Post on 27-Sep-2018
1
RAE
1. TIPO DE DOCUMENTO: Trabajo de grado para optar por el ttulo de MAGISTER EN TEOLOGA
DE LA BIBLIA
2. TITULO: LA HUMILDAD, LA VERDAD, Y LA ORACIN COMO PROPICIADORES DE LA MISERICORDIA DE DIOS EN LA PARABOLA DEL FARISEO Y EL PUBLICANO EN EL
EVANGELIO DE LUCAS. 3. AUTORES: Santiago Rodrguez Olivos
4. LUGAR: Bogot, D.C.
5. FECHA: Febrero de 2014
6. PALABRAS CLAVE: Oracin, Humildad, Fariseo, Publicano, Dios, Parbola, Misericordia,
Justificacin.
7. DESCRIPCION DEL TRABAJO: El objetivo principal de este proyecto es estudiar y analizar la parbola del fariseo y el publicano en Lc 18, 9-14 para descubrir como la humildad, la verdad y la oracin pueden propiciar la Misericordia de Dios y alcanzar la justificacin ante El. Se realiza el estudio de la teologa del texto y como se puede aplicar la enseanza del texto en la actualidad.
8. LINEAS DE INVESTIGACION: Lnea de Investigacin de la USB: Biblia, teologa y educacin.
9. FUENTES CONSULTADAS: Bailey, Kenneth. Las parbolas de Lucas. Un acercamiento literario a travs de la mirada de los campesinos de oriente medio. Miami: Editorial Vida, 2009. Bovon, Francois. El Evangelio Segn San Lucas III. Salamanca: Editorial Sgueme, 2002. Fitzmyer, Joseph. El Evangelio segn san Lucas III. Madrid: editorial Cristiandad, 1986. George, Agustn. El Evangelio segn san Lucas. Estella Navarra: editorial Verbo Divino, 1976. Jeremas, Joachim. Las parbolas de Jess. Estella: Verbo Divino, 1981. Kasper Walter, La Misericordia, clave del Evangelio y la vida cristiana. Santander: editorial SalTerrae, 2012. Lpez Vergara, Juan. Seor, ensanos a orar: las parbolas de la oracin propias del tercer evangelio, contenidas en la seccin central como paradigma de la relacin con Dios. Estella: Verbo Divino, 2011. Schmid, Josef. El Evangelio segn san Lucas. Barcelona: Editorial Herder, 1968.
10. CONTENIDOS: Con el propsito de identificar nuevas directrices teolgicas que sigan iluminando las actitudes necesarias para una efectiva relacin con Dios, el presente trabajo se propone abordar cientficamente, utilizando el mtodo histrico-crtico con componentes sincrnicos, la parbola del fariseo y el publicano cuyo tema es la oracin como elemento propio del fondo lucano que sobresale por presentar con ms frecuencia a Jess en oracin que cualquier otro Evangelio. El texto de estudio se encuentra dentro del gnero de la parbola, teniendo en cuenta que el mismo texto nos informa que Jess les dijo una parbola (Lc 18,9).
Adems de la importancia del tema, el gnero literario parbola constituye un factor relevante para conocer las intenciones del autor en temas teolgicos como el de la percopa del presente estudio.
11. METODOLOGIA: Es de carcter exegtico, con un enfoque diacrnico y sincrnico.
12. CONCLUSIONES: Con referencia a los datos obtenidos en el anlisis exegtico, podemos afirmar que la percopa estudiada sigue dando nuevas directrices teolgicas que iluminan las actitudes necesarias para una efectiva relacin con Dios. Dentro de las acciones comunes a ambos orantes: Subir y orar para hallar justificacin ante el mismo destinatario (Dios). Se encuentran cargas semnticas fuertes que marcan la diferencia en el resultado obtenido. En primer lugar todo lo que hace o dice el fariseo denota auto-exaltacin y rechazo a los dems. Mientras tanto, en el publicano todo expresa humillacin, vergenza, carencia, desconfianza de s mismo, confianza en la misericordia de Dios. Estos parmetros sobre la oracin, en la parbola del fariseo y el publicano, muestran que la oracin debe ir acompaada de la humildad como su cualidad de fondo. Dado esto el Seor muestra con la parbola que hay que hacer la oracin a l, con una actitud de humildad, sencillez y verdadera confianza en Dios.
2
La humildad, la verdad y la oracin como propiciadores de la Misericordia de Dios en la
parbola del fariseo y el publicano en el Evangelio de Lucas.
SANTIAGO RODRGUEZ OLIVOS
UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA
FACULTAD DE TEOLOGA
MAESTRA EN TEOLOGA DE LA BIBLIA
BOGOT
2013
3
La humildad, la verdad y la oracin como propiciadores de la Misericordia de Dios en la
parbola del fariseo y el publicano en el evangelio de Lucas.
SANTIAGO RODRGUEZ OLIVOS
DIRECTOR DE TRABAJO DE GRADO: DR. GERARDO VANEGAS
TRABAJO PRESENTADO COMO REQUISITO PARA OPTAR POR EL TTULO
DE MAGISTER EN TEOLOGA DE LA BIBLIA
UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA
FACULTAD DE TEOLOGA
MAESTRA EN TEOLOGA DE LA BIBLIA
BOGOT
2013
4
Nota de aceptacin:
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
Firma del presidente del jurado
_____________________________________
Firma del jurado
_____________________________________
Firma del jurado
5
Tabla de Contenido
INTRODUCCIN .................................................................................................................. 7
I. Planteamiento del Problema ..................................................................................... 8
II. Justificacin ............................................................................................................ 9
III. Objetivo general ................................................................................................... 10
IV. Objetivos especficos ............................................................................................ 10
V. Antecedentes ......................................................................................................... 10
VI. Marco terico ....................................................................................................... 11
VII. Descripcin de la metodologa. ........................................................................ 14
1. TEXTO .......................................................................................................................... 15
1.1. Determinacin del texto a ser estudiado ............................................................ 15
1.2. Crtica Textual ..................................................................................................... 16
2. UBICACIN DEL TEXTO. ......................................................................................... 18
2.1. Contexto literario: El Autor, su contexto y su obra. ......................................... 18
2.2. Aspectos Literarios del Evangelio. ..................................................................... 19
2.3. Contexto amplio. .................................................................................................. 20
2.4. Delimitacin .......................................................................................................... 21
3. ANLISIS DEL TEXTO .............................................................................................. 24
3.1. Estructura interna del texto. ....................................................................................... 24
3.2. Anlisis Sintctico ................................................................................................ 30
3.3. Cohesin Textual .................................................................................................. 31
3.3.1. Relaciones Explcitas ........................................................................................ 31
3.3.2. Relaciones Implcitas........................................................................................ 32
3.3.3. Conexiones ........................................................................................................ 33
3.4. Anlisis semntico y narrativo. ........................................................................... 33
3.4.1. Creerse justos gracias a ellos mismos: exaltacin. ........................................ 34
3.4.2. Dos hombres suben al templo a orar. ............................................................. 37
3.4.3. Presentacin del Fariseo. ................................................................................ 40
3.4.4. Presentacin del publicano ............................................................................. 45
3.4.5. Conclusin de Jess .......................................................................................... 48
3.4.6. El juicio de Jess .............................................................................................. 48
3.4.7. La expresin de la mxima. ............................................................................. 50
3.5. Gnero Literario. ................................................................................................. 55
3.6. Funcin del texto .................................................................................................. 56
4. DESARROLLO TEMAS TEOLGICOS .................................................................... 57
4.1 La Oracin ............................................................................................................ 57
4.2 La Humildad ........................................................................................................ 59
6
4.3 La Justificacin .................................................................................................... 62
4.3.1 Antiguo Testamento ......................................................................................... 62
4.3.2 Nuevo Testamento ............................................................................................ 63
4.4 La Misericordia de Dios ...................................................................................... 65
5. APLICACIN ACTUAL ............................................................................................. 70
5.1 La Oracin ............................................................................................................ 71
5.2 La Humildad ........................................................................................................ 76
6. CONCLUSIONES. ....................................................................................................... 79
7. Bibliografa.................................................................................................................... 81
7.1 Fuentes primarias ................................................................................................ 81
7.2 Fuentes Consultadas ............................................................................................ 81
7.3 Fuentes Secundarias ............................................................................................ 81
7.4 Fuentes Digitales .................................................................................................. 86
7
INTRODUCCIN.
Con el propsito de identificar nuevas directrices teolgicas que sigan iluminando las
actitudes necesarias para una efectiva relacin con Dios, el presente trabajo se propone
abordar cientficamente, utilizando el mtodo histrico-crtico con componentes
sincrnicos, la parbola del fariseo y el publicano cuyo tema es la oracin como elemento
propio del fondo lucano que sobresale por presentar con ms frecuencia a Jess en oracin
que cualquier otro Evangelio: Nueve en total (3,21; 5,16; 6,12; 9,18; 9,28-29; 10, 21-22;
11,1; 22, 41; 23,34.46), de las cuales solo dos tienen paralelo en los otros sinpticos (Lc
10,21-22//Mt 11,25-27; Lc 22,41//Mc 14,35; Mt 26,39). Tambin es pertinente recordar que
el libro de Hechos es la nica narracin neotestamentaria que relata los hbitos de oracin
de la Iglesia primitiva.
El texto de estudio se encuentra dentro del gnero de la parbola, teniendo en cuenta que
el mismo texto nos informa que Jess les dijo una parbola (Lc 18,9).
Adems de la importancia del tema, el gnero literario parbola constituye un factor
relevante para conocer las intenciones del autor en temas teolgicos como el de la percopa
del presente estudio. Resulta interesante constatar que mientras Lucas refiere treinta y tres
parbolas en su evangelio, en Marcos solo hay ocho y en Mateo veinticuatro; es decir, el
evangelio lucano contiene ms parbolas que la suma de las parbolas de los dos primeros
sinpticos.
Aunque es muy sabido que a Lucas se le conoce como el evangelista de la oracin1,
hemos considerado que en tema tan relevante en la vida de fe, an queda amplio rango para
la investigacin, pues relativamente, existen pocos trabajos monogrficos y poco menos de
una veintena de artculos publicados en revistas especializadas que abordan de forma
especfica el tema de la oracin2.
De esta parbola pueden surgir preguntas como: Cul es la intencin del fariseo?, Esta
intencin del fariseo es la misma que la del publicano?, El publicano buscaba ser
justificado?, El publicano entenda la justificacin como el perdn de sus pecados?, Qu
1 Juan Lpez Vergara, Seor, ensanos a orar: las parbolas de la oracin propias del tercer evangelio,
contenidas en la seccin central como paradigma de la relacin con Dios, (Estella: Verbo Divino, 2011),
20. 2 Ibid., 22.
8
actitudes tienen cada uno?, Por qu a Dios le agradaron las palabras de uno y no del otro?,
Qu nos quiere ensear Jess con esta parbola?, entre otras, Qu nos permitir descubrir
su significado en su tiempo para poder traerlo a nuestro tiempo?
I. Planteamiento del Problema
La cultura y la sociedad actual hacen creer que el hombre de hoy no necesita de Dios 3, en
donde poco a poco se le va sacando de todas partes pero sobre todo de su corazn . Esto
trae como consecuencia que el hombre se empiece a cerrar a una experiencia de Dios4 lo
que puede originar que l no experimente su Amor y su Misericordia.
Ese desconocimiento de la Misericordia de Dios hace que el hombre viva una vida donde
no se reconoce quien es el mismo y esa cultura lo invita a tener actitudes de superioridad5 y
de mostrar que se es autosuficiente.
Esta situacin influye tambin en los cristianos, en donde muchas veces se piensa que por
creer en Dios y cumplir con ciertas normas y leyes son superiores a los dems6 o ya estn
salvados o justificados. Estas personas no sienten la necesidad de la Misericordia de Dios
porque consideran que son buenas y que al cumplir con unos ritos (llmese eucarista
dominical entre otras) y normas, estn bien delante de Dios y creen que por ello se pueden
convertir en jueces de los dems, alabando su propia conducta y actitudes, y condenando la
de los otros.
Solo cuando una persona creyente abre su corazn a Dios para dejar que El obre en ella, se
empieza a experimentar su Amor y ese Amor es el que permite al cristiano creyente
empezar a reconocerse a si mismo como es y darse cuenta de la necesidad de Misericordia
que tiene7.
Esta situacin abarca a cada uno de los creyentes y se tiene que empezar a analizar, a
reflexionar como se es la relacin de cada uno con Dios y con el prjimo, para entender que
3 Cf. Juan Antonio Estrada, El futuro de Dios en una sociedad laica (Espaa: Ponencia de la XIII Semana
Andaluza de Teologa, 2006), 3. 4 Cf. Raul Berzosa Martnez, 10 desafos al cristianismo desde la nueva cultura emergente (Estella-
Navarra: editorial Verbo Divino, 2004), 130-131 y 135. 5 Cf. Ibd., 84.
6 Cf. Ibd., 84.
7 Cf. Juan Palbo II, Dives in Misericordia (Bogot: editorial Paulinas, 2003), 7.
9
uno solo es criatura delante del Creador y que Dios siendo misericordioso tambin es Justo
y que algn da cada uno tendr que estar delante de Dios para responder por nuestro amor
en este mundo (Mt 25, 31-46).
Tambin se puede encontrar en el cristiano de hoy la dificultad que se tiene para la oracin.
Esta dificultad se puede entender de diferentes maneras: falta de tiempo (se pone por
excusa donde los deberes humanos se colocan por encima de los deberes con Dios), no se
sabe cmo orar, la oracin solo en momentos de emergencia o necesidad (ac encontramos
al Dios bombero), la forma de orar no es adecuada (se repiten frases u oraciones sin saber
lo que se dice), la poca perseverancia en la oracin, la oracin sin conciencia de lo que se
dice (distraccin en la oracin), la falta de humildad, la oracin como una costumbre y no
como un dialogo personal con Dios, en fin, se pueden enumerar varias situaciones que
hacen que la oracin no se vuelva eficaz ni tenga el sentido apropiado.
II. Justificacin
Jess, como enviado del Padre, quiere mostrarnos como nos ama ese Padre y como nos
concede a todos su Misericordia.
El evangelio de Lucas es, muy bien llamando, el Evangelio de la Misericordia8 porque nos
revela como Jess es misericordioso con todos los que estn a su alrededor y como nos va
enseando, para que nosotros aprendamos a practicar esa misericordia. Lucas nos ilustra
esto a travs de varias parbolas que Jess ensea y de la propia vida del Seor.
El estudio que comprende este trabajo radica en la profundizacin del sentido de la
parbola del fariseo y el publicano como una muestra del amor y la misericordia que tiene
Dios con cada uno de nosotros y que El quiere que sea difundida a todo el mundo.
De esta parbola pueden surgir preguntas como: Cual es la intencin del fariseo?, Esta
intencin del fariseo es la misma de la del publicano?, El publicano buscaba ser
justificado?, El publicano entenda la justificacin como el perdn de sus pecados?, Qu
actitudes tienen cada uno?, Por qu a Dios le agrado las palabras de uno y no del otro?,
8 Cf. Juan Palbo II, Dives in Misericordia (Bogot: editorial Paulinas, 2003), 16.
10
Qu nos quiere ensear Jess con esta parbola?, entre otras, que nos permitirn descubrir
su significado en su tiempo para poder traerlo a nuestro tiempo.
III. Objetivo general
Estudiar y analizar la parbola del fariseo y el publicano en Lc 18, 10-14 para descubrir
como la humildad, la verdad y la oracin pueden propiciar la Misericordia de Dios y
alcanzar la justificacin ante El.
IV. Objetivos especficos
Realizar una aproximacin exegtica de la parbola para entender su contenido y
sentido.
Analizar como a travs de la Misericordia de Dios se alcanza la justificacin en la
parbola del fariseo y el publicano.
Hacer una reflexin hermenutica y teolgica a partir de la parbola del fariseo y el
publicano para el cristiano de hoy.
Analizar las caractersticas fundamentales que permiten propiciar la Misericordia de
Dios que se encuentran en la parbola.
V. Antecedentes
Dentro del campo y los objetivos de la investigacin no se encuentran estudios aplicados.
Sin embargo sobre la parbola en particular se tienen los siguientes estudios:
El Desenmascaramiento de un despreciador prestigioso, lectura semitica de la
parbola del fariseo y el publicano - Lucas 18,9-14 de Ren Kruger donde,
como dice el ttulo, realiza una lectura semitica de la parbola, comparando las
formas de actuar del fariseo y el publicano.
Las parbolas de la oracin propias del tercer Evangelio, contenidas en la
seccin central, como paradigma de una autntica relacin con Dios de Juan
Lpez Vergara, donde hace un estudio de varias parbolas de Lucas (El amigo
11
importuno (11, 5-8); El juez y la viuda (18, 1-8); y El fariseo y el
publicano (18, 9-14) ) desde el punto de vista solo de la oracin, que se puede
ver en varios pasajes del Evangelio.
El fariseo y el publicano (Lc 18, 9-14). Escritura y tradicin. Un ejemplo.
Escrito por Juan Luis Caballero Garca donde realiza un anlisis semitico, un
anlisis narrativo, un anlisis de la esttica, y la recepcin del texto en Orgenes.
Teniendo en cuenta estos estudios anteriores se vuelve pertinente el estudio de esta
parbola con otros enfoques adicionales relacionados con la humildad, la justificacin y la
misericordia de Dios para darle un sentido ms completo al mensaje que Dios nos quiere
dar a travs de dicha parbola.
VI. Marco terico
El Evangelio de Lucas conocido tambin como el Evangelio de la Misericordia, nos
muestra de manera pedaggica, en forma de parbolas, la Misericordia del Padre y de Jess
mismo.
El trabajo se enmarca en el gnero de la parbola como un texto corto y que deja alguna
enseanza. La parbola aunque narre hechos realistas no significa que hayan ocurrido
realmente, es decir, son relatos ficticios con sucesos imaginables basados en atributos,
acciones y actitudes propios de la realidad, y que son conocidos por el relator y los
receptores.
En el Evangelio de Lucas se encuentran el mayor nmero de parbolas dentro de los
Evangelios Sinpticos, con un total de 33, mientras que Marcos tiene 8 y Mateo tiene 24.
La parbola del fariseo y el publicano (18, 9-14) no es ajena a esta enseanza y puede
ubicarse dentro de un contexto especfico y una temtica que ofrece varias enseanzas. sta
contiene una introduccin y conclusin de parte de Jess que van a enmarcar su contenido
propio y la enseanza a tratar. Esta parbola no se encuentra en Marcos ni en Mateo por lo
que es material propio de Lucas.
12
Se ha tratado de ubicar esta parbola dentro de las parbolas de la oracin9, teniendo en
cuenta sobre todo el pasaje anterior referente a la parbola de la viuda y el juez injusto (18,
1-8) y a que en el contenido de la parbola del fariseo y el publicano tiene la oracin como
modos de actuar de los personajes.
Adicionalmente se debe tener en cuenta que Lucas tiene un gran inters en la oracin10
sobre todo mostrando a un Jess orante mucho ms que en los otros Evangelios11
.
Sin embargo la parbola no parece centrarse solo en la oracin, sino que quiere mostrar ms
cosas, como por ejemplo las actitudes de cada personaje, de su forma de ver a Dios
(dependiendo de su forma de verlo, as ser su forma de relacionarse con El) y lo que cada
uno de ellos es y buscaba por medio de la oracin. En otras palabras la oracin sirve aqu
de medio y no de fin.
Las actitudes, precisamente de cada personaje, son determinantes para percibir con ms
claridad el mensaje de la parbola teniendo en cuenta que son dos actitudes contrarias y no
similares las que tienen los personajes12
. Dichas actitudes hacen resaltar una pregunta
importante: Quin es Dios para cada uno? Y tambin la pregunta: Quin soy yo delante
de Dios?.
Esto hace cuestionar sobre qu tipo de relacin tiene el fariseo y el publicano con Dios para
entender sus actitudes y comprender cul es la relacin que realmente quiere tener Dios con
cada uno de nosotros, si como la del fariseo o como la del publicano. Es preciso destacar
estas actitudes del publicano como la humildad y la verdad que hacen un llamado a que
cada cristiano tenga esas mismas actitudes13
.
9 Cf. Francois Bovon, El Evangelio Segn San Lucas III (Salamanca: Editorial Sgueme, 2002), 253
10 Cf. Agustin George, El Evangelio segn san Lucas (Estella Navarra: editorial Verbo Divino, 1976), 42-
43. 11
Cf. Juan Lopez Vergara, Seor ensanos a orar: Las parbolas de la oracin propias del tercer
evangelio, contenidas en la seccin central, como paradigma de relacin con Dios (Espaa: editorial Verbo
Divino, 2011), 9. 12
Cf. Francois Bovon, El Evangelio Segn San Lucas III (Salamanca: Editorial Sgueme, 2002), 256. 13
Cf. Ibid., 256.
13
Tambin se debe tener presente el sentido de la justicia (llmese justificacin) que plantea
Lucas en la parbola, ya que en ella nos va a mostrar como acta Dios en relacin a cada
personaje y a las actitudes de cada uno de ellos.
Esta justificacin se puede plantear como una consecuencia de una accin previa de Dios.
Esta accin se relaciona directamente a su misericordia, es decir, que la justificacin en el
texto se obtiene mediante y exclusivamente de la misericordia de Dios. La parbola nos va
a indicar el modo de obtener esa misericordia para alcanzar la justificacin. En base a esto
la parbola nos puede indicar que el cumplimiento estricto de la ley no garantiza que se
alcanzar la justicia que viene de Dios.14
Se debe aclarar que esta justificacin que se plantea en la parbola es propia de Lucas, en
donde Jess nos muestra de que se trata esta justificacin con la sentencia final del
versculo 14: los que se humillan sern enaltecidos y lo que se enaltecen sern
humillados.
Otro punto importante del relato de la parbola est enmarcada en sus personajes: El fariseo
y el publicano.
Fariseo: En los textos de los Evangelios sinpticos se habla de los fariseos como un
grupo religioso que cumpla estrictamente la ley. Adicionalmente en varios pasajes de los
Evangelios se denota un enfrentamiento entre ellos y Jess debido a sus prcticas y
actitudes.
Los fariseos eran considerados en su poca como una comunidad santa, debido a que eran
aquellos que ponan en estricta practica los preceptos de la ley, sin embargo no tenan
formacin de escribas, aunque se relacionaban estrechamente con ellos15
.
En el contexto de la parbola el fariseo llega al templo de Jerusaln, estando de pie se puso
a orar y luego bajo del templo.
Publicano: El publicano era aquel personaje encargado de ser recaudador de
impuestos para el imperio romano. Eran considerados como pecadores ya que tenan fama
de cobrar ms de la cuenta. Era un oficio despreciado entre la sociedad, por lo que no era
sorprendente que en la parbola se narre como el fariseo desprecia especialmente al
publicano y adems era una actitud propia de los fariseos. Sobre todo en el Evangelio de
14
Cf. Kenneth Bailey, Las parbolas de Lucas. Un acercamiento literario a travs de la mirada de los
campesinos de Oriente Medio. (Miami: Editorial Vida, 2009), 241. 15
Cf. Joaquim Jeremas, Jerusaln en tiempos de Jess (Madrid: ediciones Cristiandad, 2000) , 321-322.
14
Lucas se hace mucho nfasis en los publicanos de manera muy particular con Zaqueo (Lc
19,2).
En el contexto de la parbola el publicano llega tambin al templo, estando de pie, se puso a
orar alejado de los dems y luego bajo del templo.
El estudio de esta parbola va a permitir establecer claramente y ms profundamente el
sentido de la misma, su mensaje, su teologa, su temtica, que es lo que Jess nos quiere
trasmitir por medio de ella. El mensaje se hace actual para cada uno en esta poca ya que,
como se encontrar, el texto tiene un contenido teolgico para el hombre de todos los
tiempos, sobre todo mostrando como Dios quiere hacernos ver varios aspectos de la vida
que nos permitirn estar ms cerca o lejos de l.
VII. Descripcin de la metodologa.
Con el propsito de hacer una aproximacin teolgica-sistemtica del texto a estudiar, se
har uso del mtodo histrico-crtico, con componentes sincrnicos, que ayuden a abordar y
comprender con mayor profundidad el texto y su interpretacin en el contexto en que se
escribi, como punto de partida ms certero.
La primera parte contiene el texto y la crtica textual. La segunda parte identifica la
ubicacin del texto. A continuacin se encuentra el anlisis del texto acorde a la estructura
interna definida. Posteriormente se encuentran los temas teolgicos, seguido de la
aplicacin actual. Y como resultado, se encontrarn las conclusiones que de manera
sinttica y actualizada permitan identificar nuevas directrices teolgicas que sigan
iluminando las actitudes necesarias para una efectiva relacin con Dios.
15
1. TEXTO
1.1. Determinacin del texto a ser estudiado
El texto a ser estudiado corresponde a la percopa ubicada en Lucas 18, 9-14:
Novum Testamentum Graece (NA27) Biblia de Jerusaln
9
9. Dijo tambin a algunos que se tenan
por justos y despreciaban a los dems, esta
parbola:
10
, .
10. Dos hombres subieron al templo a
orar; uno fariseo, otro publicano.
11 , , , , ,
11. El fariseo, de pie, oraba en su interior
de esta manera: "Oh Dios! Te doy gracias
porque no soy como los dems hombres,
rapaces, injustos, adlteros, ni tampoco
como este publicano.
16
12 , .
12. Ayuno dos veces por semana, doy el
diezmo de todas mis ganancias."
13 , ,
.
13. En cambio el publicano,
mantenindose a distancia, no se atreva ni
a alzar los ojos al cielo, sino que se
golpeaba el pecho, diciendo: "Oh Dios!
Ten compasin de m, que soy pecador!"
14 , ,
14. Os digo que ste baj a su casa
justificado y aqul no. Porque todo el que
se ensalza, ser humillado; y el que se
humilla, ser ensalzado.
1.2. Crtica Textual
El texto de la parbola del fariseo y el publicano presenta una dificultad o problema
particular a nivel de la crtica textual en el v. 11:
(El fariseo, de pie, oraba en su interior
de esta manera).
La dificultad radica en que en algunos manuscritos importantes como 75 y en cdices
como B, N, Q y Y aparecen algunos trminos en otro orden: .
mk:@MSITStore:c:/program%20files/bibleworks%209/databases/cnttsntca.chm::/mkM.htm#P_75mk:@MSITStore:c:/program%20files/bibleworks%209/databases/cnttsntca.chm::/mkU.htm#038mk:@MSITStore:c:/program%20files/bibleworks%209/databases/cnttsntca.chm::/mkU.htm#04417
Para efectos del estudio se utilizar la primera lectura que tambin es seleccionada por
Nestle-Aland en su edicin 2716
por considerarla la lectura ms difcil y apoyada por otros
autores17
.
16
Nestle, E- Aland,K, Novum Testamentum, Graece. (Stuttgart: Gesamtherstellung C. H. beck, Nrdlingen,
2001), 219 17
Juan Lopez Vergara, Seor, ensanos a orar: las parbolas de la oracin propias del tercer evangelio,
contenidas en la seccin central como paradigma de la relacin con Dios. (Estella: Verbo Divino, 2011),
178.
18
2. UBICACIN DEL TEXTO.
2.1. Contexto literario: El Autor, su contexto y su obra.
Al escritor del tercer Evangelio, es a quien la Carta a los colosense llama el mdico
amado (Col. 4:14), tambin aparece en 2Tim 4,11; Flm 1,24 y segn se ve en el libro de
los Hechos, Lucas parece un compaero frecuente de Pablo en sus actividades misioneras.
(En el libro de los Hechos encontramos las llamadas secciones nosotros, es decir, parece
que el escritor en estos pasajes se hallaba en compaa de Pablo. Hch 16,10-17; 20,5-21,18;
27,1-28,16).
Lucas era posiblemente nacido fuera de Palestina, de origen gentil, teniendo en cuenta su
correcto uso del griego, su conocimiento de la cultura helenista y su falta de conocimiento
de la geografa de Palestina. No fue testigo inmediato de Jess (cf. 1,1-4), posiblemente
perteneca a una generacin cristiana posterior (70 100)18
.
El Evangelio de Lucas fue escrito probablemente entre los aos 80 y 9019
, posterior a
Marcos ya que lo utiliza20
. Lucas es un historiador, se infiere que as sea, pues como
escritor metdico y excesivamente cuidadoso de las referencias histricas (cf. Lc 3:1-2). A
Lucas le interesa la historia, no la profana, sino la que interviene Dios21
.
Los exgetas coinciden en que el autor del Evangelio de Lucas es el mismo de los Hechos
de los Apstoles. El autor mismo lo refiere en Hechos 1,1 al dirigirse al destinatario
(Tefilo, Lc 1,3; Hch 1,1) aludiendo como primer tratado aqul en el cual narr las cosas
que Jess comenz a hacer y a ensear antes de su muerte; en su segundo tratado narrara
las cosas que Jess continu haciendo y enseando por medio del Espritu Santo, despus
de su Resurreccin.
18
R. Aguirre Monasterio y A. Rodrguez, Evangelios Sinpticos y Hechos de los Apstoles, (Estella-
Navarra: Editorial Verbo Divino, 2012), 434. 19
Fracois Bovon, El evangelio segn san Lucas I (Salamanca: Editorial Sigueme, 1995), 40. 20
Daniel Marguerat, Introduccin al Nuevo Testamento, (Bilbao:Editorial Descle de Brouwer, S.A, 2008),
98. 21
Ibid., 98.
19
Se le considera el Evangelio del Cristo Humano-Divino, as como el de Juan es el
Evangelio del Cristo Divino-Humano. El ttulo de Jess caracterstico de este Evangelio es
el Hijo del hombre y el autor destaca cun completamente humano fue Jess, lo cual se
demuestra al trazar su genealoga (materna) desde Adn; es el evangelista que ms
tradiciones de la madre y niez de Jess ofrece en su narracin; sus parbolas tienen una
nota marcadamente humana con especial nfasis en la bsqueda de lo perdido. Por
supuesto, tambin Lucas tiene cuidado de resguardar la deidad de Jesucristo y su carcter y
derecho de Rey.
Siguiendo la costumbre de algunos historiadores de su tiempo, Lucas nos entrega una
introduccin de su evangelio, en el cual aclara a Tefilo la manera en que realiz su
actividad investigativa para escribir este documento. Tefilo puede ser una figura
imaginaria del lector deseado, un personaje real o seudnimo22
. Sin embargo puede tratarse
de un personaje histrico y no un representante que simboliza los amigos y amigas de
Dios23
. Incluso si Lucas utiliz las costumbres socioculturales de la poca, Tefilo puede
ser una persona influyente que fuera capaz de asegurar la copia y difusin de la obra24
.
2.2. Aspectos Literarios del Evangelio.
El evangelio de Lucas es el ms largo de los cuatro Evangelios cannicos. Es tambin el
ms cuidado lingstica y literariamente; su vocabulario es ms rico que el de Mc y Mt; su
autor es el ms griego del Nuevo Testamento. Su prlogo, con la dedicatoria a Tefilo (Lc
1:1-4) manifiesta su intencin de ofrecer un relato () de todo lo sucedido conforme
a las normas de la historiografa antigua, sin excluir su perspectiva teolgica de los hechos
narrados25
.
El autor dot a su relato de un marco biogrfico que va desde el nacimiento del hroe hasta
la separacin de los suyos, conforme al modelo en que en la antigedad se presentan las
22
Ibid., 95. Sin embargo, es difcil definir una comunidad propia de Lucas, ya que los exegetas no la nombran
explcitamente, sino que pareciera que Lucas dirigiera su Evangelio a todo creyente. 23
Fracois Bovon, El evangelio segn san Lucas I, (Salamanca : Editorial Sgueme, 1995), 64. 24
Daniel Marguerat, Introduccin al Nuevo Testamento, (Bilbao: Editorial Descle de Brouwer, S.A,
2008), 95. 25
Ibid., 85.
20
vidas de los filsofos. El hecho de que Lucas se inspire en el modelo de las biografas
antiguas, revela su intencin de convencer ms que de informar26
.
2.3. Contexto amplio.
La organizacin del evangelio de Lucas tiene una marcada influencia del Evangelio de
Marcos (Galilea Camino Jerusaln). La actividad de Jess en Galilea va de 4:14 a 9:50;
La breve seccin marcana del camino (Mc 8:27 10:52) es considerablemente ampliada
por Lucas (9:51 El se afirm en su voluntad de ir a Jerusaln y termina en
19:28Y dicho esto, marchaba por delante subiendo a Jerusaln. La entrada en Jerusaln
(19:29-40) lo constituye un discurso escatolgico antes de la Pasin y Resurreccin27
.
La estructura macro se esboza con facilidad, pero debido a la tcnica narrativa lucana -que
trata de expresar un sentido total mediante el encadenamiento de pequeas unidades
literarias- dificulta la identificacin de estructuras internas menores28
.
El Evangelio de Lucas consta de siete secciones principales:
Introduccin (1:1-4)
Relaciones humanas de Jess infante (1:5 2:52)
El Bautismo (3:1 4:13)
Ministerio del Hijo del Hombre antes de su muerte. Galilea (4:14 9:50)
De Galilea a Jerusaln. El camino (9:51 19:28)
Ofrecimiento, rechazo y sacrificio del Hijo del Hombre. En Jerusaln (19:29
23:56)
Resurreccin, ministerio despus de la muerte y ascensin del Hijo del Hombre
(24:1-53)
El motivo literario del viaje a Jerusaln -ampliado considerablemente por este
Evangelista y dentro del cual se ubica la percopa objeto del presente anlisis- registra la
secuencia de la subida de Jess hacia su elevacin ( ) y orienta la atencin de 26
Ibid., 85. 27
Ibid., 86. 28
Ibid., 86.
21
los lectores hacia la existencia del creyente: Qu significa hacerse discpulo? Cmo vivir
la condicin de discpulo? De todos los evangelistas, Lucas es quien ms insiste en las
implicaciones ticas de la fe. Hacerse discpulo requiere un cambio de vida. La parbola
del fariseo y el publicano ilustra muy bien lo que Lucas entiende por verdadera oracin y
humildad: Un reconocimiento activo de la gracia de Dios y un cambio de comportamiento a
favor de la justicia29
.
2.4. Delimitacin
La parbola del fariseo y el publicano se ubica en la seccin central del Evangelio de
Lucas: 18, 9-14, corazn mismo del tercer evangelio, que abarca una amplia extensin -casi
diez captulos- que comnmente se conoce como relato del viaje30
.
El texto est estrechamente ligado con su contexto inmediato. Se refiere la importancia de
la oracin31
y la humildad para ser justificados y alcanzar el reino de Dios, pero hay seales
introductorias y conclusivas que la distinguen.
Anterior a la parbola del fariseo y el publicano se encuentra la parbola del juez injusto y
la viuda (Lc 18, 1-8). En su ltimo versculo (v. 8) encontramos el siguiente texto:
.
;
Os digo que les har justicia pronto. Pero, cuando el Hijo del hombre venga, encontrar
fe sobre la tierra?
Ahora, el v. 9, inicio del texto de la parbola del fariseo y el publicano, dice:
29
Ibid., 88 30
Juan Lopez Vergara, Seor, ensanos a orar: las parbolas de la oracin propias del tercer evangelio,
contenidas en la seccin central como paradigma de la relacin con Dios, (Estella: Verbo Divino, 2011),
20. 31
Ibid., 170.
22
Dijo tambin a algunos que se tenan por justos y despreciaban a los dems, esta
parbola:
Teniendo en cuenta los dos versculos (8 y 9), no se evidencia un cambio de lugar, ya que el
texto no explicita que Jess se trasladara a un sitio diferente; tampoco se percibe cambio de
tiempo (parece la continuacin inmediata del relato de la parbola de la viuda y el juez
injusto). Segn 18,1, los oyentes de la parbola anterior son los discpulos; esta parbola la
dirige Jess a algunos que se tenan por justos (se puede hablar de una ampliacin o de un
pblico particular con respecto a la parbola anterior pero no de un cambio radical de
personajes, sobre todo por el uso de la conjuncin - tambin). Aunque se debe tener
en cuenta que Lucas no nombra directamente los personajes, o mejor los destinatarios de la
parbola por lo que puede ser una sutileza que el evangelista utiliza para interpelar a sus
lectores32
. Sin embargo se puede encontrar un cambio de tema a partir del contenido de
todo el texto, comenzando con la introduccin a la parbola que se encuentra en el v. 9,
sobre todo por las palabras , donde se puede evidenciar que aunque sea una
continuacin del pasaje anterior denota un cambio de tema.
Tambin se debe tener en cuenta que el v. 9 no nombra explcitamente a Jess por lo que se
puede entender como continuacin del relato anterior.
Despus de la parbola, Jess formula una conclusin en el v. 14:
,
,
Os digo que ste baj a su casa justificado y aqul no. Porque todo el que se ensalza, ser
humillado; y el que se humilla, ser ensalzado.
32
J. Lpez Vergara, Seor, ensanos a orar: las parbolas de la oracin propias del tercer evangelio,
contenidas en la seccin central como paradigma de la relacin con Dios, (Estella: Verbo Divino, 2011),
170. Aqu el autor tambin aclara que aunque no se nombre explcitamente a los personajes a quien se dirija la
parbola, existen exegetas que creen que la mencin del fariseo en la misma, en un evangelio que es bastante
crtico con estos personajes, motiva a pensar que son ellos en particular a quienes se tiene como destinatarios
de la parbola.
23
Ahora, el v. 15 dice:
Le presentaban tambin los nios pequeos para que los tocara, y al verlo los discpulos,
les rean.
Teniendo en cuenta los dos versculos (14 y 15), tampoco se evidencia un cambio de lugar,
ya que no se dice que Jess se trasladara a un sitio diferente despus de narrar la parbola;
ni de tiempo (parece la continuacin inmediata del relato de la parbola del fariseo y el
publicano); de personajes se incluyen ahora los nios; los discpulos vuelven a entrar en
escena, que quieren apartar los nios de Jess. Adems hay un cambio de tema al inicio del
v 15 con la frase (Y le presentaban tambin) donde el (y) y el
(tambin) juegan un papel determinante. Sin embargo el cambio de tema se deduce no
solo por su introduccin sino por el contenido de todo el texto en v. 15ss.
Se debe tener en cuenta que en el v 15 tampoco se nombra explcitamente a Jess por lo
que se puede entender como continuacin del relato anterior.
La parbola del fariseo y el publicano tiene una introduccin y una conclusin propias que
permiten delimitar el texto como unidad, diferencindolo del relato de la parbola de la
viuda y el juez injusto, y de la presentacin de los nios a Jess. El cambio de gnero
literario (de parbola a narracin) y la inclusin de nuevos personajes (nios) son seales
que distinguen el texto de la percopa siguiente.
La parbola del fariseo y el publicano se relaciona con el pasaje de Jess con los nios por
la conclusin dada en el v. 14 respecto a la humildad, que concuerda con el concepto de
hacerse como nio (declarar la dependencia del Padre) para entrar en el reino de Dios (v.
17).
La estructura macro se esboza con facilidad, pero debido a la tcnica narrativa lucana -que
trata de expresar un sentido total mediante el encadenamiento de pequeas unidades
literarias- dificulta la identificacin de estructuras internas menores.
24
3. ANLISIS DEL TEXTO
3.1. Estructura interna del texto.
La escena se caracteriza por varias cosas:
1. El narrador solo aparece en la introduccin del v.9. Luego, Jess se convierte en
narrador.
2. Existe un paralelismo antittico al mostrar al inicio de la parbola que los dos hombres
subieron al templo y al final de la misma los dos hombres bajaron. Sin embargo cambia
el orden de los personajes: En la subida se encuentra primero el fariseo pero en la
bajada es el publicano.
3. La oracin extensa del fariseo y la oracin corta del publicano.
Con base en las caractersticas de la escena, se propone la siguiente estructura:
Partes Ttulo Ubicacin (vv)
Parte 1 Introduccin del narrador 9
Parte 2 Introduccin de Jess de la parbola
- Presentacin general del Fariseo y
publicano.
10
Parte 3 Presentacin del fariseo
- Actitud del fariseo
- Intervencin del fariseo
11a - b
11c - 12
Parte 4 Presentacin del publicano:
- Actitud del publicano
- Intervencin del publicano
13a - f
13g
Parte 5 Conclusin de Jess:
- Valoracin del publicano.
- Sentencia final de Jess.
14a - c
14d g
25
Nota: Las letras que se encuentra en la columna de la ubicacin corresponden al cuadro de
segmentacin que se encuentra posterior a la explicacin de la estructura.
La parte 1 es la nica intervencin del narrador en toda la percopa, en ella introduce lo que
Jess va a exponer acerca de algunos que confiaban en s mismos y se crean justos.
La parte 2 es la introduccin que hace Jess de la parbola donde presenta a los personajes
y el lugar donde se desarrolla la accin.
La parte 3 es el desarrollo de la parbola en torno al fariseo, sus actitudes y su estilo de
oracin.
La parte 4 es el desarrollo de la parbola en torno al publicano, sus actitudes y su estilo de
oracin.
La parte 5 es la conclusin que hace Jess referente a lo que sucedi con el fariseo y el
publicano respecto a su justificacin, y adicionalmente una sentencia final de Jess
relacionando actitudes de humillacin y humildad.
La siguiente tabla muestra el flujo de las partes mencionadas en la estructura anteriormente
propuesta:
26
CONVENCIONES PARA LA SEGMENTACIN:
Verbos, Sustantivos, Partculas.
Vv Narrador Jess Fariseo Publicano Traduccin
9 a b c d
Pero dijo tambin a algunos
de los que
habiendo confiado
en s mismos
como que son
justos
y despreciando a
los dems, la
parbola sta:
10 a b c
, .
Dos hombres subieron hacia el
templo
a orar: uno fariseo
y otro publicano
11 a
:
El fariseo de pie
27
b c d e f 12 a b
,
, , , ,
,
.
para s mismo
oraba:
Dios, gracias a ti
porque no soy
como los otros los
hombres ladrones,
injustos, adlteros
ni an como este
publicano
yo ayuno dos
veces en la
semana
yo diezmo de todo
lo que adquiero
para m.
13 a
Pero el publicano
a distancia
28
b c d e f g
,
, .
parado
no quera ni los
ojos
alzar hacia el cielo
sino que golpeaba
el pecho de l
diciendo:
Dios, propciate a
m, un pecador
14 a b c
,
Yo digo a ustedes,
baj este
habiendo sido
justificado a la
casa de l, antes
que ese
d
Porque todo el que exaltando a s
29
e f g
,
mismo
bajar
pero el que
bajando a s
mismo
subir
30
3.2. Anlisis Sintctico
A continuacin se muestra como est compuesto el texto a nivel sintctico para tener una
mejor comprensin del texto:
9 '
:
Oracin principal subrayada: Dijo tambin a algunos esta parbola. Los participios
que se tenan y y (que) despreciaban son atributivos33
,
califican a algunos; del primer participio depende la oracin sustantiva que
son (eran) justos. El segundo tiene un complemento directo (ac.): a los
dems.
10
,
.
es infinitivo con significado final: a (para) orar. El uno el otro, es
correlacin; las dos oraciones son nominales, verbo ser inexpreso.
11
,
(estando) de pie es participium coniuctum34
.
literalmente, oraba para s mismo estas cosas:
, ,
, , , : 12
,
.
En la oracin compuesta causal la parte introducida por porque no soy como los dems
aade 3 elementos en aposicin: ladrones, injustos, adlteros. La siguiente oracin es
comparativa como y es nominal, verbo ser inexpreso. Las dos oraciones restantes. En
esta lista de cualidades sobresale el asndeton.
13
,
' , , .
33
Jaime Berenguer Amens, Gramtica Griega. (Barcelona: editorial Bosch, 2002), 227. Este participio va
acompaado por el artculo que se une a un sustantivo con el valor y posicin de un adjetivo atributivo y
equivale a una oracin relativa especificativa. 34
Ibid., 228. Este participio conocido tambin como participio apositivo corresponde a un participio que no
tiene articulo predecesor que se une a un sustantivo con el valor y posicin de un adjetivo apositivo y
equivale a una oracin circunstancial cuyo sujeto es el sustantivo con que se concuerda el participio.
31
Oracin coordinada adversativa35
' sino. En la primera parte (estando) de pie es
participium conuictum, en la segunda, diciendo; en el primer miembro de la
coordinacin el complemento del verbo se atreva se puede construir en infinitivo.
14
, ' :
, .
El juicio de Jess se introduce sin (asndeton). El primer miembro de la oracin
subordinada es una comparacin36
: ' este en comparacin con
aquel. El segundo es, a su vez, una construccin adversativa (): el que se enaltece pero
el que se abaja , que fundamenta el primer miembro de la oracin. La construccin de
18,14 es quistica.
3.3. Cohesin Textual
3.3.1. Relaciones Explcitas
Personajes: Jess: Est implcito. Los destinatarios de esta parbola: algunos (v. 9);
stos se encuentran incluidos dentro del vosotros del v. 14. dos
hombres (v. 10), que son uno fariseo y el otro publicano
(v. 10); a ellos se refiere Jess de nuevo en v.10.11.13. Inclusive se puede pensar que en
v.14 al decir Jess que los que se enaltecen sern humillados, puede referirse al fariseo y al
decir que los que se humillan sern enaltecidos, al publicano.
Dios. Esta dos veces (vv. 11 y 13).
Tradiciones: el templo (v. 10), que se menciona slo una vez. El diezmo y el ayuno,
tambin se mencionan slo una vez, pero no se emplean como sustantivos, sino la acciones
verbales.
35
Ibid., 186. Las oraciones coordinadas son cuando dos o ms oraciones, independientes la una de la otra, se
unen por medio de una partcula o conjuncin. Segn la conjuncin que las una, pueden ser copulativas,
disyuntivas, adversativas (indica oposicin), causales o consecutivas. 36
Ibid., 233. El autor referencia este tipo de oraciones como una oracin subordinada circunstancial
comparativa .
32
Conceptos: , , , ladrones, injustos y adlteros. Estos tambin se
mencionan una sola vez (v.11). Se encuentra tambin , pecador donde se
menciona una vez (v.13)
Se encuentra la repeticin en tres oportunidades de (publicano) en 18,10.11.13,
hace explicito la gran importancia que tiene el publicano en la parbola. Adicionalmente
Jess en 18,14 llama al publicano (ste) haciendo referencia a que l bajo a la casa
justificado.
Por otra parte se encuentra en dos oportunidades (fariseo) en 18,10.11. El
fariseo es el otro personaje principal de la parbola pero parece que el autor quiere hacer
ms nfasis sobre el publicano. En 18,14 Jess llama al fariseo (aquel) en
relacin a que no bajo justificado contrario al publicano.
El sustantivo (Dios) se encuentra repetido en dos oportunidades haciendo referencia
a la oracin que dirige tanto el fariseo como el publicano.
En la percopa se debe anotar que Jess no se nombra de manera explcita, pero por el
contexto se sabe que es l. En 18,9 se tiene (Dijo), haciendo referencia a que Jess
era el que iba a hablar con la parbola. Posteriormente en 18,14 con la expresin
(Digo a vosotros) es Jess quien realiza este inicio de la sentencia aunque no se
nombre directamente a l.
3.3.2. Relaciones Implcitas
En 18,10 se encuentra que (Dos hombres subieron
al templo) donde para los oyentes era conocido que el templo se encontraba en una parte
alta de Jerusaln. Posteriormente en 18,14 est escrito que
(baj ste justificado a su casa) no se pone por explicito que baj del templo
ya que se haba mencionado anteriormente que haban subido al templo.
33
3.3.3. Conexiones
En 18,9 se encuentra (pero) que enlaza el texto anterior Lc 18,1-8, con este texto
referente a la parbola del fariseo y el publicano
En 18,13 (pero) hace referencia a la contraposicin que se quiere poner de relieve
entre la postura y oracin del fariseo y las del publicano.
En sntesis se encuentra que el elemento que ms contribuye a la cohesin textual es
(publicano), Jess lo quiere poner como centro de atencin ya que en l se va a
dirigir la valoracin o conclusin que Jess da de la parbola.
3.4. Anlisis semntico y narrativo.
La parbola del fariseo y el publicano se caracteriza por la clara contraposicin que se
puede establecer entre dos personajes antagnicos que la hacen particular37
:
La diferente identidad de los personajes.
El fariseo permanece de pie solamente (v. 11), mientras el publicano (tambin de
pie) se mantiene a distancia, no se atreve a levantar la mirada al cielo y se golpea el
pecho (v. 13).
El contenido de su oracin: El fariseo da gracias a Dios por su estado de justicia y
de bondad al no ser como los dems y por practicar lo que dice la ley sobre el
diezmo y el ayuno (vv. 11-12). Mientras que el publicano invoca con una actitud de
humildad a Dios reconocindose como pecador que necesita de su misericordia (v.
13).
37
Lpez Vergara, J., Seor, ensanos a orar: las parbolas de la oracin propias del tercer evangelio,
contenidas en la seccin central como paradigma de la relacin con Dios, (Estella: Verbo Divino, 2011),
171.
34
La clara posicin que indica que el publicano volvi a su casa justificado mientras
que el fariseo no.
Un estudio a profundidad de la parbola, de su contexto y de su mensaje, exige la
consideracin detallada de estas caractersticas, que sigue a continuacin utilizando la
estructura del texto propuesta.
3.4.1. Creerse justos gracias a ellos mismos: exaltacin.
18, 9.
Dijo tambin a algunos
que se tenan
por justos
y despreciaban a los dems, esta parbola:
La parte 1 de la percopa corresponde a la introduccin que hace el narrador38
con el objeto
de mencionar a los personajes contra los que aparentemente- se dirige la parbola. Lucas
no explicita su nombre, sino que los alude con el pronombre indefinido , pero los
cataloga claramente mediante descripciones afirmativas que permiten identificarlos con
facilidad: confan en s mismos, se creen justos, desprecian a los dems. Como
sabemos por el anlisis histrico, el creerse justo y por ello confiar en s mismo se
encuentra encuadrado en la estructura mental de la teologa farisaica39
, aunque no se puede
afirmar que todos los fariseos obraran de esta forma. Puede establecerse la siguiente
relacin: Los fariseos confan en s mismos, creyndose justos: son todo. Desprecian a los
38
Ibid., es caracterstico de Lucas presentar algunas parbolas con una explicacin previa para orientar e
inducir al lector en la direccin que ha querido darle. 188. 39
Caballero Garca, Juan Luis. El fariseo y el publicano (Lc 18, 9-14). Escritura y Tradicin, 39.
35
dems, tenindolos por nada. Los dems (), dentro de los cuales se incluye al
publicano, son los despreciados40
.
Con la expresin en participio considerndose justos, Lucas
quiere mostrar que los destinatarios han puesto su confianza ms en s mismos que en
Dios41
. El profeta Ezequiel (cf. 33,12-13) ya haba realizado una amonestacin a sus
compatriotas por su autocomplacencia y por solo confiar en la propia justicia42
.
Al identificar a los fariseos como destinatarios directos, el narrador -que no interviene ms
para ceder la guianza de la narracin pura a Jess- anticipa el carcter exhortativo de la
narracin, que al igual que la parbola que le antecede (parbola del juez injusto) tiene
como tema la oracin, pero en esta situacin -dados los destinatarios- enfatiza la
honestidad y humildad como condiciones necesarias para establecer un dilogo con Dios.
La introduccin de la parbola de Lc 18, 1 revela la importancia de la constancia y
perseverancia en la oracin, en tanto que la introduccin de la parbola objeto del presente
trabajo refiere directamente la temtica del desprecio al prjimo y la autojustificacin.
Lucas quiere dirigir esta percopa a sus lectores que se pueden ver amenazados por otro
peligro adicional, el orgullo espiritual43
.
En todo caso la imprecisin de los destinatarios puede verse tambin como un
artificio literario del que Lucas se vale para interpelar a sus lectores, porque el tercer
evangelista previene frecuentemente a los discpulos del peligro constante que implica
comportarse como los fariseos44
(11, 37-44; 12, 1-2; 14, 1-14; 15, 1-2; 16, 14-17); la
parbola recuerda que hasta la persona ms religiosa puede perder el propsito y la meta en
su vida. Comenta A. Grun, que el evangelista conoce los peligros que acechan en la vida
espiritual, pues se est siempre en peligro de compararse con otras personas45
. En la frase
y despreciaban a los dems, no se hace referencia a que
40
Ibid., 39. 41
Lpez Vergara, J., Seor, ensanos a orar: las parbolas de la oracin propias del tercer evangelio,
contenidas en la seccin central como paradigma de la relacin con Dios, (Estella: Verbo Divino, 2011),
172 42
J. Fitzmyer, El Evangelio segn san Lucas III. (Madrid: editorial Cristiandad, 1986), 859. 43
Cf. Francois Bovon,. El Evangelio Segn San Lucas, (Salamanca : Editorial Sigueme, 2002), 255. 44
Lpez Vergara, J., Seor, ensanos a orar: las parbolas de la oracin propias del tercer evangelio,
contenidas en la seccin central como paradigma de la relacin con Dios, (Estella: Verbo Divino, 2011),
240. 45
A. Grun, Jess imagen de los hombres. El Evangelio de Lucas, Estella, 2003, 71.
36
la frase predecesora pretenda poner como legtima la confianza en s mismos, sino mostrar
una frgil arrogancia solo sobrevive criticando a los dems46
.
La introduccin a la parbola, adems de mostrar a aquellas personas que confiaban en su
propia justicia, tambin se complementa con el verbo el desprecio a los dems.
Este verbo solo aparece una vez ms en el Evangelio de Lucas (Lc 23, 11) y otra en el libro
de los Hechos de los Apostoles (Hch 4, 11). Tiene el significado propio de tratar a los
dems con desdn, con desprecio47
. De acuerdo al tiempo verbal (participio presente) en
griego en que se utiliza este verbo en la parbola se puede inferir que este desdn y
desprecio es constante, por lo que se podra afirmar que mediante este versculo
introductorio el evangelista no pretende dirigirse a los fariseos nicamente, sino tambin
plantear a la comunidad creyente una advertencia ante esta clase de comportamiento48
.
La palabra , tiene en la parbola el sentido de practicar una conducta aceptable ante
Dios, denotando bsicamente vivir conforme a los requerimientos de la alianza (cf. Lc
1,6)49
. Esta palabra parece que tiene un claro lazo de unin con el termino
(v. 14) emitido por el juicio de Jess50
.
El ambiente en el que se expresa la parbola puede ser hostil, dado que entre los oyentes
podran estar justamente los fariseos, cuya presencia es referida en Lc 17, 20 por lo cual
pareciera, hacan parte del squito que, por tramos, se adhera a Jess en su camino de
Galilea a Jerusaln (14, 25 grandes multitudes iban con l); de ser as, no lo seguan
genuinamente para atender sus enseanzas sino para sorprenderlo en alguna transgresin a
la Ley y tener argumentos para acusarlo.
46
Bovon, Francois. El Evangelio Segn San Lucas, (Salamanca: Editorial Sigueme, 2002), 257. 47
Ibid., 173 48
Ibid., 173. 49
J. Lpez Vergara, Op. Cit., 172. 50
Ibid., 172.
37
3.4.2. Dos hombres suben al templo a orar.
18, 10
,
.
18, 10 Dos hombres subieron al templo
a orar: uno fariseo,
otro publicano
El segundo nivel est compuesto por idntica accin de dos hombres: Ambos suben -
simultneamente- al templo a orar, pero tanto el orden de mencin de los personajes
(primero el fariseo) como la categorizacin socio-religiosa que de ellos hace Lucas, de
entrada denota diferencia en la calidad de las oraciones que cada uno expresa segn su
posicin ante la ley juda: uno fariseo y otro publicano. La estructura socio-cultural en los
tiempos de los sinpticos, tena una problemtica de marcada estratificacin
discriminatoria, situacin que se trasladaba al contexto religioso en una comunidad que no
marcaba lmites entre los aspectos religiosos y laicos de la vida51
.
Para Lucas es muy importante la oracin, teniendo en cuenta que el verbo
(orar) en el tercer Evangelio se utiliza frecuentemente (1, 10; 3, 21; 5, 16; 6, 12; 9, 18; 11,
1-2; 18, 1; 18, 10-11; 20, 47; 22, 40-41; 22, 44), en donde adems de representar adoracin
hacia Dios, tambin le confiere un significado de vida religiosa completa, es decir, expresa
la identidad humana frente a Dios52
. Aqu, en la parbola, se encuentra en infinito aoristo
denotando una accin singular, de donde se puede inferir que la oracin es individual en los
personajes, y que se pudo expresar en alguna hora en particular o pudo haber sido
pronunciada en un marco comunitario como es el sacrificio expiatorio matutino o el
vespertino53
.
51
Cf. Stegemann, E. W, Stegemann W. Historia social del cristianismo primitivo. (Navarra Espaa:
Editorial Verbo Divino, 1995), 101. 52
Bovon, Francois. El Evangelio Segn San Lucas, (Salamanca Editorial Sigueme, 2002), 259. 53
Ibid., 259.
38
La introduccin de Jess es abrupta y sorprende al lector el hecho de que un publicano suba
al templo a orar, puesto que era casi imposible tanto que un publicano tuviera la osada de ir
al templo como que pudiera obtener el perdn de Dios sin antes restaurar todo lo que haba
robado ms una quinta parte, y sin desistir de su odiosa profesin.
Los dos personajes son antagnicos: El fariseo es el prototipo de la entrega a la Ley como
fundamento de la ms alta norma de fe y moral judas. El publicano representa al ms
despreciado estrato de la sociedad juda, el ms alejado de los ideales religiosos y ticos de
la nacin54
. Sin embargo en la narracin se coloca en un mismo momento lo que es comn
al fariseo y al publicano: el lugar, el tiempo y la intencin55
.
El verbo es una expresin tcnica para sealar las visitas al templo, ya que en
Jerusaln ste se ubica sobre una colina56
.
Subir al templo a orar significaba ponerse ante la mirada directa de Dios, dado que es el
habitculo de Su presencia (1 Re 8, 28-30). La oracin del fariseo es sincera como la del
publicano; no dice nada falso; representa el tipo de fariseo en general, pero la postura del
fariseo refleja la religiosidad extrema que hubo de enfrentar Jess57
.
El fariseo va al templo porque considera precisamente que es all donde se encuentra de
forma segura la presencia de Dios58
.
La mencin del templo tiene una gran importancia para la comprensin del relato, pues no
solo es el lugar de oracin, centralizador del culto, sino que tambin desempeaba un papel
preponderante como centro cultural, pues era el lugar en la sociedad juda donde el
mundo se clasificaba a travs de espacios que segregaban a judos y gentiles, hombres y
mujeres, sacerdotes y no sacerdotes, puros e impuros. De este modo la legitimidad divina
del centro se sostiene cuando se establecen las fronteras de las relaciones sociales59
.
54
Schmid, Josef, El Evangelio segn san Lucas, (Barcelona: Ed Herder, 1968), 402. 55
Bovon, Francois. El Evangelio Segn San Lucas, (Salamanca: Editorial Sigueme, 2002), 259. 56
J. Lpez Vergara, Op. Cit., 173. 57
Lpez Vergara, J., Seor, ensanos a orar: las parbolas de la oracin propias del tercer evangelio,
contenidas en la seccin central como paradigma de la relacin con Dios, (Estella: Verbo Divino, 2011),
175. 58
Ibid., 175. 59
Ibid., 173
39
En la obra lucana el templo desempea un destacado papel, en efecto, cuando el evangelista
comienza el relato presenta el templo como el lugar habitual de revelacin. El relato del
tercer evangelio comienza y concluye en el templo de Jerusaln60
.
En el templo se practicaba, tanto por la maana como por la tarde un ritual de sacrificio de
expiacin para una congregacin de personas que normalmente estaba presente. Por eso el
uso del verbo puede abarcar las dos opciones de interpretacin, es decir,
puede significar una comunitaria o una oracin privada, aunque en la parbola se puede
sugerir que se trata de la primera opcin61
.
El v. 11 identifica a las tres personas que actan en la narracin de Jess: Dios, un fariseo y
un publicano. Sus acciones tienen un objetivo, un destinatario, y una actitud en bsqueda de
su realizacin62
:
Sujetos: Fariseo Publicano
Objetivo: Rezar para justificarse Rezar para justificarse
Remitente: Dios Dios
Argumento: Sus propias obras Declara su necesidad de
Dios.
Posicin: Se exalta a s mismo Se humilla a s mismo
Desprecia a los dems No se atreve a levantar sus
ojos.
En el paso del v. 9 al v. 10, se identifican dos niveles narrativos: Lucas y Jess mismo. No
existe, de hecho, una narracin del evangelista, ya que se limita a mostrar algo que otro ha
dicho. La verdadera narracin es la que hace Jess ya que tambin juzga las acciones de los
personajes (v. 14)63
.
60
J. Lpez Vergara, Op. Cit., 175. 61
Ibid., 175. El autor hace referencia acerca de la importancia que la oracin pblica tena para el
evangelista. 62
Caballero Garca, Juan Luis. El fariseo y el publicano (Lc 18, 9-14). Escritura y tradicin. Un ejemplo, en
Excerpta e dissertationibus in Sacra Theologia 38 (2000), 44. 63
Caballero Garca, Juan Luis. El fariseo y el publicano (Lc 18, 9-14). Escritura y tradicin. Un ejemplo, en
Excerpta e dissertationibus in Sacra Theologia 38 (2000), 47.
40
3.4.3. Presentacin del Fariseo.
18, 11
,
, , , ,
18, 12 ,
.
18,11 El fariseo, de pie, oraba en su interior de esta manera: "Oh Dios! Te doy gracias
porque no soy como los dems hombres, rapaces, injustos, adlteros, ni tampoco como este
publicano.
18,12 Ayuno dos veces por semana, doy el diezmo de todas mis ganancias."
Ahora, se aborda de acuerdo a la historia de Israel, quien es el fariseo. De la raz hebrea
parash, deriva la designacin del grupo de los fariseos (perushim en hebreo), con el
significado peyorativo de separatistas o sectarios. Flavio Josefo los define como un
grupo poltico eminentemente laico en conflicto con los saduceos (provenientes de la
aristocracia sacerdotal) bajo cuya influencia estuvieron sometidos siempre. Son dos los
motivos esenciales que explican la conformacin de este movimiento: Esmerada atencin a
tradiciones orales que no se encuentran en la Tor de Moiss y rgida observancia de las
prescripciones relativas a la pureza ritual, a los alimentos y al pago de diezmos. Dadas sus
excesivas manifestaciones de pureza que los hacan sentirse ms justos, el movimiento se
separ de la gente corriente -a quienes manifestaban su desprecio- y se fue transformado en
un grupo poltico-religioso-sectario, con cierta influencia en los crculos dominantes64
.
El fariseo es una figura representativa del judo observante, escrupulosamente fiel a las
prescripciones de la ley mosaica65
.
64
Saulnier, C; Rolland B. Palestina en tiempos de Jess. (Navarra-Espaa: Ed. Verbo Divino, 1988), 52.
Fariseos: Aunque surgen del pueblo, quieren separarse de l por considerarlo ignorante e impuro. Su excesiva
atencin a tradiciones orales no incluidas en la Tor ley oral a la que confieren tanto o ms valor que a la
escrita-, y rgida observancia de las prescripciones relativas a la pureza ritual, a los alimentos y al pago de
diezmos, los caracterizan. 65
J. Lpez Vergara, Op. Cit., 175.
41
El fariseo es el primero a quien Jess menciona; la actitud que de l describe es puesto en
pie que denota seguridad, solidez; mientras que del publicano mencionado despus del
fariseo (como el rango social imperante lo determinaba), la actitud referida es opuesta a la
del fariseo: a distancia refleja humillacin, indignidad. Aunque el tercer evangelista es
ambivalente en su presentacin, ya que unas veces los describe como enemigos del
propsito de Dios y en otras ocasiones los presenta como personas virtuosas66
.
La oposicin de Jess a los fariseos, se debe a la interpretacin que ellos hacen sobre el
cumplimiento de la Ley, pero sobre todo la crtica que hacen del acercamiento de Jess
hacia los publicanos y los pecadores67
.
Estar de pie no es seal de orgullo o presuncin religiosa porque constituye la postura
normal para la oracin en el judasmo68
, de hecho, tambin el publicano ora de pie (v. 13).
Orar consigo mismo ( ) es una voz polismica. Puede expresar la costumbre
juda de murmurar en voz baja las plegarias privadas o simplemente un monlogo -
autoelogiador, en este caso-. Al poner la confianza en s mismo, el fariseo desplaza a Dios.
La intencin del evangelista es que el lector comprenda que el fariseo obrando de esa
manera se aleja de las dems personas y de Dios69
.
La oracin del fariseo comienza con accin de gracias por las obras meritorias que el
mismo, por su propia mano, ha logrado llevar a cabo, expresin ms de orgullosa
complacencia de s mismo que de reconocimiento a la misericordia de Dios. Al compararse
con el publicano, solo encuentra cosas a su favor y se siente superior y ms digno, lo que lo
lleva a despreciar al otro.
66
Ibid., 177 67
J. Lpez Vergara, Op. Cit., 177. 68
Schmid, Josef, El Evangelio segn san Lucas, (Barcelona: Ed Herder, 1968), 403. 69
Francois Bovon, El Evangelio Segn San Lucas, (Salamanca : Editorial Sigueme, 2002), 260.
42
La presentacin que Jess hace del fariseo es breve:
18, 11a
18, 11b
18, 11a El fariseo de pie
18, 11b oraba en su interior de esta manera:
En contraste con la larga y presuntuosa oracin del fariseo:
18, 11c ,
, , , ,
18, 12 ,
.
18, 11c Dios, te doy gracias
porque no soy
como los otros hombres rapaces, injustos, adlteros
ni tampoco como este publicano;
18, 12 ayuno dos veces por semana,
doy el diezmo de todas mis ganancias.
Aunque su oracin la dirige a Dios (relacin vertical), despus solamente hace un listado de
sus virtudes y perfeccin, mantiene la atencin en s mismo: Cinco verbos en primera
persona del singular (, , , , ) en clara dimensin
horizontal. Primero el fariseo declara todo lo que no es (respecto a los dems que son
nada) y luego todo lo bueno que s es (l es todo). Rengln seguido, aade el desprecio
por el publicano.
La frmula dirigida a Dios en segunda persona del singular es la nica que
se encuentra en la obra de Lucas70
.
Con el no soy como los dems, el narrador identifica a este sujeto con aquellos a quienes
dirige la parbola en el v. 9 algunos que confiaban en s mismos como justos y
despreciaban a los dems y lo refuerza con el
70
J. Lpez Vergara, Op. Cit., 179.
43
del mismo v. 9. El distanciamiento con los dems es muy evidente mediante la mencin
de pecados y profesiones despreciados, adems de explcitamente negativo: 71
. El yo
todo es solo la otra cara de la moneda: los dems nada.
Este tipo de oracin tiene varios paralelos de la antigedad:
Una oracin que se trasmite por el Talmud de Babilonia, en donde se realiza una
bendicin a Dios por parte del orante, debido a que no le permiti compartir la
suerte de los impos72
.
Una fbula de Esopo, donde se tiene una frmula de oracin autentica pero se deja
entrever que la persona orante es un hipcrita73
.
Un dilogo titulado Alcibiades II de tipo pseudoplatnico, en donde se realiza una
comparacin de la oracin que realizan los atenienses y los espartanos y se hace una
exhortacin a los lectores a que reflexionen sobre lo que se debe pedir a la
divinidad74
.
Esto nos puede dar indicios sobre la tradicin de la oracin del fariseo.
Cuando el fariseo, en su oracin, le indica a Dios que tampoco es
(como este publicano) la escena hace un giro hacia el publicano. Lo que puede llegar a ser
ms factible en este caso es que con la expresin el evangelista indique que el
publicano no es peor que los dems (, , ) sino que es igual de
despreciable que ellos75
.
Con relacin al ayuno se debe tener en cuenta que la ley no prescriba ms de un da en el
ao. El fariseo hace incluso ms de lo que la ley dice, posiblemente por los pecados del
pueblo76
. Sin embargo aunque el ayuno se vea como una prctica buena y con un sentido
penitencial, existe el problema de la motivacin que lo explica, es decir, creer que por
medio de su prctica se alcanza la justificacin77
.
71
Rene Kruger, El Desenmascaramiento de un despreciador prestigioso- Lectura semitica de la parbola del
fariseo y el publicano - Lucas 18,9-14, Revista Bblica, ao 49, 1987, 159. Tambin J. Lpez Vergara, Op.
Cit., 180. 72
Francois Bovon, El Evangelio Segn San Lucas, (Salamanca : Editorial Sgueme, 2002), 261. 73
Ibid., 261. 74
Ibid., 261. 75
J. Lpez Vergara, Op. Cit., 181. 76
Ibid., 182. 77
Ibid., 183.
44
De igual manera sucede con el diezmo, ya que el fariseo da ms de lo que expresa la Ley
(cf. Lv 27, 30; Nm 18, 27; Dt 12, 17). Una razn de esta prctica por parte del fariseo es
que no quera arriesgarse a la posibilidad de que el productor no hubiera podido cumplir
con sus obligaciones78
.
Otro problema relacionado a la oracin del fariseo es que Lucas en 11,42 ya haba
reprendido a los fariseos sobre su olvido de los mayores mandamientos, pero s observaban
muy detalladamente el diezmo. Esta es una queja que se manifiesta de forma implcita en la
palabra (todo) y en donde significa adquirir y no poseer79
.
Adicionalmente la parbola muestra en el fariseo una piedad, que puede llegar a ser
obediencia pero en un mar de orgullo espiritual. Se nos muestra el lado negativo de la
comparacin de personajes y de oracin, por lo que el fariseo se convierte en el personaje
con el que nadie se quiere identificar80
.
Finalmente, con el quiasmo formado por la oracin larga del fariseo respecto a la oracin
breve y suficiente del publicano, el autor busca llevar la simpata del lector hacia el
publicano (poltica, social y religiosamente incorrecto):
A. Fariseo: presentacin breve
B. Fariseo: oracin larga.
B. Publicano: presentacin larga.
A. Publicano: oracin breve. 81
78
Ibid., 183. 79
Ibid., 263. 80
Ibid., 261. 81
Caballero Garca, Juan Luis. El fariseo y el publicano (Lc 18, 9-14). Escritura y tradicin. Un ejemplo, en
Excerpta e dissertationibus in Sacra Theologia 38 (2000), 39.
45
3.4.4. Presentacin del publicano82
18, 13.
, , .
18, 13 En cambio el publicano, mantenindose a distancia, no se atreva ni a alzar los ojos
al cielo, sino que se golpeaba el pecho, diciendo: "Oh Dios! Ten compasin de m, que
soy pecador!"
Ahora, se aborda de acuerdo a la historia de Israel, quien es el publicano. Los publicanos
eran funcionarios judos, encargados de recaudar impuestos para el imperio romano.
La concesin de contratas, es decir, la delegacin de cobros de impuestos estatales a
empresarios y financieros locales (publicani y procuradores), se haca por subastas anuales
al mejor postor de la regin, quienes se comprometan a recaudar una suma pactada y en
caso de recaudar ms, se quedaban con la diferencia. Todo esto con la anuencia y
participacin directa de los sumos sacerdotes y la lite juda. Es as como Herodes -judo
proveniente del squito asmoneo- ostentaba el doble ttulo de Procurador Romano y Rey
de Judea. El sumo sacerdote y los miembros del sanedrn garantizaban con su patrimonio
el cobro de los impuestos y por lo tanto tenan directo inters en hacerse cargo de su
recaudacin83
.
Por tanto, los publicanos eran repudiados por el pueblo y considerados traidores, porque
opriman a sus propios hermanos y exigan ms de la cuenta porque ellos tomaban de los
impuestos recaudados su propia ganancia. Incluso no solo eran desagradables para los
judos sino tambin para los romanos y los griegos, que mostraban una antipata hacia esa
clase de personas por su oficio y dudosa moralidad, ya que las consideraban vidas de
lucro e inflexibles84
.
82
Saulnier, C; Rolland B. Palestina en tiempos de Jess. (Navarra-Espaa: Ed. Verbo Divino, 1982), 43;
acota que los publicanos eran considerados traidores porque eran judos que colaboraban con los poderes de
ocupacin romanos que opriman al pueblo de Dios y continuamente estorbaban en el cumplimiento de sus deberes religiosos y adems pertenecan a una profesin que fue considerada no mejor que la de estafador o
prostituta. 83
Stegemann, E. W, Stegemann W. Historia social del cristianismo primitivo. (Navarra: Editorial Verbo
Divino, 1995), 212-227 84
Cf. Francois Bovon, El Evangelio Segn San Lucas, (Salamanca: Editorial Sgueme, 2002), 263.
46
La extensa presentacin que se hace del publicano, contrasta con la corta que se hizo del
fariseo (v. 11)85
. Debe anotarse la posicin del publicano, a distancia (), aunque
no es claro en el texto con relacin a quien, sin embargo no se debe ver que el publicano
est lejos de las otras personas, sino que permanece alejado porque no se considera digno
de estar junto al pueblo de Dios en el templo86
. Se puede hablar que se mantiene
distanciado del espacio sacratsimo87
. Sin embargo tambin es probable que el publicano
se encontrara fuera del templo88
.
De todas maneras como se expres anteriormente el texto no dice con exactitud la
distancia del publicano con relacin a quien o a que se encontraba, no obstante si se debe
tener en cuenta que el publicano se encuentra cercano al fariseo teniendo en cuenta que
ste se refiere a l como (este) y no como (aquel) pero el publicano si se
mantiene distante debido a que se considera indigno de estar cerca sabiendo muy bien
quin es l delante de Dios89
.
La siguiente postura del publicano es no levantar los ojos al cielo. l se esfuerza por
mantener sus ojos abajo90
. Sin embargo el Templo es lugar donde normalmente o por
tradicin se levantan los ojos para poder contemplar la presencia de Dios, el publicano no
los quiere levantar, no se atreve91
.
Luego se encuentra al publicano golpendose el pecho; este gesto tiene un significado que
viene del Antiguo Testamento (Ecl 7,2) y es una expresin de profundo
arrepentimiento92
. Esta es la actitud que muestra el publicano93
. En la antigedad las
mujeres se golpeaban el pecho como signo de duelo o arrepentimiento94
. Esto tambin se
85
Ibid., 253. 86
Kenneth Bailey, Las parbolas de Lucas. Un acercamiento literario a travs de la mirada de los
campesinos de oriente medio, (Miami : Editorial Vida, 2009), 237. 87
Bovon, Francois. Op. Cit., 264. 88
J. Lpez Vergara, Op. Cit., 184. 89
Ibid., 184. 90
Francois Bovon, Op. Cit., 264.. 91
Ibid., 264. 92
Joachim Jeremas, Las parbolas de Jess, (Estella: Verbo Divino, 1981), 160. Tambin en Gerhard
Kittel; Gerhard Friedrich, Compendio del Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento, (Michigan: Libros
Desafos, 2003), 939, se muestra que se trata de una expresin espontnea de conviccin de pecado y de
anhelo de la gracia, y que como tal es la nica actitud que se puede mantener en pie ante Dios. 93
Kenneth Bailey, Las parbolas de Lucas. Un acercamiento literario a travs de la mirada de los
campesinos de oriente medio, (Miami: Editorial Vida, 2009), 237. 94
Francois Bovon, Op. Cit., 265.
47
encuentra en 23,27(las mujeres que se encuentran con Jess en el camino de la cruz) y en
23,48(ya en la crucifixin la gente se golpea el pecho). La expresin corporal del
publicano es en s misma una oracin95
.
En la parbola se utiliza la expresin varias veces confundida o traducida
como ten misericordia de m o ten compasin de m pero no es una traduccin
acertada teniendo en cuenta que no se dice como en Lc 18,38, que si sera
ms adecuado para la expresin misericordia96
. La expresin se refiere
ms bien al sacrificio propiciatorio, es decir, el publicano solicita que se le concedan los
beneficios de la propiciacin97
. Esta propiciacin hace referencia a que en el templo, cada
maana y cada tarde se ofreca un sacrificio de propiciacin o expiacin por los pecados
del pueblo y normalmente se haca en presencia de una congregacin98
.
Una traduccin ms acorde sera haz propiciacin para m, el pecador o tambin
reconcliate conmigo99
. La postura del publicano demuestra una confianza total en la
misericordia de Dios100
y con la expresin muestra su deseo de pedir
perdn y de ser aceptado en la presencia de Dios101
.
Esta oracin es splica y no de accin de gracias como la del fariseo. Adicionalmente la
oracin del publicano pertenece a la splica de una fe que ha espiritualizado su relacin
con Dios y en donde no existe la necesidad de un ritual como mediacin102
.
Al lector que busca ms profundamente el sentido del texto una nueva relacin de amor
que concluye con la rehabilitacin de una persona, designada en la parbola como
justicia, pero que en otros pasajes se le llama perdn o salvacin103
.
95
J. Lpez Vergara, Op. Cit., 184. 96
Francois Bovon, Op. Cit., 238. 97
Ibid., 239. 98
Kenneth Bailey, Op. Cit., 227. 99
Ibid., 265. Sin embargo Juan Lpez Vergara en Seor ensanos a orar considera que en la parbola, el
verbo que se encuentra en aoristo voz pasiva, por el contexto, tenga el significado de se misericordioso. 100
Compendio Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento, (Michigan: Libros Desafos, 2003), 285. El
verbo lo que quiere expresar es un clamor a Dios pidiendo misericordia. 101
J. Lpez Vergara, Op. Cit., 185. 102
Ibid., 266. 103
Ibid., 264.
48
3.4.5. Conclusin de Jess
18, 14. ,
, .
18, 14. Os digo que ste baj a su casa justificado y aqul no. Porque todo el que se
ensalce, ser humillado; y el que se humille, ser ensalzado.
Despus que el publicano realiza su oracin de splica, Jess realiza la conclusin de la
parbola. Esta conclusin tiene dos partes: el juicio que hace Jess (14a) y la expresin de
la mxima (14b).
3.4.6. El juicio de Jess
Cuando Jess dice su voz representa la divinidad104
, dando a entender que lo
que l dice es el juicio propio de Dios105
.
El termino se vuelve importante y decisivo ya que es ste, el publicano, el que
vuelve justificado a su casa106
y no volver a ella como era antes sino de una forma
transformada en Dios107
.
El trmino (participio perfecto pasivo), es hapaxlegomenon en el Evangelio
de Lucas (inclusive en los otros Evangelios no se utiliza), dando a entender que el
publicano qued justificado, es decir, que Dios le concedi