V. MARCINKOVSKIJ

XRISTOS I EVREI

Razmy‚leniä v svete Biblii i nauki.Vstreçi i vpeçatleniä v SSSR,Zapadnoj Evrope i Palestine.

Posväwaetsä evreäm i xristianam

All rights reservedInternational copyright secured by Licht im Osten

V. MarcinkovskijXRISTOS I EVREIIzdanie vtoroe, ispravlennoe© £Svet na Vostoke“, 1995

Oglavlenie:

Evrejskij vopros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7Vliänie evrejskogo narodana kul´turu çeloveçestva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10Stradaniä evrejskogo naroda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14Duxovnyj upadok evrejskogo naroda . . . . . . . . . . . . . 16Izrail´ i ego izbranniçestvo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18Evangelie – kak ispolnenieproroçestv Vetxogo Zaveta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22Xristos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34Spravedlivo li otvergli Ego? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38Osnovnye priçiny otverΩeniä Xrista . . . . . . . . . 49Sledstviä neprinätiä Xrista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55Otvetstvennost´ xristian.Vladimir Solov´ev i evrejskij vopros . . . . . . . . . 60Proroçestva Biblii ob Izraile . . . . . . . . . . . . . . . . . 70Izrail´ uveruet v Iisusa Xrista . . . . . . . . . . . . . . . . 76Predvestiä . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82Suwnost´ evrejskogo voprosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94Evrei-xristiane . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97Çto Ωe delat´? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101Priznaki Messii po Majmonidu . . . . . . . . . . . . . . . . 104

3

PREDISLOVIE

Problemy, rassmatrivaemye avtorom v predlaga-emoj knige, stol´ Ωe aktual´ny v na‚i dni, kak i vpredyduwie vremena. Oni vaΩny kak dlä evreev, taki dlä xristian i predstavitelej razliçnyx religiji ateistov. Osvewenie avtorom voprosov: kto est´istinnyj evrej, istinnyj xristianin, ix vzaimoot-no‚eniä i kakova figura Iisusa Xrista v sväzi sqtimi otno‚eniämi, predstavläetsä sovremennym ipravil´nym.

Kniga davno ne pereizdavalas´, napisanie ee ot-nositsä k 1932 godu, no mysli avtora zvuçat zlobo-dnevno. Ustareli li‚´ nekotorye vtorostepennyedetali, sväzannye kak s katastrofoj evropejskogoevrejstva vo vremä vtoroj mirovoj vojny, tak i speresmotrom granic v Vostoçnoj Evrope v rezul´ta-te qtoj vojny i sovsem nedavnego raspada Sovetsko-go Soüza. Ne uçteno v knige, estestvenno, i obrazova-nie v 1948 godu gosudarstva Izrail´ i vyzvannaäqtim repatriaciä evreev na istoriçeskuü rodinu.

Izdateli soçli vozmoΩnym ne vnosit´ pravki,imeüwie otno‚enie k qtim sobytiäm i izmeneni-äm, çtoby soxranit´ stil´ i dux uvaΩaemogo avtora.

My prosim BoΩ´ego blagosloveniä na qtot trud.

Izdateli

5

Evrejskij vopros

Let desät´ tomu nazad, ä çital lekciü na qtu temuv Moskve, v Politexniçeskom muzee.1 PreΩde çemgovorit´ publiçno po evrejskomu voprosu, ä posetilmoskovskogo ravvina Äkova Isaeviça Mazq, izvest-nogo svoej uçenost´ü i duxovnym avtoritetom sredievreev. Mne xotelos´ proverit´ svoi osnovnye mys-li o sud´be evrejskogo naroda v liçnoj besede s od-nim iz vydaüwixsä rukovoditelej.

Ä. I. Mazq prinäl menä oçen´ radu‚no i s bol´-‚im interesom otnessä k moim vyvodam. My pro-çitali vmeste nekotorye vetxozavetnye proroçestvao Messii. Xotä on ne razdeläl moej very v IisusaXrista kak v Messiü Izrailä, no vse Ωe mnogoeobßedinälo nas: vera v Boga, v Slovo Ego, v Messiü(dlä nego ewe oΩidaemogo) i soçuvstvie k täΩ-koj sud´be evrejskoj nacii. Poslednee, ponätno,osobenno raspoloΩilo ego ko mne. On prosil menäprixodit´ k nemu zaprosto, çtoby vmeste çitat´Evangelie, qtu, po ego slovam, £velikuü knigu Ωiz-ni“. Na prowanie, provoΩaä menä k vyxodu, on ska-zal: £Da blagoslovit Vas Tot, vo imä Kotorogo...“(£Vy vystupaete“, oçevidno, xotel on skazat´) no egoperebil zvonok u vxodnyx dverej: k nemu pri‚liposetiteli.2

V duxe qtoj dostopamätnoj druΩeskoj besedy ä i

7

xotel by predloΩit´ izlagaemye niΩe mysli evrej-skomu i vsäkomu drugomu çitatelü.

V Talmude est´ izreçenie: £Kogda sidät dvoe, islova Tory (t. e. PätikniΩiä Moiseeva) naxodätsäposredi nix, togda ∏exina (t. e. siänie BoΩie) pre-byvaet meΩdu nimi“.

Ne napominaüt li nam qti slova izvestnoe izre-çenie Xrista: £Gde dvoe ili troe sobrany vo imäMoe, tam Ä posredi nix“. Ä uveren, çto my, xristia-ne i iudei, luç‚e pojmem drug druga, esli v na‚ejbesede budem derΩat´sä qtix izreçenij.

Mysli, izlagaemye niΩe, ä posväwaü i evreäm,i xristianam3, imeä v vidu vyäsnit´ to edinoe, çtoBibliä ukazyvaet evreäm, a Evangelie – xristianam.

Material na qtu temu kak-to estestvenno nakap-livalsä u menä v teçenie mnogix let.

Celyx semnadcat´ let (1897–1913) ä proΩil vbyv‚em zapadnom krae Rossii, v Grodno; imel mnogoznakomstv s evreämi i kak gimnazist, i vposledst-vii kak uçitel´ slovesnosti v gimnazii (kazennoj içastnoj).

Ä videl bednuü trudovuü Ωizn´ melkix tor-govcev i remeslennikov-evreev, soprikasalsä s ev-rejskoj intelligenciej, znakomilsä s idealamievrejskoj molodeΩi, ee pylkimi stremleniämi ipytlivost´ü uma. A pozΩe rabota sredi uçawejsämolodeΩi vys‚ej ‚koly v kaçestve lektora po vop-rosam qtiki i religii poznakomila menä s duxovny-mi iskaniämi evrejskogo studenta.

8

V 1921 godu ä iz-za svoix lekcij na religioznyetemy oçutilsä v moskovskoj (Taganskoj) tür´me izdes´ imel vozmoΩnost´ poznakomit´sä s drevneev-rejskim äzykom, blagodarä svoim tovariwam pozaklüçeniü – evreäm.

Kak filolog ä ispytyval naslaΩdenie ot izuçe-niä qtogo original´nogo äzyka, äzyka prorokov, svä-wennogo i dlä nas xristian.

MoΩet byt´, uΩe vne‚nie obstoätel´stva moejΩizni natolknuli menä na evrejskij vopros. Neda-rom V. Solov´ev govorit, çto sama istoriä vozloΩi-la bremä qtogo voprosa na Rossiü i Pol´‚u, poselivv qtix stranax otnositel´no naibol´‚uü massu ev-rejskogo naroda.

No razve tol´ko v podobnom, vne‚nem, usloviidolΩna zaklüçat´sä priçina interesa k qtoj teme?Ne sväzany li vse narody uzami nerazryvnyx inte-resov i obwix stradanij? Ne razdeläem li my vsegore i radost´ drug druga? Ne spravedlivo li skazalDostoevskij, çto £vsäk za vsex vinovat“?

Odnako est´ dlä qtogo interesa ewe odna priçi-na, kotoraä budet ponätna v osobennosti tem, dläkogo zavety Xrista ävläütsä absolütnymi BoΩi-imi poveleniämi. Ne govoril li On k apostolam sosobennoj nastojçivost´ü o tom, çtoby oni ‚li£naipaçe k pogib‚im ovcam doma Izraileva“? PosleSvoego voskreseniä On povelel Svoim uçenikambyt´ Ego £svidetelämi v Ierusalime, i vo vsejIudee, i Samarii, i daΩe do kraä zemli“ (Deän. 1:8).

9

I ne leΩit li qta zadaça na vsex nas, xristianax,poskol´ku my vse dolΩny byt´ svidetelämi Xristav qtom mire? Nakonec, uΩe prostoe çuvstvo blago-darnosti pobuΩdaet kaΩdogo mysläwego, intelli-gentnogo çeloveka s osobennym vnimaniem i soçuv-stviem otnestis´ k evreäm.

Vliänie evrejskogo narodana kul´turu çeloveçestva

Vse samoe cennoe, çem my, lüdi kul´tury Ωivem,poluçeno nami çerez evrejskij narod. Çistaä vera vEdinogo Boga, tak nazyvaemyj monoteizm, dana qto-mu narodu i çerez nego vsemu çeloveçestvu. I imennov qtoj vere nuΩdaetsä du‚a sovremennogo çeloveka.Edinstvo çeloveçestva zavisit ot togo, naskol´kootdel´nye narody verät v Edinogo. Nedarom doktorKerΩencev, izmuçennyj v poiskax edinoj istiny(v rasskaze L. Andreeva £Mysl´“), v poryve velikojΩguçej skorbi vosklicaet: £Ä by rasterzal qtu pro-klätuü zemlü, u kotoroj tak mnogo bogov i net Edi-nogo veçnogo Boga!“

Qto poistine krik du‚i sovremennogo çeloveka,smertel´no iznemogaüwego ot beskoneçnyx razdele-nij na vraΩduüwie partii, religii i sekty; iboduxovnoe zdorov´e, krepost´ i cel´nost´ liçnosti (eeintegral´nost´) obuslavlivaütsä veroü v Edinogo.

Zdorovuü sil´nuü liçnost´ sozdaet tak nazyva-

10

emyj monoideizm: gospodstvo edinoj velikoj ideiv du‚e. S upadkom ili utratoj qtoj very rano ilipozdno neminuemo nastupaüt razdvoennost´, duxov-noe metanie i raspad liçnosti. Poqtomu una-sledovannaä ot evreev vera v Edinogo Boga vsegdabudet nuΩna nam ne tol´ko vvidu ee filosofskojcennosti, no takΩe vvidu psixologiçeskoj potreb-nosti kaΩdogo mysläwego çeloveka vo vnutrennemedinstve.

Moguçaä figura Moiseä (kak proroka, voΩdä izakonodatelä) ne utratila svoego obaäniä i vliäniä(xotä by v oblasti social´nyx zakonov) i do nasto-äwego vremeni.

Evrejskie proroki – lüdi orlinogo poleta mys-li i vdoxnoveniä, otkryvaüt nam idealy gräduwegovselenskogo oduxotvorennogo bytiä, kogda na £novomnebe i novoj zemle“ budut carstvovat´ lübov´ ipravda, kogda £meçi budut perekovany na orala“,konçitsä vlast´ t´my, ibo £zemlä napolnitsä vede-niem Gospoda, kak vody napolnäüt more“.

Pust´ lüdi na‚ego vremeni, ustalye du‚oj,podavlennye vidimym torΩestvom zla, vnov´ pri-kosnutsä k qtim neissäkaemym rodnikam Ωivojvody, b´üwim v prizyvnyx vewaniäx prorokaIsaii: £ÊaΩduwie, idite vse k vodam...“ – i vnov´podnimut opustiv‚iesä kryl´ä. Ix glaza vnov´ zago-rätsä ognem ot potokov sveta, struäwixsä iz qtixbezdonnyx nebesnyx vysot, zrimyx proroçeskimioçami.

11

Êit´ znaçit tvorit´, a tvorit´ znaçit verit´.I esli vera, pylav‚aä nekogda v va‚em üno-

‚eskom serdce, stala ugasat´, esli oskudelo v vasmuΩestvo ispovedovat´ ee smelo i otkryto, vsmotri-tes´ v moguçie obrazy ispolinov very, kakim byl,naprimer, Daniil, kotoryj ne poboälsä byt´ bro-‚ennym za svoü veru v Êivogo Boga v rov, napolnen-nyj xiwnymi l´vami.

Üno‚i i devu‚ki na‚ix dnej, ot vas, kak nikog-da, trebuetsä teper´ smelaä, plamennaä vera. Vglädi-tes´ v lica trex evrejskix otrokov, bro‚ennyx vraskalennuü peç´ po poveleniü carä Navuxodonoso-ra za ix vernost´ edinomu Bogu; zaΩgite svoj, moΩetbyt´, uΩe ugasaüwij fakel very, kotoryj moΩetokazat´sä plamennej samogo ognä...

V srede drevnix evreev my naxodim geroev very,prorokov i voΩdej...

A Bibliä sama po sebe... Ne ävläetsä li ona samojbol´‚oj cennost´ü vsej na‚ej pis´mennosti ikul´tury?! Ne sluΩit li vsemirnaä klassiçeskaäliteratura li‚´ kommentariem k qtoj knige, pre-lomläüwim ee veçnye vselenskie idealy v usloviäxrazliçnyx qpox i stran?

Izvestnyj istorik vsemirnoj literatury ∏errne na‚el luç‚ej poxvaly dlä ∏ekspira, kak nazvat´ego genial´nye proizvedeniä £svetskoj Bibliej“.

Po slovam uçenogo-fizika Bojlä, vse çeloveçe-skie knigi, daΩe samye luç‚ie, £sopostavlennye“ sBibliej, ävläütsä tol´ko planetami, zaimstvuüwi-

12

mi £ves´ svoj svet i siänie ot solnca“. Nam takponätny stixi Bajrona:

BlaΩen, kto Biblii stranicy probegaä,Vysokij smysl ix razumel.No luç‚e vo sto krat, o smertnyj, ne rodit´sä,Çem stroki divnye nadmenno otvergat´!

Samoe Ωe velikoe i svätoe, çto ävleno nam nazemle, qto Gospod´ Iisus Xristos, Svet mira, Spasi-tel´ çeloveçestva. No On po ploti takΩe proisxoditot evreev. Imenno v qtom narode Bog blagovolil vo-plotit´sä. Iz sredy qtogo Ωe naroda vy‚li pervyexristiane, apostoly, vozvestiv‚ie miru blaguüvest´ o spasenii. Ne zabudem, çto Evangelie, kotoroeotkryvaet put´ k osuwestvleniü vsex na‚ix upova-nij, idealov, grez i vozvy‚ennyx stremlenij, –evrejskaä kniga.

UΩe i teper´ v znaçitel´noj çasti ispolnilos´velikoe obetovanie, dannoe Bogom evreäm v liceAvraama: £Ä proizvedu ot tebä velikij narod, i bla-goslovlü tebä, i vozvy‚u imä tvoe, i bude‚´ tyv blagoslovenie; Ä blagoslovlü blagoslovläüwixtebä, i zlosloväwix tebä proklänu; i blagoslovätsäv tebe vse plemena zemnye“ (Byt. 12:2–3).

Da, evrei pro‚logo – qto velikij narod.Byl li v samom dele na zemle xot´ odin narod,

kotoryj Sam Bog tak neposredstvenno vel po pusty-ne qtogo mira, ävlääs´ emu noç´ü v stolpe ognennom,a dnem v stolpe oblaçnom?

13

No qto v pro‚lom... Togda sud´ba evreev byla ove-äna oreolom isklüçitel´nogo veliçiä i duxovnogomoguwestva. A teper´?

Stradaniä evrejskogo naroda

Vspomnim beskoneçnuü cep´ gonenij, presledo-vanij, uniΩenij, kotorye vypali na dolü qtogonaroda.

Ierusalim sorok raz podvergalsä osade.Ves´ narod, izgnannyj iz svoej strany, rasseän

po vsemu licu zemli.Prosledim bespreryvnye skitaniä evreev v po-

iskax luç‚ego ubeΩiwa, qti beskoneçnye peresele-niä iz Palestiny v Ispaniü, iz Ispanii v Gollan-diü i Germaniü, iz Germanii v Rossiü.

V Evrope evreev zapirali v getto, osobo otgoro-Ωennuü çast´ goroda, za vorota kotoroj ni odinevrej ne mog vyxodit´ pozΩe vos´mi çasov veçera.

Bylo vremä, v srednie veka, kogda kaΩdyj evrejdolΩen byl nosit´ na spine Ωeltyj krug, kak znaksvoego proisxoΩdeniä i otverΩeniä.

No qto byla ne tol´ko vne‚nää izoläciä – s neübylo sväzano ewe bolee täΩeloe moral´noe getto,nravstvennoe prezrenie, igo kotorogo evrei nesut nasebe do six por.

A nasil´stvennoe obrawenie v xristianstvo pripomowi inkvizicii?4

14

A pogromy? Krov´ stynet v Ωilax pri odnom çte-nii krovavyx stranic iz istorii Ki‚ineva, Belo-stoka, Odessy. Travlä Ωalkix bednäkov, oxota zanimi po kry‚am i çerdakam, zverskoe istäzanieΩenwin i detej... Ne ävläütsä li qti real´nye fak-ty nesmyvaemym pozorom dlä na‚ej, tak nazyvae-moj, civilizacii?

Udivitel´no, çto naibol´‚emu presledovaniüevrei podvergalis´ so storony predstavitelej xri-stianstva i magometanstva, t. e. tex dvux mirovyxreligij, kotorye vy‚li iz nedr iudejstva! Magometne tol´ko zaimstvoval svoi religioznye idei izVetxogo Zaveta, no i po krovi on, kak i ego narod,rodstven iudeäm, proisxodä ot Izmaila, syna Avra-ama i Agari. Snaçala on priznaval vmeste s iudeämiIerusalim svätym mestom, kuda nado obrawat´sä vovremä molitvy (kibla). No pozdnee on izbral v ka-çestve takoj svätyni Mekku, obßäsnää qto tem, çtoBog otverg iudeev i ix gorod. Vzäv gorod Medinu,Magomet prikazal vyrezat´ vse ee muΩskoe evrej-skoe naselenie (600 çelovek).

Da, evrei p´üt iz velikoj ça‚i stradaniä, p´ütdo sego dnä. V çem Ωe priçina qtoj täΩkoj uçasti?My znaem, çto stradanie byvaet drux rodov: za prav-du i za naru‚enie pravdy.

15

Duxovnyj upadok evrejskogo naroda

Çto Ωe qto za stradanie, kotoroe vypalo na dolüevrejskogo naroda?

Da soxranit menä Bog ot vsäkogo osuΩdeniä qtogonaroda, i da pomoΩet bereΩno i çutko kosnut´sä egovekovyx ran!

No v to Ωe vremä, vo imä dejstvitel´noj lübvi kçeloveku, ä dolΩen imet´ muΩestvo govorit´ pravdu,nazyvaä vewi svoimi imenami, stremäs´ ustanovit´£diagnoz bolezni“ pravdivo i gluboko. Ibo çto zna-çit lübov´ bez pravdy? I kakova cena pravdy bezlübvi? Soçetat´ Ωe ix moΩet poistine li‚´ BoΩe-stvennaä mudrost´.

S drugoj storony, ä pro‚u moix evrejskix çita-telej vyslu‚at´ menä terpelivo i muΩestvenno.

Evrei utratili svoe veliçie i svoe nravstvennoedostoinstvo. Oni i sami soznaüt qto. Teodor Gercl´v svoem dnevnike priznaet nravstvennye nedostatkisvoego naroda. („Die Juden weisen moralische Defekteauf“, Theodor Herzl Tagebücher, Berlin, 1922). Oni dej-stvitel´no pereΩivaüt duxovnyj upadok i moral´-noe oskudenie. I vot qto-to i stra‚no v ix sud´be.Oni poteräli vozvy‚ennyj oblik naroda BoΩ´ego,kotoromu vvereno Slovo BoΩie, kotoromu £prinad-leΩat usynovlenie i slava, i zavety, i zakonopolo-Ωenie, i bogosluΩenie, i obetovaniä...“ (Rim. 9:4).Drevnij geroizm evreev smenilsä robost´ü i ma-lodu‚iem, vera v duxovnye nevidimye cennosti

16

vyrodilas´ v poklonenie vidimym, osäzatel´nym,material´nym cennostäm.

Vydaüwijsä russkij filosof Vladimir Solov´-ev byl drugom evrejskogo naroda, i on vyrazil svoisimpatii k nemu v räde proizvedenij (£Talmud inovej‚aä literatura o nem“, £Novozavetnyj Izra-il´“, £Nekrolog Iosifa Davidoviça Rabinoviça“i dr.). V naibolee znaçitel´nom iz qtix proizvede-nij – v stat´e: £Xristianstvo i evrejskij vopros“upominaütsä tri velikie çerty, svojstvennye ge-niü evrejskogo naroda, a imenno: 1) napräΩennaävera v Ωivogo Boga; 2) sila liçnogo çuvstva (glubo-koe soznanie sebä kak svobodnoj liçnosti); 3) taknazyvaemyj sväwennyj materializm, v silu kotoro-go evrej stremitsä k osväweniü materii, k oduxo-tvoreniü religioznym naçalom vsex real´nyx zem-nyx otno‚enij (liçnyx, xozäjstvennyx, semejnyx,social´nyx) – kak qto vidno iz mnoΩestva predpi-sanij, pravil i obrädov, izloΩennyx, naprimer, vknige £Levit“.

I vot qti tri çerty bez Ωivoj sväzi s ΩivymBogom vyrodilis´ teper´ v svoi duxovnye protivo-poloΩnosti: vera v Ωivogo Boga pere‚la v samoobo-Ωanie, sila liçnogo çuvstva izvratilas´ v boleznen-noe samolübie – qgocentrizm (potomu-to evrej lü-bit tak mnogo govorit´ o sebe!), a sväwennyj mate-rializm prevratilsä v daleko ne sväwennuü strast´k naΩive. £Syny prorokov i zaveta“ vyrodilis´ vtorga‚ej i birΩevyx del´cov.

17

Apostol Pavel byl tipiçnym evreem; s neistre-bimoj ΩaΩdoj proslavit´ svoego Boga on ‚el izstrany v stranu, nesä blaguü vest´ o Messii iudeämi qllinam, poka meç rimskogo voina ne presek qtublagorodnuü qnergiü.

Sovremennyj evrej takΩe idet iz strany v stra-nu, no u nego net nikakoj blagoj vesti, nikakoj mis-sii – li‚´ tragiçeskij vopros o samom sebe taitsäna zapek‚ixsä ustax i v vospalennom vzore qtogostrannika – £veçnogo Ωida“ – Agasfera. Emu neçegoskazat´ lüdäm: on molçit i molça stradaet. Ewestra‚nee to, çto molçit Bog Izrailä. UΩe mnogo-mnogo vekov dlitsä qto molçanie Boga.

Slava BoΩiä (∏exina), prebyvav‚aä v xrame,ostavila ego. £Ixavod“ – £oto‚la slava ot Izrailä“(1 Car. 4:21) – v qtom glubokaä suwnost´ evrejskojtragedii.

Izrail´ i ego izbranniçestvo

MeΩdu tem, opredelennaä i velikaä missiä by-la poruçena evrejskomu narodu, dlä kotoroj on bylizbran. KaΩdyj narod imeet svoe osoboe prizvanie,kaΩdyj prizvan skazat´ svoe slovo çeloveçestvu.

I ne kaΩdyj li çelovek imeet svoe osoboe, liç-noe sväwennoe prizvanie: vyävit´ pravdu BoΩiüemu odnomu svojstvennymi darami?

Gogol´ i Dostoevskij verili v takoe £messianst-

18

vo“ russkogo naroda. I pridet nekogda ças, kogda vmukax i stradaniäx roditsä na radost´ miru qtoosoboe £russkoe slovo“, osoboe otkrovenie o Ωizni.Mickeviç byl vdoxnovlen mistiçeskoj veroü v oso-boe prizvanie pol´skogo naroda.

Evrei Ωe, po suwestvu, ävläütsä narodom pri-zvannym, izbrannym. I tut, kak vsegda, £blagorod-stvo obäzyvaet“, noblesse oblige; a s ukloneniem otobäzannostej, sväzannyx s izbranniçestvom, teräet-sä i prisuwee emu dostoinstvo.

Kak uΩe otmeçeno, na evrejskij narod byla voz-loΩena veliçaj‚aä missiä: vozvestit´ vsem naro-dam veru v Edinogo Boga. No qto ewe ne vse: veru vEdinogo Boga propovedovali ewe greçeskie mysli-teli Sokrat i Platon, xotä i ne tak äsno, kak Bib-liä. Suwnost´ü evrejskogo izbranniçestva byloävlenie iz qtogo naroda Samogo Boga na zemle, ot-krovenie o puti k neposredstvennomu obweniü sΩivym Bogom v lice Ego voploweniä – Messii, pri-‚estvie Kotorogo dolΩno bylo sover‚it´sä v sredeevrejskogo naroda.

Vse religii mira s raznoj stepen´ü napräΩeniäi glubiny ustremläütsä k Bogu, iwa dostupa k Nemu.No Bog – suwnost´, nedosägaemaä dlä çeloveka.ÊaΩda najti put´ k Nemu prisuwa vsem narodam:ona-to i sozdala potrebnost´ v Spasitele, KotoryjdolΩen prijti i preobrazit´ çeloveka, priblizivego k BoΩestvu. Qtu veru v Posrednika i IskupitelämoΩno nablüdat´ v neäsnyx çaänix drevnix ska-

19

zanij i obrädov, v greçeskix misteriäx, v uçeniiZoroastra i drugix mudrecov Vostoka (iz ix sredy ibyli tri volxva, pri‚ed‚ie dlä pokloneniä Iisu-su Xristu, kogda On rodilsä v Vifleeme).

Svojstvennyj evreäm £sväwennyj materializm“,sposobnost´ voplowat´ duxovnoe naçalo i oduxotvo-rät´ materiü, i byl toj çertoj, v silu kotoroj, pomneniü V.Solov´eva, Bog blagovolil voplotit´säimenno v srede qtogo naroda.

Vekami ‚lo ego prigotovlenie k vospriätiüMessii. O Nem proroçestvovali sväwennodejstviäxrama, samoe ego ustrojstvo i vse sväwennye pred-mety (vplot´ do pervosväwenniçeskix odeΩd)5, oNem £govorili v zakone Moisej i proroki“.

Itak, slovo o Boge i poslannom Im Spasitele –takovo sväwennoe zadanie, vozloΩennoe na evrej-skij narod.

Ostaetsä li evrejskij narod vernym qtoj zadaçe?Ne ävläetsä li uklonenie ot ispolneniä poslednejosnovnym istoçnikom ego stradanij?

V samom dele – soxranäüt li evrei na‚ix dnej tuplamennuü veru v Boga, kotoraä istorgla iz grudiproroka Isaii molitvu: £O, esli by Ty rastorgnebesa i so‚el! gory rastaäli by ot lica Tvoego,kak ot plaväwego ognä“(Is. 64:1–2).

Uvy! O evrejskoj intelligencii i obrazovannojevrejskoj molodeΩi nel´zä dat´ poloΩitel´nogootzyva v qtom smysle.

OdnaΩdy v Prage ä posetil mestnoe obweΩitie

20

studentov-evreev; vo vremä besedy na religioznuütemu ä sprosil studentov:

– Kto iz vas verit v Boga?– U kaΩdogo est´ svoj bog, – otvetil odin iz nix

uklonçivo.– Qto ne otvet na moj vopros. Kto iz vas verit,

soglasno Biblii, v Boga Avraama, Isaaka i Iakova, vBoga, Kotoryj nas sozdal, a ne v togo boga, kotorogomy sozdali?

– Nu, v takogo Boga nikto iz nas ne verit.– V takom sluçae ä zdes´ sredi vas edinstvennyj

evrej, – skazal ä, smeäs´, – potomu çto ä verü v Bogapo Biblii, v Boga Avraama, Isaaka i Iakova. Ivpred´ ä budu pytat´sä obratit´ vas ne v xristian-skuü veru, a preΩde, poΩaluj, v iudejskuü.

Ateizm stal kak budto daΩe tipiçnoj çertojevrejskogo studençestva. Ä, koneçno, ne stanu obo-bwat´ qtogo nablüdeniä, potomu çto mne izvestny iinye fakty iz Ωizni evrejskogo naroda. Esli v1922 godu evrejskaä molodeΩ´ v Odesse ustroila vSudnyj den´ antireligioznoe ‚estvie mimo sinagogs kowunstvennym krikom: £Proç´ Boga!“, to spraved-livost´ trebuet upomänut´ i tot fakt, çto qtot pri-zyv ostalsä bez otklika so storony veruüwix. Naizvestnom antireligioznom dispute s A. V. Lunaçar-skim, proisxodiv‚em v Moskve v 1920 godu, narädu snami, opponentami iz xristian, vystupal s blago-rodnoj i smeloj zawitoj very v Boga upomänutyjravvin Ä. I. Mazq.

21

No pri vsem qtom ä prosil by kaΩdogo soznatel´-nogo evreä otvetit´ na vopros: verit li on v Boga, ipritom v Nego Odnogo, vsecelo Ωivoü veroü? Ibo,esli u nas religiä ne na pervom meste, to ee u nassovsem net, kak spravedlivo govorit D. Reskin. Ved´Bibliä uçit preΩde vsego nravstvennomu edinobo-Ωiü, qtiçeskomu monoteizmu.

I ne ävläetsä li vsäkoe predpoçtenie vne‚negovnutrennemu i material´nogo duxovnomu idolopo-klonstvom?

Vo vsäkom sluçae nesomnenno to, çto evrej, utra-tiv‚ij veru v Boga, perestal byt´ evreem.

Evangelie – kak ispolnenie proroçestvVetxogo Zaveta

Poçemu evrei ne prinimaüt Novogo Zaveta, svi-detel´stvuüwego o tom, çto Messiä uΩe pri‚el?Potomu li, çto on £novyj“, i oni otvergaüt ego podpredlogom vernosti £staromu“ Zavetu? No razve neskazano u proroka Ieremii: £Vot nastupaüt dni,govorit Gospod´, kogda ä zaklüçu s domom Izrailä is domom Iudy novyj zavet, ne takoj zavet, kakoj Äzaklüçil s otcami ix v tot den´, kogda vzäl ix zaruku, çtoby vyvesti ix iz zemli Egipetskoj; totzavet Moj oni naru‚ili, xotä Ä ostavalsä v soüze snimi, govorit Gospod´. No vot zavet, kotoryj Äzaklüçu s domom Izrailevym posle tex dnej, govo-

22

rit Gospod´: vloΩu zakon Moj vo vnutrennost´ ix ina serdcax ix napi‚u ego, i budu im Bogom, a onibudut Moim narodom“ (Ier. 31:31–33).

Ne prines li imenno qtot novyj zavet Iisus izNazareta?

Koneçno, re‚enie qtogo voprosa trebuet ot evreäbol´‚oj vnutrennej samostoätel´nosti, nepred-ubeΩdennosti i svobody ot çuΩogo, tradicionnogomneniä: li‚´ dobrosovestnoe issledovanie voprosav svete razuma i sovesti, v svete proroçestv BibliipodskaΩet nelicepriätnyj otvet; no pri qtom nuΩ-no imet´ i nravstvennoe muΩestvo, çtoby priznat´ iotkryto ispovedat´ to, çto ävläetsä istinoü.

Ä iz liçnogo opyta znaü, çto znaçit verit´ iline verit´ pod igom privyçki ili çuΩogo mneniä. Vrannej ünosti ä veril v Xrista, potomu çto menätak nauçili. K studençeskim godam qta vera pokole-balas´. Samyj vopros o Liçnosti Xrista stal dlämenä bezrazliçnym, i ä, £kak podobaet studentu“,vpal v somnenie. No Ωizn´ zastavila menä pere-smotret´ qtot vopros, i ä v te Ωe studençeskie gody,posle issledovaniä Evangeliä, vynes äsnyj i opre-delennyj otvet.

V to Ωe vremä qto iskanie nauçilo menä pri-znavat´ i ponimat´ pravo mysläwego çeloveka nasomnenie i uvaΩat´ ego, çto V.Solov´ev nazyvaet£dobrosovestnym nedoveriem“. Takoe neverie pro-testuet ne protiv istiny, a kak raz vo imä istinyvosstaet protiv ee iskaΩenij.

23

Tak i neverie evreev ävläetsä çasto li‚´ plodomtex iskaΩennyx predstavlenij o xristianstve, ko-torye sozdaütsä durnym primerom xristian.

No sejças reç´ idet ne o xristianax, kotorye mo-gut byt´ ves´ma razliçnymi, a o Xriste. Ävläetsä liOn istinnym Messiej?

Obratimsä k prorokam. Razve ne ispolnilis´ ixpredskazaniä v Ωizni Iisusa Xrista?

Professor Xar´kovskogo universiteta ∏iltov vodnoj iz svoix knig provodit takuü mysl´: £Esliby v X veke kto-libo predskazal, çto v konce XIXveka roditsä na ostrove Korsika oficer, kotoryjstanet imperatorom Francii, zatem zavoüet pol-mira, v snegax Rossii pogubit polovinu svoej armiii okonçit Ωizn´ na ostrove Sv.Eleny, to kto neuznal by qtogo geroä v istoriçeskoj liçnosti Napo-leona Bonaparta?“

MeΩdu tem o Messii predskazano gorazdo bol´-‚e, i tol´ko neΩelanie verit´ moΩet tak oslepit´oçi, çto oni poteräüt sposobnost´ videt´ fakty.Byl moment v moej Ωizni, kogda i ä usomnilsä vsamom istoriçeskom suwestvovanii Iisusa Xrista,no ne potomu çto ne znal qtogo fakta (ved´ ä izuçaltogda v universitete istoriü), a potomu çto xotel,çtoby qtogo fakta ne bylo; ibo, esli qtot fakt byl,dumal ä togda, to on obäzyvaet menä priznat´ Evan-gelie i vse ego nravstvennye trebovaniä. Takoe so-mnenie vytekalo u menä togda iz nedobrosovestnojvery.

24

Napomnü nekotorye osnovnye proroçestva oMessii, podtverdiv‚iesä v Ωizni Iisusa Xrista.

1. Mesto roΩdeniä – Vifleem. Kniga prorokaMixeä, 5:2: £I ty, Vifleem-Efrafa, mal li ty meΩ-du tysäçami iudinymi? iz tebä proizojdet Mne Tot,Kotoryj dolΩen byt´ Vladykoü v Izraile i Koto-rogo proisxoΩdenie iz naçala, ot dnej veçnyx“.Evangelie ot Matfeä, 2:1, ot Luki 2:4–7: £Iisusrodilsä v Vifleeme Iudejskom“.

2. Vremä roΩdeniä. Messiä dolΩen prijti: a) do togo, kak Iudeä utratit politiçeskuü neza-

visimost´: £Ne otojdet skipetr ot Iudy i zakonoda-tel´ ot çresl ego, dokole ne priidet Primiritel´, iEmu pokornost´ narodov“ (Byt. 49:11). Drevnij Tar-gum (t. e. aramejskij perevod Biblii) Onkelosaotnosit qto mesto k Messii. Iisus pri‚el v pravle-nie iudejskogo carä Iroda nezadolgo do okonçatel´-nogo padeniä politiçeskoj nezavisimosti Iudei, dotogo, kak £oto‚el skipetr ot Iudy“, do razru‚eniäIerusalima (70 g.) i rasseäniä iudeev po vsem naro-dam (Mf. 2:1);

b) v dni vtorogo xrama. Poowrää Zorovavelä stro-it´ vtoroj xram, Bog govorit çerez proroka Aggeä:£I poträsu vse narody, i pridet Êelaemyj vseminarodami, i napolnü dom sej slavoü, govorit Gos-pod´ Savaof... Slava sego poslednego xrama budetbol´‚e, neΩeli preΩnego, govorit Gospod´ Savaof;i na meste sem Ä dam mir“ (Agg. 2:7,9). £Vnezapnopridet v xram Svoj Gospod´, Kotorogo vy iwete, i

25

Angel zaveta, Kotorogo vy Ωelaete; vot, On idet,govorit Gospod´ Savaof“ (Mal. 3:1).

Vtoroj xram uΩe razru‚en.Kto Ωe, pomimo Iisusa, pri‚el v qtot xram i

osuwestvil v sebe priznaki upomänutogo veliçiä?Esli ne Iisus iz Nazareta, to kto Ωe?

Vspomnim takΩe izvestnoe proroçestvo Daniila(9:21–27).

Tot Ωe samyj nebesnyj vestnik Gavriil, koto-ryj vozvewaet Deve Marii o roΩdenii ot nee Spa-sitelä (Lk. 21:26), govorit proroku Daniilu (Ωil ot618 do 530): £Sem´desät sedmin opredeleny dlä na-roda tvoego i svätogo goroda tvoego, çtoby pokrytobylo prestuplenie, zapeçatany byli grexi i zagla-Ωeny bezzakoniä i çtoby privedena byla pravdaveçnaä, i zapeçatany byli videnie i prorok, ipomazan byl Svätyj svätyx. Itak, znaj i razumej: stogo vremeni, kak vyjdet povelenie o vosstanovle-nii Ierusalima, do Xrista Vladyki sem´ sedmin i‚est´desät dve sedminy; i vozvratitsä narod i ob-stroätsä ulicy i steny, no v trudnye vremena. I poisteçenii ‚estidesäti dvux sed´min predan budetsmerti Xristos, i ne budet; a gorod i svätiliwe raz-ru‚eny budut narodom voΩdä, kotoryj pridet... Iutverdit zavet dlä mnogix odna sedmina, a v polovi-ne sedminy prekratitsä Ωertva i prino‚enie, i nakryle svätiliwa budet merzost´ zapusteniä“ (Dan.9:24–27). V russkom perevode stoit slovo £sedminy“(a ne dve nedeli), toçno peredaüwee slovo evrejsko-

26

go originala £‚avuim“ – muΩskogo roda, v to vremäkak nedelä na evrejskom äzyke obyçno imeet formuΩenskogo roda.

To, çto sedmina sostavläet sem´ let, vidno daΩeiz Talmuda, gde govoritsä o vremeni pri‚estviäMessii (Talmud, Sanhedrin 97a).

Takoe ponimanie otveçaet tem mestam Biblii,gde sed´moj god, kogda zemlä dolΩna pokoit´sä, so-otvetstvuet sed´momu dnü nedeli i nazyvaetsä sub-botnim godom ili prosto subbotoj (Isx. 23:10–12,Lev. 25:4–9).

Poqtomu i novej‚ij nemeckij perevod Biblii(Menge) peredaet £sedminu“ posredstvom Wochen-jahre.

Vo vsäkom sluçae £neäsnost´ proroçestva ustra-näetsä ispolneniem ego“ v istorii, kak spraved-livo govorit professor Berlinskogo universitetaGengstenberg, a takΩe sravneniem ego s drugimi so-otvetstvuüwimi predskazaniämi Biblii.

Sem´desät sedmin sostavläüt 490 let, t. e. okolopäti stoletij.

Pri sloΩnosti i razliçii drevnix xronologij(v vidu razliçiä v sposobax sçeta) i ponimaniä ne-kotoryx podrobnostej qtogo proroçestva, suwestvu-üt raznoglasiä v opredelennyx xronologiçeskixmomentax ego ispolneniä. Odnako v qtix opredele-niäx £net ni odnogo, rezul´taty kotorogo rasxodi-lis´ by s utverΩdeniämi proroçestva bolee, çem nadesät´ let“ (Gengstenberg).

27

Ostavlää v storone podrobnosti6 opredelenij,my imeem sleduüwie besspornye dlä nauki istori-çeskie fakty: Daniil (Ωiv‚ij v VI veke do R.X.)predskazyvaet, çto çerez pät´ vekov, i imenno v teçe-nie pätogo veka (çerez 69 sedmin, ili 483 goda) sovremeni prikaza o vosstanovlenii Ierusalima (a onobylo dano persidskim carem Artakserksom Longi-manom, carstvovav‚im ot 465 g. do 425 g., t. e. v pätomveke do R.X.), pridet Messiä, i proizojdet räd soby-tij, sväzannyx s Ego prixodom.

Tak i sluçilos´. Imenno v qto vremä On pri‚el,byl predan smerti na Golgofe, i qtoj iskupitel´nojΩertvoj £pokryto bylo prestuplenie, zapeçatanybyli grexi i zaglaΩeny bezzakoniä“. Vsled za tem£gorod i svätiliwe byli razru‚eny narodom voΩ-dä, kotoryj pri‚el“ (t.e. vojskami rimskogo pol-kovodca Tita v 70 g. po R.X.). Mnogie v korotkoe vre-mä prinäli Xrista (£utverdila zavet dlä mnogixodna sedmina“), prekratilis´ Ωertvy i prino‚e-niä, i vodvorilas´ £na kryle svätiliwa merzost´zapusteniä“. Vse qti sobytiä proizo‚li vsled zasmert´ü Xrista, buduçi vnutrenne sväzany s EgootverΩeniem.

Takim obrazom istoriä podtverΩdaet proroçest-vo Daniila o vremeni pri‚estviä Messii. V to Ωevremä s nim sovpadaüt i drugie sootvetstvennyepredskazaniä Biblii v knige Bytie i u prorokovAggeä i Malaxii, upomänutye vy‚e.

3. RoΩdenie Messii ot Devy. £Itak Sam Gospod´

28

dast vam znamenie: se, Deva vo çreve priimet i roditSyna, i narekut imä Emu Qmmanuil“ (Is. 7:14).

a) Slovo £Deva“ stoit i v sirijskom perevode(Peshito II v. po R.X.) i u Ieronima (Vulgata v IV v. poR.X.). Xarakterno, çto i evrei, perevodiv‚ie Bib-liü s evrejskogo äzyka na greçeskij v Aleksandrii,tak nazyvaemye 70 tolkovnikov (avtory LXX –Septuaginta vo II veke do R.X.) peredali evrejskoeslovo £alma“ posredstvom greçeskogo slova £partq-nos“ – çto znaçit £deva“. Qtot perevod prinimaetDeliç i drugie semitologi novej‚ego vremeni.Li‚´ posle pri‚estviä Iisusa Xrista evrei staliosparivat´ takoj perevod (sr. perevod Akvily voII v. po R.X., gde alma = veavis, molodaä Ωenwina).

b) Pomimo filologiçeskix soobraΩenij, proro-çestvo o roΩdenii ot Devy ponätno i logiçeski: ibokakoe £znamenie“ moglo by byt´ v obyknovennomroΩdenii Mladenca?

v) Nekotorye zatrudnäütsä po xodu soderΩaniäqtoj glavy (po kontekstu) priznat´ messianskijxarakter za qtim proroçestvom, pridavaä emu li‚´istoriçeskij smysl v sväzi s izvestnym sobytiem vcarstvovanii carä Axaza. No stixi 11–13 äsno poka-zyvaüt, çto £znamenie“ daetsä ne carü Axazu, a domuDavidovu, perenosä smysl dannogo proroçestva izoblasti liçnogo i vremennogo v oblast´ messiansko-go i veçnogo (grammatiçeski – edinstvennoe çislopredyduwix stixov v qtix stixax perexodit vo mno-Ωestvennoe çislo).

29

g) Bezgre‚nyj Messiä est´ suwestvo sverxßeste-stvennoe (£çudnyj“, kak On i nazvan v 6-m stixe 9-jglavy Isaii, v evrejskom originale £çudo“). I go-razdo ponätnee, vvidu zakona nasledstvennosti, roΩ-denie bezgre‚nogo, sverxßestestvennogo suwestvasverxßestestvennym putem (ot Duxa Svätogo i Devy),çem putem obyknovennym.

d) Fakty £devstvennogo roΩdeniä“ (partqnogene-zis) v prirode neizvestny estestvennoj nauke. Iest´ li çto nevozmoΩnoe dlä Vsemoguwego Boga, soz-dav‚ego iz praxa pervogo çeloveka, bez vsäkogoposredstva roΩdaüwix suwestv (t.e. bez uçastiä netol´ko otca, no i materi)? £Est´ li çto trudnoe dläGospoda“? (Byt. 18:14).

4. Razliçnye podrobnosti v sud´be Messii (na-primer, to obstoätel´stvo, çto On budet predan za30 srebrennikov) predskazany prorokami.

£I oni otvesät v uplatu Mne tridcat´ srebrenni-kov. I skazal mne Gospod´: bros´ ix v cerkovnoe xra-niliwe,– vysokaä cena, v kakuü oni ocenili Menä!I vzäl Ä tridcat´ srebrennikov i brosil ix v domGospoden´ dlä gor‚eçnika“ (Zax. 11:12–13). Sravni-te: Mf. 27:3–8. £Togda Iuda, predav‚ij Ego, uvidev,çto On osuΩden, i, raskaäv‚is´, vozvratil tridcat´srebrennikov pervosväwennikam i starej‚inam,govorä: sogre‚il ä, predav Krov´ nevinnuü. Oni Ωeskazali emu: çto nam do togo? smotri sam. I, brosivsrebrenniki v xrame, on vy‚el, po‚el i udavil-sä. Pervosväwenniki, vzäv srebrenniki, skazali:

30

nepozvolitel´no poloΩit´ ix v sokroviwnicu cer-kovnuü, potomu çto qto cena krovi. Sdelav Ωe sove-wanie, kupili na nix zemlü gor‚eçnika, dlä pogre-beniä strannikov; posemu i nazyvaetsä zemlä ta£zemleü krovi“ do sego dnä“ (Mf. 27:3–8).

5. Prorok Isaiä v 53-j glave tak podrobno opi-syvaet kartinu stradanij Xrista za 700 let do togo,kak oni proisxodili, slovno on sam stoäl togda ukresta na Golgofe. I na qtom osnovanii my, xristi-ane, nazyvaem Isaiü evangelistom Vetxogo Zaveta.

Udivitel´nyj, sverxßestestvennyj xarakter svo-ix slov soznaet i sam prorok, kogda vosklicaet: £Gos-podi, kto poveril sly‚annomu ot nas, i komu ot-krylas´ my‚ca Gospodnä?“ Naprasno pozdnej‚ieevrejskie tolkovateli uΩe v xristianskuü qru py-talis´ otnesti qtu glavu ko vsemu narodu izrail´sko-mu. Qtomu protivoreçit xotä by stix 8: £No rod Egokto izßäsnit? Ibo On ottorgnut ot zemli Ωivyx; zaprestupleniä naroda Moego preterpel kazn´“. Daleeslova: £Ne sdelal grexa, i ne bylo lΩi v ustax Ego“(st.9) – ne mogut byt´ skazany ni o kakom narodevoobwe. Poqtomu oni ne primenimy i k Izrailü,eΩegodno v Sudnyj den´ prinosäwemu pokaänie vgrexax. Za qti-to grexi i umer Messiä: £Za prestup-leniä naroda Moego On preterpel kazn´“.

Nel´zä takΩe skazat´ ob Izraile i takix slov:£Kak agnec pered striguwim ego bezglasen“, iboIzrail´, kak i vsäkij drugoj ugnetennyj narod,ne stradal bezropotno. Vspomnim xotä by krovavoe

31

vosstanie Bar-Koxby. Tak nesostoätel´ny pozdnej-‚ie (t. e. voznik‚ie posle R.X.) iudejskie obßäs-neniä.

Çto kasaetsä drevnix iudejskix tolkovanij, tooni otnosät qto proroçestvo (Is. 52:13–15 i 53) kMessii:

1. Targum Ionatana ben Uzziqla (ravvinskaä Bib-liä, Var‚ava, 1883).

2. Vavilonskij Talmud, Sangedrin, 98b.3. £Zogar“ (Kabbala), t. I, str. 181a, b; t. III,

str. 280a.4. Älkut ∏imoni, t. II, str. 53.Esli my vnimatel´no proçitaem Evangelie, to

bez truda uznaem v Iisuse Xriste stradal´çeskijobraz £MuΩa skorbej“, o Kotorom govoritsä u proro-ka Isaii; my najdem te Ωe podrobnosti, cel´, xarak-ter i plody Ego messianskix stradanij. Cel´ Egostradanij u Isaii ta Ωe, çto i v Evangelii: £On vzälna Sebä na‚i bolezni... On izßäzvlen byl za grexina‚i, nakazanie mira na‚ego bylo na Nem, i rana-mi Ego my iscelilis´... Gospod´ vozloΩil na Negogrexi vsex nas“ (Is. 53:4–6).

Iisus Xristos govorit o Sebe: £Syn Çeloveçe-skij... pri‚el... otdat´ du‚u Svoü dlä iskupleniämnogix“ (Mk. 10:45). £Kak Moisej voznes zmiü v pus-tyne, tak dolΩno voznesenu byt´ Synu Çeloveçesko-mu, daby vsäkij, veruüwij v Nego, ne pogib, no imelΩizn´ veçnuü“ (In. 3:14–15).

Isaiä govorit: £On istäzuem byl, no stradal dob-

32

rovol´no, i ne otkryval ust Svoix, kak agnec predstriguwim ego bezglasen“.

Evangelie povestvuet, çto lΩesvideteli kleveta-li na Iisusa pred sinedrionom. £I, vstav, pervosvä-wennik skazal Emu: çto Ωe niçego ne otveçae‚´? çtooni protiv Tebä svidetel´stvuüt? Iisus molçal“(Mf. 26:62–63).

PozΩe, na sude u Pilata, £kogda obvinäli Egopervosväwenniki i starej‚iny, On niçego ne otve-çal. Togda govorit Emu Pilat: ne sly‚i‚´, skol´kosvidetel´stvuüt protiv Tebä? I ne otveçal emu nina odno slovo, tak çto pravitel´ ves´ma divilsä“(Mf. 27:12–14).

£I k zlodeäm priçten byl“, – skazano u prorokaIsaii.

I dejstvitel´no, Iisus byl raspät meΩdu dvumärazbojnikami. DaΩe takaä podrobnost´, kak pogre-benie Iisusa v grobnice bogatogo çlena sinedrionaIosifa Arimafejskogo (Mf. 27:57–60), podtverdilaproroçestvo Isaii: £Emu naznaçali grob so zlode-ämi, no On pogreben u bogatogo, potomu çto ne sdelalgrexa, i ne bylo lΩi v ustax Ego“. I dalee – On vos-kres iz mertvyx i £uzrel potomstvo dolgoveçnoe“, neprekrawaüwijsä v teçenie tysäçeletij pritok vsenovyx posledovatelej. Qta glava, k soΩaleniü, neçitaetsä v sinagogax. Ne potomu li, çto ona tak pora-zitel´no äsno govorit ob Iisuse Xriste? Pomnü,kak odin moj znakomyj, molodoj evrej, odnaΩdy vsubbotu, buduçi v sinagoge, gromko sprosil prisutst-

33

vuüwix: £O kom govorit 53-ä glava Isaii, esli ne obIisuse Xriste?“ Vopros qtot, estestvenno, vyzvalgoräçij spor sredi sly‚av‚ix ego.

Xristos

Teper´ perestanem sverät´ proroçestva i posmot-rim prämo na Iisusa Xrista, kak On izobraΩen vEvangelii. Obratimsä neposredstvenno k knige, gdeevrei-apostoly, £svideteli i oçevidcy Slova“, izo-braΩaüt pered nami Ego podlinnyj Lik. I togdamy uvidim, çto On otveçaet ne tol´ko pisanym pro-roçestvam, no i sokrovennym çaäniäm na‚ego serd-ca, i trebovaniäm na‚ego razuma. Ne uznaet li v NemkaΩdyj iz nas svoj ideal? Prosledite v EvangeliäxEgo slova i dela. Naçnite s togo, kak v odnu iz subbotOn provozglasil cel´ Svoego pri‚estviä v Nazaret-skoj sinagoge. £Emu podali knigu proroka Isaii; iOn, raskryv knigu, na‚el mesto, gde napisano: DuxGospoden´ na Mne; ibo On pomazal Menä blagovest-vovat´ niwim, i poslal Menä iscelät´ sokru‚en-nyx serdcem, propovedyvat´ plennym osvoboΩde-nie, slepym prozrenie, otpustit´ izmuçennyx nasvobodu, propovedyvat´ leto Gospodne blagopriät-noe. I, zakryv knigu i otdav sluΩitelü, sel; i glazavsex v sinagoge byli ustremleny na Nego. I Onnaçal govorit´ im: nyne ispolnilos´ pisanie sie,sly‚annoe vami. I vse zasvidetel´stvovali Emu qto,

34

i divilis´ slovam blagodati, isxodiv‚imi iz ustEgo“ (Lk. 4:17–18; Is. 61:1–2).

Vnikaä v qtu £deklaraciü“ Xrista, my ubeΩdaem-sä, çto ona otveçaet samym zavetnym i nasuwnymΩelaniäm i nuΩdam çeloveka. KaΩdaä du‚a ΩivaäΩaΩdet qtoj blagoj vesti ot Boga, prinosäwej çelo-veku iscelenie razbitogo serdca, svobodu ot plenagrexa i svet Ωizni.

Ne ävläemsä li my vse – i evrei, i neevrei –Ωertvami gor´kix razoçarovanij, duxovnogo rabstvai nravstvennoj slepoty?

I vsä sut´ voprosa v tom, ispolnilis´ li dej-stvitel´no qti blagie slova Pisaniä v Iisuse Xri-ste? Evrei, sly‚av‚ie ix togda v Nazaretskoj sina-goge, otkryto priznali qto, potomu çto sozercaliEgo divnyj oblik, sly‚ali slova blagodati i vi-deli dela lübvi. Vse qto my moΩem videt´ i sami,preΩde vsego çerez çtenie Evangeliä, a zatem çerezvnutrennee prinätie Xrista. V moi studençeskiegody, kogda ä pere‚el ot issledovaniä k opytu, äubedilsä na dele, iz liçnyx pereΩivanij, çto Xri-stos dejstvitel´no daet mir, svet i silu, kasaäs´Svoej isceläüwej rukoü ran serdca, slepyx oçej igrexovnoj voli. Ego blagouxaüwij obraz, ves´ so-tkannyj iz luçej sveta, mudrosti i lübvi, dy‚itsover‚ennoj krasotoü. Ne o Nem li govoril David vodnom iz psalmov: £Ty prekrasnee vsex synov çelo-veçeskix“?

Ne Ego li obraz vdoxnovläl poqtov i xudoΩni-

35

kov, tvorcov vsemirnoj literatury, Ωivopisi i mu-zyki? Vspomnim, kak govorit o Nem poqt Bal´mont vna‚i dni:

Odna est´ v mire krasota–Lübvi, peçali, otreçen´äI dobrovol´nogo muçen´äZa nas raspätogo Xrista.

Vspomnim Ego dela–kak On spasal pogibaüwix,isceläl, voskre‚al i telesno, i duxovno. Kak podvliäniem Ego oduxotvorennoj BoΩestvennoj reçivozroΩdalis´ mytari i bludnicy, priobretaä çerezNego novuü Ωizn´, ispolnennuü çistoty, svätosti ilübvi! Potoki blagodati struilis´ iz oçej Ego, i£te, kotorye prikasalis´ k Nemu, iscelälis´“.

I pri qtom tak ärko vyraΩalas´ Ego osobennaälübov´ k Izrailü: £Ä poslan tol´ko k pogib‚imovcam doma Izraileva“ (Mf. 15:24), – govorit Onäzyçnice-sirofinikiänke.

Posylaä na propoved´ Svoix uçenikov, On govo-rit im: £Naipaçe idite k pogib‚im ovcam domaIzraileva“.

Tol´ko dva raza upominaetsä v Evangelii o slezaxXrista. Odin raz On plakal, kogda usly‚al o smertiLazarä. Drugoj raz – £kogda priblizilsä k gorodu(Ierusalimu), to, smoträ na nego, zaplakal o nem iskazal: £O, esli by ty xotä v sej tvoj den´ uznal, çtosluΩit k miru tvoemu! No qto sokryto nyne ot glaztvoix“ (Lk. 19:41–44).

36

Ili vspomnim Ego skorbnoe vosklicanie, koto-rym On okonçil Svoe obliçenie kniΩnikov i fari-seev: £Ierusalim, Ierusalim, izbivaüwij prorokovi kamnämi pobivaüwij poslannyx k tebe! skol´koraz xotel Ä sobrat´ detej tvoix, kak ptica sobi-raet ptencov svoix pod kryl´ä, i vy ne zaxoteli!“(Mf. 23:37–38).

A kak umiral Xristos! DaΩe togda, v Svoj täΩ-kij smertnyj ças, On skorbel o tex, kto prigvozdilEgo ko krestu, i molilsä za Svoix vragov: £Otçe, pro-sti im, ibo ne znaüt, çto delaüt“.

Posle voskreseniä iz mertvyx On daet zavet apo-stolam propovedovat´ vo imä Ego pokaänie i prowe-nie grexov vo vsex narodax, naçinaä s Ierusalima.

Vsä qta tragediä otverΩeniä Xrista Svoim Ωenarodom, kotoryj On vozlübil daΩe do smerti kre-stnoj, vyraΩena v kratkix slovax apostola Ioanna:£Pri‚el k svoim, i svoi Ego ne prinäli“.

Evrei – svoi Xristu, Xristos – svoj evreäm; qtuprostuü i nezyblemuü istinu sleduüt so vsej sme-lost´ü vosstanovit´ kaΩdomu soznatel´nomu, mys-läwemu evreü.7

37

Spravedlivo li otvergli Ego?

Vspomnim istoriü Ego otverΩeniä.V Ego uçenii usmatrivali nov‚estva i ukloneniä

ot zakona. Ego çudesa pripisyvali zloj sile.No esli sudit´ bespristrastno: On li uklonil-

sä ot zakona ili zakonniki, kotorye Ego sudili?My çitaem v Evangelii, çto narod besxitrostnyj iprostoj £divilsä slovam blagodati, isxodiv‚im izust Ego“, a çestolübivye farisei £predali Ego izzavisti“.

£Poslali farisei i pervosväwenniki sluΩite-lej – sxvatit´ Ego“. I dalee: £SluΩiteli vozvrati-lis´ k pervosväwennikam i fariseäm, i sii skazaliim: dlä çego vy ne priveli Ego? SluΩiteli otveçaliim: nikogda çelovek ne govoril tak, kak Qtot Çelo-vek“ (In. 7:32,45,46).

Narod, sluΩiteli, deti, galilejskie rybaki –vse te, kto stoäl bliΩe k prirode i real´noj tru-dovoj Ωizni, lüdi, ne izvrawennye kniΩniçest-vom i licemeriem, serdcem postigali krasotu Egouçeniä.

I daΩe takie uçenye, kak Nikodim i Pavel,u kotoryx sovest´ ne byla ubita bukvoedstvom i sa-momneniem, preklonälis´ pered Ego BoΩestvennojmudrost´ü.

Evrei na‚ix dnej, naskol´ko ä znaü, opravdyva-üt neprinätie Xrista sleduüwimi dovodami:

38

1. Xristos naru‚il zakon, naprimer: postanovlenieo subbote.

MeΩdu tem, On Sam govoril: £Ne dumajte, çto Äpri‚el naru‚it´ zakon ili prorokov: ne naru‚it´pri‚el Ä, no ispolnit´ (greç., nem. erfüllen). Iboistinno govorü vam: dokole ne prejdet nebo i zemlä,ni odna iota ili ni odna çerta ne prejdet iz zakona,poka ne ispolnitsä vse. Itak, kto naru‚it odnu izzapovedej six malej‚ix i nauçit tak lüdej, totmalej‚im nareçetsä v Carstve Nebesnom; a kto so-tvorit i nauçit, tot velikim nareçetsä v CarstveNebesnom. Ibo, govorü vam, esli pravednost´ va‚ane prevzojdet pravednosti kniΩnikov i fariseev,to vy ne vojdete v Carstvo Nebesnoe“ (Mf. 5:17–20).

Soblüdenie bukvy zakona, obrädovaä praved-nost´, vyraΩaüwaäsä v formal´nom, vne‚nem egoispolnenii, ne spasaet çeloveka; ona-to i pome‚alaiudeäm videt´ istinnuü pravednost´ Xrista.

Oni roptali na uçenikov Xrista za to, çto te nepostätsä. Oni negodovali na to, çto On isceläl vsubbotu. V otvet On skazal: £DolΩno li v subbotudobro delat´, ili zlo delat´? du‚u spasti, ili pogu-bit´? No oni molçali“ (Mk. 3:4). Potomu i molçali,çto sovest´ ix soznavala pravotu Xrista. Ved´ i oniznali 53-ü glavu Isaii, gde govoritsä tak vozvy‚en-no i poistine novozavetno o poste, i o subbote kak oproävleniäx vse toj Ωe edinoj, glavnoj zapovedi olübvi: £Vot post, kotoryj Ä izbral: razre‚i okovynepravdy, razväΩi uzy ärma, i ugnetennyx otpusti

39

na svobodu, i rastorgni vsäkoe ärmo; razdeli sgolodnym xleb tvoj i skitaüwixsä bednyx vvedi vdom... Togda otkroetsä, kak zarä svet tvoj,.. i slavaGospodnä budet soprovoΩdat´ tebä. Kogda ty uda-li‚´ iz sredy tvoej ärmo, perestane‚´ podnimat´perst i govorit´ oskorbitel´noe, i otda‚´ golodno-mu du‚u tvoü, i napitae‚´ du‚u stradal´ca: togdasvet tvoj vzojdet vo t´me...“

Slovom, v proroçeskom ponimanii Vetxogo Zave-ta, kak i v Novom Zavete, post est´ samoograniçenievo imä lübvi, askeza ne tol´ko Ωeludka, no takΩe iqgoizma, obuzdanie ne tol´ko çrevougodiä, no i lü-bostäΩaniä, gordosti, ustranenie vsäkoj qkspluata-cii bliΩnego.

Kak prekrasny byli i v drevnem xristianstve,i v na‚e vremä, v dni goloda v Sovetskoj Rossii,tak nazyvaemye £posty lübvi“, kogda veruüwiene eli celyj den´, çtoby sbereΩennuü takim obra-zom piwu ili ee ravnocennost´ otdat´ golodaüwimbrat´äm!

Zdes´ Ωe u Isaii govoritsä i o subbote vse v tomΩe vozvy‚ennom, novozavetnom smysle: £Esli tyuderΩi‚´ nogu tvoü radi subboty ot ispolneniäprixotej tvoix vo svätyj den´ Moj, i bude‚´ nazy-vat´ subbotu otradoü, svätym dnem Gospodnim, çest-vuemym, i poçti‚´ ee tem, çto ne bude‚´ zanimat´säobyçnymi tvoimi delami, ugoΩdat´ tvoej prixoti ipustoslovit´: to bude‚´ imet´ radost´ v Gospode, i Ävozvedu tebä na vysoty zemli...“

40

Iscelenie v subbotu bol´noj Ωenwiny, skorçen-noj täΩkoj nemow´ü v teçenie vosemnadcati let,vyzvalo negodovanie naçal´nika sinagogi. No Gos-pod´ skazal emu: £Licemer! ne otväzyvaet li kaΩdyjiz vas vola svoego ili osla ot äslej v subbotu, i nevedet li napoit´? siü Ωe doç´ Avraamovu, kotoruüsväzal satana vot uΩe vosemnadcat´ let, ne nadle-Ωalo li osvobodit´ ot uz six v den´ subbotnij? Ikogda govoril On qto, vse protiviv‚iesä Emu stydi-lis´, i ves´ narod radovalsä o vsex slavnyx delaxEgo“ (Mk. 13:15–17).

V odnu iz subbot Iisus proxodil po zaseännympoläm, i uçeniki Ego dorogoü naçali sryvat´ ko-los´ä. Qto opät´ vyzvalo protest i ukory so storonyfariseev. On Ωe napomnil im: £Çto sdelal David,kogda imel nuΩdu i vzalkal sam i byv‚ie s nim? kakvo‚el on v dom BoΩij pri pervosväwennike Avi-afare i el xleby predloΩeniä, kotoryx ne dolΩnobylo est´ nikomu, krome sväwennikov, i dal i byv-‚im s nim? I skazal im: subbota dlä çeloveka, a neçelovek dlä subboty; posemu Syn Çeloveçeskij est´gospodin i subboty“ (Mk. 2:25–28).

I imenno Syn Çeloveçeskij, kak sover‚ennyjÇelovek, moΩet gospodstvovat´ nad pravilami, iboOn vse delaet ne radi prixotej Svoix, a radi dejst-vitel´noj potrebnosti ili vys‚ej pravdy.

Farisejstvo Ωe v svoem bukval´nom i formal´nomponimanii zapovedej do‚lo do krajne urodlivyxponätij: ono vyzvalo v svet, naprimer, izvestnyj

41

traktat v Talmude (Bqca), gde ser´ezno rassmatriva-etsä vopros: moΩno li est´ äjco, kotoroe kuricasnesla v subbotu? Lübopytno, çto dlä obxoda zapre-weniä perenosit´ v subbotu vew´ iz doma v dom,nekotorye evrei v zapadnyx russkix gorodax stavätna dvux ulicax dva ‚esta, i soedinäüwaä ix provo-loka dolΩna znamenovat´, çto vsä ulica predstavlä-et odin i tot Ωe dom.

V Nagornoj propovedi Xristos ne otmenil qtikiMoiseä. Tak, On ne ustranil zapovedi: £ne ubij“, nouglubil ee ponimanie tem, çto zapretil i gnevat´säna brata svoego. Voobwe govorä, Novyj Zavet otno-sitsä k Vetxomu, kak vosxod solnca k utrennej zare:odno i to Ωe solnce siäet zdes´ i tam, no s raznojstepen´ü ärkosti ono vidimo lüdäm. Tam i zdes´Odin i Tot Ωe Bog, no razliçno predstavlenie lü-dej o Nem, i razliçna glubina ponimaniä Ego voli.

Odna studentka v Prage skazala mne: £Ä preklonä-üs´ pered Novym Zavetom, no Vetxij... On tak ne po-xoΩ na Evangelie“.

MeΩdu tem Novyj Zavet imeet stol´ko Ωe obwe-go s Vetxim, skol´ko roza s ee kornämi. Korni Ωest-ki i sery, oni obitaüt v temnyx nedrax zemli, nooni pitaüt prekrasnyj cvetok. Tak iz BoΩestvenno-go mraka Moiseevyx otkrovenij rascvela blagouxan-naä roza Novogo Zaveta. Xoro‚ee sravnenie sdelalaodna intelligentnaä evrejka v Tel´-Avive, soçuvst-vuüwaä Evangeliü: £Vetxij Zavet – qto fundament,a Novyj Zavet – dom, postroennyj na qtom funda-

42

mente. I Ωit´ my moΩem li‚´ v dome“. V Var‚aveznakomyj inΩener-evrej skazal tak: £Kogda vy, xri-stiane, budete naxodit´ Evangelie v Vetxom Zavete,a my, evrei, budem naxodit´ Vetxij Zavet v Evange-lii, – togda my pojmem drug druga“.

I qto sover‚enno pravil´no. Sam Xristos iapostoly priznavali bogovdoxnovennost´ VetxogoZaveta.

£Kak vy otnosites´ k Vetxomu Zavetu?“ – sprosilodnu blagoçestivuü staru‚ku pastor. £Kak Iisus“, –otvetila ona v prostote. Takoj otvet sluΩit luç‚imotporom vsäkomu loΩnomu liberalizmu nekotoryxxristian na‚ego vremeni, kotorye xotät v svoixumozaklüçeniäx byt´ vy‚e Samogo Uçitelä.

2. Evrei ukazyvaüt na xristianskoe uçenie o Troi-ce, kotoroe, äkoby, protivoreçit otkroveniü Vetxo-go Zaveta o Edinom Boge.

Nado soglasit´sä s tem, çto nekotorye neudaçnyepopytki vyrazit´ v çeloveçeskix slovax velikuütajnu BoΩestva moΩet vyzvat´ nedoumenie. Qtoli‚nij raz pokazyvaet, kak riskovanno dlä çelove-ka £vtorgat´sä plotskim umom svoim v to, çego nevidel“. UΩe samo po sebe namerenie pätiçuvstven-noj logikoj postiç´ sverxçuvstvennoe obreçeno naneudaçu s filosofskoj toçki zreniä (v svete teoriipoznaniä).

Odno äsno: Xristos uçil o Tom Ωe Edinom Boge,v Kotorogo verili Moisej i proroki. Na vopros

43

zakonnika o naibol´‚ej zapovedi On povtoril iz-vestnoe: £Slu‚aj, Izrail´: Gospod´ Bog tvoj est´Gospod´ Edinyj“, i qtim podtverdil uçenie Moiseäo edinoboΩii. V evrejskom originale skazano imen-no £qxad“ – edinyj (odin v smysle edinstva, kotoroemoΩet byt´ i pri mnoΩestve), a ne £äxid“8 – edinst-vennyj, tol´ko odin, odinokij.

Reç´ idet ne ob arifmetiçeskom edinstve, a obqtiçeskom i metafiziçeskom. On edinyj vo vsexsvoix proävleniäx i v pro‚lom, i v nastoäwem, i vbuduwem, i v istorii, i v prirode, i vo vsex storo-nax i vyävleniäx Svoego suwestva.

Podobno qtomu u du‚evno zdorovogo, cel´nogoçeloveka i razum, i volä, i çuvstva ediny: oni obße-dineny tem, çto my nazyvaem £liçnost´“, £ä“, £edin-stvo duxa“.

£Bog ne est´ besplodnaä edinica, no tvorçeskaäTroica“.

I v Vetxom Zavete Bog nazyvaetsä na drevne-evrejskom äzyke slovom, imeüwim formu mnoΩest-vennogo çisla: £Qlogim“ (boΩestva). UΩe v naçaleknigi Bytie govoritsä: £Vnaçale Bog sotvoril neboi zemlü“; xarakterno, çto glagol £sotvoril“ zdes´stoit vse Ωe v edinstvennom çisle. Vse suwnostiBoΩestva uçastvovali v tvorenii, no tvorilo vsetaki Ono, Edinoe BoΩestvo, po edinomu planu iobrazu.Dalee skazano: £Sotvorim çeloveka po obrazuNa‚emu i po podobiü Na‚emu“. Obraz BoΩij odin,no on voplowaet BoΩestvennoe raznoobrazie.

44

I qti tri osnovnye suwnosti BoΩestva – Otec,Syn i Svätoj Dux – upominaütsä v knigax VetxogoZaveta pod raznymi naimenovaniämi: Bog-Qlogim,Dux BoΩij, a Syn kak voplowenie Boga, vidimoeBogoävlenie, slava BoΩiä (∏exina), inogda tak inazyvaetsä qtim Ωe imenem, naprimer, v psalme 2(st. 7): £Gospod´ skazal Mne: Ty Syn Moj; Ä nynerodil Tebä“.

£Poçtite Syna, çtoby On ne prognevalsä“. V kni-ge proroka Isaii (63:9–10) takΩe est´ upominanievsex trex suwnostej: Bog, Angel Lica Ego i SvätyjDux Ego. Ob qtom Ωe Angele Lica Ego govoritsä vIsx. 23:20–21: £Vot, Ä posylaü pred toboü Angela(Moego) xranit´ tebä na puti i vvesti tebä v to mes-to, kotoroe Ä prigotovil (tebe). Blüdi sebä predLicom Ego i slu‚aj glasa Ego; ne uporstvuj protivNego, potomu çto On ne prostit grexa va‚ego“.

Russkij pisatel´ Sergeenko kak-to govoril mne,çto troiçnost´ est´ formula vsego suwestvuüwego:£Voz´mite, – govoril on, – qtot karanda‚. V nemzaklüçaetsä izvestnaä ideä, materiä, ee voplowa-üwaä, i sila, ee voplotiv‚aä“.

3. £No kak Ωe Bog moΩet voplotit´sä v çeloveke?Kak beskoneçnoe moΩet vmestit´sä v koneçnom?“ –vozraΩaüt dalee evrei, imeä v vidu uçenie o Bogoçe-loveçnosti Xrista. £Razve nevidimyj Bog moΩetimet´ vidimyj obraz? I kak Bog moΩet imet´Syna?“ Odnako imenno qto otkrovenie vyraΩeno v

45

upomänutom 2-m psalme, gde Bog govorit o Messii:£Ty – Syn Moj“.

I imenno potomu, çto Bog nevidim, On dolΩenbyl voplotit´sä, çtoby stat´ vidimym i dosäga-emym. Vot çto skazano o Xriste v Evangelii: £Slovo(Bog) stalo plot´ü,.. i my videli slavu Ego“; £Bogane videl nikto nikogda. Edinorodnyj Syn, suwij vnedre Otçem, On ävil“ (In. 1:14,18).

I ob qtom Ωe Bogovoplowenii govoritsä u proro-ka Isaii, v 9 glave: £Mladenec rodilsä nam; Syn dannam; vladyçestvo na ramenax Ego, i narekut imä Emu:Çudnyj, Sovetnik, Bog Krepkij, Otec Veçnosti,Knäz´ mira“.

Qto mesto takΩe ävläetsä messianskim soglasnodrevnemu Targumu Ionatana.

Odin moj znakomyj, molodoj evrej, çitaä qtomesto, ostanovilsä v nedoumenii. I ponätno: onvstretilsä zdes´ s tem Ωe nepostiΩimym faktom,kotoryj osuwestvilsä v Novom Zavete, – voplowe-nie veçnogo vo vremennom, Otca veçnosti v Mladen-ce vifleemskom. £No ved´ qto Ωe Slovo BoΩie, – du-mal moj drug, – kak Ωe mne v Nego ne verit´? Odnakoqto tak neponätno, qto nevozmoΩno“. No vot on stalçitat´ dal´‚e: £Revnost´ Gospoda Savaofa sodelaetqto“ (st. 7). I vdrug mrak ego du‚i ozarilsä svetomvery, toj very, kotoraä tak znakoma podlinnomuizrail´täninu: £Revnost´ Gospoda Savaofa“. Togdavse vozmoΩno. Esli vystupaet ta vsemoguwaä Sila,Kotoraä sotvorila vselennuü, Kotoraä provela

46

evrejskij narod nekogda çerez more i pustynü, tog-da vse vozmoΩno. I on uveroval, a zatem stal svidete-lem Xrista pered drugimi.

Zdes´ podtverΩdaetsä Slovo BoΩie, skazannoeçerez Isaiü v 55-j glave, toΩe proroçestvuüwee oMessii: £Moi mysli – ne va‚i mysli, ni va‚iputi – puti Moi, govorit Gospod´. No kak nebo vy‚ezemli, tak puti Moi vy‚e putej va‚ix, i mysliMoi vy‚e myslej va‚ix“.

Bog, çtoby byt´ dostupnym lüdäm, stal Çelove-kom; Xristos i est´ Bog, £perevedennyj“, tak ska-zat´, na çeloveçeskij äzyk. I kak vsegda – çudo izdes´ proisxodit £ne pomimo, ne protiv, a sverx pri-rody“ (non contra, non praeter, sed supra naturam). Govo-rä kratko, vo vsem uçenii Xrista vy ne najdete ni-kakix protivoreçij ni s razumom çeloveka voobwe,ni s ideämi i zakonami Vetxogo Zaveta v çastnosti:Novyj Zavet ne protiv, no vy‚e togo i drugogo.

V konce koncov, edinstvennoe protivoreçie,kotoroe my naxodim pri çtenii Biblii, – qto pro-tivoreçie meΩdu neü i çelovekom, vyzvannoe gre-xom poslednego. Ono-to i privelo k protestu protivXrista so storony kniΩnikov i fariseev; no v gor-dom osleplenii oni ne zametili, çto uΩe davnopo‚li protiv çistyx otkrovenij Vetxogo Zaveta,prisposobiv ego k svoim çeloveçeskim slabostäm ivoΩdeleniäm, zameniv zapoved´ BoΩiü predaniämiçeloveçeskimi. Qtomu-to iskaΩennomu, talmudist-skomu, tolkovaniü Tory dejstvitel´no pritivo-

47

reçilo uçenie Xrista, no ne men´‚e qtim çelove-çeskim predaniäm protivoreçila i sama Tora.

Ne Ωelaä soznat´sä v svoej nepravde, kniΩnikii farisei stali obvinät´ v nej Xrista; daΩe siluBoΩiü, kotoraä proävlälas´ v Ego çudesax, oni na-zyvali siloü zlogo duxa, vpadaä, takim obrazom, vneprostitel´nyj grex xuly na Duxa Svätogo.

Oni govorili o Nem: £bes v Tebe“, no poistinesami byli vo vlasti t´my. Pätna na solnce okazyva-ütsä podças pätnami li‚´ na steklax na‚ix oçkov.

Sam Ωe Xristos stoäl pered nami s BoΩestvennoçistoj sovest´ü i govoril: £Kto iz vas obliçitMenä v nepravde? Esli Ωe Ä govorü istinu, poçemuvy ne verite Mne?“ (In. 8:46).

I kogda äzyçnik Pilat vyvel Xrista k ozloblen-noj tolpe, trebovav‚ej Ego raspätiä po nagovorukniΩnikov i fariseev, to skazal o Nem: £Ä ne na-xoΩu v Nem nikakoj viny. Togda vy‚el Iisus v ter-novom vence i bagränice. I skazal im Pilat: se,Çelovek!“ (In. 19:4,5).

I Pilat, i razbojnik, visev‚ij rädom s Iisusomna kreste, i rimskij voin, stoäv‚ij u kresta, pri-znali Ego bezvinnost´ i svätost´. Narodnaä sovest´byla na Ego storone, ona ne raz privetstvovala Egoklikami £osanna“: kogda On na osle vxodil v Ierusa-lim, soglasno proroçestvu Zaxarii (9:9); posle Egosmerti na kreste, £ves´ narod, s‚ed‚ijsä na sie zre-liwe, vidä proisxodiv‚ee, vozvrawalsä, biä sebä vgrud´“ (Lk. 23:48).

48

Itak, Ego osudili nespravedlivo. Çtoby pri-vleç´ narod na svoü storonu, obviniteli brosilitolpe loΩnye sluxi o Ego uçenii, pervosväwennikiprivlekli lΩesvidetelej, Pilatu nameknuli napolitiçeskuü podopleku, soderΩav‚uüsä v slovax£Car´ Iudejskij“, a nekotorym vnu‚ili strax zaoteçestvo (£pridut rimläne i ovladeüt nami“).

Osnovnye priçiny otverΩeniä Xrista

£Poçemu vy ne verite v Iisusa Xrista? – sprosilä odnu evrejskuü devu‚ku v Lucke. – Vy ne moΩeteverit´ ili ne xotite verit´?“ – £Nu, koneçno, ä nemogu verit´, – otvetila ona, – nam s detstva rasska-zyvali Ωizneopisanie Iisusa £Toldot Ie‚u“, gdegovoritsä, çto Iisus – obmanwik i sovratitel´ sputi istiny“. – £V takogo Messiü, koneçno, i my nemogli by verit´, – skazal ä, – no v Evangelii danoistoriçeskoe svidetel´stvo, napisannoe Ego uçeni-kami, i ono daet nam obraz velikogo Uçitelä istinyi sover‚ennogo Pravednika“. – £Da, v takogo Mes-siü ä mogla by verit´“, – otvetila devu‚ka, i vyra-zila gotovnost´ poznakomit´sä s Evangeliem.

Mnogie evrei, podobno qtoj prostoj devu‚ke, neverät v Xrista po nevedeniü. U nix est´ gotovnost´very, no net znaniä.

Poçemu Ωe ne verät v Xrista obrazovannye evrei,uΩe znaüwie Evangelie? Vot pered nami kniga ev-

49

rejskogo uçenogo, professora Ierusalimskogo uni-versiteta I. D. Kläuznera £Ie‚u Ganocri“ (£Iisusiz Nazareta“). Ona ärko otraΩaet obraz myslejevrejskoj intelligencii. Avtor xoro‚o znakom sEvangeliem. V svoem ob‚irnom proizvedenii ondokazyvaet, çto upomänutyj traktat £Toldot Ie‚u“ne imeet nikakoj istoriçeskoj cennosti, a pred-stavläet li‚´ zlostnuü vydumku, soçinennuü neran´‚e V veka po R.X. v otvet £xristianam“, pre-sledovav‚im evreev. V protivopoloΩnost´ krajnimracionalistam na‚ego vremeni, avtor podtverΩdaetna osnovanii drevnej evrejskoj talmudiçeskojliteratury fakt istoriçeskogo suwestvovaniä Xri-sta. Avtor priznaet Xrista velikim evrejskim uçi-telem qtiki. On ne razdeläet tradicii fanati-çeskoj, zaprewav‚ej daΩe proiznosit´ imä Iisusa,i rekomenduet Evangelie kak drevnej‚ij i luç‚ijpervoistoçnik dlä oznakomleniä s uçeniem Xrista,i kak luç‚uü knigu po voprosam qtiki. RaspätieXrista on sçitaet nespravedlivym, £xotä i sootvet-stvuüwim üsticii togo vremeni“.

Odnako i on ne verit v Xrista kak v Messiü iSyna BoΩiä. Xotä Evangelie v slovax i delax Iisu-sa äsno svidetel´stvuet v pol´zu qtoj very, avtor vseqti svidetel´stva otvergaet, po svoemu glubokomuubeΩdeniü, vo imä nauki i iudejskoj religii.Odnako pri vdumçivom issledovanii qtoj knigi myvidim, çto v osnovnyx filosofskix vyvodax pred-lagaütsä nedokazannye, proizvol´nye suΩdeniä

50

liberal´nyx £xristianskix“ bogoslovov ili liç-nye, otnüd´ neobosnovannye mneniä avtora. Samobraz Xrista daetsä v qtoj knige ne takim, kakoj Onest´, kak On izobraΩen v Evangelii, no subßektivnoiskaΩaetsä do takoj stepeni, çto i my, xristiane,ne mogli by verit´ v takogo Messiü, nesover‚en-nogo ni v slove, ni v dele, xotä by umer‚ego i vos-kres‚ego.

Bez vsäkix dokazatel´stv avtor otricaet roΩ-denie Xrista v Vifleeme. Putem natänutyx, neube-ditel´nyx dovodov on utverΩdaet, vopreki äsnomusvidetel´stvu Evangeliä, çto Ioann Krestitel´ nepriznal Xrista Messiej.

Avtor krajne subßektivno, urezyvaä £metodomnoΩnic“ Evangelie, pokazyvaet sleduüwee. SlovaXrista, skazannye Im na kreste: £Otçe, prosti im,ibo ne znaüt, çto delaüt“, – po mneniü professoraKläuznera, ne byli skazany vovse, ibo oni £dläIisusa nemyslimy pri stol´ stra‚nyx obstoätel´-stvax“. Çudesa Xrista, v tom çisle çudo Ego voskrese-niä, on otricaet bez vsäkix dokazatel´stv.

Slovom, on otvergaet vse, çto podtverΩdaet sverxß-estestvennoe, messianskoe dostoinstvo Xrista.

V naçale knigi avtor obewaet izloΩit´ Ωizn´Xrista çisto nauçno, i kniga dejstvitel´no soder-Ωit mnogo cennogo nauçnogo materiala. Odnako vgoloslovnom otricanii çuda qta nauçnost´ otsutst-vuet. £Poçemu Vy sçitaete çudo voskreseniä Xristalegendoj?“ – sprosil ä professora. £Potomu çto ä

51

voobwe ne verü v sverxßestestvennoe. Toçno tak Ωe äotricaü çudesa na‚ej Biblii“, – otvetil on.

Itak, osnovnaä priçina nepriznaniä Evangeliä vqtoj knige zaklüçaetsä v tom, çto avtor voobweotvergaet çudesa, kak çudesa Biblii (t. e. svoej Ωeiudejskoj religii), tak i çudesa Evangeliä. V svoejkritike Evangeliä on ssylaetsä na nauku i na reli-giü iudejstva, no v dejstvitel´nosti, k soΩaleniü,obnaruΩivaet v svoix koneçnyx vyvodax otsutstviekak obßektivnogo nauçnogo metoda, tak i vernostipodlinnomu, biblejskomu iudejstvu.

Soglasno dannym teorii poznaniä (gnoseolo-gii), nauka otnüd´ ne otricaet sverxßestestvennogo(transcendentnogo), no daΩe privodit k neobxodi-mosti ego.9 Poqtomu-to takie genii nauki, kak Pas-kal´, N´üton, Pirogov, Vladimir Solov´ev, prizna-vali sverxßestestvennoe, a imenno: çudesa Vetxogo iNovogo Zavetov.

A s drugoj storony, podlinnoe iudejstvo, koneç-no, ispoveduet veru v çudo, ibo ono osnovano na Bib-lii – otkrovenii o Ωivom Boge, £tvoräwem çudesa“(Ps. 56:15).

Qta kniga10 xarakterno vyävläet neverie evrej-skogo intelligenta i pokazyvaet, çto on otvergaetçudesa Evangeliä ne potomu, çto ostaetsä iudeem, apotomu, çto perestaet byt´ im, v podlinnom biblej-skom smysle qtogo slova, i qtim podtverΩdaetsäslovo Xrista, skazannoe Im evreäm: £Esli by vyverili Moiseü, to poverili by i Mne, potomu çto

52

on pisal o Mne. Esli Ωe ego pisaniäm ne verite, kakpoverite Moim slovam?“ (In. 5:46–47).

Itak, prostoj evrejskij narod ne verit, ibo neznaet. On Bibliü poçitaet, no ne çitaet. Evrejskijintelligent znaet, no ne verit. On Sväwennoe Pisa-nie, v tom çisle i Evangelie, çitaet, da ne poçitaeti vsemoguwej sily BoΩiej ne priznaet. £ZabluΩda-etes´, ne znaä Pisanij ni sily BoΩiej“, – skazalXristos saddukeäm, racionalistam vremeni Ego zem-noj Ωizni (Mf. 22:29).

Evreäm me‚aet prinät´ Xrista ili nedostatokznaniä, ili nedostatok very v Boga i prorokov Ego.Qto neverie moΩet byt´ dobrosovestnym, poskol´kuono opiraetsä na iskrennee somnenie vo imä Isti-ny, kotoruü çestno iwut. No ono perestaet byt´dobrosovestnym, kogda ono Istinu otvergaet £vo imäsvoe“, vo imä svoix mnenij i vkusov. Ne nam, koneç-no, sudit´, kakogo roda neverie proävläet tot iliinoj çelovek (pust´ ob qtom sudit on sam), no vot çtogovorit Xristos o lukavom neverii: £IssledujtePisaniä, ibo vy dumaete çerez nix imet´ Ωizn´ veç-nuü; a oni svidetel´stvuüt o Mne. No vy ne xotiteprijti ko Mne, çtoby imet´ Ωizn´... vy ne imeete vsebe lübvi k Bogu“ (In. 5:39,40,42).

V PariΩe po okonçanii moej lekcii na temu£Iisus - Messiä“ odin evrej skazal: £Vy zabyvaeteistoriü. Evrei ne mogli prinät´ Xrista vvidunacional´noj idei: oni boälis´ çuΩezemnogo pora-boweniä (£pridut rimläne i ovladeüt nami“)“.

53

MeΩdu tem, imenno posle togo, kak evrei neprinäli Xrista (my utverΩdaem, çto i vsledstvieqtogo), pri‚li rimläne i ovladeli narodom i stra-noj. Takovy fakty istorii, i ne sleduet zabyvat´ netol´ko istoriü idej, no i ee faktov.

Pritom sama qta nacional´naä ideä stanovitsäsover‚enno nesostoätel´noj i prevratnoj, kogdanaciä ävläetsä samocel´ü, cennoj sama po sebe, areligiä li‚´ sredstvom dlä nacii; ibo poistine,esli Bog u naroda ne na pervom meste, to Ego u negosovsem net. Evrejskij pisatel´ Montefiore, anali-ziruä knigu £Ie‚u Ganocri“, spravedlivo uprekaetprofessora Kläuznera imenno v qtom podçineniireligii nacional´noj idee.

Mysläwie evrei, znakomye s Novym Zavetom,priznaüt nespravedlivost´ otverΩeniä Xrista ivse bolee otkryto ob qtom zaävläüt. Tak, v Prage v1931 godu posle moej lekcii pered mnogoçislennojauditoriej, sostoäv‚ej iz studentov-evreev, odiniz slu‚atelej vy‚el vpered i skazal: £My, evrei,dolΩny priznat´, çto otverΩenie Iisusa Xristana‚imi predkami bylo qtiçeskoj o‚ibkoj“. Niktoiz evreev-studentov emu ne vozrazil.

Nedavno v Amerike odin evrej predloΩil v pe-çati svoim edinoplemennikam peresmotret´ £deloXrista“ i dlä qtogo privleç´ novyj Sinedrion, atakΩe qkspertov v oblasti religii i nauki – kakiudeev, tak i xristian.

Neredko evrei daΩe staraütsä izvinit´ o‚ibku

54

naroda tem, çto, mol, v kazni Xrista vinovny £sle-pye voΩdi“, praväwij klass, burΩuaziä togo vre-meni i t. p. Odnako iz qtogo priznaniä vytekaetneobxodimost´ vaΩnogo praktiçeskogo sledstviä:esli Xristos otverΩen nespravedlivo, to evrei na-‚ego vremeni dolΩny ne tol´ko otkryto priznat´,no i na dele ustranit´ qtu nespravedlivost´ – onidolΩny prinät´ Xrista i Ego uçenie. V protivnomsluçae oni prodolΩaüt podderΩivat´ vekovuü ne-pravdu, tägoteüwuü nad sovest´ü naroda.

Sledstviä neprinätiä Xrista

MeΩdu tem imenno qta nepravda privela k çrez-vyçajno täΩelym posledstviäm v Ωizni evreev ivsego çeloveçestva. O nix otçasti uΩe skazano vy‚e.Vse qti vne‚nie i vnutrennie bedstviä, kotoryeuΩe okolo dvux tysäç let ispytyvaet evrejskijnarod, tak napominaüt surovye predskazaniä Vet-xogo Zaveta, gde pereçisleny stradaniä, kotoryeopredeleny kak sledstvie nepovinoveniä golosuGospodnü i neispolneniä Ego zapovedej: zavoevanieIzrailä vne‚nimi vragami, rasseänie po vsem naro-dam, bolezni, presledovaniä, rabskij strax peredlüd´mi. £No i meΩdu qtimi narodami ne uspoko-i‚´sä, i ne budet mesta pokoä dlä nogi tvoej, i Gos-pod´ dast tebe tam trepewuwee serdce, istaevanieoçej i iznyvanie du‚i; Ωizn´ tvoä budet viset´

55

pred toboü, i bude‚´ trepetat´ noç´ü i dnem, i nebude‚´ uveren v Ωizni tvoej; ot trepeta serdca tvo-ego, kotorym ty bude‚´ obßät, i ot togo, çto tybude‚´ videt´ glazami tvoimi, utrom ty skaΩe‚´:£O, esli by pri‚el veçer!“, a veçerom skaΩe‚´:£O, esli by nastupilo utro!“ (Vtor. 28:65–67).

Posle postroeniä pervogo xrama Bog vozvestilSolomonu o tex bedstviäx, kotorye postignut narod,esli on otstupit ot Boga: £Ä istreblü Izrailä slica zemli, kotoruü Ä dal emu, i xram, kotoryj Äosvätil imeni Moemu, otvergnu ot lica Moego, ibudet Izrail´ pritçeü i posme‚iwem u vsex naro-dov“ (3 Car. 9:7).

Qto vse znaçit, çto izbrannyj narod stanet otver-Ωennym. £OtverΩennym serebrom nazovut ix, iboGospod´ otverg ix“ (Ier. 6:30).

£Otvergnet ix Bog moj, potomu çto oni ne poslu-‚alis´ Ego, i budut skital´cami meΩdu narodami“(Os. 9:17).

£I kogda (Iisus) priblizilsä k gorodu (Ieru-salimu), to, smoträ na nego, zaplakal o nem i ska-zal: o, esli by i ty xotä v sej tvoj den´ uznal,çto sluΩit k miru tvoemu! No qto sokryto nyneot glaz tvoix, ibo pridut na tebä dni, kogda vragitvoi obloΩat tebä okopami i okruΩat tebä, i ste-snät tebä otovsüdu, i razorät tebä, i pob´üt detejtvoix v tebe, i ne ostavät v tebe kamnä na kamneza to, çto ty ne uznal vremeni poseweniä tvoego“(Lk. 19:41–44).

56

Xristos predskazal peçal´nye fakty v sud´beevrejskogo naroda, täΩkoe bremä kotoryx on nesetdo six por, a imenno: a) vzätie Ierusalima (£Ieru-salim budet popiraem äzyçnikami, dokole ne okon-çatsä vremena äzyçnikov“; Lk. 21:24); b) razru‚eniexrama (£I pristupili k Nemu uçeniki Ego, çtobypokazat´ Emu zdaniä xrama. Iisus Ωe skazal im:vidite li vse qto? Istinno govorü vam: ne ostanet-sä zdes´ kamnä na kamne; vse budet razru‚eno“;Mf. 24:1–2); v) izgnanie evreev iz rodnoj zemli i ras-seänie ix meΩdu äzyçnikami (£i padut ot ostriä meçai otvedutsä v plen vo vse narody“; Lk. 21:24).

Takovy peçal´nye sledstviä togo vaΩnej‚egofakta, çto Izrail´ £ne uznal dnä poseweniä svoego“,ne priznal svoego Messii, Kotoryj £pri‚el k svo-im, i svoi Ego ne prinäli“ (In. 1:11).

V stradanii evrejskogo naroda samoe uΩasnoe –ne qti vne‚nie bedstviä, no vnutrennee opusto‚e-nie, duxovnoe oskudenie.

Uxodä iz xrama Ierusalimskogo, Xristos skazalotvergnuv‚im Ego iudeäm: £Se, ostavläetsä vam domva‚ pust“. I, dejstvitel´no, xram, gde obitala slavaBoΩiä, stal pustym – ego prosto ne stalo. On nazvanbyl domom, i poistine tam byl rodnoj dom dlädu‚i evreä. On poteräl qtot dom, i s tex por samadu‚a evreä, bogataä tvorçeskimi sposobnostämi,stala pustoj.

Vo vremä perexoda çerez pustynü narod izrail´-skij ostanovilsä na granice zemli obetovannoj u

57

Kades-Varni; po nedostatku very i muΩestva on nevo‚el v Xanaan i obreçen byl na sorokaletneestranstvovanie v pustyne. Podobno qtomu, iz-za svo-ego neveriä, on ne po‚el za Xristom, i vot uΩe dvetysäçi let skitaetsä po pustyne qtogo mira.

Po slovam sovremennogo poqta Bälika, du‚aevreä bluΩdaet, £slovno vybitaä Bogom iz orbityzvezda“.

£I videl nebesa, no oni emu çuΩdy;Videl zemlü, no i ona çuΩda.I nauçil on svoi glaza glädet´ pered sobojV mirovoe niçto“.

Ne ob qtom li govorit i prorok Ieremiä: £Smot-rü na zemlü, i vot, ona razorena i pusta – na nebesa,i net na nix sveta“ (4:23).

£Esli ä zabudu tebä, Ierusalim, – zabud´ menädesnica moä; prilipni äzyk moj k gortani moej“, –takovo sväwennoe zaklätie psalma 136.

Uvy! Tak i sluçilos´: poskol´ku Ierusalim v egoduxovnom, mistiçeskom znaçenii zabyt, desnica(simvol tvoräwej voli) stala bessil´noj: evrei po-teräli sposobnost´ tvorit´ – oni ävläütsä na raz-nyx popriwax li‚´ £posrednikami“, po slovamevrejskogo pisatelä Pasmanika; a äzyk, kotoryjdolΩen byl vewat´ miru Novoe Slovo, molçit: emune o çem govorit´. Priçina qtogo molçaniä äsna.

Molçit Izrail´ potomu, çto k nemu bol´‚e ne go-vorit Bog. Qto molçanie Boga dlitsä so vremen pro-

58

roka Malaxii (period postroeniä vtorogo xrama),kogda vozveweno bylo pri‚estvie Messii imenno vqtot xram.

Odin raz so vremen Malaxii prervalos´ qto mol-çanie £glasom vopiüwego v pustyne“, poslednegoevrejskogo proroka Ioanna Krestitelä, i pritomsamogo velikogo proroka, ibo emu dano bylo pervo-mu uzret´ Messiü v Iisuse Xriste i vozvestit´ qtonarodu: £Vot Agnec BoΩij, Kotoryj beret na Sebägrex mira“ (In.1:29). Qto molçanie prervalos´ slo-vom Xrista, kak govorit ob qtom Poslanie k Evreäm:£Bog, mnogokratno i mnogoobrazno govoriv‚ij ot-cam v prorokax, v poslednie dni sii govoril nam vSyne“ (Evr.1:1,2). I s tex por ne bylo u Izrailä niodnogo proroka v teçenie poçti dvux tysäç let, meΩ-du tem, kak vo vremä neprodolΩitel´nogo 70-letnegovavilonskogo plena evrei imeli trex velikix pro-rokov: Ieremiü, Iezekiilä i Daniila.

Xarakterno, çto samo Slovo BoΩie, vverennaäevreäm Bibliä, rasprostranäet sredi äzyçnikov neevrejskij narod, no narody iz äzyçnikov, prinäv-‚ie obewannogo Xrista (Bibliä izdana uΩe bolee,çem na 800 äzykax i nareçiäx).

Bogataä, Bogom odarennaä natura synov zaveta iprorokov vyrodilas´ v Ωalkuü materialistiçeskuüdu‚u, sposobnuü skoree razru‚at´, çem sozidat´, i vluç‚em sluçae podraΩat´ drugim. I qti sledstviäkosnulis´ sud´by ne odnix evreev, no i vsego çelo-veçestva.

59

Kak neposlu‚anie Iony vyzvalo opasnost´ gibe-li vsego korablä, na kotorom on naxodilsä, tak ineverie evreev otraΩaetsä na blagopoluçii vsegomira: ibo, £vsäk za vsex vinovat“, a evrei po svoejstrastnoj deätel´noj nature imeüt isklüçitel´-nuü sposobnost´ vsüdu pronikat´ i na vse vliät´:kak v xoro‚em, tak i v durnom smysle.

I esli by teper´ vosstal v srede evreev prorok,äsno i gluboko vidäwij du‚u naroda, on skorbel byo ego padenii, podobno Ieremii: £O, kto dast golovemoej vodu i glazam moim – istoçnik slez! ä plakalby den´ i noç´ o poraΩennyx dweri naroda moego“(Ier. 9:1).

Otvetstvennost´ xristian.Vladimir Solov´ev i evrejskij vopros

Da ne podumaet evrejskij çitatel´, çto my, xri-stiane, sçitaem sebä vprave svysoka sudit´ evrej-skij narod za ego neverie; qto bylo by tem boleeneumestno, çto odnoj iz vaΩnyx priçin, podderΩi-vaüwix qto neverie, ävläemsä my sami. Zameçate-len sam po sebe tot fakt, çto v nyne‚nem rasseäniievrei, glavnym obrazom, naxodätsä sredi xristian.Vidimo, evrei i xristiane dolΩny çemu-to nauçit´-sä drug u druga. Vo vsäkom sluçae, qto obstoätel´stvousugubläet otvetstvennost´ nas, xristian, za qtotnarod. Vot on idet mimo nas, smotrit na nas, çego-to

60

ot nas oΩidaet: £Çto Ωe daem my qtomu £veçnomustranniku“? Çto vidit on v nas?“

Kogda ä sprosil ravvina Mazq, poçemu evrei neprinimaüt Xrista, on, ne zadumyvaäs´, otvetil:£Potomu, çto s tex por, kak qto Imä prozvuçalo nazemle, krov´ evreev ne perestaet prolivat´sä temi,kto qto imä nosit. Znaete li vy, – pribavil on, –o pogromax, sover‚ennyx na Ukraine v qti gody (t. e.vo vremä graΩdanskoj vojny)? Oni prevosxodät poveliçine vse pogromy, byv‚ie so vremen BogdanaXmel´nickogo“.

Evrei mogut skazat´ nam, kak neodnokratno uΩegovorili mne na moix lekciäx, v pis´max i t. d.: £Vyprizyvaete nas verit´ vo Xrista, no vy sami neverite v Nego. Vy uprekaete nas za Talmud, tolkova-niä kotorogo zaslonäüt Bibliü, a razve u vas samixmalo raznyx katexizisov, kotorye prisposablivaütposredstvom kompromissov zavety Xrista ko vkusamtolpy i sil´nyx mira sego? Gde ta lübov´, kotoruüzavewal Xristos, xotä by meΩdu vami, xristianami?A tem bolee – pitaete li vy qtu lübov´ k evreäm,kotoryx vy xotite obratit´?“

Slovom, kak narod praktiçeskij, oni proveräütna dele i po real´nym Ωiznennym rezul´tatam na‚uveru. I uvy! Neredko oni mogut s polnym pravomskazat´ nam: £Vraç, iscelis´ sam!“

Ne zabudem, çto evrei, ne v primer nominal´nymxristianam, i teper´ ewe imeüt mnogo poloΩitel´-nyx storon: trezvost´, teplota i ustojçivost´ semej-

61

nyx otno‚enij, nacional´naä solidarnost´, vza-imopomow´ i tak dalee.

U nas dejstvitel´no est´ svoj xristianskij tal-mud, kotoryj tak Ωe poxoΩ, a vernee ne poxoΩ naEvangelie, kak evrejskij Talmud na Bibliü. Est´svoi farisei, kotorye £pribavläüt“ k äsnomu slovuBoΩiü tolkovaniä çeloveçeskie, zaslonää svetloe,radostnoe i vozvy‚ennoe slovo Evangeliä.

V na‚ej srede est´ svoi saddukei, kotorye v ugodusvoemu skudnomu, blizorukomu rassudku £otbavläüt“ot Evangeliä ego moguçuü sverxßestestvennuü storo-nu, prevrawaä ego v ploskuü, suxuü, otvleçennuümoral´, v £xristianstvo bez Xrista“, v xristianstvo,otricaüwee Ego istoriçeskoe suwestvovanie. Po-istine, ne vodu v vino, a vino v vodu pretvoräüt.MoΩet li spasti kogo-libo takoe opusto‚ennoeEvangelie, Evangelie bez Spasitelä, bez çuda, bezvozroΩdaüwej blagodati?!

V odnom amerikanskom Ωurnale ä videl xarak-ternuü karikaturu na krajnij modernizm. Moder-nist-£xristianin“, on Ωe i antisemit, brosaetsä skulakami na evreä i govorit: £Vy Xrista raspäli!“ –£Da ved´ vy Ωe govorite, çto Xrista sovsem nebylo“, – otveçaet, poΩimaä pleçami, evrej. V na‚ejsrede dejstvitel´no est´ antisemitizm, qto ävnoeoskorblenie xristianstva, ibo ono, kak vsäkoe pro-ävlenie nelübvi, protivoreçit Evangeliü kak uçe-niü o mire, vseprowenii i smirenii.

Vspomnim rasskaz V. G. Korolenko £Dom 13“.

62

Qto bylo v Ki‚ineve na Pasxu 1903 goda. (Isamoe stra‚noe v tom, çto qto dejstvitel´no bylo.)Kolokola radostno vozvewali blaguü vest´ o voskre-senii Xrista, v xramax peli velikij prizyv: £Vos-kreseniä den´, prosvetimsä torΩestvom i drug drugaobymem. Bratiä! i nenavidäwix nas prostim vsävoskreseniem“. I vot, v qtot imenno den´ ozverelaä£xristianskaä“ tolpa gonälas´ za bezzawitnymievreämi, starymi i malymi, sbrasyvala ix s çerda-kov, vbivala v golovu gvozdi. Vryvaäs´ v sinagogi, vslepoj ärosti rvala svitki Tory. (Ä videl v 1931godu na evrejskom kladbiwe pamätnik, vozdvignu-tyj na mogile Ωertv pogroma: tam xranätsä qti svä-totatstvenno izorvannye sväwennye stranicy). Agorodovoj (Bläxa 8) spokojno sidel na vodoprovod-noj tumbe i bezuçastno smotrel, oΩidaä rasporäΩe-niä naçal´stva. Odnako evrei dolΩny znat´, çtoqtot ravnodu‚nyj gorodovoj vozmuwal ne tol´koix, no i xristian, naçinaä xotä by s avtora qtogorasskaza – pisatelä V. G. Korolenko.

Vspomnim mnogoçislennye protesty imenno sostorony xristian protiv vraΩdy i nenavisti kevreäm. Prestarelyj doktor S., svidetel´ Ki‚inev-skogo pogroma, avtor knigi, posväwennoj qtojpeçal´noj istorii, rasskazyval mne o xristianax,kotorye s riskom dlä sebä ukryvali evreev v svoixdomax vo vremä izbieniä.

Ne vsem izvestno, çto ewe v konce pro‚logo sto-letiä (1890) peredovymi russkimi lüd´mi byla

63

sostavlena deklaraciä k russkomu pravitel´stvu povoprosu o darovanii evreäm ravnopraviä v silu pros-togo principa spravedlivosti: ravenstvo v obäzan-nostäx dolΩno sootvetstvovat´ ravenstvu v pravax. Vnej V. Solov´ev pisal: £Esli evrei nam vragi, to mydolΩny vspomnit´ po otno‚eniü k nim zapoved´:lübite vragov va‚ix. A esli druz´ä – to zaçem Ωedruzej presledovat´?“ Deklaraciä qta, kak izvestno,uvidela svet li‚´ v PariΩe, no tak tam i ostalas´...

V na‚i dni, kogda sredi russkoj qmigracii vnov´podnälos´ ostroe çuvstvo nepriäzni po otno‚eniük evreäm, russkij myslitel´ N.A.Berdäev, obrawa-äs´ k pravoslavnym çitateläm, napisal stat´ü vgazete £Rul´“ protiv antisemitizma. On sçitaet, çtokaΩdyj pravoslavnyj xristianin, stradaüwij dan-nym vidom nelübvi, obäzan otkryt´ sväwennikuqtot velikij grex na ispovedi, i, li‚´ iskrennepokaäv‚is´ v nem, on moΩet byt´ dopuwen do sväto-go priçastiä.

I takoj vzgläd vy najdete obyknovenno u luç‚ixvyrazitelej sovesti narodov.11

Pol´skij genij vyraΩaet takoj Ωe dux miro-lübiä v poqzii Mickeviça: vspomnite scenu igrystarogo muzykanta-evreä na svad´be v poqme £PanTadeu‚“. Takoe Ωe nastroenie peredano v romanaxQlizy OΩe‚ko.

Sama nenavist´ qta imeet dve priçiny. Odna pri-çina religioznaä: vraΩda k evreäm za to, çto oni£Xrista raspäli“. No vsäkij razumnyj çelovek po-

64

nimaet nespravedlivost´ osuΩdeniä celogo narodaza grex ego otdel´nyx predstavitelej, da ewe Ωiv-‚ix dve tysäçi let tomu nazad.

Ne zabudem, çto i arijskaä rasa v lice rimlänraspinala Xrista. Pritom, mistiçeski i nravstven-no raspinali i prodolΩaem raspinat´ Xrista i myvse, ibo kaΩdyj na‚ grex est´ udar po gvozdäm,pronziv‚im preçistoe telo Xristovo, kaΩdoe pro-ävlenie nelübvi est´ udar trostiü po terniäm, ven-çav‚im Ego çelo, i kaΩdyj licemernyj krik nena-visti äkoby v zawitu Ego slavy est´ poceluj Iudy.I esli On Sam molilsä: £Otçe, prosti im, ibo neznaüt, çto delaüt“, to neuΩeli my, Ego posledovate-li, budem kowunstvenno prepätstvovat´ ispolneniüEgo molitvy?

Evrei nesut täΩkij krest vsledstvie otverΩeniäXrista. Oni raspäli Ego, kak govorit apostol Petr,nesoznatel´no: £Ä znaü, bratiä, çto vy, kak i naçal´-niki va‚i, sdelali qto po nevedeniü“ (Deän. 3:17).

I ne nam, xristianam, uveliçivat´ täΩest´ qtogokresta.

Toçno tak Ωe po nevedeniü i uçastniki pogromovvo imä xristianstva rvali svitki Tory, ne znaä, çtoqtim oni oskvernäli Slovo BoΩie, Bibliü, sväwen-nuü dlä xristianstva. Togda, v drevnosti, nevedenieprivelo evreev k poruganiü Xrista, voplowennogoSlova BoΩiä, a teper´ £xristian“ qto Ωe nevede-nie privelo k oskverneniü Biblii, pisanogo SlovaBoΩiä.

65

Drugaä priçina qtoj nenavisti, ukazannaä V. So-lov´evym, – qkonomiçeskaä: evrei i xristiane sorev-nuütsä v pogone za material´nymi blagami; v qtomsostäzanii evrei çasto okazyvaütsä vperedi, i qtovyzyvaet ozloblenie ix konkurentov.

Dlä vdumçivogo, ser´eznogo evreä odno dolΩnobyt´ äsno: est´ £xristiane“ po nazvaniü, po paspor-tu, po imeni, no est´ xristiane po ubeΩdeniü, poΩizni. Est´ xristianstvo mirskoe, gosudarstven-noe, oficial´noe, kotoroe stremitsä prisposobit´Evangelie k miru, k zemnym vygodam, i est´ xristi-anstvo iskrennee, stremäweesä sledovat´ zavetamXrista. Predstaviteli pervogo nenavidät evreev, nooni Ωe nenavidät i dejstvitel´nyx xristian: onivoobwe Ωivut po äzyçeskomu zakonu qgoizma.

Te Ωe, kto soznatel´no ispoveduüt Xrista, netol´ko ne razdeläüt antisemitizma, no oni pitaütk evreäm soçuvstvie – oni molätsä o spasenii Izrai-lä, kak qto delal V. S. Solov´ev v poslednie çasysvoej Ωizni.

Zameçatel´no takΩe ispolnenie proroçeskogoobetovaniä, dannogo Bogom Avraamu: £Ä blagoslovlüblagoslovläüwix tebä, i zlosloväwix tebä proklä-nu“ (Byt. 12:3).

Drugoe podobnoe proroçestvo ob Izraile izrek vporyve BoΩestvennogo vdoxnoveniä prorok Valaam:£Blagoslovläüwij tebä blagosloven, i proklina-üwij tebä proklät!“ (Çis. 24:9).

I dejstvitel´no, çem gumannee i spravedlivee

66

narody i gosudarstva otnosätsä k evreäm, tem bol´-‚im blagopoluçiem oni pol´zuütsä. I çem men´‚ev tom ili inom narode antisemitizma, tem qtotnarod kul´turnee v glubokom, duxovnom znaçeniiqtogo slova. Ibo kul´tura est´ summa blagorodnyxnavykov, otraΩaüwixsä v zakonax i obyçaäx stra-ny. I k qtim blagorodnym navykam otnositsä spra-vedlivost´, terpimost´, velikodu‚ie, vencom Ωe ixävläetsä vseprowaüwaä, oduxotvorennaä lübov´.

I ne poslany li evrei ko vsem narodam takΩe dläispytaniä poslednix v lübvi: kto budet tak vozvy-‚en i blagoroden, çto poçuvstvuet sostradanie kqtomu narodu i v gor´kij ças ego uniΩeniä, egoduxovnogo padeniä? I kto budet tak nizok i niw lü-bov´ü, çtoby ottolknut´ qtogo podças nevzraçnogoproxoΩego s vospalennymi glazami i strup´ämi natele? I ne obru‚itsä li nekogda na evrejskix nedru-gov gnev Gospoden´, o kotorom prorok Avdij govorilk Ωiteläm Edoma: £Ne sledovalo by tebe zloradnosmotret´ na den´ brata tvoego, na den´ otçuΩdeniäego; ne sledovalo by radovat´sä o synax Iudy v den´gibeli ix i ras‚irät´ rot v den´ bedstviä. Ne sledo-valo by tebe vxodit´ v vorota naroda Moego v den´nasçast´ä ego i daΩe smotret´ na zlopoluçie ego vden´ pogibeli ego, ni kasat´sä imuwestva ego v den´bedstviä ego, ni stoät´ na perekrestkax dlä ubiva-niä beΩav‚ix ego, ni vydavat´ ucelev‚ix iz nego vden´ bedstviä. Ibo blizok den´ Gospoden´ na vsenarody: kak ty postupal, tak postupleno budet i s

67

toboü; vozdaänie tvoe obratitsä na golovu tvoü“. Vpodobnom otno‚enii k evreäm obnaruΩivaetsä li‚´vnutrennee uboΩestvo i duxovnaä slepota pritesni-telä. £Gordost´ serdca tvoego obol´stila tebä“, – kakskazano v qtom proroçestve.

£Lübi çeloveka vo grexe ego“, – takov zavet Dosto-evskogo, vyraΩennyj ustami starca Zosimy. Lübiçeloveka, nesmoträ na grex ego, ibo i qtot tvoj bliΩ-nij, tak nizko upav‚ij, – £qto toΩe ty“, soglasnoizvestnomu indijskomu izreçeniü tat twam asi, ko-toroe tak lübil privodit´ v zawitu obvinäemyxF. I. Koni. Podumaj, kakim byl by ty sam, esli byty okazalsä v ego poloΩenii.

Qtot £veçnyj Ωid“, s ego somneniämi, bogobor-çestvom i maloveriem,– qto ty sam, tol´ko vyävlen-nyj vo vsej nepriglädnoj nagote i oçevidnosti,blagodarä isklüçitel´noj sposobnosti evreä vyra-Ωat´ sebä do konca.

£Polübi nas çernen´kimi, a belen´kimi nas vsä-kij polübit“, – govorit russkaä poslovica, kak bypytaüwaä sposobnost´ na‚u lübit´ nelicepriät-no, beskorystno, Ωertvenno (a ved´ qto tol´ko i zna-çit lübit´).

Nam, xristianam, kak iz äzyçnikov, tak i iz evre-ev, nuΩno pomnit´, çto my ne po svoim kakim-libozaslugam, a po milosti BoΩiej priobweny k Cerkvi.Apostol Pavel v Poslanii k rimlänam napominaetxristianam iz äzyçnikov: £Esli nekotorye iz vet-vej otlomilis´, a ty, dikaä maslina, privilsä na

68

mesto ix i stal obwnikom kornä i soka masliny, tone prevoznosis´ nad vetvämi; esli Ωe prevoznosi‚´-sä, to vspomni, çto ne ty koren´ derΩi‚´, no koren´tebä“ (11:17,18).

Nam neçem gordit´sä, neçem gordit´sä takΩe iiudeäm. I te, i drugie byli prizvany Bogom k veli-komu po Ego blagosti. I esli by evrei byli poisti-ne evreämi, a xristiane – xristianami, to oni byliby brat´ämi, soglasno mysli Vladimira Solov´eva.Qtot velikij russkij myslitel´-xristianin i drugIzrailä v svoix nauçno-filosofskix trudax, nazvan-nyx vy‚e, dokazyval, çto edinstvennoe razre‚enieevrejskogo voprosa zaklüçaetsä v tom, çtoby evreiuverovali v Iisusa Xrista kak v Messiü i Bogoçelo-veka. On osobenno privetstvoval evrejsko-xristian-skoe dviΩenie, sozdannoe I. D. Rabinoviçem v Ki-‚ineve, imenno vvidu togo, çto ono ne primykalo nik kakoj sloΩiv‚ejsä xristianskoj istoriçeskojcerkvi, no obrazovalo samostoätel´nuü obwinu;ibo, kak govoril on, evrei ne dolΩny prinimat´gotovuü formu, no oni dolΩny stroit´ cerkov´samobytno, s naçala (ab ovo). On zval evreev k Ωivoj,deätel´noj vere vo Xrista. I k osuwestvleniü qtojΩe very na dele on prizyval xristian.

69

Proroçestva Biblii ob Izraile

Predstavim sebe xot´ na minutu, çto bylo by,esli by v samom dele vse evrei, ves´ narod, obrati-lis´ ko Xristu? Togda poistine otkrylas´ by novaäqra v istorii. £Ibo, esli otverΩenie ix – primire-nie mira, to çto budet prinätie, kak ne Ωizn´ izmertvyx?“ (Rim. 11:15).

Vsä qnergiä qtogo naroda, strastnaä, napräΩen-naä, byla by obrawena na sozidanie i tvorçestvo.

Est´ ewe dva neispolnennyx obetovaniä: per-voe – qto evrei bez Xrista, i vtoroe – qto xristian-skaä cerkov´ bez evrejskogo naroda. O pervom myuΩe skazali dostatoçno. Vtoroe äsno dlä vsäkogo,kto ispoveduet veru vo vselenskuü Cerkov´, vklüça-üwuü v sebä vse narody. Evrei uΩe est´ v nej kakotdel´nye edinicy, i daΩe £dvenadcat´ osnovanij“ee sostavläüt dvenadcat´ apostolov-evreev.

No ewe net v nej evreev kak naroda, dlä togo çto-by ona poistine ävläla soboü vo vsem bogatstve iraznoobrazii sobornoe çeloveçestvo, da ispolnitsäslovo Pisaniä: £Vse narody pridut i poklonätsäpred Toboü, Gospodi!“

KaΩdoe utro blagoçestivyj evrej vo vremä mo-litvy govorit: £Ä veruü polnoü veroü v pri‚est-vie Messii, i, esli by daΩe ono zamedlilo, ä vse-taki veruü v Ego pri‚estvie...“

S takoj Ωe uverennost´ü vsäkij ubeΩdennyjxristianin moΩet skazat´: £Ä znaü, çto Messiä uΩe

70

pri‚el v lice Iisusa Xrista. I ä veruü polnoüveroü, çto izrail´skij narod pridet k Nemu, kak ksvoemu voΩdü i Spasitelü. I esli by ispolnenieqtogo çaäniä zamedlilo, ä vse-taki verü, çto onosver‚itsä“.

I preΩnee veliçie evrejskogo naroda, nyne utra-çennoe im v silu duxovnogo oskudeniä, budet vossta-novleno vmeste s vnutrennim vozroΩdeniem çerezprinätie Messii. Ä veruü tak, potomu çto ob qtomgovorät nepreloΩnye proroçestva Sväwennogo Pi-saniä.

£Tak govorit Gospod´...“Kogda princ Ieronim Bonapart sprosil pol´sko-

go poqta A. Mickeviça, poçemu on tak uveren v svoixpredvewaniäx, tot otvetil: £Tam, otkuda my çerpaemna‚u informaciü, ne o‚ibaütsä“. Takim bezo‚i-boçnym istoçnikom ävläetsä Slovo BoΩie.

Bibliä polna proroçestv, i razve okazalos´ loΩ-nym xot´ odno iz ee predskazanij? Istoriä est´ neçto inoe kak sbyv‚eesä proroçestvo. Ona ävläetsäodnim iz luç‚ix dokazatel´stv bogoduxnovennostiBiblii.

Vspomnim istoriü Ninevii, Vavilona, Egipta...Govorä o buduwem, prorok izlagaet ne dogadki

svoi ili umozritel´nye vyvody o sud´be togo iliinogo naroda. On vidit buduwee, kotoroe uΩe sover-‚ilos´ dlä BoΩestvennogo vsevedeniä, i teper´otraΩaetsä na svetoçuvstvitel´nom qkrane ego so-znaniä. Tam, gde raskinuta cvetuwaä Samariä, Isaiä

71

vidit razvaliny, obvitye vinogradom. (Ä videl ix v1932 godu.)

Vglädyvaäs´ v veliçestvennye gromady vavilon-skix sooruΩenij, on vidit gien i ‚akalov tam, gdebespeçno piruet vlastelin Vostoka, a na meste dvor-cov i ba‚en – boloto, ki‚awee mnoΩestvom eΩej(Is. 13:20–22; 14:23). Vse qto sbylos´ bukval´no.12

Iisus Xristos, kak uΩe skazano vy‚e, predska-zal padenie Ierusalima, plen i rasseänie Izrailä.DaΩe takaä podrobnost´, kak vremennoe prekrawe-nie osady goroda, byla izvestna uçenikam zara-nee. £Kogda Ωe uvidite Ierusalim, okruΩennyjvojskami, togda... kto v gorode, vyxodi iz nego“(Lk. 21:20,21).

Tak i sluçilos´: odin iz rimskix voenaçal´nikov(Gallij Cest) po strategiçeskim soobraΩeniäm pri-kazal vojskam na nekotoroe vremä otstupit´ ot go-roda; qtim momentom vospol´zovalis´ xristiane.Vspomniv povelenie Xrista, oni udalilis´ iz Ieru-salima i beΩali v gorod Pellu.

A xram? Ne ävläetsä li on kamennoj letopis´ü,kotoraä i ponyne govorit svoimi ruinami o nepre-loΩnosti BoΩ´ix predskazanij.

Ego ne xoteli razru‚it´ daΩe vragi. Rimskijpolkovodec Tit, vzäv‚ij Ierusalim v 70 g. po R.X.,prikazal vojskam ne razru‚at´ xram. No ego nespasla daΩe Ωeleznaä disciplina rimskix kogort.Kakoj-to voin brosil pylaüwuü golovnü vnutr´xrama, i on sgorel.

72

Çitaä Talmud, ä na‚el v nem udivitel´noe vyra-Ωenie evrejskoj very v Boga, kotoryj ävläetsä iBogom istorii. Tam skazano po adresu rimskogoimperatora Vespasiana, prazdnovav‚ego v Rime tri-umf pobedy nad iudeämi: £Naprasno xvali‚´sä ty,Vespasian! Ty xram soΩΩennyj sΩeg, ty l´va ubito-go ubil“.

Pozdnee xram xoteli vosstanovit´ sami Ωe iudeii ne smogli. Ä znaü dve popytki takogo roda: priimperatore Üliane Otstupnike (363 g.), kotoryjxotel pokazat´ nesostoätel´nost´ otvergnutogo imxristianstva i neistinnost´ Pisaniä voobwe.13

Raboçim, pristupiv‚im k postrojke, tol´ko uda-lost´ snät´ poslednie kamni s fundamenta, v pod-tverΩdenie slov Xrista: £Ne ostanetsä zdes´ kamnäna kamne“ (Ier.24:2). Dal´nej‚ej rabote pome‚alosnaçala zemleträsenie, potom groza s ‚arovidnymimolniämi. (Sm. svidetel´stvo sovremennikov qtogosobytiä – Grigoriä Bogoslova, Ioanna Zlatousta iäzyçeskogo istorika Ammiana Marcellina.)

I v VII veke v çest´ xalifa Omara byla postroenana meste xrama meçet´, vstupat´ v kotoruü iudeübylo zapreweno pod straxom smerti.

Nado zametit´, çto blagoçestivye evrei i samido six por vozderΩivaütsä ot poseweniä qtogo mes-ta, boäs´ stupit´ nogoj na Svätoe svätyx, mestopolo-Ωenie kotorogo neizvestno.

No est´ ewe odno proroçestvo, kotoroe ispolnä-etsä u kaΩdogo iz nas na glazax. Kogda Fridrix

73

Velikij sprosil svoego pridvornogo propovednika:£Otçego v nastoäwee vremä net çudes? – tot otvetil:£A evrei?“

Ix izgnanie iz rodnoj strany, rasseänie, strada-niä, goneniä podtverΩdaüt odno iz drevnej‚ixproroçestv: £I izverΩeny budete iz zemli, v koto-ruü ty ide‚´, çtob vladet´ eü. I rasseet tebä Gos-pod´ po vsem narodam, ot kraä zemli do kraä zemli“(Vtor. 28:63,64).

Ukazan i smysl qtogo rasseäniä – ne tol´ko egopriçina, no i cel´. £I bude‚´ uΩasom, pritçeü iposme‚iwem u vsex narodov, k kotorym otvedet tebäGospod´“ (Vtor. 28:37).

Evrei – poistine £pritça dlä narodov“, pokaza-tel´nyj narod. Oni vseü svoej stradal´çeskoj sud´-boj uçat vse narody, £çto znaçit byt´ ostavlennym“Bogom (Çis. 14:34).

Zameçatel´no ispolnenie ewe i togo proroçest-va, kotoroe vyskazano u proroka Ieremii. £Tak govo-rit Gospod´, Kotoryj dal solnce dlä osveweniädnem, ustavy lune i zvezdam dlä osveweniä noç´ü,Kotoryj vozmuwaet more, tak çto volny ego revut:Gospod´ Savaof – imä Emu. Esli sii ustavy peresta-nut dejstvovat´ predo Mnoü, govorit Gospod´, to iplemä Izrailevo perestanet byt´ narodom predoMnoü navsegda“ (Ier. 31:35,36).

Nesmoträ na vse surovye usloviä Ωizni, skita-niä i presledovaniä, evrejskij narod ostalsä iävläetsä narodom edinym i samobytnym, s ärkim

74

nacional´nym licom. I qto pri vsem staranii mno-gix nedrugov ustranit´ evreev so sceny istorii, privsem stremlenii daΩe samix evreev isçeznut´ vokruΩaüwej masse, rastvorit´sä, assimilirovat´sä(soglasno proektu izvestnogo Mendel´sona v konceXVIII veka).

Pered nami v nastoäwee vremä narod, nasçityva-üwij 15,5 milliona çelovek; narod, soxraniv‚ijvo vsej neprikosnovennosti tot Ωe nacional´nyjtip, kakoj byl vo vremena Xrista i prorokov.

Kak budto otveçaä istoriçeskoj potrebnostiprodolΩat´ dolgij surovyj put´, qtot narod vyrabo-tal tip sploçennoj sem´i, kotoraä ävläetsä ves´maΩiznesposobnoj çasticej (molekuloj) narodnogoorganizma i otliçaetsä trogatel´noj teplotoj rod-stvennyx otno‚enij.

Çto, kak ne vys‚aä sila i ne vera v vy‚nee pri-zvanie, ävläetsä istoçnikom nesokru‚imoj qnergiiqtogo naroda, kotoryj mog by skazat´ vsem svoimnedrugam slova proroka Mixeä: £Ne radujsä radimenä, nepriätel´nica moä! xotä ä upal, no vstanu;xotä ä vo mrake, no Gospod´ svet dlä menä. Gnev Gos-poden´ ä budu nesti, potomu çto sogre‚il pred Nim,dokole On ne re‚it dela moego i ne sover‚it sudanado mnoü; togda On vyvedet menä na svet, i ä uviΩupravdu Ego“ (Mix. 7:8,9).

75

Izrail´ uveruet v Iisusa Xrista

OdnaΩdy, qto bylo vo II veke po R.X., reb Akibaprogulivalsä so svoimi uçenikami okolo razva-lin Ierusalimskogo xrama. Vdrug odin uçenik vos-kliknul:

– Uçitel´! Smotri, lisica probeΩala po sväwen-nym kamnäm, kakoj uΩas!

– A ä raduüs´ qtomu, – otvetil Akiba, – ibo na-pisano u proroka: £Opustela gora Sion, lisicyxodät po nej“ (Plaç.5:18). Esli qto peçal´noe proro-çestvo sbylos´, to sbudutsä i drugie, radostnye obe-tovaniä.

Pervoe iz qtix obetovanij glasit: £Kto rasseälIzrailä, Tot i soberet ego. Vot Ä soberu ix iz vsexstran, v kotorye izgnal ix vo gneve Moem... i vozvra-wu ix na mesto sie“ (Ier.31:32–37).

Qto poistine çudesnoe vozvrawenie proisxo-dit na na‚ix glazax s togo momenta, kak anglij-skie vojska pod komandovaniem generala Allenbi(09.12.1917 g.) osvobodili Ierusalim iz-pod vlastiturok. Ewe pered qtim Angliä, v soglasii s drugimiderΩavami, prinäla mandat na Palestinu i predo-stavila evrejskomu narodu vozmoΩnost´ vozvrawe-niä v rodnuü zemlü, obnarodovav izvestnuü Dekla-raciü Bal´fura (02.11.1917).

Palestina vozroΩdaetsä. Peski i bolota trudomevreev prevrawaütsä v cvetuwie sady i rowi. Voz-nikaüt celye goroda, takie, kak Tel´-Aviv. Postro-

76

en i otkryt (01.04.1925) evrejskij universitet vIerusalime. Sobran ogromnyj kapital na stroi-tel´stvo strany. Rabotaet immigracionnoe büro,sposobnoe propuskat´ v Palestinu eΩemesäçno do2.000 evreev.

Na ulicax Ierusalima i Tel´-Aviva, na bazare, v‚kolax i uçreΩdeniäx – vsüdu sly‚itsä drevne-evrejskij äzyk (ivrit), äzyk prorokov. Pered namiävno sover‚aetsä çudo £voskreseniä äzyka“.

Blizko to vremä, kogda my budem svidetelämiispolneniä proroçestva: £I uznaüt narody, kotoryeostanutsä vokrug vas, çto Ä, Gospod´, vnov´ sozidaürazru‚ennoe, zasaΩdaü opusteloe. Ä, Gospod´, ska-zal – i sdelal“ (Iez. 36:36). Qto proroçestvo tak dol-go ne ispolnälos´, çto trudno bylo i predstavit´sebe vozmoΩnost´ ego osuwestvleniä. Ne pomogalikapitaly evreev, xodatajstva Gerclä pered tureckimsultanom i rimskim papoj. No probil ças BoΩij – iqto sover‚ilos´ po vole provideniä, vopreki çelo-veçeskim planam i Ωelaniäm, çto poistine i teper´evrejskij talmudist mog by skazat´ anglijskomukorolü: £Stranu otdannuü, ty otdal“.

Qti proroçestva tak dolgo ne ispolnälis´, çtomnogie sklonilis´ k mysli ob okonçatel´nom otver-Ωenii evrejskogo naroda. £Religioznaä missiä evre-ev konçilas´“, – govorit V. Rozanov v svoej stat´e£Mesto xristianstva v istorii“. MeΩdu tem, dary iprizvanie BoΩie nepreloΩny. £Ne otverg Bog narodaSvoego“, – govorit apostol Novogo Zaveta“ (Rim. 11:2).

77

I ob qtom Ωe neodnokratno govoritsä i v VetxomZavete. £Tak govorit Gospod´: esli nebo moΩet byt´izmereno vverxu, i osnovaniä zemli issledovanyvnizu, to i Ä otvergnu vse plemä Izrailevo za vse to,çto oni delali, govorit Gospod´“ (Ier. 31:37).

£Gory sdvinutsä i xolmy pokoleblütsä, – amilost´ Moä ne otstupit ot tebä, i zavet mira Moegone pokolebletsä, govorit miluüwij tebä Gospod´“(Is. 54:10).

Sbudetsä ewe i samoe velikoe proroçestvo vΩizni evreev: Izrail´ kak narod uveruet v IisusaXrista.

Qto obrawenie Izrailä predskazal i Xristos vslovax: £Se, ostavläetsä vam dom va‚ pust. Ibo ska-zyvaü vam: ne uvidite Menä otnyne, dokole ne vos-kliknete: Blagosloven grädyj vo imä Gospodne!“Pridet qto vremä duxovnogo probuΩdeniä: otverΩe-nie Xrista smenitsä £osannoj“, kotoroü evrejskijnarod uΩe privetstvoval Ego na ulicax Ierusalimadve tysäçi let nazad, i konçitsä mnogovekovyj plenIzrailä. Ewe prorok Vetxogo Zaveta Zaxariä äsnogovoril ob qtom gräduwem prozrenii evrejskogonaroda: £A na dom Davida i na Ωitelej Ierusalimaizol´ü dux blagodati i umileniä, i oni vozzrät naNego, Kotorogo pronzili, i budut rydat´ o Nem, kakrydaüt ob edinorodnom syne, i skorbet´, kak skor-bät o pervence“ (Zax. 12:10).

Otvergnuv Iisusa Xrista, evrei v teçenie 19 ve-kov uΩe mnogo raz obmanyvalis´ v svoej messian-

78

skoj nadeΩde, obrativ ee na samozvannyx i loΩnyxmessij (po Bengelü, ix bylo uΩe 64). Tak, onirazoçarovalis´ ewe vo II veke po R.X. v Bar-Koxbe(132–135), i qta o‚ibka stoila Ωizni 500.000 evreev,pogib‚ix ot ruk rimlän vo vremä vosstaniä.

V XVII veke nekij Sabbataj Cvi v Turcii uvlekprizraçnoj nadeΩdoj çast´ evreev. Na puti qtix ra-zoçarovanij predstoit ewe odno samoe Ωestokoe:oni uveruüt v sover‚ennoe voplowenie lΩemessii,t.e. v antixrista. Ob qtom govoril Xristos: £Ä pri-‚el vo Imä Otca Moego, i ne prinimaete Menä; a es-li inoj pridet vo imä svoe, ego primete“ (In. 5:43).

Gla‚ataj lübvi i samootreçeniä ne privlek so-vremennyx Emu evreev, ibo oni v £Ωestokovyjnostisvoej“ oto‚li ot duxovnyx idealov Biblii, zamenivix uzko-nacionalistiçeskim qgoizmom. I poqtomuinoj, kotoryj budet l´stit´ sluxu svoej propoved´üsamoutverΩdeniä i gordosti, budet imet´ uspex sre-di vsex otvergnuv‚ix Iisusa Xrista. £I poklonätsäemu vse Ωivuwie na zemle, kotoryx imena ne napisa-ny v knige Ωizni u Agnca, zaklannogo ot sozdaniämira“ (Otkr.13:8). No togda, v den´ antixrista, onivkusät gor´kie plody ego gordosti. I v silu psixo-logiçeskogo zakona (associaciä po protivopoloΩ-nosti) evrei vspomnät Togo, £Kotorogo pronzili“.

Kak narod, evrei obratätsä k Iisusu imenno vdni antixrista, tak ob qtom moΩno sudit´ iz knigiproroka Ieremii (30 gl.). £I privedu ix opät´ v tuzemlü, kotoruü dal otcam ix, i oni budut vladet´

79

eü“. No tam bez Xrista oni najdut vmesto oΩida-emoj radosti stradanie.

£Tak skazal Gospod´: golos smäteniä i uΩasa sly-‚im my, a ne mira... O gore! velik tot den´, ne bylopodobnogo emu, qto bedstvennoe vremä dlä Iakova, noon budet spasen ot nego“. Qto obrawenie evreev koXristu predskazyvaet i apostol Pavel (osobenno vposlanii k Rimlänam, 9–11 glavy).

Xoro‚o by nam, xristianam, proniknut´sä lü-bov´ü i veroü, kotorymi dy‚at qti stroki, napi-sannye evreem k veruüwim iz äzyçnikov.

£Istinu govorü vo Xriste, ne lgu, svidetel´st-vuet mne sovest´ moä v Duxe Svätom, çto velikaä dlämenä peçal´ i neprestannoe muçenie serdcu moemu:ä Ωelal by sam byt´ otluçennym ot Xrista za brat´-ev moix, rodnyx mne po ploti, to est´, Izrail´tän, iot nix Xristos po ploti... Bratiä! Ωelanie moegoserdca i molitva k Bogu ob Izraile vo spasenie“(Rim. 9:1–5; 10:1).

Neverie evreev vo Xrista on sçitaet vremennym.£Bog dal im dux usypleniä, glaza, kotorymi ne

vidät, i u‚i, kotorymi ne sly‚at, daΩe do segodnä“ (Rim. 11:8). £Ne xoçu ostavit´ vas, bratiä, vnevedenii o tajne sej, – çtoby vy ne meçtali osebe, – çto oΩestoçenie proizo‚lo v Izraile otças-ti, do vremeni, poka vojdet polnoe çislo äzyçni-kov“ (Rim. 11:25).

Priçina Ωe qtogo, po ego mneniü, zaklüçaetsä vtom, çto evrei £imeüt revnost´ o Boge, no ne po ras-

80

suΩdeniü. Ibo, ne razumeä pravednosti BoΩiej iusilivaäs´ postavit´ sobstvennuü pravednost´, onine pokorilis´ pravednosti BoΩiej; potomu çtokonec zakona – Xristos, k pravednosti vsäkogo veru-üwego“ (Rim. 10:2–4). I, glädä vpered proroçeskimvzorom, on utverΩdaet äsno i opredelenno: £Ves´Izrail´ spasetsä“ (Rim.11:26).

Odnako slovo £ves´“ zdes´ imeet sobiratel´nyjsmysl, a otnüd´ ne razdelitel´nyj, t. e. ono oznaça-et narod v celom, i ne otnositsä k kaΩdomu otdel´-nomu evreü, vxodäwemu v nego, £ibo ne vse te Izra-il´täne, kotorye ot Izrailä; i ne vse deti Avraama,kotorye ot semeni ego, no skazano: v Isaake nareçet-sä tebe imä. To est´, ne plotskie deti sut´ detiBoΩii, no deti obetovaniä priznaütsä za semä“(Rim. 9:6–8).

Slovom, proroçestvo o spasenii Izrailä nosit nefatal´nyj smysl, avtomatiçeski obespeçivaüwijspasenie kaΩdogo evreä, no smysl dinamiçeskij,t. e. dviΩuwij, pobuΩdaüwij volü otdel´nogo ev-reä k tomu, çtoby byt´, po slovam Xrista, £podlin-nym Izrail´täninom, v kotorom net lukavstva“,byt´ po duxu £synom Zaveta i prorokov“, soxranäävnutrennüü sväz´ s £otcom veruüwix“ – Avraamom.

Ibo £veruüwie sut´ syny Avraama“, i tol´ko£veruüwie blagoslovläütsä s vernym Avraamom“,kotoryj £poveril Bogu“ (Rim. 3:6–9), vozloΩiv naΩertvennik Isaaka, t. e. samoe dorogoe serdcu bezkolebaniä otdal Bogu.

81

I potomu v qtix Ωe glavax, posväwennyx evreäm,apostol Pavel napominaet slova proroka Isaii(10:22): £Xotä by syny Izrailevy byli çislom, kakpesok morskoj, tol´ko ostatok spasetsä“ (Rim. 9:27).

Qto znaçit, çtoby spastis´, nado byt´ v çisleostav‚ixsä vernymi Bogu.

Predvestiä

Dlä opytnogo glaza i neznaçitel´naä räb´ namore sluΩit predvestiem nastupaüwej buri. I eslivglädet´sä v du‚u sovremennogo evreä pronicatel´-no i gluboko, to moΩno uvidet´ v nej duxovnye tro-py i sdvigi, veduwie ko Xristu, predukazuüwie grä-duwij perevorot v ego serdce.

Evrejskaä poqziä otraΩaet s bol´‚ej ili men´-‚ej äsnost´ü i glubinoj qtu ΩaΩdu. Sovremennyjevrejskij poqt Bälik ostro owuwaet duxovnyj kri-zis evrejstva i posväwaet emu £Svitok o plameni“ –poqmu o rokovoj nepolnote nacional´nogo bytiä vizgnanii (Êabotinskij). Qta nepolnota vyraΩaet-sä v otsutstvii tvorçestva, v pozore £iskrennego rab-stva“, kotoroe prevosxodit porabowenie vremeniRamzesa. Togda, v dni faraonov, evrei, po krajnejmere, skorbeli po povodu plena, a teper´ oni nezameçaüt svoix cepej.

Ne vspominaet li poqt pro‚loe svoego naroda,vospevaä poru ünosti, kogda: £Du‚a byla çista,

82

slovno kaplä rosy v gorly‚ke lilii, serdce äsno,kak vlaga Siloama v xrustal´noj ça‚e“? A teper´ onowuwaet v svoem serdce £i noru exidny i orlinoegnezdo“.

Evrei – £neponätye na zemle“, £otwepency veli-kie“, £siroty mira“. I put´ k obnovleniü ix Ωiznii poqzii – qto vozvrat k Biblii.

Bibliä soxranila evrejskij narod na puti egoskitaniä. Poqt nazyvaet ee £rodnikom, istoçnikomsily, rodnym lonom, tverdynej, mater´ü-ute‚i-tel´nicej, domom na‚ej Ωizni, xraniliwem du‚i“.Za obladanie Bibliej evreev zovut £narodom Pisa-niä“. V Biblii zaklüçena £pesnä Ωizni“ i £serdceveçnosti“.

Kak-to ä slu‚al lekciü poqta Çernixovskogo osovremennoj evrejskoj literature. On ukazyval nato, çto oΩivlenie evrejskogo literaturnogo tvor-çestva v sfere idej i oblekaüwix ix obrazov pri-xodit li‚´ s vozvraweniem k drevnebiblejskimistokam. Molodyx poqtov vdoxnovläüt David, Solo-mon i proroki.

Po slovam qtogo Ωe lektora, literatura i äzykevrejskogo naroda rascvetut na rodnoj poçve, t. e. vPalestine.

Kogda Ωe vozroditsä ne tol´ko literatura, no isama Ωizn´ evreä?

Soglasno Biblii, qto budet v vek Messii. I qtuimenno veru proniknovenno vyraΩaet Bälik: £I bu-det... toska, ... skuka, ... golod. Golod ne o xlebe i zre-

83

liwax, no golod o Messii. Ne blizitsä l´ Messiä?Ne sly‚no li xrapenie vdali Ego oslicy beloj?“

– V kakom smysle skazali vy qti slova o Mes-sii? – sprosil ä Bälika, posetiv ego v Tel´-Avive v1930 godu.

– UΩ ne pomnü... Qto byl skoree sarkazm (gor´-kaä usme‚ka), a ne vera, – usly‚al ä v otvet.

Poistine ne moΩet byt´ podlinnoj very v to,çto Messiä ewe pridet, raz On uΩe pri‚el!

Sama Liçnost´ Iisusa Xrista vse bolee privlekaetvnimanie evrejskix poqtov (Bystrickij, Grinberg,Verfel´). Osen´ü 1930 goda ä posetil pisatelä Byst-rickogo v Ierusalime. On rasskazyval mne o svoejnovoj drame £Iuda Iskariot“ (na evrejskom äzyke).

– Kak Ωe vy izobraΩaete Xrista v qtom proizve-denii? – sprosil ä.

– Xristos – sover‚ennaä krasota, kotoraä bezslov, odnim svoim poävleniem i prisutstviem, pre-obraΩaet du‚i, – otvetil Bystrickij.

Drugoj evrejskij pisatel´ na‚ix dnej – Ver-fel´ v svoej drame £Pavel sredi iudeev“ izobraΩaetpoträsaüwee vliänie Liçnosti Xrista na myslä-wego evreä togo vremeni.

Evrei – xoro‚ie muzykanty, i çerez muzyku onidaüt nam poçuvstvovat´ vsü bezdonnuü skorb´ naro-da-stradal´ca. Kto ne zamiral ot owuweniä nevyra-zimoj krasoty pri zvukax skripki pol´skogo evreäGubermana?! Tak rydat´ mogut struny li‚´ pod ru-koj mnogo i gluboko stradav‚ego çeloveka.

84

Kto ne sodrogalsä, slu‚aä v Sudnyj den´ poträ-saüwuü skorb´ £Kol-Nidrei“, nesuwuüsä iz starojsinagogi, na bednoj zabro‚ennoj ulice evrejskogokvartala v zapadno-russkom ili pol´skom mesteçke?!Toska i plaç, smex i derznovenie, sarkazm i neΩnaägrust´, burnaä strast´ religioznogo qkstaza i tixaämolitva, protest i smirenie – sozdaüt bogatyj,priçudlivyj zvukovoj uzor i xvataüwuü za du‚umelodiü.

A sionizm? Ewe v XI veke razdalis´ prizyvnyepesni o Sione, tak nazyvaemye sionidy iz ust ispan-skogo poqta-evreä Iegudi Galevi. £Libi bamizrach“(£Serdce moe na vostoke“) – tak nazyvaetsä odna izqtix pesen.

Sionizm kak organizovannoe dviΩenie vozniklov 1870 godu. Ego cel´ – sozdanie v Palestine dläevrejskogo naroda oteçestva, garantirovannogo ob-westvennym pravom. Imenno tak glasit formula,prinätaä na I kongresse sionistov v Bazele v 1897godu: £Ie sionisme tend a la creation en Palestine, pour lepeuple juif, d’une patrie garantie par le droit public“

Na VI kongresse, sostoäv‚emsä vskore posle po-gromov v Rossii, obsuΩdalsä vopros o poseleniievreev v Ugande, provincii v Severo-VostoçnojAfrike (soglasno predloΩeniü Anglii). OdnakopredloΩenie qto bylo otvergnuto pod vliäniemimenno rossijskix evreev, xotä oni i pribyli izdereven´ i mesteçek, ewe dymäwixsä krov´ü po-gromov.

85

VoΩd´ sionizma Teodor Gercl´ skazal togda slo-va, kotorye ävläütsä devizom vsego dviΩeniä: £Esliä zabudu tebä, Ierusalim, – zabud´ menä desnicamoä“ (Ps. 136).

Xotä Palestina togda ewe byla nedostiΩima, novera prevozmogla, i evrei predpoçli luç‚e prodol-Ωat´ surovyj put´ k dalekomu, no vernomu idealu,çem poluçit´ udobnoe ubeΩiwe v çuΩoj zemle. £Vzy-skuüwie grada“ pobedili storonnikov spokojnogo£mewanskogo sçast´ä“. Ibo, £kak nam pet´ pesn´ Gos-podnü na zemle çuΩoj?“

Sionizm ävläetsä teper´ v znaçitel´noj çastidviΩeniem social´no-politiçeskim, nejtral´nymv religioznom otno‚enii. No so vremenem duxovnaäi religioznaä storony vse äsnee vystupaüt v qtomteçenii.

Tak nazyvaemye £sionisty-mizraxisty“, podçer-kivaüwie neobxodimost´ religioznogo vospitaniädetej, rastut v svoem çisle.

Izvestnyj evrejskij pisatel´ Axad Gaam (Ginc-berg) propoveduet tak nazyvaemyj duxovnyj sio-nizm kak predposylku dlä istinnogo vozvraweniä.

Evrei dolΩny preΩde vozrodit´sä duxovno, i dläqtogo nuΩno sozdat´ v Palestine osobyj duxovnyjcentr kak obrazec dlä podraΩaniä – takova sut´axad-gaamizma (sm. ego stat´ü £PodraΩanie i assi-miläciä“).14

Vnutrennää tendenciä sionizma – qto tägoteniek Sionu, a ono nemyslimo bez very v Messiü. Ibo

86

imenno ot Siona £pridet Izbavitel´ i otvratitneçestie ot Iakova“.

Sion – mesto soçetaniä neba i zemli, Boga içeloveka; tam ävitsä Messiä – Bogoçelovek. I poto-mu tak ponätno velikoe duxovnoe znaçenie sionizma.

£Ustremlää na‚i oçiNa bledneüwij vostok,Deti skorbi, deti noçi –Êdem: pridet li na‚ Prorok?“

Takimi slovami MereΩkovskogo my mogli byvyrazit´ du‚u qtogo dviΩeniä, qtogo, tak skazat´,£tret´ego isxoda“ evreev.

A odin iz sionistov (doktor Zangvil´) govorituΩe opredelenno ob Iisuse Xriste, kogda zaävläet:£Evrei ne bez viny nakazany. Oni otreklis´ ot veli-çaj‚ego iz svoix synov. Iisus dolΩen vnov´ zanät´Svoe mesto v slavnoj cepi evrejskix prorokov“.

Vvidu vsego qtogo udivitelen li fakt, o kotoromsoobwil mne odin iz moix druzej – evrej-xristi-anin R.? Posle ego doklada o Xriste v odnom iz goro-dov Ügoslavii, predsedatel´ mestnogo sionistskogootdela poΩal emu ruku i skazal: £Nedaleko to vremä,kogda my, sionisty, provozglasim Iisusa na‚imVoΩdem“.

V svoej lekcii £Xristianstvo i sionizm“, proçi-tannoj v 1930 godu v evrejskoj kolonii £Kinneret“na beregu Galilejskogo ozera, ä pytalsä pokazat´evrejskoj molodeΩi, çto imenno prinätie Xrista

87

est´ neizbeΩnaä logiçeskaä neobxodimost´ dlä si-onizma: ibo nemyslim sionizm bez Siona i Sion bezvery v Boga; Bog nedosägaem bez Messii, a Messiäpri‚el v Lice Iisusa Xrista.

Upomänutyj vy‚e Moisej Mendel´son (rod. v1729 g. v g. Dessau), propovednik assimiläcii, pro-stiral poslednüü ne tol´ko na vne‚nij oblikiudeä, no i na ego religiü, kotoraä dolΩna byt´reformirovana tak, çtoby kak moΩno bolee sootvet-stvovat´ £modernomu“ prosvewennomu xristiansko-mu soznaniü. (£Etre eclaire – c’est-a-dire ressemblir entout point aux chretiens, tel etait le mot d’ordre de cesreformateurs“. £Byt´ prosvewennym, t. e. poxodit´ vovsem na xristian – takov byl deviz qtix reformato-rov“, Graetz 15.)

Tak vozniklo dviΩenie £evreev-reformatorov“(Reformjuden).

Podobno saddukeäm – skeptikam vremeni preby-vaniä Iisusa v ipostati çeloveka, oni otvergaütvse sverxßestestvennoe, çudesnoe, prevrawaä glubo-ko mistiçeskuü biblejskuü religiü v skuçnuü iploskuü racionalistiçeskuü teoriü. Xarakterno£ispovedanie very“, ili, kak spravedlivo govoritevrejskij pisatel´-xristianin David Baron, £ispo-vedanie neveriä“, izloΩennoe v 1888 godu doktoromKrauskopfom, glavoü £reformirovannoj“ iudej-skoj obwiny v Filadel´fii: £My otvergaem veru vEdinogo Boga, Kotoryj imeet Svoe obitanie v meΩ-zvezdnom prostranstve. My otvergaem, çto Bibliä

88

napisana Bogom i çto poqtomu ee uçenie nepogre-‚imo... My otvergaem veru v pri‚estvie Messii kakÇeloveka, Kotoryj povedet nas v Palestinu. Myotvergaem veru v telesnoe voskresenie, v adskiemuki, vo vse biblejskie i ravvinskie verovaniä, vobyçai, ceremonii i ustanovleniä, kotorye ne voz-vy‚aüt i ne osväwaüt na‚u Ωizn´“.16

V otliçie ot ortodoksal´nyx evreev, moläwixsäv skromnyx sinagogax na drevneevrejskom äzyke, neiwuwix loΩnogo ute‚eniä v penii xora, ni v kraso-te ubranstva pomeweniä, evrei-reformatory stroät£xramy“. Ä posetil qti sinagogi v Odesse i v Prage.Rosko‚´ otdelki, otkrytyj xor, v kotorom poüt iΩenwiny, kantor, napominaüwij opernogo pevca,oΩivlennaä beseda £moläwixsä“ meΩdu soboü – vseqto delaet £xram“ bolee poxoΩim na klub, çem namesto BogosluΩeniä.

Çto-to vrode teatra, gde religiä ne sover‚aetsä,a izobraΩaetsä, tak Ωe, kak i narisovannye na ste-nax £xleby predloΩeniä“ mogut li‚´ razvlekat´zrenie, no otnüd´ ne nasytit´ alçuwuü du‚u. Zaxo-teli byt´ i iudeämi, i xristianami, a v rezul´tatene dostigli ni togo, ni drugogo.

Takovy plody Ωalkogo namereniä prisposobit´svätoe i vozvy‚ennoe ko vkusam tolpy, ideal, voz-vy‚ennyj i bezdonnyj, kak nebo, vtisnut´ v malen´-kuü rakovinu çeloveçeskogo mozga – takov rezul´tatpopytki £pet´ pesn´ Gospodnü na zemle çuΩoj“.

A ix staranie perenesti idei modnogo evropej-

89

skogo racionalizma (vproçem, uΩe otΩivaüwegosvoj vek v Evrope) na sväwennuü poçvu Biblii i vsvätuü zemlü – ne est´ li Ωalkaä popytka pet´pesn´ çuΩuü na zemle Gospodnej?

No i v qtom dviΩenii est´ neçto poloΩitel´noe.Ono sbrasyvaet igo predubeΩdeniä protiv xristi-anstva, povelevaüwee, soglasno kosnoj tradiciifanatizma, daΩe ne interesovat´sä uçeniem IisusaXrista, ibo, kak skazano v Talmude, £imä Ego nedolΩno byt´ upominaemo“.

Iudei-reformatory ne boätsä çitat´ Evangelie,citirovat´ izreçeniä iz Novogo Zaveta, kogda pro-poveduüt v sinagoge, i pisat´ knigi o Xriste. Vspom-nim nedavnüü uspe‚nuü bor´bu za qtu ideü ravvina∏torana Vajze v N´ü-Jorke. Ne tak davno voΩakreformatorskogo dviΩeniä v Anglii Montefiorenapisal bol´‚oj dvuxtomnyj kommentarij k per-vym trem (sinoptiçeskim) Evangeliäm.17 Avtor govo-rit, obrawaäs´ k evrejskim çitateläm: £NovyjZavet (ili, po krajnej mere, Evangelie) dolΩen ras-smatrivat´sä, kak çast´ iudejstva, kak luç‚aä egoçast´, a Xristos dolΩen byt´ poçitaem Prorokom vIzraile, daΩe veliçaj‚im ego Prorokom“.

Koneçno, on predlagaet rassmatrivat´ Evangelies osoboj – £evrejskoj toçki zreniä“. MontefioretakΩe govorit: £Esli iudejstvo ne primiritsä sEvangeliem, to ä sklonen verit´, çto ono vynuΩdenobudet ostat´sä navsegda izolirovannoj religiej,pol´zuüwejsä neznaçitel´nym vliäniem i li‚en-

90

noj sily rasprostraneniä. Ortodoksal´nye evreiskaΩut, kak mne kaΩetsä, çto im bol´‚ego ne nuΩno,no liberal´nye evrei ne mogut dovol´stvovat´sästol´ nemnogim“.

Koneçno, ne stra‚no, a daΩe dolΩno istinnojreligii byt´ izolirovannoj v qtom mire, kotoryj£leΩit vo zle“, no stra‚no, kogda ona izolirovanaot svoego Ωivogo Istoçnika i Ego otkrovenij.Vy‚eupomänutyj trud professora Kläuznera, pri-znaüwij Xrista velikim Uçitelem qtiki, takΩexarakterno otraΩaet qto teçenie evrejskoj religi-oznoj mysli.

Podobnye fakty pokazyvaüt, çto uΩe naçinaetispolnät´sä proroçestvo Zaxarii: evrei uΩe vzira-üt na Xrista, xotä ewe ne rydaüt o Nem. Oni vzira-üt ewe ne s umileniem, no uΩe s voprosom: £Ne Onli Messiä?“

Kak ni privlekatel´ny nekotorye çerty qtogoliberalizma, no vse Ωe ponätno, poçemu poqt Bälikpredpoçitaet qtim kriçawim xramam tixuü zakop-çennuü bednuü sinagogu, gde droΩawim zaunyvnymgolosom izlivaetsä peçal´ izgnanniçestva, skorb´ oIerusalime i o tom xrame, kotoryj byl dostoinsly‚at´ penie i likovanie vo slavu Boga Vseder-Ωitelä.

A dotole – na rekax sovremennogo Vavilona evreimogut li‚´ sidet´ i plakat´, povesiv na verbax svoiarfy.

MoΩno poistine preklonät´sä pered oblikom

91

bednogo starika-evreä, breduwego po zabro‚ennymulicam Var‚avy ili Ki‚ineva. Ves´ ego oblik, kos-tüm, volosy svidetel´stvuüt o tom, otkuda i kuda onidet. Qtot iznurennyj, vsemi osmeivaemyj AgasfermuΩestvenno neset bremä svoe i svoj pozor.

V to vremä kak reformatory çawe vstreçaütsä naprosvewennom Zapade, mestom rasprostraneniä or-todoksal´nogo evrejstva ävläetsä Vostok. Nedostat-kom qtogo tipa ävläetsä bukvalizm v tolkovaniizakona, formalizm v ispolnenii obrädov (sm. stat´üAxad Gaama £Uçenie serdca“).

Kak reakciä protiv suxogo i pedantiçnogo rav-vinizma ortodoksal´nyx evreev suwestvuet tak na-zyvaemyj xassidizm, podçerkivaüwij v religiiznaçenie ee duxovnoj storony, misticizma v duxekabbaly, qntuziazma, kul´ta radosti i dobroty. Qtoteçenie vozniklo v XVIII stoletii pod vliäniemizvestnogo Israel Baal Shem Tob (Besht). Xasidy grup-piruütsä vokrug svoix nastavnikov, vydaüwixsä posvoej duxovnoj Ωizni (tak nazyvaemyx £cadikov“ –pravednikov).

Upomänem ewe gruppu evreev-karaimov, otliça-üwixsä ot ortodoksov v tom otno‚enii, çto onipriznaüt tol´ko Bibliü, kak rukovodstvo v religi-oznoj Ωizni, i otvergaüt Talmud. Dannyj tip evreäewe bliΩe k xristianstvu, poskol´ku Talmud zaklü-çaet v sebe otricatel´noe otno‚enie k Evangeliü, iposkol´ku Novyj Zavet organiçeski i neposredst-venno vytekaet iz Vetxogo Zaveta.

92

Evrej-ortodoks uΩe potomu blizok ko Xristu,çto kaΩdoe utro on, proiznosä upomänutye vy‚eslova molitvy Majmonida, govorit: £Ä veruü pol-noü veroü v pri‚estvie Messii“. I qto izo dnä vden´, iz veka v vek, v teçenie tysäçeletij.

Esli my, xristiane, xotim poçuvstvovat´ serdceevrejskogo voprosa, perenesemsä myslenno v sovre-mennyj Ierusalim i pojdem k tak nazyvaemoj Ste-ne plaça (ostatok steny, okruΩav‚ej dvor xrama).Tam eΩednevno sobiraütsä evrei so vsex koncovzemli. Oni molätsä, plaçut, vzdyxaüt i celuüt svä-wennye kamni. Qti Ωeltye gromady kaΩutsä £poli-rovannym zerkalom, ot‚lifovannym miriadamipoceluev“.18

V avguste, v den´ 9 ava, tam sover‚aetsä molenie vvospominanie o razru‚enii xrama. Kantor poet vy-sokim droΩawim tenorom:

– Radi çertogov pokinutyx...I tolpa xorom prodolΩaet:– Odinokie sidim my i plaçem.– Radi xrama razru‚ennogo...– Odinokie sidim my i plaçem.– Radi sten nisprovergnutyx...– Odinokie sidim my i plaçem.– Radi na‚ego veliçiä, kotoroe minovalo...– Odinokie sidim my i plaçem.– Radi sväwennikov, kotorye pretknulis´...– Odinokie sidim my i plaçem.– Radi na‚ix carej, kotorye prezreli Ego...

93

– Odinokie sidim my i plaçem.– Molim Tebä, umiloserdis´ nad Sionom!– Soberi çad Ierusalima.– Ute‚´ plaçuwix na Sione...– Da vocarätsä na Sione mir i radost´!– Da proizrastet vetv´ Iesseä v Ierusalime!– Odinokie sidim my i plaçem.

O, qti tysäçeletnie slezy! Oni sposobny, kaΩet-sä, razmyt´ surovye molçalivye kamni. Razve nesly‚it ix Tot, Kto lübit £milovat´“, Kotoryj obe-wal byt´ dlä Ierusalima £ognennoj stenoü“, otimeni Kotorogo prorok Zaxariä skazal o synaxIzrailä: £Kasaüwijsä vas kasaetsä zenicy oka Ego“(Zax. 2:5,8)?!

Vse slezy lüdskie, roΩdennye skorb´ü o pravde,soçteny u Boga, i tem bolee slezy naroda izbranno-go. Kto otret qti slezy?

£Kto dast s Siona spasenie Izrailü!“ (Ps. 13:7).

Suwnost´ evrejskogo voprosa

Kto razre‚it evrejskij vopros i glubokuü tra-gediü Izrailä? Gde ego obetovannyj Messiä? Vqtom suwnost´ evrejskogo voprosa.

V 1930 godu ä byl u Steny plaça v pasxal´nuüsubbotu. Ä stoäl sredi gruppy evrejskoj molodeΩi.Evrei druΩelübno obßäsnäli mne smysl proisxodä-

94

wego, soderΩanie molitv i obrädov. Vo vremä qtojbesedy ä sprosil ix: £Poçemu vy, evrei, ne veruete vIisusa Xrista kak v Messiü?“ – £Potomu çto Onnaru‚il zakon“. – £V çem naru‚il? Çitali li vyEvangelie?“ – £Net, qto nam zapreweno“. Koneçno,tut ne bylo otveta na evrejskij vopros.

I ne nesut li otvetstvennost´ za podobnyj naiv-nyj otvet slepye voΩdi, kotorye, postaviv meΩduXristom i evreämi stenu predupreΩdeniä i nevede-niä, vozdvigli pered narodom Zaveta £Stenu plaça“?!

V 1930 godu ä çital studentam evrejskogo univer-siteta v Ierusalime lekciü o vzglädax VladimiraSolov´eva po evrejskomu voprosu. Ä postaralsääsnee predstavit´ otvet qtogo velikogo myslitelä idruga Izrailä na evrejskij vopros. Posle moej lek-cii govoril professor Kläuzner. On odobräl pri-zyvy geniä idealizma, no vmeste s tem vozraΩalprotiv ego very v Bogoçeloveka – Xrista. Otvetivna ego vozraΩeniä, ä postavil studentam vse tot Ωevopros Xrista: £Kto iz vas obliçit Menä v neprav-de? Esli Ωe Ä govorü istinu, poçemu vy ne veriteMne?“ Studenty molçali... Qto bylo blagorodnoemolçanie, poskol´ku nikto iz nix ne re‚alsä govo-rit´ protiv Xrista.

No, koneçno, i zdes´ ewe ne bylo otveta na evrej-skij vopros.

Ä posetil glavnogo ravvina v Ierusalime i spro-sil ego:

– Ne moΩete li Vy kak rukovoditel´ duxovnoj

95

Ωizni naroda obßäsnit´, kak Vy veruete v Messiü iEgo pri‚estvie?

V prostrannoj reçi on dal mne vozvy‚ennoeponätie o Messii kak o sover‚ennoj i svätoj Liç-nosti.

– Poçemu Ωe Iisus iz Nazareta ne moΩet byt´priznan qtim Messiej?Starec s glubokim volneni-em otvetil:

– Ne budem kasat´sä qtogo voprosa.I tut toΩe ne bylo otveta... V qtoj uklonçivosti

ä poçuvstvoval li‚´ to, çto svoim voprosom kosnul-sä ego rany.

Drugoj ravvin v Bessarabii sovetoval mne sovsemne kasat´sä religioznogo voprosa v moix lekciäxpered evrejskoj publikoj, a otnositel´no Xristaskazal: £U nas qtot vopros uΩe davno razre‚en“.

No kak ne kasat´sä voprosa, kotoryj tak bol´nozatragivaet celyj narod? I ne pokazyvaet li bolez-nennoe bespokojstvo pri samom upominanii vopro-sa, çto ustanovlennyj otvet na nego otnüd´ ne udov-letvoräet sovest´ naroda?!

OdnaΩdy v odnom gorode ä çital lekciü na temu:£Xristos i evrei“. Teatr, v kotorom sobralis´ okolotysäçi çelovek, na tri çetverti byl zapolnen evreä-mi, i oΩivlennaä svobodnaä beseda posle lekciinosila vpolne mirnyj xarakter.

£1900 let tomu nazad iudejskij pervosväwenniksam postavil qtot vopros, obrativ‚is´ k Iisusu:£Ty li Xristos, Syn Blagoslovennogo? Iisus ska-

96

zal: Ä.“ (Mk. 14:61). Mogla li byt´ nepravda v qtomotvete? Ili v nem byl samoobman? No, buduçi pra-vednym, mog li On skazat´ nepravdu? I, buduçi mud-rym, mog li On vpast´ v samoobman? Poistine, £Onne sdelal grexa, i ne bylo lΩi v ustax Ego“. Da, qtoOn – istinnyj Messiä, Kotoryj pri‚el dat´ s Sio-na spasenie Izrailü“.

Evrei-xristiane

Takoj Ωe otvet na qtot vopros dali i sami evrei,te, kto byli evreämi ne tol´ko po ploti, no i poduxu, kto soedinäl v sebe i znanie Pisaniä, i veru vnego, kto ostalsä veren duxu svoix otcov i prorokov.

Qto, preΩde vsego, dvenadcat´ apostolov-evreev,ot kotoryx ves´ xristianskij mir prinäl Evangelie.Vot kak govorit odin iz nix, Filipp, rybak iz Vif-saidy: £My na‚li Togo, o Kotorom pisali Moisej vzakone i proroki, Iisusa... iz Nazareta“ (In.1:45).

A vot Pavel iz £roda Izraileva, kolena Veni-aminova, evrej iz evreev“, uçenik Gamaliila, soçe-tav‚ij v sebe plamennuü veru i vysokuü uçenost´.Revnuä o vere otcov, on presledoval uçenikov Xri-sta, no zatem, pereΩiv liçnuü vstreçu s voskres‚imXristom, iz gonitelä stal goräçim posledovatelem,apostolom äzyçnikov, prinäv‚im muçeniçeskuüsmert´ ot rimskogo meça.

Qto ispovedanie Xrista ne prekrawalos´ sredi

97

evreev vse qti 1900 let – i sredi prostogo naroda, isredi takix uçenyx, kak professor Neander v Germa-nii, ravvin Lixten‚tejn v Avstrii, ravvin EfraimQliakim iz Tiveriady (s 1930 g. v Ierusalime), i dr.

V soçineniäx V. Solov´eva vy najdete stat´i otak nazyvaemom novozavetnom Izraile i ego pravo-vestnike Rabinoviçe. Iosif Davidoviç Rabinoviç,ki‚inevskij advokat, – syn i vnuk ravvina osnova-tel´no izuçil Evangelie. V 1882 godu on posetilvmeste s gruppoj evreev Palestinu. V Ierusalime,buduçi na Eleonskoj gore, Rabinoviç gluboko raz-my‚läl o sud´be svoego naroda i o vozmoΩnostivozvraweniä evreev v zemlü otcov. On stal çitat´Evangelie. Emu otkrylis´ slova Xrista iz 15-j gla-vy Evangeliä ot Ioanna: £Bez Menä ne moΩetedelat´ niçego“. Luç very ozaril ego serdce, i on ob-ratilsä k Bogu vo imä Iisusa Xrista. O svoix dal´-nej‚ix pereΩivaniäx on govorit: £Ä uvidel svet. Äuznal, kuda my dolΩny stremit´sä i gde my moΩemçuvstvovat´ sebä doma. Vozvratäs´ v Rossiü, ä sdelalsvoim lozungom sleduüwie slova: £Klüç ot sväwen-noj zemli naxoditsä v rukax Iisusa Xrista“.19

Koneçno, on vstretil otpor so storony evrejskojobwiny v Ki‚ineve. Odnako çast´ evreev prisoedi-nilas´ k nemu, i oni soobwa postroili molitven-nyj dom (v qtom gorode) pod nazvaniem £Vifleem“.Nad dver´ü qtogo doma zolotymi bukvami bylinaçertany slova apostola Petra iz Deänij Aposto-lov: £Itak tverdo znaj, ves´ dom Izrailev, çto Bog

98

sodelal Gospodom i Xristom Sego Iisusa, Kotorogovy raspäli“.

V 1931 godu ä posetil Ki‚inev, byl na mogileRabinoviça; imel takΩe blizkoe obwenie s çlenamimestnoj obwiny xristian-evreev, revnostno pro-dolΩaüwix ego delo; imel radost´ na sobranii qtojobwiny çitat´ otryvki iz drevneevrejskoj Biblii,kotoraä prinadleΩala Rabinoviçu.

Moi pute‚estviä po Evrope dali mne vozmoΩ-nost´ videt´ evreev – goräçix posledovatelej Xri-sta: v Çexoslovakii, Germanii, Pol´‚e, Rumynii,Rossii. Ä na‚el ix takΩe v Palestine.

Sleduet upomänut´ takΩe ewe ne vpolne opre-deliv‚eesä dviΩenie sredi evreev Vengrii, Pri-karpatskoj Rusi, Litvy, predstaviteli kotorogoveruüt v Iisusa Xrista, ne vyxodä v to Ωe vremä izsinagogi. V raznyx stranax ä vstreçal evreev, tajnoveruüwix vo Xrista.

Let dvadcat´ nazad, kogda ä byl uçitelem gimna-zii, ä çasto besedoval s poçtennym starcem-rav-vinom, prepodavatelem evrejskogo Zakona BoΩiä vqtoj Ωe gimnazii.

– Kak Vy smotrite na Iisusa Xrista? – sprosil ä.– Ä verü v Nego kak v Messiü i kak v Syna

BoΩiä. UΩe bolee soroka let, kak ä v qtom ubeΩden.– Znaüt li ob qtom Va‚i uçeniki?– Koneçno, znaüt. Ä govorü im ob qtom, no ne v

gimnazii, a çastnym obrazom – u sebä doma.V 1931 godu v Rumynii menä posetil posle moej

99

lekcii evrejskij uçitel´-ravvin. On rasskazal mneo svoem obrawenii ko Xristu, kotoroe on pereΩil zapolgoda do na‚ego znakomstva. V svoej molitve on,obrawaäs´ k Bogu, govorit: £Ty – qto On (Xristos), aOn – qto Ty“. £Moi blizkie znaüt o moej vere, no umenä ewe net sily otkryto qtu veru ispovedovat´. Ämolüs´ ob qtom“, – skazal on mne na prowan´e.

Ä pi‚u qti stroki v Palestine, gde naxoΩus´ uΩepoltora goda. Za qto vremä ä izßezdil stranu vdol´i poperek. Ä posetil vydaüwixsä predstavitelejevrejskogo naroda, pisatelej, uçenyx, ravvinov, ob-westvennyx deätelej. Besedoval s nimi o ix duxov-nyx çaäniäx i messianskix nadeΩdax. Pobyval vevrejskix koloniäx (s individual´nym, kooperativ-nym i kommunal´nym xozäjstvom). Buduçi pedago-gom, ä interesovalsä postanovkoj ‚kol´nogo dela vPalestine i s qtoj cel´ü posetil evrejskie uçeb-nye zavedeniä raznyx tipov, naçinaä ot detskogosada i konçaä universitetom v Ierusalime. Çitallekcii o Xriste (inogda po predloΩeniü samixevreev) u Galilejskogo ozera, v Tel´-Avive, Ierusa-lime, Xajfe, besedoval s molodeΩ´ü. Ä na‚el, çtomnogie iz £xalucov“ (palestinskix pionerov) çita-li Evangelie, mnogie imeüt sobstvennyj qkzemplärqtoj knigi, uΩe ne podarennyj missionerami, a kup-lennyj samostoätel´no.

Ix obyçnoe vozzrenie na Iisusa Xrista vyraΩa-etsä slovami: velikij Uçitel´ i Prorok. Kak dalekoqto ot vekovoj talmudiçeskoj tradicii, soglasno

100

kotoroj – £Da izgladitsä imä Ego i pamät´ o Nem“(naçal´nye bukvy qtix slov sostavläüt imä £Iisus“po-evrejski £Ie‚u“)! Pesok i kamni zemli Izraile-voj prevrawaütsä v sady i polä. £∏evelätsä kosti“Izrailevy, no £Duxa ewe net v nix“. Odnako synyIzrailä iwut, i mnogie iz nix ΩaΩdut Duxa, Koto-ryj by oΩivil ix i £vyvel iz grobov“. Nedaleko tovremä, kogda velikoe proroçestvo 37-j glavy knigiIezekiilä ispolnitsä. Smokovnica £raspuskaet svoipoçki“. Blizitsä leto.

£StoroΩ! skol´ko noçi? storoΩ! skol´ko noçi?StoroΩ otveçaet: pribliΩaetsä utro, no ewe noç´“(Is. 21:11).

Nad Sionom uΩe vspyxivaüt otdel´nye zarnicy,i golubeet nebo navstreçu gräduwemu Solncu.

Çto Ωe delat´?

Evrei boätsä prinätiä xristianstva kak izmenysvoemu narodu, kak predatel´stva i otstupniçestva.Otsüda – vraΩda k missioneram i otpor po otno‚e-niü ko vsäkoj agitacii vo imä toj ili inoj xristi-anskoj cerkvi.

No vy‚e uΩe izloΩena osnovnaä mysl´: imen-no dlä togo, çtoby byt´ podlinnymi evreämi, onidolΩny uverovat´ vo Xrista, svoego Messiü. I çto-by uverovat´ vo Xrista, sovremennye evrei dolΩnyoΩivit´ v sebe dux prorokov. Evrei – £syny pro-

101

rokov i Zaveta“. Tak skazal o nix apostol Petr(Deän. 3:25). Qto ix prizvanie. Pamät´ o nem ne ugas-la v Izraile i dosele.

I esli by teper´ vosstal v evrejskom narode pro-rok, to on, podobno predteçe Xrista, Ioannu Kres-titelü, stremilsä by £vozvratit´ serdca otcovdetäm, i nepokorivym obraz myslej pravednikov“(Lk. 1:17). On skazal by im: £Pokajtes´, vernites´ sputej va‚ix“ na edinyj BoΩij put´. Vernites´ otpredanij çeloveçeskix k Slovu BoΩiü, k uçeniüprorokov, ot Talmuda k Biblii, ibo v predaniäxçeloveçeskix narädu s predaniämi istiny est´ pre-daniä lΩi. £Ver´te Gospodu Bogu va‚emu, i budetetverdy; ver´te prorokam Ego, i budet uspex vam“(2 Par. 20:20).

£Sbros´te suevernyj strax pered nazaretskimdviΩeniem“.20 Issledujte Evangelie. IssledujteNovyj Zavet, a ne xristianskie katexizisy, koto-rye podças predstavläüt svoego roda novozavetnyjTalmud, prisposoblää çistoe uçenie Xrista ko vku-sam çeloveçeskim. Obratite svoj vzor ne na xristi-anstvo, a na Xrista. Pridite k Nemu, a ne k tem iliinym cerkovnym organizaciäm, pridite, ostavaäs´evreämi, soxranää pravo na samobytnoe religioznoetvorçestvo po voprosu o cerkvi.

V ∏vejcarii, v Bazel´skom muzee, ä videl karti-nu: evrejka stoit pered vxodom v sinagogu; v ee rukeslomannoe znamä, a na glazax edva zametnoe, tonkoepokryvalo. O poslednem govoril ewe velikij evrej-

102

skij patriot, apostol Pavel: £Umy ix oslepleny:ibo to Ωe samoe pokryvalo donyne ostaetsä nesnä-tym pri çtenii Vetxogo Zaveta; potomu çto ono sni-maetsä Xristom. Donyne, kogda oni çitaüt Moiseä,pokryvalo leΩit na serdce ix; no kogda obrawaütsäk Gospodu, togda qto pokryvalo snimaetsä“ (2 Kor.3:14–16). Vera vo Xrista qto i est´ £put´ k samimsebe“, k tomu, çtoby stat´ iudeämi po duxu, det´miAvraama i uçenikami Moiseä.

Xristos govorit: £Esli by vy verili Moiseü, topoverili by i Mne“ (In. 5:46). £Esli by vy bylideti Avraama, to dela Avraamovy delali by. A te-per´ iwete ubit´ Menä, Çeloveka, skazav‚ego vamistinu, kotoruü sly‚al ot Boga: Avraam qtogo nedelal“ (In. 5:39–40). I kaΩdyj evrej dolΩen otve-tit´ na upomänutyj vopros Xrista: £Kto iz vas obli-çit Menä v nepravde? Esli Ωe Ä govorü istinu,poçemu vy ne verite Mne“ (In. 8:46).

I tak kak On govoril i tvoril tol´ko pravdu, toperestan´te uçastvovat´ v nepravde Ego otverΩeniäi muΩestvenno priznajte Ego pravotu.

Nel´zä byt´ nejtral´nym po otno‚eniü k Isti-ne i, predavaä ee na raspätie, podobno Pilatu,umyvat´ ruki. Ibo Tot, Kto skazal: £Ä esm´... isti-na“, – govorit: £Kto ne so Mnoü, tot protiv Menä; ikto ne sobiraet so Mnoü, tot rastoçaet“ (In. 14:6;Mf. 12:30).

A k nam, xristianam, govorit Slovo BoΩie usta-mi proroka Isaii: £Oçistite sebä, nosäwie sosudy

103

Gospodni!“ Ävite primer çistoj Ωizni, oduxotvo-rennoj pravdoj i lübov´ü. £Ute‚ajte, ute‚ajtenarod Moj“. £Prigotovläjte put´ narodu!“... £Ubi-rajte kamni“ na ego puti: kamni vraΩdy, vzaimnogoneponimaniä, durnogo primera. £Govorite k serdcuIerusalima“.

Govorite ot serdca k serdcu teplo, druΩelübno, ssoçuvstviem...

V Ledovitom okeane za bortom paroxoda okazalsäçelovek. On borolsä za svoü Ωizn´ v studenoj vode,sredi l´dov. Byla spuwena spasatel´naä lodka, skotoroj podavali utopaüwemu veslo. No on nikakne mog uxvatit´sä za obledenev‚uü derevännuü lo-past´. Nakonec on kriknul iznemogaüwim golosom:£Podajte teplyj konec“... Emu podali rukoät´ vesla,sogretuü v ruke grebca, – i on byl spasen.

Priznaki Messii po Majmonidu

V XXII veke po R.X. Ωil v Ispanii velikij evrej-skij uçenyj Majmonid Rambam (Reb Mo‚e ben Maj-mun, 1135–1204). Za svoü mudrost´ on byl prozvan£orlom sinagogi“. Qto byl filosof i bogoslov, py-tav‚ijsä soedinit´ uçenie greçeskogo mysliteläAristotelä i filosofiü iudejstva, t.e. pluçit´ sin-tez evrejskogo i greçeskogo uçenij. Izvestny ego tol-kovaniä Talmuda, ego 13 molitv, çitaemyx evreämikaΩdyj den´; odna iz nix, govoräwaä o pri‚estvii

104

Messii, byla privedena vy‚e. Do six por Majmonidsoxranäet v evrejstve svoj bol´‚oj avtoritet.Evrei, buduçi £narodom dela“, vprave sprosit´: £Çtodast nam vera vo Xrista v praktiçeskoj Ωizni?“

Soglasno uçeniü Majmonida, istinnyj MessiädolΩen ispolnit´ tri zadaçi: vozrodit´ serdceçeloveka, sobrat´ Izrail´ (privesti ego v zemlüotcov) i postroit´ xram. Vse qti tri priznaka v glu-bokom smysle ispolnilis´ v lice Iisusa Xrista.

Xristos provozglasil blaguü vest´ o vozroΩde-nii çeloveka (sm. besedu Ego s Nikodimom v Evange-lii ot Ioanna, 3 gl.). I ne tol´ko provozglasil, nona dele On preobraΩal serdce gre‚nogo çeloveka:mytari i bludnicy ‚li za Nim i siloü Ego vli-äniä stanovilis´ na put´ çistoj, pravednoj Ωizni.Qto ävlenie prodolΩaetsä 1900 let, i v na‚i dninet inoj Liçnosti, Kotoraä obladala by takoj spa-saüwej siloj. Mnogie iz nas ewe v dni ünostiiskali qtoj sily, kotoraä mogla by osvobodit´ nasot duxovnogo rabstva, ot viny, vlasti i pätna grexa.Evangelie vozvewaet ob qtom osvoboΩdenii.

£Togda skazal Iisus k uverovav‚im v Nego iude-äm: esli prebudete v slove Moem, to vy istinno Moiuçeniki, i poznaete istinu, i istina sdelaet vas svo-bodnymi... Vsäkij, delaüwij grex est´ rab grexa...Esli Syn osvobodit vas, to istinno svobodny bu-dete“ (In. 8:31,34,36).

I my na dele ispytali pravdu i radost´ Evange-liä – radost´ svobody, radost´ proweniä grexov i

105

osvoboΩdeniä ot ix porabowaüwej sily çerez Xri-sta, Kotoryj £vzäl na Sebä grex mira“.

£On soberet Izrailä“... Ne byla li qta zadaçazavetnym Ωelaniem Xrista, Kotoryj odnaΩdy vos-kliknul: £Ierusalim, Ierusalim!.. skol´ko raz xo-tel Ä sobrat´ detej tvoix, kak ptica sobiraet pten-cov svoix pod kryl´ä, i vy ne zaxoteli!“ (Mf.23:37).

Xristos – edinstvennyj, kto moΩet duxovno obß-edinit´ synov Izrailä, i ne tol´ko ix, no i vsenarody, ibo On – £Êelaemyj vsemi narodami“, kakskazano u proroka Aggeä o gräduwem Messii. Onodin moΩet obratit´ vragov v brat´ev, v detej odno-go Otca, ibo On otkryl put´ kaΩdomu k Otcu: £Ä...put´... Nikto ne prixodit k Otcu, kak tol´ko çerezMenä“, – skazal On. On poistine istoçnik mira,£knäz´ mira“, primiräüwij çeloveka s Bogom, çelo-veka s çelovekom i vsü vraΩduüwuü tvar´ meΩdusoboü.

Nam vozraΩaüt: £Gde Ωe qtot mir na zemle, pro-pitannyj krov´ü vojn i revolücij? Gde ispol-nenie proroçestva 11-j glavy Isaii, predskazy-vaüwej, çto vo vremena Messii £volk budet Ωit´vmeste s ägnenkom“?

VozraΩaüwie zabyvaüt, çto Xristos ne sobiraetlüdej nasil´no, ibo On est´ sover‚ennaä Lübov´,Ωertvuüwaä Soboj, vsex prizyvaüwaä. I te, ktoprinimaet Ego prizyv, poistine sobiraütsä v odnuvelikuü bratskuü sem´ü, ustranäüwuü vse veroi-spovednye i nacional´nye peregorodki. £A tem,

106

kotorye prinäli Ego, veruüwim vo Imä Ego, dalvlast´ byt´ çadami BoΩiimi“ (In. 1:12).

Soglasno 11-j glave proroka Isaii, posle pri-‚estviä Messii dva usloviä dolΩny pred‚estvo-vat´ polnomu vyävleniü Carstva BoΩiä na zemle:zlo, dostig‚ee svoego vys‚ego razvitiä (v liceantixrista), budet okonçatel´no iskoreneno (Xri-stos pridet i £duxom ust Svoix ub´et neçestivogo“);£zemlä budet napolnena vedeniem Gospoda, kak vodynapolnäüt more“.

Li‚´ togda £budet novoe nebo i novaä zemlä, nakotoryx obitaet pravda“, budet kosmiçeskoe preob-raΩenie vsej tvari; £togda volk budet Ωit´ vmeste sägnenkom,.. molodoj lev i vol budut vmeste, i maloeditä budet vodit´ ix“.

Çto kasaetsä voprosa o vozvrawenii Izrailä vzemlü otcov, to li‚´ Xristos-Messiä moΩet so-brat´ evreev v Palestinu, ne tol´ko vozvratit´ evrej-skij narod iz poçti 2-tysäçeletnego plena, no iotkryt´ im put´ v stranu pravdy i mira, v zemlüobetovannuü, v £zemlü Emmanuila“ (Is. 8:8), gde Bogobitaet s çelovekom; ibo Xristos i est´ Emmanuil(£s nami Bog“), soçetanie Boga i çeloveka. Zemlä qtaprinadleΩit Emu, ibo On osvätil ee podvigom lüb-vi i stäΩal ee Kroviü Svoeü.

£Messiä postroit xram“... Xristos pri‚el vovtoroj xram soglasno proroçestvam (Aggeä, Mala-xii). Vse v qtom xrame, naçinaä s Ωertv i konçaärol´ü pervosväwennika, sluΩilo proobrazom grä-

107

duwego Xrista. Evrei ne prinäli Ego, i xram bylrazru‚en. Ibo proroçestvo osuwestvilos´, i simvolstal nenuΩnym i byl ustranen. Inaçe lüdi staliby simvol predpoçitat´ suwnosti, v rezul´tate çegovoznikla by opasnost´ mertvogo obrädoveriä i ido-lopoklonstva.

Voobwe, vidimyj i rukotvorennyj xram imelvremennoe i nesover‚ennoe znaçenie. Poqtomu iskazano u proroka Isaii: £Tak govorit Gospod´:nebo – prestol Moj, a zemlä – podnoΩie nog Moix;gde Ωe postroite vy dom dlä Menä, i gde mesto pokoäMoego? A vot na kogo Ä prizrü: na smirennogo isokru‚ennogo duxom i na trepewuwego pered slovomMoim“ (Is. 66:1).

£Ibo tak govorit Vysokij i Prevoznesennyj,veçno Êivuwij, – Svätyj imä Ego: Ä Ωivu na vyso-te nebes i vo svätiliwe, i takΩe s sokru‚ennymi ismirennymi duxom“ (Is. 42:4).

Qtot veçnyj duxovnyj xram, mistiçeskoe TeloXristovo, v serdcax smirennyx stroit Xristos.Qto – xram bespredel´nyj, pod sen´ü svoej obßedi-näüwej vse narody i plemena. Ego kupol – bezdon-noe sinee nebo... Ego lampady – daleko mercaüwiezvezdy... V qtom smysle v upomänutoj drame evrej-skogo pisatelä Verfelä spravedlivo skazano, çtoposle Golgofy xramom stal ves´ mir.

Xram Boga Ωivogo – qto istinnaä Cerkov´ Xri-sta, sobornoe çeloveçestvo, vselenskoe bratstvo, gde£net ni ellina ni iudeä, no vse i vo vsem Xristos“.

108

On – Messiä Izrailä i vsego çeloveçestva. O Nemgovorit prorok Isaiä v Vetxom Zavete, i o Nem Ωegovorit evangelist Matfej v Novom Zavete: £Na imäEgo budut upovat´ narody“ (Is. 51:5, Mf. 12:21).

Gora Karmil v Palestine15 oktäbrä 1932 goda

109

PRIMEÇANIÄ

1) Lekciä v SSSR byla proçitana takΩe v Samare (universi-tet), a zatem v Çexoslovakii – v Prage (Studençeskij dom), v Ger-manii (Berlin, Frankfurt-na-Majne), vo Francii (PariΩ), vPol´‚e (Var‚ava, Belostok, Grodno, Luck, Rovno, Ostrog, Brest-Litovsk i dr.), v Rumynii (Buxarest, Ki‚inev, Galac, Reni) i,nakonec, v 1932 godu v Ierusalime. Posle lekcii obyçno prois-xodil svobodnyj obmen mneniämi, ili ä otveçal na zadavaemyevoprosy.

2) Ob qtom posewenii, a takΩe ob uçastii Mazq vmeste somnoj v kaçestve opponenta v zawitu very v Boga v izvestnom£antireligioznom dispute“ Lunaçarskogo v Moskve – sm. moüknigu £Zapiski veruüwego“ (iz istorii religioznogo dviΩeniä vSovetskoj Rossii), Praga, 1929. 320 str.

3) Razdelenie na xristian i evreev ä delaü li‚´ v nekoemobwem smysle, t.e. ä beru evreev kak celyj narod, ibo tol´ko kaknacional´noe celoe evrei mogut protivopostavlät´sä xristi-anam; otdel´nye evrei mogut okazat´sä v çisle xristian, i v dej-stvitel´nosti vo vse vremena, naçinaä ot apostolov, byli ubeΩ-dennye evrei-xristiane.

4) Izvestnyj svoej poträsaüwej skorb´ü gimn £Kol-Nidrej“ (£vse obety“), ispolnäemyj kantorom v Den´ oçiweniä(Jom-Kipur), poävilsä vo vremä qtogo nevol´nogo otstupniçestvaot very otcov. V qtoj molitve evrei molät Boga sçitat´ nedejst-vitel´nymi £vse obety“, vyrvannye u nix ugrozami pri nasil´st-vennom obrawenii v xristianstvo.

5) Sm. knigu £Svet iz teni buduwix blag“ I. V. Kargelä.6) Odnu iz trudnostej podrobnogo vyçisleniä sostavläet

vopros o naçale ukazannogo Daniilom perioda, t. e. o vremeniizdaniä ukaza o vosstanovlenii Ierusalima (Dan. 9:25), ibo myznaem iz Biblii o dvux podobnyx ukazax Artakserksa (Ezdra, 7;Neemiä, 2). Isaak N´üton i drugie sçitaüt qtim naçal´nym mo-

110

mentom vremä pervogo ukaza, t.e. sed´moj god carstvovaniä Artak-serksa, ili 457 god do R.X.

Qto isçislenie daet zameçatel´noe soglasie v istoriçeskixcifrax, a imenno: 457 let doxristianskoj qry i 33 goda xris-tianskoj qry sostavläüt kak raz 490 let. Po Daniilu, XristosdolΩen ävit´sä narodu otkryto, s propoved´ü (po Evangeliü –byt´ uΩe v 30-letnem vozraste) çerez 69 sedmin, t.e. çerez 483goda, sçitaä ot 457-go goda do R.X. Qto privodit nas k 26 godu poR.X. (487 minut 457), kak vremeni vystupleniä Xrista perednarodom i k 4 godu do R.X., kak vremeni Ego roΩdeniä. Slovom, poDaniilu vyxodit, çto na‚e isçislenie xristianskoj qry opaz-dyvaet na çetyre goda. No vot çto zameçatel´no: pozdnej‚ienauçnye dannye pokazali, çto imenno v vremäisçisleniixristianskoj qry est´ o‚ibka (ona byla sdelana v VI veke uçe-nym abbatom Dionisiem Qgzigiem) i kak raz na 4 goda, t.e. Xri-stos rodilsä v dejstvitel´nosti na 4 goda ran´‚e, çem prinätosçitat´.

7) Sr. knigu nemeckogo evreä Konstantina Brundera £Na‚Xristos“ (Unser Christus) i znamenatel´nye slova v nej: £Die Judenmüssen Jesum wieder zurückwollen“. (Evrei dolΩny vnov´ £vozΩe-lat´ Iisusa“).

8) Poslednee slovo dlä vyraΩeniä monoteizma vnes Majmo-nid (Rambam), evrejskij uçenyj XXII veka, mnogo let ispovedy-vav‚ij islam s ego odnostoronnim ponätiem o edinoboΩii. Onem sm. niΩe.

9) Sm. moü lekciü £Nauka i religiä“, Praga 1926.10) Kratkaä kritika na knigu prof. Kläuznera v svete nauki

i Biblii izloΩena mnoü v stat´e £Ie‚u Ganocri“, opublikovan-noj v nem., angl. i russk. Ωurnalax, a takΩe vy‚ed‚ej otdel´nojbro‚üroj na drevneevrejskom äzyke v Ierusalime (Jerusalem,1932, P.O. Box 632).

11) Sm. rasskaz Leskova: £Ob Abrame-Ωidovine i Feodore-xristianine“, otraΩaüwij xristianskuü çeloveçnost´ v russkojliterature.

12) Sm. moü knigu £Xristos gräduwij“.

111

13) Sm. xudoΩestvennye opisaniä qtix faktov u Ibsena (£Ke-sar´ i Galileänin“) i u MereΩkovskogo (£Ülian-otstupnik“).

14) Axad Gaam. £Izbrannye stat´i“, Petrograd, 1916 g.15) „Sionisme“ par Marcel Bernfeld, Paris, 1920.16) „Das alte Testament und der moderne Jude“ von David Baron.

Zweite Auflage, Kassel, S. 208.17) „The synoptic Gospels“ by C. G. Montefiore, London, 1909.18) Bunin £Iudeä“.19) Sm. knigu £DviΩenie k xristianstvu sredi evreev v Ki-

‚ineve“. Reçi voΩdä qtogo dviΩeniä I.D.Rabinoviça. Ki‚inev,1893, str. 89.

20) K qtomu prizyval odnaΩdy evrejskij Ωurnal £Safrut“,izdavav‚ijsä v Rossii.

112