Wittgenstein, Remarks on Frazer's Golden Bough
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99 98 97 96 95 94 2 3 4 5 6 7 8 9 10
LudwigWittgenstein:1889-1951
Copyright@ 1993byHackettPublishingCompany,Inc.AlI rightsreservedPrintedin theUnitedStatesof America
DesignbyDan Kirklin
For furtherinformation,pleaseaddress
HackettPublishingCompany,Inc.P.o. Box44937
Indianapolis,Indiana46244-0937
Libraryof CongressCataloging-in-PublicationData
Wittgenstein,Ludwig,1889-1951.[Selections.1993]Philosophicaloccasions,1912-1951/LudwigWittgenstein;editedbyJamesC.KlaggeandAlfredNordmann.
p. cm.Includesindex.
ISBN0-87220-155-4(hard)ISBN0-87220-154-6(pbk.)1.Philosophy.1.Klagge,JamesCarl,1954- . 11.Nordmann,Alfred,1956- . m. Tide.B3376.w562E51993192-dc20 92-38232
CIP
ThepaperusedinthispublicationmeetstheminimumrequirementsofAmericanNationalStandardforInformationSciences-Permanenceof PaperforPrintedLibraryMateriais,ANSI Z39A8-1984.
@
......
Contents
EditorialPreface vii
Acknowledgments xi
EditorialConventions xiv
1. 1BookReviewof P.Coffey,TheScience01Logic 2
LudwigWittgenstein
2. 3SomeLettersof LudwigWittgenstein 3
LudwigWittgensteinandWilliamEccles
3. 12GeleitwortzumWrterbuchlr Volksschulen 14PrefacetotheDictionary.forElementarySchools 15
LudwigWittgenstein
4. 28SomeRemarksonLogicalForm 29
LudwigWittgenstein
5. 36A LectureonEthics 37
LudwigWittgenstein
6. 45Wittgenstein'sLecturesin 1930-33 46
G.E. Moore
7. 115BemerkungenberFrazersGoldenBough 118RemarksonFrazer'sGoldenBough 119
LudwigWittgenstein
8. 156LetterstotheEditorofMind 156
LudwigWittgensteinandR. B.Braithwaite
9. 158Philosophie 160Philosophy 161
LudwigWittgenstein
-
114 G.E. Moort
nature.Hesaid,in (11),thatthe"newsubject"consistedin"some-thinglikeputtingin orderournotionsastowhatcanbesaidaboultheworld",andcomparedthistothetidyingupofaroomwhereyouhaveto movethesameobjectseveraltimesbeforeyoucangettheroomrealIytidy.He saidaiso thatwe were"in a muddleabou[things",whichwehadto try to clearUpj thatwehadto folIowacertaininstinctwhichleadsus toaskcertainquestions,thoughwedon'tevenunderstandwhatthesequestionsmeanjthatour askingthemresultsfrom"avaguementaluneasiness",likethatwhichleadschildrentoask"Why?"jandthatthisuneasinesscanonlybecured"eitherbyshowingthataparticularquestionis notpermitted,or byansweringit".He alsosaidthathewasnottryingtoteachusanynewfacts:thathewouldonlytelIus"trivial"things-"thingswhichwealIknowalready"jbutthatthedifficultthingwastogeta "synopsis"orthesetrivialities,andthatour "intelIectualdiscomfort"canonlybcremovedbyasynopsisof manytrivialities-that"if weleaveoutany.westillhavethefeelingthatsomethingiswrong".In thisconnexionhesaidit wasmisleadingtosaythatwhatwewantedwasan"analy-sis",sincein scienceto"analyse"watermeanstodiscoversomenewfactaboutit,e.~thatit is composedofoxygenandhydrogen,whereasin philosophy"weknowatthestartalIthefactsweneedtoknow".rimaginethatit wasin thisrespectof needinga "synopsis"of triv-ialitiesthathe thoughtthatphilosophywassimilarto EthicsandAesthetics(p.106).
I ought,perhaps,finalIyto repeatwhatI saidin myfirstarticle(p.51),namely,thatheheldthatthoughthe"newsubject"mustsayagreatdealaboutlanguage,it wasonlynecessaryfor it to dealwiththosepointsaboutlanguagewhichhaveled,or arelikelyto lead,todefinitephilosophicalpuzzlesor errors.I thinkhecertainlythoughtthatsomephilosophersnow-a-dayshavebeenmisledinto dealingwithlinguisticpointswhichhavenosuchbearing,andthediscussionofwhichtherefore,in hisview,formsnopartof theproperbusines!Iofaphilosopher.
7
1111890, James GeorgeFrazer publishedthefirst volume01 The(,oldenBough, buthis anthropologicalstudy01magicandreligionwas11/11completeduntil 1915, whenthefirst volumeshadalreadyappeared1/1a third revisededition,whilea twelfthvolumeprovidedbibliographytllld generalindexto the entirework.As Jamous and inftuentialashi.magisterialtreatmentsoonbecame,Wittgensteinneverread it inIls entirety.In his recollection01 "Conversationswith Wittgenstein"H. O'c. Drury reportsthisfor theyear 1931: "Wittgensteintoldmehel/fldlongwantedto readFrazer'sThe Golden Bough andaskedmeto/lI'1hold01a copyout01theUnionLibrary andreadit outloudtohim.IN/l1thefirst volume01thelull editionandwecontinuedto readIrom itJiJr someweeks.He wouldstopmeIrom timeto timeandmakecomments1111Frazer'sremarks."1
From thisfirst encounterwith Frazer stemspart I 01thefollowingt'lllIection01remarks.The remarksoccurintermittentlythroughouta//Illnuscriptvolumethat Wittgensteinkeptfor thefirst half 011931(MS 110).He latergroupedthemtogetherand incorporatedthemintoaIlIrgertypescript01altogether771pages(TS 221). In thistypescript,the1/ll/gestsectionon Frazer runsfor tenpagesand representsthebulk 01/Iart 1 It is followedby threeshortersets01remarksIrom the same(vpescript.
The remarksin part II stemIrom a secondencounterwith Frazer.'/ccordingtoRushRhees,Wittgensteinreceiveda much-abbreviatedone-I'IIlumeedition,his personalcopy01The Golden Bough, in 1936.2I1IUS"not earlierthan 1936 andprobablyafier 1948"3 Wittgenstein//Iadepeneilnoteson scraps01paperreferringtoparticularpagesin thisabbreviatededition.They wereprobablymeantfor insertioninto theIIII/[es01thatbook(theyarenowknownasMS 143).Part II consists01tl1t~senotes.
The "Remarkson Frazer's Golden Bough" werefirst editedandPllblishedin 1967 byRushRheesin thejournal Synthese.RheeslaterIm'pareda bilingualbookedition4whichleavesouta considerablenum-
I InRecollectionsof Wittgenstein,ed.R. Rhees,p.119." Ibid.,p.220.I RushRheesin "IntroductoryNote,"Synthese,vol.17,1967,p.234.,I Publishedin Retford,England,by Brynmill,1979.The italicizedintra-IIlIcalpagereferencesinourGermantextaretothisedition(pp.1-18).
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116 LudwigWittgenstein
bero[ the remarkshe had earUerinc/uded.Someo[ the latereditionsfollowedRhees'searUerformat; othersadoptedhis latereuts.From thevariousextanteditions,we havetriedtoprodueeas eomprehensiveandjith[ul a textaspossible,placingtheeontentiousremarks(pp.136-141,150-155 below)in braekets.sm alsofollowedthepraetieeo[ earUereditorsby reproducingsomeo[ thepassages[rom Frazer'sbookto whiehWittgensteinappearsto refer.However,whilepreviouseditorsmakeref-ereneeonlyto Wittgenstein'sownone-volumeedition,6wealsoinc/udeinbraeketstheeorrespondingvolumeandpagenumbersfor thelargestan-dardeditiono[The Golden Bough.7
Whiletheextanteditionsdisagreeaboutwhatto inc/udeand whattoleaveout o[ Wittgenstein'sremarks,mostreprodueea shortsequenee01remarkswhiehappearsin his manuseriptaroundtheplaeewhereheturos to Frazer, but whiehhe did not ineorporateinto the typeseriptbeeauseheeonsideredthembad(in his manuseripthelabeledthemwithan 'S'for 'schlechtJ:8
I nowbelievethatit wouldberighttobeginmy bookwithremarksaboulmetaphysicsasa kindof magic.
But in doingthis I mustnol makea casefor magicnor mayI makefunofit.
Thedepthofmagicshouldbepreserved.-
lndeed,heretheeliminationof magichasitselfthecharacterof magic.
5. AsidefromtheeditionsalreadymentionedandthetranslationbyJohnBeversluis,weconsultedtheeditionbyJoachimSchultein LudwigWittgen-stein,VortragberEthikundanderekleineSchriften,Frankfurt:Suhrkamp,1989,pp.29-46,comparepp.141f.6. JamesGeorgeFrazer,TheGoldenBough,abbreviatedone-volumeedition,London:Macmillan,1922(withvariousreprintsthereafter).7.JamesGeorgeFrazer,TheGoldenBough:A StudyinMagicandReligiotl,thirdedition,12volumes,London:Macmillan,1966.8. The Germanreadsasfollows:
Ich glaubejetzt,daBesrichtigware,meinBuchmitBemerkungenbcrdieMetaphysikaiseineArtvonMagiezubeginnen.WorinichaberwederderMagiedasWortredennochmichbersielustigmachendarf.
VonderMagiemBtedieTiefebehaltenwerden.-
Ja, dasAusschaltenderMagiehathierdenCharakterderMagieselbst.
l
RemarksonFrazer'sGoldenBough 117
For, backthen,whenI begantalkingaboutthe'world'(andnotaboutthistreeor table),whalelsedid I wantbuttokeepsomethinghigherspellbound
in mywords?
I'11
"
I
lU
1I1
I
,III
I
Denn,wennichdamalsanfing,vonder"WClt"zu reden(undnichtvondiesemBaumoderTisch),waswollteich anderes,aisetwasHheresinmeineWortebannen. .11
II
,,11'
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Bemerkungenber Frazers
GoldenBough
I
Man muBbeimIrrtumansetzenundihn in dieWahrheitber-fhren.
D.h.,manmuBdieQuelledesIrrtumsaufdecken,sonstntztunsdasHrenderWahrheitnichts.Sie kannnichteindringen,wennetwasanderesihrenPlatzeinnimmt.
EinenvonderWahrheitzuberzeugen,gengtesnicht,dieWahr-heit zu konstatieren,sondemmanmuBden ffgvomIrrtumzurWahrheitfinden.
IchmuBimmerwiederimWasserdesZweifelsuntertauchen.
FrazersDarstellungdermagischenundreligisenAnschauungenderMenschenist unbefriedigend:sie liiBtdieseAnschauungenaisIrrtmererscheinen.
So waralsoAugustinusim Irrtum,wenner Gott aufjederSeitederConftssionenanruft?
Aber- kannmansagen- wennernichtimIrrtumwar,sowaresdochder BuddhistischeHeilige- oderwelcherimmer- dessenReligionganzandereAnschauungenzumAusdruckbringt.Aberkei-nervonihnenwarimIrrtum,auBerwoereineTheorieaufstellte.
SchondieIdee,denGebrauch- etwadieTtungdesPriesterk-nigs- [23SDerkliirenzuwollen,scheintmirverfehlt.Alies,wasFrazertut, ist, sieMenschen,die so iihnlichdenkenwie er,plausibelzumachen.Es ist sehrmerkwrdig,daBaliedieseGebriiucheendlichsozusagenaisDummheitendargestelltwerden.
Nie wirdesaberplausibel,daBdieMenschenauspurerDumm-heitalidastun.
Wennerunsz.B.erkliirt,derKnigmssein seinerBltegettetwerden,[2Dweil nachdenAnschauungenderWildensonstseincSeelenichtfrischerhaltenwrde,sokannmandochnursagen:wojenerGebrauchund dieseAnschauungzusammengehn,dort ent-springtnichtderGebrauchderAnschauung,sondemsiesindebenbeideda.
118
RemarksonFrazer's
GoldenBough
I
Onemuststartoutwitherrorandconvertit intotruth.Thatis,onemustrevealthesourceof error,otherwisehearingthe
truthwon'tdo anygood.The truthcannotforceitswayin whensomethingelseisoccupyingitsplace.
To convincesomeoneof thetruth,it is notenoughtostateit, butratheronemustfindthepathfromerrortotruth.
I mustplungeintothewaterofdoubtagainandagain.
Frazer'saccountof themagicalandreligiousviewsof mankindisunsatisfactory:itmakestheseviewslooklikeerrors.
WasAugustinein error,then,whenhecalleduponGod oneverypageoftheConftssions?
But-one mightsay-if hewasnotin error,surelytheBuddhistholymanwas-or anyoneelse-whosereligiongivesexpressiontocompletelydifferentviews.Butnoneof themwasin error,exceptwhenhesetforthatheory.
The veryideaof wantingto explaina practice-forexample,thekillingof thepriest-king-seemswrongtome.Ali thatFrazerdoesis10makethemplausibleto peoplewhothinkashe does.It is veryrcmarkablethatin thefinalanalysisali thesepracticesarepresentedas,sotospeak,piecesofstupidity.
Butit will neverbeplausibletosaythatmankinddoesali thatoutofsheerstupidity.
[62DWhen,for example,he explainsto usthatthekingmustbekilledin hisprime,becausethesavagesbelievethatotherwisehissoulwouldnotbekeptfresh,ali onecansayis:wherethatpracticeandIheseviewsoccurtogether,thepracticedoesnot springfromtheview,buttheyarebothjustthere.
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120 LudwigWittgenstein
Es kannsehonsein,undkommtheuteoft vor,daBeinMenseheinenGebrauehaufgibt,naehdemer einenIrrtumerkannthat,aufdensichdieserGebrauehsttzte.AberdieserFalibestehtebennurdort,woesgengt,denMensehenaufseinenIrrtumaufmerksamzumaehen,umihnvonseinerHandlungsweiseabzubringen.AberdasistdoehbeidenreligisenGebraueheneinesVolkesnichtderFali,unddarumhandeltessichebenumkeinenIrrtum.
Frazersagt,esseisehrsehwer,denIrrtumin derMagiezu ent-deeken- unddarumhaltesiesichso lange- weilz.B.eineBe-sehwrung,dieRegenherbeifhrensoll,frheroderspatergewiBaiswirksamerseheint.Aberdannistesebenmerkwrdig,daBdieMen-sehenniehtfrherdaraufkommen,daBesohnehinfrheroderspa-terregnet.
Ich glaube,daBdasUnternehmeneinerErklarungsehondarumverfehltist,weil mannur richtigzusammenstellenmuB,wasmanweifJ,und nichtsdazusetzen,und dieBefriedigung,die durchdicErklarungangestrebtwird,ergibtsichvonselbst.
Und die Erklarungist es hier gar nicht,die befriedigt.WennFrazeranfngtundunsdieGeschichtevondemWaldknigvonNemierzahlt,[3Dsotuter diesin einemTon,derzeigt,daBer fhltundunsfhlenlassenwill,daBhieretwasMerkwrdigesundFurchtbaresgeschieht.Die Frageaber"warumgeschiehtdies?"wirdeigentlichdadurchbeantwortet:Weilesfurchtbarist.DasheiBt,dasselbe,wasunsbeidiesemVorgangfurchtbar,groBartig,sehaurig,tragisch,etc.,nichtswenigeraistrivialundbedeutungslosvorkommt,dashatdiesenVorganginsLebengerufen.
[236DNurbeschreibenkannmanhierundsagen:soistdasmensch-lieheLeben.
1. SeeSir JamesGeorgeFrazer,TheGoldenBough,p. 264[iii,422]:"Bulreflectionandenquiryshouldsatisfyus thatto our predecessorswe areindebtedfor muchofwhatwethoughtmostourown,andthattheirerronwerenotwilfulextravagancesor theravingsof insanity,butsimplyhypoth.eses,justifiableassuchatthetimewhentheywerepropounded,butwhich1\fullerexperiencehasprovedto be inadequate.It is onlyby thesuccessivctestingof hypothesesandrejectionof thefalsethattruthis at lasteIicitcd,After ali,whatwecalltruthis onlythehypothesiswhichis foundtoworkbest.Thereforein reviewingtheopinionsandpracticesof ruderagesand
RemarksonFrazer'sGolden Bough 121
It canindeedhappen,andoftendoestoday,thatapersonwill giveupapracticeafterhehasrecognizedanerroronwhichitwasbased.Butthishappensonlywhencallingsomeone'sattentiontohiserrorisenoughtoturnhimfromhiswayof behaving.Butthisisnotthecasewiththereligiouspracticesofapeopleandthereforethereis noques-tionofanerror.1
Frazersaysthatit is veryhardtodiscovertheerrorin magic-andthatiswhyithaslastedsolong-because,forexample,anineantationthatis supposedtobringraineertainlyseemseffieacioussoonerorlater.2Butthenit issurelyremarkablethatpeopledon'trealizeearlierthatsoonerorlaterit'sgoingtorainanyhow.
I believethattheattemptto explainis alreadythereforewrong,becauseonemustonlyeorreetlypieeetogetherwhatoneknows,[63Dwithoutaddinganything,andthesatisfaetionbeingsoughtthroughtheexplanationfollowsofitself.
Andtheexplanationisn'twhatsatisfiesushereatali.WhenFrazerbeginsbytellingusthestoryof theKing of theWoodof Nemi,hedoesthisin a tonewhichshowsthathe feels,andwantsusto feel,thatsomethingstrangeanddreadfulis happening.Butthequestion"whydoesthishappen?"isproperlyansweredbysaying:Becauseit isdreadful.Thatis,preciselythatwhichmakesthisincidentstrikeusasdreadful,magnifieent,horrible,tragic,ete.,asanythingbuttrivialandinsignificant,isalsothatwhichhasealledthisincidenttolife.
Hereoneeanonlydescribeandsay:thisis whathumanlifeis like.
racesweshalldowellto lookwithleniencyupontheirerrorsasinevitableHlipsmadein the searchfor truth,andto givethemthebenefitof thatindulgencewhichweourselvesmayonedaystandinneedof:cumexcusationeitaqueveteresaudiendisunt".2. SeeFrazer,p.59[i,242]:"A ceremonyintendedtomakethewindbloworlherainfali,or toworkthedeathofanenemy,will alwaysbefollowed,soonernrlater,bytheoccurrenceit ismeanttobringtopass;andprimitivemanmayhcexcusedforregardingtheoccurrenceasa directresultof theceremony,IIndthebestpossibleproofofitsefficacy."
-
r-
122 Ludwig Wittgenstei"
Die ErkHirungist im Vergleichmit demEindruck,denunsdasBeschriebenemacht,zuunsicher.
JedeErklarungistjaeineHypothese.
Weraber,etwa,vonderLiebebeunruhigtist,demwirdeinehypo-thetischeErklarungwenighelfen.- Siewirdihnnichtberuhigen.
Das GedrangederGedanken,dienichtherausknnen,weilsichalievordrangenwollenundsoamAusgangverkeilen.
Wennmanmit jenerErzahlungvomPriesterknigvonNemidasWort"dieMajestatdesTodes"zusammenstellt,sosiehtman,daBdicbeidenEinssind.
DasLebendesPriesterknigsstelltdasdar,wasmitjenemWortgemeintisto
WervonderMajestatdesTodesergriffenist,kanndiesdurchsoeinLebenzumAusdruckbringen.- DiesistnatrlichauchkeincErklarung,sondemsetztnureinSymbolfreinanderes.Oder:eincZeremoniefreineandere.
EinemreligisenSymbolliegtkeineMeinungzuGrunde.UndnurderMeinungentsprichtderIrrtum.
Man mchtesagen:DieserunddieserVorganghatstattgefundenjlach',wennDukannst.
[4DDie religiseHandlung,oderdasreligiseLebendesPriester.knigsistvonkeineranderenArt, aisjedeechtreligiseHandlungheute,etwaein Gestandnisder Snden.Auch dieseslaBt sich"erklren"undlaBtsichnichterklaren.
In effigieverbrennen.DasBild desGeliebtenkssen.Dasbasicrlnatr/ichnichtaufeinemGlaubenaneinebestimmteWirkungauCdenGegen[237Dstand,dendasBild darstellt.Es bezweckteineBc.friedigungund erreichtsie auch.Oder vielmehr,es bezwecktgal'nichts;wirhandelnebensoundfhlenunsdannbefriedigt.
ManknnteauchdenNamenderGeliebtenkssen,undhierwarcdieStellvertretungdurchdenNamenklar.
l
RemarksonFrazer'sGoldenBough 123
Comparedwiththeimpressionwhichthethingdescribedmakesonus,theexplanationistoouncertain.
Everyexplanationisafteralianhypothesis.
Butanhypotheticalexplanationwill beof littlehelpto someone,May,whoisupsetbecauseof love.-It willnotcalmhim.
The crowdof thoughtswhichcannotcomeout,becausetheyaliwanttorushforwardandthusgetstuckin theexit.
If a narratorplacesthepriest-kingof Nemi and"themajestyofdcath"sidebyside,herealizesthattheyarethesame.
The lifeofthepriest-kingshowswhatismeantbythatphrase.
Someonewhois affectedbythemajestyof deathcangiveexpres-Mionto this throughsucha life.- This, of course,is [MD alsono,'xplanation,butmerelysubstitutesonesymbolfor another.Or: onel'l~remonyforanother.
No opinionservesasthefoundationfor a religioussymbol.And onlyanopinioncaninvolveanerror.
Onewouldlike to say:This andthatincidenthavetakenplace;luugh,ifyoucano
The religiousactions,or thereligiouslife,ofthepriest-kingareno.lIfferentin kind fromanygenuinelyreligiousactionof today,for,'xample,a confessionof sins.This, too,admitsof being'explained'~ndnotexplained.
Bumingin effigy.Kissingthepictureof one'sbeloved.That is/llmious/ynotbasedonthebeliefthatit will havesomespecificeffect1111theobjectwhichthepicturerepresents.It aimsatsatisfactionandlu'hievesit.Or rather:itaimsatnothingatali;wejustbehavethiswayIlIulthenwefeelsatisfied.
Onecouldalsokissthenameofone'sbeloved,andhereitwouldbe.Iearthatthenamewasbeingusedasasubstitute.
-
124 Ludwig Wittgensteill
Der seIbeWilde,der,anscheinendum seinenFeindzu tten,dessenBild durchsticht,bautseineHtte ausHoIz wirklichundschnitztseinenPfeilkunstgerechtundnichtin effigie.
Die Idee,dafimaneinenIebIosenGegenstandzusichherwinkeokann,wiemaneinenMenschenzusichherwinkt.Hier istdasPrio-zipdas,derPersonifikation.
Und immerberuhtdieMagieaufderIdeedesSymbolismusundderSprache.
DieDarstellungeinesWunschesist,eoipso,dieDarstellungseinerErfllung.
Die MagieaberbringteinenWunschzurDarstellung;sieuBerleinenWunsch.
Die TaufeaIsWaschung.- Ein Irrtumentstehterst,wenndieMagiewissenschafrlichausgeIegtwird.
WenndieAdoptioneinesKindessovorsichgeht,daBdieMutteresdurchihreKIeiderzieht,soistesdochverrcktzu gIauben,dal1hiereinIrrtumvorliegtundsiegIaubt,dasKind geborenzu haben.
[sDVondenmagischenOperationensinddiezuunterscheiden,dicaufeinerfaIschen,zueinfachen,VorstellungderDingeundVorgnguberuhen.Wennmanetwasagt,dieKrankheitziehevoneinemTeUdesKrpersin denandem,oderVorkehrungentrifft,dieKrankhcitabzuIeiten,aIswresieeineFlssigkeitodereinWrmezustand.ManmachtsichdannalsoeinfaIsches,dasheiBthier,unzutreffendesBild.
WelcheEngedesseelischenLebensbei Frazer!Daher:WelchoUnmglichkeit,ein anderesLebenzu begreifen,aIsdasenglischoseinerZeit!
[238DFrazerkannsichkeinenPriestervorstellen,der nichtimGrundeein englischerParsonunsererZeit ist, mit seinerganzcllDummheitundFIauheit.
WarumsolltedemMenschenseinNamenichtheiligseinknncn,1ster docheinerseitsdaswichtigsteInstrument,dasihm gegebcl1wird,anderseitswieeinSchmucksilick,dasihmbeiderGeburtum.gehangenwird.
WieirrefhrenddieErkIrungenFrazerssind,siehtman- gIauhaich- daraus,daBmanprimitiveGebruchesehrwohIseIbstcr.
RcmarksonFrazer'sGolden Bough 125
Thesamesavage,whostabsthepictureof hisenemyapparenrlyinurderto kill him,reallybuildshishutoutof woodandcarveshisIIrrowskillfullyandnotin effigy.
TheideathatonecansummonaoinaoimateobjecttooneselfasoneI~ansummonaperson.HeretheprincipIeisthatofpersonification.
AndmagicisaIwaysbasedontheideaofsymbolismandIanguage.
Therepresentationofawishis,eoipso,therepresentationof itsrcalization.
[65DButmagicbringsawishtorepresentation;it expressesawish.
Baptismaswashing.-AnerrorarisesonIywhenmagicis inter-prctedscientifically.
If theadoptionof a childproceedsin suchawaythatthemothertlrawsit fromunderherclothes,3it issureIyinsanetobelievethatanarorispresentandthatshebelievesshehasgivenbirthtothechild.
Operationswhichdependon a faIse,overlysimpIeideaof thingsIlIldprocessesaretobe distinguishedfrommagicaIoperations.For{'xample,if onesaysthattheillnessis movingfromonepartof thehudytoanother,or takesprecautionstodiverttheillnessasif itwereIIliquidoraconditionofwarmth.OneisthencreatingafaIsepicturelIu'oneseIf,which,in thiscase,meansagroundIessone.
Whata narrowspirituaIlife on Frazer'spartIAs a result:howIlIIpossibIeit wasforhimtoconceiveof a lifedifferentfromthatofIlwEngIandof histime!
Frazercannotimaginea priestwhois notbasicallyapresent-dayI'~n!(lishparsonwiththesamestupidityanddullness.
WhyshouIdn'tit be possibIefor a personto regardhis nameas.lIl'rcd?It is certainIy,on theonehand,themostimportantinstru-
,SceFrazer,p. 15 [i, 74]:"... in BulgariaandamongtheBosnianIhrks. . . a womanwill takea boywhom she intendsto adoptandpushor111111him throughher dothes; everafterwardshe is regardedasherveryson,1IIIIIInheritsthewholepropertyof his adoptiveparents."
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126 LudwigWittgensteill
dichtenknnteund es mBteein Zufall sein,wenn sie nichl'irgendwowirklichgefundenwrden.Das heiBt,dasPrinzip,nachwelchemdieseGebrauchegeordnetsind,isteinvielallgemeineresaisFrazereserklartundin unserereigenenSeelevorhanden,sodaBwiruns alie Mglichkeitenselbstausdenkenknnten.- DaB etwaderKnigeinesStammesfUrniemandensichtbarbewahrtwird,knnenwirunswohlvorstellen,aberauch,daBjederManndesStammesihnsehensoll.DasletzterewirddanngewiBnichtin irgendeinermehroderwenigerzuflligenWeisegeschehendrfen,sonderner wirddenLeutengezeigtwerden.Vielleichtwird ihn niemandberhrendrfen,vielleichtaberjederberhrenmssen.Denkenwirdaran,da/3.'nachSchubertsTod sein BruderPartiturenSchubertsin kleincStckezerschnittund seinenLieblingsschlernsolcheStckevoneinigenTaktengaboDieseHandlung,aisZeichenderPietat,istunsebensoverstandlich,wiedieandere,diePartiturenunberhrt,nic..mandemzuganglich,aufzubewahren.Und hatteSchubertsBrudcrdie Partiturenverbrannt,so wareauchdasaisZeichender Pietiitverstandlich.
DasZeremonielle(heiBeoderkalte)imGegensatzzumZuflligen'(Iauen)charakterisiertdiePietat.
[6DJa, FrazersErklarungenwarenberhauptkeineErklarungenwennsie nichtletztenEndesan eineNeigungin uns selbstap""pellierten.
DasEssenundTrinkenistmitGefahrenverbunden,nichtnurflidenWilden,sondernauchfUruns;nichtsnatrlicher,aisdaBmasichvordiesenschtzenwill;undnunknntenwirunsselbstsolchSchutzmaBnahmenausdenken.- Aber nach welchemPrinzip erdichtenwirsie?Offenbardanach,daBalieGefahrenderFormnaelaufeinigesehreinfachereduziertwerden,diedemMenschenohnweiteressichtbarsind.AIsonachdemselbenPrinzip,nachdemdiungebildetenLeuteunterunssagen,dieKrankheitziehesichvoKopf in dieBrustetc.,etc.[239DIn dieseneinfachenBildernwirnatrlichdie PersonifikationeinegroBeRolle spielen,denn,daI}Menschen(alsoGeister)demMenschengefhrlichwerdenknncn,istjedembekannt.
DaBderSchattendesMenschen,derwieeinMenschausschaul,'oderseinSpiegelbild,daBRegen,Gewitter,dieMondphasen,dc:rJahreszeitwechsel,die hnlichkeitund Verschiedenheitder TicrountereinanderundzumMenschen,dieErscheinungendesTodcN,derGeburtunddesGeschlechtslebens,kurzalies,wasderMensch
RemarksonFrazer'sGoldenBough 127
mentwhichis giventohim,and,ontheother,likeapieceof jewelryhungaroundhisneckatbirth.
OneseeshowmisleadingFrazer'sexplanationsare-I believe-bynotingthatonecouldveryeasilyinventprimitivepracticesoneself,IInditwouldbepureluckif theywerenotactuallyfoundsomewhere..rhatis,theprincipieaccordingtowhichthesepracticesarearrangedIsa muchmoregeneralonethanin Frazer'sexplanationandit ispresentin [66Dourownminds,sothatweourselvescouldthinkupalilhepossibilities.-Wecaneasilyimagine,for example,thatthekingofatribeiskepthiddenfromeveryone,butalsothateverymanin theIribemustseehim. Certainly,then,the latterwill not be left tohappeninsomemoreorlesschancemanner,buthewillbeshowntolhepeople.Perhapsnoonewillbeallowedtotouchhim,butperhapsl'veryonemusttouchhim. Recallthatafter Schubert'sdeathhishrothercutsomeof Schubert'sscoresintosmallpiecesandgavesuchpicces,consistingof a fewbars,tohis favoritepupils.This act,asaNignof piety,isjust asunderstandabletous asthedifferentoneofkeepingthescoresuntouched,accessibletonoone.Andif Schubert'shrotherhadburnedthescores,thattoowouldbeunderstandableasa~Ignof piety.
The ceremonial(hot or cold) as opposedto the haphazard(lukewarm)characterizespiety.
Indeed,if Frazer'sexplanationsdidnotin thefinalanalysisappeal10atendencyinourselves,theywouldnotreallybeexplanations.
Therearedangersconnectedwitheatinganddrinking,notonlyforsavages,butalsoforus;nothingismorenaturalthanthedesiretoprotectoneselffromthese;andnowwecoulddevisesuchpreventa-Iivcmeasuresourselves.-ButaccordingtowhatprincipiearewetoIlIvcntthem?Obviously,accordingtotheonebywhichalidangersareIl'llucedtotheformofa fewverysimpleoneswhichareimmediately,'videnttomanoHencethesameprincipieaccordingtowhichunedu-"lIcd peopleamongussaythattheillnessis movingfromtheheadIlItothechest,etc.,etc.Personificationwill, of course,playa largemiein thesesimplepictures,for,as everyoneknows,men(hence'pirits)canbecomedangeroustomankind.
11goeswithoutsayingthataman'sshadow,whichlookslikehim,orhlfl mirror-image,therain,thunderstorms,thephasesof themoon,IIU'changingof theseasons,thewayin whichanimaisaresimilartoIIIIlIdifferentfromoneanotherand in relationto man,thephe-IIOlncnaof death,birth,and[67Dsexuallife,in short,everythingweohllcrvearoundusyearin andyearout,interconnectedin somany
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128 Ludwig Wittgensteil/
jahrausjahreinum sichwahrnimmt,in mannigfaltigsterWeisemiteinanderverknpft,in seinemDenken(seinerPhilosophie)undseinenGebraucheneineRolle spielenwird, ist selbstverstandlich,oderistebendas,waswirwirklichwissenundinteressantisto
Wie hiittedasFeueroderdie hnlichkeitdesFeuersmit derSonneverfehlenknnenaufdenerwachendenMenschengeisteinenEindruckzu machen.Aber nichtvielleicht"weil er sich'snichterklarenkann"(derdummeAberglaubeunsererZeit)- dennwirdesdurcheine"Erklarung"wenigereindrucksvoll?-
Die Magiein "Alicein Wonderland"beimTrocknendurchVorle-sendesTrockenstenwasesgibt.
Bei dermagischenHeilungeinerKrankheitbedeutetmanihr,siumgedenPatientenverlassen.
[7] Man mchtenachderBeschreibungsoeinermagischenKurimmersagen:WenndasdieKrankheitnichtversteht,so weiBichnicht,wiemanesihrsagensoll.
Nichtsistsoschwierig,wieGerechtigkeitgegendieTatsachen.Ichmeinenicht,daBgeradedasFeuerJedemeinenEindruckma-
chenmuB.Das Feuernichtmehr,wie jedeandereErscheinung,und die eine ErscheinungDem,die andereJenem.Denn keinoErscheinungistansichbesondersgeheimnisvoll,aberjedekannCIunswerden,unddasistebendasCharakteristischeamerwachendcn'GeistdesMenschen,daBihm eineErscheinungbedeutendwird,Manknntefastsagen,derMenschseieinzeremoniellesTier. Daiistwohlteilsfalsch,teilsunsinnig,aberesistauchetwasRichtigcdaran.
DasheiBt,manknnteeinBuchberAnthropologiesoanfangcnlWennmandasLebenundBenehmenderMenschenaufderErdbetrachtet,so siehtman,daBsieauBerdenHandlungen,diematierische[240]nennenknnte,der Nahrungsaufnahme,etc.,ete.,etc.,auchsolcheausf1.ihren,die eineneigentmlichenCharaktcrtragenunddiemanrituelleHandlungennennenknnte.
NunaberistesUnsinn,sofortzufahren,daBmanaIsdasCharak-teristischedieserHandlungensagt,sie seiensolche,die aufehlerhaftenAnschauungenberdiePhysikderDingeentspriingclW(SotutesFrazer,wennersagt,MagieseiwesentlichfalschePhysik,bzw.falscheHeilkunst,Technik,etc.)
Vielmehrist dasCharakteristischeder rituellenHandlunggarkeineAnsicht,Meinung,obsienunrichtigoderfalschist,obgleicheine Meinung - ein Glaube - selbstauch rituell sein kann, zurnRitusgehrenkann.
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RemarksonFrazer'sGoldenBough 129
differentways,willplayapartin histhinking(hisphilosophy)andinhispractices,or ispreciselywhatwereallyknowandfindinteresting.
Howcouldfireor thesimilarityof fireto thesunhavefailedtolI1akeanimpressionontheawakeningmindofman?Butperhapsnot"becausehecan'texplainit" (thefoolishsuperstitionof ourtime)-Irwillan'explanation'makeit lessimpressive?-
The magicin Alice in Wonderland:of dryingoutbyreadingthedriestthingthereis.4
With themagicalhealingof an illness,onedirectstheillnesstotcavethepatient.
After thedescriptionof anysuchmagicaltreatment,onealwayswantstosay:If theillnessdoesn'tunderstandthat,I don'tknowhownneshouldtellittoleave.
Nothingissodifficultasdoingjusticetothefacts.
I don'tmeanthatjustfiremustmakeanimpressionon everyone.Firenomorethananyotherphenomenon,andonethingwillimpressIhispersonandanotherthat.Fornophenomenonis in itselfpar-IIcularlymysterious,butanyof themcanbecomesoto us,andtheI'haracteristicfeatureof theawakeningmindof manis preciselythetlletthataphenomenoncomestohavemeaningforhim.Onecould~llI1ostsaythatmanis aceremonialanimal.Thatis,nodoubt,partlywrongandpartlynonsensical,butthereisalsosomethingrightaboutit.
Thatis,onecouldbeginabookonanthropologybysaying:Whentlncexaminesthelifeandbehaviorofmankindthroughouttheworld,nneseesthat,exceptforwhatmightbecalledanimalactivities,such,INingestion,etc.,etc.,etc.,menalsoperformactionswhichbeara.hllracteristicpeculiarto themselves,andthesecouldbecalledritu-'Iltsticactions.
Butthenit isnonsenseforonetogoontosaythatthecharacteris-111fcatureof theseactionsisthefactthattheyarisefromfaultyviews"hnutthephysicsof things.(Frazerdoesthiswhenhesaysthatmagic1_essentiallyfalsephysicsor, as thecasemaybe, falsemedicine,h,t'hnology,etc.)
1168]Rather,thecharacteristicfeatureof ritualisticactionis notat,11111view,anopinion,whethertrueor false,althoughanopinion-alulll'f-can itselfberitualisticorpartofarite.
I I.cwisCarroll,Alicein Wonderland,chap.m.
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130 LudwigWittgenstein
Wennmanesfr selbstverstndlichhlt,daBsichderMenschanseinerPhantasievergngt,so bedenkeman,daBdiesePhantasienichtwieeingemaltesBild odereinplastischesModellist,sondernein kompliziertesGebildeausheterogenenBestandteilen:WrternundBildern.ManwirddanndasOperierenmitSchrift-undLaut-zeichennichtmehr in Gegensatzstellenzu demOperierenmil"Vorstellungsbildern"derEreignisse.
Wir mssendieganzeSprachedurchpflgen.
[sDFrazer:"That theseobservancesaredictatedby fearof thcghostof theslainseemscertain.. . ." AberwarumgebrauchtFrazerdenndasWort "ghost"?Er verstehtalsosehrwohldiesenAber-glauben,da er ihn unsmit einemihm gelufigenaberglubischel1Worterklrt.Odervielmehr,erhttedaraussehenknnen,daBauchin unsetwasftirjeneHandlungsweisenderWildenspricht.- Wennich,derichnichtglaube,daBesirgendwomenschlich-bermensch.licheWesengibt,diemanGtternennenkann- wennichsage:"ichfrchtedie Racheder Gtter",so zeigtdas,daBich damitetwasmeinenkann,odereinerEmpfindungAusdruckgebenkann,di.nichtnotwendigmitjenemGlaubenverbundenisto
Frazerwreim Standezu glauben,daBein WilderausIrrtustirbt.In denVolksschullesebchernsteht,daBAttillaseinegroBcKriegszgeunternommenhat,weilerglaubte,dasSchwertdesDonnergotteszubesitzen.
[241DFrazeristvielmehrsavage,aisdiemeistenseinersavagcdenndiesewerdennichtso weitvomVerstndniseinergeistigeAngelegenheitentferntsein,wieeinEnglnderdes20stenJahrhunderts.SeineErklrungenderprimitivenGebruchesindvielrohcaisderSinndieserGebrucheselbst.
Die historischeErklrung,dieErklrungaiseineHypothesedo.Entwicklungist nur eineArt der Zusammenfassungder Datel1ihrer Synopsis.Es ist ebensowohlmglich,die Daten in ihrBeziehungzueinanderzusehenundin einallgemeinesBildzusnrnmenzufassen,ohneesin FormeinerHypotheseberdiezeitlichEntwicklungzutun.
Identifizierungder eigenenGttermit GtternandererVlkuMan berzeugtsichdavon,daBdieNamendiegleicheBedeulul1haben.
NemarksonFrazer'sGolden Bough 131
If oneholdsit asself-evidentthatpeopledelightin theirimagina-lion,oneshouldbearin mindthatthis imaginationis not like apaintedportraitor plasticmodei,butacomplicatedpatternmadeupuf heterogeneouseIements:wordsandpictures.Onewill thenno(ongerplaceoperatingwithwrittenandphoneticsymbolsin opposi-liontooperatingwith'mentalimages'ofevents.
Wemustplowthroughthewholeof language.
Frazer:". . . That theseobservancesaredictatedby fearof the"hostof theslainseemscertain.. . ."5ButwhythendoesFrazerusetheword'ghost'?He thusunderstandsthis superstitionverywell,Hinceheexplainsit touswithasuperstitiouswordheis familiarwith.()r rather,this mighthaveenabledhim to seethatthereis also_umethingin uswhichspeaksin favorof thosesavages'behavior.-IfI, apersonwhodoesnotbelievethattherearehuman-superhumanhdngssomewherewhichonecancall gods-if I say:"I fearthewrathof thegods,"thatshowsthatI canmeansomethingbythis,orI IIngiveexpressionto a feelingwhichis notnecessarilyconnectedwlththatbelief.
Frazerwouldbecapableof believingthatasavagediesbecauseof111Ierror.In booksusedin primaryschoolsit is saidthatAttilahadIIlIdertakenhisgreatmilitarycampaignsbecausehebelievedthatheI'ussessedtheswordofthegodofthunder.
Frazeris muchmoresavagethanmostof his savages,fortheyare11111asfarremovedfromtheunderstandingof a spiritualmatterasaIwentieth-centuryEnglishman.His explana[69Dtionsofprimitiveprac-111l$ aremuchcruderthanthemeaningof thesepracticesthemselves.
J'hehistoricalexplanation,theexplanationasanhypothesisof de-wlllpment,is onlyonewayof assemblingthedata-of theirsynopsis.II Is justaspossibleto seethedatain theirrelationtooneanother41111toembracethemin a generalpicturewithoutputtingit in the1111'111ofanhypothesisabouttemporaldevelopment.
IlIcntifyingone'sowngodswiththegodsof otherpeoples.OneI IIlIvincesoneselfthatthenameshavethesamemeaning.
, "'I~CFrazer,p.212[iii, 166].
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132 LudwigWittgenstein
"Und sodeutetdasChoraufeingeheimesGesetz"mchtemanzuderFrazer'schenTatsachensammlungsagen.DiesesGesetz,dieseIdee,kannichnundurcheineEntwicklungshypothesedarstellenoderauch,analogdemSchemaeinerPflanze,durchdasSchemaeinerreligisenZeremonie,[9DoderaberdurchdieGruppierungdesTat-sachenmaterialsallein,in einer"bersichtlichen"Darstellung.
DerBegriffderbersichtlichenDarstellungistfrunsvongrund-legenderBedeutung.Er bezeichnetunsereDarstellungsform,dieArt, wiewir dieDingesehen.(EineArt der,Weltanschauung',wiesiescheinbarfrunsereZeittypischistoSpengler.)
DiesebersichtlicheDarstellungvermitteltdasVerstandnis,wel-chesebendarinbesteht,daBwir die "Zusammenhangesehen".DaherdieWichtigkeitdesFindensvonZwischengliedern.
Ein hypothetischesZwischengliedabersollin diesemFallenichtstun,aIsdieAufmerksamkeitaufdie hnlichkeit,denZusammen-hang,der Tatsachenlenken.Wie maneineinterneBeziehungderKreisformzurEllipsedadurchillustrierte,daBmaneineEllipseall-mahlichin einenKreisberfhrtjabernichtumzu behaupten,da.fJeinegewisseEllipsetatsiichlich,historisch,auseinemKreisentstandenwiire(Entwicklungs[242Dhypothese),sondernnurumunserAugefreinenformalenZusammenhangzuscharfen.
AberauchdieEntwicklungshypothesekannich aisweiternichtssehen,aIseineEinkleidungeinesformalenZusammenhangs.
"" "" ""
[10DIch mchtesagen:nichtszeigtunsereVerwandtschaftmiljenenWildenbesser,aIsdaBFrazerein ihmundunsso geIaufigesWortwie,ghost'oder,shade'beiderHandhat,um dieAnsichtendieserLeutezubeschreiben.
(Dasist ja dochetwasanderes,aIswenner etwabeschriebe,dicWildenbildensichein,daBihnenihr Kopf herunterfllt,wennsiceinenFeinderschlagenhaben.Hier hatteunsereBeschreibungnichtsAberglaubischesoderMagischesaosich.)
}a,dieseSonderbarkeitbeziehtsichnichtnuraufdieAusdrcke,ghost'und ,shade',und es wird viel zu wenigAufhebensdavongemacht,daBwir dasWort ,Seele',,Geist'(,spirit')zu unseremeigenengebildetenVokabularzahlen.DagegenisteseineKleinigkeit,daBwirnichtglauben,daBunsereSeeleiBtundtrinkt.
In unsererSpracheisteineganzeMythologieniedergelegt.
RemarksonFrazer'sGoldenBough 133
"And sothechoruspointstoasecretlaw"onefeelslikesayingtoFrazer'scollectionof facts.I canrepresentthis law,this idea,bymeansof an evolutionaryhypothesis,or also,analogouslyto theschemaof aplant,bymeansof theschemaof a religiousceremony,butalsobymeansofthearrangementof itsfactualcontentalone,in a'perspicuous'representation.
The conceptofperspicuousrepresentationis of fundamentalim-portanceforusoIt denotestheformofourrepresentation,thewayweseethings.(A kindof 'World-view'asit is apparentlytypicalof ourtime.Spengler.)
This perspicuousrepresentationbringsabouttheunderstandingwhichconsistspreciselyin thefactthatwe"seetheconnections".Hencetheimportanceof findingconnectinglinks.
Butanhypotheticalconnectinglinkshouldin thiscasedonothingbutdirecttheattentiontothesimilarity,therelatedness,of theJacts.Asonemightillustrateaninternalrelationofacircletoanellipsebygraduallyconvertinganellipseintoacircle;butnotin ordertoassertIhata certainellipseactual/y,historical/y,hadoriginated[roma circle(cvolutionaryhypothesis),butonlyin ordertosharpenoureyefor aCormalconnection.
[7oDButI canalsoseetheevolutionaryhypothesisasnothingmore,astheclothingofaformalconnection.
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I shouldliketo say:nothingshowsour kinshipto thosesavageshctterthanthefactthatFrazerhason handa wordasfamiliartohimselfandtousas'ghost'or'shade'inordertodescribetheviewsofIhcsepeople.
(Thatiscertainlysomethingdifferentthanwerehetodescribe,forl'xample,thesavagesasimaginingthattheirheadswill falioffwhenIheyhavekilledan enemy.Hereour descriptionwouldcontainnothingsuperstitiousormagicalin itself.)
lndeed,thispeculiarityrelatesnotonlyto theexpressions'ghost'IlIId'shade',andmuchtoalittleismadeof thefactthatwecountthewords'soul'and'spirit'aspartofoureducatedvocabulary.Comparedwhhthis,thefactthatwedonotbelievethatoursouleatsanddrinks1MiI trifling matter.
Anentiremythologyis storedwithinourlanguage.
II
I
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134 LudwigWittgenstein
AustreibendesTodesoderUmbringendesTodes;aberanderseitswirderaisGerippedargestelIt,aisselbstin gewissemSinneto1."Asdeadasdeath.",NichtsistsototwiederTod;nichtsistsoschnwiedieSchnheitselbst.'DasBild,woruntermansichhierdieRealittdenkt,ist,daBdieSchnheit,derTod,etc.diereinen(konzentrier-ten)Substanzensind,whrendsiein einemschnenGegenstandaisBeimischungvorhandensind.- Und erkenneichhiernichtmeineeigenenBetrachtungenber,Gegenstand'und,Komplex'?
In denaltenRitenhabenwir denGebraucheineruBerstaus-
gebildetenGebrdensprache.Undwennichin Frazerlese,somchteichaufSchrittundTritt
sagen:AlIedieseProzesse,dieseWandlungenderBedeutung,habenwir noch[243Din unsererWortsprachevoruns.Wenndas,wassichin derletztenGarbeverbirgt,der,Komwolf'genanntwird,aberauchdieseGarbeselbst,[llD und auchder Mann, der sie bindet,soerkennenwirhierineinenunswohlbekanntensprachlichenVorgang.
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Ichknntemirdenken,daBichdieWahlgehabthtte,einWesenderErdeaisdieWohnungfrmeineSeelezuwhlen,unddaBmeinGeist diesesunansehnlicheGeschpfais seinenSitz und Aus-sichtspunktgewhlthtte.Etwa,weil ihm die AusnahmeeinesschnenSitzeszuwiderwre.DazumBtefreilichderGeistseinerselbstsehrsichersein.
Manknntesagen"jederAussichtisteinReizabzugewinnen",abcrdaswrefalsch.Richtigist,zusagen,jedeAussichtistbedeutsamfOrden,dersiebedeutsamsieht(dasheiBtabernicht,sieanderssiehtaissieist).)a,in diesemSinneistjedeAussichtgleichbedeutsam.
)a, esistwichtig,daBich auchdieVerachtungjedesAndemfiirmichmirzueigenmachenmuB,aiseinenwesentlichenundbedeut-samenTeilderWeltvonmeinemOrtgesehen.
rf
RemarksonFrazer'sGolden Bough 135
To driveoutor slaydeath;butontheotherhandit is representedasa skeleton,asitselfdeadin a certainsense."As deadasdeath.""Nothingisasdeadasdeath;nothingis asbeautifulasbeautyitself."Thepicturein termsof whichoneconceivesof realityhereis suehthatbeauty,death,etc.arethepure(concentrated)substances,whiletheyarepresentin abeautifulobjectasanadmixture.-AnddoI notrccognizeheremyownobservationsabout'object'and'complex'?
In theancientriteswe havetheuseof an extremelydevelopedgesture-Ianguage.
AndwhenI readFrazer,I continualIywouldliketosay:WestillhavealI theseprocesses,thesechangesof meaning,beforeus in ourycrballanguage.Whenwhathidesin thelastsheafof comis calIedlhe'Com-woIr,butalsothissheafitselfas[71Dwellasthemanwhohindsit,werecognizehereinafamiliarlinguisticoccurrence.6
"" "" ""
I couldimaginethatI hadhadthechoiceof pickingacreatureoftheearthasthedwellingplacefor mysoul,andthatmyspirithadI'hosenthisunattractivecreatureasits residenceandvantagepoin1.Pcrhapsbecausetheanomalyof a beautifulresidencewouldbere-pugnanttoi1.One'sspiritwouldcertainlyhavetobeverysureofitself10dothis.
Onecouldsay"everyviewhasitscharm",butthatwouldbefalse.(,hecorrectthingtosayis thateveryviewis significantfortheonewhoseesitassignificant(butthatdoesnotmean,seesitotherthanitI~).Indeed,in thissense,everyviewisequalIysignifican1.
11is indeedimportantthatI mustalsomakemyownthecontemptIhlltanyonemayhavefor me,asanessentialandsignificantpartofli\('worldasseenbyme.
11SceFrazer,p.449[vii,273J:"In variouspartsof Mecklenburg,wherethe1...lIcfin theCom-wolfisparticularlyprevalent,everyonefearstocutthelast1111'1I,becausetheysaythattheWolf is sittingin it; . . .thelastbunchof'IlIlIIdingcomis itselfcommonlycalledtheWolf,andthemanwhoreapsII .. ishimselfcalledWolf.. . ."
jlI1
I
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136 Ludwig Wittgenstein
WenneseinemMensehenfreigestelltwre,sichin einenBaumeinesWaldesgebrenzu lassen:so gbees Solche,die sich densehnstenoderhehstenBaumaussuehenwrden,solche,diesichdenkleinstenwhlten,und solche,die sicheinenDurehsehnitts-oderminderenDurehsehnittsbaumwhlenwrden,undzwarmeineich nichtausPhilistrositt,sondemausebendemGrund,oderderArtvonGrund,warumderAndredenhehstengewhlthat.Da6dasGefhl,welcheswir fr unserLebenhaben,mitdemeinessolchenWesens,dassichseinenStandpunktin derWeltwhlenkonnte,ver-gleichbarist,liegt,glaubeich,demMythus- oderdemGlauben-zuGrunde,wirhttenunsunsemKrpervorderGeburtgewhlt.
'*' '*' '*'
[12]Ichglaube,dasCharakteristisehedesprimitivenMensehenistes,da6.ernichtausMeinungenhandelt(dagegenFrazer).
Ich lese,untervielenhnliehenBeispielen,voneinemRegenkniginAfrika,zudemdieLeuteumRegenbitten,wenndieRegenperiodekommt.[244]Aberdashei6tdoeh,da6sienichteigentlichmeinen,er knneRegenmaehen,sonstwrdensie es in den troekenenPeriodendesJahres,in derdasLand"aparehedandariddesert"is(,maehen.Denn wennmanannimmt,da6 die Leute einmalauaDummheitdiesesAmtdesRegenknigseingesetzthaben,so iste.doehgewi6klar,da6siesehonvorherdieErfahrunghatten,da6iMrzderRegenbeginntundsiehttendanndenRegenknigfrdcbrigenTeil desJahresfunktionierenlassen.Oderauehso:Gegcl1'morgen,wenndieSonneaufgehenwill,werdenvondenMensehCI1'RitendesTagwerdenszelebriert,abernichtinderNaeht,sondemdbrennensieeinfaehLampen.
[Wennich beretwaswtendbin, sosehlageich manehmalmltmeinemStoekaufdieErdeoderaneinenBaumete.Aberichglauh..doehnicht,da6dieErdesehuldistoderdasSehlagenetwashelrekann."Ich lassemeinenZomaus."Und dieserArt sindalieRitcnSolcheHandlungenkannmanInstinkt-Handlungennennen.- Und
7. 5eeibid.,p. 107[ii,2]:". . . theKingsof theRain,MataKodou,who111'1creditedwiththepowerof givingrainatthepropertime,thatis,therRlnyseason.Beforetherainsbeginto falIattheendof MarchthecountryI. 11parchedandariddesert;andthecaule,whichformthepeople'schiefwcllhh,perishfor lackofgrass.50,whentheendof Marchdrawson,eachhOIl.I"
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RemarksonFrazer'sGoldenBough 137
If a manweregiventheehoicetobebomin onetreeof a forest,Iherewouldbesomewhowouldseekoutthemostbeautifulor thehighesttree,somewhowouldehoosethesmallest,andsomewhowouldehooseanaverageorbelowaveragetree,andI eertainlydonotmeanoutof philistinism,butratherfor exaetlythesamereason,orkindof reason,thatthe otherhadehosenthe highest.That theIcelingwhichwehavefor our livesis eomparableto thatof suehahcingwhoeouldehooseforhimselfhisviewpointin theworldunder-lics, I believe,the myth-or the belief-that we hadehosenourhodiesbeforebirth.
'*' '*' '*'
I believethattheeharaeteristicfeatureof primitivemanis thathedoesnotaetfromopinions(eontrarytoFrazer).
I read,amongmanysimilarexamples,of a Rain-Kingin Africatowhomthepeopleprayforrainwhentherainyperiod[72]comes.7ButNurelythatmeansthattheydonotreallybelievethatheeanmakeitmin,otherwisetheywoulddo it in thedry periodsof theyearinwhichthelandis"aparehedandariddesert".For if oneassumesthatIhcpeopleformerlyinstitutedthisoffieeof Rain-Kingoutof stu-pldity,it is neverthelesseertainlyclearthattheyhadpreviouslyexpe-l'Il'needthattherainsbeginin Mareh,andthentheywouldhavehadlheRain-King funetionfor theotherpartof theyear.Or again:IOwardmoming,whenthesunis aboutto rise,ritesof daybreakareI'l"lcbratedbythepeople,butnotduringthenight,whentheysimplyhurnlamps.8
IWhenI amfuriousaboutsomething,I sometimesbeattheground11I'atreewithmywalkingstick.ButI eertainlydonotbelievethattheI'l'IIundis to blameor thatmybeatingeanhelpanything."I amVl'l1tingmyanger".Andallritesareofthiskind.SuehaetionsmaybeIlIlIcdInstinet-aetions.-Andanhistoricalexplanation,say,thatI or
huldcrbetakeshimselftotheKing of theRainandoffershimacowthatheIII'IYmaketheblessedwatersof heavento dripon thebrownandwithered"IIMlures."14Ibid.,pp.78-79[i,312ft].
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138 LudwigWittgenstein
einehistorischeErklrung,etwadaBich frherodermeineVor-fahrenfrhergeglaubthaben,dasSchlagenderErdeheIfeetwas,sindSpiegeIfechtereien,dennsiesindberfissigeAnnahmen,dienichtserklren.WichtigistdiehnlichkeitdesAktesmiteinemAktder Zchtigung,aber mehr aIs diese hnlichkeitist nicht zukonstatieren.
1steinsolchesPhnomeneinmalmiteinemInstinkt,denichsel-berbesitze,in Verbindunggebracht,soistebendiesdiegewnschteErklrungjd.h.die,welchediesebesondereSchwierigkeitlst.UndeineweitereForschungberdieGeschichtemeinesInstinktsbewegtsichnunaufandemBahnen.
KeingeringerGrund,d.h.berhauptkeinGrundkannesgewesensein,wasgewisseMenschenrassendenEichbaumverehrenlieBe,sondemnurdas,daBsieunddieEichein einerLebensgemeinschaftvereinigtwaren,alsonichtausWahl,sondem,wiederFlohundderHund,miteinanderentstanden.(EntwickeltendieFlheeinenRitus,erwrdesichaufdenHundbeziehen.)
Manknntesagen,nichtihreVereinigung(vonEicheundMensch)hatzudiesenRitendieVeranlassunggegeben,sondem,in gewissemSinne,ihreTrennung.[245]DenndasErwachendesIntellektsgehtmiteinerTrennungvondemursprnglichenBoden,derursprng-lichenGrundlagedesLebensvorsich.(DieEntstehungderWahl.)
(DieFormdeserwachendenGeistesistdieVerehrung.)]
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[S.168.Diesistnatrlichnichtso,daBdasVolkglaubt,derHerrschcrhabedieseKrfte,derHerrscherabersehrwohlweiB,daBer sionichthat,oderes nur dannnichtweiB,wenner einSchwachkopr!odereinNarr ist.SondemdieNotionvonseinerKraft istnatrlichso eingerichtet,daBsiemit derErfahrung- desVolkesundseiner-bereinstimmenkann.DaBdabeiirgendeineHeucheIeieineRolla,spielt,istnurwahr,sofemsieberhauptbeidemmeistenwasMen-schentunnaheliegt.
RI~markson Frazer's Golden Bough 139
myancestorspreviouslybelievedthatbeatingthegrounddoeshelpisNhadow-boxing,for it is a superfiuousassumptionthat explainsI/othing.The similarityof theactiontoanactof punishmentis im-portant,butnothingmorethanthissimilaritycanbeasserted.
Oncesuchaphenomenonis broughtintoconnectionwithanin-stinctwhichI myseIfpossess,thisispreciselytheexplanationwishedIrjthatis, theexplanationwhichresolvesthisparticulardifficulty.Andafurtherinvestigationaboutthehistoryofmyinstinctmovesonl\I1othertrack.
It wasnotatrivialreason,forreallytherecanhavebeenno reason,Ihatpromptedcertainracesofmankindtoveneratethe[73]oaktree,hutonlythefactthattheyandtheoakwereunitedin acommunityof\Ire,andthusthattheyarosetogethernotbychoice,butratherlikelhefieaandthedog.(If fieasdevelopeda rite,it wouldbebasedonlhedog.)
lil
Onecouldsaythatit wasnottheirunion(theoakandman)thathasgivenriseto theserites,butin a certainsensetheirseparation.Fortheawakeningof theintellectoccurswitha separationfromtheoriginalsoil,theoriginalbasisof life.(Theoriginofchoice.)
(Theformoftheawakeningspiritisveneration.)]
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Ip.l68.9It is,ofcourse,notsothatthepeoplebelievethattherulerIlItsthesepowers,andtherulerknowsverywellthathedoesn'thavetlwm,orcanonlyfailtoknowit if heis animbecileorafooI.ButtheIlCIlionof hispoweris, of course,adaptedin suchawaythatit can\lilrmonizewithexperience-thepeople'saswellashis own.That'lumehypocrisytherebyplaysaroleistrueonlyinsofarasit generallyIh'sdoseathandwithmostthingspeopledo.
" Ibid.,p.168liii, 1]:"At acertainstageofearlysocietythekingorpriestisIIIII~nthoughttobeendowedwithsupernaturalpowersor tobeanincarna-111111of a deity,andconsistentlywith this beliefthe courseof natureisI"l'posedtobemoreorlessunderhiscontro!.. . ."
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140 Ludw;g Wittgenstein
5.169.Wennein Menschin unserer(oderdochmeiner)Gesell-schaftzuvielIacht,sopresseichhaIbunwillkrlichdieLippenzusam-men,aIsgIaubteichdieseinendadurchzusammenhaltenzuknnen.
5.170.DerUnsinnisthier,da6Frazeressodarstellt,aIshttendiescVIkereinevollkommenfaIscheGawahnsinnige)VorstellungvomLaufederNatur,whrendsienur einemerkwrdigeInterpretationder Phnomenebesitzen.D.h., ihre Naturkenntnis,wennsie sicniederschrieben,wrdevonderunserosichnichtfundamentalun-terscheiden.Nur ihreMagieistanders.
[246D5.171.". . . a networkof prohibitionsandobservances,ofwhichtheintentionis nottocontributetohisdignity,.. .."DasistwahrundfaIsch.FreilichnichtdieWrdedes5chutzderPerson,wohlaberdie- sozusagen- natrlicheHeiligkeitderGottheitin ihm.]
[13D50 einfachesklingt:derUnterschiedzwischenMagieundWissenschaftkanndahinausgedrcktwerden,da6esin derWissen.schafteinenFortschrittgibt,abernichtin derMagie.DieMagieharkeineRichtungderEntwicklung,diein ihr selbstliegt.
[5.179.WievielmehrWahrheitdarin,da6der5eeledieselbeMultipli.zittgegebenwird, wie dem Leib, aIs in einer moderoenver-wssertenTheorie.
Frazermerktnicht,da6wir daPlatosund5chopenhauersLehrvorunshaben.
Aliekindliche(infantile)Theorienfindenwir in derheutigenPhllosophiewieder;nurnichtmitdemGewinnendendesKindlichcn,
10. Ibid.,p. 169[iii, 3f.]:"In ancienttimes,he wasobligedto sit on 111throneforsomehourseverymorning,withtheimperialcrownonhishctlbuttositaltogetherlikeastatue,withoutstirringeitherhandsorfeet,headeyes,norindeedanypartof hisbody,because,bythismeans,itwastholllflthathecouldpreservepeaceandtranquillityinhisempire.. . ."11. Ibid.,p. 170[iii,5]:"The powerofgivingorwithholdingrainisascrihodtohim,andheisthelordofthewinds.. . ."12. Ibid.,p. 171[iii,8]:"A kingofthissortliveshedgedinbyaceremonluUIetiquette,anetworkofprohibitionsandobservances,ofwhichtheintentiollll.
RemarksonFrazer'sGolden Bough 141
p.169.10Whenamanlaughstoamuchin ourcompany(oratleastinmine),I half-involuntarilycompressmylips,asif I believedI couldtherebykeephisclosed.
p.170.11The nonsensehereis thatFrazerrepresentsthesepeopleasif theyhadacompletelyfalse(eveninsane)ideaof[74Dthecourseofnature,whereastheyonlypossessapeculiarinterpretarionof thephenomena.Thatis,if theyweretowriteit down,theirknowledgeofnaturewouldnotdifferfundamentallyfromours.Onlytheirmagicisdifferent.
p.171.12". . . anetworkofprohibitionsandobservances,ofwhichlheintentionisnottocontributetohisdignity. . ."Thatis trueandlitlse.Certainlynot the dignityof protectionof the person,butpcrhaps-sotospeak-thenaturalsanctityofthedivinityinhim.]
Assimpleasit sounds:thedistinctionbetweenmagicandscience1~lInbeexpressedbysayingthatin sciencethereis progress,butinlI1agicthereisn't.Magichasnotendencywithinitselftodevelop.
Ip.179.13How muchmoretruththereis in thisview,whichas-rribesthesamemultiplicityto thesouIas to thebody,thanin amoderowatered-downtheory.
Frazerdoesn'tnoticethatwehavebeforeustheteachingof PlatoIlI\d5chopenhauer.
Wefindeverychildlike(infantile)theoryagainin today'sphiloso-!llty,onlynotwiththewinningwaysofthechildlike.]
11111tocontributetohisdignity,muchlesstohiscomfort,buttorestrainhimIwm conduct which, by disturbing the harmonyof nature,might involvehlmself,his people,and the universein one commoncatastrophe.Far from~.Idingtohiscomfort,theseobservances,bytrammellinghiseveryact,anni-hllulchisfreedomandoftenrendertheverylife,whichit is theirobjectto1"rl'lcrve,aburdenandsorrowto him."
I' Ibid.,p.179[iii,28]:"TheMalaysconceivethehumansoulasa little1111111 . . .whocorresponds. . .tothemaninwhosebodyheresides.. . ."
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142 LudwigWittgenstein
S.614.DasAuffallendsteschienemirau13erdenhnlichkeitendieVerschiedenheitalier dieserRiten zu sein.Es ist eine Mannig-faltigkeitvonGesichtemmitgemeinsamenZgen,diedaunddortimmerwiederauftauchen.Und wasmantun mchteist, Linienziehen,diediegemeinsamenBestandteileverbinden.Es fehltdannnocheinTeilderBetrachtungundesistder,welcherdiesesBildmitunsemeigenenGefUhlenundGedankeninVerbindungbringt.Die-serTeilgibtderBetrachtungihreTiefe.
In allendiesenGebruchensiehtmanallerdingsetwas,derIdeen-assoziationhnlichesundmitihr verwandtes.Man knntevoneinerAssoziationderGebruchereden.
[247DS.618.NichtssprichtdafUr,warumdasFeuermitsolchemNimbus umgebensein sollte.Und, wie seltsam,was hei13teseigendich,"es schienvomHimmelgekommenzu sein"?vonwel.chemHimmel?Nein es ist garnicht selbstverstndlich,da13dasFeuersobetrachtetwird- abereswirdebensobetrachtet.
[14DHier scheintdieHypotheseerstderSacheTiefe zu geben.UndmankannsichandieErklrungdesseltsamenVerhltnissesvoSiegfriedundBrunhildimneuenNibelungenliederinnem.Nmlichda13SiegfriedBrunhildeschonfrher einmalgesehenzu habescheint.Es istnunklar,da13,wasdiesemGebrauchTiefegibt,seiZusammenhangmitdemVerbrenneneinesMenschenistoWennebeiirgendeinemFestSittewre,da13Menschen(wiebeimRo13-undReiter-Spiel)aufeinanderreiten,sowrdenwir darinnichtsseheaIseineForm desTragens,die an dasReitendesMenschenau.einemPferderinnert;w13tenwir aber,da13esuntervielenVlkeSittegewesenwre,etwaSklavenaIsReittierezubentzen,undsberittengewisseFestezufeiem,sowrdenwir jetztin demharmlosenGebrauchunsererZeitetwasTieferesundwenigerHarmlossehen.Die Frageist: haftetdieses- sagenwir - Finsterede
140In ChapterLXII: The FireFestivaisof Europe.150Frazer,p. 618[x, 148]:"oo. As soonas anysparkswereemitteumeansof theviolentfriction,theyappliedaspeciesofagaricwhichgrowsCIold birchtrees,andis verycombustibleoThis firehadtheappearanccbeingimmediateIyderivedfromheaven,andmanifoldwerethevirtues~cribedto it. . oo"
160Ibid., p. 618 [x, 148]:"o oothe personwho officiatedas master01'thfeastproduceda largecakebakedwith eggsand scallopedround the cdl(8
RemarksonFrazer'sGolden Bough 143
p.614.14Besidesthesesimilarities,whatseemsto meto be moststrikingis thedissimilarityof ali theserites.It is a multiplicityoffaceswith commonfeatureswhichcontinuallyemergeshereandthere.And onewouldliketo drawlinesconnectingthesecommoningredients.Butthenonepartofouraccountwouldstillbemissing,namely,thatwhichbringsthispictureintoconnectionwithourownfeelingsandthoughts.This partgivestheaccountitsdepth.
In ali thesepracticesone,ofcourse,seessomethingthatissimilartotheassociationof ideasandrelatedto it. Onecouldspeakof annssociationofpractices.
[7sDp.618.ISNothingaccountsfor whythefire shouldbe sur-roundedby sucha nimbus.And, howstrange,whatdoesit reallymean"it hadtheappearanceof beingderivedfromheaven"?fromwhichheaven?No, it is notataliself-evidentthatfireis lookedatinrhisway-butthat'sjusthowit islookedato
Herethehypothesisseemsto givethematterdepthfor thefirstlime.And onecanrecalltheexplanationof thestrangerelationshiphctweenSiegfriedandBrunhildein thenewNibelungenlied.Namely,IhatSiegfriedseemstohavealreadyseenBrunhildebefore.It is nowdearthatwhatgivesthispracticedepthis its connectionwith thehumingofaman.16If itwerethecustomatsomefestivalforthemen10rideononeanother(asin thegameof horseandrider),wewould.l~enothingin thisbuta formofcarryingwhichremindsusof menrldinghorseback;but if we knewthatamongmanypeoplesit hadIll'cnthecustom,say,to employslavesas ridinganimaIsand,solI1ounted,tocelebratecertainfestivaIs,wewouldnowseesomething.h'perandlessharmlessin theharmlesspracticeof ourtime.TheIjllcstionis:doesthesinister,aswemaycallit, attachtothepractice111theBeltaneFire Festivalin itself,asitwascarriedononehundredVl'lIrsago,or is theFestivalsinisteronlyifthe hypothesisof itsorigin
IIIlIcuambonnachbeal-tine-ioeo,theBeItanecake.It wasdividedintoaIllImberof pieces,anddistributedin greatformtothecompany.TherewasUllt'particularpiecewhichwhoevergotwascalledcailleachbeal-tine-ioeo,111..BeItanecarUne,atermofgreatreproach.Uponhisbeingknown,partof111..companylaid holdof him andmadea showof puttinghiminto the1111'. . . And whilethefeastwasfreshin people'smemory,theyaffectedto_I'f'ukofthecailleachbeal-tineasdeado"
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144 LudwigWittgenstein
GebrauchdesBeltaneFeuers,wieervor100Jahrengebtwurde,ansichan,odernurdann,wenndieHypotheseseinerEntstehungsichbewahrheitensollte.Ich glaubeesistoffenbardieinnereNaturdesneuzeitlichenGebrauchsselbst,dieunsfinsteranmutet,unddieunsbekanntenTatsachenvonMenschenopfernweisennurdieRichtungin derwir denGebrauchansehensollen.WennichvonderinnernNaturdesGebrauchsrede,meineich alieUmstande,in denenergebtwirdunddiein demBerichtvonsoeinemFestnichtenthaltensind,dasienichtsowohlin bestimmtenHandlungenbestehen,diedasFestcharakterisieren,aIsin demwasmandenGeistdesFestesnennenknnte,welcherbeschriebenwrdeindemmanz.B.dieArtvon Leutenbeschriebe,die daranteilnehmen,ihre brigeHan-dlungsweise,d.h.ihrenCharakter;dieArt derSpiele,diesiesonstspielen.Undmanwrdedannsehen,daBdasFinstereimCharakterdieserMenschenselbstliegt.
[248115]S.619.Hier siehtetwasauswie die berresteeinesLosens.Und durch diesenAspektgewinntes pltzlichTiefe.Wrdenwir erfahren,daBderKuchenmitdenKnpfenin einembestimmtenFalietwaursprnglichzuEhreneinesKnopfmacherszuseinemGeburtstaggebackenwordensei,und sichder Gebrauehdannin derGegenderhaltenhabe,sowrdedieserGebrauehtat-saehliehalies"Tiefe" verlieren,esseidenndaBesin seinergegen-wartigenForman sich liegt.Abermansagtin so einemFali oft:"dieserGebrauehistojJenbaruralt".WoherweiBmandas?1stesnur,weil manhistorisehesZeugnisberderartigealteGebrauchehat?OderhatesnoeheinenandernGrund,einen,denmandurchIntro-spektiongewinnt?Aber auehwenndie vorzeitlicheHerkunftdesGebrauchsunddieAbstammungvoneinemfinsternGebrauchhisto-riseherwiesenist,soistesdoeh mglieh,daBderGebrauchheutegarn;chtsmehrfinsteresansichhat,daBnichtsvondemvorzeit-lichenGrauenanihmhangengebliebenist.VielleichtwirderheutenurmehrvonKinderngebt,dieim KuchenbaekenundVerziercIImitKnpfenwetteifern.DannliegtdasTiefealsonurimGedankcnanjeneAbstammung.Aberdiesekanndoehganzunsieherseinundmanmehtesagen:"WozusichbereinesounsichereSacheSorgcnmachen"(wieeinerekwartssehauendeKlugeElse).AbersolchcSorgensindesnicht.- Vor aliem:woherdie Sicherheit,daBcinsolcherGebrauchuraltseinmuB(wassindunsereDaten,wasistdicVerifieation)?Aberhabenwir denneineSicherheit,knnenwir unftnicht darin irren und des IrrtumshistorischberfhrtwerdcII~
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lurnsout tobe true?I believeit is clearlytheinnernatureof themodernpraeticeitselfwhichseemssinisterto us, andthefamiliarfactsof humansacrificeonlyindicatethelinesalongwhichweshouldviewthepractice.When I speakof the innernatureof the [76]practice,I meanalicircumstancesunderwhichit is carriedoutandwhicharenotincludedin areportofsuchafestival,sincetheyconsistnotsomuchin specificactionswhichcharacterizethefestivalasinwhatonemightcallthespiritof thefestival;suchthingsaswouldbeincludedin one'sdescription,forexample,of thekindofpeoplewholakepartin it,theirbehavioratothertimes,thatis,theircharacter;thekindofgameswhichtheyotherwiseplay.Andonewouldthenseethatlhesinisterqualityliesin thecharacterofthesepeoplethemselves.
p.619,17Weseesomethingherethatlookslikethelastvestigeofdrawinglots.And,throughthisaspect,it suddenlygainsdepth.Ifwewcreto learnthatthecakewiththeknobshad,in aparticularcase,uriginallybeenbaked,say,inhonorofabutton-makeronhisbirthdayIlI\dthatthispracticehadbeenpreservedin theregion,thispracticewouldin factloseali 'depth',unlessthisdepthis embeddedin thepresentformof thepracticeitself.Butin suchacaseoneoftensays:"thispracticeis obv;ouslyancient".How doesoneknowthat?Is itunlybecauseonehashistoricalevidenceaboutancientpracticesofIhiskind?Or doesit haveyetanotherreasonwhichonearrivesatIhroughintrospeetion?Butevenif boththeprehistoricoriginof thepracticeanditsderivationfromanearlierpracticeareprovenhistor-Il'ally,it is neverthelesspossiblethatthepracticehasnothingwhateverNlnisteraboutit today,thatnothingof theprehistorichorrorremainsIlItachedto it. Perhapstodayit is engagedin onlybychildrenwhoI'IImpetein bakingcakesanddecoratingthemwithknobs.Then theiI('pthliesonlyin thinkingaboutthatderivation.ButthiscanstillbeVl'ryuncertainand onewouldlike to say:"Why worryaboutsoIIlIcertainamatter?"(likeabackwards-lookingCleverElsieI8).Butit
Ili
11.Ibid.,p.619[x,150]:". . . theydividethecakeintosomanyportions,as.hnHaraspossibleto oneanotherin sizeandshape,astherearepersonsin1111'company.Theydauboneof theseportionsalioverwithcharcoal,untilit!tI'perfecdyblack.Theyputalithebitsof thecakeintoabonnetEveryone,hllndfold,drawsouta portion.He whoholdsthebonnet,is entidedto the1'1"1bit.Whoeverdrawstheblackbit,is thedevotedpersonwhois tobelIu'rificedtoBaa/.. . ."IH.See"CleverElsie,"#34inGrimms'Ta/es.(eds.)
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146 LudwigWittgenstein
GewiB,aber[16Desbleibtdanndochimmeretwas,dessenwirsichersind.Wir wrdendannsagen:"Gut, in diesemeinenFali magdieHerkunft anderssein, aber im allgemeinenist sie sicher dievorzeidiche."WasunsdaflirEvidenzist,dasmu6dieTiefe dieserAnnahmeenthalten.Und dieseEvidenzist wiedereine nicht-hypothetischepsychologische.Wennich namlichsage:dasTiefe indiesemGebrauchliegt in seiner Herkunft wennsie sich sozugetragenhat.50liegtalsoentwederdasTiefein demGedankenansoeineHerkunft,oderdasTiefeistselbstnurhypothetischundmankannnur sagen:J'fnnes sichso zugetragenhat,so wardaseinefinsteretiefe[249DGeschichte.Ich will sagen:DasFinstere,Tiefeliegtnichtdarin,da6essichmitderGeschichtediesesGebrauchssoverhaltenhat,dennvielleichthatessichgarnichtsoverhalten;auchnichtdarin,da6essichvielleichtoderwahrscheinlichsoverhaltenhat,sondernin dem,wasmir Grundgibt,dasanzunehmen.Ja wo-her berhauptdasTiefe und Finstereim Menschenopfer?DennsindesnurdieLeidendesOpfers,dieunsdenEindruckmachen?Krankheitenalier Art, die mit ebensovielLeidenverbundensind,rufendiesenEindruckdochnichthervor.Nein,diesTiefeundFinstereverstehtsichnichtvonselbstwennwir nurdieGeschichtcderau6erenHandlungerfahren,sondernwir trageneswiederhineinauseinerErfahrunginunsermInnern.
Die Tatsache,daBdasLos durcheinenKuchengezogenwird,hatauchetwasbesondersschreckliches(beinahewiederVerratdurcheinenKu6),unddaBunsdasbesondersschrecklichanmutet,hatwiedereint:",esendicheBedeutungflirdieUntersuchungsolcherGebrauche.
Es ist,wennichsoeinenGebrauchsehe,vonihmhore,wiewennich einenMann sehewie er bei geringfgigemAnla6strengmileinemandernspricht,und aus demTon der 5timmeund denlGesichtmerke,da6dieserMann bei gegebenemAnla6 furchtbarseinkann.Der Eindruck,denich hiererhalte,kanneinsehrtieferundau6erordentlichernstersein.
Die UmgebungeinerHandlungsweise.
Eine berzeugungliegt jedenfallsden Annahmenber del1Ursprung desBeltanefestes- z.B.- zuGrunde;dieist,da6solchcFestenichtvoneinemMenschen,sozusagenaufsGeratewohl,el'-fundenwerden,sondern[17Deine unendlichvielbreitereBasl"brauchen,umsichzuerhalten.WollteicheinFesterfinden,sownJo
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is notthatkindof worry.-Aboveali:wheredowegetthecertaintythatsuchapracticemustbeancient(whatareourdata,[77Dwhatistheverification)?Butarewecertainthen?mightwenotbemistakenandconvictedofourmistakebyhistory?Certainly,butthentherestillremainssomethingof whichwe arecertain.We wouldthensay:"Good,theoriginmaybedifferentin thiscase,butin generalit issurelyprehistoric."Whateverwe regardas evidencefor this mustincludethedepthof thisassumption.Andthisevidenceisagainnon-hypothetical,psychological.That is, whenI say:the depthin thispracticeliesin its originif it did comeaboutin thisway,thenthedepthlieseitherin thethoughtofsuchanorigin,orthedepthis itselfhypothetical,andonecanonlysay:lfit happenedthatwaythenitwasadeepandsinisterbusiness.I wanttosay:The deep,thesinister,donotdependonthehistoryof thepracticehavingbeenlikethis,forperhapsitwasnotlikethisatali;noronthefactthatitwasperhapsorprobablylike this,but ratheron thatwhichgivesmegroundsforRssumingthis.Indeed,howis it thatin generalhumansacrificeis sodcepandsinister?For is itonlythesufferingof thevictimthatmakesthisimpressionon us?There areillnessesof ali kindswhichareconnectedwithjustasmuchsuffering,neverthelesstheydonotcallIrththisimpressionoNo, thedeepandthesinisterdo notbecomeupparentmerelybyour comingtoknowthehistoryof theexternaluction,ratherit iswewhoascribethemfromaninnerexperience.
The factthatthelotsaredrawnbytheuseofacakeisparticularlyhorrible(almostlikebetrayalwitha kiss),andthatit strikesusthiswayis againof fundamentalimportancefortheinvestigationof suchpractices.
WhenI seesucha practice,or hearof it, it is likeseeinga man"peakingharshlyto someoneelseovera trivialmatter,andnoticingIrumhis toneof voiceandfacialexpressionthatthismancanon'Iccasionbeterrible.The impressionthatI receiveherecanbeveryIIl~epandextraordinarilyserious.
1'-1
The surroundingsof awayof acting.
In anycase,a convictionservesasthebasisfor theassumptionsIIhouttheoriginof, for example,theBeltaneFestival;[78Dnamely,thutsuchfestivaisarenotmadeup by oneperson,so to speak,atIllIldom,butratherneedaninfinitelybroaderbasisif theyaretobeI'reserved.If I wantedto makeup a festival,it woulddieoutvery
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es baldigstaussterbenoderabersolcherweisemodifiziertwerden,daBeseinemallgemeinenHangderLeuteentspricht.
Wasaberwehrtsich dagegenanzunehmen,dasBeltanefestseiimmerin dergegenwartigen(oderjngstvergangenen)Formgefeiertworden?Manmchtesagen:Esistzusinnlosumsoerfundenwordenzusein.1stesnicht,wiewennicheineRuineseheundsage:dasmu6einrnaleinHausgewesensein,dennniemandwrdeeinensobe-schaffenenHaufen[2soDbehauenerundunregelmaBigerSteineer-richten?Undwenngefragtwrde:Woherwei6tOu das?,soknnteichnursagen:meineErfahrungmitdenMenschenlehrtesmich.JaselbstdawosiewirklichRuinenbauen,nehmensiedieFormenvoneingestrztenHausernher.
Man knntees auchso sagen:WerunsmitderErzahlungvomBeltanefesteinenEindruckmachenwollte,brauchtejedenfallsdicHypothesevonseinerHerkunftnichtzuau6ern,sondernerbrauchtcunsnurdasMaterial(daszu dieserHypothesefUhrt)vorlegenundnichts weiter dazu sagen.Nun mchteman vielleichtsagen:"Freilich,weil der Hrer,oderLeser,denSchlu6selberziehenwird!"Abermu6erdiesenSchlu6expliziteziehen?also,berhaupt,ziehen?Und wasist es dennfUrein Schlu6?Da6 dasoderjenc~wahrschein/ichist?!UndwennerdenSchlu6selberziehenkann,wicsollihmderSchlu6einenEindruckmachen?wasihmdenEindruckmachtmu6dochdassein,wasernichtgemachthat!Impressioniertihn alsoerstdie geau6erteHypothese(obvonihm oderanderngeau6ert),oderschondasMaterialzuihr?Aberknnteichdanichtebensogutfragen:Wennich sehewie Einer umgebrachtwird-impressioniertmichda einfach,wasich seheodererstdieHypo.these,da6hiereinMenschumgebrachtwird?
AberesistjanichteinfachderGedankeandiemglicheHerkunftdesBeltanefesteswelchedenEindruckmitsichfUhrtsondern,wa.mandieungeheureWahrscheinlichkeitdiesesGedankensnennt.AI.daswasvomMaterialhergenommenisto
So wie das Beltanefestauf uns gekommeniJt, ist es ja cioSchauspielundahnlichwiewennKinderRauberspielen.Aberdochnichtso.Denn[18Dwennesauchabgekartetist,da6dieParteidlodasOpferrettetgewinnt,so hatdoch,wasgeschieht,nochimmcreinenTemperamentszusatz,dendiebl06eschauspielerischeDarstel.lung nicht hat.- Aber auchwenn es sich bl06 um eine ganzkhloDarstellunghandelte,wrdenwir unsdochbeunruhigtfragen:WAII
li!
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quicklyor be modifiedin sucha mannerthatit correspondsto ageneralinclinationofthepeople.
Butwhatpreventsus fromassumingthattheBeltaneFestivalhasalwaysbeencelebratedin itspresent(orveryrecent)form?Onewouldliketo say:it'stoafoolishfor it tohavebeeninventedin thisformoIsn'tthatlike myseeinga ruin andsaying:thatmusthavebeenahouseatonetime,fornobodywouldhaveputupsuchaheapof hewnandirregularstones?And if I wereasked:Howdoyouknowthat?Icouldonlysay:frommy experiencewithpeople.Indeed,eveninplaceswherepeopleactuallybuildruins,theytaketheformof col-lapsedhouses.
Onemightalsoputit thisway:Anyonewhowantedto makeanimpressionon us with the storyof the BeltaneFestivalneednotndvancethehypothesisof its originin anycase,he needonlylaybcforeus the material(whichleadsto this hypothesis)and saylIothingfurther.One mightnowperhapslike to say:"Of course,bccausethelistenerorreaderwill drawtheconclusionhimself!"Butmusthedrawthisconclusionexplicitly?therefore,drawit atall?Andwhatkindofconclusionis it?Thatthisor thatisprobable?!Andif heI'nndrawtheconclusionhimself,howis theconclusiontomakeanImpressionon him?Whatevermakesan impressionon him mustNurelybesomethingthathehasnotmade.Is heimpressedforthefirstlimeby hearingthe hypothesisexpressed(whetherby himselforMomeoneelse),oralreadybythematerialthatleadstoit?Butcouldn'tI justaswellask:If I seesomeonebeingkilled,-is whatmakesanImpressiononmesimplywhatI see,or is it onlythehypothesisthatIll'rcamanisbeingkilled?
l3utit isnotsimplythethoughtofthepossibleoriginoftheBeltaneIIl'stivalthatcarrieswithit theimpression,but rather[79Dwhatis. ullcdtheenormousprobabilityof thisthought.As thatwhichis.It'rivedfromthematerial.
Asithascomedowntous,theBeltaneFestivalisindeedaplay,andis'1lmitartochildrenplayingrobbers.ButsurelynotoForalthoughithas111'('11prearrangedthatthepartywhorescuesthevictimwins,neverthe-It'~swhattakesplacestillhasaoadditionof temperamentwhichtheIIlI'rcdramaticpresentationdoesnothave.-Butevenifit weremerelyaqlu'stionof a whollycoolperformance,wewouldstill uneasilyask'"II'sclves:Whataboutthispresentation,whatis itsmeaning?!And it
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solI dieseDarstelIung,was ist ihr Sinn?! Und sie knnteunsabgesehenvonjederDeutungdanndurchihreeigentmlicheSinn-losigkeitbeunruhigen.(Waszeigt,welcherArt derGrundsoeinerBeunruhigungseinkann.)WrdenunetwaeineharmloseDeutunggegeben:DasLoswerdeeinfachgeworfen,damitmandasVergngenhatte,jemandemdamitdrohenzu knnenins Feuergeworfenzuwerden,was nicht angenehmseij so wird das Beltanefestvielahnlicher[251]einerjenerBelustigungenwoeinerderGeselIschaftgewisseGrausamkeitenzu erduldenhatunddiesowiesiesindeinBedrfnisbefriedigen.Und dasBeltanefestwrdedurchso eineErklarungauchwirklichjedesGeheimnisvolIeverlieren,wennesebennichtselbstin derHandlungwiein derStimmungvonsolchengewhnlichenRauberspielenetc.abwiche.
Ebenso,da6KinderangewissenTageneinenStrohmannverbren-nen,auchwenndafrkeineErklarunggegebenwrde,knnteunsbeunruhigen.Seltsam,da6einMenschfestlichvonihnenverbranntwerdensolIte!IchwilIsagen:dieLsungistnichtbeunruhigenderaisdasRatsel.
WarumsolIesabernichtwirklichnur (oderdochzumTeil) derGedankesein,dermir denEindruckgibt?Sind dennVorstelIungennichtfurchtbar?KannmirbeidemGedanken,da6derKuchenmitdenKnpfeneinmaldazugedienthatdasTodesopferauszulosen,nicht schaurigzumut werden?Hat nicht der GedankeetwalFurchtbares?- Ja, aberdaswasich in jenenErzahlungensehc,gewinnensiedochdurchdieEvidenz,auchdurchsolche,diedaml~nichtunmittelbarverbundenzu seinscheintjdurchdenGedankcandenMenschenundseineVergangenheit,durchalI dasSeltsamc.dasichinmirundindenAndemsehe,gesehenundgehrthabe.
[S.640.Daskannmansichsehrgutdenken- undaIsGrundwarietwaangegebenworden,da6dieSchutzheiligensonstgegeneinandoziehenwrden,undda6nureinerdieSachedirigierenknne.AbaauchdaswarenureinenachtraglicheAusdehnungdesInstinkts.
AlIedieseverschiedeneGebrauchezeigen,da6essichhiernichum die Abstammungdeseinenvomandemhandelt,sondemlieinengemeinsamenGeist.Und manknntealIedieseZeremonlaselbererfinden(erdichten).Und derGeistausdemmansieerfnulwareebenihrgemeinsamerGeist. j
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couldthenmakeus uneasyowingto its peculiarmeaninglessness,irrespectiveof anyinterpretation.(Whichshowsthekind of basissuchuneasinesscanhave.)Supposenow,forexample,thataharrnlessinterpretationweregiven:Theysimplycastlotssothattheywouldhavethepleasureof threateningsomeonewithbeingthrownintothefire,whichis notpleasantjin thiswaytheBeltaneFestivalbecomesmuchmorelikeoneof thoseamusementswhereoneof thecompanyhastoendurecertainformsofcrueltywhich,suchastheyare,satisfyaneed.Bymeansof suchanexplanation,theBeltaneFestivalwouldindeedlosealI of itsmysteriouscharacterif it did notitselfdeviatefromsuchordinarygamesofrobbers,etc.in itsactionandmood.
Just asthefactthaton certaindayschildrenbuma straw-mancouldmakeus uneasy,evenif no explanationfor it weregiven.Strangethattheyshouldbuma manaspartof thefestivities!I want10say:thesolutionisnomoredisturbingthantheriddle.
Butwhyshouldn'tit realIybeonly(orcertainlyinpart)thethoughtwhichgivesmetheimpression?For aren'tideasterrible?Can'tI behorrifiedbythethoughtthatthecakewiththeknobshasatonetimeMl~rvedtoselectbylotthesacrificialvictim?Doesn'tthethoughthaveMomethingterribleaboutit?- Yes,butwhatI seein thosestoriesisIwverthelessacquiredthroughtheevidence,includingsuchevidence1"1doesnotappeartobedirectlyconnectedwiththem,-throughthethoughtsof manandhispast,throughalI thestrangethingsI see,Imdhaveseenandheardabout,inmyselfandothers.
1180][p.64019OnecanverywelIimaginethat-andperhapsthe1'"IISongivenmighthavebeenthatthepatronsaintswouldotherwisel'ulIagainstoneanother,andthatonlyonecoulddirectthematter.IluIthistoowouldonlybealaterextensionofinstinct.
1\11thesedifJerentpracticesshowthatit is nota questionof theI"rivationof onefromtheother,butof a commonspirit.And one1IIIIIdinvent(devise)alItheseceremoniesoneself.Andpreciselythat_1'11'11fromwhichoneinventedthemwouldbetheircommonspirit.
1'1Scep.640[cf.x,275,279]:"Variousruleswerealsolaiddownastothe~ltlllof personswhomightor shouldmaketheneed-fire.Sometimesit was,,~llllhatthetwopersonswhopulledtheropewhichtwirledtherollershould~I"'IIYHbebrothersoratleastbearthesamebaptismalname. . ."
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152 LudwigWittgenstein
[252DS.641.Die VerbindungvonKrankheitundSchmutz."VoneinerKrankheitreinigen."
Es lieferteineeinfache,kindlicheTheoriederKrankheit,daBsieSchmutzist,derabgewaschenwerdenkann.
Wiees,infantileSexualtheorien'gibt,soberhauptinfantileThe-orien.DasheiBtabernicht,daBalies,waseinKind tut,auseinerinfantilenTheorieaisseinenGrundhervorgegangenisto
DasRichtigeundInteressanteistnichtzusagen:dasistausdemhervorgegangen,sondern:esknntesohervorgegangensein.
S.643.DaB dasFeuerzur Reinigunggebrauchtwurde,ist klar.Aber nichtskannwahrscheinlichersein,aIs daB die denkendenMenschenReinigungszeremonien,auchwosieursprnglichnuraIssolchegedachtgewesenwaren,spatermit der Sonnein Zusam-..menhanggebrachthaben.WennsicheinemMenscheneinGedankeaufdrangt(Feuer-Reinigung)undeinemeinanderer(Feuer-Sonne)waskannwahrscheinlichersein,aIsdaBsicheinemMenschenbeideGedankenaufdrangenwerden.Die GelehrtendieimmereineThe-oriehabenmchten!!!
Die giinzlicheZerstrungdurch das Feuer,andersaIs durchZerschlagen,ZerreiBenetc.,muBdenMenschenaufgefallensein.
AuchwennmannichtsvoneinersolchenVerbindungdesReini.gungundSonneGedankenswBte,knntemanannehmen,daBerirgendwowirdaufgetretensein.
[253DS.680.,Soul-stone'.DasiehtmanwieeinesolcheHypothescarbeitet.
20. Ibid.,pp.640-641[cf.x, 289]:". . . assoonasthefireonthedomestichearthhadbeenrekindledfromtheneed-fire,apotfull ofwaterwasset00it, andthe waterthusheatedwasafterwardssprinkleduponthe peoplcinfectedwiththeplagueoruponthecattlethatweretaintedbythemurrain."21. Ibid.,p. 643[x,330f.]:". . . Dr. Westermarckhasarguedpowerfullyiofavourofthepurificatorytheoryalone.. . . However,thecaseisnotsocIcnrastojustifyusindismissingthesolartheorywithoutdiscussion.. . ."
RemarksonFrazer'sGolden Bough 153
p.641.20The connectionbetweenillnessanddirt. "To cleanseofanillness."
It affordsasimple,childliketheoryof illness,thatit is dirtwhichcanbewashedoff.
Just asthereare'infantiletheoriesof sex',so thereareinfantiletheoriesingeneral.Butthatdoesn'tmeanthateverythingachilddoeshasarisenoutofaninfantiletheoryasitsbasis.
Thecorrectandinterestingthingtosayisnot:thishasarisenfromthat,but:it couldhavearisenthisway.
p.643.21That firewasusedfor purificationis clear.But nothingcanbe moreprobablethanthefactthatlateron thinkingpeoplebroughtpurificationceremoniesintoconnectionwiththesun,evenwheretheceremonieshadoriginallybeenthoughtofonlyaspurifica-tory.Whenonethoughtforcesitself[81Dupononeperson(fire-purification)anda differentthoughtuponanother(fire-sun),whatcanbe moreprobablethanthefactthatboththoughtswill forceIhemselvesuponasingleperson.The learnedwhowouldalwayslike10haveatheory!!!
Thatfiredestroysthingscomp/ete/y,unlikebattering,tearingthem10pieces,etc.,musthaveattractedtheattentionof people.
Evenif onedidn'tknowthatthethoughtspurificationandsunhadhcenconnected,onecouldassumethistohavearisensomewhere.
p.680.22'Soul-stone.'Hereoneseeshowsuchanhypothesisworks.
22.Ibid., p. 680 [xi, 156]:"... in New Britain thereis a secretso-l'icty.. . . On his entranceintoit everymanreceivesa stonein theshapel'itherofahumanbeingorofananimal,andhenceforthhissoulis believed10beknitupinamannerwiththestone."
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154 LudwigWittgenstein
S.681.Das wrdedaraufdeuten,da6 hier eine WahrheitzuGrundeliegtund keinAberglaube.(Freilichist es demdummenWissenschaftlergegenberleichtin denGeistdesWiderspruchszuverfalIen.)Abereskannsehrwohlsein,da6dervlligenthaarteLeibuns in irgendeinemSinnedenSelbstrespektzu verlierenverleitet.(BrderKaramazoff.)Es ist garkein Zweifel,da6eineVerstm-melung,die unsin unserenAugenunwrdig,lcherlich,aussehenmacht,unsalIenWillenraubenkannunszu verteidigen.Wie ver-legenwerdenwir manchmal- oderdochvieleMenschen(ich)-durchunserephysischeodersthetischeInferioritt.)
RemarksonFrazer'sGolden Bough 155
p.681.23Thatwouldpointto thefactthatheretruthratherthansuperstitionliesatthebasis.(Ofcourse,it is easytofalIintothespiritof contradictionwhenfaceto facewiththestupidscientist.)But itmayverywelIbethecasethatthecompletelyshavedbodyinducesusinsomesensetoloseourself-respect.(BrothersKaramazov.)Thereisnodoubtwhateverthatamutilationwhichmakesusappearunwor-thyorridiculousinourowneyescancompletelydepriveusofthewilItodefendourselves.Howembarrassedwesometimesbecome-oratIcastmanypeople(I)-by ourphysicaloraestheticinferiority.)
" Ibid.,p.680-681[xi,158]:". . . itusedtobethoughtthatthemaleficentI'"w('rsof witchesandwizardsresidedin theirhair,andthatnothingcouldIIIIIk!'anyimpressionon themiscreantsso longastheykepttheirhairon.III,nccin Franceit wascustomarytoshavethewholebodiesof personsIhlll'l(cdwithsorcerybeforehandingthemovertothetorturer."