九州大学学術情報リポジトリKyushu University Institutional Repository

Virtus and Knowledge : A Study of Plato'sProtagoras

東谷, 孝一

https://doi.org/10.15017/1430729

出版情報：哲学論文集. 30, pp.23-40, 1994-09-30. The Kyushu-daigaku Tetsugakukaiバージョン：権利関係：

一

「プ

ロタゴ

ラ

ス」篇

にみ

られ

る快楽

説

i

善

とは快

であ

り悪

と

は苦

であ

り、

それら快

苦

の測

定術

と

いう

一つの知識

によ

っ

て人

間

のよき

生

は保

た

れ

るとす

る説

1

は、

ど

のよう

に理

解

され

る

べき

か。そ

れは、

ソクラ

テ

ス・プ

ラト

ン

の真

正

の教

説

な

のであ

ろう

か。あ

る

いは、

そ

れは何

ら

か

の他

の目

的

のた

め

に、

例

えば

「徳

は知

であ

る」

ことを

示

すた

め

に言

わば

仮

の戦

略

と

し

て用

いら

れて

いる

にすぎず

、

ソ

クラ

テ

ス

・プ

ラト

ンは真

にこ

の快

楽説

を提

唱し

て

いる

わけ

では

な

いとす

べき

であ

ろう

か。

「プ

ロタゴ

ラ

ス」篇

ωおO以

下

に展開

さ

れる論

(そ

れは

「勇気

と知

を

めぐる論

」と

呼

べよう

)は、

そ

こ

に含

ま

れて

いる快

楽

説

をど

のよう

に理解

す

べき

かと

いう

問題

と

も相

ま

って、諸解

釈

者

の間

に多

く

の論

議を

呼び

起

こし

て

いる。

われ

われ

は今

一度

この論

の構造

を調

査

し、

こ

の論

から何を

学

ぶ

べき

かを探究

し

て

みた

い。

徳

と

知

の

関

わ

り

プ

ラ

ト

ン

「プ

ロタゴ

ラ

ス」篇

試論

東

谷

孝

一

二

まず、

「勇気

と知

をめ

ぐる論

」に関

す

る考察

を始

め

る前

に、

こ

の論

が全

体

とし

てど

のよう

な文

脈

のも

と

に置

かれ

て

いる

の

か

を確

認

して

おかねば

な

らな

い。

「プ

ロタゴ

ラ

ス」篇を

そ

の全

体

に渡

り或

る仕方

で支

配

し

て

いる問

題

は

「徳

は教

え

られ

る

か」と

いう

も

のであ

ると言

え

よう。

ミ

ュー

ト

スと

ロゴ

スを駆

使

したプ

ロタゴ

ラ

スの大演

説

(　

)

の眼

目

は、徳

が

教

えら

れう

るも

のと

は思

って

いな

か

った

と語

るソ

クラテ

ス

に対

しそ

の教授

可能

性を

示

す

こと

にあ

った

のであ

り、

「勇気

と知

をめ

ぐる論

」はそ

のプ

ロタ

ゴラ

ス

に対

す

る

ソク

ラテ

スの吟味

の

一部を成

し

て

いる。

で

は、よ

り具体

的

には

「徳

の教授

可能性

」

に関

し

ては、

ど

のよう

な論

が展開

さ

れ

て

いた

の

であろ

う

か。

まず

、

ソ

クラ

テス

が、徳

の教授

可能

性を

疑う

のは、次

の二

つの理由

によ

る。

　ユ

　

　　

　

A

アテナ

イ人

(ソク

ラテ

スが良識

あ

る者

と認

めて

いる

アテ

ナイ

人

)

は、国事

に関

し

て

は

誰

もが意

見

を述

べること

を許

し、

教師

に

つ

いた

ことが

な

いと

いう

理由

でそ

のこと

を非難

す

る

ことは

な

い。

(　

)

B

最

も知恵

があ

り、

すぐ

れた人

々

(　

)

も、

そ

の徳

を他

の人

々

に授

けえ

な

い。

(　

)

これ

に対し、

プ

ロタゴ

ラ

スは次

のよ

う

に応

じ

る。

P

「つ

つし

み」

と

「いまし

め」

(　

)

は国家

が成立

す

るた

め

にとゼ

ウ

スから

人間

へと与

え

られ

たも

ので

あ

り、

そ

のような仕

方

で徳

は万人

に分

けも

たれ

て

いる。

(　

Q

不正

をなし

た者

に対する懲

罰は、徳

が生

まれ

つき

でも

ひとり

でに備

わる

のでも

なく心が

け

(　

)と学習

(　

)

によ

って獲得

できる

と人

々が考

えて

いる

ことを

示

し

て

いる。

(　

)

R

国家

が成立

す

るため

に、全

ての国民

は、

正義

(　

)

と節制

(　

)と敬虔

(　

)

と

いう人間

と

し

ての

徳

(　

)をもた

ねば

なら

な

いが

、

こ

の徳

に関

し

ては、

個

人的

にも

公共的

にも多

く

の配

慮

がな

され

て

いる。幼

少

の

子供

に対

し

ては、

両親、

乳

母等、

長

じ

ては、読

み書

き

や音楽

の教

師

、

さら

には国

法。

(　

)

S

だ

が、

こ

のこ

とは、

すぐ

れた

人

々を父

とし

ても

つ子

供

たちが

すぐ

れた

者

にな

るこ

とを必ず

し

も意味

し

な

い。そ

れ

は、

す

ぐれ

た笛吹

き

の子

であれ

ども、

素

質

に恵

まれね

ば結

局

は下手

な笛

吹

き

にな

る

のと同様

のこ

とであ

る。

(　

以上

を見

るとき

、

ソク

ラテ

ス

によ

って提示

さ

れた疑

問点

が見

事

に解決

さ

れ

(A

に対

し

てはPQ

、

B

に対

し

ては

RS

)、徳

の

教授

可能

性

が強

い説得

力を

伴

って示

さ

れて

いる

と言え

よう

。実

際、

こ

の大演

説

は

「もし徳

が教

え

るこ

と

のでき

な

いも

のだ

と

し

たら、

そ

のほう

が

よほど

不思

議だ

」

(　

)

と

いう感

す

ら我

々

に与

え

る。

こ

の説

得力

は、

ミ

ュー

ト

ス

(P)と

アテ

ナイ

の人

々の徳

に関

する把

握、

関

わり

(Q

R)

が、演

説全

体

の中

で何

か不思

議

な仕方

で互

いに補強

し合

う

よう

に語

られ

て

いる点

にあ

ると思

われ

る。

さ

て、

こ

の

こと

に触

れ

る前

に次

の

ことを確

認

し

ておき

た

い。

ソ

クラ

テスが徳

の教

授可

能性

を疑

う

理由

とし

た

(A)

は、土

木建

築

や造船

な

ど

の個

別的

な事

柄

にお

いては、知

を持

つ者

と

持

たな

い者

が明確

に分

離

され

て

いるが、

国事

に関

し

ては

そう

では

な

いこと

を示

し

て

いる。

前者

の場

面

では、

知者

には透明

な

知

の自認

が

あり、

不知

者

には

不知

の自認

が

あ

る。

だ

が、後

者

の場面

では、知

と

不知

とが

いかなる仕

方

で分離

さ

れう

る

のかが

明

ら

かでな

く、従

って、

人

々は自

ら

のうち

で

「知

って

いる

と

いう

こ

と」と

「(知

らな

いの

に)知

って

いると思

う

こと」を区

別

する

ことが

でき

な

いまま

で、

それ

ぞれ

が自

分

の思

いを述

べる

と

いう事態

が生

じ

て

いると

いえ

よう。

だ

が、

こ

のよう

な事態

の

も

つ意味

を

プ

ロタゴ

ラ

スの論

は根本

的

に変

え

る役

割

を果

たし

て

いる。

プ

ロタゴ

ラ

スのミ

ュート

スに

お

いては、徳

は神

から人間

への賜物

と

いう仕

方

で万

人

に与

え

られ

て

いるも

のな

の

であ

り、

ま

た、与

えら

れ

て

いる

理由

が、徳

な

し

には国家

が成

立

せず

「人

間

と

いう

種族

は滅

び

てし

まう

(　

)

」から

と

いうも

ので

ある

こと

によ

って、

「与

えら

れ

て

いる」と

いう

ことが裏

打

ちさ

れ

て

いる構

造

とな

って

いる。

だ

が、

こ

のミ

ュート

ス

の語

る所

は、

そ

のま

ま、

アテナ

イ

の人

々が抱

いて

いる徳

に

ついて

の把

握

(Q

R)と或

る仕方

で符

合す

る

とさ

れて

いる。

即

ち、「人

々は、

こ

の

徳

は万

人が

分け持

って

いる

べき

であ

り、さも

なけ

れば

国家

は成立

し

な

いと考

え

て

いる」(　

)

から

であ

る。そ

して、人

々

は、

このよう

に考

え

て

いるが

故

に、徳

が子

供

に備

わ

るよ

う

にとあ

ら

ゆる手段

を

講じ

て教

え

て

いる

のであ

る。

こ

のよう

に、

ミ

ュー

ト

ス

(P)

と、

人

々

の徳

に関

す

る把

握

、関

わり

(Q

R)

は、

一方

で

はミ

ュー

ト

スが

人

々

の把

握

や教育

活

動が空

し

いも

のでは

な

いことを

理由

付

け、他

方

では人

々

の徳

の把

握

や教育

活

動

によ

って

ミ

ュート

ス

の信

懸性

が強

めら

れ

る

と

いう

仕方

で相互

に補

い合

いつ

つ、徳

の教

授可

能性

を我

々の前

に現前

さ

せる。

そ

し

て、

当然

のこと

なが

ら、

こ

の結

果

とし

て

贋そ

のす

べてが正義

と節

制を

通

し

て行

わ

れねば

なら

な

い、市

民

とし

て

の徳

に関

わ

る論議　

)

に関

し

て、人

々

は

も

は

や、た

だそ

れぞれ

の思

いな

しを述

べる者

とし

てで

はなく

、程

度

の差

はあ

れど

も等

しく信

を

おく

に価

する

こと

を語

る者

と

して定位

さ

れる

こと

になり、各

々が徳

を持

ち、知あ

る者

であ

り、

讐それ

ぞれ

の能力

に応

じ

て

の徳

の教

師

であ

る　

)

に

至

る。

即

ち、

ここで

は、人

々

は徳

に関

わ

る事柄

に関

し

て、

「知

って

いる者

」

な

のか、

「知ら

な

いの

に知

って

いると

思

って

いる

者

しな

のかを自

ら

に問

う必

要性

が、或

る意

味

では、

な

くな

って

いる

の

であ

る。

三

さ

て、

では以

上

のよう

な仕方

で徳

が教

えら

れう

るも

の

であ

るこ

とを示

そう

とす

るプ

ロタゴ

ラ

スの論

には次

のよ

うな事

柄

が

問

題

とな

る

のではな

いだ

ろう

か。

まず

、第

一に、

こ

の論

は

「名

」に対す

る過

信

の上

に成

り立

って

いると

思わ

れ

る。確

か

に、我

々

は

「徳」

「正

義」な

ど

の言

葉

を使

いつ

つ生活

し

て

いる。そし

てそ

の限

り、我

々は

それぞ

れ、それ

ら

の書

葉

に

ついて何

ら

か

の了解を

も

って

いると言

えよ

う。

し

かし、

そ

のこと

によ

って、す

べて

の人

が

それ

ら

の名

にお

いて同

じ

ことを

了解

しう

る

(して

いる)

と保

証

され

て

いるわ

けで

はな

い。

だが、

万人

を徳

の教師

と

して位

置付

け

るプ

ロタゴ

ラ

ス

にと

っては、

逆

に

この万人

の共

通

の了解

は

むし

ろ前提

さ

れて

し

ま

って

いる感

があ

る。

さら

に、プ

ロタゴ

ラ

スそ

の人

に

ついてみ

ても、

正義

、節

綱、敬虔

を

一括

し

て

「徳」

と

し

て語

っては

　ヨ

　

いるも

のの、そ

の相互関

係

が如何

にある

かは明

確

に把

握

さ

れ

ては

いな

い

。否、むし

ろ、相

互関係

の把

握

の必

要性

そ

のも

のが、

プ

ロタゴ

ラ

スには意識

さ

れ

ては

いな

いのであ

る。

二番

目

は、

こ

の論

に

おける、

徳

の教師

と

し

てのプ

ロタゴ

ラ

ス

の位

置

に関

す

るも

のであ

る。

こ

こまで

の考察

か

ら明

らか

なよ

う

に、

この論

にお

いて、徳

の教

授可

能性

は、

万人

を徳

の教

師

とし

て定位

す

るこ

とを要

と

して示

さ

れて

いる。

だ

が、同

時

に、

プ

ロタゴ

ラ

スそ

の人

から学

ぶ必要性

も説

か

れねば

な

らな

い。

こ

のこと

は技術

知

の教育

が引

き合

いに出

され

る

こと

によ

って説

明さ

れ

る。

即

ち、技

術知

の場合

に教

師

の能力

差が

あ

る

のに比

し

て、

一般

人

は並

み

の徳

の教

師

とし

て、プ

ロタゴ

ラ

スは、

一般

人よ

りも優

れ

た教師

と

して位置

付

けら

れる。

(　

)

つまり、

徳

を教

える

こと

に関

し

て、プ

ロタゴ

ラ

スは

一方

では

一般

人

と

の差

を消

し

つ

つ、

同時

に差

を設

け

て

いなけ

れば

なら

な

い。だ

が、仮

にそれが

「わず

か

であ

っても

」(　

)必ず

な

ければ

な

らな

いこの後者

の差

が

一体何

であ

るの

か、ま

たそ

れが

　　

　

如

何

な

ること

に依

るも

のであ

る

のかを

、我

々は

こ

の論

から

読

み取

るこ

とは

できな

い

。し

かしな

がら

、こ

の差

の何

であ

るかを

　ら

　

示し

えな

ければ

プ

ロタゴ

ラ

スは自分

の立場

を失

う

こと

にな

る。ソク

ラテ

スは

こ

の点

を見

逃

し

ては

いな

い

。実

際、後

に見

る「勇

気と

知を

めぐ

る論

」に

お

いて、

とり

わけ、　

以下

にお

いて、ソ

クラ

テ

スは

一般

の人

々

とプ

ロタ

ゴラ

スと

の間

の差を

、或

る

決定

的な仕

方

で設

ける方向

に論

を進

めて

いる

よう

に思

われ

る。

三番目

は、

「勇気

」

(　

)

と

「知

恵」

(　

)

に

ついて

であ

る。

プ

ロタ

ゴラ

スは

のち

に

(　

)

こ

の二

つも

「徳

」

とし

て認

め

る。演

説

にお

いて

「人間

と

し

て持

つべき徳

」

とは

「国家

が成

立

する

ため

に万人

が持

つ

べき

も

の」

と

して規

定

され

て

いた。

だ

がそ

こ

で

「徳

」と

し

てあげ

られ

て

いた

のは

「正義

」

「節

制

」「敬虔」

であ

って、

「勇気

」と

「知恵

」は演

説

の

中

のど

こでも触

れ

られ

て

いな

い。

この

ことは

「徳」

を

(プ

ロタ

ゴラ

ス流

の仕方

で)

「国家

成

立

のた

めに万

人が

も

つべきも

の」

と

する規

定が

十分

に機能

し

え

て

いな

いことを

示し

て

いるよ

う

に思わ

れる。

演説

のうち

で語

られ

て

いな

か

った

こ

の二

つの徳

の

う

ち、

より留

意

す

べき

は

「知恵

」であ

ろう

。プ

ロタゴ

ラ

スにと

って

「知恵

は徳

の部

分

のう

ち最重

要

のも

の」(　

)だ

から

であ

る。

プ

ロタゴ

ラ

スの

「知

恵

」と

は何

であ

り、

ど

のよう

な意味

で最

重要

の

「徳

」と

し

て数

え

て

いる

のかが問

わ

れよ

う。

以

上

の三

つの事柄

は、

互

い

に関

連

し

つ

つ

門勇

気

と知を

めぐ

る論

」

の展開

に影

響を

及

ぼし

て

いると思

わ

れる。

四

では、

「勇気

と知

を

めぐ

る論」

の考察

に移

ろう。ωおO以下

の論

は概

ね次

のよう

な仕方

で展開

し

て

いる。

1

勇気

と術

知

。　

H

よき生

と悪

しき生　

m

知

の支配

に

ついて　

W

「快

に負

け

る」

とは何

か

(快楽

説

)　

V

勇気

と知

(慧ー

W

の考

察

の結果

に基

づ

き、

勇気

とは何

か問

う

)

。。　

W

結

語　

。

並

はず

れ

て不正、放埒

、

不敬虔

、無

知

であ

りな

がら、

勇気

だ

けは秀

でて

いる者

は

おおく

いると

いう事実

(?)

を証拠

とし

て、正義

、節制

、敬虔

、

知恵

の四

つは近

し

いも

のであ

るが

、勇気

はそ

れら

と非

常

に異

な

って

いる

と主張

す

るプ

ロタゴ

ラ

ス

に

対

し

(　

)、

王

にお

いて

ソク

ラテ

スは次

の様

な仕

方

で吟味

す

る。

まず、

(イ

)勇気

あ

る人

とは

も

のを怖

がら

な

い人

であ

り、

多

く

の人が

恐

れて向

かわ

な

いこ

と

に向

か

って

いく人

であ

る

こと、

(ロ)徳

とは美

し

いも

のであ

る

こと、

がプ

ロタ

ゴラ

ス

によ

って承認

さ

れ

る。(　

)つぎ

に、

(ハ)専

門知

が成

り立

って

い

る個別的

な領

域

に

お

いては、知

識あ

る人

は知

識

のな

い人

より怖

が

らな

いこと、

(二)そ

のよう

な知識

が

な

いにも関

わ

らず怖

が

らな

い人は

正気を

失

った人

であ

り

(ロ)

と抵

触

する

ゆえ

に勇気

あ

る人

ではな

いこと、

が同

意

され、

以上

の四

つの事項

か

ら知

恵

こそが勇気

ではな

いかとソ

クラ

テ

スは結論

す

る。

(　

)

だが

、プ

ロタ

ゴラ

スは

こ

の結

論

に同意

しな

い。そ

して、そ

の論

拠

と

して、

(ホ)勇気

あ

る人

はも

のを怖

が

らな

い人

であ

るが、

も

のを怖

が

らな

い人

がみな

勇気

あ

る人

であ

るわけ

で

はな

いこ

と、さ

ら

に

(ホ)を基礎

付

ける

こと

とし

て

(へ)

「怖

がら

な

いこ

と

(　

)」は技

術

さら

に

は狂

気

や激情

によ

っても生

ず

るが、

「勇気

」は魂

の素

質

とよき養

育

によ

って生

ず

る

のであ

り、

両

者

は同

一ではな

いこと、を

主張

す

る。

(　

)

さ

て、

このよ

う

に勇

気を

個

々

の技

術知

と同

一視

しな

い点

に関

し

ては、

プ

ロタゴ

ラ

ス

の主

張

は我

々

にも尤も

な

も

のと思

われ

よう。

と

いう

のも、技

術知

を

もたな

い人

によ

ってな

された

あ

る振

る舞

いを狂

気

や激情

に因

る

も

のでは

なく、

勇気

あ

る振

る舞

　　　

いと

し

て我

々が認

め

る場合

が

ある

から

であ

る

。

また、

こ

のよう

な主張

は、徳

育

とし

て

の人

間教

育

と専門

知教

育

とを峻

別

する

　　　

彼

の思

考

の素地

にも

よく合

致

す

る

。だが

、問題

は、勇

気

は個

々

の技

術知

ではな

いと言

わ

れ

て

いる

そ

のとき

にプ

ロタ

ゴラ

ス

に

よ

って

(ま

た我

々

によ

っても

)

一体

ど

のよ

うな

こと

が考

えら

れ

て

いる

の

かな

のであ

る。

そし

て、

こ

の問題

は

(へ)

におけ

る

　ぱ　

「魂

のよき養

育」とは

一体何

かと

いう問題

に直

結

す

る

。

なぜ

なら

、

この養育

が

勇気

あ

る行

為

をそ

れと

し

て成

立

さ

せ、

従

って

単

に

「怖が

らな

いこと」

と

「勇気」

と

が弁

別さ

れる基

準

とし

て働

いて

いるから

であ

る。

さら

に

ここ

で注意

され

る

べき

ことが

ある。

そ

れは、

こ

の養

育

に

お

いてプ

ロタゴ

ラ

ス

の果

たす役

割

と

は何

かと

いう

こと

であ

る。す

な

わち、

も

し彼

の行う養

育

が、

演

説

の中

でア

テナイ

の人

々が行

って

いるも

のとさ

れて

いる徳

の教

育

と同様

のも

のでし

かな

いなら

、そ

れ

は必ず

しも成

功

す

る

も

のでは

な

いし、プ

ロタゴ

ラ

スが、

勇気

を

教

える

こと

に関

して他

の人

々

にど

のよう

な点

です

ぐ

れて

いる

のかも

明

らか

ではな

い。

プ

ロタゴ

ラ

スの行う養

育

は

こ

の問

題を

解決

す

るも

の

でなけ

れば

なら

な

いのであ

る。

対話

はこ

こで

一度

、

「勇気

」と

いう主

題を

離

れ、

ソク

ラ

テス

の吟

味

は新

たな方

向

に向

かう。

だ

が、

11以下

にお

いて展開

さ

れ

る論

は、プ

ロタゴ

ラ

スの行う

養育

が結

局

のと

こ

ろど

のよう

なも

の

であ

る

こと

にな

る

のか、あ

る

いは寧

ろ、

ど

のよう

な

も

ので

あ

らざ

るを得

な

いの

かを

ソクラ

テ

スが

明

ら

かにし

て

いくプ

ロセスと

し

てあ

る

の

であ

る。

五

「徳

」を

「よき生

」の本質

的構

成要

素

と見倣

す

にせ

よ、あ

る

いは、

一つの手

段

と見倣

す

にせ

よ、

「徳

」

に

ついて何

ら

かの見

解

をも

つ者

は、同

時

にま

た

「よ

き生」

に関

し

て、何

ら

かの見解

を

も

つ者

でもあ

ろう

。

「徳

」

の把

握

と

「よき生

」の把握

は

ひと

り

の人

の中

で恐

らく密

接

に関連

し

て

いる。

こう

し

て、

H

に

お

いてソク

ラテ

ス

の問

は、

プ

ロタ

ゴラ

ス

の

「よ

き生

」

に関

す

る把

握

に向

かう

。

プ

ロタ

ゴ

ラスは次

の命

題を

認め

る。

(a)人

間

たち

のうち、

あ

る者

た

ち

はよく

生き

、あ

る者

た

ちは悪

しく生

き

る。

(　

)

(b)悩

み

と苦し

み

のう

ち

に生

きる

ならば

、

よき生

ではな

い。

(　

)

(c)快

く楽

しく生

き、

生涯

を終

え

るな

らば、

よ

く生

きた

こと

にな

る。

(　

)

ソ

クラテ

スは、

まず

、

(a)

にお

いてプ

ロタゴ

ラ

スに

「よき

生」と

「悪

しき生

」とを

区別

す

る何

ら

か

の基準

を持

って

いる

こ

と

に同意

さ

せ、

そし

て、そ

の基

準が何

であ

るかを

(b

)

(c)

によ

って明示

させ

て

いる。

(a)

(b

)

(c)

から

は、

(d)快

く楽

し

く生

きる

こと

はよ

いこと、不

快な

生

を生

きる

こと

は悪

い

ことであ

る

(　

)

が帰結

す

る。従

って、

この限

り

にお

いては、

プ

ロタ

ゴラ

スは

「快」を

「よ

き生」

の十

分条

件

とし

て認

め

て

いる

こと

にな

ろう。

「快

い」

こと

は、そ

のま

ま直

ち

に

「よ

い」

こ

とな

のであ

る。

とこ

ろが、プ

ロタゴ

ラ

スは

(d

)

に対し

、次

の限

定を

付与

す

る。

(e)

「美

し

いこと

」

(　

)

に楽

しん

で生

きる

ならば

(　

幽

)

こ

の限

定

は

「美

し

いこと」

を楽

し

むと

き

の、

そ

の快

の

みを

「よき生

」

を決定

す

る際

に考慮

に入れ

る

ことを意

味

す

る。

こう

し

てプ

ロタゴ

ラ

スは

「快

」

以外

に

「よき生

」

の基準

を設

け

る

こと

になり、

そ

の基準

に基づ

いて

「快

」も

「よき生

」

に寄

与

す

　　ニ

るも

のとし

な

いも

のが

弁別

さ

れねば

なら

な

いこ

と

にな

る

。

従

って、

ここ

では

「快

い」

こと

はそ

のま

ま直

ち

に

「よ

い」こ

と

に

は

なら

な

いのであ

るo

プ

ロタゴ

ラ

スが

こ

の限定

を付

す

と直

ち

に、ソク

ラ

テスは驚

き

を表

明し、次

のよう

に言

う。「何

です

って、プ

ロタ

ゴ

ラ

ス?

あ

な

たま

でがよ

もや多

く

の人

々と同

様

にあ

る種

の快

は悪

であ

り、あ

る種

の苦

は善

であ

ると呼

ぶので

はな

いで

し

ょう

ね。　

-ω)す

なわ

ち、

ソク

ラテ

スは先

の限定

(e)

を、

(f)

「ある種

の快

いこと

は悪

であ

り、あ

る種

の苦

し

いこと

は善

であ

る　

の意

味

に解

し

、

この

(f)

は多

く

の人

々が

(d)

に対

し

て抱

く或

る誤

解

から生

じ

たも

の

ではな

いか、

と言

う

の

である。

つま

り、

「快

いこと

(　

を

「快

いし

と

いう

そ

の限

り

のみ

にお

いて

みよ、

そ

のとき、

我

々は

門快

い㍊

と

いう

ことを

「よ

い」

ことと

して既

に受

け入

れ

て

いる

の

ではな

いか。「快

いと

いう

ことそ

れ自身

」(　

)

は我

々

はそ

れを「よ

いことしとし

て受

け取

って

いる

のであ

り、

「あ

る種

の快

いことは悪

い　と

いう

とき、

そ

こで

は既

に行為

の何

ら

か

の帰

結

が考慮

さ

れて

いる

のでは

な

いか、

と問う

て

いる

の

である。

この

ソクラ

テ

スの問

いかけは

も

っともな

こと

であ

ろ

う。な

ぜ

なら、

(a)

(b

)

(c)を

認

める

こと

によ

ってプ

ロタゴ

ラ

スは

「快　

を

「益ご

とす

る立

場を

表明

し

て

いるこ

と

にな

る

から

であ

る。プ

ロタ

ゴ

ラ

スはこ

の問

いかけ

に対

し、自

分

の立場

が

「多

く

の人

」

のそ

れと同

じ

も

のであ

るか否

かを

余

り明確

にさせな

いまま、

快

と

善が

同じ

も

のであ

るか否

か考察

し

よう

と答

え

る

(　

。

さ

て、

こ

の

一連

のやり取

り

から何

が窺

え

るだ

ろう

か。

まず

、

(a)

(b)

(c)

を認

め

る

こと

によ

って、プ

ロタゴ

ラ

スは

一度

は　

快　

を

「善」

とす

る態

度を

見

せ、

(e)

の限定

を

付

す

こと

によ

ってそ

れを否

定

し

て

いる

の

であり、

そ

の態度

は

一貫性

を欠

き、

揺

れ

て

いること

であ

る。

では、

この

一貫

性

のな

さは、

本性

は生

粋

の快楽

論者

であ

るプ

ロタゴ

ラ

スが、

それ

を表明

す

る

こと

によ

って不評

を買

う

こと

を恐

れた

と

いう、

或

る躊躇

によ

って生

じ

て

いるのだ

ろう

か。

恐ら

くそ

う

ではあ

るま

い。

むし

ろ、プ

ロタゴ

ラ

スは「快

」と

「善」

と

の関

係

に

ついて

これま

でよ

く考察

し

た

こと

のな

い人

であ

り、

答

え

の揺

れ

は、

そ

のままプ

ロタゴ

ラ

スそ

の人

のあ

り方

をあ

ら

わし

て

いるの

ではな

いか。

人

が楽

しむ

べきは

「美し

いこと」

であ

る、

とプ

ロタ

ゴラ

スは言

う。

この限定

を

ソク

ラテ

スは

(f

)と

し

て、

ひとたび

は解

釈し

た。

しかし、

「美

し

いこと

を楽

しむ

とき

の快

はよ

い」と

いう

のは直

ち

に

「帰結

も

よ

いも

の

(快

)であ

る快

はよ

い」を意味

す

るわけ

ではな

いであろう

。

「或

ること

を楽

しむ

こと」をそ

のま

ま直

ち

によし

とせず

「楽

しま

れ

て

いること

」が美

し

いか否

か

が問

われ

る

べきだと主

張

する

こと

は、

「楽

し

まれ

て

いる

こと」が

帰結

とし

て何

を生ず

るかが

問

われ

る

べきだと

主張

す

るこ

とと

そ

のま

ま同

じだ

と

は

いえ

な

い。

「美

」は、

行為

の帰

結

を評定

す

る

ことよ

りも行

為

それ自

身

の評価

に関

わ

るも

のであ

り、

行為

者

　り　

にと

って

の益

に関

わる

と

いう

より

は行為

自体

のも

つ

「かがや

き」

を示

すも

のであ

ろ

う

。

とす

れば

、プ

ロタゴ

ラ

スが付

加

した

(e)

の限定

は、

ソ

クラ

テ

スが多

く

の人

々

の見

解

とし

て提

示し

た

(f)

に解消

さ

れ

て

し

まわ

な

い面

をも

つか

も知れ

な

い。

し

かし、問

題

は、

人

の

「よく生

き

る

こと」は

また

「美し

く生

き

るこ

と」であ

らねば

な

らず、

ま

たそ

れは

「快

く生

きる

こと」

と直

ちに同

じで

はな

い、と

いう

こ

の主

張を

自

ら

にお

いて証

し

て

いく言論

を

プ

ロタゴ

ラ

ス自

身

が持

って

いるか、否

かであ

ろう。

　け　

と

いう

のも

「美

しく生

き

る

こと」はかえ

って

「よく生

き

る

こと」を妨

げ

ると

す

る意

見

も当

然あ

りう

る

から

であ

る

。

で

は、

「多

く

の人

々」

のも

つ

(e)

の把

握

に関

し

て、

明確

にされ

ねばな

ら

な

い点

があ

る

とす

れば

、そ

れは何

か。

ま

たそ

のと

き、プ

ロタ

　は　

ゴラ

ス

の立

場と

「多

く

の人

々」

の立

場

の関

係

はどう

な

る

のかが問

題

とな

ろう

。

六

mに

お

いてプ

ロタゴラ

スが

「知識

」

に関

し

て、

ど

のよう

な見解

を

も

って

いる

かが問

わ

れる。

知識

をも

って

いても必ず

し

も

それ

は人間

を支

配

せず

、激

情、快楽

、苦

痛等

によ

って、

いわば

奴隷

のよう

に引

きま

わさ

れる

(　

)と

する

「多

く

の人

々」

の見解

に反し、プ

ロタゴ

ラ

スは「人間

に関

わ

り

のある

す

べて

のも

ののな

か

で、知恵

と知

識

にま

さる

も

のはな

いし(ω詔一)一-ω)

と

言

う。

すな

わ

ち、

(9)もし、人が善

いこ

とと悪

いことを

知

ったな

らば

、何

か他

のも

のに屈

して知識

の命

ず

る以

外

の行

為

を

する

こと

はな

い

(　

9

よ

)

●

の

である。

だが

、「多

く

の人

々」

が

この見解

を容

れ

な

いのは、

次

のよ

うな事

態

が度

々起

こる

とす

るが

ゆえ

にであ

る。

(h

)快楽

に負

け、

悪

いと知

り

つつそ

のこと

を行う

ここ

に至

って、プ

ロタゴ

ラ

スと多

く

の人

々の立場

は

は

っきり分

かれる

こと

にな

る。プ

ロタゴ

ラ

スの演説

にお

いて、徳

の教

授可能

性

は、

万人

を徳

の教師

とし

て定

位

す

るこ

とを要

とし

て成立

し

て

いる

ことを我

々は先

に見

た。

そ

の限り

に

お

いて、

プ

ロ

タゴ

ラ

スと多

く

の人

々と

は、

徳

(正義

、

節制

、敬虔

)

に関

す

る見解

をほ

ぼ

一にす

るも

の

とされ

て

いた

のであ

った。

し

かし、

「知

識」

に関

し

ては、

これ

はあ

て

はまら

な

い。

ゆえ

に、プ

ロタゴ

ラ

スは

(h

)と

いう

ア

クラ

シア

の事

態

が何

であ

る

かを説

明

し、

「知

こそ

は人間

を救

う

に十分

であ

る」

(　

)こと

を説得

せ

ねば

な

らな

い。我

々はそ

の説得

が

いかな

るも

のであ

る

かを

Wの分析

を

し

つ

つ見

て

いく

こ

と

にな

る。

だ

が、

こ

の説

得

の論

を実質

的

に進

めて

いく

のはプ

ロタ

ゴ

ラ

スでは

なく

ソク

ラテ

スで

あ

る

こと

に注

意

し

ておく

べき

であ

る。

では、

Nの考察

に移

ろ

う。

まず、

(h

)の事態

が起

こる、

と主

張す

る者

にと

って

「善

」と

「快

」とは共

約不

可能

な

も

のとし

てとら

えら

れ

て

いる。

「あ

る

も

のは悪

いが快

い」

のであ

り、

そ

の

「快

さ」

に負

け

るこ

と

によ

って

「悪

と知

り

つつ行

う」

のであ

る。

これ

に関

連

し

て、

知識

は行

為

の

「善

悪」の判断

に関

わ

って

いるが

、「快

苦」には関

わ

らな

いも

のと

され

て

いる。

こ

こで

の

「快苦

」

は、む

し

ろ、下

さ

れた判

断

に対

し

、言

わば或

る種

の強

制力

と

し

てそれ

を引

きま

わし無

力化

さ

せる

も

のとし

て働

いて

いる

と言え

よう

。

　ハ　

これ

に対

し、

ソ

クラ

テ

スはまず

(h)

の事

態が

起

こる

のは

ど

のよ

うな場

合

かを確

認

す

ること

から説

得

をは

じ

める

。

多

く

の

人

々が

(h)

の事態

と

して認

め

る

のは、例

えば

、

(i

)

食

べた

り

、

飲

ん

だ

り

、

肉

欲

に

ふ

け

った

り

す

る

こ

と

が

快

く

て

、

そ

の力

に屈

し

、

悪

いと

知

り

つ

つ、

そ

れ

を

行

う

(。。器

O①-。。)

　け　

よ

うな場

合だ

と

される。

さ

て、

そ

こで、

ソク

ラ

テスが問

題

にす

る

のは、

そ

のよう

な個

々

の行

為

を

「悪

い」

とす

る判断

・評価

が

ど

のような

仕方

で成立

し

て

いる

か、

である。

判

断

・評価

基準

とし

て

(イ)

「行為

す

るそ

の時

々

の快

」

と

(ロ)

「行

為

の帰結

と

し

ての病気

・貧乏

等」

が区

別さ

れ

る。

そ

し

て、

(イ)ではなく

(ロ)のゆえ

に行為

は

「悪

い」と判断

さ

れ

て

いるこ

とが明

ら

かにさ

れ、

(ロ)す

なわ

ち、或

る行

為

が病気

・

貧

乏を

もたら

す

ことは

(ハ)

「帰結

と

して

の苦」を

も

たらす

こ

とだ

とさ

れる

のであ

る。(　

)

し

かも

、或

る快

いことが

悪

いと判断

さ

れて

いると

き、

(イ)

と

(ハ)

が比

較

され

て

いる

のであ

り、

(ハ)

が

(イ)

を上

ま

わる

とさ

れ

て

いる

とき

に人

はそ

のよう

な判断

を下

す

のであ

る。

(　

)

容易

に気付

く

よう

に、

ソク

ラテ

スは

ここ

で、先

に我

々が

Hにお

いてみた

と

ころ

の多

く

の人

々

の見解、

す

なわ

ち

「(f)あ

る

種

の快

いことは悪

であ

り、

あ

る種

の苦し

いこと

は善

であ

る」

を吟味

の姐

上

に

のせて

いる

の

である。

なぜ

な

ら、多

く

の人

々が

アラ

ク

シアを認

め

ること

の根底

には

(f

)

と

いう把

握

があ

る

から

であ

る。

そし

て、

ソク

ラ

テ

スの吟味

の結

果、

明ら

か

にな

っ

た

ことは、

まず

、多

く

の人は

「快

を善

と

みなし

て追

い求

め、

苦

を悪

とみな

し

て避

けて

いる

こと」

(　

)。

次

に、個

々

の

行

為

の善悪

の評

価

・判

断

は、行

為

が直接

持

つ快苦

と行

為

の帰結

とし

ての快苦

を比

較

す

るこ

と

によ

って下

され

て

いるこ

と。

し

かし、

このよう

な快楽

主義

的

な判断

は、

通常

は

人

々は善

悪快

苦

の四語文

法

を用

いて

いるた

め

に人

々自

身

に顕

わ

にな

っては

い

な

いこと、

であ

る。

さ

て、

こ

こで

「快」

と

呼ば

れ

て

いるも

のは、飲

食

の快

な

ど

のいわ

ゆる身体

的

な快

の

みな

らず、

健康

、肉

体的

好条

件、

国

の

安全

、富

などが

含

まれ

て

いること

に注意

す

べき

であ

る。

これら

は、通常

、

幸福

の実

質を

構成

す

ると

目さ

れ

て

いる

「よき

も

の」

　お　

に他

なら

な

い

。従

って、

ここ

で問題

とな

って

いる

の

は、も

し、我

々

にと

って

「よ

き生」

の内実

が

そ

のよう

な

「よき

も

の」

の

総体

と

してあ

るな

らば、

「よ

く生

きる」と

いうそ

の

ことは

「快

く

生

きる」こと

とし

て形を

取

り、

万人

に把捉

可能

な

も

のとな

る

が、

それ

でよ

いの

か、

と

いう

ことな

のであ

る。

そし

て、

こ

の問

いはプ

ロタゴ

ラ

ス自身

にもま

っす

ぐ

に向

け

られ

て

いる

のであ

る。

と

いう

のも、

先

に見

たご

とく

H

にお

いて

「快

く生

き

る

こと11

よく生

き

る

こと」

とす

る

こと

に対

し

た

めら

い、

(e)

「美

し

いこ

と

に楽

しん

で生

きるな

らば

」と

いう限

定

を付

した

が、

こ

こで再度

こ

の限

定

の意味

が問

わ

れて

いる

こと

にな

るか

らであ

る。

つま

り、も

し、

こ

の限

定

のも

つ意味

が多

く

の人が

も

つ見解

、

(f)

「あ

る種

の快

いこと

は悪

であり

、あ

る種

の苦

し

いこと

は善

であ

る」

と同じ

こと

であ

るな

らば、

ソ

クラ

テ

スの吟味

によ

って今

や、

そ

の限

定

(e)

は何

の意味

もも

たな

いことが

明ら

か

に

な

ったから

であ

る。

なぜ

なら、

多く

の人

々は、快

を善

と

みな

し、苦

を悪

と

みな

し

て

いる

のであ

り、快

そ

れ自

身

を悪

とし

、苦

それ自身

を善

と

する

こと

はな

い、

とさ

れ

て

いるから

であ

る。

さ

て、

善

とは快

であ

り苦

と

は悪

であ

って、

よ

く生

きる

こと

は快く

生

きる

こと

に他

なら

な

いと

すれば

、

アク

ラシ

アを主

張す

ヘバ　

るこ

とは

おかしな

こ

とであ

る、

と

ソク

ラテ

スは言

う

(　

)。

すな

わ

ち、ア

クラ

シ

アを主

張す

る人

をX

とす

ると、

X

は

善

ー快、

悪ー

苦を

認

めて

いる以

上、

「快

に負

け

て悪を行

う

者」

(これを

Yと

する

)と

は、

そ

の行為

をな

す

こと

にお

いて

「より

少

な

い快

を得

る代

償

とし

て、

より多

く

の苦

を得

て

いる者

」に他

な

らな

いと主

張す

る

こと

にな

る。

し

かる

に、

X

は、

「人は快

11

善

を追

い求

め、苦

11悪

を避

け

るも

のであ

る」

ことを認

め

て

いる故

に、

Yが自

分

の行為

を

「よ

り少

な

い快を得

る代

償

とし

て、

より多

く

の苦

を得

る」

ことであ

る

ことを

認

め

つ

つ行

うと

Xは

主張

す

ること

は

できな

い。

X

は、

Yを行

為

に

ついて

の判

断

を誤

った人

とせ

ねばな

ら

な

い。

で

はなぜ、

誤

つのか。

二

つの物

の大小

を判

断す

る際

に

「現わ

れ」のみ

に頼

り

、

「計

算

の術」を持

たな

いな

らば、

我

々は

しば

　ロ　

しば誤

ま

つが、そ

のよう

な事

態

が快苦

の計

量

の場合

にも起

こり

う

る

。例

えば、我

々は通常

は痛

飲

す

べき

でな

い

(痛飲

す

れば、

明

く

る日、頭

痛を

起

こし結

局大

きな

苦

を得

る)

と

いう

判断

を

も

って

いる。

しか

る

に、

時間

的

によ

り近

い

(近

未来

の)

快苦

は

我

々

に大

き

なも

のと

し

て現

わ

れるが

ゆ

え

に、

いざ

宴会

に臨

む

と、痛

飲

し

てしまう

。我

々は

「快

苦

の計量

術」を持

た

な

いた

め、

判

断

はそ

の時

々の快苦

の現

わ

れ

に左

右

され

る。誤

ま

つのは

この知識

を我

々が持

たな

いから

に他

な

らな

い。

こ

のよう

にし

て、アク

ラ

シア

の何

であ

るかを

示す論

を通

し

て、行

為

の善悪

の判

断

は、誰

にでもな

しう

る

こと

ではな

く、「快

苦

の計

量術

」と

いう

一つの知識

を

も

つ者

のみが

なしう

る

こと

が示

され

た。プ

ロタゴ

ラ

スは

この知識

の教

師

とし

て、

また彼

が

人

間

にと

って最

も大切

な

も

のとし

た

「知恵

」

は

「快苦

の計

量術

輪と

して、

規定

さ

れる

こと

にな

る。(　

)

だが、

これはプ

ロ

タゴ

ラ

スにと

っては

不本意

な

こと

であ

ろう。

と

いう

のも、

これを認

め

る

ことは

「善」

と

は

「快

」

であ

り、人

の

「善

く生

きる

こと」

は

「快

く生

き

る

こと」

であ

る

ことを認

め

る

こと

であ

る。

プ

ロタ

ゴラ

スは

(e)

の限

定

を自

ら

にお

いて保持

す

る

ことが

できな

か

った

のであ

る。

七

ア

クラ

シア

の何

であ

る

かを示

し

た後、

ソ

クラ

テ

スは、

「勇気

」が

「恐

ろし

いも

のと恐

ろ

しく

な

いも

のに関

する知

恵

尋8

黛袋

　)

である

こと

を論証

す

る。

こ

の論

証

は以下

の前

提

に基

づく。

(k)苦

し

みなく

快く

生

きる

こと

へ導く

す

べての行為

は美

し

く、

それ

ゆえ善

く有

益

な行為

であ

る。

(　

)

(ー)悪

、

な

いし悪

と思う

事柄

のほう

へ自

らす

すん

で赴く

者

は誰

も

いな

い。

(　

)

(m>恐

れ

とは悪

に対

す

る予期

であ

る。

(　

)

さ

て、

勇気

あ

る人

はすす

ん

で戦

争

に行

こう

と

し、臆

病

な人

はそ

うし

な

いと

いう

場合

にお

いて、プ

ロタゴ

ラ

スは

「戦

争

に行

く

こ

と」

(Mとす

る)を

「美し

く、善

い行

為

」であ

る

と主張

す

る。

さら

に美

しく善

い以上、

ま

た快

いこと

ではな

いか、

と問

わ

れ承認

する。

次

に、臆

病な

人

はMを

「戦

争

に行

かな

い

ことしよ

り

も、

より美

しく善

く快

いと知

り

つつ、

行

こう

としな

いのか、

と問わ

れ、プ

ロタゴ

ラ

スはそう

で

はな

いと答

え

る

(でなけ

れば

(ー)に反す

る

こと

になる

)。逆

に、

勇気

あ

る人

がMを

行う

の

は、M

が

「美

しく

善く快

い行為

」

であ

る

ことを知

って

いるが

ゆえ

にだ

とさ

れる。

こ

のよう

な仕方

で勇気

あ

る人

とそ

の行

為

の関

わりを捉

える

こと

は、

「勇気

のあ

る人

は恐

ろし

いも

の

へ向

かうし(　

)と

いう言

わば通

俗的

な把握

よ

りも、或

る意味

では、はる

か

に事

の真

相を

射当

てたも

のと

思わ

れる。と

いう

のも、

この捉

え方

は、

勇気

あ

る人

にと

ってM

がど

のよう

な行

為

とし

て判断

・評

価

され

て

いる

かを示

す

こと

によ

って、何

故

に勇気

あ

る人

が

Mをな

す

のかを説

明し

、し

かも

そ

の判

断

・評価

が

一つの知

にも

とつ

くも

の

であ

る

こと

を示

す

こと

によ

って、

勇気

あ

る人

の振

るま

いが

確固

た

るも

のであ

る

ことを明

ら

か

にして

いる

から

であ

る。実

際、

そ

れは確

固

とし

たも

の

であ

ろう。

なぜ

なら

、

こ

の

「恐

ろし

いも

のと恐

ろしく

な

いも

のに関

する知

恵」が

「快

苦

の計

量術

」であ

るとす

る

と、勇気

あ

る人

は、

自分

の行

為

が求

めて

いる

「よ

き生

」

すなわ

ち

「快

き生

」

に導

く

も

のであ

る

と

いう意

味

で

(　

)、

正

にそ

れが

「自分

のため

にな

る」

と知

って

いる

こと

にな

る

から

である。

そ

し

て、

このと

き、プ

ロタゴ

ラ

スもア

テナ

イ

の人

々も等

しく徳

を教

え

る者

だ

とし

ても、

両者

の間

の差

は

歴然

とし

てあ

る

こと

になり、

彼

はそ

の術を

教

える

こと

によ

って、

人

を勇気

あ

る者

とす

る

ことが

でき

る

のであ

る。

なぜ

なら

、

多く

の人

々も

子供

に勇気

あ

る行為

が美

しく

、

よ

い行

為

であ

る

ことを様

々な方途

を

尽く

し

て語

り

、示

す

であ

ろうが

、

そこ

で

の

「美

しく

よ

い行

為」

と

いう言

葉

は依然

と

し

てあ

いま

いさと多

義性

を

ま

ぬがれ

えな

いであ

ろう。

し

かし、今

や

こ

のよう

なプ

ロ

タゴ

ラ

スは、

それら

の行為

が

快く

生

きる

こと

とし

て

の

「よ

く生

きる

こと

」

に導

く

と

いう意味

で

「美

しく

よ

い行

為

」

であ

ると

語り

う

るから

であ

る。

し

かし、

は

たし

て勇気

あ

る人

の持

つ知

とは

「快苦

の計

量術

」

な

のであ

ろう

か。

勇気

あ

る人は

、行為

におけ

るそ

の時

々

の快

苦と帰

結

とし

て

の快

苦を計

量

し、

そ

のこ

と

によ

って自

ら

の行

為

を

「よ

い」

と知

る

の

か。

そ

う

ではな

いであ

ろう。我

々は、帰

結

を問

題

とす

る

ことなく

、

「勇気

あ

る行

為

」をそ

れ自

体

とし

て

「美

しく

よ

い行

為」と認

めう

る。

だが、

この

ことを

認

めると

き

に我

々が

いわば直

覚

と

して捉

え

て

いるも

のを根

本的

に改

変

する

こと

にお

いて、

ここ

での

「徳

の教

授可

能性

」

は成立

し

て

いる

の

である。

Wに

お

いて

「快楽

主義

」が

提示

さ

れる際

、

ソク

ラテ

スが論

の展

開を

主導

し

て

いる

のは明

ら

かであ

る。

し

かし、

こ

の

「快楽

主義

」

に拠

ら

な

いかぎ

り、プ

ロタゴ

ラ

スは自

ら

の

「徳

の教師

」

とし

て

の立

場を

保持

し

えな

いことを対

話篇

は

示し

て

いる。

し

たが

って、

「快楽

主義

」は彼自身

が

産

み落

とした

も

のであ

った。

この経緯

の大略

を我

々は次

のよう

にふり

かえ

る

ことが

でき

る

であ

ろう。

「勇

気

」は

「魂

のよ

き養育

」

によ

って生

ず

るも

の

であ

り、

技術

知

や狂気

や激

情

によ

っても生ず

る

「怖

がら

な

いこと

」と

は

異な

る

ー

これ

がプ

ロタ

ゴラ

ス

の当初

の立

場

であ

った

。そ

して、恐

ら

く

一方

では、勇気

は狂気

や激

情

とは異

な

ると

され

て

い

た限

り

にお

い

て、

勇気

に何

ら

かの知

の

モメ

ントが含

ま

れる

こ

とがプ

ロタゴ

ラ

スによ

って前

提

され

て

いた

のであ

り、他

方、

勇

気

は個

々

の技

術知

で

はな

いとさ

れ

て

いた

限り

にお

いて、

モメ

ント

とし

て

の知

は個

々

の技術

知

に還元

さ

れな

いも

のと思

わ

れ

て

いた

と

いえ

よう。

さ

てそ

こで、対

話

篇

のn以

下

の展開

は、

プ

ロタゴ

ラ

ス

の知

識観

を吟

味

する

こと

にお

いて、

勇気

が関

わ

って

いる

(とさ

れ

て

いる)

こ

の知

の内

実

を問

う過

程

であ

った

と解

する

こと

が

できよ

う。

と

いう

のも、

そ

こで問題

と

さ

れて

いた

の

は、(x)人間

におけ

る知

の支配

と

いう

こと

が成

立

す

ると

すれば

そ

れは如

何

な

る仕

方

で成立

す

る

のか、さら

に

(x)

と連

関

し

て

(y)個

々

の行為

に関

し

て善

悪

と

いう

ことが成

立

す

るとす

れば

そ

れは如

何

な

る仕

方

で成立

す

る

のか、

(z)

そ

のよ

うな行

為

の

善

悪

の判断

、評価

に関

し

て、知

と不知

と

いう

こと

が成立

す

ると

すれば

そ

れは如

何

な

る仕

方

で成立

す

る

のか、だ

った

のであ

り、

また先

に見

た如

く、

プ

ロタゴ

ラ

スは勇気

あ

る人

の行

為を

よ

い行為

と認

め

る限

り

にお

いて、行

為

の善悪

の判

断、

評価

に関

す

る

知を

勇気

ある人

に帰

属

させ、

勇気

あ

る人

に

おける知

の支

配

を認

め

ること

にな

った

から

であ

る。

し

かも、

(x)(y)(z,)を

「多

く

の人

々」が

そ

のまま直

ち

に同意

し承

認

する

よう

な仕方

で語

るよう

プ

ロタゴ

ラ

スは要

求

され

て

いた

のであ

り、

そ

の要

求を

満

た

す

ことは

「多く

の人

々」

の立

場、

即

ち快

を善

とし苦

を悪

とす

る立

場を

受

け入

れる

こと

を彼

に要求

し

た

のであ

った。

(「多

く

の人

々」は快

を善

、苦

を悪

と

みなし

て

いる

と

いう

ことが前提

にさ

れて

いる限

り、

そ

のよ

うな人

々に

「人

間

に

おける知

の支

配」

を説

得

す

ると

いう仕方

で語

ろう

と

する者

は

「多

く

の人

々」と同

様

に快11

善、

苦ー

悪

と

いう立

場を

とら

ねば

な

らな

いだ

ろう。)

こうし

て、プ

ロタゴ

ラ

スの当初

の思

いに反

し

て、勇気

は

「快苦

の計

算術

」と

いう

一つの技

術知

と

し

て規

定

さ

れる

こと

になり

、

プ

ロタゴ

ラ

スはそ

れを受

け入

れ

るこ

ととな

った

。

こ

のこと

は、プ

ロタゴ

ラ

スが自

らを徳

に関

す

る知者

と任

じ

て

いなが

ら

「勇

気

とは何

であ

るかL

に関

し

て全

くと

い

ってよ

いほ

ど吟味

を欠

いて

いた

ことを

示し

て

いる。

「勇

気

とは何

か」が我

々

に知

られ

ると

き、

そ

のとき我

々

は

(X)(y)(Z)

に対

して或

る回

答を持

って

いる

こと

であ

ろう。

そ

の回答

を持

つため

に快ー

善、苦11

悪

と

いう前提

が

不可欠

である

か否

か

こ

のこと

に関

して対

話篇

は何

も言

って

いな

い。「徳

と

は何

であ

るか」を改

め

て問

い、

そ

のう

えで

「教

えら

れう

る

か否

か」を考

え直

そう

と

いう

ソク

ラテ

ス

の言

葉

(ω90)は、

こ

の

前提

も含

め

て

(X)(y)(Z)

を問

いな

おすよ

う

に我

々

に促

し

て

いるよう

に思

われ

る。

(註

)

(1)ソクラテスが徳を教

えられると思

っていな

い理由は、アテナイ人

の良識に訴

えると

いう仕方で提示されて

いる。すなわち、そ

こに

は或る間接性があるのであり、直接的

にソクラテスが自

らの見解を述

べているのではな

い。

(2)プ

ロタゴラスによれば、彼

の教えるアレテーは国家公共のこと

にかかわる。

(　

)

(3)このことは、

ソクラテスによる吟味をうけてプ

ロタゴラスの立場が転

々とすること

にに容易

にみてとれる。

(4)もし

かしたら、プ

ロタゴラ

スのうちでは、この差は詩

の言葉

に

ついての有能さ

に求

められて

いたのかもしれな

いが(　

〉刈)、この能力を示そうとするプ

ロタゴラスの企ては十分な成功を収めて

いるようには思われな

い。

(5)　

に注目された

い。

(6)例

えば、溺れて

いる子供を救

うた

めに潜水術をもたな

い人が井戸

に飛び込んで行くような場合。この様な、技術知

と勇気

の関係

に

関しては、　

を参照。

(7)　

を参照。

(8)

「魂

の素質」の方

に関してはプ

ロタゴラスはその教育

にお

いて実質的な寄与が

できな

いため、対話篇

の焦点

は差し当

た

っては

「養

育」の方

に向

けられて

いると見倣してよ

いであろう。

(11)

「ゴ

ルギ

ア

ス」

のポ

ロス

の立

場

(　

)は参

考

と

な

る。

(12

)

こ

の問

題

は

ステ

ージ

W

の主

要

な

テ

ー

マの

一つであ

る

。

(13

)

(h

)

と対

を

な

す事

態

と

し

て

「苦

に負

け

そ

の

た

め

に善

いと知

り

つ

つそ

の

こと

を

なさ

な

い」

があ

り

、

そ

のよ

う

な

ケ

ー

ス

に当

た

る場

合

の分析

も行

わ

れ

て

いる

が、

こ

こで

は省

略

す

る。

(14)ここで

「判断」とす

ることに対し

ては森俊洋教授、「知識と行為、ソクラテスの場合

1

『プ

ロタゴラ

ス』ω留び以下

1

」福岡大

学

研

究所

報

、

17号

、

一零

ω.

を参

照

。

(15)　

「エウチ

ュデ

モ

ス」　

「メ

ノ

ン」　

(16

)　

に

つ

いて

は、そ

の論

の構

成

・妥

当

性

等

、よ

り精

確

に論

ず

べき

必要

性

を

感

じ

て

い

る。以

下

は、私

な

り

の

一応

の理解

であ

る。

(17)　

(平

成

四

年本

学

大

学

院博

士

課

程

修

了

・熊

本

大

学非

常

勤

講師

)