Viata Si Nevointele Sfantului Grigorie Palama

download Viata Si Nevointele Sfantului Grigorie Palama

of 152

description

sfantul grigorie palama

Transcript of Viata Si Nevointele Sfantului Grigorie Palama

  • STLPII ORTODOXIEI

    VIAA I NEVOINELE CELUI NTRE SFINI PRINTELUI NOSTRU

    GRIGORIE PALAMAArhiepiscopul Thessalonicului

    Traducere de Constantin Fgean

    Carte tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe GALACTION, Episcopul Alexandriei i Teleormanului

    Editura Cartea Ortodox EDITURA EGUMENIT EGUMENITA

    1

  • Traducerea sa fcut dup ediia: The Lives of the Pillars of Ortodoxy, published by Holy Apostles Convent and Dormition Skete, Buena Vista, Colorado, USA, 1990.

    Pentru prezenta ediie Editura Egumenia

    Editura Egumenia I.S.B.N. 973-8926-03-3 978-973-8926-03-5

    Editura Cartea Ortodox I.S.B.N. 973-7891-86-4 978-973-7891-86-0

    2

  • TROPARUL SFNTULUI GRIGORIE Glas 8

    Lumintorule al Ortodoxiei, ntrirea Bisericii i nvtorule, podoaba monahilor, aprtorulnebiruit al cuvnttorilor de Dumnezeu, fctorule de minuni Grigorie, lauda Thessalonicului, propovduitorule al harului, roag-te pururea, s se mntuiasc sufletele noastre.

    3

  • VIAA I NEVOINELE CELUI NTRE SFINI PRINTELUI NOSTRU

    GRIGORIE PALAMA

    Arhiepiscopul Thessalonicului pe care Sfnta Biseric l prznuiete la 14 Noiembrie i n a Doua Duminic din Sfntul i Marele Post TATL SFNTULUICel ntre sfini Printele nostru Grigorie Palama sa nscut la Constantinopol n toamna anului 1296, din prini binecinstitori i alei, Constantin i Kali. Era cel mai mare dintre fraii si, Macarie i Theodosie, i surorile sale, Epiharis i Theodota. Familia sa se trgea din Anatolia, dar, din pricina nvlirii turceti, sa aezat n Constantinopol. Constantin Palama era senator, fiind adus la curte ca sfetnic al mpratului Andronic al II-lea Paleologul, care a domnit ntre anii 1282-1328. Constantin era foarte preuit de ctre mpratul, care i-a ncredinat educaia nepotului su, viitorul mprat Andronic al Iea Paleologul (1328-1341). Constantin l-a educat i pe fiul su, Grigorie, mpreun cu tnrul motenitor, fiindc erau de aceeai vrst. Tnrul nvcel Andronic al III-lea i preu. Evlaviosul mprat i ngduia chiar lui Constantin Palama s se amestece n treburile familiei mprteti; totui familia Palama nu a fost amestecat n certurile care sfiau Casa Palgilor la nceputul veacului al patrusprezecelea. Astfel, cnd Constantin, al doilea fiu al lui Andronic al II-lea, sa purtat ru cu o biat vduv, nevrnd s-i mai dea treizeci de galbeni, Constantin Palama a stat nainte i i-a adus aminte dreptatea i legea lui Dumnezeu. Cindu-se ndat de fapta sa, prinul i-a dat galbenii. Femeia, recunosctoare, a vrut s dea jumtate din bani lui Palama, dar el a refuzat, nedorind altceva dect binecuvntarea lui Dumnezeu i spunnd c ea trebuie s fie recunosctoare numai lui Dumnezeu.1 Evlavia familiei Palama era aa de mare nct sar putea zice c era una monahal, avnd centrul ei numai rugciunea. Exist istorisiri care spun c, la o adunare a Senatului, Constantin, absorbit n rugciune contemplativ, a fost ntrebat ceva de mpratul. Constantin nu a rspuns, iar Andronic a neles i i-a respectat neatenia, fr a mai strui s-ia.

    O IEIRE CU FAMILIAIat acum o ntmplare petrecut n familia Palama. Amndoi prinii erau totdeauna dornici de cuta sfatul duhovnicilor i clugrilor i de a-i petrece vremea cu ei. Aa cum am spus, ei doreau s-i creasc copiii ntro atmosfer de evlavie i de convorbiri duhovniceti. Pentruceea, de ndat ce copiii au nceput s vorbeasc, i-au ncredinat ndrumrii duhovniceti a r. Ndjduiau s pun bun nceput n viaa copiilor lor, fcndu-i s cunoasc asemenea oamenii i obinuindu-i cu cuvinte i nvturi sfinte. Odat familia a voit s porneasc spre Mn Foca. Trebuiau s cltoreasc cu corabia, fiindc mnstirea se gsea de cealalt parte a mai sus de Galata. Mergeau adeseori la mnstire, ca s poat vorbi cu un sfnt Stare aflat acolo. La aceste ntlniri familia Palama se bucura de nvturile lui i primea sfaturile duhovniceti i blagosloveniile sale. Cnd erau deja pe mare, tatl lui Grigorie a ntrebat pe membrii familiei dac aduseser ceva bucate pentru masa duhovnicului lor. Toi au rspuns c1

    Patriarhul Filothei Kokkinos, Viaa lui Grigorie Palama, vol. 70 1984, pp. 35-37 (n lb. greac).

    din Prinii Greci ai Bisericii, Thessalonic, Grecia,

    4

  • nu aveau nici un dar vrednic de Stare cci, grbindu-se, au uitat acest amnunt. Constantin, suprat, i-a mustrat c nu avuseser grij de felul cum plecau n pelerinaj. ns a lsatotul n seama lui Dumnezeu i sa rugat s le dea ajutor n acea mprejurare. i nu erau vorbe goale, cci totul sa isprvit cu bine n chip minunat i mai presus de fire. Pe cnd corabia trecea marea, Constantin sa aplecat i i-a nmuiat mna n valuri apoi a rostit n gnd rugciune, pentru ca Hristos, Stpnul mrii, s scoat din adnc un pete al mrii. Corabia ma nainte, cnd deodat o, minunat pescuire, minunat lucrare i putere prin care Stpnul ror n chip neateptat proslvete pe slujitorii si! Constantin, cu mna goal, a scos din un biban foarte mare. Artndu-l familiei sale, Constantin a spus: Iat, Hristos a gtit masa duhovnicului nostru. Toi sau minunat de aceast ntmplare cu tlc, cntnd cntri de Dumnezeu cel ce face minuni. Ajungnd la mnstire cu bucurie i uimire, sau dus s-l vad pe Stareul lor. Ajuni acolo, i-au povestit despre pescuirea neateptat care era o binecuvntare de la Dumnezeu. Potrivit Patriarhului Filothei Kokkinos (1300-1379), cel ce a scris viaa Sfntului Grigorie, asemenea ntmplri nu erau rare. Este vdit c Dumnezeu i dduse cele trebuincioase lui Constantin i n alte locuri, n muni i n pustietate. Detorul pomenete aceste locuri, el nu istorisete cele petrecute.2 Constantin Palama nu avea s mai triasc mult. Cunoscndu-i mai dinainte plecarea de la cele vremelnice la cele venice, i-a lsat dregtoria i sa fcut clugr. n 1303, la scurt vreme dup tundeism cu acelai nume, Constantin a adormit cu pace n Domnul. La moartea tatlui su, micul Grigorie nc nu mplinise apte ani.

    ANII DE NVTUR AI SFNTULUIMama sfntului, Kali, sa ngrijit mult s-i dea lui Grigorie, ca i frailor i surorilor lui, o bun nvtur, n duhul legii dumnezeieti i al Sfintei Scripturi. Dei Grigorie se deoprin fireasca sa nelepciune i srguin, simea totui c i este greu s in minte anumitencrezndu-se n iscusina sa, a luat obiceiul ca, nainte de a se apuca de vreo carte, s fac trei metanii cu rugciune naintea icoanei Maicii Domnului. i ntradevr, Sfnta Fecioa-a ajutat pe evlaviosul copil care, dup cum au bgat toi de seam, a sporit grabnic n nv Astfel, n scurt vreme a izbutit s nvee filosofia i celelalte tiine cunoscute. Cnd co familiei Palama se aflau la palat, cei de acolo obinuiau s zic: Iat copiii sfntului, adic ai lui Constantin, tatl lui Grigorie.

    2

    Ibid., pp. 41-51.

    5

  • Biatul a ajuns sub tutela blndului i credinciosului mprat Andronic al II-lea, cunoscut ca ocrotitor al scriitorilor i nvailor. El supraveghea educaia celor cinci copii ai familiei Palama. De fapt mpratul l ndrgea n tain pe orfanul Grigorie, interesndu-se del cu printeasc dragoste i ngrijindu-se cu osrdie de nvtura lui. Toi ludau darurile,na i purtarea aleas a lui Grigorie, care era bucuria inimii mpratului. Sub supravegherea sa, de la unsprezece la paisprezece ani Grigorie a dobndit o mare iscusin n gramatic i retoric. Era chiar admirat de ctre cei mai iscusii dascli i ritori ai vremii. El a nvat la Universitatea mprteasc fizica, logica i toate tiinele lui Aristotel. Cel seam dascl al su a fost vestitul Theodor Metohitis. ns Grigorie socotea c nvtura lura doar o pregtire folositoare pentru adevrata filosofie a cretinismului . Grigorie credea c nu este de folos s-i piard prea mult vreme cu nvtura lumeasc. n controverseioase de mai trziu Palama avea s fie potrivnicul lui Varlaam din Calabria i al istoricului bizantin Nichifor Grigora, care se ndoia de adncimea nvturii sale. Varlaam voia s fac s se cread c Grigorie era un om netiutor, fr nvtur.3 Nichifor Grigora ape sfntul brbat drept un analfabet, reprondu-i c lsase nvtura nainte de a mplini cce ani.4 Respingnd afirmaia celui din urm, Palama pomenete o ntmplare ce a avut loc pe cnd avea aptesprezece ani, dei sfntul vorbete despre sine la persoana a treia: Cerndu-i-se odat de marele mprat Andronic, naintaul mprailor, s vorbeasc despre logica lui tel, Palama, care avea aptesprezece ani pe atunci, a artat o asemenea nelegere a filosofiei, nct toi nelepii brbai aflai de fa mpreun cu mpratul sau minunat. MareMetohitis, un om nelept, cu cunotine universale, i-a spus mpratului: Dac Aristotel ns fi fost aici de fa, l-ar fi ludat i el. Apoi a adugat c Grigorie are duhul i nzestre care trebuie s le aib oricine dorete a pricepe Logica lui Aristotel.6 Dup ct se pare, Grigorie nu a fcut mai mult dect studiile primare i generale (trivium i quadrivium) pe care fiece brbat cultivat, fie mirean sau cleric, le urma la coal. ntre acestea nu se numra studierea lui Platon. Ajuns aproape de vrsta brbiei, adic la aptesprezece ani, Grigorie i-a sporit nzestrrile fireti pe ct a fost cu putin. Dei atrsese atenia eodor Metohitis, cpetenia netgduit a umanitilor bizantini ai veacului al 14-lea, sfntul tnr dorea s se lepede de filosofia lumeasc. Mai trziu Sf. Grigorie avea s scrie c spdat de scriitoriceasca cutare i dorin.7 Dei i ntrerupsese studiile destul de devrem avea s-i pun pecetea asupra viitoarelor sale scrieri. Palama citeaz de cteva ori din scriitorii din vechime, dar totdeauna spre a-i osndi ori a-i lua n rs.8 n viitoarele sale scrisori ctre Varlaam avea s arate o adnc cunoatere a Topicelor (Topika) lui Aristotel. nsui Grigorie recunotea deschis c are o fireasc nclinaie spre a vorbi n chiut. Din cnd n cnd se folosea de atticismele att de dragi bizantinilor, dei, ca s fim drepi fa de Palama, el respingea ndeobte atticismul artificial i jocurile de cuvinte la mod ntre umanitii bizantini, cci era nsuflat mai ales de scrierile ascetice i duhovniceti ale Prinilor Greci.9

    NCLINAII MONAHALEViaa cucernicului Grigorie la Constantinopol era pustie vara i toamna, cnd marea Cetate era parc prsit, cci oamenii erau la lucrul cmpului, strngeau recolta i fceau vinDei nva cu osrdie, nici Aristotel i nici viaa de la curte nu-l mulumeau.10 n vreme ceronic avea n vedere scopuri pmnteti i succese lumeti, Grigorie ura toate cele lumeti ca pe un vis amgitor. Din copilrie dorise o via mai nalt i calea desvririi. Astfel sa a fi un adevrat urmtor i nsoitor al tizului su, Sf. Grigorie Theologul, pomenit la 25 Ianuarie. Plin de o arztoare dragoste pentru Dumnezeu, el sa ridicat mai presus de strlucitul su viitor politic i de toate foloasele materiale. Dorea3 4

    ntia epistol ctre Palama, ed. Schiro, Barlaam Calabro Epistole, Palermo, 1959, p. 253. Hist. Byz., XXX, 20-22 (Bonn), III, 282-283. 5 Dregtorie aproximativ echivalent cu cea de Prim Ministru de azi. 6 mpotriva lui Grigora, I, Coisl. 100, fol. 236; citat de Patriarhul Filothei, Encomium, Col. 559D-560A. 7 Triade ntru aprarea celor ce se linitesc, III, I, 2. 8 John Meyendorff, A Study of Gregory Palamas, Londra, The Faith Press, 1964, p. 30. 9 Ibid., p. 31. 10 Robert Payne, The Fathers of the Eastern Church, Dorset Press, NY, 1989, p. 274.

    6

  • s prseasc lumea i slava ei deart i s se strduiasc din tot sufletul a se alipi numaiezeu, obria a toat nelepciunea i dttorul a tot darul. Rostea, mpreun cu Psalmistul Dartea mea eti, Doamne, zis-am s pzesc legea ta. Povuiete-m n crarea poruncilor tale, ea am voit. ntoarce ochii mei, ca s nu vz deertciune, n calea ta m viaz (Ps. 118:57, 37). Mai trziu Palama avea s scrie c monahismul este potrivnic nvturii lumeti. Aceastotin era mprtit de aproape toi monahii bizantini. Palama simea c monahul nu era un cbinuit, ci un proroc care vestete prin felul su deosebit de vieuire prezena mpriei lumnezeu pe pmnt, care este mai presus de toate vredniciile acestei lumi. Adeseori se ntlnea cu monahii din Constantinopol i de la Muntele Athos i le cerea sfatul. Acetia, la rndul lor, cultivau n el dorina unei viei de nevoin. Cel mai vestit povuitor duhnicesc al acelei vremi, Mitropolitul Theolipt al Filadelfiei, ncepuse s-l nvee pe Grigorie lucrarea rugciunii curate i a sfintei trezvii. ntruct Mitropolitul Theolipt fusese clugr la Sfntul Munte, i-a desluit lui Grigorie feluritele chipuri de via clugrec. El l-a sftuit ca, dac dorete s urmeze tainele sfintei trezvii i rugciunii minii, sag a vieui ntrun schit, n ascultare necontenit de un printe duhovnicesc ncercat, iar ntro mnstire mare. Theolipt urma monahismul de tip isihast. Isihasmul propovduit de el era o via duhovniceasc, cuprinznd conceptele de isihie (linitire) i trezvie, dar fr presupune neaprat fuga n pustie. Iat ce scria Mitropolitul Theolipt uneia din fiicele sale duhovniceti, Irina Houmnos, cstorit cu despotul Ioan Paleologul, fiul lui Andronic al II-lea: Stnd linitit n casa ta, contempl pomenirea lui Dumnezeu. Desprinde-i duhul de la toate i, fr cuvinte, arunc-l asupra lui Dumnezeu, vrsnd naintea Lui toat srea inimii tale. Lipete-te de El cu dragoste, cci pomenirea lui Dumnezeu este contemplare a lui Dumnezeu care atrage vederea i dorirea cugetului ctre El i-l lumineaz cu lumina Lui.11 nvturile lui Theolipt ni sau pstrat, fiind adunate n Filocalie, unde tem citit nsi cuvintele pe care probabil le-a auzit i Sf. Grigorie, privitoare la starea monahal i la lucrarea tainic a inimii. Mai trziu n decursul vieii sale Sf. Grigorie avea s-l socoteasc pe Sf. Theolipt ca pe unul dintre cei mai de seam nnoitori ai isihasmului. Grigorie va spune despre el c se numra ntre cei recunoscui ca avnd puterea Duhului Sfnt.12 Potrivit biografului sfntului, Patriarhul Filothei, Theolipt l-a nvat pe tnrul Grigorie binecunoscuta metod ce cuprinde unele mijloace practice de a-l ajuta pe monah n trezvia rugciunii: fixarea ochilor n partea de mijloc a trupului i stpnirea respiraiei mpreunate cu rugciunea lui Iisus.

    GRIGORIE SE LEAPD DE LUMEUrmnd sfatul brbailor duhovniceti, Sf. Grigorie a hotrt s prseasc curtea i studiile, ca s-i pun la ncercare hotrrea pentru viaa clugreasc. Lund aceast hotrre, el nti hainele scumpe cu nite zdrene srccioase. Apoi ncet-ncet a nceput s-i schimbe e i felul de vieuire. Deci a lepdat toate rnduielile obteti, ceea ce bgnd de seam oam, muli au crezut chiar c era nebun. Grigorie se atepta la aceasta, o vedea, dar nu i-a schimbat purtarea, ci a primit batjocura i mustrrile tuturor cu plcere. Dup ce dusese o via aspr, nici mbierile mpratului, nici buntatea prietenilor, nici legturile deudenie nu-l mai puteau face s prseasc calea Crucii ce duce ctre cer. Era n anul 1316. Grigorie, n vrst de douzeci de ani, fiind ntiul nscut al familiei sale, motenise rspuile i averile tatlui su. ns familia sa a bgat de seam viaa lui ziditoare i au luat am la vorbele sale ptrunztoare, pline de har i de putere, care pn la urm i-au tins inta.d Grigorie a hotrt s se clugreasc, i-a spus credincioasei sale mame, Kali, despre acest lucru. La nceput ea a fost oarecum mhnit, dar apoi nu numai c sa nvoit, dar sa bucurat ntru Domnul i a hotrt ea nsi s se clugreasc. Apoi, cu ajutorul lui Dumnezeu, ea icat i pe ceilali copii s se clugreasc o dat cu ea. Pentru aceea putea s zic dimpreunorocul Isaia: Iat eu i pruncii pe care mi i-a dat Dumnezeu (Is. 8, 18). Pn la urm mama lui Grigorie, cele dou surori, Epiharis i Theodoti, i cteva slujnice au intrat n mnstiri din Constantinopol. De asemenea civa dintre slujitorii11 12

    PG 143, 389A. Triade, I, 2, 12.

    7

  • lui Grigorie au prsit lumea i au intrat n viaa monahal. Astfel prini, frai i surori,hip foarte obinuit pentru o familie bizantin, sau dus s mbrieze monahismul. Urmnd por Evangheliei, Grigorie a mprit toat averea sa sracilor. Apoi, dispreuind din toat inima frumuseea, dulceaa i slava acestei lumi, i-a luat pe cei doi frai ai si, Macarie i Theodosie, i au plecat la Muntele Athos. Fraii au prsit Constantinopolul pe jos, n toamna lui 1317.

    8

  • BOGOMILIILa jumtatea drumului ntre Constantinopol i Thessalonic, la grania Traciei cu Macedonia, fraii Palama au iernat cteva luni pe Muntele Papikion, vestit nc din veacul al unsprezecelea pentru multele sale aezminte monahiceti. Pe un munte nvecinat triau bogomilii care, de cteva generaii, boleau de erezia marchionit i cea massalian. Bogomilii nu recunoteau nici o stpnire lumeasc sau vreun aezmnt al statului, fiind o ameninare ntru Biseric. Cu aspra lor ascez atrseser muli oameni din Rsrit. Massalienii i aveau Asia Mic i n alte pri ale Rsritului Cretin, de unde fiind alungai, se aezaser n Tlgaria. Cpetenia lor fusese un preot, Papa Bogomil, de la care, n Balcani, micarea i-a luat numele de bogomilism. Ei nvau c elul rugciunii, postului i cugetrii era slobozea de trup, iar nu preschimbarea lui mpreun cu sufletul prin har. De regul se nfrnau de la carne i de la vin. Lepdau Vechiul Legmnt, afar de Psaltire. Primeau Noul Legmnt, dar lepdau tmduirile minunate svrite de Hristos, cci acestea erau legate de trup. Ei le nelegeau ca pe nite pilde ale vindecrii de pcat. Nu ngduiau alt rugciune dect Rugcmneasc, pe care o rosteau de patru ori n timpul zilei i de patru ori n timpul nopii. Nu ngduiau cstoria pentru cei desvrii, adic propovduitorii lor, dar o ngduiau pee rnd. Susinnd c toate ramurile Bisericii Cretine erau n rtcire, ei lepdau nu numai ihia i stpnirea bisericeasc, ci i Sfntul Botez, Sfnta mprtanie, cinstirea altarelor,or, crucilor i sfintelor moate. Nu recunoteau minunile i nici canoanele bisericeti. Potrivit teoriei lor maniheiste, Dumnezeu a zidit doar lumea duhurilor, iar diavolul a fcut materia, trupurile materialnice i lumea materialnic. Pentru aceea toate cele materialnice snt rele i trebuie lepdate. Massalienii sau evhiii (lit. cei ce se roag) nvau c de la natere se afl n inima fiecrui om un diavol luntric care nu iese Botez, ci numai prin rugciune nencetat. Ei mai susineau c esena dumnezeiasc se poate vedea cu ochii trupeti. Odat, vreo doi sau trei bogomili sau ncumetat s vin la mnstireande sttea Sf. Grigorie, ca s se cunoasc i s poarte discuii theologice. Curnd bogomilii -au dat seama c ceea ce propovduiau ei nu era bine primit, astfel c au plecat n grab. Dup ce a auzit multe dintre blasfemiile rostite de bogomili, Grigorie, plin de Duh i de sfnt rvn, nu a ovit s-l ia pe fratele su Theodosie i s strbat drumul pnilor. Ajungnd la locul unde stteau ereticii, a intrat n vorb cu dasclii lor, vorbind despre rugciune i despre adevrul Ortodoxiei. Grigorie, luminat de Duhul Sfnt, lea retezat dearta i ntortocheata lor cugetare ca pe o pnz de pianjen. n ce privete Rugciunomneasc, Grigorie a spus c atunci cnd ucenicul a cerut, Doamne, nva pre noi a ne ruga c. 11, 1), Hristos nu a zis c acestea snt singurele cuvinte ce trebuie rostite n rugciune, ci c aa trebuie s se roage (Mt. 6, 9). Rugciunea Domneasc avea s fie ucenicilor pild i dreptar. Apoi sfntul brbat ncepu s le dezvluie misiunea de suflet mntuitoare aui Hristos i nfrngerea vrjmailor notri prin Cruce. Folosind pilde din Vechiul Legmnt n Proroci, el le-a nfiat dumnezeiasca tain a iertrii i toate lucrurile ce prenchipuiaurucea. Uluii, ereticii i-au nchis gurile i i-au oprit limbile. Sfntul Grigorie a dobndit cu adevrat o mare biruin.13 Cu toate acestea unii bogomili sau simit foarte jignii. Furioi, ei cutau s-i fac ru lui Grigorie. i ce au uneltit? Ei au fcut n aa fel nct asc la mas pe Grigorie i pe fratele su i s mnnce bucate n care amestecaser otrav. mplit fapt nu a trecut nezrit de Grigorie care era luminat de Duhul Sfnt. Deci Grigorie i-a ntiinat pe cei de fa, i unul dintre ei, vrnd s ncerce, a aruncat prin u o bucinilor. Un cine, prinznd pinea i mncnd-o, a murit ndat. Toi sau nspimntat atuncarea era presrat cu otrav i cu moarte. ns aceasta na fcut dect s sporeasc sfineniarie n ochii ereticilor.14 Ca urmare, Grigorie i fratele lui au izbutit s-l converteasc pe cpetenia lor. Acest brbat i-a venit n simiri, dimpreun cu ali bogomili. Recunosu-i rtcirea, ei au plecat la Constantinopol unde sau unit cu adevrata Biseric.13 14

    Patriarhul Filothei Kokkinos, Viaa lui Grigorie Palama, op. cit., pp. 67-75. Ibid., pp. 77-79.

    9

  • Aceast istorisire despre bogomili a fost scris de biograful lui Palama, Patriarhul Filothei, spre a respinge clevetirea umanistului Varlaam care avea s-l nvinuiasc pe Sfntul Grigorie de massalianism.

    10

  • VIAA LA MUNTELE ATHOSDup ce au petrecut cteva luni pe Muntele Papikion, Grigorie, Macarie i Theodosie au ajuns la Sfntul Munte al Athosului la nceputul primverii. Mnstirile athonite nu erau cele mai vechi din Rsrit. Marea Lavr fusese ntemeiat doar n veacul al noulea de ctre . Athanasie Athonitul (pomenit la 5 Iulie). n veacurile urmtoare sau ntemeiat multe alte obti monahale. Ele sau adunat ntro federaie, sub conducerea unui Protos. El era capul ocrmuirii athonite din capitala Karies, fiind mai-marele sfatului igumenilor. Asemenea federaii existau i pe muntele Olimp sau Muntele Sf. Auxentie, dar nvlirea turceasc n Asia Mic a fcut ca Athosul s dobndeasc o nsemntate aparte, mai ales din ina locuitorilor si de mai multe neamuri.15 n vremea Sfntului Grigorie, la fel ca i astzi, Athosul era centrul monahismului ortodox. De asemenea, era i un centru intelectual cu o bogie nesecat de biblioteci. Anii petrecui de Sf. Grigorie acolo au fost nu numai o coal duhovniceasc, ci i prilejul de a cerceta nvtura patristic i de a e problemele de tot felul ale vieii monahale.16

    15

    John Meyendorff, St. Gregory Palamas and Orthodox Spirituality, St. Vladimirs Seminary Press, NY, 1974, p. 77. Trad. rom.: Sf. Grigorie Palamas i mistica ortodox, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1995, p. 61. 16 Ibid.

    11

  • Cei trei frai sau pus sub povuirea duhovniceasc a Printelui Nicodim, un duhovnic iscusit care tria nu departe de Mnstirea Vatopedi. Acesta avea s fie cunoscut mai apoi drept duhovnicul lui Grigorie Palama. Nicodim era un isihast ncercat, care fusese clugr la Muntele Sf. Auxentie, o mnstire de pe malul rsritean al Bosforului, nu departe de Halkidon. Stareul Nicodim a pus temelie bun, deprinzndu-i pe cei trei frai cu trezvia, rugciunea nencetat, postul i privegherea. Cuviosul Grigorie i-a tiat voia, petrecnd n adevrata ascultare i n rugciune nencetat, punnd nainte pe Maica Domnului ca ocrotre i solitoare i strignd ctre dnsa: Lumineaz ntunericul meu! i n tot ceasul ridica i ctre icoana ei, cerndu-i ajutor i ntrire ca s poat duce pn la capt petrecerea sa are, cluzit de mna ei.17

    17

    John Meyendorff, St. Gregory Palamas and Orthodox Spirituality, ibid., p. 81.

    12

  • ARTAREA SFNTULUI IOAN EVANGHELISTULDup ce a petrecut doi ani cu Printele Nicodim, Grigorie a avut parte de o vedenie dumnezeiasc. ntro zi, pe cnd se ndeletnicea cu rugciunea minii, i sa artat un brbat uminat. Grigorie l-a recunoscut pe Sf. Apostol i Evanghelist Ioan de Dumnezeu Cuvnttorul, Fiul Tunetului, ucenicul cel iubit i prietenul lui Hristos. Privindu-l pe Grigorie cu bunvoire, Apostolul a spus: Din lumea cealalt am venit la tine ca sol al Stpnei a tot ce este sfnt, ca s te ntreb pentru ce strigi mereu zi i noapte i n tot asul, Lumineaz ntunericul meu, lumineaz ntunericul meu? Grigorie a rspuns: Ce altceva utea zice n rugciunea mea ctre Dumnezeu, fr numai a cere mil i luminare ca s cunosc ic voia Lui, om ptima fiind eu i plin de pcate?18 Atunci ucenicul cel iubit al lui Hristos a rspuns: Stpna tuturor i-a poruncit s nu te temi, nici s ovi, c eu voi fi ajut Apoi Grigorie a ntrebat: Oare n viaa de acum ori n cea viitoare vrei ami ajuta ca mpreun-lucrtor al Maicii Domnului? Marele Evanghelist al celor nalte a rspuns cu bucurie i dulcea: Te-am ajutat i mai nainte, i te ajut i acum, i nc i n viitor te voiu ajup ce Evanghelistul i-a vestit despre acest dar mai presus de fire i negrit al Maicii Domnului, sa fcut nevzut.19 Din aceast vedenie putem nelege c harul dumnezeiesc l pgtea pe Sf. Grigorie a pi pe urmele Theologului. Cele de mai sus au fost dezvluite mult mai trziu de ctre Grigorie ucenicului su Dorothei (viitorul Mitropolit al Thessalonicului, 1371-1379). Trebuie tiut c nc nainte ca Grigorie s prseasc ndeletnicirile pe cnd tria n casa tatlui su, sau la coal ori la palat, nutrea o deosebit credin faa Domnului. Cu dragoste arztoare cuta ntrirea ei. nc din tineree, nainte de a ncepe v lucru, Grigorie, stnd naintea icoanei ei, rostea cu mare umilin i zdrobire de inim rugciunea Sfintei Maria Egipteanca, pe care a rostit-o nainte de a pleca din Ierusalim spre a tri ca pustnic: Stpn, Stpn de Dumnezeu Nsctoare, nu m lsa pre mine!20 al uceniciei sale Grigorie a fost tuns de ctre Nicodim. Apoi, btrn fiind cu vrsta, Fericitul Nicodim a adormit, n anul 1320, la 11 Iulie, aceasta fiind i ziua cnd este pomenit de ctre Sfnta Biseric.

    LA MAREA LAVRDup ce Grigorie l-a ngropat pe preacinstitul su Stare, mpreun cu fraii si Macarie i Tosie sau dus la Marea Lavr, Mnstirea Sfntului Athanasie Athonitul. Acolo au fost primii cu mare bucurie i cinste, cci se auzise despre Grigorie i vieuirea lui cea virtuoas. Fraii Palama au hotrt s se alture acestei obti chinoviale. Grigorie avea s rmn ai ani, din toamna lui 1320 pn n toamna lui 1323. El i-a uimit pe toi cu nelepciunea sa i cu asprimea vieuirii, artnd c era mai ncercat dect i se dusese faima.21 n rstimpulrecut la Lavra sa aflat sub povuirea duhovniceasc a unui anume Nichifor, cruia i-a dovedit iari dragostea sa de nvtur. Acest Stare i-a fost cluz lui Grigorie ntru liniburat de grijile lumeti. Stareul Nichifor era foarte ncercat n trezvia luntric i n atrea negritei uniri cu Dumnezeu. Cteva scrieri ale acestui sfnt brbat se afl n Filocalie. Igumenul Marii Lavre i-a dat lui Grigorie ascultarea de a sluji la masa frailor din marea trapez de obte a Mnstirii. Fraii intrau n schimburi de cte o sut de clugigorie a fost pus de asemenea s cnte la stran. i aci minunatul acesta sa artat a fi pild de desvrire clugreasc pentru toi, tineri i btrni, chinoviarhi i pustnici, nve carte. Smerenia era virtutea sa de cpetenie, nct nu numai c i-a supus i nfrnat micobitoceti ale patimilor trupeti, ci i-a micorat cu strnicie cerinele firii. Prea c nu trebuin de nimic din cele pmnteti. Astfel, prin dragostea sa de curie, era o pild mnare de neptimire ngereasc pentru toat obtea frailor. Pn i cu somnul, fr de18 19

    Ibid., pp. 81-83. Ibid. p. 83. 20 Ibid., pp. 83-85. Cf. Viaa Sfintei Maria Egipteana, Triod. 21 John Meyendorff, St. Gregory Palamas and Orthodox Spirituality, ibid., p. 85.

    13

  • care nimenea nu poate, sa luptat i l-a biruit vreme de trei luni, fr a-i ngdui odihn z n vremea nopii, ci ngduindu-i numai a aipi puin dup-amiaza i aceasta numai spre ari de urmrile vtmtoare ale ndelungatei lipsiri de somn.22 Deci petrecnd acolo trei ani n ascultare fa de toi i n frica lui Dumnezeu, smerenia, blndeea i srguina sa i-au stirea ntregii obti. ns tovria frailor l mpiedica s-i mplineasc chemarea isihasteci spre a scpa de slav, i tnjind s duc o via mai retras i mai aspr, a hotrt s p

    22

    Ibid., pp. 87-89.

    14

  • LA SCHITUL GLOSSIAApoi Sf. Grigorie sa retras la Schitul Glossia, cu hramul Sfinii Apostoli, pe coasta de nord-vest a Athonului, unde vieuiau civa sihatri sub povuirea unui anume Printe Grigorie, numit i Drimis, de asemenea din Constantinopol.23 Biograful lui Palama l numete pe Drimis Grigorie cel Mare, nscut pe la mijlocul veacului al treisprezecelea. Dorind viaa ngereasc, a hotrt s mearg la Marea Lavr unde a svrit toate felurile dcu posturi aspre i rugciunea minii nencetat, atingnd culmile linitirii, deprins ntru ce dumnezeieti taine. Sa nvrednicit i s primeasc hran de la un sfnt nger, ajungnd ves numai n Sfntul Munte, ci i n alte locuri, cci cu mare iscusin povuia pe ceilali nt desvririi. Muli sau adunat n jurul lui ca s se mprteasc de dulceaa nvturilore cele alese ale trezviei i dreptei socoteli. Acestui minunat Stare, aa de vestit n vremea aceea pentru iscusina sa n vieuirea i rugciunea contemplativ, i sa ncredinat s nostru brbat. Tnrul Grigorie a nvat de la el nc i mai multe despre tainele contemplaau lucrrii minii i despre dumnezeiasca curie. Faptul c Printele Grigorie a fost dascluSfntului Grigorie Palama, care a ajuns la culmea virtuilor, este ndestultoare dovad despre mreia acestui Grigorie Athonitul.24 Este cu neputin a zugrvi cu amnuntul sau n grai omenesc felul cum mintea i inima se contopesc ntru o singur dorire a voii i triei, spre a plcea lui Dumnezeu, spre a-L iubi, i cu rugciunea necontenit ca i cu o pavz a se apra de toat pornirea ctre gnduri trupeti i de lucrarea potrivnic a lui satana. nseadele vieii contemplative tlcuiesc i descoper tainele darurilor harului cu care Dumnezeu i druiete pe sfinii Lui. Sf. Grigorie, adnc cufundat n duhul rugciunii i luminat ea, a ajuns la asemenea nlime a strpungerii i plnsului, nct lacrimile curgeau din och si ca nite praie nesecate. Omornd toat pofta trupului celui osndit s piar, prin nevoi adus sufletul su la via, afierosindu-i toate puterile contemplrii lui Dumnezeu. Slava vieii sale fr de prihan uimea i pe oameni i pe ngeri.

    SFNTUL PLEAC LA THESSALONICn toamna anului 1325 dulcea linite a lui Grigorie i a tovarilor si avea s fie ntrerupt agarenii ce-i atacau pe sihatrii vieuitori n singurtate n afara zidurilor ocrotitoare ale Marii Lavre. Printele Grigorie Drimis, dasclul ntru isihasm al Sfntului Grigorie, sa ntors n cetatea de scaun ca s moar n linite. Patriarhul Filothei scrie c dup mea lui Drimis cinstitele sale moate au svrit minuni. El este prznuit de Sf. Biseric la 6 Aprilie.25 Deci dup doi ani la Schitul Glossia, Palama cu unsprezece frai au fost silii s prseasc pustia i s plece la Thessalonic. Sfntul avea douzeci i nou de Thessalonic, isihatii au hotrt cu toii s plece ctre Rsrit, la Ierusalim i Sinai. Grie sa gndit c, dac va voi Dumnezeu, dup ce se va nchina la locurile sfinte avea s-i sfzilele n linitea pustiului. Dorind s afle dac voia sa este plcut lui Dumnezeu, chibzuitul Grigorie sa rugat s dobndeasc dumnezeiasca povuire. n vremea rugciunii a simit c Cum povestea mai apoi, se fcea c eram mpreun cu fraii cu care plecasem (din Athos). Eram n pridvorul de dinaintea curii. De fa era i mpratul, eznd pe scaunul mprtesc. ui stteau strjerii, singliticii i cinurile dregtorilor. Apoi unul dintre dnii, falnic i cu mare ndrzneal, a pit nainte i a stat naintea noastr. Prea c este nvemntat ca luat i ma mbriat, cuprinzndu-m cu amndou braele. Apoi sa ntors ctre tovarii mum vedei, pe acesta l in alturi de mine, dup porunca mpratului. ns voi putei s v dorii i nimenea nu v va mpiedica.2623

    Patriarhul Filothei, Encomium, PG 151, 567C-568B; Cantacuzino, Hist. II, 39 (Bonn), I, 545-46; Grigora, Hist. XIX, I (Bonn), II, 919. 24 Sf. Grigorie Athonitul, Sinaxarul cel Mare al Bisericii Ortodoxe, Luna Aprilie (n lb. greac), Athena, 1979, pp. 163-164. 25 Patriarhul Filothei Kokkinos, Viaa lui Grigorie Palama, op. cit., pp. 89-91. 26 Ibid., p. 97.

    15

  • Astfel, Grigorie avea s rmn n Thessalonic, dup dumnezeiasca porunc. Cnd Grigorie a pomit de aceast vedenie prietenilor si, acetia i-au spus c ducele, precum este adesea vzut, nu este altul dect ocrotitorul Thessalonicului, Sf. Dimitrie Izvortorul de Mir, pomenit la 26 Octombrie, ale crui sfinte moate snt comoara cetii. mbriarea plin de de cu care Sf. Dimitrie l-a mbriat pe Grigorie prenchipuia pstorirea turmei Thessalonicului de ctre acesta.

    16

  • VIAA LA THESSALONICSf. Grigorie Palama mpreun cu Isidor, ucenicul Sfntului Grigorie Sinaitul, au rmas n Thessalonic. Sf. Grigorie Sinaitul vieuise cu ucenicii si, Isidor i Kallist (viitorii patriarhi) la Schitul Magoula, nu departe de sihstria Glossia, ctre nord-vest. i ei voiau s mearg la Ierusalim i n Sinai, dar Grigorie Sinaitul i Kallist nu au ajuns mai departe de Constantinopole. La Thessalonic, Grigorie Palama fcea parte mpreun cu prietenii si dintrun grup duhovnicesc ce cuprindea clugri, mireni i chiar cteva doamne din nalta societate. Isidor, care nc nu fusese tuns n monahism, pare s fi fost mai-marele lor. Acest grup duhovnicesc a avut mare nrurire asupra elitei intelectuale din Thessalonic. Avnd putina s se mite n aceleai cercuri ca i bogomilii, luptau mpotva acestor eretici.

    HIROTONIA SFNTULUI GRIGORIEPrietenii si i clugrii au struit pe lng cuviosul Grigorie s se hirotoneasc preot, fiiericitul era un om ales ce covrea pe muli cu virtuile. Cel ce l-a nduplecat s primeasc hirotonia ntru diacon a fost Isidor Vouheras, care fusese tuns n monahism de ctre Sf. Grigorie. Grigorie, cu mult cinstire de Dumnezeu dorea s afle dac aceasta este voia Domnului. Lund n mn Apostolul, i-a nlat cugetul i ochii ctre Dumnezeu i cu cred s afle, pe ct i se putea, voia Dumnezeiasc. Deci deschiznd cartea, Grigorie i-a aruncat ochii pe cel dinti stih, care era din Epistola ctre Galateni a neleptului Apostol Pavel, care zice: Pavel apostol, nu de la oameni, nici prin om, ci prin Iisus Hristos i Dumnezeu Tatl (Gal. 1, 1). Deci Grigorie a neles c era voia lui Dumnezeu ca el s primeasc acea sfnt dregtorie. Spre a fi hirotonit, Grigorie trebuie s fi fost cunoscut de ctre mitropolitul Thessalonicului, Ioan Kaleka (1322-1334), cel care, dup ce a ajuns n scaunul patriarhal al Constantinopolului, avea s-l prigoneasc crunt pe Sf. Grigorie, tgduind predaniile Prinilor. Cuviosul Grigorie a fost hirotonit diacon i apoi preot n anul 1326, la vrsta canonic de treizeci de ani. Totui nu a zbovit prea mult n Thessalonic. Curnd dup hirotonia sa, lund cu sine zece prieteni monahi, la fel de osrduitori ntru nevoin, a prsit Thessalonicul i a plecat la Verria unde a ntemet un schit n afara cetii spre a lucra sfnta linitire (isihia). n linitea chiliei sale, deplin singurtate i tcere, sa putut desfta deplin ntru viaa duhovniceasc, slujind lumnezeu ntru necontenit contemplare a slavei Sale. Cu totul cufundat n contemplarea lui Dumnezeu, sa aruncat n Cel fr de sfrit, prsind cu totul lumea i grijile ei i piee cu totul n fericirea dumnezeiescului chip. Grigorie nelegea rugciunea ca pe un chip al slavei, o raz de lumin ce unete cu Dumnezeu chipul dumnezeiesc din om. n adncurile contemplaiei, cnd sa retras cu totul din lume n desvrita ieire din sine a duhului, mnezeu i Sa fcut cunoscut. Cnd ntunericul sa ndeprtat, a rmas numai lumina lui Dumnezecare cheam. ntru deplin curie a inimii Grigorie repeta mereu cuvintele Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m! Astfel el svrea cea mai nalt lucrare pentru care a fost zidit om. Grigorie sa aflat nluntrul aceleiai lumini care a strlucit pe Muntele Thavorului n vremea Schimbrii la Fa a Mntuitorului. n acea clip a descoperirii Cuvntului, Iisus Sa at pe Sine pentru ntia oar n curata i desvrita Sa Dumnezeire.27

    VIAA LA SCHITUL VERRIAPn atunci Grigorie se bucurase de o sntate nfloritoare, nefiind atins nici de cea mai mic boal, astfel c sa dat pe sine unor mari nevoine i unei aspre vieuiri. Svrea lunturi i privegheri, ca s-i poat supune n chip desvrit duhul, i cu necontenita curgere crimilor trupeti s-i cureasc ochii sufleteti. Struind n aceast lucrare Grigorie sa arurile Duhului, cci ca o oglind a27

    Robert Payne, op. cit, pp. 269-270.

    17

  • lui Dumnezeu pstra n sine fr prihan ceea ce era dup chipul dumnezeiesc. Cu vitejie i-a pus mintea stpnitoare peste patimile crnii; i ajungnd la ceea ce este dup asemnarea lui Dumnezeu, sa fcut sla slvit al Sfintei Treimi. Toi cei ce slluiau acolo sau vizitau munte l socoteau pe Grigorie mai presus de om i chip minunat al svririi celei bune, cci din felul vieuirii sale se vdea roada Duhului care este dragostea, bucuria, pacea, ndelunga-rbdare, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea poftelor (G5, 22-23). La Verria petrecerea cuviosului brbat era astfel: cinci zile pe sptmn nu ieea defel, nici nu primea pe cineva, petrecnd n contemplaie, linite i necontenita rugciune a inimii. Smbta i Duminica, dup ce slujea i se mprtea cu Sfintele Taine, petrecea duhovniceasc tovrie cu fraii, zidindu-i i mngindu-i cu mictoarele i neleptele sa ceasurile de dup singurtatea sa din timpul sptmnii, i mai ales dup Liturghie, pe chipul sfntului se putea vedea o minunat lumin dumnezeiasc. Slujbele svrite de el cu atta cernicie i micau pe toi pn la lacrimi. Muli brbai cuvioi erau uimii de viaa sa cea ve l nvrednicea a primi de la Dumnezeu darul facerii de minuni i al prorociei. Grigorie a ajuns a fi cunoscut drept purttor de Dumnezeu i proroc.

    FRATELE NOU-NCEPTOR AKINDINPe cnd Sf. Grigorie vieuia la Verria, un tnr bulgar pe nume Grigorie Akindin a venit la el pentru povuire duhovniceasc. Akindin venise la Verria din satul su natal, Prilep, aflat n Macedonia, ca s se fac dascl de gramatic. Vznd sfnta vieuire a Cuviosuluigorie, el a dorit s intre sub povuirea sfntului. Sf. Grigorie l-a primit ca ucenic i sa ngrijit ca, prin ascultare, s-l aeze pe o bun temelie de smerenie i rbdare. ns Akn, din pricina slbiciunii sale sufleteti, a plecat urechea la ndemnurile i gndurile diavoleti de a prsi o asemenea vieuire nalt. El a plecat de lng Sf. Grigorie i sa dusa Thessalonic cu dasclii Magistros i Vriennios. El a continuat de asemenea s traduc Summa lui Thoma din Aquino n grecete. ns drumurile celor doi Grigorie aveau s se ntretaie din nou.

    18

  • DETRONAREA MPRATULUImpotriva neputinciosului mprat Andronic al II-lea sa ridicat o ceat de oameni dezndjdui, n frunte cu tnrul i bogatul boier Ioan Cantacuzino, hotri s nu lase mpria s pia mpratului care nu fcea nimic ca s o ocroteasc. De-a lungul domniei sale Andronic al II-lea nu a fost n stare s pun capt urgiei acelor vremi. Mai nainte de sfritul domniei sale turcii otomani izbutiser s cucereasc toat Asia Mic. Aceasta sa ntmplat din prici neneleptei politici militare a mpratului i a sfetnicilor lui. n cei dinti ani ai domniei sale Andronic poruncise stranica mpuinare a otirilor i desfiinase cu totul flota, spre a micora cheltuielile. Mai trziu i-a dat seama de marea nebunie a acestor msuri, atunci cnd bizantinii au ncercat s se narmeze din nou, dar era prea trziu spre a mai pune capt urmrilor cuceririi otomane.28 n 1320 o alt nenorocire a czut asupra lui Andronic al II-lea: moartea nprasnic a fiului su, coregentul Mihail al IX-lea. Moartea sa a fost urmarea unui ciudat ir de ntmplri. Fiul lui Mihail, Andronic al III-lea, pricinuise fr s vrea moartea fratelui su. Cnd vestea cea rea a ajuns la mpratul Mihail al IX-lea, el a murit de un atac de inim. Aceasta l-a fcut pe btrnul mprat Andronic al II-lea s se porneasc cu mnie asupra nepotului su, Andronic al III-lea, i s caute s-l deprteze pe tnr de la motenirea tronului. Aceast dumnie dintre bunic i nepot a dus la fel de rzboi civil. Ioan Cantacuzino era cel mai bun prieten al lui Andronic al III-lea, ndemnndu-l s lupte pentru drepturile sale. Tnrul Andronic sa dovedit a fi un bun conductor militar, dei cel care plnuise rscoala era Cantacuzino.29 Pe neateptate, n 1328 mpratul Andronic al II-lea a fost detronat, punndu-l pe tron pe nepotul su, Andronic al III-lea. Apoi Andronic al II-lea sa retras ntro mnstire i a fost tuns n monahism cu numele de Antonie. Sf. Grigorie nu a luat parte la detronarea sa, dei cndva l cunoscuse pe Cantacuzino, plcndu-se unul pe altul i rmnnd prieteni.30

    ADORMIREA MAICII SFNTULUIPe cnd Sf. Grigorie se afla la Verria, virtuoasa lui mam, clugrit cu numele de Kalloni, plin de toat svrirea cea bun, a plecat la Domnul. Grigorie a primit o scrisoare de la surorile sale, fecioarele Epiharis i Theodoti, n care i vesteau moartea mamei lor. Ele l chemau la mnstirea lor din Constantinopol pentru a le mngia acum cnd rmseserane i pentru a le da ndrumare duhovniceasc. Grigorie i amintise toat viaa de gingia useea mamei sale. Supunndu-se chemrii dragostei rudeniilor sale, Grigorie a luat pe civa dintre frai i a plecat la Constantinopol ca s-i vad surorile i s stea de vorb . Surorile sale doreau mult ca fraii s rmn acolo, ca s se poat folosi zi de zi de nvziditoare ntru virtute i de povuirea ctre Dumnezeu din partea fratelui lor. ns Grigorie le-a spus c nu este cu putin s rmn mereu la Constantinopol; deci i-a nduplecat surors se ntoarc cu el la Verria. Odat ajuni la Verria, el le-a aezat pe surori ntro mnstpoi sa grbit ctre sihstria sa din muni. La scurt vreme, sora cea mai mare a lui Grigorie a adormit ntru Domnul, purtnd cununa fecioriei i a nevoinei. Dei era cu desvrire s i-a cunoscut moartea cu zece zile mai nainte. Deci cnd fraii ei, Grigorie i Theodosie, au cobort din muni i au intrat n Verria, ea a dorit s-i in aproape de dnsa. I-a prestit lui Theodosie c sfritul lui era aproape iar lui Grigorie i-a prevestit c n curnd avea s plece cu Macarie napoi la Sf. Munte. De asemenea, i-a dezvluit lui Grigorie c l ateapt multe prigoane, dar l-a mngiat spunndu-i c toate se vor sfri cu bine.28

    Constance Head, Imperial Byzantine Portraits, A Verbal and Graphic Gallery, Caratzas Brothers Publishers, New Rochelle, NY, 1982, p. 1. 29 Ibid., pp. 147-149. 30 Payne, op. cit, p. 274.

    19

  • STAREUL IOVAproape de Sf. Grigorie tria un binecunoscut nevoitor, Stareul Iov, cu vieuire virtuoas i simplu n purtri, cinstit de ctre toi. Cu vremea s-a legat o strns prietenie duhniceasc ntre ei, cci adeseori virtutea i leag pe cei ce iubesc aceleai virtui. Odat slat ca Stareul Iov s stea mpreun cu marele nvtor Grigorie i cu desftare s-i plece vorbele sale. Sf. Grigorie a citat din Epistola nti ctre Thessaloniceni a Sf. Apostol Pavel (5, 17), spunnd c nu numai clugrii, ci toi cretinii trebuie s se roage nencet, fie c snt brbai, femei sau copii, nelepi sau oameni simpli. El a adus ca pild pe Procul David care scria: Mai nainte am vzut pe Domnul naintea mea pururea, spunnd c trebuie s ne rugm tot aa cum rsuflm. Atunci sa ntmplat ceva cu Stareul Iov, c a nceput iveasc la ceea ce era vdit i fr gre. El susinea cu nverunare c rugciunea nencetat doar sihatrilor i monahilor, iar nu oamenilor tritori n lume. Atunci Sf. Grigorie a adugat alte pilde la cele aduse mai nainte. Cu toate acestea nu a izbutit s-l nduplece pe Stare s-i schimbe prerea. Grigorie, voind s nlture o nesfrit contrazicere n, a hotrt c e mai bine s se retrag, mai cu seam c era cu mult mai tnr dect Stareul sa ntors la chilie i a stat la rugciune. Atunci i sa artat cu mare slav un nger de lun al lui Dumnezeu i i-a spus: Btrnule, s nu te osebeti cu cugetul de Grigorie. El spune adevrul. Deci rmi cu pace i sftuiete i pe alii aijderea s fac. Apoi ngerul a pieIov a alergat atunci la Grigorie s-i vesteasc toate cte a vzut i auzit, dup dumnezeiasca voie. Apoi Iov l-a rugat pe Grigorie s-i ierte ndrtnicia i mpotriv-grirea. Dup aceplare Iov a rmas nedesprit de marele dascl, avnd ei mult pace i dragoste ntre dnii. t dup aceea Iov sa mutat la multdoritul su Domn, dar nainte de plecarea sa a dat mulmit Domnului c sa nvrednicit a fi prietenul sfntului brbat Grigorie, blagoslovind pe Dumnezeu c l-a fcut n stare a se bucura de mpreunvorbirea cu Grigorie i de nvturile salla care sa folosit nespus.31

    31

    Patriarhul Filothei Kokkinos, Viaa lui Grigorie Palama, op. cit., p. 117.

    20

  • SIHSTRIA SF. SAVVACinci ani panici de linitire au trecut n Schitul Verria. ns Grigorie era din nou silit s se mute, din pricina deselor nvliri ale barbarilor din miaznoapte. Nvlitorii se npusteau peste muni i cmpii, arznd, jefuind i lund oamenii n robie. Biograful sfntului nue pe aceti barbari cu numele de Illiri, adic locuitorii Albaniei.32 De data aceasta Grigorie sa ntors la Sfntul Munte, la Mnstirea Sfntului Athanasie (Marea Lavr), unde a fost primit din nou de ctre iubiii si prini i frai cu mult dragoste. ns n loc de a idurile Lavrei, Grigorie locuia n apropiere, n singuratica sihstrie a Sfntului Savva.33 Chilia sa era sus, deasupra Lavrei, agat de coasta povrnit a Muntelui Athos. Era nevoie de un ceas de crare anevoioas spre a ajunge la chilie. La fel ca la Verria, el i petrecea zilele i nopile n rugciune i cugetare, vieuind n deplin singurtate. Sica i n srbtori se ducea la Lavra pentru a sluji ca preot, cci era de rnd ca slujitor n biserica mare (katholikon) a Lavrei. De asemenea Grigorie slujea n sobor la cele mai nsemnate praznice din anul liturgic.

    32 33

    Ibid., p. 119. Astzi aceast sihstrie poart numele Sf. Grigorie Palama.

    21

  • JOIA MAREUneori aceste vizite la mnstire i puneau la mare ncercare rbdarea. n anul 1332, n seara din Joia Mare, cnd se svrete slujba sfintelor i mntuitoarelor Patimi ale Domnului nostru Iisus Hristos, Grigorie era alturi de cei alei s cnte sfintele cntri. ns, cum se ndeseori, unii din cei ce stteau acolo, uitnd unde se afl, fr s ia aminte la nfricoatel minunatele cntri, au nceput s vorbeasc pe ndelete despre tot felul de lucruri dearte fr rost. Pe bun dreptate aceasta l-a suprat mult pe omul lui Dumnezeu, cci cei ce stteau de vorb nu ncetau defel, ci urmau la fel i n vremea cntrii. Aceasta l-a fcut pe Grigorie s se retrag n sine, precum i era obiceiul, dndu-se rugciunii i lui Dumnezeu.34 Deodat, o dumnezeiasc lumin a strlucit deasupra lui Grigorie, ale crei raze i-au luminat sufletul dar i-au deschis i ochii ca s vad n viitor. Grigorie a vzut pe Igumenul Lavrei, Macarie, stnd de-a dreapta sa, dar nu purta obinuita sa shim ngereasc a monahilor, ci era nvemntat n haine de ierarh. ntradevr, unsprezece ani mai trziu, Igumenul Macie sa suit pe scaunul arhiepiscopal din Thessalonic i ntru acest cin a i adormit ntru Domnul (1345).

    34

    Patriarhul Filothei Kokkinos, Viaa lui Grigorie Palama, op. cit., p. 139.

    22

  • AKINDIN LA ATHOSPe cnd Sf. Grigorie i ducea viaa sa retras la Sf. Savva, a venit din nou la el Grigorie Akindin ca ucenic, ca s se deprind cu rugciunea curat. Dar iari, dup puin vreme Akn a dat de o ispit demonic. El a pretins c, pe cnd se afla la rugciune, a vzut nu numai dumnezeiasca lumin, ci i chipul lui Hristos artndu-se nluntrul lui. Sf. Grigorie a ncercat s-i arate c nu e cu putin, cci numai cel ce a petrecut un anume rstimp de curireoate ndjdui s aib parte de asemenea artri. ns Akindin se ncpna s nu-i primeasc i Sf. Grigorie a ncercat s vorbeasc pentru el ca fie primit ca nceptor la Marea Lavr. El l-a ncurajat pe Akindin, care avea darul scrisului, s alctuiasc o laud a Lavrei, care s-l ajute s-i nduplece pe frai s-l primeasc. Dei Sf. Grigorie sa folosit de toat rnicia sa i l-a sprijinit n toate felurile, obtea nu a vrut s-l primeasc pe nvatul celriceput la vorbire. Atunci Akindin sa dus la schitul Printelui Kallist, viitorul Patriarh, care i-a dat recomandare s intre la Iviron, Filotheou sau Simonopetra. Dar nici una din aceste obti nu a vrut s-l primeasc pe Akindin. Pricina acestui fapt era ndoit: nti, n ciuda recomandrilor i sprijinului dat de ctre doi dintre cei mai stcii nevoitori din Athos, clugrii au vzut n cele dou eecuri ale lui cu Sf. Grigorie un semn al viitoarei sale nfrngeri; a doua pricin, dup cum a explicat Printele Kallist nsui, era faptul c aceste respingeri erau prin pronia lui Dumnezeu, ca s se crue Sfntul Munte de zarva ce avea s urmeze din viitoarele erezii ale lui Akindin.35 Akindin, negsindu-i adpost n Athos, sa ntors la Thessalonic, unde sa ntlnit i sa mprieteniam, un filosof din Calabria despre care vom vorbi mai cu osebire n continuare. Unii l-au nvinuit pe Sf. Grigorie c nu a vzut viclenia lui Akindin i pierzania sa de pe urm. ns sfntul a rspuns cu cuvintele Sfntului Grigorie Theologul, care i el a fost nnuit c se mprietenise cu uzurpatorul Maxim i chiar sttuse n casa i la masa acestuia. Sf. Grigorie Theologul rspunsese astfel: Oameni buni, nu v mniai pe mine c am fcut bine acestui om, fr s izbutesc a-i vedea viclenia. Oare sntem noi vinovai c nu vedem mai nainte rutatea cuiva? Numai Dumnezeu, prin firea Sa, este n stare a cunoate tainele vieii luntrice a omului. Pe deasupra, oare nu ni sa poruncit s primim la snul nostru n chip printesc i iubitor pe oricine vine la noi?36

    O VEDENIEOdat, pe cnd sfntul se afla n rugciune naintea icoanei Preacuratei Nsctoare de Dumneze ia cerut cluzire pentru sine i pentru fiii si duhovniceti, cernd a fi luat sub ocrotirea Ei, ca Ea s nlture orice piedic ctre linitirea desvrit. El a mai rugat-o cu strupra Ei grija pentru toate nevoile lor lumeti. Ca rspuns la rugciunea sa fierbinte, Maica Domnului i sa artat ntro vedenie, mbrcat smerit ca fecioarele, aa cum e zugrviintele icoane. Ea sa ntors ctre mulimea purttorilor de lumin care o nsoeau i le-a spu acum vei fi slujitorii lui Grigorie i ai ucenicilor si, dndu-le cele de trebuin. Apoi Grigorie i-a venit ntru sine, bucuros c rugciunea i-a fost mplinit aa de iute i cu atunvoire. Mai trziu avea s spun: Din clipa aceea am gsit cu uurin toate cele trebuinci trupului, oriunde ne-am aflat.37

    VEDENIA CU LAPTELE I VINUL

    John Meyendorff, A Study of Gregory Palamas, op. cit., pp. 40-41. The Life of Our Holy Father Gregory the Theologian, Patriarch of Constantinople, n The Lives of the Three Great Hierarchs: Basil the Great, Gregory the Theologian and John Chrysostom, Dormition Skete Publ., Buena Vista, CO, 1985, pp. 82-83. 37 Patriarhul Filothei Kokkinos, Viaa lui Grigorie Palama, op. cit., pp. 141-143.36

    35

    23

  • n al treilea an la Sf. Savva, pe cnd Grigorie era cufundat n rugciunea minii, se pare c a fost cuprins de un somn uor n care a avut aceast vedenie. Se fcea c inea n mini otir cu lapte curat, att de plin nct ddea pe dinafar. Apoi laptele sa preschimbat n cel mai ales vin din care ieea o mireasm minunat. Vinul curgea aa de mbelugat nct minileintele erau ude, ptrunse de minunata mireasm. De ndat ce Sf. Grigorie a simit mirosul, sa umplut de sfnt bucurie. Apoi i sa artat un tnr strlucitor care a spus: De ce nu altora aceast minunat i mbelugat butur? De ce o lai s se reverse fr folos? Oare nudarul lui Dumnezeu i c atunci cnd se revars nu se mai sfrete? Atunci Grigorie a ntrebar dac nu snt oameni care s o caute cu vrednicie sau mcar s o cear? ngerul a rspuns: dac acum nu este nimenea ca s o caute cu dorire, tu trebuie totui s-i faci datoria fr a sta pe gnduri i s nu cumva s nu o mpari. Trebuie s dai Stpnului talantul ncredinapreabine porunca dat i despre talantul ce a fost dat slujitorului nevrednic i ce sa ntmplat cu el! (Mt. 25, 14-30). Apoi ngerul a plecat, lsndu-l pe Grigorie nvluit n lumistnd multe ceasuri i cugetnd la cele spuse. Sf. Grigorie a tlcuit vedenia astfel: Laptele nsemna darul obinuit al cuvntului, pe nelesul inimilor simple ce caut povuire duvniceasc. Prefacerea laptelui n vin nsemna c, la vremea potrivit, Hristos i va cere s ee cele mai nalte adevruri ale credinei cretin-ortodoxe. ncredinat de aceast vedenie vuit de Duhul Sfnt, Grigorie avea curnd s nceap s scrie. Mai trziu el a descoperit vea ucenicului su Dorothei.

    SF. GRIGORIE NCEPE S SCRIECa urmare a vieuirii sale virtuoase, numele Sfntului Grigorie a ajuns a fi binecunoscut n obtea athonit. Unii dintre Prini voiau s arate c tradiia Sfntului Munte era ta cu isihasmul, astfel c lau rugat pe Grigorie s scrie Viaa Sfntului Petru Athonitul, cel dinti clugr din Athos. El a fcut aceasta n anul 1334, zugrvind n ea felul cum tr, lucra i se ruga Sf. Petru, care a vieuit n Athos n veacul al noulea. Viaa lui arta cile isihasmului se potriveau cu tradiia Sfntului Munte. Apoi Sf. Grigorie a scris lungul tratat Despre Intrarea Maicii Domnului n Biseric, pentru a combate pe cei ce ar fi tgduit istoricitatea i nelesul duhovnicesc al praznicului. Din aceste tratate se vede ct evlavie avea Grigorie la Maica Domnului. La fel ca Sf. Athanasie cel Mare (296-373), Grigorie vedea lumea plin de lucrarea ntruprii, dar o vedea i plin de frumuseea Sfintei Fecioare. Se tie c a mai scris n acea vreme Capete pentru rugciune i curia inimii, Rspuns lui Pavel Asan, pentru tunderea monahiceasc, ca i Omilia a 40-a, pentru Ioan Boteztorul, rostit n Athos. O alt scriere timpurie este cea numit Capete pentru rugciune i curie. Singur n chilia sa de pe Muntele Athos, el scria ngerete i mare repeziciune, condeiul su abia atingnd hrtia.

    IGUMEN AL MNSTIRII ESFIGMENOUMnstirea Esfigmenou este una dintre cele douzeci de mnstiri principale ale Sfntului Munte, aezat n partea cea mai de sus a laturii de miaznoapte a peninsulei. n vremea Sfntului Grigorie era locuit de dou sute de monahi. n a doua jumtate a anului 1334 igumenul a murit i, datorit nenelegerilor, clugrii nu puteau s-i aleag un igumen potrivit.nci au cerut Protosului Muntelui s le aleag un igumen din afara mnstirii. ntruct faima lui Grigorie se rspndise n tot Athosul, toi l cinsteau i i citeau scrierile duhovnice. Atunci Protosul cu nelepciune l-a ales pe el ca igumen. Grigorie avea atunci treizeci i opt de ani. Sosind acolo, Sf. Grigorie a nceput s pun rnduial n mnstire. El sjit ndeosebi de sfintele slujbe iar n predicile sale ndemna pe frai la smerenie i rbdare n orice mprejurare. Noul lor igumen le era un dreptar zilnic de pocin prin fapt i cuvnt. Se purta cu simplitate, vorbind cu dulcea, gata oricnd s-i primeasc pe cei certai sau pe cei dezndjduii. Zi de zi fria se ndulcea de nvturile i cuvintele sale.

    24

  • MONAHUL EVDOKIMLa Esfigmenou tria un virtuos clugr, pe nume Evdokim. El lucra rugciunea minii i se strduia s ia aminte cu trezvie la gndurile sale. Totui a pierdut trezvia i a fost nelat de ctre cel viclean cu preri mincinoase, prin care a fost degrab ndeprtat de la Dumnezeu. Atunci Evdokim a nceput s-i nchipuie c este mai presus de Igumenul Grigorie n virtute. Curnd Sf. Grigorie a vzut desluit c Evdokim este n rtcire. Grigorie i-a vorbit, nmnndu-l cu sfintele nvturi i porunci ale Prinilor; sa rugat cu lacrimi pentru Evdokimhiar l-a pomenit la Sfntul Maslu, pn ce Evdokim a fost slobozit de puterea diavolului. Apoi, cu harul Duhului Sfnt, Evdokim sa vindecat deplin.

    ULEI I VIN PENTRU MNSTIRESa ntmplat ca odat mnstirea s duc lips de ulei. Cnd igumenul a auzit de trebuina loerut s-l duc n cmar i toat obtea l-a urmat. Stnd naintea butoiului de ulei, Grigorieredin, sa rugat Domnului i apoi a fcut semnul crucii. Dintro dat, ca la un nou Ilie, butoiul de ulei sa umplut ca la vduva din Sarepta (3 mp. 17, 8-16). Tot anul acela mnstirea nu a mai dus lips de ulei. Apoi Grigorie a aflat c acea lips se datora faptului c livada de msline nu mai rodea, i de aceea lipsea uleiul. Atunci igumenul sa dus n livad mpreun cu btrnii i fraii. Din nou sa rugat i a fcut semnul crucii asupra pomicurate rugi ctre Domnul i binecuvntnd locul, stropind cu ap sfinit. Apoi Grigorie, cinstitul vas al Duhului, a inut un cuvnt frailor, sftuindu-i s se fereasc de sterpiciunea duhovniceasc. El le-a adus aminte cuvintele Scripturii: Tot pomul care nu face road bun se taie i n foc se arunc (Mt. 7, 19). Apoi sa ntors la mnstire. La vremea pot, minune! ramurile care erau bolnave, dup blagoslovenia sfntului au dat road mbelugat. La Esfigmenou nu prea era nici ap, ns, cu rugciunile lui Grigorie, izvorul tmduirii celor credincioi, a nit un izvor cu ap limpede chiar n curte, n spatele bisericii mari. Izvorul curge pn n ziua de azi i se cheam Izvorul Sfntului Grigorie, n cinstea sfntu

    GRIGORIE SE NTOARCE LA SF. SAVVAGrigorie a rmas igumen ceva mai mult de un an, ns istoricii bisericeti snt ncredinai cprsit acea dregtorie la sfritul lui 1335. Una din pricinile plecrii sale a fost faptul c unii clugri de la Esfigmenou nu i puteau stpni neornduiala, bgndu-i vin igumenul prea tnr, c e prea nevoitor, c face schimbri i c pune o rnduial prea aspr, ridicndivnicie i pe ceilali din obte ca s se rzvrteasc. Sf. Grigorie, iubitorul pcii i al sfi linitiri, vznd nebunia lor, sa ncredinat c pentru el cel mai bine era s se ntoarc ita sa sihstrie de la Sf. Savva. Dei nu a stat prea mult la Esfigmenou, unii dintre clugri au ajuns s-l iubeasc i s-l cinsteasc. Cnd Grigorie a plecat, acei clugri l-at, rspndindu-se n tot Athosul, pe la schituri i sihstrii, unde lucrau vieuirea isihast deprins de la sfnt. Apoi Sf. Grigorie i-a urmat vieuirea la Sf. Savva, ajungnd la naltele culmi ale desvririi duhovniceti. Vzndu-i minunile, muli prini cuvioi se uimeau tarea sa virtuoas. El scotea diavoli din oameni, pomii neroditori se fceau roditori cu rugciunile sale, i prorocea cele viitoare ca i cum ar fi fost de fa. ns Grigorie, podoaba cea mai aleas a vieii monahiceti, nu a scpat de tot felul de ispite drceti. Cci, zice Sf. Pavel, toi carii voiesc cu buncinstire a vieui ntru Hristos Iisus prigoni-se-vor (2 Tim. 3, 12). Nevoinele lui Grigorie n asprele ierni macedoniene i-au vtmat sntatea. La vrsta de treizeci i nou de ani suferea de o boal de ficat. Dar el ndura totul, astfel ca lmurirea credinei sale cea cu mult mai scump dect aurul cel pieritor, dar lmurit prin foc s se afle spre laud i cinste i slav ntru descoperirea lui Iisus Hrtos (1 Pt. 1, 7).25

  • FILOSOFUL VARLAAMLa acea vreme se purtau noi convorbiri despre unirea Bisericii din Constantinopol cu Biserica Romei. n 1333-1334 doi legai papali au sosit la Constantinopol ca s negocieze cu mpratul Andronic al III-lea. Purttorul de cuvnt al Bisericii Ortodoxe Greceti n convorbirile cu aceti doi theologi dominicani era un anume grec din Seminaria Calabriei (sudul Italiei), pe nume Varlaam. El a mbrcat haina monahal n Calabria, schimbndu-i numele din Bernardo n Varlaam. Era grec prin limb i simire, dar educat dup felul apusean, cu duhul Renaterii italiene. Dei era strin, Varlaam a ctigat ncrederea stpnirii bizantine din pricina faimei sale de nvat i filosof. Ajungnd la Constantinopol n 1330, el a cutat s se apropie mai mult de Ortodoxie, credina strmoilor si Greci. nai presus de toate el dorea o mai bun cunoatere a vechii Ellade, ara lui Platon i Aristotel. Faima sa a sporit grabnic, fcndu-l s ajung curnd un om de vaz n cetatea de scaun. I se cerea adeseori sfatul n lucruri ce ineau de astronomie, filosofie, theologie sau diplomaie, iar scrierile sale pe aceste teme se rspndeau n numr mare. El i-a cgat o asemenea ncredere nct a fost numit mai-marele Bisericii Sfntului Duh din capital, unde a i rmas, studiind cu osrdie i micndu-se mereu n cercurile de la curtea mprochii tuturor prea s fie un convertit de la Biserica Romei la credina Bizanului.38 Cei din Apus, care l cunoteau bine, precum Francesco Petrarca (1304-1374), poetul liric i nvatul italian, spunea: Varlaam este un foarte bun ritor n grecete, dar foarte slab n latinete; are multe idei i o minte ager. Cnd vorbea latinete, se vedea dup faa l c i era ciud c nu-i poate spune gndurile.39 O alt cunotin de-a sa, Giovanni Boccac1375), scriitor i umanist italian, spunea c Varlaam era un brbat cu trup mrunt dar cu o cunoatere uria. Era un autor ce cunotea adnc istoria, filosofia i limba greceasc. iegea n chip desvrit pe Euclid, Aristotel i Platon, iar n cele ce ineau de erudiia gruteai s ai ncredere n el.40 Ioan Cantacuzino, Marele Logoft, i-a dat o catedr la Universitatea mprteasc, unde Varlaam, fascinat de theologia apofatic, i nva pe studeni dscrierile Sfntului Dionisie Areopaghitul.41 Tradiia apofatic era foarte puternic n Bizan, ntemeiat pe contiina c Dumnezeu este de necunoscut. Cariera lui Varlaam n Bizan aost cu putin numai fiindc unele din ideile sale au gsit ecou favorabil n cercurile nalte. O parte a elitei intelectuale pstra doar o credincioie exterioar fa de cele apte Sinoade Ecumenice. ndrtul acestei faade de prelnic primire a Sinoadelor se afla lupta necurmat dintre aprtorii ellinismului ce cutau s reaeze tradiia neoplatonic, cu cea maiare autonomie cu putin fa de Ortodoxie, i ntre puritii ce doreau o nvtur ortodox theologic, independent de filosofii pgni. Pentru cei ce se ineau cu acrivie de Prinii Greci, neoplatonismul care-i atrgea pe umanitii bizantini era n chip esenial un sistem religios potrivnic.42 Calabrezul pare s fi avut darul de a-i strni pe oameni mpotriva sa. Era descris ca avnd o fire nflcrat i ambiioas. Nichifor Grigora, viitorul poivnic al lui Grigorie Palama i autorul unei uriae istorii a mpriei Romane i a marilor ai vremii sale, a avut dispute publice cu Varlaam. Nichifor l caracterizeaz pe Varlaam ca pe un fanfaron ce nu avea alt el dect s-i defaime pe ali filosofi. ntruct Nichifor ieea mereu biruitor n aceste nfruntri, Varlaam a plecat la Thessalonic. Episcopul Filothei al Selimvriei, un sprijinitor al lui Palama, l descrie pe Varlaam ca pe un om purtat de ambiie. Potrivit lui Akindin, Varlaam a intrat n Thessalonic cu un aer dispreuitor, ca i cum era un loc lipsit de cultur.43 Varlaam era un nominalist ce se mica cu uurin n domeniul filosofiei, astronomiei i logicii. ns cnd i-a ndtenia spre theologie a strnit o mare furtun n Biserica Ortodox. n filosofia medieval, nominalismul este o teorie a cunoaterii ce tgduiete realitatea conceptelor universale. Deaceea theologia apofatic a Prinilor Ortodoci era foarte atrgtoare pentru Varlaam. n theologie,38 39

    Payne, pp. 283-284. F. Petrarca, Epistole de rebus familiaribus et Variae, II, 474, III, 302, citat de Payne, op, cit., p. 283. 40 De genealogia deorum, XV, 6 (ed. 1532), 389; M. Korelin, The Early Italian Humanism and Its Historiography, 993. 41 John Meyendorff, Sf. Grigorie Palamas i mistica ortodox, op. cit., p. 68. 42 Ibid., pp. 76-78. 43 Epistola ctre Varlaam, Ambros., gr. 290, fol. 67.

    26

  • raiunea are puterea de a ne spune ce anume nu este Dumnezeu, adic faptul c El este de negrit, de necuprins cu mintea, nevzut, neneles, neapropiat etc. Dac raiunea ncearcfac mai mult, ea nate un idol, precum zice Sf. Grigorie al Nissei. Totui raiunea, chiar la un om credincios, nu poate da o imagine total a realitii, cum au ncercat unii filosofi apuseni, precum filosoful i theologul dominican Thoma din Aquino (cca. 1225-1274). El a cutat s explice cretinismul n termenii lui Aristotel. mpotrivindu-se lui Aquino, Varlaam scria: Thoma i toi cei ce judec precum el socotesc c toate lucrurile ce nu pot fi cunoscute cu mintea nici nu exist; dar noi credem c aceast prere vine de la un suflet care nu este necunoscut vreunui demon trufa i rutcios; cci cea mai mare parte a lucrurilor dumnezeieti scap cunoaterii omeneti.44 Varlaam respingea pretenia latin de a cunoate pe Dumnezeu, ca i ndoita purcedere a Duhului Sfnt. Propriul apofatism, adic declararea necontenit a neputinei cunoaterii lui Dumnezeu, l-a atras ctre theologia rsritean, ceea ce ar explica atracia sa ctre studierea sfntului Dionisie Areopaghitul, theologul rsritean al Theologiei apofatice, care avea mare autoritate chiar i n Apus. La Sf. Dionisie, Varlaam, ca nominalist, i nchipuia c afl un temei metafizic pentru unirea Bisericilor. El trgea ncheierea c ntruct Dumnezeu nu poate fi cunoscut, ce rost mai are s se continue disputele despre purcederea Duhului Sfnt? Grecii, spunea el, susin c Duhul purcede numai de la Tatl. Latinii spun c El purcede i de la Fiul. Varlaam afirma c Latinii trebuie s renune la pretenia de a dovedi dogma lor a purcederii Duhului Sfnt, cci nu puteau dovedi o realitate aflat dincolo de orice percepie i de orice raionament omenesc. Pe deasupra, dac Dumnezeu nu se poate cunoate, nici una din pri nu poate dovedi c nvtura ei este adevrat. Deci de ce s nu seisericile, dac aceast ceart despre purcedere era simpl presupunere de oricare parte te-ai fi aflat; cci cine poate cunoate o astfel de tain? Aceasta era judecata umanist i agnostic a lui Varlaam.45

    TRATATELE MPOTRIVA LUI FILIOQUEScrierile ntru aprarea Ortodoxiei de ctre Varlaam, ca i cele mpotriva Latinilor, au stit tulburare i ndoial multora. Sf. Grigorie a aflat din auzite despre scrierile Calabrezului. Dar cnd a primit o copie a acestor scrieri de la prietenii din Thessalonic a prins ndrzneal s rspund acelor eresuri. Sfntul era uimit de poziia agnostic a Varlaam care, dei respingea pe Latini, submina totui i poziia ortodox. Astfel, dei Grigorie ducea o adnc via de rugciune, era totui contient de evenimentele bisericeti din ara Athosului. Astfel Grigorie, trmbia theologiei, ntre 1335-1336, la Sf. Savva, i-a rostit prerea privitoare la noua controvers. El a scris dou tratate spre a explica nvtura lui Filioque i urmrile ei, numite Dou cuvinte doveditoare pentru purcederea Sfului Duh. n aceste tratate, spre deosebire de umanistul Varlaam, Palama susinea c dovezile despre existena lui Dumnezeu snt diferite de cele folosite de raiunea i de metoda omeneasc de a dovedi realitatea zidirilor. Sf. Grigorie arat c dovezile existenei lui Dumnezeu se ntemeiaz pe adevrata experien cretin a credinei i luminrii. n scris o lucrare intitulat Antiepigrafele, mpotriva scrierilor lui Ioan Vekkos, Patriarhul Constantinopolului (1275-1282), n care arat netemeinicia antologiei de texte patristice a latincugettorului Patriarh, care dovedeau, chipurile, dogma latin a lui Filioque. Palama fcea o cercetare amnunit a acestor texte, punndu-le n contextul lor adevrat. Sf. Grigorie afirma c discuiile theologice despre Filioque pot duce la ncheieri cu totul doveditoare (apodictice), care ne pot duce la adevrul nsui. El a ncercat s arate filosofului Calabrez c Dumnezeu este ntradevr de necunoscut, dar c El se descoper pe Sine nsui. Cea mai nalt cunoatere suprafireasc a lui Dumnezeu sa descopet prin ntruparea Sa, i aceasta a fost real deosebit de cunoaterea intelectual i filosic. Fugind de realismul intelectual al scolasticilor apuseni, Varlaam sa lovit de realismul duhovnicesc al monahilor ortodoci rsriteni.

    Text din Manuscrisul grec Paris 1278, fol. 137. Apud John Meyendorff, Sf. Grigorie Palamas i mistica ortodox, op. cit., p. 69. 45 Cf. John Meyendorff, Sf. Grigorie Palamas i mistica ortodox, op. cit., pp. 68-69.

    44

    27

  • CORESPONDENASf. Grigorie a scris prietenului i fostului su ucenic Grigorie Akindin, care pe atunci se afla i el n Thessalonic i se ntlnise cu Varlaam. n scrisoare el cita lungi pasaje din Cuvintele doveditoare, comparnd prerile sale cu ale lui Varlaam i dovedind c ale sale erau ortodoxe i ntemeiate pe nvtura Prinilor. Oare Dumnezeul sfntului DioAreopaghitul nu Sa descoperit pe Sine? Dac El Sa descoperit Prinilor, pentru ce nu Sar descoperi pe Sine i astzi Bisericii, prin cuvnttorii de Dumnezeu chemai s deslueasc tna Treimii cu ajutorul Duhului Sfnt?46 Cnd Varlaam a avut prilejul s-i dea pe fa prerile despre unirea Bisericilor, a fcut-o dup filosofia sa, socotind c propunerea latin n privina purcederii Duhului Sfnt nu ndeplinea condiiile cerute unui silogism apodictic, aa cum fusese definit de Aristotel. Pentru el, argumentele latine aveau doar o valoare dialectic. E de la sine neles c argumentele Grecilor erau convingtoare numai n sensul acesta. ns Palama a cutat s dovedeasc faptul c demonstraia se poate aplica fel de bine i realitilor dumnezeieti.

    46

    Epistola nti ctre Akindin, ed. Meyendorff, Theologia XXVI (1955), pp. 77-90.

    28

  • Epistolele ctre Akindinn Epistola nti ctre Akindin Palama scria: Noi am nvat de la Prini cum s judecm (sui) asemenea lucruri n chip practic. Nimenea s nu-i defaime pe Latini, precum face Varlaam, c nu mplinesc cele cerute de silogismele apodictice. ns eu spun cu ncredinare c ei nu judec n chip apodictic ... fiindc nu folosesc adevrul credinei ca principii i axiome ..., i nici n chip dialectic, cci i alctuiesc silogismele pornind de la premise ce ne snt strine.47 n tineree Palama se dovedise strlucit n nvtura lui Aristotel. acestea el scrie lui Akindin c logica lui Aristotel nu poate singur s defineasc transcendena Dumnezeiasc. Palama socotea c este cu putin a judeca argumentele theologice prin logica formal; i din acest punct de vedere argumentele latine snt vzute ca greite. n aceeai Epistol nti ctre Akindin el scrie: Nimenea a nfiat, sau a cercetat sauat ceea ce Dumnezeu este, dar e cu putin a cerceta i a dovedi c Dumnezeu exist...48 El a cutat s arate c ntreaga gndire theologic este apodictic, fiind ntemeiat pe premiseure, i deci nu poate fi pur i simplu socotit dialectic, aa cum ar fi voit Varlaam. Grigorie voia ca potrivnicii si s aib o sntoas temelie theologic a gndirii ortodoxe, darpunsul lor nu a fost defel binevoitor. Dup ce au cercetat ntmpinrile lui Palama mpreun, att Akindin ct i Varlaam au rspuns Sfntului Grigorie n sihstria sa de la Sf. Savva.kindin nu voia s-i supere fostul duhovnic i acum prieten, astfel c i-a rspuns pe un ton mpciuitor, chiar cinstitor, spunnd c nu trebuie s se certe pentru dovedirea unor pricini duhovniceti, fiindc au dumnezeiasca binecuvntare a prieteniei. Prin acest rspuns nefolositor Akindin cuta s se arate fctor de pace. El la ndemnat pe Varlaam s-i urmeze pilda de cumptare. ns Varlaam nu putea s-i stpneasc mndria i indignarea, spunnd:eresc pe acest om care a cutezat s m critice!49 n rspunsul su Varlaam l lua n rs pe Srigorie c a ncercat s demonstreze lucrurile dumnezeieti, spre a le face pn la urm des (apodictice). El ncerca s dovedeasc c aceasta este cu neputin, folosindu-se de autoritatea filosofilor pgni care, n nlnuirea logic a gndirii lor nu erau niciodat apodictiadic nu foloseau o metod demonstrativ cnd discutau despre Dumnezeire. Varlaam, fiind un scolastic, spunea n chip anume c accept raionamentul dialectic (analitic) al filosofilor pgni pe picior de egalitate cu cel al Prinilor Bisericii! Totui, la sfritul epistolei, el fgduiete s revad textul scrierilor sale mpotriva Latinilor, spre a nu-l mai sminti pe Palama.50 n prima jumtate a lui 1337 Sf. Grigorie a rspuns potrivnicilor si n Epistola a doua ctre Akindin. El scria c prietenia i bunvoirea personal nu trebuie aezate mai presus de adevr. El l sftuia s nu se arate ngduitor fa de Varlaam care chip vdit c este molipsit de ctre filosofii Ellini profani.

    47 48

    Epistola nti ctre Akindin, 8, Ibid., XXVII, p. 83. Ibid., p. 84. 49 Citat de Akindin n Epistola ctre Varlaam, Ambros., gr. 290, fol. 67V. 50 Epistola ctre Palama, apud Schiro, Barlaam Calabro Epistole, pp. 229-66.

    29

  • Epistolele ctre VarlaamTot n 1337 Sf. Grigorie a trimis Epistola nti ctre Varlaam. Sfntul brbat scria cu mult buncuviin, recunoscnd c dorina de nelepciune i nvtur a lui Varlaam era vrednic are Grigorie prihnea ncercarea de a cunoate pe Dumnezeu prin metoda dialectic (analitic), cutnd s statorniceasc adevrul metodei doveditoare (apodictice), ntemeiat pe nvristic. ntro lung disertaie Palama vorbea rspicat mpotriva lui Aristotel, Platon i a fosofilor Ellini ndeobte, artnd c Varlaam susinea n chip zadarnic autoritatea lor. Idealismul lui Platon este de nempcat cu concepia cretin despre Dumnezeul cel Viu. Palama reamintete concepiile theologice ale lui Platon, mai ales cele din Timaeus, unde anumite fore cosmice snt ndumnezeite i unde o ntreag ierarhie de demoni ocrmuiete viarsului. Diavolul i-a cufundat pe aceti cugettori n cea mai mare greal cu putin, povu i pe ucenicii lor, ... rtcind gloata prin frumuseea graiului lor.51 Palama a gsit cu uurin la Socrate, Platon, Homer i Hesiod referiri la demoni, ceea ce, dup prerea sa, dovedea insuflarea sataniceasc a lucrrilor lor. Palama socotea c gndirea omeneasc trebuie s fie preschimbat n chip temeinic de ctre lucrarea Duhului Sfnt, spre a putea primi o cunoatere a lui Dumnezeu vrednic de crezare. Varlaam ns nu voia s primeasc o asemenea preschimbare, susinnd c filosofii din afar erau luminai de Dumnezeu. Astfel Varlaam micora harul pn la a-l socoti un dar al firii. n vara lui 1337 Sf. Grigorie a scris Epistola a doua ctre Varlaam, unde cerceteaz amnunit greutile legate de metoda dialectic i cea doveditoare. Varlaam se mpotrivea spunnd c Dumnezeu este dincolo de forme i deci metoda doveditoare nu se poate aplica. n Epistola sa sfntul arat c venicul Dumnezeu sa descoperit pe Sine cu adevrat, dar nu printro metod raional omeneasc. Scriind despre recunoaterea existenei lui Dumnezeu, Palama afirm: Nu numai c recunosc din lucrurile zidite c El este Ziditorul; ci neleg i afirm c El este Unul. Vd c toate lucrurile au trebuin de o voin, nelepciune i putere spre a veni n fiinare dintru nefiin, voin, nelepciune i putere aparin unei singure firi. Deci, prin fire, Dumnezeu Ziditorul este Unul.52

    ISIHASMULIsihatii ndeobte, printro metod aparte de rugciune i nevoin, caut s ajung la desveasc sau dobndirea Duhului Sfnt. Firete, treapta de desvrire la care se ajunge depinde de msura n care inima este curit. Metoda ajungerii la aceast curie se ntemeiaz pe lu Rugciunii lui Iisus: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pre mine, pctosul. ntruct curia minii cere nu numai slobozire de obinuitele rspndiri ale in viaa noastr pmnteasc, ci i de patimi i nchipuiri, monahul caut de asemenea singur pentru dobndirea strii de isihie i pentru a scpa de rspndirile simurilor, ale trupulale cugetului. Vedem dar c pn i trupul este cuprins n cutarea duhovniceasc, prin nsingare, nfrnare, rbdare i supunerea patimilor. Metoda lucrrii Rugciunii lui Iisus este descris deplin n Filocalie. n scurt vorbind, ea se face astfel: Isihastul ade cu capul aplecat i ochii ndreptai spre piept ori inim. Rsuflarea este mpreunat cu rostirea i cetarea Rugciunii lui Iisus. Dac Rugciunea se lucreaz cu rbdare, sub povuirea unui duhovnic ncercat, cu vremea ea se va face rugciune a inimii, care se rostete de la sine, fr cuvinte sau gnduri. De-aceea, ntruct snt multe semne, locuri primejdioase i curse pe aceast cale duhovniceasc, este trebuin de un povuitor ncercat care a strbtut el nsule. Astfel, prin ascultare i nevoin, metoda pomenit l duce pe monahul ortodox la fericita smerenie i, dac Dumnezeu voiete, chiar i la vederea dumnezeietii lumini, lumina Schimbrii la Fa. Pe deasupra, zice Sf. Grigorie, aceast lumin, n veacul de acum, strlucemai n parte, drept chezie celor care, prin neptimire, au trecut dincolo de tot ce este osndit. Prin rugciunea curat i duhovniceasc ei au ajuns mai presus de toat curia.

    51 52

    Epistola nti ctre Varlaam, ed. Papamihail, p. 471. Epistola a doua ctre Varlaam 25, Opere I, Grigorious tou Palama Syngrammata, Thessalonic, 1962, p. 275.

    30

  • VARLAAM I ATAC PE ISIHATIDnd de scrierile lui Grigorie Palama, Varlaam sa suprat. l nciuda nfruntarea clugrilore care-i socotea nite fanatici nenvai. Pe atunci Varlaam a ajuns s afle despre anumite forme ale nevoinei monahale ortodoxe. Avnd o minte iscoditoare, el a cutat s afle mai multe despre noii si potrivnici. Deci a ieit n afara Thessalonicului, strduindu-se s mprteasc o vreme vieuirea pustnicilor isihati. Clugrii ntlnii de Varlaam erauneputnd s-l mulumeasc n privina aspiraiilor duhovniceti pe acest sceptic intelectual. le nvate de la isihati l-au fcut pe Varlaam, om nclinat spre sarcasm i critic, s izbusc plin de indignare. Cu vdit plcere el i descrie pe clugri, a cror cpetenie era Sf. orie, n chipul cel mai njositor, cu nume defimtoare. Satirizndu-i, Varlaam scrie n Scrisoarea a V-a ctre Ignatie: Am fost iniiat de ctre dnii n nite monstruoziti i nv care un om cu un pic de minte sau mcar cu puin bun sim nu se poate njosi a le descrie; ele snt zmislite de o credin rtcit i de o nchipuire nesbuit. Ei mau nvat de despriri i uniri ale minii cu sufletul, despre legturile demonilor cu acesta din urm, despre osebirile ntre luminile albe i cele roii, despre intrrile i ieirile nelegtoar se fac prin nri cnd rsufli, despre scuturile din jurul buricului i, n sfrit, despre vederea Domnului nostru cu sufletul, ce are loc nluntrul buricului n chip simit, cu deplin ncredinare a inimii.53 Iat deci c Varlaam numete nvturile acestora drept absurd c nici un om cu puin bun sim nu se poate njosi a le descrie. Totui el sa hotrt s seasc, continund s descrie ceea ce batjocorea i nu putea s neleag. n zelul su necuviocteva tratate, el fcea legtura ntre monahii isihati care foloseau Rugciunea lui Iisus i felul cum se rugau clugrii massalieni sau bogomili. Varlaam i poreclea pe isihati cu numiri precum omfalopsihi (cei cu sufletul n buric, buricari) i cei ce-i privesc burul. Nefiind n stare s neleag ce anume spuneau clugrii despre vederea dumnezeietii lum socotea c ei pretind c vd esena dumnezeiasc cu ochii trupeti. Atacul su a avut succes, cci se adresa necrutoarei zeflemeli a Bizantinilor. Astfel a nceput o mare disput n Thessalonic, care sa rspndit i la Constantinopol. Varlaam rstlmcea i batjocorea nvtt, pe temeiul ntlnirii sale cu nite simpli clugri. Mai trziu, Marele Logoft Ioan Cantazino avea s scrie c principalul informator al lui Varlaam dintre clugri era un frate nceptor, aflat acolo de numai ase luni, binecunoscut pentru prostia sa.54 n 1338 Varlaam sa dus la Constantinopol, voind s depun o plngere mpotriva monahilor la Patriarh i la Sinod. Filosoful i nvinuia de rtcire duhovniceasc, fiindc muli dintre pustnicin Athos, spunea el, contemplau Lumina lui Dumnezeu cu ochii trupeti, dup un rstimp de pregtire spre a ajunge la o astfel de stare. ns Patriarhul Ioan al XIV-lea Kaleka (1332-1347) a respins oficial i n chip hotrt nvinuirile lui Varlaam mpotriva monahilor athonii. Patriarhul l-a alungat, ameninnd s-l pedepseasc dac nu-i nceteaz necuviinciopurtare de a tulbura pacea Sfntului Munte. Kaleka avea puterea de a face acest lucru, fiindc Athosul, cu numai civa ani mai nainte, prin hrisovul mprtesc al lui Andronic al II-lea Paleologul, fusese pus sub autoritatea duhovniceasc a Patriarhului Constantinopolei, rmnnd astfel pn n zilele noastre.

    VARLAAM SE NTOARCE LA THESSALONICNeizbutind nimic n cetatea de scaun, Varlaam sa ntors la Thessalonic. Neascultnd de porunca Patriarhului, el i-a urmat atacurile batjocoritoare mpotriva clugrilor athonii, ca i mpotriva clugrilor isihati din apropierea cetii, ntre care se afla i Isidortenul lui Grigorie. Acest Isidor, fost ucenic al Sf. Grigorie Sinaitul, pe drept cuvnt era nelinitit de tulburarea i vtmarea pricinuite n53 54

    Scrisoarea a V-a ctre Ignatie, n G. Schir, Barlaam Calabro Epistole Greche, Palermo, 1954, pp. 323-324. I. Cantacuzino, Historiarum Libri IV, ed. L. Schopen, Bon, 1828-1832, I, pp. 551-552.

    31

  • cetate de ctre gritoarele i iscusitele atacuri ale lui Varlaam mpotriva clugrilor. Muli dintre monahii simplii din Athos nu se puteau msura cu ritorul i iscusitul Varlaam. Pentru aceea Isidor a cerut Sfntului Munte s-l trimit pe Grigorie Palama spre a-i apra de defimrile lui Varlaam.

    SFNTUL SE NTOARCE LA THESSALONICn 1338, la cererea lui Isidor i cu blagoslovenia prinilor athonii, Palama a venit la Thessalonic. El avea s locuiasc vreme de trei ani ntro chilie de lng schitul aflat sub ocrmuirea prietenului su Isidor. n acest rstimp, pn n 1341, Palama sa ntlnit de mai ori cu Varlaam. Cu nevinovie, blndee i dragoste, Palama a ncercat s pun capt disputehip binevoitor, dar a vzut c acestea nu aveau sori de izbnd asupra ndrtnicului nvts care pricinuia tulburare n Biseric. Vznd c Varlaam nu se lsa nduplecat, Grigorie i-a spus s bage de seam c uneltirile sale se vor ntoarce mpotriva lui, sftuindu-l s scrie despre acele lucruri la care se pricepe, adic filosofia i tiinele; n acestea nu avea s ntlneasc nici o mpotrivire. ns n privina monahismului, pe care nu l cunotea cu adevrase pornise s defaime i s hruiasc pe monahi. Pe deasupra, a spus Grigorie, de Dumnezeu purttorul printele nostru Isaac Sirul scrie c, n ce privete isihasmul, nu trebuie s primim nvtur de la un filosof. El a sfrit prin a proroci c dac Varlaam nu nceteaz a s va ajunge la un sfrit lipsit de cinste i de orice slav; i chiar de sar ci cu amar, totul i va fi zadarnic.55 Dei Sf. Grigorie Palama nu era de acord ca monahii s se ocupe de studii intelectuale superioare, totui nici nu i oprea. El socotea doar c, asemeni cstoriei i mncrii de carne, ele snt nepotrivite pentru cei ce intesc ctre o via plativ. Aceast prere nu era mprtit de toi misticii. Dar Sf. Grigorie nu se mpca nicu filosofii care se amestecau n theologie. Cu toate acestea, trufaul Varlaam, n loc s-i domoleasc atacurile, le-a sporit i mai mult, pricinuind rzvrtire n Biseric. Pentraceea Sf. Grigorie a nceput s zdrniceasc pe fa nvinuirile lui Varlaam, propovduind cuere prin cuvntri pline de adevruri nalte i de temeiuri dumnezeieti. Speriat, Varlaam, n frnicia sa, i-a spus lui Grigorie c l ludase ca pe un brbat nelept, mare i minunat.a pretins c scrierile sale nu erau ndreptate mpotriva lui Grigorie. ns sfntul brbat, v minciuna sfruntat, i-a spus lui Varlaam c voiete mai bine a fi numrat cu acei frai pe care Varlaam i batjocorea.56 ntre scrierile timpurii ale sfntului, dei nedatat, se afl un alt tratat despre controversa isihast, intitulat Despre unirea i deosebirea dumnezeiasc. n aceast scriere sfntul se folosete de autoritatea Sfntului Dionisie Areopaghitul spre a deslui deosebirile dintre lucrarea Persoanelor Dumnezeieti i esena dumnezeiasc. Varlaam, simind puterea argumentelor lui Grigorie, a prsit Thessalonicul cu ruine i sa ntors la Constantinopol. Acolo sa ntlnit cu prietenul su Akindin care nise cu mult nainte i uneltise ca s ajung ntre apropiaii Patriarhului Ioan al XIV-lea Kaleka. Mai nainte, n corespondena sa, Akindin atacase pe Palama n privina cuvntului dovedire. Acum ns Akindin simea c monahii erau prigonii de ctre Varlaam, astfel c a nc s i sprijine. n chip vdit nrurirea sa asupra Patriarhului Ioan Kaleka a pricinuit reacia negativ a acestuia fa de Varlaam.

    TRIADELEn toamna lui 1339 Grigorie a purces s-i druiasc talentul literar tlcuirii ideilor i adevrurilor ascetice, ntru aprarea isihasmului, scriind despre legtura dintre trup i suflet, i dintre sfnta lumin i desvrire. Pentru aceasta sa retras n chilia sa, cutnd sdurile n deplin singurtate i linite. n chilia sa Grigorie, slava monahilor i trmbia crilor de Dumnezeu, a scris primele trei

    55 56

    Patriarhul Filothei Kokkinos, Viaa lui Grigorie Palama, op. cit., pp. 173-175. Ibid., pp. 179-181.

    32

  • pri din vestitele sale Triade57 ntru aprarea isihatilor. Fiecare parte cuprinde trei cri n total nou. Aceste tratate au forma unor rspunsuri la ntrebri puse de monahi i sintez a spiritualitii monahale rsritene. Datorit atacurilor lui Varlaam, Sf. Grigorie, purttorul de cuvnt recunoscut al Bisericii, avea s proclame locul clar al isihasmului n tradiia i nvtura ortodox.58 S cercetm acum pe scurt cuprinsul scrierilor salne de cuvinte care snt rou din cer, miere din piatr i pine ngereasc celor ce le aud sau le citesc.

    ntia Triad, Cartea ntin ntia Triad, Sf. Grigorie vdea greelile lui Varlaam, fr ns a-i pomeni numele, cci oleasc o ceart pe fa cu acesta. Palama explica n tratatul su c nelepciunea din afar ofia) este mrginit. Apoi sfntul vorbete despre dou feluri de cunoatere, omeneasc i dumzeiasc. n Cartea nti din ntia Triad l pune de fa pe Apostolul Pavel care vorbete deoaterea ce vine din nelepciunea omeneasc. Apostolul spune, i cuvntul meu i propoveduir mea nu era ntru nduplectoarele cuvinte ale omenetii nelepciuni, ci ntru artarea Duhul i a puterii (1 Cor. 2, 4); i iari, i grim nu n cuvinte nvate ale omenetii neleele nvate ale Duhului Sfnt (1 Cor. 2, 13). n acelai timp Apostolul socotete c este drs-i numeasc pe cei ce au dobndit nelepciunea omeneasc nelepi dup trup (1 Cor. 1, 2du-se pre sine a fi nelepi, au nebunit (Rom. 1, 22). El l mai numete pe unul ca acesta ntrebtorul veacului acestuia i spune c nelepciunea lor sa fcut nebun (cf. 1 Cor. 1iind deart nelciune (Col. 2, 8) i nelepciune a veacului acestuia (1 Cor. 2, 6).59 rigorie scrie: Mintea filosofilor deeri este i ea un dar dumnezeiesc, ntruct are n chip firesc o nelepciune nzestrat cu judecat. ns ea a fost pervertit de ctre vicleugurilolului care a preschimbat-o ntro nelepciune nebun, rea i fr simire... Noi zicem dimpru Iacov, fratele Domnului, c nelepciunea Ellinilor este drceasc (Iac. 3, 15), fiindc strnete certuri i cuprinde toat nvtura mincinoas, i este nstreinat de elul ei adevaterea lui Dumnezeu...60 Deci care ar trebui s fie lucrarea i elul celor ce caut nelenea lui Dumnezeu n zidiri? Oare nu dobndirea adevrului i slvirea Ziditorului? Aceasta este vdit tuturor. ns cunoaterea filosofilor pgni este departe de amndou aceste elurducnd la toate eresurile, ori la cele mai vtmtoare dintre ele... Astfel ei zic c omul imete chipul lui Dumnezeu prin cunoatere i c aceast cunoatere face sufletul s fie asemenea lui Dumnezeu. Sf. Grigorie spune c este cu putin a contempla nelepciunea lui Dumnezeu n zidirile Sale n chip folositor. O via ce ndjduiete n Dumnezeu, slobozit de toa, n chip firesc mpinge sufletul ctre contemplarea zidirilor lui Dumnezeu. Apoi sufletul, cuprins de uimire, i adncete nelegerea, struie n slvirea Ziditorului i, prin aimmnt al uimirii nainteaz ctre cele mai mari. Sf. Grigorie ncheie aceast parte punndinte urmtoarea metafor: Precum n csnicia legiuit, plcerea ce vine din zmislire nu poatfi numit dar al lui Dumnezeu, cci este trupeasc i este dar al firii, nu al harului (chiar dac i firea a fost zidit de Dumnezeu), tot aa i cunoaterea ce vine din nvtura c, chiar bine folosit, este un dar al firii, i nu al harului un dar pe care Dumnezeu l d tuturor prin fire i pe care omul l poate nmuli prin strdanie. Acest din urm faptnimenea adic nu-l dobndete fr silin i strduin este dovada vdit c este vorba de, i nu unul duhovnicesc. Numai nelepciunea noastr sfnt poate fi cu dreptate numit dar al lui Dumnezeu, i nu dar al firii, cci pn i simplii pescari, ce au primit-o de Sus, sau fcut (...) fiii tunetului, al crora cuvnt a ajuns pn la marginile lumii. Prin acest har pn i vameii se fac negutori de suflete, ba chiar i osrdia arztoare a prigonitorise preschimb, fcnd Paveli n loc de Sauli... Prin aceast adevrat57

    PG 150, 1101-1118; text critic complet de J. Meyendorff, Louvain, 1959; i de Hristou, Enciclopedia religioas i etic, vol. I, pp. 359-694. 58 Cf. John Meyendorff, Sf. Grigorie Palamas i mistica ortodox, op. cit., p. 73. 59 Triade, I.1.18. n The Classics of Western Spirituality Series, edited by John Meyendorff and translated by Nicholas Gendle, Paulist Press, NY, 1983, p. 27. 60 Ibid., I.1.19. 61 Ibid., I.1.20.

    33

  • nelepciune i noi ne putem face asemenea cu chipul lui Dumnezeu, i s urmm a fi la fel i dup moarte.62

    62

    Ibid., I.1.22.

    34

  • ntia Triad, Cartea a Douan Cartea a Doua din ntia Triad Sf. Grigorie vorbete despre forma de rugciune isihast iespre preschimbarea trupului. Sfntul ncepe cu cuvintele Apostolului, trupul vostru este lca celui dintru voi Sfnt Duh (1 Cor. 6, 19), i iari, noi sntem casa lui Dumnezeucf. Evr. 3, 6); cci nsui Dumnezeu zice: Voi locui ntru ei i voi umbla ntru ei, i voi flor Dumnezeu i ei vor fi mie norod (2 Cor. 6, 16). De ce oare un om cu minte sar sminti la gndul c mintea noastr locuiete n acea fire care este menit s se fac locuina lumnezeu? Iat dar c trupul nu este ru. Tot aa, nu este nimic ru n faptul c mintea locuiee n trup; potrivit dumnezeiescului Pavel, rul este legea pcatului carea este ntru mdulrile mele, otindu-se mprotiva legii minii mele (Rom. 7, 23).63 Apoi sfntul scrie: Inima este cmara puterii noastre mintale i cel dinti organ trupesc al minii. Ca urmare, noi priveghem mereu asupra puterii noastre mintale i o ndreptm cu cea mai stranic trezvie, adunndu-ne mintea revrsat n afar prin simuri i mnndu-o din nou nluntru spre inia cugetrilor. Inima este organul ocrmuitor, scaunul harului, unde se gsete mintea i toate cugetele sufletului.64 Grigorie, cunosctorul ceretilor taine, tgduiete prerea c metoda psiho-fizic de a ine mintea n trup este o cale mecanic de a dobndi harul. El afirm c pentru nceptori metoda aceasta de rugciune este o cale practic de a ocoli rspndire i abaterile minii. El scrie: Nu este ceva necuvenit a ndemna, mai ales pe nceptori, s priveasc asupra lor i s-i mne prin rsuflare mintea nluntru. Cine, chibzuit fiind, ari pe cei ce nu au nc mintea n stare s se contemple pe sinei, a folosi oarecari metode ca s i-o adune asupr-i? Mintea celor ce snt la nceputul acestei lupte, chiar adunat fiind, sare necontenit i trebuie iari adunat necontenit; le scap mereu, pentru c snt necercai, i pentru c anevoie se contempl mintea pe ea nsi, fiind i foarte nestatornic. Pu aceea snt unii cari ndeamn pe nceptori s fie cu bgare de seam la rsuflarea ce iese toarce, i s o rein puin, ca s-i rein astfel i mintea, observndu-o n cursul rsuflare Sf. Grigorie scrie: Cum oare nu va dobndi omul mult folos dac, n loc s-i lase ochiul s se abat ncolo i ncoace, i l-ar propti ca de un stlp de pieptul sau de buricul su?

    ntia Triad, Cartea a Treian a Treia Carte din ntia Triad omul lui Dumnezeu vorbete despre theologia apofatic. Vaarlamiii spuneau c orice luminare accesibil simurilor este o amgire. ns n acelai timpafirm c orice luminare dumnezeiasc poate fi cuprins cu simurile. Ei pretindeau c orice luminare petrecut la Evrei i la prorocii lor, n Legea Veche i nainte de venirea lui Hristos, era doar simbolic. Ei susineau c luminarea de pe Thavor i toate fenomenele asemntoare erau n chip limpede perceptibile prin simuri.67 Ca unul ce lucrase virtutea n viaa practic i se nlase pe culmile dumnezeietii vederi sau contemplaiei, Sf. Grie scrie c mintea omeneasc se poate depi pe sine prin biruina asupra patimilor, dobndind o form ngereasc. El arat c: numai aceia pot a se uni cu dumnezeiasca lumin i a o ved, care curindu-se prin pzirea poruncilor i afierosindu-i mintea rugciunii curate i nematerialnice, vor primi puterea mai presus de fire a vederii dumnezeieti.68 Prin acest har mintea ajunge a se bucura de strlucirile dumnezeieti, dobndind o form ngereasc i dumnezeiasc.69 El scrie: Vederea aceasta... este unire i ndumnezeire nfptuit prin harului Dumnezeu n chip tainic i ascuns, dup nlturarea tuturor ntipririlor de aici de jos sau, mai bine zis, dup ncetarea

    63

    Tratatul al Doilea din Triada nti, I.2.1. Vezi i trad. rom. n Dumitru Stniloae, Viaa sfntului Grigorie Palama, cu patru tratate traduse, ediia a 2-a revzut de autor, Ed. Scripta, Bucureti, 1993, pp. 166-167. 64 Ibid., I.2.3. Cf. trad. rom., ibid., p. 168. 65 Ibid., I.2.7. Cf. trad. rom., ibid., p. 170. 66 Ibid., I.2.8. Cf. trad. rom., ibid., p. 171. 67 Tratatul al Treilea din Triada nti, ibid., I.3. Cf. trad. rom., ibid., p. 179. 68 Ibid., I.3.19. Cf. trad. rom., ibid., p. 190. 69 Ibid., I.3.20. Cf. trad. rom., ibid., p. 191.

    35

  • ntregii lucrri a minii.70 (...) Voim a dovedi (...) c dei aceia [adic monahii] au vzut cu adevrat [lumina], totui organul vederii lor nu au fost de fapt nici simurile, nici mintea.71 n alt loc el scrie: n acele clipe omul vede cu adevrat cu duhul, nu cu mintea, nici cu t