окружающей его природой.

Ханты с давних пор старались беречь природу, особенно – кедровые леса. Если научиться этой древней мудрости – бережному и гармоничному обращению с природой, то Салымский край со­хранит все свое природное своеобразие.

С развитием промышленности повсюду в Сиби­ри началось строительство поселков и городов. Этот процесс также затронул Салымский край, где на месте Кинтусовских юрт сейчас стоит по­селок Салым. В  1968–1970 годах здесь было вре­менное поселение строителей железной дороги. А статус поселка Салым получил к концу семиде­сятых. В 2003 году началась разработка Салым­ской группы нефтяных месторождений и  в  край пришла компания СПД. У местных жителей поя­вилась самая непосредственная возможность приобрести современные профессии, повысить свой уровень жизни и социальный статус.

В  2006  году экспедиция Сургутского государ­ственного университета провела комплексные исследования флоры и  фауны на территории Западно­Салымского и Верхнесалымского ме­сторождений. Ученые установили, что  на  тер­ритории Салымской группы месторождений по­прежнему произрастают и развиваются ред­кие и охраняемые виды растений, в том числе те, которые включены в  Красную книгу Тюменской области и  Красную книгу России. На террито­рии Западно­Салымского и Верхнесалымского месторождений обитают редкие виды живот­ных и птиц, которые могут существовать только в особых условиях. Поэтому их присутствие слу­жит индикатором благополучия территории. СПД стремится не только бережно относиться к при­роде в  районе своей основной деятельности, но  и  внести вклад в  социально­ экономическое развитие территории. Ежегодно компания СПД выделяет средства для  финансирования про­грамм сохранения и  развития культуры и  тра­диций народов ханты, программ в  области образования, здравоохранения, развития ма­лого бизнеса и  других проектов, направленных на  повышение качества жизни местного насе­ления. Компания считает, что  сочетание трех компонентов устойчивого развития – эффектив­ной производственной деятельности, охраны окружающей природной среды и внимания к со­циальной сфере  – имеет решающее значение для успешной реализации Салымского проекта.

Если научиться древней мудрости хантов –

бережному и гармоничному обращению

с природой, то Салымский край сохранит

все свое природное своеобразие.

Гармония возможна

31

Ежегодно СПД финансирует

программы сохранения

и развития культуры и традиций

народов ханты, программ

в области образования,

здравоохранения, развития

малого бизнеса и других

проектов, направленных

на повышение качества жизни

местного населения.

33

Орнамент (от  лат. ornamentum  – украшение)  – это узор, в основе которого лежит повтор и  чередование составляющих его элементов. Орнамент предназначается для  украшения различных предметов (таких как утварь, орудия и  оружие, текстильные изделия, мебель, книги и  т. д.), архитектурных сооружений (как  извне, так и  в  интерьере), произведений пластических искусств (главным образом прикладных). У пер­вобытных народов орнамент также использо­вался для  украшения самого человеческого тела (в виде раскраски и татуировки). В этниче­ском орнаменте нашло свое отражение пере­осмысление окружающего мира, помогающее творчески упорядочить и  стилизовать действи­тельность. Орнамент, являясь символическим воплощением культуры, несет в  себе опреде­ленную информацию, некий зашифрованный смысл.

Посвятите несколько минут

творчеству и погрузитесь

в удивительный мир орнамента,

раскрашивая который, вы не только

сможете раскрыть свой творческий

потенциал, но и научитесь более

гармоничному мировосприятию.

35

37