VERSE 207 (WHEN ALI SLEPT IN THE BED OF THE HOLY - al-hadi.us · you before the angels. Allah then...

Quran 2:207And among men is he who sells himself to seek the pleasure of Allah; and Allah is Affectionate to the servants.

ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات اه واه رؤوف بالعباد

I quote the commentary of Pooya/Ali: "Thalabi, Ghazali, the author of Ahya-ul Ulum, and all the Shia commentatorssay that this verse was revealed to praise Ali ibna abi Talib, when he slept in the bed of the Holy Prophet, duringthe night of hijrat.

Immediately after the death of Abu Talib, Abu Sufyan, the chief of the branch of Umayyah, succeeded to theprincipality of Makka. A zealous votary of the idols, a mortal foe of the line of Hashim, he convened an assembly ofthe Quraysh and their allies. All tribal heads held a conference on the instigation of Abu Sufyan and Abu Jahl. Itwas resolved that one man from every tribe should go to the Holy Prophet's house in the darkness of the night andkill him jointly, in order to divide the guilt, and baffle the vengeance of the Bani Hashim. In the stupidity of theirignorance, they forgot that Allah is seeing, hearing, and His hand (Ali) was alive, who, from his earliest days, hadcommitted himself to save the Holy Prophet at all costs. In the dark night, the conspirators surrounded the houseof the Holy Prophet. Meanwhile, Allah commanded the Holy Prophet to leave Makka at once and go to Madina. TheHoly Prophet intimated Ali of the divine plan and asked him to lie down on his bed, in order to lead the enemiesinto thinking that it was the Holy Prophet himself who was sleeping, thus giving him enough time to go away fromMakka (unnoticed). Ali asked the Holy Prophet if his lying down in his bed would save the Holy Prophet's life, towhich he answered in the affirmative. So Ali lay down on the Holy Prophet's bed, covering himself with his blanket.Ali made a willing choice of certain death, as the blood-thirsty enemies were lurking around the house to kill theHoly Prophet in his bed at any time during the night.

...and it is said: "the verse was revealed in honor of Ali ibn Abi Talib when the prophet left him to sleep in his place the night he headedfor the cave of Hira'..."

... وقيل: نزلت في علي رضي اه عنه حين تركه النبي صلى اه عليه وسلم على فراشه ليلة خرج إلى الغار، على ما يأتي

بيانه في "براءة" إن شاء اه تعالى...Reference: • Jamiu'u li-Ahkam al-Qur'an, by Imam al-Qurtubi (اآية: 207 }ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات ه وه رؤوف بالعباد)

Fakhriddeen al-Razi reported in his Tafseer about verse 2:207:

It was revealed in honor of Ali (peace be upon him), when he slept in place of the prophet, the night he headed to the cave of Hira'.It is narrated that when Ali slept in the bed of the prophet, the angel Gibreel stood by his head and Mika'il by his feet and Gibreel said toAli: 'blessed you are, blessed you are. There is no comparison with you. God is taking boast of you before the angels.' And the verse wasrevealed: 'And among men is he who sells himself to seek the pleasure of Allah; and Allah is Affectionate to the servants.'"

نزلت في علي بن أبي طالب عليه السام، بات على فراش رسول اه صلى اه عليه وسلم، ليلة خروجه إلى الغار.

ويروى أنه لما نام على فراشه صلى اه عليه وسلم، قام جبريل عند رأسه، وميكائيل عند رجليه، وجبريل ينادي: بخ بخ، من

مثلك يا ابن أبي طالب، يباهي اه بك المائكة، ونزلت اآية، يعني بها: )ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة اه *

واه رؤوف بالعباد(ibn Atheer reported with an Isnad leading to Abu Ishaq Ahmad ibn Muhammad ibn Ibrahim al-Tha'alabi:

I have read in some of the books that when the prophet decided to migrate (leave Macca for Medina), he left behind Ali ibn Abi Talib topay his debt, and return the properties to their respective owners (that the prophet used to keep). On the night his house wassurrounded by the polytheists and before heading to the cave of Hira', the prophet ordered Ali to sleep in his place. Allah then addressedGibrael and Michael and said: 'I have established brotherhood among you and gave you equal period of life. Who is there among you whocan sacrifice his life for another?' Both of them preferred to save his own life. God then said to them: 'Why could you not show examplelike Ali? I have established brotherhood between him and Muhammad, and Ali is spending the night by lying upon the bed of Muhammadin order to save the life of the latter. Go to the earth and save him from his enemies. Gibrael began to protect him keeping near his headand Michael near his feet. Gibrael said to Ali 'blessed you are, blessed you are. There is no comparison with you. Allah is taking boast of

AL-BAQARA > VERSE 207 (WHEN ALI SLEPT IN THE BED OF THE HOLYPROPHET)

al-hadi.us

1

you before the angels. Allah then sent this revelation to Muhammad and in honor of Ali, as he (Muhammad) was heading to Medina'There is a man among men who sacrifices his life in search for the pleasure of Allah'".

رأيت في بعض الكتب، أن رسول اه صلى اه عليه وسلم، لما أراد الهجرة، خلف علي بن أبي طالب بمكة لقضاء ديون،

ورد الودائع التي كانت عنده، وأمره ليلة خرج إلى الغار، وقد أحاط المشركون بالدار، أن ينام على فراشه، وقال له: اتشح

ببردي الحضرمي اأخضر، فإنه ا يخلص إليك منهم مكروه، إن شاء اه تعالى، ففعل ذلك، فأوحى اه إلى جبريل وميكائيل

عليهما السام: إني آخيت بينكما، وجعلت عمر أحدكما أطول من عمر اآخر، فأيكما يؤثر صاحبه بالحياة؟ فاختار كاهما

الحياة، فأوحى اه عز وجل إليهما: أفا كنتما مثل علي بن أبي طالب؟ آخيت بينه وبين نبيي محمد، فبات على فراشه يحرسه،

يفديه، بنفسه ويؤثره بالحياة، إهبطا إلى اأرض واحفظاه من عدوه، فنزا، فكان جبريل عند رأس علي، وميكائيل عند رجليه،

وجبريل ينادي: بخ بخ، من مثلك يا ابن أبي طالب، يباهي اه عز وجل به المائكة، فأنزل اه عز وجل على رسوله، وهو

متوجه إلى المدينة في شأن علي )ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة اه * واه رؤوف بالعبادibn Atheer reported another narration in Asadul Ghabat, without any reference to the verse:

ibn Ishaq said: "The prophet was waiting for a revelation from Gibreel, who instructed the prophet to migrate from Mecca to Medina, asQuraish gathered to kill him. The angel instructed the prophet not to sleep at his place. So the prophet instructed Ali to sleep in his placeand to cover himself with the prophet's green coat. The prophet then left his house, unseen by the enemies who surrounded it." ibn Ishaqcontinued: "The other Muslims migrated as well and the last to migrate was Ali as the prophet left him behind in Macca to sleep in hisplace and return the properties to their rightful owners."

عن يونس بن بكير عن ابن إسحاق قال: وأقام رسول اه صلى اه عليه وسلم - يعني بعد أن هاجر أصحابه إلى المدينة -

ينتظر مجئ جبريل عليه السام، وأمره له أن يخرج من مكة، بإذن اه له في الهجرة إلى المدينة، حتى إذا اجتمعت قريش

فمكرت بالنبي، وأرادوا رسول اه صلى اه عليه وسلم ما أرادوا، أتاه جبريل عليه السام، وأمره أن ا يبيت في مكانه الذي

يبيت فيه، فدعا رسول اه صلى اه عليه وسلم، علي بن أبي طالب، فأمره أن يبيت على فراشه، ويتسجى ببرد له أخضر،

ففعل، ثم خرج رسول اه صلى اه عليه وسلم، على القوم، وهم على بابه.

قال ابن إسحاق: وتتابع الناس في الهجرة، وكان آخر من قدم المدينة من الناس ولم يفتن في دينه، علي بن أبي طالب، وذلك

أن رسول اه صلى اه عليه وسلم، أخره بمكة، وأمره أن ينام على فراشه وأجله ثاثا، وأمره أن يؤدي إلى كل ذي حق حقه

ففعل، ثم لحق برسول اه صلى اه عليه وسلمal-Nisa'i reported in his al-Khassa'iss, al-Hakim in his Mustadrak, al-Muhheb al-Tabari in al-Dhakha'ir, Ahmad ibn Hanbal in hisMusnad, al-Muttaqi al-Hindi in Kanz al-U'ummal, al-Haythami in his Majmau'ul Zawa'id and al-Tabarani in his Mu'ujam al-Kabeer:

Ali wore the garment of the prophet and slept in his place...then Abu Bakr came to the prophet's place and found Ali sleeping in his place.Ali told Abu Bakr to catch up with the prophet who headed towards to the well of Maymun. Abu Bakr caught up the prophet and theyboth entered the cave of Hira'...

عن عمرو بن ميمون... إلى أن قال: وشرى علي نفسه، لبس ثوب النبي صلى اه عليه وسلم، ثم نام مكانه، قال: وكان

المشركون يرمون رسول اه صلى اه عليه وسلم فجاء أبو بكر، وعلي نائم، قال: وأبو بكر يحسبه أنه نبي اه، قال: فقال له

علي: إن نبي اه صلى اه عليه وسلم قد انطلق نحو بئر ميمون فأدركه، قال:

فانطلق أبو بكر، فدخل معه الغار، قال: وجعل علي يرمي بالحجارة، كما كان يرمي نبي اه، وهو يتضور، قال: لف رأسه

al-hadi.us

2

في الثوب ا يخرجه، حتى أصبح، ثم كشف عن رأسه، فقالوا: إنك للئيم، كان صاحبك نرميه، فا يتضور، وأنت تتضور، وقد

استنكرنا ذلكal-Hakim reported in his Mustadrak that Imam Ali Zayn al-Abideen said that Ali was the first to sacrifice his life in search for thepleasure of Allah, and Ali composed the following poem:

وقت نفسي خير من وطأ الحصى * ومن طاف البيت العتيق والحجر

رسول إله خاف أن يمكروا به * فنجاه ذو الطول اإله من المكر

وبات رسول اه في الغار آمنا * موقى وفي حفظ اإله وفي ستر

وبت أراعيهم ولم يتهمونني * وقد وطنت نفسي على القتل واأسرImam Ahmad ibn Hanbal in his Musnad, al-Baghdadi in his Tarikh, al-Tabari in his Tafseer, ibn Katheer in his Tafseer and al-Haythami in his Majmau'ul Zawa'id reported the following narration from ibn Abbas:

The leaders of Quraish met and some of them said: "...kill him" while others suggested to expel him from Mecca. So Ali slept in the placeof the prophet that night, while the prophet headed to the cave of Hira'. The polytheists spent the night around the house of the prophet.In the morning, the polytheists invaded the house of the prophet to kill him, but they found Ali instead. They asked Ali: "where is yourfriend?" Ali replied that he did not know. The polytheists went after the prophet. They came across a mountain, they hiked it and found acave. They found a big spider web at the entrance of the cave and said: "If he had entered the cave, the web would not have been here."The prophet spent three nights in the cave.

عن ابن عباس في قوله تعالى: )وإذ يمكر الذين كفروا ليثبتوك...( قال: تشاورت قريش ليلة بمكة، فقال بعضهم:

إذا أصبح فأثبتوه بالوثاق - يريدون النبي صلى اه عليه وسلم - وقال بعضهم: بل اقتلوه، وقال بعضهم: بل اخرجوه، فاطلع

اه عز وجل نبيه على ذلك، فبات علي عليه السام، على فراش النبي صلى اه عليه وسلم، تلك الليلة، وخرج النبي صلى اه

عليه وسلم، حتى لحق بالغار، وبات المشركون يحرسون عليا، يحسبونه النبي صلى اه عليه وسلم، فلما أصبحوا ثاروا إليه،

فلما رأوا عليا، رد اه مكرهم، فقالوا: أين صاحبك هذا؟ قال: ا أدري، فاقتفوا أثره، فلما بلغوا الجبل خلط عليهم، فصعدوا في

الجبل، فمروا بالغار، فرأوا على بابه نسج العنكبوت، فقالوا: لو دخل هاهنا، لم يكن نسج العنكبوت على بابه، فمكث فيه ثاث

ليالal-Muttaqi al-Hindi reported in his Kanz al-U'ummal the following narration from Ali on the day of al-Shura:

عن أبي الطفيل، عامر بن واثلة، قال: كنت على الباب يوم الشورى فارتفعت اأصوات بينهم، فسمعت عليا عليه السام يقول:

بايع الناس أبي بكر، وأنا واه أولى باأمر منه، وأحق به منه - إلى أن قال: إن عمر جعلني في خمسة أنفار، أنا سادسهم،

ا يعرف:

لي فضا عليهم في الصاح، وا يعرفونه لي، كلنا فيه شرع سواء، وأيم اه، لو أشاء أن أتكلم، ثم ا يستطيع عربيهم وا

عجميهم، وا المعاهد منهم وا المشرك، رد خصلة منها لفعلت - إلى أن قال: أفيكم أحد كان أعظم غناء عن رسول اه صلى

اه عليه وسلم، حين اضطجعت على فراشه، ووقيته بنفسي، وبذلت له مهجة دمي، قالوا: اللهم اibn Sa'ad reported in al-Tabaqat the following:

The prophet instructed Ali to sleep in his place that night covering himself with the prophet's garment. While Ali was sleeping in the

al-hadi.us

3

bedplace of the prophet, the polytheists from Quraish were lurking around the house deciding who will attack the prophet. The prophetgot out of the house without being noticed...

وأمر صلى اه عليه وسلم، عليا أن يبيت في مضجعه تلك الليلة، فبات فيه علي، وتغشى بردا أحمر حضرميا، كان رسول اه

صلى اه عليه وسلم، ينام فيه، واجتمع أولئك النفر من قريش يتطلعون من صير الباب، ويرصدونه يريدون ثيابه ويأتمرون

أيهم يحمل على المضطجع، صاحب الفراش، فخرج رسول اه صلى اه عليه وسلم، عليهم، وهم جلوس على الباب، فأخذ

حفنة من البطحاء فجعل يذرها على رؤوسهم، ويتلو )يس والقرآن الحكيم(، حتى بلغ )سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم ا

يؤمنون(، ومضى رسول اه صلى اه عليه وسلم .ibn Sa'ad reported a different narration:

Raqiqa bint Sayfi, the mother of Makhrama warned the prophet about the murderous intentions of Quraish. So the prophet instructed Alito sleep in his place instead.

وعن عبد اه بن جعفر عن أم بكر بنت المسور عن أبيها: أن رقيقة بنت صيفي بن هاشم بن عبد مناف - وهي أم مخرمة

بنت نوفل - حذرت رسول اه صلى اه عليه وسلم، فقالت: إن قريشا قد اجتمعت تريد بياتك الليلة، قال المسور:

فتحول رسول اه صلى اه عليه وسلم، عن فراشه، وبات عليه علي بن أبي طالب، عليه السامImam al-Tabari reported in his Tafseer the following account from Akrama:

When the prophet and Abu Bakr headed to the cave of Hira', the prophet instructed Ali to lie down on his bed. The polytheists surroundedthe house of the prophet to make sure he does not get out. They entered the house to find out, to their surprise, that Ali was the oneunder the blanket. They asked him 'where is your friend?' and Ali responded 'I don't know.' They left the house looking for him."

عن عكرمة قال: لما خرج النبي صلى اه عليه وسلم، وأبو بكر، إلى الغار، أمر علي بن أبي طالب فنام في مضجعه، فبات

المشركون يحرسونه، فإذا رأوه نائما حسبوا أنه النبي صلى اه عليه وسلم، فلما أصبحوا، فإذا هم بعلي، فقالوا: أين صاحبك،

قال: ا أدري، فركبوا الصعب، والذلول في طلبهSo here is Ali courageously and proudly selling himself to seek the pleasure of Allah by sleeping on the bed of the prophet, knowingthat Quraish has conspired to kill the prophet during his sleep. How much courage and belief does such a deed require, especially inthe very beginning of Islam? Who from among the companions was willing to provide such a sacrifice? None of course. Let'sremember that not one companion rose to answer the repeated challenges of Amr ibn Abdul Wud on the battle of al-Khandaq on the5th of Hijra, when one would think at least one of them was strong enough in faith, after 5 years, to stand up and fight. This was anopportunity for martyrdom. But of course, Ali is the only one who stood up to answer the challenge. It is certainly for this reason theprophet did not choose someone else to take his place that night? Ali was in fact the only person qualified for this sacrificial task. Aliwas the raised and educated by the prophet. He was his product.

This sacrificial act is indeed a great virtue of Ali, which once again, shows his superiority over all companions. Let's remember how theangels could not even reach this status of his when Allah asked them who would sacrifice one's life for the other. They evencongratulated Ali for such a privilege. The privilege of lying done on the bed of the best all creations, the seal of prophethood and themaster of all prophets, the privilege of sacrificing one's life to save the prophet, the privilege of having the angels standing by your feetand head to protect you and the privilege of being envied by the angels.

The Shia'a scholars also concur that this verse was revealed in honor of Ali.

There are reports suggesting that this verse was revealed in honor of one of the prominent and early companions of the prophet,namely, Suhayb al-Rumi. The following narration is from ibn Abbas:

وقوله تعالى: }ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات اه{ لما أخبر عن المنافقين بصفاتهم الذميمة، ذكر صفات المؤمنين

الحميدة فقال: }ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات اه{ قال ابن عباس وجماعة: نزلت في )صهيب الرومي( وذلك أنه

al-hadi.us

4

لما أسلم بمكة، وأراد الهجرة منعه الناس أن يهاجر بماله، وإن أحب أن يتجرد منه ويهاجر فعل، فتخلص منهم وأعطاهم ماله،

فأنزل اه فيه هذه اآية فتلقاه عمر بن الخطاب وجماعة إلى طرف الحرة، فقالوا: ربح البيع، فقال: وأنتم فا أخسر اه

تجارتكم، وما ذاك؟ فأخبروه أن اه أنزل فيه هذه اآية، ويروى أن رسول اه صلى اه عليه وسلم قال له: "ربح البيع صهيب"

وروي عن أبي عثمان النهدي عن صهيب قال: لما أردت الهجرة من مكة إلى النبي صلى اه عليه وسلم قالت لي قريش: يا

صهيب قدمت إلينا وا مال لك، وتخرج أنت ومالك؟ واه ا يكون ذلك أبد، فقلت لهم: أرأيتم إن دفعت إليكم مالي تخلون

عني؟ قالوا: نعم، فدفعت إليهم مالي فخلوا عني، فخرجت حتى قدمت المدينة، فبلغ ذلك النبي صلى اه عليه وسلم فقال: "ربح

صهيب، ربح صهيب" )رواه ابن مردويه عن صهيب الرومي( مرتين وأما ااكثرون فحملوا ذلك على أنها نزلت في كل

مجاهد في سبيل اه كما قال اه تعالى: }إن ه اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل اه

فيقتلون ويقتلون{Reference: • Mukhtasar Tafseer ibn Katheer, Ikhtisar al-Sabuni, vol 1 (سورة البقرة) • al-Durr al-Manthur Fil Tafseer bil Ma'thur, by Jalaludin al-Suyuti, vol 1 (اسورة البقرة مدنية وآياتها ست وثمانون ومائتان، إا آية 281 فنزلت (في حجة الوداع • Jami'i al-Bayan, by Imam al-Tabari, vol 2, #3174 (القول في تأويل قوله تعالى: ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات ه) • Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, vol 2, #4279 (سورة البقرة) • Majmau'ul Zawa'id, by al-Hafidh al-Haythami, vol 7, #10856 (كتاب التفسير 3. باب سورة البقرة ) • Mu'ujam al-Tabarani al-Kabir (باب الصاد. صهيب بن سنان بن مالك بن عبد عمرو بن عقيل بن عامر بن جندلة بن جذيمة )

And Allah is all-Knowing.

al-hadi.us

5

In Islam, marriage is sacred. The greatest efforts must be done to protect it and prevent it from falling apart. Unfortunately, in manyIslamic countries, a divorce becomes final and irrevocable when three successive pronouncements of the word Talquat have beenmade for the same divorce instance. It is reported that the prophet said: "Of all things permitted by law, divorce is the mosthateful in the sight of Allah." How could it be so when scholars have eased its process by making it irrevocable after threepronouncements at one time! Divorce must be discouraged and must one's last resort, since it is the most hateful of all the permissibleacts in the sight of Allah.

In the ignorance age, men could divorce and remarry their wives as many times as they wished. Allah has put an end to this practiceby allowing two revoquable divorces. In any of the two pronouncements, the divorce does not have to be final. The two parties canrejoin and reach an agreement to solve their marital problems in a more peaceful way. Allah (SWT) has given us two chances to returnto our senses and annull our pronouncements.

However, the third pronouncement is irrevocable. A divorce must take place. And the two parties can not reunite, unless the wiferemarries a different person and gets a divorce from him. By living far from each others, maybe they will calm down and realize thatthey have made the wrong decision. The wife must first get married with a different person, get a divorce from that person, and thenshe can come back to her former husband. By then, hopefully they would have realized that their marriage is worth striving for itsprotection and divorce should never be a solution.

Quran 2:229-230[229] A divorce is only permissible twice: after that, the parties should either hold Together on equitable terms, or separate with kindness.It is not lawful for you, (Men), to take back any of your gifts (from your wives), except when both parties fear that they would be unableto keep the limits ordained by Allah. If ye (judges) do indeed fear that they would be unable to keep the limits ordained by Allah, there isno blame on either of them if she give something for her freedom. These are the limits ordained by Allah; so do not transgress them if anydo transgress the limits ordained by Allah, such persons wrong (Themselves as well as others).[230] So if a husband divorces his wife (irrevocably), He cannot, after that, re-marry her until after she has married another husband andHe has divorced her. In that case there is no blame on either of them if they re-unite, provided they feel that they can keep the limitsordained by Allah. Such are the limits ordained by Allah, which He makes plain to those who understand.[231] When ye divorce women, and they fulfil the term of their ('Iddat), either take them back on equitable terms or set them free onequitable terms; but do not take them back to injure them, (or) to take undue advantage; if any one does that; He wrongs his own soul.Do not treat Allah's Signs as a jest, but solemnly rehearse Allah's favours on you, and the fact that He sent down to you the Book andWisdom, for your instruction. And fear Allah, and know that Allah is well acquainted with all things.

الطاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان وا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إا أن يخافا أا يقيما حدود اه

فإن خفتم أا يقيما حدود اه فا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود اه فا تعتدوها ومن يتعد حدود اه فأولـئك هم

الظالمون }229{

فإن طلقها فا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها فا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود اه وتلك

حدود اه يبينها لقوم يعلمون }230{

وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف وا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد

ظلم نفسه وا تتخذوا آيات اه هزوا واذكروا نعمت اه عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا اه

واعلموا أن اه بكل شيء عليم }231{

I quote the commentary of Pooya/Ali: "Divorce may be pronounced twice". These two pronouncements can berevoked. It is an effective check to prevent divorce on account of emotional outbursts and high-handedness of ahusband who may recover his balance of mind and reconsider his unreasonable pronouncement. Before Islam, aman could divorce his wife as many times as he liked and take her back. To stop this absurd farce, only tworevocable pronouncements of Talaq have been prescribed by Islam. After the third announcement, the Talaq iscomplete and becomes irrevocable. Even after Talaq the husband has to treat the divorced wife with kindness. It isnot lawful for the husband to take back or withhold any part of what he has given to his wife or promised to giveher as mahar (dowry).

"What she gives up to become free" refers to khula or mubarat, the recourse a wife can avail to obtain separation,explained above, by the arbitration of the hakim sharah or mujtahid, by returning the dowry if she has taken it inadvance, or by foregoing it.

AL-BAQARA > VERSE 229-231 (DIVORCE)

al-hadi.us

6

"If you fear" refers to the lawfully constituted religious authority - hakim sharah or mujtahid. If the husbandrevokes his decision he must keep his wife in good relationship and honour, and respect her.

The pronouncement of Talaq more than once at a time is meaningless in view of the "divorce may be pronouncedtwice" (the opening words of this verse) because it stipulates chances of reconciliation after the first, and if not,after the second pronouncement.

As mentioned in verse 97 of al Barat, "these are the limits of Allah", are the divine commandments. After the third,final and irrevocable pronouncement of divorce the husband cannot take his divorced wife back until she marriesanother man and the next husband agrees to divorce her. This is a sufficient reason to conclude that all the threepronouncements of Talaq cannot be said at one time. The consequences of the third pronouncement checkindiscriminate pronouncement of Talaq.

Verse 231 clearly states that When ye divorce women, and they fulfil the term of their ('Iddat), either take them back onequitable terms or set them free on equitable terms. So after the first pronouncement, there is an action which involves 2 choices:the man either takes back his wife on equitable terms [the divorce is cancelled] or he sets her free on equitable terms. The sameapplies to the second divorce. These two choices are skipped when one makes three successive pronouncements.

It appears that following situation took place during the lifetime of the prophet:The messenger of Allah became angry when he was informed that a man divorced his wive with by saying the three pronouncements inone instance, then said: "Are you playing with the Book of Allah when I am still with you?" Then a man stood up and sought permissionto kill the person.

أخبرنا سليمان بن داود عن ابن وهب قال أخبرني مخرمة عن أبيه قال سمعت محمود بن لبيد قال

أخبر رسول اه صلى اه عليه وسلم عن رجل طلق امرأته ثاث تطليقات جميعا فقام غضبانا ثم قال أيلعب بكتاب اه وأنا

بين أظهركم حتى قام رجل وقال يا رسول اه أا أقتلهReference: • Sunan al-Nisa'i, Book of al-Talaq, #3348;

Abu Sahba' said to Ibn 'Abbas (Allah be pleased with them): Do you know that three (divorces) were treated as one during the lifetimeof Allah's Apostle (may peace be upon him), and that of Abu Bakr, and during three (years) of the caliphate of Umar (Allah be pleasedwith him)? Ibn Abbas (Allah be pleased with them) said: Yes.

حدثنا إسحق بن إبراهيم أخبرنا روح بن عبادة أخبرنا ابن جريج ح و حدثنا ابن رافع واللفظ له حدثنا عبد الرزاق أخبرنا ابن

جريج أخبرني ابن طاوس عن أبيه أن أبا الصهباء قال ابن عباس أتعلم أنما كانت الثاث تجعل واحدة على عهد النبي صلى

اه عليه وسلم وأبي بكر وثاثا من إمارة عمر فقال ابن عباس نعمReference: • Sahih Muslim, Book 009, #3492 - Book: al-Talaq; Page 560, #1462-16 (Arabic version)

In fact, the large majority of the scholars agree that three divorce pronouncements were treated as one, and not three. Even ibnTaymiya agrees to his fact:

طاق السنة الذي أباحه اه ورسوله أن يطلق الرجل أمرأته طلقة واحدة في طهر لم يصيبها فيه، ثم يدعها حتى تقضي العدة

فإن كان له فيها غرض راجعها في العدة أو يراجعها بعقد جديد بعد انقضاء العدة، وإن لم يكن له فيها غرض تركها. فإذا فعل

ذلك فقد طلق للسنة وهذا الطاق الذي أباحه اه بالكتاب والسنة واإجماع

ibn Qayyim al-Jawziya expressed the same fact in his book Ii'ilam al-Muwaqqie'en:

During the lifetime of the prophet and during the reign of Abu Bakr and the beginning of the reign of Umar, whenthe divorcee made the pronouncement of Talaq three times in one instance, it was counted as one divorce instance,as established in the Sahih from ibn Abbas... (then he records the narration of Muslim)

أن المطلق في زمن النبي وزمن خليفته أبي بكر وصدر من خافة عمر كان إذا جمع الطلقات الثاث بفم واحد جعلت واحدة

al-hadi.us

7

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=3&Rec=5106

http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/muslim/009.smt.html


كما ثبت ذلك في الصحيح عن ابن عباس...

If the prophet himself considered the three successive pronouncements as one divorce, then who made the change and under whoseauthority?? Where did the three pronouncements at once come from? In the next three narrations, Muslim in his sahih, reports that thethree pronouncements of divorce used to be considered as one at the time of the prophet, of the reign of Abu Bakr and 2 to 3 yearsduring the reign of Umar ibn al-Khattab. Then the people were pronouncing the divorce more frequently, so Umar allowed them tomake three pronouncements at one time to make it irrevocable and hasten the process. This is one of the innovations of Umar,ignoring the command of Allah.

Ibn 'Abbas (Allah be pleased with them) reported that the (pronouncement) of three divorces during the lifetime of Allah's Messenger(may peace be upon him) and that of Abu Bakr and two years of the caliphate of Umar (Allah be pleased with him) (was treated) as one.But Umar b. Khattab (Allah be pleased with him) said: Verily the people have begun to hasten in the matter in which they are required toobserve patience. So if we had imposed this upon them, and he imposed it upon them.

حدثنا إسحق بن إبراهيم ومحمد بن رافع واللفظ ابن رافع قال إسحق أخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر

عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس قال كان الطاق على عهد رسول اه صلى اه عليه وسلم وأبي بكر وسنتين من

خافة عمر طاق الثاث واحدة فقال عمر بن الخطاب إن الناس قد استعجلوا في أمر قد كانت لهم فيه أناة فلو أمضيناه عليهم

فأمضاه عليهمReference: • Sahih Muslim, Book 009, #3491 - Book: al-Talaq

Abu al-Sahba' said to Ibn 'Abbas: Enlighten us with your information whether the three divorces (pronounced at one and the same time)were not treated as one during the lifetime of Allah's Messenger (may peace be upon him) and Abu Bakr. He said: It was in fact so, butwhen during the caliphate of 'Umar (Allah be pleased with him) people began to pronounce divorce frequently, he allowed them to do so(to treat pronouncements of three divorces in a single breath as one).

و حدثنا إسحق بن إبراهيم أخبرنا سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن أيوب السختياني عن إبراهيم بن ميسرة عن طاوس

أن أبا الصهباء قال ابن عباس هات من هناتك ألم يكن الطاق الثاث على عهد رسول اه صلى اه عليه وسلم وأبي بكر

واحدة فقال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتايع الناس في الطاق فأجازه عليهمReference: • Sahih Muslim, Book 009, #3493 - Book: al-Talaq

Umar altered the Law of divorce despite his knowledge of what the ordinance of Allah and the Sunnat of His prophet were in thismatter, as ibn Qayyim pointed out, and as the narrations of Muslim point out as well:

And this means that Umar knew that this was the Sunnat of the prophet and that it is a Tawsia'at (expansion, away out) from Allah to His servants...

والمقصود أن عمر لم يخفى عليه أن هذا هو السنة وأنه توسعة من اه لعباده...

Muhammad ibn Ismae'el al-Ameer al-Kahhlani al-Sana'ani in his book Subul al-Salam (volume 3, page 173):

...Umar expressed his own opinion just as he did when he prohibited Muta'at al-Hajj as well as other things. Everysaying can be taken and abandoned from anyone except from the prophet. Umar contradicted what was establishedduring the lifetime of the prophet and this is without doubt analoguous to the matter of Muta'at al-Hajj, and all theefforts made to find answers that match what was establshed in the era of prophethood are unworthy (in otherwords, don't both justifying Umar's actions) as it is established that Umar had many Ijtihad that were difficult toimplement...

قلت وا يخفى بعد هذا التأويل وتوهيم الراوي في التبديل ويبعده أن الطاق بلفظ البتة في غاية الندور فا يحمل عليه ما وقع

كيف وقول عمر قد استعجلوا في أمر كانت لهم فيه أناة يدل أن ذلك واقع أيضا في عصر النبوة واأقرب أن هذا رأي من

عمر ترجح له كما منع من متعة الحج وغيرها وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك غير رسول اه صلى اه عليه وسلم وكونه

al-hadi.us

8



خالف ما كان على عهده صلى اه عليه وسلم فهو نظير متعة الحج با ريب والتكلفات في اأجوبة ليوافق ما ثبت في عصر

النبوة ا يليق فقد ثبت عن عمر اجتهادات يعسر تطبيقها على ذلك نعم إن أمكن التطبيق على وجه صحيح فهو المراد.

This is Umar, the second caliph of the Ummat, whom the majority of the Muslims take pride in and condemn to death whoever critisizehim!

So do you follow Umar in this instance as it is alleged that the prophet said to follow those after him, that is Abu Bakr and umar?? Dowe follow him as it is said he is one of the rightly guided caliph??? Do we follow him as it is said he is like the star in the sky and weshall be guided rightly if we follow him?? Do we follow him who alters the Sunnat of the prophet and the ordinance of Allah???

Imagine that out of frustration and anger, you make the three pronouncements of divorce to your wife. And a moment later, you realizethat you did not mean to divorce her, but your uncontrollable and unstable state caused you to make such impulsive decision. Well, ifyou believe in the three pronouncements innovation, you have just made your divorce irrovocable. Meaning that you must divorce her,and you can't remarry to her until she remarries someone else, consummates her marriage with him and divorces from him. Would younot wish that you could take your pronouncements back and reconciliate with her? Don't you think this innovation will result in a higherrate of unwanted divorce! Keeping in mind that divorce is the most hateful of all permissible acts in the sight of Allah. You should thenunderstand why this innovation does not make any sense, and it will only tear apart families.

We all lose our temper. We all say things we don't mean when we are out of control. Allah (SWT) being well aware of this, has openedus the door of his mercy, and allowed us to revoke our first two pronouncements to save the marriage. This will hopefully bring us torealize that this word is not to be misused, and that reconciliation can always be achieved if there is love and compatibility in themarriage.

The following narration is similar to the one from Sahih Muslim (al-Hakim authenticated it):ibn Tawoos from his father that ibn Abbas narrated: "The pronouncement of three divorces during the lifetime of Allah's Messenger andthat of Abu Bakr and two years of the caliphate of Umar was treated as one. But Umar ibn Khattab said: Verily the people have begun tohasten in the matter in which they are required to observe patience. So if we had imposed this upon them, and he imposed it upon them.

أخبرنا أبو زكريا يحيى بن محمد العنبري، حدثنا محمد بن عبد السام، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أنبأ عبد الرزاق، أنبأ معمر،

أخبرني ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس - رضي اه تعالى عنهما - قال: كان الطاق على عهد رسول اه - صلى اه

عليه وسلم -، وأبي بكر، وسنتين من خافة عمر: طاق الثاث واحدة. فقال عمر: إن الناس قد استعجلوا في أمر كانت لهم

فيه أناة، فلو أمضيناه عليهم. فأمضاه عليهم.Reference: • Mustadrak al-Hakim, v2, Book: al-Talaq, #2793 (المجلد الثاني << - 24 -كتاب الطاق)

The same narration is found in the Mu'ujam al-Tabarani al-Kabeer as well as Musnad ibn Ahmad:

حدثنا إسحاق الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن بن طاوس عن أبيه عن بن عباس رضي اه تعالى عنهما قال كان

الطاق على عهد رسول اه صلى اه عليه وسلم وأبي بكر وسنتين من خافة عمر طاق الثاث واحدة فقال عمر إن الناس

قد استعجلوا أمرا كانت لهم فيه أناة فلو أمضيناه عليهم فأمضاه عليهم.Reference: • Mu'ujam al-Tabarani al-Kabir (باب الظاء << أحاديث عبد ه بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف << طاوس عن ابن عباس) • Musnad Ahmad ibn Hanbal (المجلد اأول. << مسند عبد ه بن العباس بن عبد المطلب عن النبي صلى ه عليه وسلم ) Umar wrote the following letter to Abu Musa al-Asha'ari: "I had some concerns about letting the people consider the threepronouncements of the divorce at a time as one pronouncement. However, some people made it upon upon themselves, so I will make itupon the people what they made upon themselves. However says to his wive 'You are forbidden to me' then she is forbidden to him, andwhoever says 'You are divorced three times, then it is counted as three."

عن الحسن: أن عمر بن الخطاب كتب إلى أبي موسى اأشعري: لقد هممت أن أجعل إذا طلق الرجل امرأته ثاث في مجلس

أن أجعلها واحدة، ولكن أقوام جعلوا على أنفسهم، فألزم كل نفس ما ألزم نفسه. من قال امرأته: أنت علي حرام، فهي حرام،

al-hadi.us

9

ومن قال امرأته: أنت بائنة، فهي بائنة، ومن قال: أنت طالق ثاث، فهي ثاثReference: • al-Muttaqui al-Hindi in his book Kanz al-U'ummal, # 27943

Instead of educating the people about the true form of divorce to the people and correct their actions which does not comply with theBook of Allah and the Sunnat of the prophet, Umar issued a verdict to override this Sunnat and divine ordinance! What an innovationindeed! Here is the opinion of ibn Qayyim ibn Jawziya in this matter:

...When foolishness mounted the people and they let down the Taqwa of Allah and they started divorcing in a waydifferent from the ordinance of Allah, Allah legislated through the tongue of the rightly caliph, along with thecompanions, a new legislation and the power to comply with it and execute it....

فليتدبر العالم الذي قصده معرفة الحق واتباعه من الشرع والقدر في قبول الصحابة هذه الرخصة والتيسير على عهد رسول

اه صلى اه عليه وآله وسلم وتقواهم ربهم تبارك وتعالى في التطليق، فجرت عليهم رخصة اه وتيسيره شرعا وقدرا. فلما

ركبت الناس اأحموقة وتركوا تقوى اه ولبسوا على أنفسهم وطلقوا على غير ما شرعه اه لهم أجرى اه على لسان الخليفة

الراشد والصحابة معه، شرعا وقدرا، إلزامهم بذلك وإنفاذه عليهم وإبقاء اإصر الذي جعلوه هم في أعناقهم كما جعلوه وهذه

أسرار من أسرار الشرع والقدر ا تناسب عقول أبناء الزمن فجاء أئمة اإسام فمضوا على آثار الصحابة سالكين مسلكهم

قاصدين رضاء اه ورسوله وإنفاذ دينه.

Subhanallah! If this blatant innovation is new ordinance from Allah through the second caliph, then I don't know what is innovation!Instead of admitting that Umar erred by changing what has been established by Allah and His messenger, and which must be followedstubbornly, he turns Umar into a medium through whom Allah continues to issue ordinances, as if Allah did not complete His religionthrough His last prophet!!! What am I to say in response to such absurdity and outragous claim??? And these same people accusethe Shia'a of innovations!!!

What is the evidence of ibn Qayyim that this is a new legislation from Allah? As far as I am concerned, he has expressed his ownopinion, which is as worthless as Umar's! He can express his opinions and justify the misdeeds and innovations of Umar or any othercompanion to fulfill his whims, but the fact remains that this is a clear violation and override of the ordinance of Allah and the Sunnatof His prophet!

I ask the sincere reader: Do we follow the practice of the prophet who received the knowledge of the book and wisdom and the Lawsof the Sharia'ah or do we follow a companion who changed the practices of the prophet based on his opinions?? Do I need to writetwenty pages to prove that no one can change what has been established by Allah and His prophet or this is something we alsodisagree about???

Imam al-Shawkani in Nayl al-Awttar wrote the following:

If all these practices (actions to justify the actions of the companions) is for the sake to justify the ways of thecompanions (al-Aslaf), then these practices are unworthy and will not have an impact on the pure Sunnat, even ifthese attempts were for the sake of Umar ibn al-Khattab...and what decent Muslim among the Muslims prefers thesaying of a companion to that of al-Mustafa?

فإن كانت تلك المحاماة أجل مذاهب اأساف فهي أحقر وأقل من أن تؤثر على السنة المطهرة وإن كانت أجل عمر بن

الخطاب رحمه اه فأين يقع المسكين من رسول اه ثم أي مسلم من المسلمين يستحسن عقله وعلمه ترجيح قول صحابي على

قول المصطفى

I would like to conclude this chapter with what Allah has said:Quran 33:36It is not fitting for a Believer, man or woman, when a matter has been decided by Allah and His Messenger to have any option about theirdecision: if any one disobeys Allah and His Messenger, he is indeed on a clearly wrong Path.

وما كان لمؤمن وا مؤمنة إذا قضى اه ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص اه ورسوله فقد ضل ضاا

al-hadi.us

10

مبينا

al-hadi.us

11

Quran 2:37Then Adam received (some) words from his Lord, so He turned to him mercifully; surely He is Oft-returning (to mercy), the Merciful.

فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيمLet's see what some of the scholars reported regarding the words that Adam received from his Lord:

وأخرج الديلمي في مسند الفردوس بسند واه عن علي قال "سألت النبي صلى اه عليه وسلم عن قول اه }فتلقى آدم من ربه

كلمات فتاب عليه{ فقال: إن اه أهبط آدم بالهند، وحواء بجدة، وإبليس ببيسان، والحية بأصبهان. وكان للحية قوائم كقوائم

البعير، ومكث آدم بالهند مائة سنة باكيا على خطيئته حتى بعث اه إليه جبريل وقال: يا آدم ألم أخلقك بيدي؟ ألم أنفخ فيك من

روحي؟ ألم أسجد لك مائكتي؟ ألم أزوجك حواء أمتي؟ قال: بلى. قال: فما هذا البكاء؟ قال: وما يمنعني من البكاء وقد

أخرجت من جوار الرحمن! قال: فعليك بهؤاء الكلمات. فإن اه قابل توبتك، وغافر ذنبك. قل: اللهم إني أسألك بحق محمد

وآل محمد، سبحانك ا إله إا أنت عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي إنك أنت الغفور الرحيم. اللهم إني أسألك بحق محمد

وآل محمد سبحانك ا إله إا أنت عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي إنك أنت التواب الرحيم. فهؤاء الكلمات التي تلقى

آدم".

وأخرج ابن النجار عن ابن عباس قال "سألت رسول اه صلى اه عليه وسلم عن الكلمات التي تلقاها آدم من ربه فتاب عليه

قال: سأل بحق محمد، وعلي، وفاطمة، والحسن، والحسين، أا تبت علي فتاب عليه".

Reference: • al-Durrul Manthur Fil Tafseer bil Ma'thur, by imam Jalaluddeen al-Suyuti, vol 5, # 3805 () • Kanz al-U'umal by al-Muttaqui al-Hindi, vol 2, # 4237, Surat al-Baqarat (he reported it from al-Deelami)

AL-BAQARA > VERSE 237

al-hadi.us

12

Quran 3:103And hold fast by the covenant of Allah all together and be not disunited, and remember the favor of Allah on you when you were enemies,then He united your hearts so by His favor you became brethren; and you were on the brink of a pit of fire, then He saved you from it,thus does Allah make clear to you His communications that you may follow the right way.

واعتصموا بحبل اه جميعا وا تفرقوا واذكروا نعمت اه عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم

على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين اه لكم آياته لعلكم تهتدون

Does not this verse remind you of hadith al-Thaqualayn? Isn't there a similarity between the two? In the verse, Allah orders us to holdfast to his covenant (hablulah) and to remain united, while in hadith al-Thaqualayn, the noble prophet orders us to hold fast to theQuran and Ahlul Bayt:

إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من اآخر كتاب اه حبل ممدود من السماء إلى اأرض

وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهماIsn't this confirmed by hadith al-Safinah:

"Behold! My Ahlul-Bayt are like the Ark of Noah. Whoever embarked in it was SAVED, and whoever turned away from it was PERISHED."

إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح، من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلكIn this regard, Imam al-Shafi'i wrote: ولما رأيت الناس قد ذهبت بهم مذاهبهم في أبحر الغي والجهلركبت على اسم ه في سفن النجا وهم أهل بيت المصطفى خاتم الرسلوامسكت حبل ه وهو واؤهم كما قد أمرنا بالتمسك بالحبل

In Jami'i al-Ahkam by al-Tabari:

عن ابن عباس. وقال ابن مسعود: حبل اه القرآن. ورواه علي وأبو سعيد الخدري عن النبي صلى اه عليه وسلم، وعن

مجاهد وقتادة مثل ذلك. وأبو معاوية عن الهجري عن أبي اأحوص عن عبداه قال: قال رسول اه صلى اه عليه وسلم: )إن

هذا القرآن هو حبل اه(However, according to the authentic hadith of al-thaqalayn, the prophet explicitly said to hold fast to the Quran AND Ahlul Bayt, andnot only the Quran. Therefore, based on this tradition, Hablullah can only be interpreted to be al-thaqalayn: Quran AND Ahlul Bayt.

AAL-I'IMRAN > VERSE 103

al-hadi.us

13

Quran 4:24And all married women except those whom your right hands possess (this is) Allah's ordinance to you, and lawful for you are (all women)besides those, provided that you seek (them) with your property, taking (them) in marriage not committing fornication. Then as tothose whom you profit by (Istamta'tum), give them their dowries as appointed; and there is no blame on you about whatyou mutually agree after what is appointed; surely Allah is Knowing, Wise.

والمحصنات من النساء إا ما ملكت أيمانكم كتاب اه عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير

مسافحين فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة وا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة إن اه كان عليما

حكيماContent:The commentary of Pooya/AliCorrect interpretation of this verse according to the Sunni and Shia'a scholarsIncorrect interpretation of this verseThe truth about temporary marriage (read this chapter before any conclusions)

The commentary of Pooya/Ali

Muhsanat means well-guarded or protected. They are married women (free and slave), minors and insane females.

"Save those whom your right hands own" signifies "such married women as shall come in your possession asprisoners of war". Such women, when not taken back on payment of ransom or through negotiation, are lawful aswives, even though their previous marriage has not been formally dissolved, provided the infidel woman becomes aMuslim.

Famastamta-tum bihi provides for a temporary marriage, known as muta. It has been specifically made lawful bythe Quran and the Holy Prophet, therefore, this provision subsists as unrescinded.

One day, for no reason at all, and having no authority to amend a law given and practised by the Holy Prophet, thesecond caliph declared from the pulpit:

"Two mutas (temporary marriage and combining hajj with umra) were in force during thetime of the Holy Prophet, but now I decree both of them as unlawful; and I will punish thosewho practise them." (Tafsir Kabir, Durr al-Manthur, Kashshaf, Mustadrak and others).

According to Tirmidhi even his son, Ibn Umar, refused to agree with his father's action because it was made lawfulby Allah and His Prophet, whose pronouncements could never be revoked by any one after him.

Therefore the Shia school of thought (Islam-original) holds both the mutas lawful. Ali ibn abi Talib reversed theuncalled-for innovation of the second caliph, and thereafter it was never again prohibited.

The Maliki school of thought also holds muta as lawful.

So this verse is about temporary marriage. In the chapter titled "Muta'a according to the Quran and the Sunnah", we have proven,according to Sunnis and Shia'a sources, the following points:

1. The Quran made muta'a permissible and never abrogated it.2. The companions practiced muta'a and the prophet never abrograted it.3. After the demise of the prophet, the companions viewpoint differed regarding the legitimacy of muta'a.4. Umar ibn Khattab abrogated muta'a and stoned anyone who practiced it.5. Abdullah ibn Umar desagreed with his father's action of abrogating what has been made halal by Allah.6. Ali stated: "The Mut'a is a mercy from Allah to his servants. If it were not for Umar forbidding it, no one would commit (the sin)

of fornication except the wretched (Shaqi; an utmost wrong-doer)."

Let's now look at what the books of interpretation say regarding this particular verse.

Correct interpretation of this verse according to the Sunni and Shia'a scholars

AL-NISAA' > VERSE 24 (AL-MUTA'A - TEMPORARY MARRIAGE)

al-hadi.us

14

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: كان متعة النساء في أول اإسام، كان الرجل يقدم البلدة ليس معه من يصلح له

ضيعته وا يحفظ متاعه، فيتزوج المرأة إلى قدر ما يرى أنه يفرغ من حاجته، فتنظر له متاعه وتصلح له ضيعته، وكان يقرأ

}فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى{ نسختها }محصنين غير مسافحين{ وكان اإحصان بيد الرجل، يمسك متى شاء ويطلق

متى شاء.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد }فما استمتعتم به منهن{ قال: يعني نكاح المتعة.

وأخرج ابن جرير عن السدي في اآية قال: هذه المتعة، الرجل ينكح المرأة بشرط إلى أجل مسمى، فإذا انقضت المدة فليس له

عليها سبيل، وهي منه بريئة، وعليها أن تستبرئ ما في رحمها، وليس بينهما ميراث. ليس يرث واحد منهما صاحبه.

وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة والبخاري ومسلم عن ابن مسعود قال: "كنا نغزو مع رسول اه صلى اه عليه وسلم وليس

معنا نساؤنا فقلنا أا نستخصي؟ فنهانا عن ذلك، ورخص لنا أن نتزوج المرأة بالثوب إلى أجل، ثم قرأ عبد اه )يا أيها الذين

آمنوا ا تحرموا طيبات ما أحل اه لكم( )المائدة اآية 87( ".

Reference: • al-Durr al-Manthour fil Tafsir bil Ma'thour, by Imam Jalaludin al-Suyuti, vol 2 (سورة النساء مدنية وآياتها ست وسبعون ومائة)

وأخرج عبد الرزاق وأبو داود في ناسخه وابن جرير عن الحكم أنه سئل عن هذه اآية أمنسوخة؟ قال: ا. وقال علي: لوا أن

عمر نهى عن المتعة ما زنا إا شقي.

وأخرج البخاري عن أبي جمرة قال: سئل ابن عباس عن متعة النساء فرخص فيها. فقال له مولى له: إنما كان ذلك وفي

النساء قلة والحال شديد! فقال ابن عباس: نعم

وأخرج ابن أبي شيبة عن سعيد بن المسيب قال: "نهى عمر عن متعتين: متعة النساء، ومتعة الحج"

وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر من طريق عطاء عن ابن عباس قال: يرحم اه عمر ما كانت المتعة إا رحمة من اه رحم

بها أمة محمد، ولوا نهيه عنها ما احتاج إلى الزنا إا شقي قال: وهي التي في سورة النساء }فما استمتعتم به منهن{ إلى كذا

وكذا من اأجل، على كذا وكذا... قال: وليس بينهما وراثة، فإن بدا لهما أن يتراضيا بعد اأجل فنعم، وإن تفرقا فنعم... وليس

بينهما نكاح. وأخبر أنه سمع ابن عباس يراها اآن حاا.

وأخرج ابن المنذر من طريق عمار مولى الشريد قال: سألت ابن عباس عن المتعة أسفاح هي أم نكاح؟ فقال: ا سفاح وا

نكاح. قلت: فما هي؟! قال: هي المتعة كما قال اه. قلت هل لها من عدة؟ قال: نعم. عدتها حيضة. قلت: هل يتوارثان؟ قال:

al-hadi.us

15

ا.

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والنحاس في ناسخه من طريق علي عن ابن عباس في قوله }وا جناح عليكم

فيما تراضيتم به من بعد الفريضة{ قال: التراضي أن يوفي لها صداقها ثم يخيرها.

Reference: • al-Durr al-Manthour fil Tafsir bil Ma'thour, by Imam Jalaludin al-Suyuti, vol 2 (سورة النساء مدنية وآياتها ست وسبعون ومائة)

حدثنا محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن مفضل، قال: ثنا أسباط، عن السدي: "فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن

أجورهن فريضة وا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة". فهذه المتعة الرجل ينكح المرأة بشرط إلى أجل مسمى،

ويشهد شاهدين، وينكح بإذن وليها، وإذا انقضت المدة فليس له عليها سبيل وهي منه برية، وعليها أن تستبرئ ما في رحمها،

وليس بينهما ميراث، ليس يرث واحد منهما صاحبه.Reference: • Jami'i al-Bayan, by Imam al-Tabari, vol 5, #7179 ({سورة النساء. القول في تأويل قوله تعالى: }فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة. )

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: }فما استمتعتم به منهن{ قال: يعني

نكاح المتعة.Reference: • Jami'i al-Bayan, by Imam al-Tabari, vol 5, #7180 ({سورة النساء. القول في تأويل قوله تعالى: }فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة. )

حدثنا حميد بن مسعدة، قال: ثنا بشر بن المفضل، قال: ثنا داود، عن أبي نضرة، قال: سألت ابن عباس عن متعة النساء، قال:

أما تقرأ سورة النساء؟ قال: قلت بلى. قال: فما تقرأ فيها: "فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى"؟ قلت: ا، لو قرأتها هكذا ما

سألتك! قال: فإنها كذا.

حدثنا ابن المثنى، قال: ثني عبد اأعلى، قال: ثني داود، عن أبي نضرة، قال: سألت ابن عباس عن المتعة، فذكر نحوه.

حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن أبي سلمة، عن أبي نضرة، قال: قرأت هذه اآية على ابن

عباس: }فما استمتعتم به منهن{ قال ابن عباس: "إلى أجل مسمى"، قال قلت: ما أقروها كذلك! قال: واه أنزلها اه كذلك

ثاث مرات.Reference: • Jami'i al-Bayan, by Imam al-Tabari, vol 5, #7182 ({سورة النساء. القول في تأويل قوله تعالى: }فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة. ) • Mustadrak al-Hakim, by Muhammad ibn Abdullah al-Hakim al-Nisaboori, vol 2, #3192/309 ( -كتاب التفسير. -4- تفسير سورة النساء)

حدثنا محمد بن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن الحكم، قال: سألته عن هذه اآية: }والمحصنات من

النساء إا ما ملكت أيمانكم{ إلى هذا الموضع: }فما استمتعتم به منهن{ أمنسوخة هي؟ قال: ا. قال الحكم: قال علي رضي اه

عنه: لوا أن عمر رضي اه عنه نهى عن المتعة ما زنى إا شقي.Reference: • Jami'i al-Bayan, by Imam al-Tabari, vol 5, #7185 ({سورة النساء. القول في تأويل قوله تعالى: }فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة. )

al-hadi.us

16

Read more about muta'a...

Contradictory interpretation of this verse

وأخرج الطبراني والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال: كانت المتعة في أول اإسام، وكانوا يقرأون هذه اآية ) )فما

استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى..( ( اآية. فكان الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة فيتزوج بقدر ما يرى أنه يفرغ من

حاجته، لتحفظ متاعه وتصلح له شأنه، حتى نزلت هذه اآية )حرمت عليكم أمهاتكم( )النساء اآية 23( إلى آخر اآية فنسخ

اأولى فحرمت المتعة، وتصديقها من القرآن )إا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم( )المؤمنون اآية 6( وما سوى هذا الفرج

فهو حرام.Reference: • al-Durr al-Manthour fil Tafsir bil Ma'thour, by Imam Jalaludin al-Suyuti, vol 2 (سورة النساء مدنية وآياتها ست وسبعون ومائة) • Mu'ujam al-Tabarani al-Kabeer, by Imam al-Tabarani ( باب الظاء. أحاديث عبد ه بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف. محمد بن(كعب القرظي عن ابن عباس

وأخرج أبو داود في ناسخه وابن المنذر والنحاس والبيهقي عن سعيد بن المسيب قال: نسخت آية الميراث المتعة.

وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر والبيهقي عن ابن مسعود قال: المتعة منسوخة، نسخها الطاق، والصدقة، والعدة، والميراث.

وأخرج البيهقي عن علي قال: "نهى رسول اه صلى اه عليه وسلم عن المتعة، وإنما كانت لمن لم يجد. فلما نزل النكاح

والطاق والعدة والميراث بين الزوج والمرأة نسخت".

وأخرج النحاس عن علي بن أبي طالب أنه قال ابن عباس: إنك رجل تائه "إن رسول اه صلى اه عليه وسلم نهى عن

المتعة".

وأخرج مالك وعبد الرزاق وابن أبي شيبة والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه عن علي بن أبي طالب "أن رسول

اه صلى اه عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم خيبر، وعن أكل لحوم الحمر اإنسية".

Reference: • al-Durr al-Manthour fil Tafsir bil Ma'thour, by Imam Jalaludin al-Suyuti, vol 2 (سورة النساء مدنية وآياتها ست وسبعون ومائة) • Muwatta Imam Malik, vol 2, #583 (المتعة )(كتاب الطاق. 18 - باب )1 • Sahih Muslim, Book 008, #3263, The Book of Marriage (Kitab Al-Nikah); Page 523, #1407-29 (Arabic version) • Sahih Muslim, Book 008, #3265, The Book of Marriage (Kitab Al-Nikah); Page 523, #1407-30 (Arabic version) • Sunan ibn Majah, vol 1, #1961 (باب النهي عن نكاح المتعة )(كتاب النكاح. )44

حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الحسن، في قوله: }فما استمتعتم به منهن{ قال: هو

النكاح.Reference: • Jami'i al-Bayan, by Imam al-Tabari, vol 5, #7176, #7177 (سورة النساء. القول في تأويل قوله تعالى: }فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن ( .{فريضة

al-hadi.us

17





ContentsThe Sunni interpretationsAnalysis of the Sunni interpretationsThe logical interpretation: ulil amr can only be Ahlul BaytMore support to the logical interpretationObjections and refutations

The verse of interest is the following:

Quran 4:59O you who believe! obey Allah and obey the Messenger and those in authority from among you; then if you quarrel about anything, referit to Allah and the Messenger, if you believe in Allah and the last day; this is better and very good in the end.

يا أيها الذين آمنوا أطيعوا اه وأطيعوا الرسول وأولي اأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى اه والرسول إن كنتم

تؤمنون باه واليوم اآخر ذلك خير وأحسن تأوياUnfortunately, the Sunni and the Shia'a strongly differ on true identity of the ulil amr, although there are many famous Sunni scholarswho have acknowledged that ulil amr are Ahlul Bayt, which is also the Shia'a interpretation. Today, ask the comtemporary Sunnischolars who ulil amr are and his answer will most likely be any of the following: The companions, the rulers, the Ulamas, and evensome will say Abu Bakr and Umar. The objective of this discussion is to determine the true identity of ulil amr. May Allah help us andguide us towards the truth.

The Sunni interpretationsLet's start with the Sunni interpretations of who ulil amr are.

According to following narration reported by Imam al-Qurtubi:

1. Jabir ibn Abdullah and Mujahid narrated that ulil amr are the people the well-versed in knowledge and in the Quran. This wasalso the opinion of Malik

2. According to al-Dahhak, ulil amr are the experts in Fiqh (Jurisprudence), the people of religious knowledge.3. It was reported from Mujahid that ulil amr referred specifically to the companions of the prophet.4. It was reported from A'akramah that ulil amr referred specifically to Abu Bakr and Umar5. According to ibn Kisan, ulil amr referred to the people who manage the affairs of the people.

وقال جابر بن عبداه ومجاهد: "أولو اأمر "أهل القرآن والعلم؛ وهو اختيار مالك رحمه اه، ونحوه قول الضحاك قال: يعني

الفقهاء والعلماء في الدين. وحكي عن مجاهد أنهم أصحاب محمد صلى اه عليه وسلم خاصة. وحكى عن عكرمة أنها إشارة

إلى أبي بكر وعمر رضي اه عنهما خاصة...وقال ابن كيسان: هم أولو العقل، الرأي الذين يدبرون أمر الناسReference: • al-Jami'i li-ahhkam al-qur'an, by Imam al-Qurtubi, vol 2 (الجزء 5 من الطبعة. سورة النساء)

According to following narrations reported by Imam al-Suyuti:

1. Abed ibn Hameed and ibn Jarir and Ibn Abu Hatem reported from A'atta' that ulil amr refer to the people of knowledge andFigh.

2. al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, al-Tirmidhi, al-Nisa'i and ibn Jarir, ibn Mundhir, ibn Abi Hatem, alBayhaqi have reported anarration from Sae'ed ibn Jubayr who heard it from ibn Abbas that the verse was revealed in honor of Abdullah ibn Hadhafa ibnQuays ibn I'iddi when the prophet sent him in a military expedition (Siriya)

3. ibn Jarir reported from ibn Maymun ibn Mahran that ulil amr refer to the those who participated in the military expeditions (heprobably meant the commanders of those expeditions) during the lifetime of the prophet.

4. Sae'ed ibn Mansur and ibn Sheeba. Abed ibn Hameed and ibn Jarir, ibn Mundhir and Ibn Abu Hatem reported a narration fromAbu Hurayra that ulil amr are the leaders (Umara'), and in another version, the commanders of the military expeditions.

5. ibn Jarir reported from Mak-hhul that ulil amr are the same people referred to in verse 4:58 (Surely Allah commands you tomake over trusts to their owners and that when you judge between people you judge with justice; surely Allah admonishes youwith what is excellent; surely Allah is Seeing, Hearing).

6. ibn Abi Sheeba, al-Bukhari, Muslim, ibn Jarir and ibn Abi Hatem reported a narration from Abu Hurayra that the prophet said:"Who obeys me has obeyed Allah and who obeys my Ameer has obeyed me, who disobeys me has disobeyed Allah and who

AL-NISAA' > VERSE 59 - PART 1 (OBEDIENCE TO THOSE IN AUTHORITY)

al-hadi.us

18

disobeys my Ameer has disobeyed me"7. Ibn Jarir reported a narration from ibn Zayd that his father said that ulil amr refer to the Sultans.8. Ibn Jarir, ibn Mundhir, ibn Abi Hatem and al-Hakim reported from ibn Abbas that ulil amr are the experts in Fiqh and religion,

and the people who obey Allah, who teach the people their religion, they order them to promote good and...9. ibn Sheeba, Abed ibn Hameed, al-Hakeem and al-Tirmidhi, ibn Jarir, ibn Mundhir, ibn Abi Hatem and al-Hakim from Jabir ibn

Abdullah that ulil amr are the people of Fiqh and goodness.10. ibn E'eddi reported from ibn Abbas that ulil amr are the people of knowledge.11. Sae'ed ibn Mansur, Abed ibn Hameed, Ibn Jarir and ibn Abi Hatem from Mujahed that ulil amr are the people of knowledge

(U'ulama') and the experts in Fiqh (al-Fuqaha').12. ibn Sheeba, Abed ibn Hameed, ibn Jarir and ibn Mundhir from Mujahed that ulil amr are the companions of the prophet, the

experts in Fiqh, knowledge and religion.13. ibn Sheeba and ibn Jarir reported from Ubay al-A'aliya that ulil amr are the people of knowledge and he justified it with verse

4:83...14. ibn Abi Hatem reported from al-Dahhak that ulil amr are the companions of the prophet, they are the preachers and narrators of

his Hadith.15. Abed ibn Hameed, ibn Jarir, ibn Abi Hatem and ibn Asakir from A'akramah that ulil amr are Abu Bakr and Umar.16. Abed ibn Hameed reported from al-Kalbi that ulil amr are Abu Bakr, Umar, Uthman, Ali and ibn Masu'ud.

أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن عطاء في قوله }أطيعوا اه وأطيعوا الرسول{ قال: طاعة الرسول اتباع

الكتاب والسنة }وأولي اأمر منكم{ قال: أولي الفقه والعلم.

وأخرج البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الدائل من طريق

سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله }أطيعوا اه وأطيعوا الرسول وأولي اأمر منكم{ قال: نزلت في عبد اه بن حذافة بن

قيس بن عدي، إذ بعثه النبي صلى اه عليه وسلم في سرية

وأخرج ابن جرير عن ابن ميمون بن مهران في قوله }وأولي اأمر منكم{ قال: أصحاب السرايا على عهد النبي صلى اه

عليه وسلم.

وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي هريرة في قوله

}وأولي اأمر منكم{ قال: هم اأمراء منكم. وفي لفظ: هم أمراء السرايا.

وأخرج ابن جرير عن مكحول في قوله }وأولي اأمر منكم{ قال: هم أهل اآية التي قبلها }إن اه يأمركم أن تؤدوا اأمانات

إلى أهلها...{ إلى آخر اآية.

وأخرج ابن أبي شيبة والبخاري ومسلم وابن جرير وابن أبي حاتم عن أبي هريرة قال: قال رسول اه صلى اه عليه وسلم:

"من أطاعني فقد أطاع اه، ومن أطاع أميري فقد أطاعني، ومن عصاني فقد عصى اه، ومن عصى أميري فقد عصاني".

وأخرج ابن جرير عن ابن زيد في قوله }وأولي اأمر منكم{ قال: قال أبي: هم الساطين قال: وقال رسول اه صلى اه عليه

وسلم: "الطاعة الطاعة، وفي الطاعة باء". وقال: "لو شاء اه لجعل اأمر في اأنبياء". يعني لقد جعل إليهم واأنبياء معهم،

أا ترى حين حكموا في قتل يحيى بن زكريا".

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم عن ابن عباس في قوله }وأولي اأمر منكم{ يعني أهل الفقه والدين،

وأهل طاعة اه الذين يعلمون الناس معاني دينهم، ويأمرونهم بالمعروف وينهونهم عن المنكر، فأوجب اه طاعتهم على العباد.

وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد والحكيم الترمذي في نوادر اأصول وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم

al-hadi.us

19

وصححه عن جابر بن عبد اه في قوله }وأولي اأمر منكم{ قال: أولي الفقه وأولي الخير.

وأخرج ابن عدي في الكامل عن ابن عباس في قوله }وأولي اأمر منكم{ قال: أهل العلم.

وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد }وأولي اأمر{ قال: هم الفقهاء والعلماء.

وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد في قوله }وأولي اأمر{ قال: أصحاب محمد، أهل

العلم والفقه والدين.

وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير عن أبي العالية في قوله }وأولي اأمر{ قال: هم أهل العلم، أا ترى أنه يقول )ولو ردوه إلى

الرسول وإلى أولي اأمر منهم لعلم الذين يستنبطونه منهم( )النساء اآية 83(.

وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك }وأولي اأمر{ قال: هم أصحاب رسول اه صلى اه عليه وسلم هم الدعاة الرواة.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم وابن عساكر عن عكرمة في قوله }وأولي اأمر{ قال: أبو بكر وعمر رضي

اه عنهما.

وأخرج عبد بن حميد عن الكلبي }وأولي اأمر{ قال: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود.

وأخرج سعيد بن منصور عن عكرمة أنه سئل عن أمهات اأواد فقال: هن أحرار. فقيل له بأي شيء تقوله؟! قال: بالقرآن.

قالوا بماذا من القرآن؟ قال: قول اه }أطيعوا اه وأطيعوا الرسول وأولي اأمر منكم{ وكان عمر من أولي اأمر قال: أعتقت

كانت مسقطا.Reference: • al-Durr al-Manthour fil Tafsir bil Ma'thour, by Imam Jalaludin al-Suyuti (المجلد الثاني. سورة النساء مدنية وآياتها ست وسبعون ومائة)

Abu Hurayra narrated that ulil amr are the Umara':

حدثني أبو السائب سلم بن جنادة، قال: ثنا أبو معاوية، عن اأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة في قوله: }أطيعوا اه

وأطيعوا الرسول وأولي اأمر منكم{ قال: هم اأمراء.Reference: • Jami'i al-bayan, by Imam al-Tabari, #7790 (الجزء الخامس. سورة النساء)

According to Maslam Maymun ibn Muhran, ulil amr are those who participated in the military expeditions. He probably meant thecommanders of those expeditions:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن عنبسة، عن ليث، قال: سأل مسلمة ميمون بن مهران، عن قوله: }أطيعوا اه وأطيعوا

الرسول وأولي اأمر منكم{ قال: أصحاب السرايا على عهد النبي صلى اه عليه وسلمReference: • Jami'i al-bayan, by Imam al-Tabari, #7792 (الجزء الخامس. سورة النساء)

According to Mujahid, ulil amr refer to the people the most knowledgeable in Fiqh from amongst you. In another version, had addedthe people the most knowledgeable:

حدثني سفيان بن وكيع، قال: ثنا أبي، عن علي بن صالح، عن عبد اه بن محمد بن عقيل، عن جابر بن عبد اه... قال: ثنا

جابر بن نوح، عن اأعمش، عن مجاهد، في قوله: }أطيعوا اه وأطيعوا الرسول وأولي اأمر منكم{ قال: أولي الفقه منكم.

al-hadi.us

20

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن إدريس، قال: أخبرنا ليث، عن مجاهد، في قوله: }أطيعوا اه وأطيعوا الرسول وأولي اأمر

منكم{ قال: أولى الفقه والعلم.Reference: • Jami'i al-bayan, by Imam al-Tabari, #7795 (الجزء الخامس. سورة النساء)

According to A'ata' ibn Sa'ib, ulil amr are the people the most knowledgeable and the most versed in Fiqh. In another version, he saidulil amr are the U'ulama' (people of great knowledge) and the Fuqaha' (the experts of Fiqh):

حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا عبد الملك، عن عطاء بن السائب في قوله: }أطيعوا اه وأطيعوا

الرسول وأولي اأمر منكم{ قال: أولي العلم والفقه.

حدثني المثنى، قال: ثنا عمرو بن عون، قال: ثنا هشيم، عن عبد الملك، عن عطاء: }وأولي اأمر منكم{ قال: الفقهاء والعلماء.Reference: • Jami'i al-bayan, by Imam al-Tabari, #7798 (الجزء الخامس. سورة النساء)

ulil amr are the Muslim rulers who are just, if they commanded you according to the Law of Allah:

قول اه تعالى: }أطيعوا اه وأطيعوا الرسول وأولي اأمر منكم{ /النساء: 59/. ]ش )أولي اأمر منكم( الحكام المسلمين

العادلين، إذا أمروكم بما ليس فيه مخالفة لشرع اه عز وجلReference: • Sahih al-Bukhari (كتاب اأحكام. 1 - باب: قول ه تعالى: }أطيعوا ه وأطيعوا الرسول وأولي اأمر منكم{ /النساء)

al-Qurtubi defined ulil amr as the Umara' (rulers) In his Tafseer, then he reported the different narrations presented above. He alsoadded there is a group of scholars who endorsed the idea that ulil amr are Ali and the infallible imams.

لما تقدم إلى الواة في اآية المتقدمة وبدأ بهم فأمرهم بأداء اأمانات وأن يحكموا بين الناس بالعدل , تقدم في هذه اآية إلى

الرعية فأمر بطاعته جل وعز أوا , وهي امتثال أوامره واجتناب نواهيه , ثم بطاعة رسوله ثانيا فيما أمر به ونهى عنه , ثم

بطاعة اأمراء ثالثا ; على قول الجمهور وأبي هريرة وابن عباس وغيرهم .... وقال جابر بن عبد اه ومجاهد : " أولو اأمر

" أهل القرآن والعلم ; وهو اختيار مالك رحمه اه , ونحوه قول الضحاك قال : يعني الفقهاء والعلماء في الدين . وحكي عن

مجاهد أنهم أصحاب محمد صلى اه عليه وسلم خاصة . وحكى عن عكرمة أنها إشارة إلى أبي بكر وعمر رضي اه عنهما

خاصة . وروى سفيان بن عيينة عن الحكم بن أبان أنه سأل عكرمة عن أمهات اأواد فقال : هن حرائر . فقلت بأي شيء ؟

قال بالقرآن . قلت : بأي شيء في القرآن ؟ قال : قال اه تعالى : " أطيعوا اه وأطيعوا الرسول وأولي اأمر منكم " وكان

عمر من أولي اأمر ...

وزعم قوم أن المراد بأولي اأمر علي واأئمة المعصومون . ولو كان كذلك ما كان لقوله : " فردوه إلى اه والرسول " معنى

, بل كان يقول فردوه إلى اإمام وأولي اأمر , فإن قوله عند هؤاء هو المحكم على الكتاب والسنة . وهذا قول مهجور

مخالف لما عليه الجمهور .

ibn Kathir in his Tafseer, reported the narration which claims that this verse was revealed in honor of Abdullah ibn Hadhafa and othernarrations about obedience which has nothing to do with this particular verse. He also reported the following:

al-hadi.us

21

http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KORTOBY&nType=1&nSora=4&nAya=59

http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=4&nAya=59

...and in an authentic Hadith narrated by Abu Huraira that the prophet said: "Whoever obeys me has obeyed Allah and who disobeys mehas disobeyed Allah. Whoever obeys my Ameer has obeyed me and whoever disobeys my Ameer has disobeyed me." Ibn Kathircommented that this Hadith proves the obedience of the scholars and Umara', which is why Allah said: "Obey Allah", that is follow HisBook, "and obey His messenger" that is follow and take from his Sunnah, "and the ulil amr from among you", that is obey ulil amr whenthey order you that which is in obedience to Allah and not what is in disobedience to Him because obedience to someone who orders youto disobey Allah is invalid and not permissible, as supported by the authentic Hadith: 'Obedience is in goodness'.

Ahmad ibn Hanbal reported a Hadith that the prophet said: "There is no obedience to someone who is ordering you to deviate fromAllah." As for the verse: "then if you quarrel about anything, refer it to Allah and the Messenger", that is to the Book of Allah and theSunnah of the prophet, and this an order from Allah to refer all of our desagreements to the Quran and the Sunnah of His messenger....

....وفي الحديث الصحيح المتفق على صحته عن أبي هريرة عن رسول اه صلى اه عليه وسلم أنه قال " من أطاعني فقد

أطاع اه ومن عصاني فقد عصا اه ومن أطاع أميري فقد أطاعني ومن عصا أميري فقد عصاني " فهذه أوامر بطاعة العلماء

واأمراء ولهذا قال تعالى " أطيعوا اه " أي اتبعوا كتابه وأطيعوا الرسول أي خذوا بسنته وأولي اأمر منكم أي فيما أمروكم

به من طاعة اه ا في معصية اه فإنه ا طاعة لمخلوق في معصية اه كما تقدم في الحديث الصحيح " إنما الطاعة في

المعروف " وقال اإمام أحمد حدثنا عبد الرحمن حدثنا همام حدثنا قتادة عن ابن حريث عن عمران بن حصين عن النبي صلى

اه عليه وسلم قال " ا طاعة في معصية اه " . وقوله " فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى اه والرسول " قال مجاهد وغير

واحد من السلف أي إلى كتاب اه وسنة رسوله. وهذا أمر من اه عز وجل " بأن كل شيء تنازع الناس فيه من أصول الدين

وفروعه أن يرد التنازع في ذلك إلى الكتاب والسنة كما قال تعالى وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى اه فما حكم به الكتاب

والسنة وشهدا له بالصحة فهو الحق وماذا بعد الحق إا الضال ولهذا قال تعالى " إن كنتم تؤمنون باه واليوم اآخر " أي

ردوا الخصومات والجهاات إلى كتاب اه وسنة رسوله فتحاكموا إليهما فيما شجر بينكم إن كنتم تؤمنون باه واليوم اآخر

فدل على أن من لم يتحاكم في محل النزاع إلى الكتاب والسنة وا يرجع إليهما في ذلك فليس مؤمنا باه وا باليوم اآخر

وقوله " ذلك خير أي التحاكم إلى كتاب اه " وسنة رسوله والرجوع إليهما في فصل النزاع خير وأحسن تأويا أي وأحسن

عاقبة ومآا كما قاله السدي وغير واحد . وقال مجاهد : وأحسن جزاء وهو قريب .In Tafseer al-Jalalayn by al-Suyuti:

O you who believe! obey Allah and obey the Messenger and those in authority from among you, that is the rulers from among you whenthey order you that which is in obedience to Allah, then if you quarrel about anything, refer it to Allah and the Messenger, that is to theBook of Allah and the Sunnah of His messenger...

يا أيها الذين آمنوا أطيعوا اه وأطيعوا الرسول وأولي" أصحاب "اأمر" أي الواة "منكم" إذا أمروكم بطاعة اه ورسوله "فإن

تنازعتم" اختلفتم "في شيء فردوه إلى اه" أي إلى كتابه "والرسول" مدة حياته وبعده إلى سنته أي اكشفوا عليه منهما "إن كنتم

تؤمنون باه واليوم اآخر ذلك" أي الرد إليهما "خير" لكم من التنازع والقول بالرأي "وأحسن تأويا" مآا.al-Tabari in his Tafseer commented that the people have differed about the ulil amr (as we have seen):

1. He said that a group defined it as the Umara' (the rulers) and he related the narration from Abu Hurayra (as seen above).2. He reported a narration claiming that the verse was revealed in honor of a man (Hudhafa ibn Quays) who was sent by the

prophet in a military expedition.3. He reported a narration claiming that the verse was revealed in honor of those who participated in the military expeditions

during the lifetime of the prophet.4. He reported another narration claiming that ulil amr are the Sultans.5. He commented that others defined ulil amr to be the people of knowledge, the Fuqaha', the religious scholars.6. He said that another group defined ulil amr as the companions of the prophet.7. He said that another group defined ulil amr as Abu Bakr and Umar.

al-hadi.us

22

http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=GALALEEN&nType=1&nSora=4&nAya=59

http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=4&nAya=59

...واختلف أهل التأويل في أولي اأمر الذين أمر اه عباده بطاعتهم في هذه اآية , فقال بعضهم هم اأمراء

...حدثنا الحسن بن الصباح البزار , قال : ثنا حجاج بن محمد , عن ابن جريج , قال : أخبرني يعلى بن مسلم , عن سعيد بن

جبير , عن ابن عباس , أنه قال : } يا أيها الذين آمنوا أطيعوا اه وأطيعوا الرسول وأولي اأمر منكم { نزلت في رجل بعثه

النبي صلى اه عليه وسلم على سرية .

حدثنا القاسم , قال : ثنا الحسين , قال : ثني حجاج , عن ابن جريج , عن عبيد اه بن مسلم بن هرمز , عن سعيد بن جبير ,

عن ابن عباس : أن هذه اآية نزلت في عبد اه بن حذافة بن قيس السهمي إذ بعثه النبي صلى اه عليه وسلم في السرية.

حدثنا ابن حميد , قال : ثنا حكام , عن عنبسة , عن ليث , قال : سأل مسلمة ميمون بن مهران , عن قوله : } أطيعوا اه

وأطيعوا الرسول وأولي اأمر منكم { قال : أصحاب السرايا على عهد النبي صلى اه عليه وسلم

حدثني يونس , قال : أخبرنا ابن وهب , قال : قال ابن زيد في قوله : } يا أيها الذين آمنوا أطيعوا اه وأطيعوا الرسول وأولي

اأمر منكم { قال : قال أبي : هم الساطين

وقال آخرون : هم أهل العلم والفقه...

عن مجاهد , في قوله : } أطيعوا اه وأطيعوا الرسول وأولي اأمر منكم { قال : أولي الفقه منكم

عن مجاهد , في قوله : } أطيعوا اه وأطيعوا الرسول وأولي اأمر منكم { قال : أولي الفقه والعلم..

عن ابن أبي نجيح : } وأولي اأمر منكم { قال : أولي الفقه في الدين والعقل .

عن ابن عباس , قوله : } أطيعوا اه وأطيعوا الرسول وأولي اأمر منكم { يعني : أهل الفقه والدين .

عن مجاهد : } وأولي اأمر منكم { قال : أهل العلم .

عن عطاء بن السائب في قوله : } أطيعوا اه وأطيعوا الرسول وأولي اأمر منكم { قال : أولي العلم والفقه .

عن عطاء : } وأولي اأمر منكم { قال : الفقهاء والعلماء .

عن مجاهد قوله : } وأولي اأمر منكم { قال : هم أهل الفقه والعلم .

al-hadi.us

23

عن أبي العالية في قوله : } وأولي اأمر منكم { قال : هم أهل العلم...

وقال آخرون : هم أصحاب محمد صلى اه عليه وسلم .

وقال آخرون : هم أبو بكر وعمر رضي اه عنهما...

al-Tabari also said in the same Tafseer (at the end):

If it is known that there is no obedience but to Allah, His Messenger or a just Imam and Allah commanded us toobey Him, His Messenger and the Ulil Amr...There is no obligation to obedience except to those Imams Allahordered us to obey...

فإذا كان معلوما أنه ا طاعة واجبة أحد غير اه أو رسوله أو إمام عادل , وكان اه قد أمر بقوله : } أطيعوا اه وأطيعوا

الرسول وأولي اأمر منكم { بطاعة ذوي أمرنا , كان معلوما أن الذين أمر بطاعتهم تعالى ذكره من ذوي أمرنا هم اأئمة

ومن واه المسلمون دون غيرهم من الناس , وإن كان فرضا القبول من كل من أمر بترك معصية اه , ودعا إلى طاعة اه ,

وأنه ا طاعة تجب أحد فيما أمر ونهى فيما لم تقم حجة وجوبه إا لأئمة الذين ألزم اه عباده طاعتهم فيما أمروا به رعيتهم

مما هو مصلحة لعامة الرعية , فإن على من أمروه بذلك طاعتهم , وكذلك في كل ما لم يكن ه معصيةAccording to the above narrations, here are the most common explanations of ulil amr:

1. The people the well-versed in knowledge and in the Quran (Jabir ibn Abdullah, Mujahid, Ubay al-A'aliya ):

أهل القرآن والعلمThe experts in Fiqh and religious knowledge (al-Dahhak, A'atta', Abdullah ibn Abbas, Jabir ibn Abdullah):

الفقهاء والعلماء في الدين

أولي الفقه والعلم

أهل الفقه والدين

أولي الفقه وأولي الخير

أهل العلم

هم أهل العلمThose who manage the affairs of the people (ibn Kisan):

هم أولو العقل، الرأي الذين يدبرون أمر الناس2. They are specifically the companions of the prophet (Mujahid, al-Dahhak):

أنهم أصحاب محمد صلى اه عليه وسلم خاصة

هم أصحاب رسول اه صلى اه عليه وسلم هم الدعاة الرواةThey are specifically Abu Bakr and Umar (A'akramah):

al-hadi.us

24

أبي بكر وعمرThey are specifically Abu Bakr, Umar, Uthman, Ali and ibn Masu'ud (al-Kalbi):

أبي بكر وعمرIt was revealed in honor of Abdullah ibn Hadhafa ibn Quays ibn I'iddi when the prophet sent him in a military expedition (Sae'edibn Jubayr who heard it from ibn Abbas )

نزلت في عبد اه بن حذافة بن قيس بن عدي، إذ بعثه النبي صلى اه عليه وسلم في سرية3. They are those who participated in the military expeditions (ibn Maymun ibn Mahran)

أصحاب السرايا على عهد النبيThey are the commanders of the military expeditions (Abu Hurayra):

هم أمراء السرايا4. They are the leaders or Umara', the Sultans (Abu Hurayra):

هم اأمراء منكم

هم الساطين5. They are the same people referred to in verse 4:58 (Surely Allah commands you to make over trusts to their owners and that

when you judge between people you judge with justice; surely Allah admonishes you with what is excellent; surely Allah isSeeing, Hearing) (Mak-hhul):

هم أهل اآية التي قبلها }إن اه يأمركم أن تؤدوا اأمانات إلى أهلها...{6. They are the Muslim rulers who are just, if they commanded you according to the Law of Allah (al-Bukhari):

الحكام المسلمين العادلين، إذا أمروكم بما ليس فيه مخالفة لشرع اه عز وجل7. They are the Ali and the infallible Imams:

وزعم قوم أن المراد بأولي اأمر علي واأئمة المعصومونThe exegete Fakhruddeen al-Razi summarized it for us:

The phrase, ulu'l-amr has been explained in not more than four ways: The rightly-guided caliphs, commanders ofexpeditions, religious scholars and sinless Imams.

This marks the end of this section and the next section deals with its analysis.

al-hadi.us

25





تؤمنون باه واليوم اآخر ذلك خير وأحسن تأويا

Analysis of the Sunni interpretationsAs discussed in previous papers, I have emphasized that it was the responsibility of the prophet to explain every revelation sent downto him:Quran 16:64And We have not revealed to you the Book except that you may make clear to them that about which they differ, and (as) a guidance anda mercy for a people who believe.

وما أنزلنا عليك الكتاب إا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون

Quran 16:44With clear arguments and scriptures; and We have revealed to you the Reminder that you may make clear to men what has beenrevealed to them, and that haply they may reflect.

بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرونYet, in all the above narrations, there is not one narration that shows us how the prophet defined ulil amr. Is this acceptable?? All wehave are the opinions and claims of the companions and religious scholars, but nothing from the prophet. None of them evensuggested an interpretation according to the prophet. So where is the Sunnah of the prophet which explains this verse, as heexplained in details how to pray and fast, perform Hajj and Zakat, etc. Should we not have a Hadith from the prophet about this verse?Certainly, the prophet explained who ulil amr were, whether the companions asked the prophet or not. No one is allowed to interpreteany verse different from the interpretation of the prophet or on behalf of the prophet simply because the prophet's interpretation comesfrom Allah. So I am asking again: where is the interpretation of the prophet so we can all agree and move on??

The companions asked the prophet about the crescents, they asked him about what they should spend and they asked him about thespoils of war:

Quran 2:189They ask you concerning the new moon.

Quran 2:215They ask you as to what they should spend. Say: Whatever wealth you spend, it is for the parents and the near of kin and the orphansand the needy and the wayfarer, and whatever good you do, Allah surely knows it.

Quran 8:1They ask you about the windfalls. Say: The windfalls are for Allah and the Messenger.

If the companions asked about these less important things, is it possible that they would not ask about the most important ones? Itwould be a disgrace if they did not! And if they did, where are the narrations? Have they been obliterated? Have the enemies of Allahand the prophet tempered with them? Have the servants of Mua'awiya made them and his successors made them desappear??Where are they?? Why are they not found in the books of the Sunnis??

The fact that none of the above is the interpretation of the master of all prophets is enough to discard them and ignore them. But I willgo one step further to show that these various interpretations have no basis and are ludicrous.

1. Could ulil amr be the companions in general and Abu Bakr and Umar in particular?


al-hadi.us

26

It is a fact that the companions differed amongst themselves after the demise of the prophet, so much that they slaughtered oneanother (Battles of the Camel, Siffin, Nahrawan, the killing of those who did not pay Zakat at the time of Abu Bakr). Many turnedtheir backs to religion while others competed for the worldly desires. Many of them introduced innovations into religion such asthe alteration of Wudu' and Adhan. Salat al-Taraweeh was an innovation of Umar, who took pride in instituting it. Moreover,many of them were hypocrites who were unknown to the prophet and known to Allah only.

Furthermore, the verse clearly states that ulil amr are from among the believers and Allah is addressing the believers fromamong the companions. So ulil amr are a small group of people from the believers to whom unconditional obedience is due.Therefore, ulil amr can not be all the companions as they are themselves commanded to obey to ulil amr.

As for Abu Bakr and Umar, history testified about their misdeeds, which make them unworthy of unconditional obedience. Theyburned the Hadith of the prophet, banned its narration and writing. Umar punished those who did not comply with thisoppressive policy. Abu Bakr and Umar attacked Ahlul Bayt to force them to pay allegiance to Abu Bakr and even threatenedthem!. They both usurped al-Fadak from Fatima and angered her till she passed away. Did not the prophet say:

Fatima is part of me, who angers her angers me

إنما فاطمة بضعة مني، فمن أغضبها فقد أغضبني

My daughter is part of me. He who disturbs her in fact disturbs me and he who offends her offends me.

إنما فاطمة بضعة مني، يؤذيني ما آذاها، وينصبني ما أنصبها".

The wrath of Allah will fall upon those who anger Fatima...

إن اه عز وجل ليغضب لغضب فاطمة ويرضى لرضاهاWas she not the leader (Sayyidat) of women of the worlds and Heaven? Was she not the mother of the leaders of the youth ofParadise (al-Hassan and al-Hussein)? Was she not the most beloved woman of the prophet?? Have not their actions (AbuBakr and Umar) brought upon themselves the wrath of Allah by angering, attacking, disrespecting and oppressing the purifiedmembers of the household of the prophet??? Would the prophet be proud of them when they meet him on the Day ofJudgement??? Will he thank them for mistreating his family, whom they were supposed to love unconditionally and obey andfollow??

Moreover, did they not usurp the caliphate from Ahlul Bayt's on basis of their kinship to the prophet, while Ali's kinship was thedearest and closest to the prophet? Have they not both heard what the prophet said at Ghadeer Khum and have they not bothcongratulated Ali for his mastership over all the believers after the prophet??

Has not Ali rejected their caliphate and desagreed to follow their way when it was imposed upon him on the day of al-Shura? Isit not Umar and his followers who prevented the prophet from writing the document that would have saved the Ummah fromstraying off the right path (Calamity of Thursday)?

If they were the ulil amr indeed, why did many of the prominent companions refuse to pay allegiance to Abu Bakr as did AhlulBayt? Did the two ever use this verse to justify their right to the caliphate against those who opposed them? Certainly not andthis is because they knew well they were not the ulil amr as meant in the verse. Did not Fatima al-Zahra reject the appointmentof Abu Bakr and defended her husband as he was its rightful owner? Did she not remain angry at both until she passed away??Did not Ali refuse to follow their path when it was put as a condition on the day of al-Shura for the position of the thirdcaliphate? If they were truly the ulil amr, Ahlul Bayt and specifically Ali would not have opposed the appointment of Abu Bakrbecause they do nothing but what is in accordance to the Book of Allah and the prophetic Sunnah.

What else is there to say?? Are the companions and specifically the first three caliphs worth of this unconditional obedience??Does it make any sense??

2. Could ulil amr refer to all the rulers?Allah commanded us to obey and follow the prophets because He gave them such privilege. He endowed them with virtues andgreat authority that justify our unconditional obedience to them. He gave them knowledge, wisdom, patience, piety, etc. Theprophets are capable of judging between people by the Book of Allah without deviating from it:Quran 4:105Surely We have revealed the Book to you with the truth that you may judge between people by means of that which Allah hastaught you; and be not an advocate on behalf of the treacherous.

And then Allah commanded us to unconditionally obey the prophets. Moreover, no one, including the ulil amr have no authorityin changing the Sunnah of the prophet:

Quran 33:36

al-hadi.us

27

It is not fitting for a Believer, man or woman, when a matter has been decided by Allah and His Messenger to have any optionabout their decision: if any one disobeys Allah and His Messenger, he is indeed on a clearly wrong Path.

وما كان لمؤمن وا مؤمنة إذا قضى اه ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص اه ورسوله فقد ضل

ضاا مبيناIf we replace ulil amr with rulers, then which ruler are we talking about after the prophet? Abu Bakr was ruled out as explainedabove. So clearly, the ulil amr does not necessarily imply ruler. Therefore, who were the companions supposed to obeyunconditionally after the prophet??

Were Mua'awiya, Yazeed and those who succeeded them given such privileges so that Allah could order us to obey themunconditionally? Did they not oppress the believers? Did they not fight the family of the prophet and persecuted them? Did notMua'awiya fight Ahlul Bayt?? Did he not start the slandering of Imam Ali on the pulpits of every Mosque, which went on forabout 90 years?? Is this the kind of person Allah will command us to obey?? Did not Yazeed fight Imam Hussein to death,killed all his companions and relatives except the females and few young males? Did not Yazeed attack Medina, killing thecompanions and their children, among many other Muslims?? Did not the prophet curse whoever perpetuated injustice andfrightened the residents of Medina? Were these tyrants worthy of any obedience?? Were they as worthy as the prophet? Canthey even be compared to the prophet??

Did Allah send us a prophet to free us from slavery and oppression so he can command us to obey them?? Would Allah orderus to obey someone who acts against his Law and in disobedience to him?? Does this make any sense to you? Certainly not.The ulil amr cannot be such rulers.

No one will deny that these rulers are sinful and fallible. They can err and stray us off the right path. Sometimes, theirjudgement can be right and sometimes it can be wrong, and they won't even realize it. Therefore, obeying them unconditionallycannot be logical or possible. If these were the people intended in this verse, then Allah would have put a condition on theirobedience. However, even this would not make any sense. How would we know when they are right and when they are wrong?? If we knew, then what would be the point of ulil amr?? Therefore, it becomes clear that the reason Allah commanded us toobey ulil amr is because they will always know what is right from wrong, they will always have good judgement and they willalways know the straight path, while we won't always know that and therefore we'll always need someone to keep us on thestraight path. These rulers themselves need to obey the ulil amr.

3. Could ulil amr refer to any of the Ulamas (religious scholars)?After the demise of the prophet, who were these religious scholars that Allah ordered us to obey unconditionally? Before hisdemise, the prophet was the only one to be obeyed. But after his demise, who did Allah give this provilege to so thecompanions can obey them as they obeyed the prophet? It could not be all the companions as this would make no sense, asdiscussed above. So it must be a small group that Allah had privileged for all the believers to obey. The first three caliphs hadalready been ruled out. So who is left? My point is that claiming that this verse was revealed in honor of all the religiousscholars does not make any sense since there were no religious scholars after the prophet. There were the believers fromamong the companions, there were the Ahlul Bayt, there were those believers who never saw the prophet, and there were thehypocrites and the disbelievers.

Today, we have plenty of religious scholars. Unfortunately, they all differ from one another. For instance, they have noconcensus on the interpretation of the Quran, there is no consensus on what Hadith is authentic and what is not, there is noconcensus on what is Halal and what is Haram. Some allow practices and beliefs that are forbidden and invalidated by others.How can we be expect to obey them when they don't even agree!!! Just research the meaning of any verse in the differentavailable Tafseers such as al-Qurtubi, al-Tabari, ibn Kathir, al-Baghawi, al-Dhahabi, etc. They will all differ on the meaning ofmost of the verses. There is no strong concensus on most of them. So how is it possible to follow anyone of them?? Is not theirdesagreements and that of the companions, and the tyranny of the rulers, and the tahreef of the sunnah, and the conflictinginterpretations of the Quran the many reasons of our division and destruction??? How then do you expect Allah to tell us toobey them???

The fact is we obey Allah because he is our Ultimate Master who knows about anything and everything, who makes no mistakes, whoalways knows what is best for us and what is bad for us. He is our guide. We obey Him unconditionally because we know He willnever lead us astray. Allah also ordered us to follow His messenger, unconditionally. He ordered us to take from him what he allowsand step away from what he forbids. He ordered us to adhere to him and learn from him because, he also will never lead us astray.Allah will not command us to unconditionally obey someone who can at any moment misguide us and confuse us. Therefore, infallibilityand sinlessness are two great attributes required for unconditional obedience. Neither the companions, nor the scholars are infallible orsinless. So how can Allah order us to obey them unconditionally, when they are right and when they are wrong?

In the Tafseer of ibn Katheer, the author reported the following narration from Abu Huraira:

"Whoever obeys me has obeyed Allah and who disobeys me has disobeyed Allah. Whoever obeys my Ameer has obeyed me and whoeverdisobeys my Ameer has disobeyed me." Ibn Kathir commented that this Hadith proves the obedience of the scholars and Umara', whichis why Allah said: "Obey Allah", that is follow His Book, "and obey His messenger" that is follow and take from his Sunnah, "and the ulilamr from among you", that is obey ulil amr when they order you that which is in obedience to Allah and not what is in disobedience to

al-hadi.us

28

Him because obedience to someone who orders you to disobey Allah is invalid and not permissible, as supported by the authentic Hadith:'Obedience is in goodness'.

وفي الحديث الصحيح المتفق على صحته عن أبي هريرة عن رسول اه صلى اه عليه وسلم أنه قال " من أطاعني فقد أطاع

اه ومن عصاني فقد عصا اه ومن أطاع أميري فقد أطاعني ومن عصا أميري فقد عصاني " فهذه أوامر بطاعة العلماء

واأمراء ولهذا قال تعالى " أطيعوا اه " أي اتبعوا كتابه وأطيعوا الرسول أي خذوا بسنته وأولي اأمر منكم أي فيما أمروكم

به من طاعة اه ا في معصية اه فإنه ا طاعة لمخلوق في معصية اه كما تقدم في الحديث الصحيح " إنما الطاعة في

المعروف "Therefore, ibn Katheer agrees that ulil amr must be obeyed, and obedience to them is the same as obedience to the prophet anddisobedience to them is disobedience to the prophet, and becomes disobedience to Allah.

al-Tabari shares the same view:

If it is known that there is no obedience but to Allah, His Messenger or a just Imam and Allah commanded us toobey Him, His Messenger and the Ulil Amr...There is no obligation to obedience except to those Imams Allahordered us to obey...

فإذا كان معلوما أنه ا طاعة واجبة أحد غير اه أو رسوله أو إمام عادل , وكان اه قد أمر بقوله : } أطيعوا اه وأطيعوا

الرسول وأولي اأمر منكم { بطاعة ذوي أمرنا , كان معلوما أن الذين أمر بطاعتهم تعالى ذكره من ذوي أمرنا هم اأئمة

ومن واه المسلمون دون غيرهم من الناس , وإن كان فرضا القبول من كل من أمر بترك معصية اه , ودعا إلى طاعة اه ,

وأنه ا طاعة تجب أحد فيما أمر ونهى فيما لم تقم حجة وجوبه إا لأئمة الذين ألزم اه عباده طاعتهم فيما أمروا به رعيتهم

مما هو مصلحة لعامة الرعية , فإن على من أمروه بذلك طاعتهم , وكذلك في كل ما لم يكن ه معصيةThis view is correct as the verse itself makes it clear: Obedience is to Allah, His messenger and ulil amr. Obedience to ulil amr is thesame as obedience to the Messenger, and disobedience to ulil amr is also disobedience to the prophet. Moreover, as the people usedto refer their quarrels to the prophet in his lifetime, the believers will refer their quarrels to ulil amr after the prophet. They will be thepeople with greater authority after the prophet. Of course, there will be one of them in every time period in order to have someonealways present among the people to benefit from.

The question now is who these ulil amr are? Who among the companions deserve such merit? Who among the companions have thequalifications to be from ulil amr? Who among the companions is worthy to be obeyed as the prophet, the master of all prophets andthe best of creation, was obeyed?? Who among the companions occupy such position? Who is this Ameer of the prophet whom thecompanions had to obey? Who is this just Imam whom the companions had to obey? Who else can they be other than the second ofthe Thaqalayn?

Did not the prophet command us to unconditionally adhere to the Quran and Ahlul Bayt in order not to stray off and that they willnever separate from one another until the Day of Judgement? Clearly, we unconditionally adhere to the Quran because it contains butthe Truth. Similarly, we must also unconditionally adhere to Ahlul Bayt because they also speak nothing but the Truth. Otherwise, Allahwould not couple the two together if they could diverge from one another. Therefore, they are truly the only distinguished people whopossess virtues identical to those of the prophet and occupy the greatest position in the sight of Allah after the prophet.

Moreover, did not the Messenger say:

Umm Salama who said: The Messenger of Allah said: "Ali is with Quran, and Quran is with Ali. They shall not separate from each other tillthey both return to me by the Pool (of Paradise)."

علي مع القرآن، والقرآن مع علي، لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض

O Allah! turn the haqq with Ali wherever he ('Ali) turns

قال رسول اه -صلى اه عليه وسلم: رحم اه عليا، اللهم أدر الحق معه حيث دار

al-hadi.us

29

قال رسول اه )صلى اه عليه وآله وسلم(: " علي مع الحق والحق مع علي يدور معه حيث دار

"Whoever obeys 'Ali, obeys me, whoever obeys me, obeys Allah, whoever disobeys 'Ali disobeys me, whoever disobeys me, disobeysAllah"

من أطاعني فقد أطاع اه عز وجل ومن عصاني فقد عصى اه ومن أطاع عليا فقد أطاعني ومن عصى عليا فقد عصانيDo you now understand why the first of ulil amr is none but Ali? As you will see in the upcoming sections, Ahlul Bayt are the ulil amr.No one after the prophet deserved such merit, except Ahlul Bayt because Allah prepared them for it by bestowing upon them uniquevirtues and characteristics, that only the prophet had.

al-hadi.us

30






The logical interpretation: ulil amr can only be Ahlul BaytAllah (swt) ordered us to unconditionally obey Him for obvious reasons. He also ordered us to obey His messenger. This unconditionalobedience implies that the prophet will never misguide us, misinform us, or lie to us, or make any mistake, or act in desagreementwith the Book of Allah. The prophet speaks nothing but the truth and does nothing but which is in accordance to Allah's ordinance. Itmeans that the prophet is infallible and sinless. He must be so, otherwise Allah will not order us to unconditionally obey someone whocan deviate us from the right path or act in desagreement with the Divine Law at any moment. If that was the case, Allah would haveput a condition to this obedience, as he did when he commanded us to obey our parents.

Similarly, Allah also ordered us to unconditionally obey ulil amr, just like we obeyed the prophet. I say unconditional because Allah didnot attach any condition to this obedience, as there was no condition to the obedience of the prophet. In verse 29:8, Allah commandedus to obey our parents but He attached a condition to it:

Quran 29:8And We have enjoined on man goodness to his parents, and if they contend with you that you should associate (others) with Me, of whichyou have no knowledge, do not obey them, to Me is your return, so I will inform you of what you did.

Although obedience of the offsprings to their parents is less important than obedience to Allah and the prophet and ulil amr, Allah stillput a condition to this parental obedience, while He did not attach a condition to the obedience of the prophet and ulil amr, which is afar more important matter. Therefore, this is an unconditional obedience, which means ulil amr will never act in opposition to Allah orissue a wrong judgement.

Would Allah order us to obey sinners, ignorants, tyrants, unjusts, hypocrites, usurpers of people's rights when he condemned all ofthem in the Quran? Would Allah order us to obey people who can be tempted by the worldly desires and deviate at any moment, orpeople who can be bought out and be blinded with the worldly desires?? Would Allah order us to obey those who lack the knowledgeto guide others? Would Allah order us to obey people who make mistakes, who lie and sin? Would Allah order us to unconditionallyobey those who do not serve as good examples to society?? Was not the whole purpose of Islam to redirect our obedience to Him andHis messengers because they represent the Truth? Certainly, obeying such people would mean that Allah approves their misdeedsand deviations. Allah will not order us to obey people who are likely to act in disaccord with his Law.

Allah's command to obey His messenger has already set a standard for who must be obeyed unconditionally. Allah will therefore notcommand us to obey people who fall below such established standard. The fact that Allah commanded us to obey the prophet and ulilamr means that ulil amr will never deviate from the Sunnah of the prophet and the Book of Allah. It also means that ulil amr meet thatstandard.

So the ulil amr cannot be the companions because in this verse, Allah was addressing them and commanded them to obey ulil amr.They cannot be the rulers and caliphs because they were also ruled out, as discussed in the previous section. They cannot be thescholars, also for reasons discussed in the previous section. Moreover, the fact that this verse implies the sinlessness and infallibility ofthe ulil amr will automatically rule all of the above possibilities. In addition to that, all the narrations mentioned in the first section arejust claims and opinions, rather than authentic interpretations from the prophet.

In one of the narrations of the first section, it was said to obey ulil amr when they order you that which is in obedience to Allah and notwhat is in disobedience to Him because obedience to someone who orders you to disobey Allah is invalid and not permissible, assupported by the authentic Hadith. This makes perfect sense. However, in verse 4:59, there was no condition, just as there was nocondition in our obedience to the prophet. Therefore, those people Allah is commanding us to obey cannot order us to do somethingthat will oppose the ordinance of Allah. So these people must be as as pure as the prophet and always act in obedience to Allah. So


al-hadi.us

31

who are these ulil amr to whom unconditional obedience is compulsory, as it was due to the prophet Muhammad?

This absolute obedience to those in authority means that they must be impartial, truthful, trustworthy, wise, knowledgeable, merciful,forgiving, pure, pious, and never deviate from these attributes at any moment. These ulil amr must be people who will always upholdthe Sunnah of the prophet, act by it and never deviate from it. They must be people who will always remain loyal to Allah and Hismessenger.

Who else could these people have been other than Ahlul Bayt whom Allah purified a perfect purification and removed from them alluncleanness, and inherited the knowledge of the prophet and were made the second of the Thaqalayn? Did not Allah make themequal to the Quran and ordered us to adhere to both in order not to stray off? Is it not why Allah bestowed upon them virtues that noone from among the companions shared?

We all know that in Hadith al-Thaqalyn, the prophet commanded us to adhere to the Quran and Ahlul Bayt in order not to stray off theright path, and that these two will never separate from each other until they both meet the prophet at the Fountain. Does not thisadherence imply unconditional obedience to the Quran and Ahlul Bayt? So how could ulil amr be the companions when on one hand,we are commanded to follow Ahlul Bayt just like to follow the Quran, and on the other hand, history has testified that Ahlul Bayt andmost of the companions have walked different ways?? Can we follow both and obey to both when they both are walking in differentdirections??? Is there any commonsense in this??c There are many Hadith that support this definition of ulil amr and they have allbeen cited in the chapters of Ahlul Bayt and the Caliphate. I will cite few of them here:

Hadith al-thaqalayn

The messenger of Allah said: "I am leaving for you two precious and weighty Symbols that if you adhere to BOTH of them you shall notgo astray after me. They are, the Book of Allah, and my progeny, that is my Ahlul-Bayt. The Merciful has informed me that These twoshall not separate from each other till they come to me by the Pool (of Paradise)."

إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من اآخر كتاب اه حبل ممدود من السماء إلى اأرض

وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما.Hadith al-safinah

"Behold! My Ahlul-Bayt are like the Ark of Noah. Whoever embarked in it was SAVED, and whoever turned away from it was PERISHED."

إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح، من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك

The Prophet said about Ahlul-Bayt: "Do not be ahead of them for you will perish, do not turn away from them for you will perish, and donot try to teach them since they know more than you do!"

فا تقدموهما فتهلكوا وا تقصروا عنهما. فتهلكوا وا تعلوهم فإنهم أعلم منكم

"Whoever obeys 'Ali, obeys me, whoever obeys me, obeys Allah, whoever disobeys 'Ali disobeys me, whoever disobeys me, disobeysAllah"

من أطاعني فقد أطاع اه عز وجل ومن عصاني فقد عصى اه ومن أطاع عليا فقد أطاعني ومن عصى عليا فقد عصاني.

)ك - عن أبي ذر(Reference: • Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, vol 11, #32973 (المجلد الحادي عشر >> تتمة اإكمال من فضائل علي رضي ه عنه )

Ibn al-Abbas narrated that the messenger of Allah said: "Whoever wishes to live and die like me, and to abide in the Garden of Edenafter death, should acknowledge Ali as WALI after me, and take his WALI (i.e., Imams after him) as WALI, and should follow the Imamsafter me for they are my Ahlul-Bayt and were created from my clay and are gifted with the same knowledge and understanding asmyself. Woe unto those who deny their virtues and those who disregard their relationship and affinity with me, for my intercession shallnever reach them."

من سره أن يحيى حياتي ويموت مماتي ويسكن جنة عدن التي غرسها ربي فليوال عليا من بعدي وليوال وليه، وليقتد بأهل

بيتي من بعدي، فإنهم عترتي، خلقوا من طينتي، ورزقوا فهمي وعلمي، فويل للمكذبين بفضلهم من أمتي، القاطعين فيهم

صلتي، ا أنالهم اه شفاعتي.

al-hadi.us

32

Hadith al-wilayah

Ali is from me and I am from Ali, and he is the master (wali) of every believer after me.

ما تريدون من علي؟ ما تريدون من علي؟ ما تريدون من علي؟ إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعديHadith al-Ghadeer

al-Bara'i bin A'azib said: ... the prophet said on the day of Ghadir Khum: "O People! Don't you know that I have more authority upon youthan yourself?" People cried and said: "Yes, O Messenger of Allah." Then prophet repeated: "O Folk! Do I not have more right over thebelievers than what they have over themselves?" People said again "Yes, O Messenger of Allah." Then he grasped the hand of Ali andraised it and said: "WHOEVER I AM HIS MASTER, ALI IS HIS MASTER. O God! Love those who love him. Be hostile to those who arehostile to him." It is narrated that after the declaration, Umar came to Ali and said: "Well done Ibn Abi Talib! Today you became theleader (Mawla) of all believing men and women."

حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة أخبرنا علي بن زيد عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب قال

كنا مع رسول اه صلى اه عليه وسلم في سفر فنزلنا بغدير خم فنودي فينا الصاة جامعة وكسح لرسول اه صلى اه عليه

وسلم تحت شجرتين فصلى الظهر وأخذ بيد علي رضي اه تعالى عنه فقال ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا

بلى قال ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه قالوا بلى قال فأخذ بيد علي فقال من كنت مواه فعلي مواه اللهم وال من

وااه وعاد من عاداه

قال فلقيه عمر بعد ذلك فقال هنيئا يا ابن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة قال أبو عبد الرحمن حدثنا هدبة

بن خالد حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب عن النبي صلى اه عليه وسلم نحوه

Ali said: Ò Messenger of Allah! My soul has expired, and my spine has been broken, having seen what you have done for yourcompanions while leaving me alone. If this is a sign of your anger with me, then I complain only to you and beg your pardon.' TheMessenger of Allah said: Ì swear by the One Who sent me to convey the truth about Him, I have not spared you except for my ownself. You are to me like Aaron to Moses, except there will be no Prophet after me. You are my Brother, heir and companion.' Àli (as)asked him: `What shall I inherit from you?' He (pbuh) answered: `Whatever Prophets before me left for those who inherited them: theBook of their Lord, and the Sunnah of their Prophet. You will be my companion in my house in Paradise together with my daughterFatima. You are my Brother and Companion.' Then he, peace be upon him and his progeny, recited the verse: `They are brethren seatedconveniently facing each other'

من مسند زيد بن أبي أوفى{ لما آخى النبي صلى اه عليه وسلم بين أصحابه، قال علي: لقد ذهب روحي وانقطع ظهري حين

رأيتك فعلت بأصحابك ما فعلت غيري فإن كان هذا من سخط علي فلك العتبى والكرامة فقال رسول اه صلى اه عليه وسلم:

والذي بعثني بالحق ما أخرتك إا لنفسي وأنت مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه ا نبي بعدي وأنت أخي ووارثي، قال:

وما أرث منك يا رسول اه؟ قال: ما ورثت اأنبياء من قبلي، قال: وما ورثت اأنبياء من قبلك؟ قال: كتاب ربهم وسنة نبيهم،

وأنت معي في قصري في الجنة مع فاطمة بنتي وأنت أخي ورفيقي. )حم في كتاب مناقب علي، ابن عساكر(.Are not the most knowledgeable from among the companions more worthy of being obeyed rather than the least knowledgeable? Didnot Allah say in the Quran:

Quran 39:9Are those who know and those who do not know alike? Only the men of understanding are mindful.

Since Ahlul Bayt are the most knowledgeable from among the companions, it therefore makes perfect sense that they are more worthyof being obeyed. Hadith al-Thaqalayn, al-Kisa'a, al-Safinah, al-Wilaya and al-Ghadeer all show that Ahlul Bayt have been privilegedby Allah to be obeyed as the prophet was obeyed. Allah favored them to be the leaders of the Ummah after the prophet. All theirhighly regarded virtues are proof of this privilege.

The ulil amr are the same twelve legitimate caliphs that the prophet mentioned in the following famous hadith:

Narrated Jabir bin Samura: I heard the Prophet saying: "There will be twelve Muslim rulers (who will rule all the Islamic world)." He then

al-hadi.us

33

said a sentence which I did not hear. My father said, "All of them (those rulers) will be from Quraish."

These rulers are the true and legitimate caliphs of the Ummah as appointed by Allah and about whom the Sunni scholars havedisgracefully differed! And the narrations of the first section claim that the religious scholars are the ulil amr! These are the rulers thatthe Ummah must be unconditionally obeyed. Can you make the connection?

Moreover, notice in this verse that we have to obey three entities: Allah, the prophet and ulil amr. However, the word obey was usedtwice: once for Allah and once for the prophet to whom ulil amr were appended. This means that ulil amr and the prophet share thesame attributes except those which are related to revelation, prophethood and the like. Who else has equal attributes to the prophetexcept his Ahlul Bayt who were purified a perfect purification:

'A'isha reported that Allah's Apostle (may peace be upon him) went out one morning wearing a striped cloak of the black camel's hair thatthere came Hasan b. 'Ali. He wrapped him under it, then came Husain and he wrapped him under it along with the other one (Hasan).Then came Fatima and he took her under it, then came 'Ali and he also took him under it and then said: Allah only desires to take awayany uncleanliness from you, O people of the household, and purify you (thorough purifying)

حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد اه بن نمير واللفظ أبي بكر قاا حدثنا محمد بن بشر عن زكرياء عن مصعب بن

شيبة عن صفية بنت شيبة قالت قالت عائشة

خرج النبي صلى اه عليه وسلم غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فدخل

معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال إنما يريد اه ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراSo clearly, all the narrations about Ahlul Bayt show that these ulil amr cannot be other but Ahlul Bayt themselves. They surpass theUmmah in all domains, after the prophet. They are the closest to the prophet in virtues and kinship. They are the second of theThaqalayn whom we have been commanded to adhere in order to remain on the straight path. So how could ulil amr be someone elsewhen unconditional adherence is due to them?

al-hadi.us

34






More support to the logical interpretationThe Shia'a have an interesting narration (by al-Sudduq in Tafsir al-Burhan) from Jabir ibn Abdullah al-Ansari showing that he was onecompanions who asked the prophet about ulil amr:Jabir ibn Abdullah al-Ansari said: "When Allah, the Mighty, the Great, sent to His Prophet, Muhammad (s.a.w.), the verse, O you whobelieve! obey Allah and the Messenger and those vested with authority from among you, I said, 'O Messenger of Allah! We know Allahand His Messenger, but who are those vested with authority whose obedience Allah has conjoined to your obedience? (The Prophet) said:'They are my caliphs, O Jabir! and the Imams of the Muslims after me. The first of them is 'Ali son of Abutalib, then al-Hasan, then al-Husayn, then 'Ali son of al-Husayn, then Muhammad son of 'Ali who is mentioned as al-Baqir in the Torah; you will surely meet him, OJabir! when you see him convey my salam (greetings) to him. Then as-Sadiq Ja'far son of Muhammad; then Musa son of Ja'far; then 'Alison of Musa; then Muhammad son of 'Ali; then 'Ali son of Muhammad; then al-Hasan son of 'Ali; then Muhammad (whose name andpatronym will be the same as mine) son of al-Hasan, the Proof of Allah on His earth and Baqiyyatullah (the one kept safe by Allah)among His servants; he is the one by whose hands Allah, Sublime is His remembrance, will conquer the whole world from the east to thewest; he it is who will remain hidden from his followers and friends for a such a long period that no one will remain firm on the belief ofhis imamah except he whose heart has been tested by Allah for faith.'"

Jabir says: "I said: 'O Messenger of Allah! Will his followers get any benefit from him during his occultation?' (The Prophet, s.a.w.) said:'Certainly, by Him Who has sent me with prophethood! they will be guided by his light and benefit from his wilayah (love, mastership)during his occultation as people benefit from the sun when it is hidden in cloud. O Jabir! this is part of the hidden secrets of Allah. Sokeep it hidden except from the people who deserve to know.'"

ابن بابويه قال: حدثنا غير واحد من اصحابنا قالوا: حدثنا محمد بن همام عن جعفر بن محمد بن مالك الفزاري عن]الفرازي

قال حدثنا[ الحسن بن محمد بن سماعة، عن احمد بن الحـ]ـا[ رث ]قال حدثني[ المفضل بن عمر عن يونس بن ظبيان عن

جابر بن يزيد الجعفي، قال: سمعت جابر بن عبد اه اأنصاري يقول: لما انزل اه عز وجل على نبيه محمد صلى اه عليه

وآله وسلم: ))يا أيها الذين آمنوا أطيعوا اه وأطيعوا الرسول وأولي اأمر منكم((، قلت: يارسول اه عرفنا اه ورسوله، فمن

اولوا اأمر الذين قرن اه طاعتهم بطاعتك؟

فقال عليه الصاة والسام: هم خلفائي ياجابر وأئمة المسلمين]من بعدي[ اولهم علي بن أبي طالب ثم الحسن ثم الحسين ثم علي

بن الحسين ثم محمد بن علي المعروف في التوراة بالباقر، ستدركه ياجابر فاذا لقيته فاقرئه مني السام ثم الصادق جعفر بن

محمد، ثم موسى بن جعفر، ثم علي بن موسى، ثم محمد بن علي، ثم علي بن محمد، ثم الحسن بن علي، ثم سميي وكنيي

حجة اه في ارضه وبقيته في عباده ابن الحسن بن علي.

ذاك الذي يفتح اه تعالى ذكره]به[ مشارق اأرض ]ومغاربها على يديه[، ذاك الذي يغيب عن شيعته واوليائه غيبة ايثبت فيها


al-hadi.us

35

على القول بامامته اا من امتحن اه قلبه لإيمان.

قال جابر: فقلت]له[ يارسول اه فهل يقع لشيعة اانتفاع به في غيبته؟

فقال عليه الصاة والسام: اي والذي بعثني بالنبوة، انهم يستضيئون بنوره، وينتفعون بوايته في غيبته كانتفاع الناس بالشمس

وان تجللها سحاب، ياجابر هذا من مكنون سر اه ومخزون علمه فاكتمه اا من أهله.

This is the kind of narration I was waiting to see in the Sunni sources! A narration from the prophet with a clear definition of who theseulil amr that would have saved me this entire page. As I mentioned in the previous section, putting together verse 4:59 with Hadith al-Thaqalayn and the Hadith about the 12 caliphs makes clear who these ulil amr are and makes perfect sense. These ulil amr cannot bedifferent from the 12 legitimate caliphs because they are the true successors of the prophet whom every believer must unconditionallyadhere and obey.

However, I expect the Sunni readers to reject this narration because it is in the Ja'afari Shia'a books, as if they were not Muslims ordid not follow the Sunnah of the prophet. They are turned into Kuffars because they view the caliphate of Abu Bakr, Umar and Uthmanas illegitimate and do not consider them the best of the people after the prophet.

The following narration is found in Tafsir al-Ayyashi:

Jabir al-Ju'fi has said: "I asked Abu Ja'far about the verse, obey Allah and obey the Messenger and those vested with authority fromamong you. He said: 'The Imams.'"

In Tafsir al-Ayyashi as well:

'Abdullah ibn 'Ajlan has narrated from Abu Ja'far (a.s.) that he said abou this verse of obedience: "It is about 'Ali and the Imams; Allahhas put them in places of prophets except that they do not make anything lawful or unlawful."

In Tafsir al-Ayyashi:

Abu Basir has narrated from Abu Ja'far (a.s.) that he said: "It (i.e., the verse of obedience) was revealed about 'Ali ibn Abi Talib (a.s.).""I said to him: 'People say to us, "What was to prevent Him from naming 'Ali and his Ahlulbayt in His Book?"' Abu Ja'far (a.s.) said: 'Tellthem, "Verily Allah revealed (the order of) prayer to His Messenger; but He did not name three (rakah) or four, until it was theMessenger of Allah who explained it; and He revealed (the order of) hajj and did not reveal, 'circumambulate seven times', until theMessenger of Allah (s.a.w.) explained it. [Likewise] Allah revealed: 'obey Allah and obey the Messenger and those vested with authorityfrom among you'; and it was revealed about 'Ali and al-Hasan and al-Husayn (peace be on them); and he (the Messenger of Allah,s.a.w.) said about 'Ali: 'Whoever's master am I, 'Ali is his master.' Also the Messenger of Allah (s.a.w.) said: 'I admonish you concerningthe Book of Allah and my Ahlulbayt; verily I have asked Allah not to let them be separated from each other until He brings them to thehawd (reservoir [of al-Kawthar]), and He has granted it to me.' And he said: 'Do not teach them because they are more knowledgeablethan you; verily they shall never take you away from the gate of guidance and shall never let you enter the gate of misguidance.' If theMessenger of Allah had remained silent and not identified the people (of his Ahlulbayt), surely the progeny of 'Abbas, and the progeny of'Aqil and someone else's progeny would have claimed (to be among them); but Allah revealed in His Book: Allah only desires to keepaway the uncleanness from you, 0 people of the House! and to purify you a (thorough) purification [33:33]; and 'Ali and al-Hasan and al-Husayn and Fatimah (peace be on them) were the interpretation of this verse; so the Messenger of Allah (s.a.w.) took the hands of 'Aliand Fatimah and al-Hasan and al-Husayn (blessings from Allah be upon them) and entered them under the mantle in the house of UmmSalamah and said: 'O Allah! every prophet had had his precious things and his people; and these are my precious things and my people'Umm Salamah said: 'Am I not from your people?' He said: 'Verily you are (preceding) to good but these are my precious things andpeople of my (house)...'

عن علي ابن إبراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس، وعلي بن محمد بن سهل بن زياد أبي سعيد عن محمد بن عيسى عن

يونس، عن ابن مسكان عن أبي بصير قال: سألت أبا عبداه عليه السام عن قوله اه عز وجل )وأطيعوا اه وأطيعوا

الرسول وأولي اأمر منكم(، فقال: »نزلت في علي بن ابي طالب والحسن والحسين عليهم السام، فقلت: إن الناس يقولون فما

باله لم يسم علي وأهل بيته في كتاب اه عز وجل؟ فقال: قولوا لهم: إن رسول اه نزلت عليه الصاة ولم يسم اه لهم ثاث

وا أربع، حتى كان رسول اه هو الذي فسر ذلك ونزلت الزكاة ولم يسم لهم من كل أربعين درهم درهم، حتى كان رسول

اه هو الذي فسرلهم ذلك، ونزل الحج فلم يقل لهم طوفوا أسبوع حتى كان رسول اه هو الذي فسر لهم ذلك ونزلت )أطيعوا

al-hadi.us

36

اه وأطيعوا الرسول وأولي اأمر منكم( ونزلت في علي والحسن والحسين فقال رسول اه في علي )من كنت مواه فعلي

مواه(، فقال صلى اه عليه وآله أوصيكم بكتاب اه وأهل بيتي فإني سألت اه أن ا يفرق بينهما حتى يوردهما علي الحوض

فأعطاني ذلك، وقال ا تعلموهم فهم أعلم منكم، وقال إنهم لن يخرجوكم من باب هدى ولن يدخلوكم باب ضالة.

فلو سكت رسول اه فلم يبين من أهل بيته ادعاها آل فان وآل فان، لكن اه أنزل في كتابه تصديق لنبيه )إنما يريد اه

ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهير( فكان علي والحسن والحسين وفاطمة فأدخلهم رسول اه تحت الكساء في

بيت أم سلمة ثم قال: اللهم إن كل نبي أها وثقا وهؤاء أهلي وثقلي. فقالت أم سملة: ألست من أهلك؟ قال: إنك إلى خير،

ولكن هؤاء أهلي وثقلي، فلما قبض رسول اه كان علي أولى الناس بالناس، لكثرة ما بلغ فيه رسول اه وإقامته للناس وأخذه

بيده، فلما مضى علي لم يكن يستطيع علي ـ ولم يكن ليفعل ـ أن يدخل محمد بن علي وا العباس بن علي وا واحد من

ولده.. إذن لقال الحسن والحسين إن اه تبارك وتعالى أنزل فينا كما أنزل فيك فأمر بطاعتنا كما أمر بطاعتك، وبلغ فينا

رسول اه كما بلغ فيك، وأذهب عنا الرجس كما أذهبه عنك، فلما مضى علي، كان الحسن أولى بها لكبره فلما توفي لم يستطع

أن يدخل ولده ولم يكن ليفعل ذلك، واه عز وجل يقول: )وأولوا اأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب اه( فيجعلها في

ولده.. إذن لقال الحسين أمر اه بطاعتي كما أمر بطاعتك وطاعة أبيك، وبلغ في رسول اه كما بلغ فيك وفي أبيك وأذهب اه

عني الرجس كما أذهب عنك وعن أبيك، فلما صارت إلى الحسين لم يكن أحد من أهل بيته يستطيع أن يدعي عليه كما كان

هو يدعي على أخيه وعلى أبيه، لو أرادا أن يصرفا اأمر عنه، ولم يكونا ليفعاه، ثم صارت حين أفضت إلى الحسين فجرى

تأويل هذه اآية )وأولوا اأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب اه( ثم صارت من بعد الحسين لعلي بن الحسين ثم صارت

من بعد علي بن الحسين إلى محمد بن علي، ثم قال: الرجس هو الشك، واه ا نشك في ربنا أبد«al-Kulayni reported the following tradition in his book al-Kafi, from Abu Masruq who narrated the tradition from Imam Hussein (AbuAbdullah):

Abu Masruq says: "I told him (Abu Abdullah): 'We have a discussion with the theologians and we argue against them with the words ofAllah, the Mighty, the Great, obey Allah and obey the Messenger and those vested with authority from among you; but they say: "It wasrevealed about the believers." And we argue against them with the words of Allah, the Mighty, the Great, Say: I do not ask of you anyrecompense for it except the love for near relatives; and they say "It was revealed about the near relatives of the believers." Thus I didnot leave anything like this which came to my mind but I mentioned it (to him).' Thereupon he said to me: 'In that case, call them to al-mubahalah (imprecation).' I said: 'And how should I do it?' He said: 'Keep yourself good and happy for three days; keep fast; take bath;and go forth you and he to the mountains; then entwine your right hand's fingers in his fingers; then show justice to him and begin withyourself and say: "O Allah, the Lord of the seven heavens and the Lord of the seven earths, the Knower of the unseen and the seen, theBeneficent, the Merciful! If Abu Masruq has rejected truth and claimed wrong, then send on him reckoning from the heaven and a painfulchastisement." Then turn the same imprecation on him and say: "And if he (your adversary) has rejected truth and claimed wrong, thensend on him reckoning from the heaven and a painful chastisement." ' "Then (the Imam, a.s.) said to me: 'Thus it will not be long thatyou will see it (chastisement) in him.' But, by Allah, I did not find anyone who would answer to this call."

In Tafsir al-Burhan, Ibn Shahrashub quoted the following narration from the Tafseer of Mujahid:

Ali said: "O Messenger of Allah! Are you leaving me to look after the women and the children?" He [the Messenger of Allah] said: "OLeader of the faithful! Are you not pleased that you should have the same position with me as Harun had with Musa, when (Musa) said tohim: 'Take my place among my people, and act well'? Then Allah said: 'and those vested with authority from among you'." (The lmamthen) said: "'Ali ibn Abi Talib, Allah appointed him as the master of the ummah's affairs after Muhammad and when the Messenger ofAllah (s.a.w.) made him take his place at Medina. Thus Allah ordered the servants to obey him ('Ali) and not to go against him."

Sheikh Sulayman Balkhi Hanafi, in his Yanabiu'l-Mawadda, quoted the same thing from Tafsir Mujahid.

In Tafsir al-Burhan, Ibn Shahrashub quoted the following narration from the Tafseer of Mujahid:

al-hadi.us

37

Ali said: "O Messenger of Allah! Are you leaving me to look after the women and the children?" He [the Messenger of Allah] said: "OLeader of the faithful! Are you not pleased that you should have the same position with me as Harun had with Musa, when (Musa) said tohim: 'Take my place among my people, and act well'? Then Allah said: 'and those vested with authority from among you'." (The lmamthen) said: "'Ali ibn Abi Talib, Allah appointed him as the master of the ummah's affairs after Muhammad and when the Messenger ofAllah (s.a.w.) made him take his place at Medina. Thus Allah ordered the servants to obey him ('Ali) and not to go against him."

Mir Hamid Husayn al-Musawi (Abaqatu'l-anwar) quoted the following narration from Yanibi'i al-Mawaddah of Shaykh Sulayman ibnlbrahim al-Balkhi, from Sulaym ibn Qays al-Hilali from 'Ali who said:

"The least by which a servant goes astray is that he does not know the Proof of Allah, the Blessed, the Sublime, and His witness over Hisservants, whose obedience Allah has ordered and whose love and obedience made obligatory." Sulaym says, "I said, 'O Leader of thefaithful! describe them to me.' He said, '(They are) those whom Allah has joined with Himself and His Messenger, and said: 0 you whobelieve! obey Allah and obey the Messenger and those vested with authority from among you.' I said to him, 'May Allah make me yourransom! explain (it) to me.' He said, 'Those (about whom) the Messenger of Allah (s.a.w.) had said in several places and his last sermonon the day when Allah, the Mighty, the Great, took him to Himself: "Surely I am leaving among you two things, you shall never go astrayafter me if you hold fast to them: the Book of Allah, the Mighty, the Great, and my progeny who are my Ahlulbayt; because [Allah,] theKind, the Knower, has promised me that they shall never be separated (from each other) until they come to me at the Reservoir - likethese two (saying this ' the Prophet joined his index fingers together) and I do not say 'like these two' (saying which he joined his indexand middle fingers together); so hold fast to them both and don't go ahead of them, otherwise you would go astray."'

The known Sunni scholar al-Fakhri al-Razi concluded from this verse that ulil amr (those in authority) must be infallible. Allah orderedus to unconditionally obey them just as we unconditionally obey Allah and his prophet Muhammad. The following is the comment of al-Fakhri al-Razi regarding this verse from his book al-Tafseer al-Kabeer:

Sunni scholar Fakhraddin Razi, in Tafsser al Kabir, Volume 3, page 243"The type of obedience that Allah (swt) has ordered is unconditional obedience, it must relate to that individual whois masum, if he was non masum and could make mistakes, then Allah (sw) would be telling us to follow such aperson and adhere to him…Allah (swt) told us to follow the Ul il Umr unconditionally, he MUST be Masum, a factthat is testified to by this verse".

Then he adds: "... we proved that Allah commanded the absolute obedience of Ulil Amr. Absolute obedience tothem is possible if we know them, we can reach them and benefit from them and we know that we are incapable toknow who they are in our time...

Those who say that the ulil amr are the imams of Ahlul Bayt, as the Rafidha believe, is far-fetched because thepeople must know before hand that these imams are the ones meant by the verse.

Allah commanded us to obey Ulil Amr and the term Ulil Amr is plural, while the Rafidhi claim that there is oneImam at a time. So using the plural for one person is problematic.

If Allah meant the ulil amr to mean the infallible imam, then Allah would have said "then if you quarrel aboutanything, refer it to the infallible Imam rather than to Allah and the Messenger.

إن اه تعالى أمر بطاعة أولي اأمر على سبيل الجزم في هذه اآية، ومن أمر اه بطاعته على سبيل الجزم والقطع ابد وأن

يكون معصوما عن الخطأ، إذ لو لم يكن معصوما عن الخطأ كان بتقدير إقدامه على الخطأ، يكون قد أمر اه بمتابعته فيكون

ذلك أمرا بفعل ذلك الخطأ، والخطأ لكونه خطأ منهي عنه، فهذا يفضي إلى اجتماع اأمر والنهي في الفعل الواحد بااعتبار

الواحد، وانه محال، فثبت أن اه تعالى أمر بطاعة أولي اأمر على سبيل الجزم، وثبت أن كل من أمر اه بطاعته على سبيل

الجزم، وجب أن يكون معصوما عن الخطأ، فثبت قطعا أن أولي اأمر المذكور في هذه اآية ابد وأن يكون معصوما...

ثم نقول : ذلك المعصوم إما مجموع اأمة ، أو بعض اأمة ، أنا بينا أن اه تعالى أوجب طاعة أولي اأمر في هذه اآية

قطعا . وإيجاب طاعتهم قطعا ومشروط بكوننا عارفين بهم ، قادرين على الوصول إليهم ، وااستفادة منهم . وإننا نعلم

بالضرورة أننا في زماننا هذا عاجزون عن معرفة اإمام المعصوم . . . " .

إن مجموع اأمة ليس هم أولي اأمر واضح ا يحتاج إلى إثبات .

al-hadi.us

38

وأما حمل اآية على اأئمة المعصومين - على ما تقول الروافض - ففي غاية البعد ، لوجوه : أحدها : ما ذكرناه أن طاعتهم

مشروطة ] أي مشروطة بكون الناس عارفين بهم [

إن اه تعالى أمر بطاعة أولي اأمر ، و " أولي اأمر " جمع ، وعندهم ا يكون في الزمان إا إمام واحد ، وحمل الجمع على

الفرد خاف الظاهر "

لو كان المراد بأولي اأمر اإمام المعصوم ، لوجب في قوله تعالى : ) فإن تنازعتم في شئ فردوه إلى اه والرسول ( أن

يقال : فإن تنازعتم في شئ فردوه إلى اإمام المعصوم "

According to Fakhri al-Razi, the ulil amr must be infallible. Who besides the prophet is infallible? Neither the companions nor thescholars nor the caliphs are infallible. Who are the infallibles besides the prophet?? Who else could they be other than those that Allahhas purified a perfect purification, made them the second of the Thaqalayn and the Safina of Nuh, and the inheritors of the Sunnah ofthe prophet? Indeed, they are Ahlul Bayt. Bear in mind that Fakhri al-Razi is one of the well-known and respected Sunnis scholars.

However, al-Razi did not acknowledge that those ulil amr were the imams of Ahlul Bayt because (he claimed) no one knew for certainwho ulil amr were. In other words, the prophet did not clarify their identity! Rather, they remained mysterious as the number of themembers of Ahlul Kahf! Is it conceivable that Allah would issue such a strict command (to obey Ulil Amr) without actually clarifyingtheir identity? Did Allah want us to find them out on our own? Can we?? And how would we know them? Would we follow every onewho claimed to be the infallible Imam? Will this not create division, confusion and tension among the Muslims as each one will definethem as they see it? In fact, is this not what happened when each scholar gave them an identify based on his own opinion and endedup differing about who they were? In that case, no one will ever know who they really are. What would be the point then of the verse?Is this how Allah cares about us?

Certainly, Allah has clarified their identity to His messenger and the prophet conveyed the information to the companions in order forus to benefit from them and adhere to them. Allah commanded us to obey Ulil Amr so we can remain on the right path. He made themour guides after the prophet. Therefore, the prophet must have introduced them to the companions in order to cling to them andbenefit from them after him, and he certainly did as we are discovering in this section and the previous one. So to claim that no oneknew about them is impossible, invalid and is pure denial of the truth and an insult to the prophet! Did not the prophet make clear toeveryone every verse of the Quran, as it was his decreed responsibility? He certainly made clear to the companions how to pray, howto perform Zakat, al-Hajj, charity, Salat al-Janaza, al-Wudu and al-Ahdan, among all other things. Then how could anyone claim thatthe prophet did not clarify this one? Did he leave it to the Ummah to figure it out as you claim that he left the matter of the caliphate tothe Ummah??? Is this a rational thing to say?? How could you say that no one knew about them when Allah made Islam a completereligion?? Indeed, this is a ludicrous thing to say. Knowing their identities was an integral part of remaining guided after the prophet. Inmy opinion, they were well-known to many people, such as al-Razi, but they did not want to admit it so they would not be accused ofbeing a Rafidhi!

It now becomes clear that you will resort to any justification, no matter how unsound it is, to deny the true members of Ulil Amr, justlike you have denied the prophet's proclamation of the caliphate at Ghadeer Khum. In my opinion, the day the Christians will admit thatthe trinity is a lie and a human doctrine, the majority of the Muslims will also return to their senses to admit that the prophet declaredhis true successor throughout his lifetime and that he clarified that ulil amr are none but Ahlul Bayt, as it has been proven by logicalreasoning and the Sunnah.

The majority of us have indeed followed the path of the Jews and Christians as the prophet foretold:

Narrated Abu Sa'id Al-Khudri: The Prophet said, "You will follow the ways of those nations who were before you, span by span and cubitby cubit (i.e., inch by inch) so much so that even if they entered a hole of a mastigure, you would follow them." We said, "O Allah'sApostle! (Do you mean) the Jews and the Christians?" He said, "Whom else?"

عن النبي صلى اه عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا شبرا وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم

قلنا يا رسول اه اليهود والنصارى قال فمن

Abu Sa'id al-Khudri reported Allah's Messenger (may peace be upon him) as saying: You would tread the same path as was trodden bythose before you inch by inch and step by step so much so that if they had entered into the hole of the lizard, you would follow them inthis also. We said: Allah's Messenger, do you mean Jews and Christians (by your words)" those before you"? He said: Who else (thanthose two religious groups)?

al-hadi.us

39

حدثني سويد بن سعيد حدثنا حفص بن ميسرة حدثني زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال

قال رسول اه صلى اه عليه وسلم لتتبعن سنن الذين من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا في جحر ضب

اتبعتموهم قلنا يا رسول اه آليهود والنصارى قال فمن

و حدثنا عدة من أصحابنا عن سعيد بن أبي مريم أخبرنا أبو غسان وهو محمد بن مطرف عن زيد بن أسلم بهذا اإسناد نحوه

قال أبو إسحق إبراهيم بن محمد حدثنا محمد بن يحيى حدثنا ابن أبي مريم حدثنا أبو غسان حدثنا زيد بن أسلم عن عطاء بن

يسار وذكر الحديث نحوهWe deny the truth, we make up our own Tafseer, we prefer the Tafseer of those with little knowledge and abandon the Tafseer ofthose who have greater knowledge, we interprete the verses to conform to our views rather than explain them truthfully to correct ourviews, we reject the truth in order to defend our distorted views which we inherited from our parents and grand-parents and ancestors?Have we not indeed followed the path of the Jews and the Christians?

al-Razi gave three reasons to refute the idea that these ulil amr are the imams of Ahlul Bayt. First, he claimed that the belief that theulil amr are the imams of Ahlul Bayt is far-fetched because the people must know before-hand that these imams are the ones meantby this verse. As I mentioned above, this is a false argument. The verse would be useless if Allah did not define who they were.

The second is the most ridiculous of the three. He claimed that the idea of the Rafidhi, that the Ulil Amr are the imams of Ahlul Bayt,cannot be right because they (the Rafidhi) believe that there will be on Imam only for a defined time-frame while the verse talks aboutUlil Amr, which is in plural form. In my opinion, al-Razi is just looking for excuses to deny this merit to the imams of Ahlul Bayt. Thisplural does not necessitate that they all exist during the same time-frame. There will always be one for every time frame so that thedifferent generations are guided through time. As the prophet said in the Hadith of the twelve caliphs: there will be twelve caliphs afterme. Did he mean that all twelve will exist in the time-frame?? Of course not.

Finally, his third reason is if Allah meant by ulil amr the infallible imams, then Allah would have said in the verse: "then if you quarrelabout anything, refer it to the infallible Imams" rather than to Allah and the Messenger. I do not know for sure why Allah said in theverse to refer all quarrels to Allah and the prophet and did not also add ulil amr, but one can speculate that what is meant here is torefer all quarrels among the believers to the Quran and the Sunnah because Islamic legislation is from the Quran and the Sunnah andnothing else. The ulil amr do not legislate. They make clear to the people what they differ and quarrel about. They guide them in theright path. They help the believers distinguish between right and wrong and between justice and injustice. Did not the companions askthis question to the prophet? Did not the prophet explain why?

As Hadith al-Thaqalayn clarifies, the people must unconditionally adhere to the Quran and Ahlul Bayt if they wish not to go astray.Therefore, everything they say is to be followed with no doubts just like the prophet was followed. They are the people to go to (afterthe prophet) when the believers quarrel and differ about anything because they are superior to the believers in all domains. Is this nottheir purpose after all? Why then would they be called ulil amr?? In fact, that is exactly why Abu Bakr and Umar are not ulil amr.Indeed, they were not knowledgeable enough to handle this responsibility. If it were not for Ali, Abu Bakr and Umar would haveperished as they would not have been able to resolve many of the issues presented to them.

This section and the next section make clear why ulil amr can be none but Ahlul Bayt.

Abu Ishaq Sheikh al-Islam Hamwaini Ibrahim Bin Muhammad, in his Fara'idu's-Simtain, reported the following narration:

The Prophet told us that 'uli'l-amr' refers to Ali Bin Abi Talib and the Ahlul Bayt of the Holy Prophet.

Isa Bin Yusuf Hamadani reported from Abul-Hasan and Salim Bin Qais from Ali that the prophet said:

"My associates are those whose obedience has been linked by Almighty Allah with His own obedience. It is they to whom He refers whenHe says 'Those in authority from among you.' It is necessary that you do not oppose what they say. You should obey them and followtheir orders." Amiru'l-Mu'minin goes on to say, "When I heard this, I said: "O Prophet, let me know who the 'uli'l-amr' are." The Prophetsaid: "O Ali! You are the first of them."

Muhammad Bin Mu'min Shirazi, in his Risala-e-I'tiqadat gave the following commentary:

When the Holy Prophet appointed Amiru'l-Mu'minin his representative in Medina, the verse "uli'l-amr-e-Minkum" (And those in authorityfrom among you) was revealed in reference to Ali Bin Abi Talib.

Sheikh al-Islam Hamwaini reported the following narration from Salim Bin Qais (he also reported other reports from Isa Bin Sirri andIbn Mu'awiya):

al-hadi.us

40

Salim Bin Qais Hilali narrates the following: During Uthman's caliphate, I saw some Muhajirs and Ansars sittingtogether praising themselves. Ali was silent among them. The people asked Ali to speak. He said: "Do you not knowthat the Holy Prophet said: 'I and my Ahle Bait were one light, which existed in His creation 14,000 years beforethe creation of Adam? When He created Adam, He placed that light in his spine when he came down to the earth.Then He placed it in Noah in his ark; then in Abraham's spine while he was in the fire; similarly in the pure spinesof fathers and in the pure wombs of mothers, none of whom were born unlawfully." Those in the group who wereforemost in the battles of Badr and Hunain said: "Yes, we have heard these words." Then Ali said, "Tell me on oathwhether you know that in the Holy Qur'an Allah has given preference to the foremost ones, and that in Islam noone equals me in merit." They said, "Yes, we acknowledge this."

Then Ali recited from the Holy Qur'an: "And the foremost are the foremost; these are they who are drawn nigh (toAllah)." (56:10-11) He said: "When this verse was revealed, the people asked the Holy Prophet who were theforemost ones, and about whom the verse was revealed. Now tell me on oath if you know that the Holy Prophettold them that Allah Almighty revealed this verse about the prophets and their vicegerents. I am foremost amongall the prophets and Ali, my wasi (vicegerent) is foremost among all the vicegerents?"

Then Ali said: "The Holy Qur'an tells us, 'Obey Allah and obey the Prophet and those vested with authority fromamong you' (4:59) and the verse 'Verily, verily your guardian is (none else but) Allah and His Prophet (Muhammad)and those who believe, those who establish prayer and pay the poor-rate, while bowing down (in prayer).' (5:55)and the verse 'have not taken anyone as an adherent besides Allah and His Apostle and the believers.' (9:16) Allahsubsequently ordered His Holy Prophet to identify who was meant by the words 'uli'l-amr' (those vested withauthority) in the same way as the ritual prayer, fasting and the Hajj had been clarified. Accordingly, at Ghadir-e-Khum the Holy Prophet appointed me over the people and declared: 'O people when Almighty Allah commissionedme to prophethood I felt apprehension that people would oppose me.'

Then the Holy Prophet continued: 'O people, do you know that Allah Most High is my Master? I enjoy more masteryover the selves of the believers than they have over themselves?'

When all confirmed that it was so, the Holy Prophet announced: 'Of whomsoever I am the master, Ali is his master;O Allah be a friend of him who is a friend of Ali and be an enemy of him who is an enemy of Ali.'

Then Salman stood up and asked: 'O Holy Prophet what is the significance of Ali's mastery?' The Holy Prophetreplied: 'Ali's mastery is like my own mastery. Of whomsoever I am the master Ali is also his master.'

Then the verse was revealed: 'This day have I perfected for you your religion and completed My favor on you andchosen for you Islam as a religion.' (5:3) Thereupon the Holy Prophet said: 'Allah is Great, Who has perfected thereligion, completed His favor upon me, and is satisfied with my prophethood and is satisfied with Ali being thevicegerent after me.'"

"The people then said: 'O Holy Prophet tell us the names of your vicegerents.' The Holy Prophet said: 'They are Ali,who is my brother, my successor, and my vicegerent and the master of every believer after me; then his son,Hasan, then Husain, then nine successive sons of Husain. The Holy Qur'an is with them and they are with the HolyQur'an. They will not separate from it, and it will not separate from them until they reach me at the Pool ofKauthar.'"

al-hadi.us

41






Objections and refutationsI am dedicating this section to all the objections. Incha'llah, and by the power of Allah, I will refute each one them with soundreasoning and authentic Hadith.

1. The followers of ibn Taymiya take pride in A'akrama's narration that ulil amr are Abu Bakr, Umar, Uthman, Ali,Mua'awiya, etc...

وقال عكرمة في قوله تعالى: أطيعوا اه وأطيعوا الرسول وأولي اأمر منكم قال: أبو بكر وعمر -رضي اه عنهما.

نعم، عكرمة مولى ابن عباس -رضي اه عنهما- قال في قول اه: أطيعوا اه وأطيعوا الرسول وأولي اأمر منكم قال:

أبو بكر وعمر -رضي اه عنهما-

هذا مثال، مقصود عكرمة أن يمثل مثال أولي اأمر؛ أن أبا بكر تولى الخافة بعد وفاة النبي -صلى اه عليه وسلم-،

ثم تولى عمر بعده، فهو من أولي اأمر، فيجب طاعتهما في طاعة اه ورسوله، وكذلك أولي اأمر بعدهما، بعده عثمان

من أولي اأمر، وعلي من أولي أولي اأمر، ومعاوية من أولي اأمر وهكذا. .. إلى آخر الدنيا، كل ولي أمر يجب

طاعته في طاعة اه، وا يطاع أحد في المعاصي، عما بهذه اآية: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا اه وأطيعوا الرسول

وأولي اأمر منكم.

قال العلماء: ولم يقل: وأطيعوا أولي اأمر منكم، قال: كرر الفعل في أطيعوا اه وأطيعوا الرسول ولم يقل: وأطيعوا

أولي اأمر، قال العلماء: أن الرسول -صلى اه عليه وسلم- معصوم، ا يأمر إا بطاعة اه؛ فلذلك أعاد الفعل في

"أطيعوا الرسول" وأما ولي اأمر فليس بمعصوم، فقد يأمر بمعصية اه فا يطاع إا في طاعة اه.

فيجب طاعة واة اأمور في طاعة اه، وعكرمة أراد أن يمثل، يمثل لواة اأمور، مثال ذلك: أبو بكر وعمر، وليس

المراد الحصر، أراد أن يضرب مثال، يعني مثال واة اأمور: أبو بكر وعمر، وكذلك من بعدهم.


al-hadi.us

42

The disciples of ibn Taymiya use the narration of A'akrama to justify their view. They say that Akramah is not restricting ulil amrto Abu Bakr and Umar, but he is just saying that the successors of the prophet are ulil amr, which will include Uthman, Ali,Mua'awiya, etc. All of them must be obeyed in obediance to Allah and not when they are acting in disaccord of the ordinance ofAllah. They added that the scholars observed that Allah did not repeat the word obey to ulil amr because the prophet is infallibleas he does not command but in obediance to Allah. However, ulil amr are not infallible as they could act in disobediance toAllah.

I have already refuted this argument in the second section and I will repeat it here. If they were the ulil amr indeed, why didmany of the prominent companions refuse to pay allegiance to Abu Bakr as did Ahlul Bayt? Did the two ever use this verse tojustify their right to the caliphate against those who opposed them? Certainly not and this is because they knew well they werenot the ulil amr as meant in the verse. Did not Fatima al-Zahra reject the appointment of Abu Bakr and defended her husbandas he was its rightful owner? Did she not remain angry at both until she passed away?? Did not Ali refuse to follow their pathwhen it was put as a condition on the day of al-Shura for the position of the third caliphate? If they were truly the ulil amr, AhlulBayt and specifically Ali would not have opposed the appointment of Abu Bakr because they do nothing but what is inaccordance to the Book of Allah and the prophetic Sunnah.

First of all, here is what some of the scholars say about A'akramah:

al-Dhahabi said: "the people talked of Akramah because he shared the view of the Khawarij. He derided andstabbed religion...It was also said that he did not use to pray and commited great sins.Saeed ibn al-Mussayeb said to his subordinate: do not lie to me as Akramah lies to his master ibn AbbasQasim ibn Muhammad ibn Abi Bakr, one of the Fuqaha' of Medina said: Akramah is a liaribn Sireen, Malik ibn Anas, Yehya ibn Mue'en all said that Akramah was a liarIbn Dhaweeb: Akramah is not trustworthyImam Malik forbid narrations from Akramah.

قال الذهبي : قد تكلم الناس في عكرمة انه كان يرى رأي الخوارج ، بل كان هذا الرجل مستهتر بالدين ، طاعن في

ااسام ، فقد نقلوا عنه قوله : إنما أنزل اه متشابه القرآن ليضل به الناس ، وقال في وقت الموسم أي موسم الحج :

وددت أني بالموسم وبيدي حربة فأعترض بها من شهد الموسم يمين وشماا ، وإنه وقف على باب مسجد النبي وقال :

ما فيه إا كافر ، وذكر أنه كان ا يصلي ، وأنه كان يرتكب جملة من الكبائر

وعن سعيد بن المسيب أنه قال لمواه : يا برد إياك أن تكذب علي كما يكذب عكرمة على ابن عباس .

وعن القاسم بن محمد بن أبي بكر الذي هو من فقهاء المدينة المنورة : إن عكرمة كذاب .

وعن ابن سيرين : كذاب .

وعن مالك بن أنس : كذاب .

وعن يحيى بن معين : كذاب .

وعن ابن ذويب : كان غير ثقة .

وحرم مالك الرواية عن عكرمة .

وقال محمد بن سعد صاحب الطبقات : ليس يحتج بحديثه .It is the same Akaramah who claimed that the wives of the prophet were also from purified Ahlul Bayt, to whom the verse of al-Tatt-heer was revealed.

However, I am not going to use this argument to refute the above view. The fact is, many scholars have weakened orstrengthened narrators that other scholars have respectively strengthened or weakened. Scholars are fallible and therefore, theirjudgement can be wrong. Moreover, It is not fair that I judge Akramah when I don't know him. Many fabrications have beenattributed to the prophet and the companions to mislead people. Therefore, the best way to know whether a narration is true ornot is whether it is coherent with the Quran, coherent with the known authentic Hadith, coherent with History and whether itmakes sense. A narration can very well have a good Isnad but its essence can be false and vice-versa.

Now, the reason I mentioned the status of Akarama is because people usually easily dismiss a narration as soon as its Isnad

al-hadi.us

43

has been questioned by this or that scholar, regardless of whether its content makes perfect sense and is coherent with theQuran and known authentic Hadith. So the opinions of the above scholars about Akramah are not in your favor and makes thenarration, from which you have expressed your views and interpreted the verse, questionable.

Second, from the time the prophet started preaching to his demise, what have Abu Bakr and Umar accomplished to deservesuch great merit? Did they accomplish more than Ali accomplished? Did they shine as Ali shone in every battle?

Badr: Was not Ali the great hero of Badr? Historians have reported that he killed at least 25 of the enemies and helped theother Muslims in the remaining casualities.

Uhud: In Uhud, did not most of the archers disobey the strict order of the prophet (not to leave their posts) by running downhillto gather the booty? Did not the offensive of Khalid ibn Walid confuse the Muslims and caused many of them to be killed. Didnot many of them fleed the battlefield? was not Ali one of few who stayed near the prophet to protect him from the polytheistswhile all the others fled to hide, including Abu Bakr and Umar? Here are some narrations to prove my point, all from Mustadrakal-Hakim:

Ibn Abbas said: Ali has four distinctions no one shares with him: He was the first male who prayed with the Messenger of God. Hewas the bearer of his banner in every battle and he was the one who stayed with him at the Battle on the day of Al-Mihras (theBattle of Ohod, where there is gathered water called Al-Mihras ), and he is the one who washed his blessed body and laid him inhis tomb.

لعلي أربع خصال ليست أحد، هو أول عربي وأعجمي صلى مع رسول اه -صلى اه عليه وسلم-، وهو الذي كان

لواؤه معه في كل زحف، والذي صبر معه يوم المهراس، وهو الذي غسله، وأدخله قبره.Here are few others, also from Mustadrak al-Hakim:

Saad lbn Abu Waqass said: When people left the Messenger on the day of Ohod, I went aside and said to myself I shall defendmyself ... then Al-Miqdad told him: "Saad, this is the Messenger."

Al-Zubayr said (about the Battle of Ohud), "And they exposed our back to the horse- men, so we were attacked from behind, anda man shouted: Mohammad has been killed. We retreated and the enemies pursued us.

Abu Bakr said: When people left the Messenger of God on the day of Ohod I was the first one to come back to the Messenger ofGod ... then he mentioned in the hadith that Abu Obeidah lbn Al-Jarrah followed him."

Khandaq: When Amr ibn Abdwadd challenged the Muslims three times to come fight him, was it not Ali who stood up to askpermission from the prophet to go fight him? Where were Abu Bakr and Umar? Were they afraid of death? When the prophetgave Ali permission to go fight him, did he not say:

The whole faith is going to fight the whole infidelity

Khaybar: Was it not Ali who defeated the Jews after the failures of Abu Bakr and Umar? Did not the prophet tell thecompanions that he would choose someone tomorrow who would take the banner to conquer Khaybar, someone who lovesAllah and His prophet and Allah and His prophet love him?

Look, the point is that Ali is the one who stood firm in every battle and never abandonned the prophet or turned his back awayfrom the heart of the battle. In Summary, no one attained the courage, bravery, strength and heroism of Ali in the battlefield. NotAbu Bakr, not Umar and not Uthman. These are the facts of History.

Third, show me the Hadith of the prophet which explains that verse 4:59 is intended to Abu Bakr, Umar, Uthman, Ali,Mua'awiya, and all the despotic rulers that succeeded them. There is not one prophetic Hadith that shows the interpretation ofthe prophet. Is this possible? Is this expected? All we have are the opinions of the scholars. The Tafseer of the prophet is theonly one that counts. So bring it.

Fourth, as I made clear in the chapter of the caliphate, the caliphate of Abu Bakr, Umar and Uthman were all illegitimatebecause it did not belong to them. Abu Bakr and Umar, who did not attend the funeral of the prophet, rushed to al-Saqifa tousurp the caliphate as the Ansars were in the process of doing. Ever heard of Ghadeer Khum? Have you read the sermon ofthe prophet? Have you studied it? Why did all the companions congratulate Ali in that event?? Why did Islam become completeafter this event? Are you ignoring all the appeals and arguments of Ahlul Bayt they made to prove that the caliphate wastheirs? Did not Abu Bakr claim his right to this matter on the basis of his kinship to the prophet and being from the Muhajereen,while Ali was the closest to the prophet in kinship and the first of the believers? Did not Ahlul Bayt and their followers reject theappointment of Abu Bakr?? Does not Ahlul Bayt's rejection and objection clearly prove that what happened in al-Saqifa wasagainst the Book of Allah and the Quran?

Fifth, have you forgotten how Abu Bakr, Umar and their followers attacked the house of Ahlul Bayt when they refused to acceptthe appointment of Abu Bakr?? Have you forgotten how they denied her inheritance and snatched away her Fadak? Have you

al-hadi.us

44

forgotten who Ahlul Bayt were?? Have you forgotten the will of the prophet about Ahlul Bayt, that is to love them, respect them,follow them and treat them well? Have you forgotten that disturbing, angering, fighting and troubling Ahlul Bayt is also disturbing,angering, fighting and troubling the prophet and therefore Allah? How can you take Abu Bakr and Umar for masters after allthey have committed against Ahlul Bayt? How can you take for masters those who were unjust and harmful to Ahlul Bayt??Please read the paper dealing with this calamity.

Sixth, did Abu Bakr, Umar or Uthman ever claim that they were Ulil Amr?? Certainly not. So why are you claiming what theynever claimed?? You have done the same thing when you claimed that the wives of the prophet were members of the purifiedAhlul Bayt, when in fact they never made such claim. So why are you twisting the facts while they are obvious? Why are youdoing that? Do you not fear Allah? Do you not fear the torture of al-Qabr? Is this really what you believe, that Abu Bakr, Umarand Uthman are superior to Ahlul Bayt? The enemies of imam Hussein did not hear him out when he explained to them who hewas. They were too blind to understand and realize that they were paving their way to Hell while Imam Hussein was giving thema chance to come back to their senses and repent. So I do not expect you to hear me out either, but I am hopeful, as ImamHussein was.

Seventh, you talk about what the scholars said. I tell you that all the Sunni scholars differed about this verse as they differedabout many verses, let alone the Sunnah! You did not even have one narration from the prophet which explained it! Of courseyou will all differ when each one explains things based on his own opinions and to the best interest of their belief. You haveacted like the Christians who continue to find biblical verses unrelated to the trinity to prove that God is a trinity. Although theOld Testament or Jesus in the New Testament never mentioned it or taught it, they will still find verses to prove their point. Thisis because they twist the meaning of the verses to fit their belief instead of correcting their belief by correctly interpreting theverses. Since you talk about scholars, what is wrong with Muhammad al-Baqir, Ja'afar al-Sadiq, imam Hussein, Ali ibn AbiTalib? Have they not clearly explained the meaning of Ulil Amr? Were they not the most knowledgeable scholars in their time?Why don't you take knowledge from them? Is it because the Shia'a follow them? Is that why??? Why do you take from liars likeAkrama and not from the imams of Ahlul Bayt? Is he who knows and he who does not know alike?

Eigth, how can you claim to love and have respect for Ahlul Bayt when you consider Mua'awiya, Yazeed and their successorsyour masters? Has not Mua'awiya initiated and ordered the slendering of imam Ali on the pulpits of the Mosques, which lastedabout 90 years? According to al-Suyuti, the empire of Mua'awiya had about 70,000 mosques and in each one them, Ali wasinsulted every day! Have they not been the enemies of Ali and the imams of Ahlu Bayt? Has not Mua'awiya fought Ahlul Baytin Siffin? Did he not support Aisha in the battle of the Camel against Ahlul Bayt and their followers?? How can you love andrespect the prophet and his Ahlul Bayt and also love and respect his enemies?? Is this Islam you want me to follow??NONSENSE!!!

Ninth, your masters (Abu Bakr, Umar, Uthman, Mua'awiya, etc..) have obliterated the Sunnah of the prophet, banned itsnarration and its writing. How can you consider the prophet your master and at the same time consider them your masters????For God's sake, this is the SUNNAH of the prophet, a revelation and knowledge from Allah, which they have destroyed andbanned. On top of that, Mua'awiya, another one of your masters, hired people to fabricate narrations so as to mislead peopleabout the truth. These are the narrations you are using today to support your distorted views.

Tenth, you claim that this verse does not prove the infallibility of the ulil amr. As I said before, you are explaning the versebased on your belief because you want to force it to mean what you desire. You are saying that it does not prove infallibilitybecause you believe that ulil amr refer to the caliphs, that is Abu Bakr, Umar, Uthman, Mua'awiya and their successors who arefallible. But the verse is clear: Allah is commanding the believers to obey Him, the prophet and ulil amr, without any condition.The reason Allah used the word obey twice and not three times, one can argue, is because obedience to Allah is unique anddiffers from the second order obedience. You cannot compare obedience to the creator with obedience to the created. You obeyAllah by praying, fasting, performing Hajj, by promoting good deeds, by implementing the Sharia'a, etc, while you obey theprophet by adhering to his teachings and his way. In the second occurence of the word obey, Allah bundled up the prophet andulil amr, which means, one can argue, obedience to the prophet and ulil amr are of the same order. We must obey ulil amr justas we obey the prophet, with no condition. Obedience to ulil amr is the same as obedience to the prophet and disobedience toulil amr is disobedience to the prophet. And since we cannot obey someone in disobedience to the creator while we mustalways obey ulil amr, it means ulil amr are infallible just like the prophet. This is supported by many Hadith like Hadith al-Thaqalayn. You can see that your Tafseer can be easily invalidated, which is why the Tafseer of the prophet is what we allneed. So if you have it in your books, please share.

Eleventh, at Ghadeer Khum, the prophet was clear. He commanded the believers to adhere to the Quran and Ahlul Bayt inorder not to stray off and that the two will never separate from one another until they meet him at the Fountain. The prophetalso made it clear that we'll perish if the believers fell behind Ahlul Bayt or tried to go ahead of them. He also made it clear thatno one should teach them because they know more than anyone. He also raised the hand of Ali and declared him hissuccessor. Did not the prophet say that Ali will fight for the interpretation of the Quran as he (the prophet) fought for itsrevelation? Did he not say that Ali is the gate of the city of knowledge? Did he not tell the believers to obey Ali and thatdisobedience to Ali is disobedience to the prophet and therefore to Allah? Did not Allah purify Ali, Fatima and their 2 sons thesame way the prophet was purified? Was not Ali the backbone of the prophet as Harun was the backbone of Musa? Did notthe prophet make Ali his brother in this world and the hereafter? Did not Allah make Ahlul Bayt pseudo-identical to the prophetin virtues? Did not the prophet say that the truth turns wherever Ali turns? Did not the prophet say that the truth is with Ali andAli is with the truth? Does Abu Bakr or Umar have such virtues?? Can they even claim comparison to Ahlul Bayt? Did not AbuBakr and Umar depend on Ali's overwhelming knowledge to make good judgement? Does this not mean that Ahlul Bayt are the

al-hadi.us

45

masters of your masters? How could you accept for masters the people who acted in disobedience to Ahlul Bayt, threatenedthem, attacked them, wronged them, disturbed them, were aggressive to them, insulted them, fought them in bloody wars? Isthis justice? Is this what Islam is all about? Is this what the prophet commanded you to do?

All the narrations proving all these points are in the chapter of Ahlul Bayt and the Caliphate. I am sure you will reject most ofthem and even reject historical facts. I have done my job showing you what is in the books of the Sunnis and Twelver Shia'a.With an open mind, the willingness to accept the possibility to be wrong and to want nothing but the truth, with good logic andreasoning, you will inchallah understand what I am trying to communicate to you.

2. Why not accept ulil amr as Ahlul Bayt?What does Hadith al-Thaqalayn mean? What does it mean to you when the prophet stands in front of a big crowd at GhadeerKhum, under the extremely hot weather, and commands you to adhere to the Quran and Ahlul Bayt in order not to stray off,and that both will never separate from each other until they meet him at the Fountain?

إني تارك فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعدي أمرين أحدهما أكبر من اآخر كتاب اه حبل ممدود ما بين السماء

واأرض وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوضDid not Allah make it obligatory upon us to love Ahlul Bayt when He revealed the following verse:

Quran 42:23...Say: "No reward do I ask of you for this except the love of those near of kin (qurba)."

ذلك الذي يبشر اه عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات قل ا أسألكم عليه أجرا إا المودة في القربى ومن يقترف

حسنة نزد له فيها حسنا إن اه غفور شكورWhat is this love about? Is it the same love as the one that should exist between the believers? This particular obligation isspecific to Ahlul Bayt. Do we not love the prophet by adhering to him, listening to him, following him unconditionally andrespecting him? Would we be loving Ahlul Bayt when we differ from them or when we disobey them or when we take formasters those who persecuted them and disturbed them and fought them?? Would not these actions desappoint them and hurtthem? Is this how we thank the prophet? Is this the kind of revard the prophet asked from the believers? Is this the kind of loveAllah has made an obligation upon us? Certainly not! This compulsory love is more than regular love. It is adherence, obedienceand respect. We were commanded to love them as we love the prophet, and we love the prophet by following his Sunnah andobeying him. The prophet did not want to see his Ummah stray off and be the fuel of Hell. Therefore, all he asked for reward isfor the believers to love his Ahlul Bayt, which Allah made an obligation. By loving them, the believers will remain guided. This issupported by the following prophetic Hadiths:

Whoever loves me and loves al-Hussein, al-Hassan, their father and their mother will be with me on the Day of Judgement.

رسول اه صلى اه عليه وسلم أخذ بيد الحسن والحسين فقال من أحبني وأحب هذين وأباهما وأمهما كان معي في

درجتي يوم القيامة

My intercession will be for those who loved my Ahlul Bayt.

شفاعتي أمتي من أحب أهل بيتي

Whoever loves those has loved me and whoever hates them has hated me - referring to al-Hassan, al-Hussein, Ali and Fatima.

من أحب هؤاء فقد أحبني، ومن أبغضهم فقد أبغضني - يعني الحسن والحسين وفاطمة وعليا

Love Allah for the graces He bestows upon you, and love me on account of your love for Allah and love my Ahlul Bayt on accountof your love for me.

أحبوا اه لما يغذوكم به من نعمه، وأحبوني لحب اه، وأحبوا أهل بيتي لحبي

By Allah, faith will not enter the heart a person until he loves Allah and my near kin.

واه! ا يدخل قلب امرئ إيمان حتى يحبكم ه ولقرابتي

al-hadi.us

46

So what kind of love will make us win the intercession of the prophet and faith in our heart, and bring upon us the wrath of Allahwhen not fulfilled? If this love is the same as the love of the prophet, then does this not mean this love equates adherence,obedience and respect? Hadith al-Thaqalayn certainly makes this point clear.

What does it mean to you that Allah purified Ahlul Bayt a perfect purification and removed from them all forms of uncleaness?

لما نزلت هذه اآية على النبي صلى اه عليه وسلم }إنما يريد اه ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهير{ في

بيت أم سلمة فدعا فاطمة وحسن وحسين فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجلله بكساء ثم قال: اللهم هؤاء أهل بيتي

فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهير. قالت أم سلمة: وأنا معهم يا نبي اه، قال أنت على مكانك وأنت على خيرWhat does it mean to you when the prophet compares Ahlul Bayt to the Safinah of the prophet Nuh and tells his companionsthat whoever embarks in it will be SAVED, and whoever turns away from it will PERISH?

مثل أهل بيتي كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرقWhat does it mean to you when the prophet warns his companions not be ahead of Ahlul Bayt for they will perish, and not toturn away from them for they will perish, and not try to teach them since they know more than they do?

فا تقدموهما فتهلكوا وا تقصروا عنهما. فتهلكوا وا تعلوهم فإنهم أعلم منكم من كنت أولى به من نفسه فعلي وليه اللهم

وال من وااه وعاد من عاداهWhat does it mean to you when Allah commands us to unconditionally love Ahlul Bayt?

عن ابن عباس قال: لما نزلت: }قل ا أسألكم عليه أجر إا المودة في القربى{ قالوا: يا رسول اه ومن قرابتك هؤاء

الذين وجبت علينا مودتهم؟ قال: علي وفاطمة وابناهماWhat does it mean when the prophet tells his companions that he is in war with those who will fight Ahlul Bayt, and in peacewith those who are peaceful to them?

نظر النبي -صلى اه عليه وسلم- إلى علي، وفاطمة، والحسن، والحسين، فقال: )أنا حرب لمن حاربكم، وسلم لمن

سالمكم(What does it mean when the prophet tells his companions: the stars are amnesty for the inhabitants of the heavens, and if thestars go away, the inhabitants of the heavens will be destroyed. And his Ahlul-Bayt are amnesty for the inhabitants of the earth,and if his Ahlul-Bayt go away (i.e. all die), the inhabitants of the earth will be destroyed?

النجوم أمان أهل السماء، فإذا ذهبت أتاها ما يوعدون، وأنا أمان أصحابي ما كنت فيهم، فإذا ذهبت أتاهم ما يوعدون،

وأهل بيتي أمان أمتي، فإذا ذهب أهل بيتي أتاهم ما يوعدون.What does it mean when the prophet ordered (he received the order from Allah) all the doors of of all the companions to beclosed, except that of Ali?

حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عوف عن ميمون أبي عبد اه عن زيد بن أرقم قال كان لنفر من أصحاب رسول اه صلى

اه عليه وسلم أبواب شارعة في المسجد قال فقال يوما سدوا هذه اأبواب إا باب علي قال فتكلم في ذلك الناس قال فقام

رسول اه صلى اه عليه وسلم فحمد اه تعالى وأثنى عليه ثم قال أما بعد فإني أمرت بسد هذه اأبواب إا باب علي

al-hadi.us

47

وقال فيه قائلكم وإني واه ما سددت شيئا وا فتحته ولكني أمرت بشيء فاتبعتهWhat does it mean when the prophet tells his companions that Ali will fight for the interpretation of the Quran just as he foughtfor its revelation?

إن منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله". فقال أبو بكر: أنا هو يا رسول اه؟ قال: "ا". قال عمر:

أنا هو يا رسول اه؟ قال: "ا ولكنه خاصف النعل" وكان أعطى علي نعله يخصفها.What does it mean when the prophet tells his companions that Ali is with Quran, and Quran is with Ali. They shall not separatefrom each other till they both return to me by the Pool?

علي مع القرآن، والقرآن مع علي، لن يتفرقا حتى يردا علي الحوضWhat does it mean when the prophet tells his companions that Ali is with the Truth and the Truth is with Ali, and it turnswherever Ali turns?

علي مع الحق والحق مع علي، يدور حيثما دارWhat does it mean when the prophet tells his companions that the banner of Khaybar will be given to a person who loves Allahand his Messenger and Allah and his Messenger love him too?

أن رسول اه صلى اه عليه وسلم قال يوم خيبر أعطين هذه الراية رجا يفتح اه على يديه يحب اه ورسوله ويحبه

اه ورسولهWhat does it mean when the prophet tells his companions that Ali is his brother in this world and the hereafter?

أنت أخي في الدنيا واآخرة - قاله لعليWhat does it mean when the prophet tells his companions that Ali is to him what Harun was to Musa except that there is noprophet after him?

أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إا أنه ا نبي بعديWhat is the significance of the following dua'a of the prophet: My Lord, delight my heart and make my task easy and undo theknot in my tongue so that they may understand me, and appoint from among my kinsmen, Harun, my brother, as my vizier, andstrengthen my back with him and make him participate in my mission so that we may glorify You and remember You morefrequently?

اللهم إني أقول كما قال أخي موسى: اللهم اجعل لي وزير من أهلي أخي علي، اشدد به أزري وأشركه في أمري كي

نسبحك كثير ونذكرك كثير، إنك كنت بنا بصيرWhat does it mean when the prophet tells his companions that the believer will love Ali and the hypocrite will hate Ali?

من أحب عليا أحبني ومن أبغض عليا فقد أبغضنيWhat does it mean when the prophet tells his companions that whoever insults Ali has insulted him and whoever insults theprophet has insulted Allah?

من سب عليا فقد سبني، ومن سبني فقد سب اه

al-hadi.us

48

What does it mean when the prophet tells his companions that he is from Ali and Ali is from him?

أنت مني وأنا منك - قاله لعليWhat does it mean when the prophet tells his companions that Ali and himself are from one tree and the same light?

يا علي، الناس من شجر شتى، وأنا وأنت يا علي، من شجرة واحدة...خلقت أنا وعلي من نور واحدWhat does it mean when the prophet tells his companions that Ali is the gate of the city of knowledge and wisdom?

أنا مدينة العلم وعلي بابها ، فمن أراد المدينة فليأتها من بابهاWhat does it mean when the prophet tells his companions that whoever obeys Ali, obeys me, whoever obeys me, obeys Allah,whoever disobeys Ali disobeys me, whoever disobeys me, disobeys Allah?

من أطاعني فقد أطاع اه عز وجل ومن عصاني فقد عصى اه ومن أطاع عليا فقد أطاعني ومن عصى عليا فقد

عصانيWhat does it mean when the prophet tells his companions at Ghadeer Khum: Allah is my Mawla, I am the Mawla of all thebelievers and have more authority over you than you have over yourselves, so whoever I am his Mawla, this Ali is also hisMawla, O Allah befriend who befriends him and be the enemy of his enemies.

إن اه مواي وأنا مولى المؤمنين أولى بهم من أنفسهم فمن كنت مواه فهذا مواه يعني عليا اللهم وال من وااه وعاد

من عاداهWhat is the signicance of what the prophet said to Ali on the first day of his preaching: who from among you will support me inthis task and will be my brother, my executor and my successor?

فأيكم يؤازرني على هذا اأمر على أن يكون أخي ووصيي وخليفتي فيكمWhat did the prophet mean when he said: Ali is of me and I am of him, and only after me is he the Wali of all believers?

إن علي مني وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن من بعديWhat did the prophet mean when he said: there are three truthful people, Hezikeel the believer of the household of Fara'awn,Habib al-Najar the companion of the household of Yasseen and Ali ibn Abi Talib?

وأخرج البخاري في تاريخه عن ابن عباس قال: قال رسول اه صلى اه عليه وسلم: "الصديقون ثاثة. حزقيل مؤمن

آل فرعون، وحبيب النجار صاحب آل ياسين، وعلي بن أبي طالب".What did the prophet mean when he said: This Ali is the first who believed in me and the first to accompany on the Day ofJudgement, he is the greatest of the truthful, the distinguisher of his Ummah who will tell apart the wrong from right and theleader of the believers?

إن هذا أول من آمن بي وأول من يصافحني يوم القيامة، وهذا الصديق اأكبر، وهذا فاروق هذه اأمة يفرق بين الحق

والباطل وهذا يعسوب المؤمنين، والمال يعسوب الظالمين - قاله لعليWhat did the prophet mean when he said: Ali, whoever forsakes you will be forsaking me and whoever forsakes me will beforsaking Allah?

al-hadi.us

49

من فارقك يا علي فقد فارقني، ومن فارقني، فقد فارق اهWhat did the prophet mean when he said to Ammar ibn Yassir: "If you see Ali go one way and the people go another way, youshould follow Ali and leave the people. Ali will never misguide you."?

يا عمار! إن رأيت عليا قد سلك واديا وسلك الناس واديا غيره فاسلك مع علي ودع الناس، إنه لن يدلك على ردي ولن

يخرجك من الهدىWhat did the prophet mean when he said: a rebellious group will fight you and you will be with the truth. Whoever does notsupport you is not from me?

يا علي! ستقاتلك الفئة الباغية وأنت على الحق، فمن لم ينصرك يومئذ فليس منيWhat did the prophet mean when he said: If you follow Ali you will find him a good guide and will lead you to the straight path?

إن تولوا عليا تجدوه هاديا مهديا يسلك بكم الطريق المستقيمWhat did the prophet mean when he said: there will be a Fitna after me, so when this happens you should adhere to Ali as heis the distinguisher between the right and the wrong?

سيكون بعدي فتنة فإذا كان ذلك فالزموا علي بن أبي طالب فإنه الفاروق بين الحق والباطلWhat did the prophet mean when he said: I am the warner and Ali is the guide?

المنذر أنا والهادي علي بن أبي طالب...أنا المنذر وعلي الهادي، وبك يا علي يهتدي المهتدون من بعدي

عن علي رضي اه عنه في قوله: }إنما أنت منذر ولكل قوم هاد{ قال رسول اه صلى اه عليه وسلم: "المنذر والهادي

رجل من بني هاشم".رواه عبد اه بن أحمد والطبراني في الصغير واأوسط ورجال المسند ثقات

What did the prophet mean when he said: O Ali, you will make clear to my Ummah what they will differ about?

يا علي! أنت تبين أمتي ما اختلفوا فيه من بعديWhat did the prophet mean when he said: I am the leader of the worlds and Ali is the leader of the Arabs?

أنا سيد العالمين وعلي سيد العربWhat did the prophet mean when he said: "Ali ibn Abi Talib is my brother, my vicegerent, my successor and the leader (Imam)after me...Allah has installed him to you as a leader (wali) and an Imam and made obeying him incumbent upon everyone; hisruling is effective and his word is decisive. Cursed shall be the ones who disobey him, and God’s mercy shall be to the oneswho are true to him. Listen and obey; Allah is your guide and 'Ali is your leader. After him and until the Day of Resurrection, theleadership will be for his sons, my posterity...Nothing is forbidden unless Allah, them, and I say so. Allah knows everything and Itaught him everything Allah taught me. So, hold on to him and do not reject him for by Allah he is the one who guides to theright way and acts according to it. Allah will never forgive the one who reject him and will definitely punish him with an awfulpunishment forever and ever, for he is the best human after me as long as there is life on this earth. Cursed is the one whodisobeys him. I am conveying to you what Allah told me through Jibril...I am letting you know that for whoever I am his master,'Ali is his master. It is Allah who commanded me to install him as a leader...O’ people, this is my brother, my vicegerent, theretainer of my knowledge and my successor upon the believers and upon the interpretation of the Quran...O Allah! love thosewho love him, and be hostile to those who are hostile to him; curse those who renounce him; be cross with those who deny himhis right...The Light from Allah is in me then in 'Ali then in his posterity down to al-Mahdi, the Qai’m?

al-hadi.us

50

إن علي بن أبي طالب أخي ووصيي وخليفتي واإمام بعدي ...فإن اه قد نصبه لكم وليا وإماما ، وفرض طاعته على

كل أحد ، ماض حكمه ، جائز قوله ، ملعون من خالفه ، مرحوم من صدقه ، إسمعوا وأطيعوا ، فإن اه مواكم وعلي

إمامكم ، ثم اإمامة في ولدي من صلبه إلى القيامة ا حال إا ما أحله اه ورسوله ، وا حرام إا ما حرم اه ورسوله

وهم ، فما من علم إا وقد أحصاه اه في ونقلته إليه فا تضلوا عنه وا تستنكفوا منه ، فهو الذي يهدي إلى الحق

ويعمل به ، لن يتوب اه على أحد أنكره ولن يغفر له ، حتما على اه أن يفعل ذلك أن يعذبه عذابا نكرا أبد اآبدين ،

فهو أفضل الناس بعدي ما نزل الرزق وبقي الخلق ، ملعون من خالفه ، قولي عن جبرئيل عن اه ، فلتنظر نفس ما

قدمت لغد....إن من كنت مواه فهذا فعلي مواه ، وموااته من اه عز وجل أنزلها علي...هذا أخي ووصيي وواعي

علمي وخليفتي على من آمن بي وعلى : تفسير كتاب ربي...أللهم وال من وااه ، وعاد من عاداه ، والعن من أنكره ،

وأغضب على من جحد حقه ...النور من اه في ثم في علي ثم في النسل منه إلى القائم المهديAll of these prophetic Hadith strengthen one another and are coherent with one another. They show that Allah has indeedelevated the status of Ahlul Bayt above the status of all the companions. It is impossible for someone who has such honorableand unique virtues to commit sins or make mistakes or wrong someone. How can Ahlul Bayt be fallible and can sinful whenAllah commanded us to unconditionally adhere to them in order not to ever go astray, bearing in mind that disobedience to Allahis a great sin? Indeed they are infallible and sinless, which means they are as pure as the prophet, as proven by the verse ofpurification. This concept is further reinforced by the fact that Ahlul Bayt and the Quran will never separate from one anotheruntil the meet the prophet at the Fountain, and that the Truth is with Ali and Ali is with the Truth, turning wherever he turns. ForAhlul Bayt to be our right path and guidance means that they are our guide, which is reported by the prophet when he said I amthe warner and Ali is the guide. Do you understand my point? Do you understand why I refuse to believe that the companionsand Ahlul Bayt must be loved identically and followed identically? Is it just to treat them equally when Allah elevated themabove everyone else and made them our guide after the prophet. By Allah it is unjust.

Furthermore, how can you take for masters Abu Bakr, Umar, Uthman and Mua'awiya for masters when they have all wrongedAhlul Bayt and did not give them the respect and praise they deserve. Did not Abu Bakr and Umar usurped the caliphate fromthe hands of Ahlul Bayt? Did they not attack them in their house and threatened the burn it if they did not come out to pledgeAllegiance to Abu Bakr? Did they not deny their inheritance and seize away their property al-Fadak? Did they not anger Fatimawho remained angry at them until she died, while the prophet said whoever angers her has angered me and whoever disturbsher has disturbed me and whoever hurts her has hurt me? Did not the prophet say that the anger of Fatima brings the wrath ofAllah upon the perpetrator? What do you think Abu Bakr's and Umar's fate would be after all these sinful misdeeds? What aboutall the innovations of Umar such as the prohibition of Tamattu'u al-Hajj and al-Muta'a and the initiation of al-Taraweeh? Whatabout their burning of the Hadith and the banning of its narration and writing??

Did not Uthman also usurp the caliphate after accepting the condition to follow the ways of Abu Bakr and Umar while Alicategorically refused to follow their ways but accepted to follow the Book of Allah and the Sunnah of His messenger?? Whatabout his orders to beat Ammar ibn Yassir and Abdullah ibn Mas'ud? What about his taking of the money of the Muslims tomake the Bani Umayyah wealthy? As for Mua'awiya, has he not fought Imam Ali and supported Aisha in fighting Ali in the battleof the Camel? Has he not started the tradition of insulting Ali in the 70,000 Mosques that were under his control?? Has he notenticed the companions of the prophet with worldly things? Did not Ali rebuke him in his letters? How can you take a filthymurderer and sinner like him as a master and make him equal to Ali?? You have erred indeed! You have all erred by notadhering to the Thaqalayns as the prophet warned.

Indeed, Ahlul Bayt are the true ulil amr. Allah bestowed upon them great and unique virtues that every companion wished forhimself. Their virtues and superior position makes them the most qualified to be ulil amr as the narrations of the books of theJa'afari school have proven.

Not only do you differ about who ulil amr are, but you don't even have one narration from the prophet defining who they are.Your reliance on the Tafseer of the scholars is unacceptable because no one knows the Tafseer of the Quran except theprophet who learned it from Allah and except Ahlul Bayt who inherited the knowledge of the prophet. You have abandoned theabondant and coherent narrations of Ahlul Bayt narrated from the prophet that are in the books of the Ja'afari (as if theirsources are Kuffars and their narrations are invalid) and preferred the Tafseer of people who are inferior to them and interpretethe Quran based on their opinions and not revelation. Their Tafseer of the verse are so diverse that you may choose the onethat suits your views best.

Moreover, you'd rather accept that ulil amr are the rulers, the companions or religious scholars while their were people among

al-hadi.us

51

them who were superior to them in all realities. SUBHANALLAH!

I believe I have said much and I hope this helped in some way.

al-hadi.us

52

Quran 5:3...This day have I perfected for you your religion and completed My favor on you and chosen for you Islam as a religion...

اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم اإسام ديناLogically, the context of this verse shows that must be the last verse revealed to the prophet. The religion can be complete only whenthe message of the prophet has been fully delivered. Unfortunately and as usual, the Sunni sources show different days and locationsof the revelation of this verse! This is another clear sign of fabrications. Yet, another reason why we have to go back to hadith al-Thaqalayn and ask Ahlul Bayt the following questions: when, why and where was this verse revealed?

Why would anyone want to fabricate narrations and mislead the Ummah about the history of this verse? Why? What was the purpose?

1. The position of Ahlul Bayt with regards to the history of this verse

According to the imams of Ahlul Bayt, this verse was revealed after the sermon of Ghadeer Khum. That is after the prophetdeclared Ali his successor.

al-Kulayni said in al-Kafi:

علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة والفضيل بن يسار وبكير بن أعين ومحمد

بن مسلم وبريد بن معاوية وأبي الجارود، جميع عن أبي جعفر عليه السام قال: أمر اه عز وجل رسوله بواية علي

وأنزل عليه: إنما وليكم اه ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصاة ويؤتون الزكاة، وفرض واية أولي اأمر، فلم

يدروا ما هي؟ فأمر اه محمد صلى اه عليه وآله أن يفسر لهم الواية، كما فسر لهم الصاة والزكاة والصوم والحج،

فلما أتاه ذلك من اه ضاق بذلك صدر رسول اه صلى اه عليه وآله وتخوف أن يرتدوا عن دينهم، وأن يكذبوه، فضاق

صدره وراجع ربه عز وجل فأوحى اه عز وجل إليه: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما

بلغت رسالته، واه يعصمك من الناس، فصدع بأمر اه تعالى ذكره، فقام بواية علي عليه السام يوم غدير خم، فنادى

الصاة جامعة، وأمر الناس أن يبلغ الشاهد الغائب قال عمر بن أذنية: قالوا جميع غير أبي الجارود ـ وقال أبو جعفر

عليه السام: وكانت الفريضة تنزل بعد الفريضة اأخرى وكانت الواية آخر الفرائض، فأنزل اه عز وجل: اليوم

أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي. قال أبو جعفر عليه السام: يقول اه عز وجل: ا أنزل عليكم بعد هذه فريضة،

قد أكملت لكم الفرائض.al-Kulayni said in al-Kafi:

عن اإمام محمد الباقر عليه السام وفيه )وقال أبو جعفر عليه السام: وكانت الفريضة تنزل بعد الفريضة اأخرى،

وكانت الواية آخر الفرائض، فأنزل اه عز وجل: اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي، قال أبو جعفر عليه

السام: يقول اه عز وجل: ا أنزل عليكم بعد هذه فريضة، قد أكملت لكم الفرائض.al-Kulayni said in al-Kafi:

أبو محمد القاسم بن العاء رحمه اه رفعه عن عبد العزيز بن مسلم قال: كنا مع الرضا عليه السام بمرو، فاجتمعنا في

SOURAT 5 > AL-MA'IDA > VERSE 3

al-hadi.us

53

الجامع يوم الجمعة في بدء مقدمنا، فأداروا أمر اامامة وذكروا كثرة اختاف الناس فيها، فدخلت على سيدي عليه

السام فأعلمته خوض الناس فيه، فتبسم عليه السام ثم قال:

يا عبد العزيز جهل القوم وخدعوا عن آرائهم، إن اه عز وجل لم يقبض نبيه صلى اه عليه وآله حتى أكمل له الدين،

وأنزل عليه القرآن فيه تبيان كل شيء، بين فيه الحال والحرام والحدود واأحكام، وجميع ما يحتاج إليه الناس كما،

فقال عز وجل: ما فرطنا في الكتاب من شيء، وأنزل في حجة الوداع وهي آخر عمره صلى اه عليه وآله: اليوم

أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم اإسام دينا.

وأمر اامامة من تمام الدين، ولم يمض صلى اه عليه وآله حتى بين أمته معالم دينهم، وأوضح لهم سبيلهم، وتركهم

على قصد سبيل الحق، وأقام لهم علي عليه السام علم وإمام، وما ترك شيئ تحتاج إليه اأمة إا بينه، فمن زعم أن اه

عز وجل لم يكمل دينه فقد رد كتاب اه، ومن رد كتاب اه فهو كافر به.

هل يعرفون قدر اإمامة ومحلها من اأمة، فيجوز فيها اختيارهم ؟!

إن اامامة أجل قدر، وأعظم شأن، وأعلى مكان، وأمنع جانب، وأبعد غور، من أن يبلغها الناس بعقولهم، أو ينالوها

بآرائهم، أويقيموا إمام باختيارهم.

إن اإمامة خص اه عز وجل بها إبراهيم الخليل عليه السام بعد النبوة والخلة، مرتبة ثالثة، وفضيلة شرفه بها، وأشاد

بها ذكره فقال: إني جاعلك للناس إمام، فقال الخليل عليه السام سرور بها: ومن ذريتي؟ قال اه تبارك وتعالى: ا

ينال عهدي الظالمين. فأبطلت هذه اآية إمامة كل ظالم الى يوم القيامة، وصارت في الصفوة.

ثم أكرمه اه تعالى بأن جعلها في ذريته أهل الصفوة والطهارة، فقال: ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة وكا جعلنا

صالحين. وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصاة وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين.

فلم تزل في ذريته، يرثها بعض عن بعض، قرن فقرن، حتى ورثها اه تعالى النبي صلى اه عليه وآله فقال جل

وتعالى: إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا واه ولي المؤمنين، فكانت له خاصة فقلدها صلى

اه عليه وآله علي عليه السام بأمر اه تعالى على رسم ما فرض اه، فصارت في ذريته ااصفياء الذين آتاهم اه العلم

واايمان، بقوله تعالى: قال الذين أوتوا العلم واايمان لقد لبثتم في كتاب اه الى يوم البعث، فهي في ولد علي عليه

السام خاصة الى يوم القيامة، إذ ا نبي بعد محمد صلى اه عليه وآله.

فمن أين يختار هؤاء الجهال!.In da'aim al-Islam by al-Qadi Nu'uman al-Maghribi:

وروينا عن أبي جعفر محمد بن علي صلى اه عليه أن رجا قال له: يابن رسول اه إن الحسن البصري حدثنا أن

رسول اه صلى اه عليه وآله قال: إن اه أرسلني برسالة فضاق بها صدري، وخشيت أن يكذبني الناس، فتواعدني إن

al-hadi.us

54

لم أبلغها أن يعذبني.

قال له أبو جعفر: فهل حدثكم بالرسالة؟

قال: ا.

قال: أما واه إنه ليعلم ما هي، ولكنه كتمها متعمد!

قال الرجل: يا بن رسول اه جعلني اه فداك وما هي؟

فقال: إن اه تبارك وتعالى أمر المؤمنين بالصاة في كتابه، فلم يدروا ما الصاة وا كيف يصلون، فأمر اه عز وجل

محمد نبيه صلى اه عليه وآله أن يبين لهم كيف يصلون. فأخبرهم بكل ماافترض اه عليهم من الصاة مفسر...

وأمر بالزكاة، فلم يدروا ما هي، ففسرها رسول اه صلى اه عليه وآله وأعلمهم بما يؤخذ من الذهب والفضة واإبل

والبقر والغنم والزرع، ولم يدع شيئ مما فرض اه من الزكاة إا فسره أمته، وبينه لهم.

وفرض عليهم الصوم، فلم يدروا ما الصوم وا كيف يصومون، ففسره لهم رسول اه صلى اه عليه وآله وبين لهم ما

يتقون في الصوم، وكيف يصومون.

وأمر بالحج فأمر اه نبيه صلى اه عليه وآله أن يفسر لهم كيف يحجون، حتى أوضح لهم ذلك في سنته. وأمر اه عز

وجل بالواية فقال: إنما وليكم اه ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصاة ويؤتون الزكوة وهم راكعون، ففرض اه

واية واة اأمر، فلم يدروا ما هي، فأمر اه نبيه صلى اه عليه وآله أن يفسر لهم ما الواية، مثلما فسر لهم الصاة

والزكاة والصوم والحج، فلما أتاه ذلك من اه عز وجل ضاق به رسول اه ذرع، وتخوف أن يرتدوا عن دينه وأن

يكذبوه، فضاق صدره وراجع ربه فأوحى إليه: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته

واه يعصمك من الناس، فصدع بأمر اه وقام بواية أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب صلى اه عليه يوم غدير خم،

ونادى لذلك الصاة جامعة، وأمر أن يبلغ الشاهد الغائب. وكانت الفرائض ينزل منها شيء بعد شيء، تنزل الفريضة ثم

تنزل الفريضة اأخرى وكانت الواية آخر الفرائض، فأنزل اه عز وجل: اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى

ورضيت لكم اإسام دينا. قال أبو جعفر: يقول اه عز وجل: ا أنزل عليكم بعد هذه الفريضة فريضة، قد أكملت لكم

هذه الفرائض. وروينا عن رسول اه صلى اه عليه وآله أنه قال: أوصي من آمن باه وبي وصدقني: بواية علي بن

أبي طالب، فإن واءه وائي، أمر أمرني به ربي، وعهد عهده إلي، وأمرني أن أبلغكموه عنه.2. Sunni narrations reporting that this verse was also revealed after the speech of the prophet at Ghadeer Khum

Yes, several hadith complilers have reported the same historical fact about this verse. In spite of this, the majority of them wouldrather differ from the imams of Ahlul Bayt and adopt another view. This is of no surprise. They claim to love Ahlul Bayt andrespect them, but they reject or disregard their sayings to adopt those of less knowledgeable people or fabricators. Theyacknowledge the authenticity of hadith al-Thaqalayn, but they fail to conform to it. The Sunni sources contain many different andconflicting interpretations of many Quranic verses and why they were revealed. This is because the Sunnah of the prophet waspolluted with fabrications and tempering. That is why it is important to go back to the authentic sayings of Ahlul Bayt todistinguish truth from falsehood. Taking what is common between the different schools of thoughts (Sunni and Shia'a), incombination with logic and sound reasoning will bring us much closer to the truth.

al-hadi.us

55

The following are some of the narrations that concur with those of imams of Ahlul Bayt.

...وأخرج ابن مردويه وابن عساكر بسند ضعيف عن أبي سعيد الخدري قال "لما نصب رسول اه صلى اه عليه وسلم

عليا يوم غدير خم فنادى له بالواية، هبط جبريل عليه بهذه اآية }اليوم أكملت لكم دينكم{ ".

وأخرج ابن مردويه والخطيب وابن عساكر بسند ضعيف عن أبي هريرة قال: لما كان يوم غدير خم وهو يوم ثماني

عشر من ذي الحجة، قال النبي صلى اه عليه وسلم: "من كنت مواه فعلي مواه. فأنزل اه }اليوم أكملت لكم دينكم{ ".References: • al-Durr al-Manthoor fi Tafseer al-Ma'thoor, Jalaludeen al-Sayuti, vol 3 (المجلد الثالث >> 5 - سورة المائدة مدنية وآياتها عشرون ومائة >> التفسير)

ibn Jarir al-Tabari (kitab al-Wilaya):

الحافظ أبو جعفر محمد بن جرير الطبري المتوفى 310 ، روى في كتاب الواية بإسناده عن زيد بن أرقم نزول اآية

الكريمة يوم غدير خم في أمير المؤمنين عليه السام في الحديث الذي مر ص 215.ibn Marduya al-Asfahani (Tafseer ibn Katheer)

الحافظ ابن مردويه ااصفهاني المتوفى 410 ، روى من طريق أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري : إنها نزلت

على رسول اه صلى اه عليه وسلم يوم غدير خم حين قال لعلي : من كنت مواه فعلي مواه ، ثم رواه عن أبي

هريرة وفيه : إنه اليوم الثامن عشر من ذي الحجة ، يعني مرجعه عليه السام من حجة الوداعAbu Nae'em al-Asbahani ()

الحافظ أبو نعيم ااصبهاني المتوفى 430 ، روى في كتابه ما نزل من القرآن في علي قال : حدثنا محمد بن أحمد بن

علي بن مخلد ) المحتسب المتوفى 357 ( قال : حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة قال : حدثني يحيى الحماني قال :

حدثني قيس بن الربيع عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري رضي اه عنه : أن النبي صلى اه عليه وسلم

دعا الناس إلى علي في غدير خم أمر بما تحت الشجرة من الشوك فقم وذلك يوم الخميس فدعا عليا فأخذ بضبعيه

فرفعهما حتى نظر الناس إلى بياض إبطي رسول اه ، ثم لم يتفرقوا حتى نزلت هذه اآية : ) اليوم أكملت لكم دينكم (

اآية. فقال رسول اه صلى اه عليه وسلم : اه أكبر على إكمال الدين ، وإتمام النعمة ، ورضى الرب برسالتي ،

وبالواية لعلي عليه السام من بعدي. ثم قال : من كنت مواه فعلي مواه ، أللهم وال من وااه ، وعاد من عاداه ،

وانصر من نصره ، واخذل من خذله. فقال حسان : إئذن لي يا رسول اه ؟ أن أقول في علي أبياتا تسمعهن. فقال :

قل على بركة اه. فقام حسان فقال : يا معشر مشيخة قريش ؟ أتبعها قولي بشهادة من رسول اه في الواية ماضية. ثم

قال

يناديهم يوم الغدير نبيهم بخم فاسمع بالرسول مناديا

يقول : فمن مواكم ووليكم ؟ فقالوا ولم يبدوا هناك التعاميا

al-hadi.us

56

إلهك موانا وأنت ولينا ولم تر منا في الواية عاصيا

فقال له : قم يا علي ؟ فإنني رضيتك من بعدي إماما وهاديا

فمن كنت مواه فهذا وليه فكونوا له أنصار صدق مواليا

هناك دعا : أللهم ؟ وال وليه وكن للذي عادا عليا معاديا

Abu Bakr al-Khateeb al-Baghdadi (Tarikh al-Baghdadi)

الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي المتوفى 463 ، روى في تاريخه 8 ص 290 عن عبد اه بن علي بن محمد بن

بشران عن الحافظ علي بن عمر الدارقطني ، عن حبشون الخال ، عن علي بن سعيد الرملي عن ضمرة عن ابن

شوذب عن مطر الوراق عن ابن حوشب عن أبي هريرة عن النبي صلى اه عليه وسلم وعن أحمد بن عبد اه النيري

عن علي بن سعيد عن ضمرة عن ابن شوذب عن مطر عن ابن حوشب عن أبي هريرة عن النبي صلى اه عليه وسلم

أنه قال : من صام يوم ثمان عشر من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهرا. وهو يوم غدير خم لما أخذ النبي صلى اه

عليه وسلم بيد علي بن أبي طالب فقال : ألست أولى بالمؤمنين ؟ قالوا : بلى يا رسول اه ؟ قال من كنت مواه فعلي

مواه. فقال عمر بن الخطاب : بخ بخ يا بن أبي طالب أصبحت مواي ومولى كل مسلم. فأنزل اه : ) اليوم أكملت

لكم دينكم ( اآية.Abu Sae'ed al-Sijistani (Kitab al-Wilaya)

الحافظ أبو سعيد السجستاني المتوفى 477 ، في كتاب الواية بإسناده عن يحيى بن عبد الحميد الحماني الكوفي عن

قيس بن الربيع عن أبي هارون عن أبي سعيد الخدري : أن رسول اه صلى اه عليه وسلم لما دعا الناس بغدير خم

أمر بما كان تحت الشجرة من الشوك فقم وذلك يوم الخميس. إلى آخر اللفظ المذكور بطريق أبي نعيم ااصبهانيAbu Qasem al-Hakim al-Hasakani

الحافظ أبو القاسم الحاكم الحسكاني ) المترجم ص 112 ( قال : أخبرنا أبو عبد اه الشيرازي ، قال : أخبرنا أبو بكر

الجرجاني. قال : حدثنا أبو أحمد البصري ، قال : حدثنا أحمد بن عمار بن خالد ، قال : حدثنا يحيى بن عبد الحميد

الحماني ، قال : حدثنا قيس بن الربيع عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري : أن رسول اه صلى اه عليه

وآله لما نزلت هذه اآية : اليوم أكملت لكم دينكم. قال : اه أكبر على إكمال الدين ، وإتمام النعمة ، ورضى الرب

برسالتي ، وواية علي بن أبي طالب من بعدي. وقال : من كنت مواه فعلي مواه ، اللهم وال من وااه ، وعاد من

عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله.al-Khawarizmi (al-Manaqib)

أخطب الخطباء الخوارزمي المتوفى 568 ، قال في المناقب ص 80 : أخبرنا سيد الحفاظ أبو منصور شهردار بن

al-hadi.us

57

شيرويه بن شهردار الديلمي فيما كتب إلي من همدان : أخبرني أبو الفتح عبدوس بن عبد اه بن عبدوس الهمداني كتابة

، حدثني عبد اه بن إسحاق البغوي ، حدثني الحسن بن عليل الغنوي ، حدثني محمد بن عبد الرحمن الزراع ، حدثني

قيس بن حفص ، حدثني علي بن الحسن العبدي عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري إنه قال : إن النبي صلى

اه عليه وآله يوم دعا الناس إلى غدير خم أمر بما كان تحت الشجرة من الشوك فقم وذلك يوم الخميس ، ثم دعا الناس

إلى علي فأخذ بضبعه فرفعها حتى نظر الناس إلى إبطيه حتى نزلت هذه اآية : ) اليوم أكملت لكم دينكم ( اآية ، إلى

آخر الحديث بلفظ مر بطريق أبي نعيم ااصفهانيAbu Fateh al-Nattanzi (al-Khasayiss al-Alawiya)

أبو الفتح النطنزي ، روى في كتابه الخصايص العلوية عن أبي سعيد الخدري بلفظ مر ص 43 ، وعن الخدري وجابر

اأنصاري أنهما قاا : لما نزلت : اليوم أكملت لكم دينكم. اآية. قال النبي صلى اه عليه وسلم : اه أكبر على إكمال

الدين ، وإتمام النعمة ، ورضى الرب برسالتي ، وواية علي بن أبي طالب بعدي.

وفي الخصايص بإسناده عن اإمامين الباقر والصادق عليهما السام قاا : نزلت هذه اآية ) يعني آية التبليغ ( يوم

الغدير. وفيه نزلت : اليوم أكملت لكم دينكم. قال : وقال الصادق عليه السام : أي : اليوم أكملت لكم دينكم بإقامة

حافظه ، وأتممت عليكم نعمتي أي : بوايتنا ، ورضيت لكم ااسام دينا أي : تسليم النفس أمرنا. وبإسناده في

خصايصه أيضا عن أبي هريرة حديث صوم الغدير بلفظ مر بطريق الخطيب البغدادي و فيه نزول اآية في علي يوم

الغدير

Abu Hamed Sa'adeddeen

أبو حامد سعد الدين الصالحاني ، قال شهاب الدين أحمد في ـ توضيح الدايل على ترجيح الفضايل ـ : وبااسناد

المذكور عن مجاهد رضي اه عنه قال : نزلت هذه اآية اليوم أكملت لكم. بغدير خم فقال رسول اه صلى اه عليه

وعلى آله وبارك وسلم : اه أكبر على إكمال الدين ، وإتمام النعمة ، ورضى الرب برسالتي ، والواية لعلي. رواه

الصالحانيAbu Qasem al-Hakim al-Hasakani (Shawahid al-Tanzeel Liqawae'ed al-Tafseel wal Ta'weel)

حدثني محمد بن القاسم بن أحمد في تفسيره قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن علي الفقيه قال: حدثنا أبي قال: حدثنا سعد

بن عبد اه قال: حدثنا أحمد بن عبد اه البرقي عن أبيه عن خلف بن عمار ااسدي عن أبي الحسن العبدي عن ااعمش

عن عباية بن ربعي: عن عبد اه بن عباس عن النبي صلى اه عليه وآله وسلم )وساق( حديث المعراج الى أن قال:

وإني لم أبعث نبي إا جعلت له وزير وإنك رسول اه، وإن علي وزيرك. قال ابن عباس: فهبط رسول اه فكره أن

يحدث الناس بشى منها إذ كانوا حديثي عهد بالجاهلية، حتى مضى )من( ذلك ستة أيام، فأنزل اه تعالى: فلعلك تارك

al-hadi.us

58

بعض ما يوحى إليك، فاحتمل رسول اه صلى اه عليه وآله حتى كان يوم الثامن عشر أنزل اه عليه )يا أيها الرسول

بلغ ما أنزل إليك من ربك( ثم إن رسول اه صلى اه عليه وآله وسلم أمر باا حتى يؤذن في الناس أن ا يبقى غد

أحد إا خرج الى غدير خم، فخرج رسول اه صلى اه عليه وآله وسلم والناس من الغد فقال: يا أيها الناس إن اه

أرسلني إليكم برسالة، وإني ضقت بها ذرع مخافة أن تتهموني وتكذبوني حتى عاتبني ربي فيها بوعيد أنزله علي بعد

وعيد، ثم أخذ بيد علي بن أبي طالب فرفعها حتى رأى الناس بياض إبطيهما ثم قال: أيها الناس اه مواي وأنا مواكم،

فمن كنت مواه فعلي مواه، اللهم وال من وااه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله. وأنزل اه )اليوم

أكملت لكم دينكم(.al-Alusi (Ruh al-Ma'ani)

أخرج الشيعة عن أبي سعيد الخدري أن هذه اآية نزلت بعد أن قال النبي صلى اه عليه وسلم لعلي كرم اه وجهه في

غدير خم : من كنت مواه فعلي مواه. فلما نزلت قال عليه الصاة والسام : اه أكبر على إكمال الدين ، وإتمام النعمة

، ورضى الرب برسالتي ، وواية علي كرم اه تعالى وجهه بعدي. وا يخفى أن هذا من مفترياتهم ، وركاكة الخبر

شاهد على ذلك في مبتدأ اأمرal-Alusi (the above narration) claims that this narration is a fabrication of the Shia'a. Of course, any narration that conflicts withhis Sunni view is a fabrication of the Shia'a. It is quite easy to make accusations. Has he not realized that many of the Sunnischolars have reported similar narrations with acceptance and without claiming that it is a fabrication of the Shia?

Again, all the imams of Ahlul Bayt such as imam Ja'afar al-Sadiq and his father Muhammad al-Baqir, have all concurred thatthis verse was revealed after the sermon of the prophet at Ghadeer Khum. The imamiya have many authentic narrations fromAhlul bayt establishing this fact. Makes me wonder why the Sunnis do not have many narrations from the companionsestablishing the same fact, given the staggering number of companions who witnessed this event. Was this an attempts to hidethe true meaning of the revelation?

For more Sunnis references, please refer to the following link:http://www.al-islam.org/ghadir/context.asp?context=alyawm

3. Sunni narrations reporting that this verse was revealed at Arafat in Hujjat al-Wida'a

Narrated 'Umar bin Al-Khattab: Once a Jew said to me, "O the chief of believers! There is a verse in your Holy Book Which is readby all of you (Muslims), and had it been revealed to us, we would have taken that day (on which it was revealed as a day ofcelebration." 'Umar bin Al-Khattab asked, "Which is that verse?" The Jew replied, "This day I have perfected your religion For you,completed My favor upon you, And have chosen for you Islam as your religion." (5:3) 'Umar replied,"No doubt, we know when andwhere this verse was revealed to the Prophet. It was Friday and the Prophet was standing at 'Arafat (i.e. the Day of Hajj)"

Reference: • Sahih Bukhari , Volume 1, Book 2, Number 43 - Kitab Al-Iman; Page 24, #45 (Arabic version)

There is another narration in Sunan al-Nisa'i from Umar as well, in which the latter said that the verse was revealed onThursday (Laylat al-Juma'a):

أخبرنا إسحق بن إبراهيم قال: أنبأنا عبداه بن إدريس، عن أبيه، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب قال: قال

يهودي لعمر: لو علينا نزلت هذه اآية اتخذناه عيد: اليوم أكملت لكم دينكم.

قال عمر: قد علمت اليوم الذي أنزلت فيه والليلة التي أنزلت، ليلة الجمعة ونحن مع رسول اه صلى اه عليه وسلم

بعرفات!

al-hadi.us

59

http://www.al-islam.org/ghadir/context.asp?context=alyawm

http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/002.sbt.html


Obviously, the days of revelation differ, but the location of the revelation is still Arafat. In the next narration, Sufyan al-Thawri, ahadith compiler cast doubts that the day of Arafat was a Friday:

حدثنا محمد بن بشار وابن وكيع، قاا: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب، قال:

قالت اليهود لعمر: إنكم تقرؤون آية لو أنزلت فينا اتخذناها عيدا. فقال عمر: إني أعلم حين أنزلت، وأين نزلت، وأين

رسول اله صلى اه عليه وسلم حين أنزلت؛ أنزلت يوم عرفة ورسول اه صلى اه عليه وسلم واقف بعرفة - قال

سفيان: وأشك، كان يوم الجمعة أم ا - }اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم اإسام دينا{

حدثنا أبو كريب وابن وكيع. قاا: ثنا ابن إدريس، قال: سمعت أبي، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب، قال: قال

يهودي لعمر: لو علمنا معشر اليهود حين نزلت هذه اآية: }اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم

اإسام دينا{ لو نعلم ذلك اليوم اتخذنا ذلك اليوم عيدا. فقال عمر: قد علمت اليوم الذي نزلت فيه والساعة، وأين رسول

اه أو حين نزلت؛ نزلت ليلة الجمعة ونحن مع رسول اه صلى اه عليه وسلم بعرفات. لفظ الحديث أبي كريب،

وحديث ابن وكيع نحوه

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا جعفر بن عون، عن أبي العميس، عن قيس بن مسلم، عن طارق، عن عمر، نحوه.References: • Jami'i al-Bayan, Imam al-Tabari, vol 6, #8719 ({الجزء السادس >> سورة المائدة >> القول في تأويل قوله تعالى: }ورضيت لكم اإسام دينا)

Morever, we all know that the day of Arafat is not the day of Eid, but the day of al-Adha is. Why did not Umar correct the Jewwho said to Umar: "and had it been revealed to us, we would have taken that day (on which it was revealed as a day ofcelebration." Umar told the Jew about the revelation but did not tell the Jew why that day was not taken as a day ofcelebration?

حدثنا عمرو بن علي، قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: ثنا داود، عن الشعبي قال: نزلت عليه وهو واقف بعرفة مقام

إبراهيم: }اليوم أكملت لكم دينكم{ ]المائدة: 3[ اآية.

حدثنا عمرو قال: ثنا بشر بن المفضل، قال: ثنا داود، عن الشعبي، مثله.References: • Jami'i al-Bayan, Imam al-Tabari, vol 1, #1638 ({الجزء اأول من الكتاب >> سورة البقرة >> القول في تأويل قوله تعالى: }واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى)

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، قال مجاهد: }اليوم يئس الذين كفروا من دينكم{ اليوم

أكملت لكم دينكم؛ هذا حين فعلت. قال ابن جريج: وقال آخرون: ذلك يوم عرفة في يوم جمعة لما نظر النبي صلى اه

عليه وسلم، فلم ير إا موحدا ولم ير مشركا؛ حمد اه، فنزل عليه جبريل عليه السام: }اليوم يئس الذين كفروا من

دينكم{ أن يعودوا كما كانوا.References: • Jami'i al-Bayan, Imam al-Tabari, vol 6, #8706, #8721, #8727 (الجزء السادس >> سورة المائدة >> القول في تأويل قوله تعالى: }اليوم يئس الذين كفروا من({دينكم

...أخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس قال: أخبر اه نبيه والمؤمنين أنه قد أكمل لهم اإيمان، فا تحتاجون إلى

زيادة أبدا، وقد أتمه فا ينقص أبدا، وقد رضيه فايسخطه وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في

قوله }اليوم أكملت لكم دينكم{ قال: أخلص اه لهم دينهم، ونفى المشركين عن البيت، قال: وبلغنا أنها أنزلت يوم عرفة،

al-hadi.us

60

ووافقت يوم جمعة.

وأخرج ابن جرير عن قتادة في قوله }اليوم أكملت لكم دينكم{ قال: ذكر لنا أن هذه اآية نزلت على رسول اه صلى اه

عليه وسلم يوم عرفة، يوم جمعة حين نفى اه المشركين عن المسجد الحرام، واخلص للمسلمين حجهم.

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن الشعبي قال: نزلت هذه اآية }اليوم أكملت لكم دينكم{ على رسول اه صلى اه عليه

وسلم وهو واقف بعرفات، وقد أطاف به الناس، وتهدمت منار الجاهلية ومناسكهم، واضمحل الشرك، ولم يطف بالبيت

عريان، ولم يحج معه في ذلك العام مشرك، فأنزل اه }اليوم أكملت لكم دينكم{.References: • al-Durr al-Manthoor fi Tafseer al-Ma'thoor, Jalaludeen al-Sayuti, vol 3 (المجلد الثالث >> 5 - سورة المائدة مدنية وآياتها عشرون ومائة >> التفسير)

Other references include Kanz al-U'ummal, Sunan al-Nisa'i, Sahih al-Bukhari and Sahih Muslim, Sunan al-Tirmidhi, Mu'ujam al-Tabarani al-Kabeer, Musnad ibn Hanbal.

al-hadi.us

61

This section deals with several points:

Verse 5:55 was revealed in honor of Ali ibn Abi Talib (Part 1)Desagreement among the Sunnis about this verse (Part 2)The interpretation of the Imams of Ahlul Bayt (Part 3)The meaning of Waliyyukim in the context of the verse (Part 4)

Verse 5:55 was revealed in honor of Ali ibn Abi Talib (Part 1)

Quran 5:55-56[55] Only Allah is your Wali and His Messenger and those who believe, those who keep up prayers and pay the poor-rate while they bow.[56] And whoever takes Allah and His messenger and those who believe for a guardian, then surely the party of Allah are they that shallbe triumphant

إنما وليكم اه ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون }55{ ومن يتول اه ورسوله والذين

آمنوا فإن حزب اه هم الغالبونMany of the Sunni commentators, scholars and Muhadditheen have reported narrations showing that this verse was revealed in honorof Ali and have accepted them. However, some of them rejected these narrations and deny that the verse was revealed in Ali's honor.The Twelver Shia have all agreed that this verse refers to Ali and was revealed to his honor when he gave his ring to a beggar whilebowing down in the course of his prayers.

al-Alusi in his Tafseer also reported that:

The majority said that this verse refers to Ali. Al-hakim, ibn Marduya and others reported narrations from ibn Abbas...

وغالب اأخباريين على أنها نزلت في علي كرم اه تعالى وجهه، فقد أخرج الحاكم. وابن مردويه. وغيرهما عن ابن عباس

رضي اه تعالى عنهما

al-Qadi al-Liji (القاضي اايجي) in his book al-Mawaqif Fi I'ilm al-Kalam (المواقف في علم الكام), al-Sharif al-Jarajani (الشريفin (سعد الدين التفتازاني) Sa'adiddeen al-Taftazani ,( ،شرح المواقف في علم الكام ) in Sharh al-Mawaqif Fi I'ilm al-Kalam (الجرجاني

Sharh al-Maqasid (شرح المقاصد), A'ala-iddeen al-Qushaji al-Samarqindi (عاء الدين القوشجي السمرقندي) in Sharh al-Tajreed (شرح.have all stated that most, if not all, commentators agree that this verse was revealed in honor of Ali ibn Abi Talib ( ،التجريد

al-Tha'alabi reported in his Tafseer al-Kashf al-Bayan the following narration from Abdullah ibn ibn Abbas:

ibn Abbas, al-Saddi, Utbah ibn Hakim and Thabit ibn Abdullah said: "The verse and those who believe, those who keep up prayers ismeant to be Ali. A beggar came by to him while Ali was bowing during his prayer in the Mosque. Ali gave him his ring."

قال ابن عباس، وقال السدي، وعتبة بن حكيم، وثابت بن عبداه: إنما يعني بقوله: }والذين آمنوا الذين يقـيمون الصـاة{

اآية، علي بن أبي طالب )رضي اه عنه( مر به سائل، وهو راكع في المسجد وأعطاه خاتمهAbu Ja'afar Muhammad ibn Abdullah al-Samarqandi in his book al-Mi'iyar wal Muwazana reported:

To him (Ali) was revealed verse 5:55 as a confirmation to the prophet's saying: "Whomever I am his master, Ali is also his master"...

و فيه نزلت: }إنما وليكم اه ورسوله والذين آمنوا الذين يقـيمون الصـاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون{ تصديق لقول رسول

اه صلى اه عليه وسلم: »من كنت مواه فعلي مواه« إذ قرن اه وايته بواية رسولهIn another section of his Tafseer (surat al-Ma'idah), al-Alusi also reported that:

According to many of the hadith reporters, this verse (5:55) was revealed in favor to Ali, and to the Imamiya, this verse clearly proveAli's caliphate after the prophet.

SOURAT 5 > AL-MA'IDAH > VERSE 55 (PART 1)

al-hadi.us

62

هذا ومن باب اإشارة في اآيات: }إنما وليكم اه ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصاة{ أي صاة الشهود والحضور

الذاتي }ويؤتون الزكاة{ أي زكاة وجودهم }وهم راكعون{ أي خاضعون في البقاء باه. واآية عند معظم المحدثين نزلت في

علي كرم اه تعالى وجهه، واإمامية - كما علمت - يستدلون بها على خافته بعد رسول اه صلى اه تعالى عليه وسلم ...al-Suyuti in his al-Durrul Manthur (vol 3, surat al-Ma'idah) similarly reported the same fact. It was reported by al-Khateeb (al-Muttafaq), Abdul Razzaq, ibn Jareer, ibn Marduya, al-Tabarani (al-Awsat), ibn Abi Hatim, ibn Asakir, ibn Mundhir and many others. al-Suyuti also made reference to similar reports in his book Asbab al-Nuzul. The following are the narrators of the story: Abdullah ibnAbbas, Ammar ibn Yassir, Ali ibn Abi Talib.

وأخرج الخطيب في المتفق عن ابن عباس قال: تصدق علي بخاتمه وهو راكع، فقال النبي صلى اه عليه وسلم للسائل "من

اعطاك هذا الخاتم؟ قال: ذاك الراكع، فأنزل اه }إنما وليكم اه ورسوله{ ".

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وأبو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس في قوله }إنما وليكم اه ورسوله...{

اآية. قال: نزلت في علي بن أبي طالب.

وأخرج الطبراني في اأوسط وابن مردويه عن عمار بن ياسر قال: "وقف بعلي سائل وهو راكع في صاة تطوع، فنزع

خاتمه فاعطاه السائل، فأتى رسول اه صلى اه عليه وسلم فاعلمه ذلك، فنزلت على النبي صلى اه عليه وسلم هذه اآية }إنما

وليكم اه ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون{ فقرأ رسول اه صلى اه عليه وسلم على

أصحابه، ثم قال: من كنت مواه فعلي مواه، اللهم وال من وااه وعاد من عاداه".

وأخرج أبو الشيخ وابن مردويه عن علي بن أبي طالب قال "نزلت هذه اآية على رسول اه صلى اه عليه وسلم في بيته

}إنما وليكم اه ورسوله والذين{ إلى آخر اآية. فخرج رسول اه صلى اه عليه وسلم فدخل المسجد، جاء والناس يصلون بين

راكع وساجد وقائم يصلي، فإذا سائل فقال: يا سائل، هل أعطاك أحد شيئا؟ قال: ا، إا ذاك الراكع - لعلي بن أبي طالب -

أعطاني خاتمه".

وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن عساكر عن سلمة بن كهيل قال: تصدق علي بخاتمه وهو راكع، فنزلت }إنما وليكم

اه{ اآية.

وأخرج ابن جرير عن مجاهد في قوله }إنما وليكم اه ورسوله...{ اآية نزلت في علي بن أبي طالب، تصدق وهو راكع.

وأخرج ابن جرير عن السدي وعتبة بن حكيم مثله

وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: كان علي بن أبي طالب قائما يصلي، فمر سائل وهو راكع فأعطاه خاتمه، فنزلت هذه

اآية }إنما وليكم اه ورسوله...{ اآية. قال: نزلت في الذين آمنوا، وعلي بن أبي طالب أولهم

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن أبي جعفر. انه سئل عن هذه اآية، من الذين آمنوا؟ قال: الذين آمنوا. قيل

له: بلغنا انها نزلت في علي بن أبي طالب. قال: علي من الذين آمنواThe following narration is from Ammar ibn Yassir who also narrated the story of the beggar and Ali. Then the prophet came and wastold about Ali's action, at which point the verse was revealed:

al-hadi.us

63

قوله تعالى: }إنما وليكم اه ورسوله والذين آمنوا{.

عن عمار بن ياسر قال: وقف على علي بن أبي طالب رضي اه عنه سائل وهو راكع في تطوع فنزع خاتمه فأعطاه السائل

فأتى رسول اه صلى اه عليه وسلم فأعلمه بذلك فنزلت على رسول اه صلى اه عليه وسلم هذه اآية: }إنما وليكم اه

ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون{ فقرأها رسول اه صلى اه عليه وسلم ثم قال:

ص.81

"من كنت مواه فعلي مواه. اللهم وال من وااه وعاد من عاداه".

رواه الطبراني في اأوسط وفيه من لم أعرفهم.Reference: • Majma'a al-Zawa'id, by Hafidh al-Haythami, #10978

al-Muttaqi al-Hindi reported from ibn Abbas that this verse was revealed in honor of Ali when he donated his ring to a beggar. He alsosaid that the narration was reported by al-Khateeb al-Baghdadi in al-Muttafaq:

عن ابن عباس قال: تصدق علي بخاتمه وهو راكع فقال النبي صلى اه عليه وسلم للسائل: من أعطاك هذا الخاتم؟ قال: ذاك

الراكع فأنزل اه فيه )إنما وليكم اه ورسوله( وكان في خاتمه مكتوبا: سبحان من فخرني بأني له عبد. ثم كتب في خاتمه بعد:

الملك ه.

)خط( في المتفق وفيه مطلب بن زياد وثقه )حم( وابن معين، وقال أبو حاتم: ا يحتج بحديثه.Reference: • Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, vol 13, #36354, #36501 on the authority of Ali (فضائل علي رضي ه عنه)

al-Imam Abul Hassan Ali bin Ahmad al-Wahidi al-Nisaburi reported in his book Asbab al-Nuzul that this verse relates to Ali ibn AbiTalib because he gave his ring to the beggar. He also reported another story narrated by Jabir ibn Abdullah:

Jabir ibn Abdullah said: "Abdullah ibn Salam came to the prophet and complained to him: 'O messenger of Allah, the people from thetribe of Qariddha and al-Naddeer made us leave and abandonned us and swore not to sit with us. We can't sit with your companionsbecause their residences are too far and he complained from the deeds of the Jews, so this verse was revealed and the prophet read itoutloud to him.' Abdullah ibn Salam then said: 'We have accepted the fellowship (Awliya') of Allah, His messenger and the believers'".

Al-Kalbi said that that the verse was revealed in honor of Ali because he donated his ring to a beggar while in the bowing position of hisprayer."

قوله تعالى }إنما وليكم اه ورسوله والذين آمنوا{ قال جابر بن عبد اه: جاء عبد اه بن سام إلى النبي صلى اه عليه وسلم

فقال: يا رسول اه إن قوم من قريظة والنضير قد هاجرونا وفارقونا وأقسموا أن ا يجالسونا وا نستطيع مجالسة أصحابك

لبعد المنازل وشكى ما يلقى من اليهود فنـزلت هذه اآية فقرأها عليه رسول اه صلى اه عليه وسلم فقال: رضينا باه

وبرسوله وبالمؤمنين أولياء، ونحو هذا قال الكلبي وزاد - أن آخر اآية في علي بن أبي طالب رضوان اه عليه، انه أعطى

خاتمه سائا وهو راكع في الصاةHere is a slightly different narration reported by ibn Mardawiya:

ibn Abbas narrated: "Abdullah ibn Salam came to the prophet accompanied by some people from Ahlul Kitab and around noon time. Theysaid: 'O messenger of Allah, our homes are harsh to us, we don't find anyone who keeps us company and talk to us except the people ofthis Mosque and when our people noticed that we believed in Allah and His Messenger, they showed enmity towards us. They swore notto mix with us or eat with us any longer, and this is hard on us'. As they were complaining to the prophet about their situation, the verse (5:55) was revealed. The people were then called upon for thenoon prayers. The prophet then saw a beggar and asked him: 'Did someone give you something?' The beggar replied: 'Yes.' The prophet asked: 'Who?'

al-hadi.us

64

The beggar said: 'That man who is standing.' The prophet then asked: 'In what state was he when he gave you the ring?' The beggar replied: 'While in the bowing position. The prophet then said: 'This man is Ali ibn Abi Talib.' Then the prophet performed the Takbeer and said: 'And whoever takes Allah andHis messenger and those who believe for a guardian, then surely the party of Allah are they that shall be triumphant.'

عن أبي صالح عن ابن عباس قال : أتى عبداه بن سام ورهط معه من أهل الكتاب نبي اه )ص( عند الظهر فقالوا يا

رسول اه إن بيوتنا قاصية ا نجد من يجالسنا ويخالطنا دون هذا المسجد وأن قومنا لما رأونا قد صدقنا اه ورسوله وتركنا

دينهم أظهروا العداوة وأقسموا أن ا يخالطونا وا يؤاكلونا فشق ذلك علينا فبينا هم يشكون ذلك إلى رسول اه )ص( إذ نزلت

هذه اآية على رسول اه )ص( : " إنما وليكم اه ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون "

ونودي بالصاة الظهر وخرج رسول اه )ص( فقال : أعطاك أحد شيئ قال : نعم ، قال : من ، قال : ذاك الرجل القائم ، قال

: على أي حال أعطاكه قال : وهو راكع .

قال : وذاك علي بن أبي طالب فكبر رسول اه )ص( عند ذلك وهو يقول : ومن يتول اه ورسوله والذين آمنوا فإن حزب

اه هم الغالبون .

Although the narration shows that Ali donated his ring while in the bowing position in the prayer, the circumstances are different fromthe other narrations, as the narration of Abu Dharr al-Ghifari.

In Nur al-Abssar, Abu Dharr narrated the following narration about this verse:

Abu Dharr al Ghifari narrated: "One day I said my prayers in the company of the Holy Prophet; a beggar came to the masjid and beggedfor alms, but nobody gave him anything. The beggar raised his hands to the sky and made the following Dua'a: 'O allah, be the Witness.I came to beg for something in the Mosque of Your prophet but no one fulfilled my need.' Ali was in a state of ruku in the prayer. Hepointed out his ring to the beggar, who approached him and removed the ring from his finger. This happened while the prophet was in theMosque. Thereupon the Holy Prophet implored Allah, saying: 'O Allah! My brother Musa begged You saying: My Lord, delight my heartand make my task easy and undo the knot in my tongue so that they may understand me, and appoint from among my kinsmen, Harun,my brother, as my vizier, and strengthen my back with him and make him participate in my mission. Then a verse was revealed (We willstrengthen thine arm with thy brother, and We will give unto you both power so that they cannot reach you for Our portents). Theprophet continued: 'I am Muhammad, your prophet, Delight my heart and make my task easy and appoint from among my kinsmen Alias my vizier and strengthen my back with him.' (Abu Dharr proceeded) By Allah, the Holy Prophet had not yet finished his supplicationwhen the trustworthy Jibril descended to him with the verse: 'Only Allah is your Wali and His Messenger and those who believe, thosewho keep up prayers and pay the poor-rate while they bow.'".

عن أبي ذر الغفاري رضي اه عنه قال : صليت مع رسول اه صلى اه عليه وسلم ، يوما من اأيام ، الظهر ، فسأل سائل

في المسجد ، فلم يعطه أحد شيئا ، فرفع السائل يديه إلى السماء ، وقال : اللهم اشهد ، أني سألت في مسجد نبيك محمد صلى

اه عليه وسلم ، فلم يعطني أحد شيئا ، وكان علي ، رضي اه عنه ، في الصاة راكعا ، فأومأ إليه بخنصره اليمنى ، وفيه

خاتم ، فأقبل السائل فأخذ الخاتم من خنصره ، وذلك بمرأى من النبي صلى اه عليه وسلم ، وهو في المسجد ، فرفع رسول

اه صلى اه عليه وسلم ، طرفه إلى السماء ، وقال : اللهم إن أخي موسى سألك فقال : ) رب اشرح لي صدري * ويسر لي

أمري * واحلل عقدة من لساني * يفقهوا قولي * واجعل لي وزيرا من أهلي * هارون أخي * اشدد به أزري * وأشركه في

أمري (، فأنزلت عليه قرآنا ) سنشد عضدك بأخيك * ونجعل لكما سلطانا * فا يصلون إليكما (، وإني محمد نبيك وصفيك :

اللهم فاشرح لي صدري ، ويسر لي أمري ، واجعل لي وزيرا من أهلي عليا ، أشد به ظهري . قال أبو ذر رضي اه عنه :

فما استتم دعاءه ، حتى نزل جبريل عليه السام من عند اه عز وجل ، قال : يا محمد ، إقرأ ) إنما وليكم اه ورسوله والذين

al-hadi.us

65

آمنوا * الذين يقيمون الصاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ( .In Tafseer al-Manar, it is also reported that the verse was revealed in honor of Ali ibn Abi Talib as he donated his ring to the beggarwhile in the Ruku'u position:

ورواه من عدة طرق أنها نزلت في أمير المؤمنين ، علي المرتضى ، كرم اه وجهه ، إذ مر به سائل ، وهو في المسجد ،

فأعطاه خاتمهThe same narration as above was also reported by Abu Ishaq Ahmad al-Ta'alabi in his Tafseer al-Kabeer, as well as Ahmad ibnHanbal in his book al-Fada'il, al-Hakim in Shawahid al-Tanzeel, al-Muttaqi in Kanz al-U'ummal, ibn Jawzi in Tadhkirat al-Khawass:

Abu Dharr al Ghifari reported: "Both of my ears may turn deaf and both my eyes may become blind if I speak a lie. I heard the HolyProphet saying, 'Ali is the guide of the righteous and the slayer of the infidels. He who has helped him is victorious and he who hasabandoned him is forsaken'. One day I said my prayers in the company of the Holy Prophet; a beggar came to the masjid and begged foralms, but nobody gave him anything. Ali was in a state of ruku in the prayer. He pointed out his ring to the beggar, who approached himand removed the ring from his finger. Thereupon the Holy Prophet implored Allah, saying: 'O Allah! My brother Musa begged You saying:My Lord, delight my heart and make my task easy and undo the knot in my tongue so that they may understand me, and appoint fromamong my kinsmen, Harun, my brother, as my vizier, and strengthen my back with him and make him participate in my mission so thatwe may glorify You and remember You more frequently. Certainly You see us-and You inspired him: O Musa! All your requests have beengranted. (The Holy Prophet continued) Delight my heart and make my task easy and appoint from among my kinsmen Ali as my vizierand strengthen my back with him'. (Abu Dhar proceeds) By Allah, the Holy Prophet had not yet finished his supplication when thetrustworthy Jibril descended to him with this verse".

سمعت رسول اه صلى اه عليه وآله وسلم بهاتين وإا صمتا ، ورأيته بهاتين وإا عميتا ، يقول : " علي قائد البررة ، وقاتل

الكفرة ، منصور من نصره ، مخذول من خذله " أما إني صليت مع رسول اه صلى اه عليه وآله وسلم ذات يوم ، فسأل

سائل في المسجد ، فلم يعطه أحد شيئا ، وكان علي راكعا ، فأومأ بخنصره إليه - وكان يتختم بها - فأقبل السائل حتى أخذ

الخاتم من خنصره . فتضرع النبي صلى اه عليه وآله وسلم إلى اه عز وجل يدعوه ، فقال : " اللهم إن أخي موسى سألك ،

قال : ) رب اشرح لي صدري * ويسر لي أمري * واحلل عقدة من لساني * يفقهوا قولي * واجعل لي وزيرا من أهلي *

هارون أخي * أشدد به أزري * وأشركه في أمري * كي نسبحك كثيرا * ونذكرك كثيرا * إنك كنت بنا بصيرا (.

فأوحيت إليه : ) قد أوتيت سؤلك يا موسى (.

اللهم ، وإني عبدك ، ونبيك ، فاشرح لي صدري ، ويسر أمري ، واجعل لي وزيرا من أهلي ، عليا أخي ، أشدد به ظهري "

. قال أبو ذر فواه ما استتم رسول اه صلى اه عليه وآله الكلمة ، حتى هبط عليه اأمين جبرئيل بهذه اآية : ) إنما وليكم

اه ورسوله والذين آمنوا (Reference: • Tafsir al Kabir, by Abi Ishaq Ahmad ibn Muhammad ibn Ibrahim Naysaburi al Tha'alabi (Ibn Khallikan says that Al Tha-labi was unique as a commentator of the Quran andhis Tafsir al Kabir is superior to all other Tafsirs.)

al-Alusi, al-Baghdadi and ibn Asakir reported the same dua'a of the prophet from Asma' bint Umayss:

وجاء أن النبي صلى اه تعالى عليه وسلم دعا بمثل هذا الدعاء إا أنه أقام علي كرم اه تعالى وجهه مقام هارون عليه السام

فقد أخرج ابن مردميه والخطيب وابن عساكر عن اسماء بنت عميس قالت رأيت رسول اه صلى اه عليه وسلم بإزاء ثبير

وهو يقول: )أشرق ثبير أشرق ثبير اللهم إني اسألك مما سألك أخي موسى أن تشرح لي صدري وأن تيسر لي أمري وأن

تحل عقدة من لساني يفقه قولي واجعل لي وزير من أهلي عليا أخي أشدد به أزري وأشركه في أمري كى نسبحك كثير أو

نذكرك كثير انك كنت بنا بصير(

al-hadi.us

66

Fakhreddin al-Razzi and al-Tha'alabi have reported the following narration in their Tafseers:

When the prophet learned that Ali gave his ring to the beggar, he made the following supplication: "Oh Allah, my brother Musa asked youO my Lord! Expand my breast for me, And make my affair easy to me, And loose the knot from my tongue, (That) they may understandmy word; And give me a Minister from my family, Aaron, my brother; Add to my strength through him, And make him share my task:That we may celebrate Thy praise without stint, And remember Thee without stint: For Thou art He that (ever) regardeth us." Then theangel revealed to him: "Granted is thy prayer, O Moses!". Then the prophet continued his supplication: "Oh Allah, I am your servant andyour prophet, expand my breast for me, and make my affair easy to me, and give me a Minister from my family, Ali, so I can strenghtenmy back..." Abu Dharr said: "By Allah, as the prophet had just finished his supplication, the angel Gibra'il revealed the verse of theWilayah."

أن النبي )صلى اه عليه وآله وسلم( لما علم بأن علي تصدق بخاتمه للسائل، تضرع إلى اه وقال: »اللهم إن أخي موسى

سألك قال: )رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزير من أهلي هارون

أخي اشدد به أزري وأشركه في أمري كي نسبحك كثير ونذكرك كثير إنك كنت بنا بصير( فأوحيت إليه: )قد أوتيت سؤلك

يا موسى(، اللهم وإني عبدك ونبيك فاشرح لي صدري ويسر لي أمري واجعل لي وزير من أهلي علي أشدد به ظهري...«

قال أبو ذر: فواه ما استتم رسول اه )صلى اه عليه وآله وسلم(الكلمة حتى هبط عليه اامين جبرائيل بهذه ااية: )إنما وليكم

اه ورسوله( إلى آخر اايةSo I ask the reader, has the prophet made such an important supplication so that Allah reveals to the Ummah that Ali is everybody'ssupporter and helper??? Is this a reasonnable and logical translation of the word Wali?? By Allah, those who believe so are knowinglyor unknowingly denying the true status of Ali, as they have denied the true meaning of Wali in hadith al-Ghadeer.

al-Shukani in his book Fat-hul Qadeer reported:

Among those who narrated that the verse was revealed in honor of Ali are al-Khateeb in al-Muttafaq wal-Muftaraqfrom ibn Abbas, Abdul Razzaq, Abdul Hameed, ibn Jarir, Abul Shaykh, ibn Mardawiya from ibn Abbas who narratedthat the verse was revealed to Ali. It was also reported by Abul Shaykh, ibn Mardawiya and ibn Asakir from Ali ibnAbi Talib.

خرج الخطيب في المتفق والمفترق عن ابن عباس - نزولها في علي - ، وأخرج عبد الرزاق ، وعبد بن حميد ، وابن جرير

، وأبو الشيخ ، وابن مردويه عن ابن عباس ، قال : نزلت في علي بن أبي طالب ، وأخرج أبو الشيخ ، وابن مردويه ، وابن

عساكر عن علي بن أبي طالب نحوه .al-Qurtubi said in his Tafseer that a beggar came to ask in the Mosque of the prophet but no one gave him anything, and Ali waspraying and during his Ruku', pointed out to his ring on his right hand for the begger to take and he did:

أن سائا سأل في مسجد رسول اه صلى اه عليه وسلم ، فلم يعطه أحد شيئا ، وكان علي - رضي اه عنه ، وكرم اه

وجهه - في الصاة في الركوع ، وفي يمينه خاتم ، فأشار إلى السائل بيده حتى أخذهHere is a link to a page of Tafseer al-Qurtubi.

Imam al-Tabari also admitted that Ali gave a ring to the beggar while in the Ruku'u position, and this proved that such action does notinvalidate the prayer:

وهذا يدل على أن العمل القليل ا يبطل الصاة ، فإن التصدق بالخاتم في الركوع عمل جاء به في الصاة ، ولم تبطل الصاة

به ، وقوله : ) ويؤتون الزكاة وهم راكعون ( ، يدل على أن صدقة التطوع تسمى زكاة ، فإن عليا تصدق بخاتمه في الركوعImam al-Tabari reported in his Tafseer other narrations showing that this verse was revealed in honor of Ali ibn Abi Talib:

al-Siddi commented about verse 5:55 and said that Ali gave his ring while in the Ruku'u position to a beggar who came to beg in the

al-hadi.us

67

http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KORTOBY&nType=1&nSora=5&nAya=55


Mosque:

بسنده عن السدي قال : ثم أخبرهم بمن يتواهم فقال : ) إنما وليكم اه ورسوله والذين آمنوا * الذين يقيمون الصاة ويؤتون

الزكاة وهم راكعون ( ، هؤاء جميع المؤمنين ، ولكن علي بن أبي طالب رضي اه عنه ، مر به سائل ، وهو راكع في

المسجد ، فأعطاه خاتمه .In a second narration, al-Tabari also reported:

U'utbah ibn Abi Hakim said that this verse was revealed in honor of Ali ibn Abi Talib:

حدثنا عتبة بن أبي حكيم في هذه اآية ) إنما وليكم اه ورسوله والذين آمنوا ( ، قال : علي بن أبي طالبIn a third narration, al-Tabari also reported:

Ghalib ibn Abdullah heard from Mujahid that this verse was revealed in honor of Ali ibn Abi Talib when he gave his ring to the beggar inthe Ruku'u position:

عن غالب بن عبد اه قال : سمعت مجاهد يقول في قوله تعالى : ) إنما وليكم اه ورسوله ( - اآية ، قال : نزلت في علي

بن أبي طالب تصدق وهو راكع .al-Tabari stated that the scholars have differed about the meaning of this verse. Some have commented that it was revealed in honorof Ali, while others commented that it was revealed in honor to all the believers, and others have commented that it was revealed inhonor of the companion U'ubadat ibn Samett.

al-Tabari, al-Qurtubi and ibn Katheer also reported in their Tafseers a narration from Muhammad al-Baqir.

Abdul Malik narrated: "I asked Muhammad al-Baqir (Abu Ja'afar) about verse 5:55. We asked: ' who are those who believed?' Abu Ja'afarresponded: Those who believed! Then we said: 'we were told that it was revealed in honor of Ali ibn Abi Talib. So Abu Ja'afar replied: 'Aliis from those who believed.'"

ثنا عبدة , عن عبد الملك , عن أبي جعفر , قال : سألته عن هذه اآية : } إنما وليكم اه ورسوا والذين آمنوا الذين يقيمون

الصاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون { قلنا : من الذين آمنوا ؟ قال : الذين آمنوا ! قلنا : بلغنا أنها نزلت في علي بن أبي

طالب , قال : علي من الذين آمنواTafseer ibn Katheer reported several narrations proving the same point, but he rejected some of them because of weak and unreliablenarrators in the Isnad (chain of transmission). Here is a link to his Tafseer.

قال ابن أبي حاتم بسنده عن عتبة بن أبي حكيم قي قوله تعالى : ) إنما وليكم اه ورسوله والذين آمنوا ( - اآية ، قال : هم

المؤمنون ، وعلي بن أبي طالب .

وعن سلمة بن كهيل قال : تصدق علي بخاتمه وهو راكع ، فنزلت ) إنما وليكم اه ورسوله والذين آمنوا * الذين يقيمون

الصاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون (.

وقال ابن جرير بسنده عن غالب بن عبد اه قال : سمعت مجاهد يقول في قوله تعالى : ) إنما وليكم اه ورسوله ( - اآية :

نزلت في علي بن أبي طالب ، تصدق وهو راكع.

al-hadi.us

68


وعن ابن عباس في قوله تعالى : ) إنما وليكم اه ورسوله ( - نزلت في علي بن أبي طالب.

وروى ابن مردويه من طريق سفيان الثوري عن سنان عن الضحاك عن ابن عباس قال : كان علي بن أبي طالب قائما

يصلي ، فمر سائل وهو راكع ، فأعطاه خاتمه ، فنزلت ) إنما وليكم اه ورسوله ( - اآية .

وعن أبي صالح عن ابن عباس قال : خرج رسول اه صلى اه عليه وسلم إلى المسجد والناس يصلون بين راجع وساجد ،

وقائم وقاعد ، وإذا مسكين يسأل ، فدخل رسول اه صلى اه عليه وسلم ، فقال : أعطاك أحد شيئا ؟ قال : نعم ، قال : من ؟

قال : ذلك الرجل القائم ، قال : على أي حال أعطاكه ؟ قال : وهو راكع ، قال : وذلك علي بن أبي طالب ، قال : فكبر

رسول اه صلى اه عليه وسلم ، عند ذلك ، وهو يقول : ) ومن يتولى اه ورسوله والذين آمنوا * فإن حزب اه هم الغالبون

( وعن ميمون بن مهران ، عن ابن عباس في قوله اه تعالى : ) إنما وليكم اه ورسوله ( - اآية : نزلت في المؤمنين ،

وعلي بن أبي طالب أولهم.

al-Muheb al-Tabari in al-Riyadd al-Naddira from Abdullah ibn Salam:

عن عبد اه بن سام قال : أذن بصاة الظهر ، فقام الناس يصلون ، فمن بين راكع وساجد ، وسائل يسأل ، فأعطاه علي

خاتمه ، وهو راكع ، فأخبر السائل رسول اه صلى اه عليه وسلم ، فقرأ علينا رسول اه صلى اه عليه وسلم : ) إنما وليكم

اه ورسوله والذين آمنوا * الذين يقيمون الصاة * ويؤتون الزكاة * وهم راكعون (.

أخرجه الواحدي وأبو الفرج والفضائلي.

Fakreddin al-Razzi in his Tafseer reported a narration from A'atta' from ibn Abbas that this verse was revealed in honor of Ali, and it isnarrated from Abdullah ibn Salam that when this verse was revealed, he told the prophet that he saw Ali giving his ring to a beggar,while in the Ruku'u position, and we'll take him as our Wali :

عن عطاء عن ابن عباس : أنها نزلت في علي بن أبي طالب عليه السام ، وروي أن عبد اه بن سام قال : لما نزلت هذه

اآية ) إنما وليكم اه ورسوله ( - اآية ، قلت يا رسول اه : أنا رأيت عليا يتصدق بخاتمه على محتاج ، وهو راكع ، فنحن

نتواهal-Zamakhshari (Tafseer al Kashshaf) said the same thing:

أن آية ) إنما وليكم اه ورسوله والذين آمنوا ( - اآية ، إنا نزلت في علي بن أبي طالب - رضي اه عنه ، وكرم اه وجهه

في الجنة - حين سأل سائل ، وهو راكع في صاته ، فطرح له خاتمه كأنه كان مرجا في خنصره، فلم يتكلف لخلعه كثير

عمل يفسد بمثله صاته...In reference to this verse, the companion Hassan ibn Thabit produced the following poem. Al-Alusi reported this verses as well in hisTafseer.

al-hadi.us

69

أبا حسن تفديك نـفـسي ومهجتي وكل بطيء فـي الهدى ومسارع

أيذهب مـدحي والـمحبر ضائع وما المدح في جنب اإله بضائع

وأنت الذي أعطيت إذ كنت راكع زكـاة فدتك النفس يا خير راكع

فـأنـزل فـيك اه خـير واية فبينها في نـيرات الـشـرائع al-Zamakhshari (Tafseer al Kashshaf) gives an interesting explanation as to why the plural was used to only refer to Ali:

"If you wonder how it can be accurate to use the plural with `Ali, may Allah be pleased with him, I will tell you thathe is addressed in the plural form, although he is only one man, so that people may follow his example and earnrewards like his, and so that Allah may point out the fact that a believer's attitude should be like `Ali's, that is,being eager to do deeds of righteousness and goodwill by looking after the poor, so much so that even theperformance of something which does not permit any delay, such as saying the prayers, should not make thempostpone it till they are through."

فإن قلت كيف صح أن يكون لعلي رضي اه عنه واللفظ لفظ جماعة؟ قلت: جيء به على لفظ الجمع وإن كان السبب فيه

رجا واحد، ليرغب الناس في مثل فعله فينالوا مثل ثوابه، ولينبه على أن سجية المؤمنين يجب أن تكون على هذه الغاية من

الحرص على البر واإحسان وتفقد الفقراء، حتى إن لزمهم أمر ا يقبل التأخير وهم في الصاة لم يؤخروه إلى الفراغ منهاIf you are interested in understanding why the plural form was applied to Ali, please read this section of al-Muraja'at.

Having said all of this, ibn Taymiya - labeled as SHEIKH AL-ISLAM - denies this fact and considers him or her a liar who claims thatthis verse was revealed in honor of Ali ibn Talib:

Some liars put up a narration claiming that this verse was revealed in honor of Ali when he gave his ring to thebeggar while praying. This is a falsehood according to all the people of knowledge...

The people of knowledge have unanimously agreed that this verse was not revealed in honor of Ali and the latterdid not give his ring to the beggar while praying, and they have unanimously agreed that this claim is a fabricationand the entire Ummah never heard this story.

قد وضع بعض الكذابين حديث مفترى أن هذه ااية نزلت في علي لما تصدق بخاتمه في الصاة، وهذا كذب بإجماع أهل العلم

بالنقل، وكذبه بين...

وأجمع أهل العلم بالنقل على أنها لم تنزل في علي بخصوصه، وأن علي لم يتصدق بخاتمه في الصاة، وأجمع أهل العلم

بالحديث على أن القصة المروية في ذلك من الكذب الموضوع، وأن جمهور اامة لم تسمع هذا الخبر

ibn Taymiya lied. The people of knowledge did not unanimously agree aboout this verse, as the narrations have shown above. Manyof the Sunni scholars have accepted the narrations about Ali donating his ring to the beggar.

There is unanimous consensus among the imams of the twelver shia'a that this verse was revealed in favor of Ali ibn Abi Talib andundoubtly proves his imamate, as al-Alusi made reference to in his Tafseer:

واستبدل الشيعة بها على إمامته كرم اه تعالى وجهه، ووجه ااستدال بهاعندهم أنها بااجماع أنها نزلت فيه كرم اه تعالى

وجهه، وكلمة }إنما{ تفيد الحصر، ولفظ الولي بمعنى المتولي لأمور والمستحق للتصرف فيها،So not only is this famous story in the books of the Sunni scholars, but many of them have accepted it, as have all the Twelver Shia'ascholars and the Imams of Ahlul Bayt. Just like there are few Sunni scholars that categorically rejected Hadith al-Thaqalayn anddeemed it a lie or a fabrication, though the Hadith is one of the most authentic Hadith, there are also few scholars like ibn Taymiya

al-hadi.us

70

http://www.al-islam.org/murajaat/42.htm

who rejected the Tafseer of this verse and the story attached to it. So there is no surprise there.

al-hadi.us

71



Desagreement among the Sunnis about this verse (Part 2)al-Tabari mentioned in his Tafseer that the U'ulamah (scholars) have differed about this verse. Some of the them said that it wasrevealed to all the believers while others said that it was revealed particularly to Ali ibn Abi Talib:

فإن أهل التأويل اختلفوا في المعني به , فقال بعضهم : عنى به علي بن أبي طالب . وقال بعضهم : عنى به جميع

المؤمنين...al-Tabari made the following comment about the event, which proves that he accepted it:

This shows that a small deed does not invalidate the prayer, the donation of the ring while in the bowing position isa deed that happened during the prayer, and it was not invalidated. The verse said: "...pay the poor-rate whilethey bow" shows that the voluntary Sadaqa is called Zakat, as Ali donated his ring while in the bowing position.

وهذا يدل على أن العمل القليل ا يبطل الصاة ، فإن التصدق بالخاتم في الركوع عمل جاء به في الصاة ، ولم تبطل الصاة

به ، وقوله : ) ويؤتون الزكاة وهم راكعون ( ، يدل على أن صدقة التطوع تسمى زكاة ، فإن عليا تصدق بخاتمه في الركوعal-Alusi in his Tafseer reported that:

The majority said that this verse refers to Ali. Al-hakim, ibn Marduya and others reported narrations from ibnAbbas...

وغالب اأخباريين على أنها نزلت في علي كرم اه تعالى وجهه، فقد أخرج الحاكم. وابن مردويه. وغيرهما عن ابن عباس

رضي اه تعالى عنهماIn another section of his Tafseer (surat al-Ma'idah), al-Alusi also reported that:

According to many of the hadith reporters, this verse (5:55) was revealed in favor to Ali, and to the Imamiya, thisverse clearly prove Ali's caliphate after the prophet.

هذا ومن باب اإشارة في اآيات: }إنما وليكم اه ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصاة{ أي صاة الشهود والحضور

الذاتي }ويؤتون الزكاة{ أي زكاة وجودهم }وهم راكعون{ أي خاضعون في البقاء باه. واآية عند معظم المحدثين نزلت في

علي كرم اه تعالى وجهه، واإمامية - كما علمت - يستدلون بها على خافته بعد رسول اه صلى اه تعالى عليه وسلم ...However, as I mentioned in part 1 of this paper, several Sunni scholars have rejected the claim that this verse was revealed in honorof Ali. Two of these scholars are ibn Katheer and ibn Taymiya.

Ibn Katheer in his Tafseer reported several narrations supporting the claim that this verse was revealed in honor of Ali, but rejectedfew of them because their chain of transmission contained weak and unreliable narrators.

Furtheremore, Ibn Katheer understood the verse differently:

Some people thought that the Zakat was being given in the bowing position and if it was as such, the performanceof Zakat in the bowing position would have been better. But this is not how it is understood by some scholarswhom we know are the Imams of Fatwa...

SOURAT 5 > AL-MA'IDAH > VERSE 55 (PART 2 AND 3)

al-hadi.us

72



فقد توهم بعض الناس أن هذه الجملة في موضع الحال من قوله " ويؤتون الزكاة " أي في حال ركوعهم ولو كان هذا كذلك

لكان دفع الزكاة في حال الركوع أفضل من غيره أنه ممدوح وليس اأمر كذلك عند أحد من العلماء ممن نعلمه من أئمة

الفتوىSo clearly, ibn Katheer had a different Tafseer for this verse, different from other scholars such as al-Tabari, Abu Ja'afar Muhammadibn Abdullah al-Samarqandi, al-Alusi, al-Suyuti, Abu Ishaq Ahmad al-Ta'alabi, Fakhreddin al-Razzi, al-Zamakhshari, al-Qurtubi andothers.

Then, ibn Katheer reported some of the narrations showing that this verse was revealed in honor of Ali. The first one was reportedfrom Abi Hatem and the narrators are: al-Rabi'i ibn Sulayman al-Muradi from Ayyub ibn Suwayd from Utba ibn Abi Hakim that thisverse was revealed in honor of all all the believers and Ali ibn Abi Talib. Ibn Katheer did not comment on the authenticity of thisnarration, as he did on others:

وقال ابن أبي حاتم حدثنا الربيع بن سليمان المرادي حدثنا أيوب بن سويد عن عتبة بن أبي حكيم في قوله " إنما وليكم اه

ورسوله والذين آمنوا " قال هم المؤمنون وعلي بن أبي طالبThe second narration is from Abu Sae'ed al-Ashajj from al-Faddl ibn Dukayn from Abu Nae'em al-Ahhwal from Musa ibn Quayss al-Hadramiyyi from Salamat ibn Kuhayl that Ali donated his ring to a beggar while in the bowing position and verse 5:55 was revealed:

وحدثنا أبو سعيد اأشج حدثنا الفضل بن دكين أبو نعيم اأحول حدثنا موسى بن قيس الحضرمي عن سلمة بن كهيل قال

تصدق علي بخاتمه وهو راكع فنزلت " إنما وليكم اه ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصاة ويؤتون الزكاة وهم راكعونThe third narration is from al-Harith from Abdul Azziz from Ghalib ibn Abdullah that he heard Mujahed talking about verse 5:55 and hesaid that it was revealed in honor of Ali when donated while in the bowing position:

وقال ابن جرير حدثني الحارث حدثنا عبد العزيز حدثنا غالب بن عبد اه سمعت مجاهدا يقول في قوله " إنما وليكم اه

ورسوله" اآية نزلت في علي بن أبي طالب تصدق وهو راكع.ibn Katheer rejected the fourth narration because of Abdul Wahab ibn Mujahed is not a reliable narrator:

عبد الوهاب بن مجاهد ا يحتج به...ibn Katheer reported a fifth narration (reported by ibn Marduwiya) from al-Dahhak from ibn Abbas but rejected it because al-Dahhakdid not meet ibn Abbas:

الضحاك لم يلق ابن عباسibn Katheer reported a sixth narration (reported by ibn Marduwiya as well) from al-Sa'ib al-Kalbi but rejected it because he isunreliable:

وروى ابن مردويه أيضا عن طريق محمد بن السائب الكلبي وهو متروك...وهذا إسناد ا يقدح به ثم رواه ابن مردويه من

حديث علي بن أبي طالب رضي اه عنه نفسه وعمار بن ياسر وأبي رافع وليس يصح شيء منها بالكلية لضعف أسانيدها

وجهالة رجالهاibn Katheer reported three more narrations which he did not reject, but kept quiet about them:

روى بإسناده عن ميمون بن مهران عن ابن عباس في قوله " إنما وليكم اه ورسوله " نزلت في المؤمنين وعلي بن أبي طالب

al-hadi.us

73

أولهم.

وقال ابن جرير حدثنا هناد حدثنا عبدة عن عبد الملك عن أبي جعفر قال سألته عن هذه اآية " إنما وليكم اه ورسوله والذين

آمنوا الذين يقيمون الصاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون" قلنا من الذين آمنوا ؟ قال الذين آمنوا قلنا بلغنا أنها نزلت في علي بن

أبي طالب قال علي من الذين آمنوا

وقال أسباط عن السدي نزلت هذه اآية في جميع المؤمنين ولكن علي بن أبي طالب مر به سائل وهو راكع في المسجد

فأعطاه خاتمه

So out of 9 narrations, ibn Katheer rejected 3 because of Abdul Wahab ibn Mujahed, al-Dahhak and al-Sa'ib al-Kalbi, and kept quietabout the rest. So clearly, ibn Katheer did not reject all narrations, and therefore did not reject the story of Ali's donation of the ring inthe bowing position. What is interesting though, is his desagreement with other Sunni scholar about the bowing position!

ibn Taymiya - labeled as SHEIKH AL-ISLAM by some - denies the story and considers him or her a liar who claims that this verse wasrevealed in honor of Ali ibn Talib:

Some liars put up a narration claiming that this verse was revealed in honor of Ali when he gave his ring to thebeggar while praying. This is a falsehood according to all the people of knowledge...

The people of knowledge have unanimously agreed that this verse was not revealed in honor of Ali and the latterdid not give his ring to the beggar while praying, and they have unanimously agreed that this claim is a fabricationand the entire Ummah never heard this story.

قد وضع بعض الكذابين حديث مفترى أن هذه ااية نزلت في علي لما تصدق بخاتمه في الصاة، وهذا كذب بإجماع أهل العلم

بالنقل، وكذبه بين...

وأجمع أهل العلم بالنقل على أنها لم تنزل في علي بخصوصه، وأن علي لم يتصدق بخاتمه في الصاة، وأجمع أهل العلم

بالحديث على أن القصة المروية في ذلك من الكذب الموضوع، وأن جمهور اامة لم تسمع هذا الخبر

Ibn Taymiya lied. The Sunnis scholars did not unanymously agree that this story is fabricated, as shown above. In fact, those Muslimswho deny that this verse was revealed in honor of Ali usually refer to his Minhaj al-Sunnah to justify their position.

Here is a link to a page illustrating the position of those who deny this event: http://www.alserdaab.org/articles.aspx?selected_article_no=356. I believe this exerpt was taken from Ibn Taymiya's book, Minhaj al-Sunnah. No surprise there!

Ibn Taymiya asked: Did Ali refer to this verse to justify his right to the caliphate or did he use the day of Ghadeer to do so? I wouldlike to ask ibn Taymiya the following questions:

1. Did you admit that Ali was the legitimate successor of the prophet when Ali justified his position using Hadith al-Ghadeer?? Didit make a difference to you or your followers?? Or did you reject that event as well! Your masters, Abu Bakr, Umar and Uthmandid not listen to his plea and ignored him, I don't believe you acted differently! It made no difference neither to them nor to you!

2. Now, would it have made a difference if Ali used this verse to justify his caliphate?? You would have probably rejected hisjustification and considered it as a fabrication by your nemesis the Shia'a of Ahlul Bayt! You rejected the true meaning andessence of Ghadeer Khum, therefore I don't expect that you or followers would have accepted Ali's use of this verse as ajustification of his Wilayah.

You all talk about Isnad when the narration is about Ahlul Bayt, and do not bother about it when the narration is in favor of yourmasters! For instance, Hadith al-Thaqalayn is an authentic Hadith proving the unconditional obedience of and adherence to Ahlul Bayt,and therefore their mastership and greater authority over all believers. Yet, you ignore it and disregard it to cling to a fabrication (theQuran and the Sunnah instead of the Quran and Ahlul Bayt). Hadith al-Ghadeer is a clear proof of the caliphate of Ali after the

al-hadi.us

74

http://www.alserdaab.org/articles.aspx?selected_article_no=356

http://www.alserdaab.org/articles.aspx?selected_article_no=356

prophet, and yet, you also ignore it and never talk about it, or twist it's meaning!! Just be truthful to yourselves. Allah is the Best ofJudges, indeed.

The Sunni scholars have given several Tafseer to this controversial verse: It was revealed in honor of Ali (as seen in the first section);It was revealed in honor of U'ubada ibn Samett; all the believers; Abu Bakr; When Abdullah ibn Salam came to complain to theprophet about two tribes. Here are the narrations reported by al-Tabari regarding the last 2 possibilities:

حدثنا هناد بن السري , قال : ثنا يونس بن بكير , قال : ثنا ابن إسحاق , قال : ثني والدي إسحاق بن يسار , عن عبادة بن

الوليد بن عبادة بن الصامت , قال : لما حاربت بنو قينقاع رسول اه صلى اه عليه وسلم , مشى عبادة بن الصامت إلى

رسول اه صلى اه عليه وسلم , وكان أحد بني عوف بن الخزرج , فخلعهم إلى رسول اه , وتبرأ إلى اه وإلى رسوله من

حلفهم , وقال : أتولى اه ورسوله والمؤمنين , وأبرأ من حلف الكفار ووايتهم ! ففيه نزلت : } إنما وليكم اه ورسوله والذين

آمنوا الذين يقيمون الصاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون { لقول عبادة : أتولى اه ورسوله والذين آمنوا , وتبرئه من بني

قينقاع ووايتهم . إلى قوله : } فإن حزب اه هم الغالبون {

حدثنا محمد بن الحسين , قال : ثنا أحمد بن المفضل , قال : ثنا أسباط , عن السدي , قال : ثم أخبرهم بمن يتواهم , فقال : }

إنما وليكم اه ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون { هؤاء جميع المؤمنين , ولكن علي

بن أبي طالب مر به سائل وهو راكع في المسجد , فأعطاه خاتمه .al-Qurtubi reported that ibn Abbas narrated that the verse was revealed in honor of Abu Bakr:

وقال ابن عباس : نزلت في أبي بكر رضي اه عنهal-Imam Abul Hassan Ali bin Ahmad al-Wahidi al-Nisaburi reported in his book Asbab al-Nuzul that this verse relates to Ali ibn AbiTalib because he gave his ring to the beggar. He also reported another story narrated by Jabir ibn Abdullah:

Jabir ibn Abdullah said: "Abdullah ibn Salam came to the prophet and complained to him: 'O messenger of Allah, the people from thetribe of Qariddha and al-Naddeer made us leave and abandonned us and swore not to sit with us. We can't sit with your companionsbecause their residences are too far and he complained from the deeds of the Jews, so this verse was revealed and the prophet read itoutloud to him.' Abdullah ibn Salam then said: 'We have accepted the fellowship (Awliya') of Allah, His messenger and the believers'".

Al-Kalbi said that that the verse was revealed in honor of Ali because he donated his ring to a beggar while in the bowing position of hisprayer."

قوله تعالى }إنما وليكم اه ورسوله والذين آمنوا{ قال جابر بن عبد اه: جاء عبد اه بن سام إلى النبي صلى اه عليه وسلم

فقال: يا رسول اه إن قوم من قريظة والنضير قد هاجرونا وفارقونا وأقسموا أن ا يجالسونا وا نستطيع مجالسة أصحابك

لبعد المنازل وشكى ما يلقى من اليهود فنـزلت هذه اآية فقرأها عليه رسول اه صلى اه عليه وسلم فقال: رضينا باه

وبرسوله وبالمؤمنين أولياء، ونحو هذا قال الكلبي وزاد - أن آخر اآية في علي بن أبي طالب رضوان اه عليه، انه أعطى

خاتمه سائا وهو راكع في الصاةFor those who believe that the prophet said: "The disagreement of my Companions (or my Nation) is a blessing for you", here is aclear proof for you. Do you think the desagreements of the scholars about the many Quranic verses is a mercy?? Is it not because ofthese differences we are split into 73 sects? Anyhow, this particular narration was discussed in details in a different paper.

There are few points I need to make here:

1. Point #1: the Sunnis have differed among themselves about this verse. They have differed about whom it was revealed to, about its

al-hadi.us

75

meaning and some have even rejected the story of Ali and the beggar. So in these circumstances, who do we follow? Thosewho agreed that this verse was revealed in honor of Ali or those who denied it?

Is this not why the prophet left us Ahlul Bayt to refer to for the things we differ about? Are not Ahlul Bayt the mostknowledgeable of all these scholars and all the companions?? Will you also desagree about this??

2. Point #2: The Imams of Ahlul Bayt have all agreed that this verse was revealed in honor of Ali ibn Abu Talib. But some of you refuse toconsider their narrations for one reason or another. Are not the Ja'afaris Muslims? In these circumstances, there is no confusionwhatsover because they all agree! What a good thing. This is expected because they take the Sunnah of the prophet from hispurified Ahlul Bayt, the second of the Thaqalayn. That is not to say that there are no desagreements among the scholars. Butthere is no desagreements among the Imams themselves. However, there were tons of desagreements among the companions.That is a fact.

Have you turned them disbelievers because they desagree with your views?? Does Truth have a color or a sect? Are you alsorejecting their sources and narrations because they desagree with your views? Are not their sources Ali, al-Hassan, al-Hussein,Fatima, Ali Ibn al-Hussein, Muhammad al-Baqir, Ja'afar al-Saddiq, etc? Are they not truthful and reliable people?

3. Point #3: I have yet to see a narration in which the prophet gave an interpretation similar to that of ibn Katheer. In the first section, wehave seen narrations explaining why the verse was revealed and we learned about the supplication the prophet made in honorof Ali when he saw Ali donating his ring, which reminds me of Hadith al-Manzila in which the prophet assimilated the position ofAli to the position of Harun unto Moses. Many Sunni scholars have accepted these narrations (that the verse was revealed inhonor of Ali) as all the Shia'a scholars did. There is minority that claims that the bowing position is not related to the Zakat butis a totally separate action:

Some people thought that the Zakat was being given in the bowing position and if it was as such, theperformance of Zakat in the bowing position would have been better. But this is not how it is understood bysome scholars whom we know are the Imams of Fatwa...

فقد توهم بعض الناس أن هذه الجملة في موضع الحال من قوله " ويؤتون الزكاة " أي في حال ركوعهم ولو كان هذا

كذلك لكان دفع الزكاة في حال الركوع أفضل من غيره أنه ممدوح وليس اأمر كذلك عند أحد من العلماء ممن نعلمه

من أئمة الفتوىPlease give me that authentic prophetic Hadith which supports such claim. Your opinions and interpretations are meaningless.Only the Hadith of the prophet matters here.

Certainly, the prophet's responsibility was to make clear the Book of Allah. No doubt, he has made clear the Book of Allah justas he made clear to his followers how to perform the prayers, the Zakat, the Sadaqat, the Hajj, the Shahada, etc. So I amaddressing this opposing minority: where is the Sunnah of the prophet which makes clear this verse the way you haveinterpreted it?? Where is it??? They have indeed erred and the prophet has indeed told the truth when he said (in SahihMuslim):

Narrated Abu Sa'id Al-Khudri: The Prophet said, "You will follow the ways of those nations who were before you, span by span andcubit by cubit (i.e., inch by inch) so much so that even if they entered a hole of a mastigure, you would follow them." We said, "OAllah's Apostle! (Do you mean) the Jews and the Christians?" He said, "Whom else?"

عن النبي صلى اه عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا شبرا وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب

تبعتموهم قلنا يا رسول اه اليهود والنصارى قال فمن

Abu Sa'id al-Khudri reported Allah's Messenger (may peace be upon him) as saying: You would tread the same path as wastrodden by those before you inch by inch and step by step so much so that if they had entered into the hole of the lizard, youwould follow them in this also. We said: Allah's Messenger, do you mean Jews and Christians (by your words)" those before you"?He said: Who else (than those two religious groups)?

حدثني سويد بن سعيد حدثنا حفص بن ميسرة حدثني زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال

قال رسول اه صلى اه عليه وسلم لتتبعن سنن الذين من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا في جحر ضب

اتبعتموهم قلنا يا رسول اه آليهود والنصارى قال فمن

al-hadi.us

76

و حدثنا عدة من أصحابنا عن سعيد بن أبي مريم أخبرنا أبو غسان وهو محمد بن مطرف عن زيد بن أسلم بهذا اإسناد

نحوه قال أبو إسحق إبراهيم بن محمد حدثنا محمد بن يحيى حدثنا ابن أبي مريم حدثنا أبو غسان حدثنا زيد بن أسلم عن

عطاء بن يسار وذكر الحديث نحوهThis is the price we have to pay for burning the Hadith of the prophet and ban its narration by Abu Bakr, Umar and Uthman,Mua'awiya and his successors up till Umar ibn Abdul Aziz who lifted the ban because he understood how detrimental thistradition was to Islam!

Besides, in the last section, you will come to realize how similar this verse is to Hadith al-Wilayah.

Having all that, we have no choice but to understand from this verse that someone donated something while in the bowing position ofhis prayer, as the narrations have shown, and this person is none but Ali. If you want to follow the few who desagreed with thisinterpretation, then this is your choice. If you want to follow the majority of the Sunnis and all the Shia'a who have agreed that theverse was revealed to Ali, then this is also your choice and is most likely to be the right interpretation.

Those who rejected the narrations about the ring of Ali have asked many questions such as:

1. Ali was known to be extremely focused during the prayers, how would he lose this focus to donate his ring? How would he evenrealize what was going on around him?

2. Ali was known to be poor and did not have much to offer to Fatima when he married her, how could he have a ring?3. How come Ali never justified his right to the caliphate with this verse as he did using the event of al-Ghadeer?4. f Allah glorified Ali when he donated his ring during the bowing position, why did not Allah command us to perform Zakat while

in the bowing position since it appears to be better than the normal way?

My question is: are your asking these questions because you reject the interpretation of the majority or are you asking to seek betterunderstand? What is wrong with the known interpretation and what makes you so unconfortable about it? Why don't you try to askthese questions and find answers in light of the most likely interpretation?

Would it really make a difference if there were answers to all these questions? Did not Ali keep refering to the event of al-Ghadeer toprove his right to the caliphate? Did he not reject the appointment of Abu Bakr? Did he not reject the appointment of Umar? Did henot refuse to follow their path when it was made a condition for the caliphate? Did he not appeal to the people during his caliphate toremind them of his merits and of Ghadeer Khum? Did not Ahlul Bayt desagree with Abu Bakr's appointment? Did it help at all?? Didthis change the view of the Sunnis with regards to the true owner of this caliphate? No it did not and answers these questions will nothelp either because your minds are already set.

How in the world do you know that Ali did not have a ring?? You forgot what happened at Ghadeer Khum and yet you remember thatAli did not have a ring?? Which of the two is easier to remember?? As for why Allah did not make us perform the Zakat while in thebowing position, do you really think we could handle that??? How many of us pray while their mind is wandering away?? How manyof us can focus for 10 seconds while performing the prayers?? Do you really think we can focus when a beggar comes along to askfor something?? Ali's focus was extraordinary and very difficult to break. How do you know whether an angel did not lift his hand andcontrolled the removal of ring?? How do you he was not inspired by Allah to make this donation? How do you know?? Did not allahsend 3000 angels to fight alongside the companions in the battle of Badr?? So stop asking these questions for the sake of rejectingthese narrations and opposing or ridiculing the Shia'a, rather than tring to understand the truth! Don't ignore what the Imams of AhlulBayt have said while you are clinging to people who far less knowledgeable than them.

Furtheremore, in all the narrations about Ali's donation of the ring, no one criticized him or asked these questions. In fact, upon hearingit, the prophet made his famous supplication. Clearly, Ali's action was viewed as a great deed and a virtue. As for the verse itself, itonly indicates one of Ali's great virtues. One could say that Ali performed an act of worship (Zakat) within another act of worship(Prayer) without any interruption in his focus, since neither Allah, nor the prophet or the companions criticized him for this deed.

The fact still remains that we have narrations from many companions that this verse was revealed in honor of Ali. We have narrationsshowing that the prophet asked about the person who donated to the beggar. We have narrations showing that the prophet made asupplication when he was informed about Ali's action. Most of the Sunni scholars accepted these narrations, as well as all the Shia'ascholars. The Imams of Ahlul Bayt agreed that this verse was revealed in honor of Ali ibn Abi Talib. So why do you stubbornly believeotherwise?

There is a narration reported in the books of the Twelver Shia'a that Umar ibn Khattab said:

Umar said: "I donated my ring 40 times but never got a revelation in my honor."

عن عمر بن الخطاب أنه قال: تصدقت بخاتمي أربعين مرة ولم تنزل في حقي آية.

al-hadi.us

77

Finally, remember the poetic verse from Hassan ibn Thabit in honor of Ali's donation of his ring:

أبا حسن تفديك نفسي ومهجتي وكل بطئ في الهدى ومسارع

أيذهب مدحيك المحبر ضائعا وما المدح في جنب اإله بضائع

فأنت الذي أعطيت إذ كنت راكع زكاة فدتك النفس يا خير راكع

فأنزل فيك اه خير واية وأثبتها أثنى كتاب الشرايعLet's now shift our direction to the Imams of Ahlul Bayt for the right answer as Hadith al-Thaqalayn commanded, as they are our truesource of guidance after the prophet and no one else. All I need are narrations going back to the propeht explaining the true definitionof this verse.

The interpretation of the Imams of Ahlul Bayt (Part 3)On one hand, the Sunnis have differed among themselves about whom this verse was revealed to and what it means, and on theother hand, all the Shia'a scholars have agreed that this verse was revealed in honor of Ali and it talks about its Wilayah. So who arewe to believe? Those who differ among themselves, or those who agreed among themselves, or should we just take what is commonto both parties?

It should be noted that all the Imams of Ahlul Bayt concured about the definition of this verse. This is of no surprise since they werethe most knowledgeable among the people, they taught the people and no one taught them except their respective fathers up to ImamAli, who learned everything from the prophet.

Before I start with the Shia'a narrations, let me quote what Muhammad al-Baqir was reported to have said according to al-Qurtubi, al-Tabari and ibn Kathir:

Abdul Malik narrated: "I asked Muhammad al-Baqir (Abu Ja'afar) about verse 5:55. We asked: ' who are those who believed?' Abu Ja'afarresponded: Those who believed! Then we said: 'we were told that it was revealed in honor of Ali ibn Abi Talib. So Abu Ja'afar replied: 'Aliis from those who believed.'"

ثنا عبدة , عن عبد الملك , عن أبي جعفر , قال : سألته عن هذه اآية : } إنما وليكم اه ورسوا والذين آمنوا الذين يقيمون

الصاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون { قلنا : من الذين آمنوا ؟ قال : الذين آمنوا ! قلنا : بلغنا أنها نزلت في علي بن أبي

طالب , قال : علي من الذين آمنواAbu Nae'em reported a slightly different narration in his al-Hilya:

Abdul Malik narrated: "I asked Muhammad al-Baqir (Abu Ja'afar) about verse 5:55. I told him that the companions of the prophet said itwas revealed in honor of Ali. So Abu Ja'afar replied: 'Ali is one of them.'"

عن عبدالملك بن أبي سليمان قال : سألت أبا جعفر محمد بن علي عن قوله : " إنما وليكم اه ورسوله والذين آمنوا الذين

يقيمون الصاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون " ، قال : أصحاب محمد )ص( يقولون علي ، قال : علي منهم .In Usul al-Kafi:

Imam al-Hussein narrated that the term Waliyyukim means that Allah and the messenger have more authority than the believers, tohave more right than the believers in managing their affairs, and the believers refer to Ali and his sons who are Imams, until the day ofjudgement. Then he described them they keep up prayers and pay the poor-rate while they bow. Ali was praying the noon prayer, heprayed two raka'at when a beggar came while he was in the bowing position. Ali donated his ring to him and Allah revealed the verse.Whoever from his sons and grand-sons were blessed with the Imamate would experience this moment, that is they would donate while inthe bowing position...

في اصول الكافى الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن أحمد بن محمد عن الحسين بن محمد الهاشمى عن أبيه عن احمد

بن عيسى عن أبيعبداه عليه السام في قول اه عزوجل انما وليكم اه ورسوله والذين آمنوا قال: انما يعنى أولى بكم اى أحق

بكم وباموركم من انفسكم وأموالكم اه ورسوله والذين آمنوا يعنى عليا وأواده اائمة عليهم السام إلى يوم القيامة، ثم وصفهم

al-hadi.us

78

اه عزوجل فقال: الذين يقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة وهم راكعون وكان اميرالمؤمنين في صلوة الظهر وقد صلى ركعتين

وهو راكع وعليه حلة قيمتها ألف دينار، وكان النبى صلى اه عليه وآله أعطاه اياها وكان النجاشى أهداهاله، فجاء سائل

فقال: السام عليك ياولى اه واولى بالمؤمنين من انفسهم، تصدق على كل مسكين، فطرح الحلة اليه واومى بيده اليه ان

احملها، فأنزل اه عزوجل فيه هذه ااية، وصيره نعمة اواده بنعمته وكل من بلغ من اواده مبلغ اامامة يكون بهذه النعمة

مثله، فيتصدقون وهم راكعون، والسائل الذى سأل اميرالمؤمنين من المائكة، والذين يسألون اائمة من اواده يكونون من

المائكةThere are part of this verse that I am not sure about such as value of the ring and who gave it to Ali.

In another narration from Muhammad al-Baqir:

Muhammad al-Baqir said: "Allah decreed the Wilaya of Ali, so he revealed the verse Only Allah is your Wali and His Messenger and thosewho believe, those who keep up prayers and pay the poor-rate while they bow. Allah also decreed the Wilayat of Ulil Amr, but the people did not know who they were. So Allah ordered His messenger to explain to the Muslims the Wilayat, as he explained to them the prayers, the fasting, the Zakat, al-Hajj. When the prophet revealed the order from Allah to explain to them what the Wilaya was about, the prophet's chest tightenedbecause he was worried that the people would renegade and accuse him of lying. So Allah revealed the verse O Messenger! deliver what bas been revealed to you from your Lord; and if you do it not, then you have notdelivered His message, and Allah will protect you from the people." At that point, the prophet declared the Wilayat of Ali at Ghadeer Khum, then called the people to the congregational prayers and orderedthose present to inform those whi were absent. Muhammad al-Baqir added: "The Faridha (obligatory act) used to come down as a revelation one after the other, and the Wilayat was thelast of the obligatory acts. This is how Allah completed the religion of Islam and revealed the verse This day have I perfected for you yourreligion and completed My favor on you and chosen for you Islam as a religion..." He explained that Allah would not decreed anotherobligatory act because religion was complete after the declaration of al-Wilayat.

علي بن إبراهيم، عن ابيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن زرارة والفضيل بن يسار، وبكير بن أعين ومحمد بن

مسلم وبريد بن معاوية وأبي الجارود جميعا عن أبي جعفر عليه السام قال: أمر اه عزوجل رسوله بواية علي وأنزل عليه

" إنما وليكم اه ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصاة ويؤتون الزكاة " وفرض واية أولي اامر، فلم يدروا ما هي، فأمر

اه محمدا صلى اه عليه وآله أن يفسر لهم الواية، كما فسر لهم الصاة، والزكاة والصوم والحج، فلما أتاه ذلك من اه،

ضاق بذلك صدر رسول اه صلى اه عليه وآله وتخوف أن يرتدوا عن دينهم وأن يكذبوه فضاق صدره وراجع ربه عزوجل

فأوحى اه عزوجل إليه " يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته واه يعصمك من الناس"

فصدع بأمر اه تعالى ذكره فقام بواية علي عليه السام يوم غدير خم، فنادى الصاة جامعة وأمر الناس أن يبلغ الشاهد

الغائب.

- قال عمر بن اذنية: قالوا جميعا غير أبي الجارود - وقال أبوجعفر عليه السام: وكانت الفريضة تنزل بعد الفريضة

ااخرى وكانت الواية آخر الفرائض، فأنزل اه عزوجل " اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي)5( " قال أبوجعفر

عليه السام: يقول اه عزوجل: ا انزل عليكم بعد هذه فريضة، قد أكملت لكم الفرائض.Such are the clear and unambiguous words of Muhammad al-Baqir, the son of Ali ibn Hussein Zayn al-A'abideen, son of Hussei, sonof Ali, the brother of the prophet in this World and the Hereafter, all of which have inherited the knowledge of the messenger of Allah,the best of creation. Do we find such narrations in the Sunni libraries?

The entire narration makes perfect sense in light of Hadith al-Thaqalayn. In this Hadith, the prophet declared at Ghadeer Khum thatonly the Quran and Ahlul Bayt can be adhered to in order for the Muslims and believers not to stray off. He declared that Ahlul Baytand the Quran will never separate from each other until the Great Day of Judgement. Such was the legacy of the prophet, established

al-hadi.us

79

and proclaimed at Ghadeer Khum, to protect his Ummah from deviating from the right path, from following the path of the peoplebefore them, the Jews and the Christians.

Does this not mean that the only way for every believer to die a believer and every Muslim to die a Muslim, is to unconditionally clingto Ahlul Bayt and obey them? Does this not mean that whoever does not cling to and obey both will err, as the Hadith makes it clear?Does this not mean Ahlul Bayt are Ulil Amr and our legitimate caliphs, are Walis amd Imams and guides after the prophet? Whobesides them was up to such responsibility?

But the greedy ones from the companions decided to usurp the Imamate, which caused the division of Ummah, triggered civil andbloody wars, hatred, tension, corruption, innovations, the ban of the narration and writing of hadith, the corruption of Hadith and thedivision of Islam into sects. Has not the Ummah erred? Has not the Ummah managed to follow the path of the Jews and Christians,as the prophet warned? Did not all of this happen because some of the companions decided not to adhere to Ahlul Bayt and theQuran, but chose to fiercely oppose them?? Please read the chapter of the caliphate and the companions.

And you claim that the prophet did not leave a successor, as his predecessors did. Is this an acceptable claim?? Would the prophet,who knew well the fate of his Ummah after his demise, leave them without discussing this matter? If this was truly his practice, whydid not Abu Bakr follow it but chose to appoint Umar? Why did not Umar follow it but chose 6 people to come up with a successor? Infact, if you read the chapter of al-Saqifa, you will realize that Abu Bakr's appointment had nothing to do with consultation! Besides,there is no Hadith to support the claim that the prophet left the matter of caliphate fo the Ummah?

How could the prophet leave the matter of the caliphate to his Ummah when he knew well that his Ummah will be divided. He knewwell that some would turn their back to Islam, others would prefer the worldly desires and kill one another for it, others will introduceinnovations into religion. He knew well about the battles that would ensue, such as the battle of the Camel, Siffin, Nahrawan, Karbala'.How can you claim that the prophet would leave such an important matter to a people who will turn against each other and against hisAhlul Bayt? Did he want us to err after all he has done??

If you believe in such a claim, then what do you make of Hadith al-Thaqalayn and al-Safina? What do you make of the great event ofGhadeer Khum??? The imams of Ahlul Bayt have themselves claimed this divine right, even Ali ibn Abu Talib? What do you make ofthat?? Please read the chapter of the Caliphate so that this matter becomes clear to you and realize how these few companions havereally screwed things up for us!

Here is another narration from Muhammad al-Baqir:

A man asked Muhammad al-Baqir: "Tell me about the Wilaya of Ali. Was it from Allah or was it from the prophet?" al-Baqir got angry andsaid: "The prophet had more fear of Allah than to tell a lie about a matter Allah did not decree. Allah made this Wilaya an obligation asHe made the Salat, Zakat, Fasting and Hajj, an obligation."

علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن هارون بن خارجة، عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه

السام قال كنت عنده جالسا، فقال له رجل: حدثني عن واية علي، أمن اه أو من رسوله؟ فغضب ثم قال: ويحك كان رسول

اه صلى اه عليه وآله أخوف من أن يقول ما لم يأمره به اه، بل افترضه كما افترض اه الصاة والزكاة والصوم والحج.

al-hadi.us

80



The meaning of Waliyyukim in the context of the verse (Part 4)Before I start, I want to make the same observation I made in the previous section. The prophet of Allah was sent to mankind to makeclear to the people the Book of Allah through his pure Sunnah. Therefore, when the prophet explained something to the people, hehad the great responsibility to make it so clear that all doubts were removed and all questions were answered. The prophet would notsay something without properly and thoroughly explaining it. Just like he explained and showed how to perform the prayers, zakat, Hajjand many other things, the prophet must have certainly and thoroughly explained what this verse meant, what each term meant, so asto convey the message as clear as possible. This is just commonsense and the Quran testifies to it:Quran 16:44With clear arguments and scriptures; and We have revealed to you the Reminder that you may make clear to men what has beenrevealed to them, and that haply they may reflect.

بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرونSo for this particular verse, why we don't find this level of explanation in any of these narrations?? How come we have very few or nocompanions tell us how the prophet explained this verse to them?? Where is the true and complete Sunnah of the prophet?? Has notthe prophet explained this verse to his companions?? Have not the companions asked the prophet what this verse meant??? Whereis it?? Do you now understand why the Sunnah of the prophet must have been preserved from the very beginning, rather thanobliterate it, as Abu Bakr, Umar and Uthman did, and as Mua'awiya and his successors continued the sick tradition!!! Has this notmade people interprete the Quran according to their own whims and desires, resulting in the twisting of the true revealed meaning ofthe Quran! Is this not the reason why we all differ and kill each other and accuse each other of Kufr!

So where is the Sunnah of the prophet which explains this verse and most verses which we differ about.

The Sunni generally claim that the meaning of Waliyyukim in this verse is nothing more than friend, fellow, supporter, etc. The TwelverShia'a however, claim that the meaning of Waliyyukim is more than that. It is your master, the one who manages your affairs, the onewith authority over the people.

The fact is that the term Waliyyukim has all these meanings, but has only one specific meaning depending on the context of the verse.

Despite the current position of the Sunni vis-a-vis to this verse, many Sunni scholars have endorsed the Shiaa's definition ofWaliyyukim.

The lexicographer El-Firuz Abadi

This verse shows the Imama of Ali ibn Abi Talib. Even if the plural was used, it was intended to one person, asexpressing the plural form on one individual is valid and permissible, when used to express greatness. The termWali has many meanings such as the beloved, the trustworthy, the supporter, the neighbor, the partner, and theone with authority, or the one who has authority over others, or the one who manages, etc.

But what is meant in this verse, after the use of the term Innama (a restrictive term), is the one with authority, orthe one who has authority over others, or the one who manages the affairs of the other. This is the best fittedmeaning in this context, because Allah, then the prophet have the authority over all the believers, as well as Ali ibnAbi Talib.

It does not fit to say that ONLY Allah, the propeht and Ali are the friends, beloved, partners, neighbors andsupports of the believers because all the believers are the beloved, friends and supporters of one another. However,Allah and the prophet are the ONLY ones endowed with the authority over all believers, and now Ali.

أن اآية الشريفة إنما هي ظاهرة في إمامة اإمام علي بن أبي طالب ، عليه السام، ومن ثم فإن مفادها إنما يكون : إنما وليكم

اه ورسوله وعلي بن أبي طالب ، فقوله تعالى : ) والذين آمنوا ( - اآية ، وإن كان لفظ جمع، ولكنه قد أريد منه شخص

واحد ، وحمل لفظ الجمع على الواحد جائز ، إذا كان على سبيل التعظيم . ولفظ الوالي ، وإن كان له معان متعددة - كالمحب

SOURAT 5 > AL-MA'IDAH > VERSE 55 (PART 2)

al-hadi.us

81

والصديق والناصر والجار والحليف ومالك اأمر أو اأولى بالتصرف أو المتصرف وغير ذلك - ولكن الظاهر من التولي

هنا - بعد وضوح تبادر الحصر من إنما - هو مالك اأمر ، أو الولي بالتصرف أو المتصرف ، فإنه المعنى الذي يائم

الحصر في اه جل وعا ، وفي رسوله ، وفي علي بن أبي طالب ، ا المحب أو الصديق أو الناصر ، وما أشبه ذلك . ذلك

أنه من الواضح المعلوم : أن المؤمنين والمؤمنات بعضهم أولياء بعض - كما في القرآن الكريم - من دون اختصاص

بالثاثة المذكورين .al-Tabari in Majmau'ul Bayan Fi Tafseer al-Qur'an commented and said:

al-Tabari said: "Waliyyukim" means he who manages your affairs, and implements your plans, and they are Allahand His prophet. This verse is a clear proof of the Imamate of Ali, after the prophet. And If the term Waliyyukimmeans he who has more authority over the management of your affairs, and obedience to that person becomes anobligation, then this proves that what is meant by the believers is Ali, and this verse proves his Imamate.

) إنما وليكم اه . . . . . ( أي الذي يتولى مصالحكم ، ويتحقق تدبيركم ، هو اه تعالى ورسوله . وهذه اآية من أوضح

الدائل على صحة إمامة علي ، بعد النبي صلى اه عليه وسلم ، با فصل ، والوجه فيه : أنه إذا ثبت أن لفظ وليكم ، تفيد

من هو أولى بتدبير أموركم ، وتجب طاعته عليكم ، ثبت أن المراد بالذين آمنوا ) علي ( ، ثبت النص عليه باإمامةHere is a list of references that defined the word Wali as master or a man who has more authority over the believers than what theyhave over themselves as Prophet himself said in the famous speech of Ghadeer Khum" "Don't I have more authority (Awla) onbelievers than what they have over themselves?". Therefore, Wali in this context does not mean friend or helper, as some claim todeny the caliphate of imam Ali. Ali has always been the friend of all believers, as it is by definition, prior to this speech.

1. al-Wahidi (d. 468), in "al-Wasit"2. al-Akhfash Nahwi (d. 215), in "Nihayat al-Uqul"3. al-Tha'labi (d. 427), in "al-Kashf wal Bayan"4. Ibn Qutaybah (d. 276), in "al-Qurtayan", v2, p1645. al-Kalbi (d. 146, quoted in "Tafsir al-Kabir", by al-Razi, v29, p227)6. al-Farra' (as quoted in "Ruhul Ma'ani", by al-Alusi, v27, p178)7. al-Nasafi (d. 701), in his "Tafsir", v4, p2298. al-Tabari (d. 310), in "Tafsir al-Tabari", v9, p1179. al-Bukhari (d. 215), in "Sahih al-Bukhari", v7, p271

10. al-Zamakhshari (d. 538), in "Tafsir al-Kashshaf", v2, p43511. Qazi Nasiruddin al-Baydawi (d. 692), in "tafsir al-Baydawi", v2, p49712. al-Khazin al-Baghdadi (d. 741), in his "Tafsir", v4, p22913. Muhib al-Din al-Afandi, in "Tanzil al-Ayat"14. Mu'ammar Ibn Muthanna al-Basri (as quoted in "Sharh al-Mawaqif", by al-Sharif al-Jurjani, v3, p271)15. Abul Abbas Tha'lab (as quoted in "Sharh al-Sab'ah al-Mu'allaqah", by al-Zuzani)16. Ibn Abbas, in his "Tafsir" written on the margin of Durr al-Manthur, v5, p35517. Abu al-Saud al-Hanafi (d. 972), in his "Tafsir"18. and many more such as Yahya Ibn Zaid Kufi (d. 207), Abu Ubaida Basri (d. 210), Abu Zaid Ibn Aus Basri (d. 125), Abu Bakr

Anbari (d. 328), Abul Hasan Rummani (d. 384), Sa'd al-Din Taftazani (d. 791), Shaba Uddin Khafaji (d. 1069), Hamzawi Maliki(d. 1303), Husain Ibn Mas'd (d. 510), Abu Baqa Ukbari (d. 616), Ibn Hajar al-Haythmai (d. 974), Sharif Jurjani (d. 618), AbdulAbbas Mubarrad (d. 285), Abu Nasr Farabi (d. 393) and, Abu Zakariya Khateeb Tarizi (d. 502)

al-Sheikh al-Tusi commented in his book al-Tibyan:

Allah did not allow us to have a Wali but Himself, the prophet and those who believe, and he used to restrictiveterm Innama to show that. If Allah meant to define Wali as fellowship (al-Muwalat) in religion, then would not haverestricted it to those three because fellowship in religion is general and applies to all believers as Allah said in verse71 of al-Tawbah: 'And (as for) the believing men and the believing women, they are guardians of each other; theyenjoin good and forbid evil and keep up prayer and pay the poor-rate, and obey Allah and His Messenger; (as for)these, Allah will show mercy to them; surely Allah is Mighty, Wise.'

إن اه تعالى نفى أن يكون لنا ولي غير اه وغير رسوله والذين آمنوا بلفظة “إنما “ولو كان المراد به الموااة في الدين لما

al-hadi.us

82

خص بها المذكورين ان الموااة في الدين عامة في المؤمنين كلهم قال اه تعالى “والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض

يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصاة ويؤتون الزكاة ويطيعون اه ورسوله أولئك سيرحمهم اه إن اه

عزيز حكيم” )التوبة/71(."Let's now resort to logical reasoning:

1. Since the verse was revealed in honor of Ali ibn Abi Talib, it would read:Your Walis are only Allah and His Messenger and Ali.

The entire part those who believe, those who keep up prayers and pay the poor-rate while they bow is replaced with Alibecause it is Ali who donated his ring while in the bowing position. As explained in the same section, the plural form can beused for one person when expressing greatness. This is a majestic plural and there are examples in the Quran. This form ofexpression is also used in French.

The arabic word Innama is used for restriction. The verse is restricting the Wilayah to Allah, then the restriction excluded theprophet, and then it excluded Ali ibn Abi Talib. Why would Allah restrict fellowship to Ali when He alread made all believers thebrothers, fellows and supporters of one another. Therefore, the claim that the Wilayah refers to fellowship does not make senseanymore. The Wilayah must refer to something common to Allah and the prophet only. The particular restriction in this casewould apply to a greater responsibility, greater than fellowship, and that responsibility is mastership, which is the strongestdefinition of the Wilayah. As I will explain later in this paper, there is lots of Hadith that support this position.

Now, we all know that Allah has greater authority over us (mankind) and he is the absolute Master of mankind. We also knowthat the prophet has greater authority over the believers and he is our Master. Therefore, according to this verse, Ali hasinherited this mastership from the prophet, as ordained by Allah. The Wilayah referred to in his verse cannot have a lessermeaning than that of mastership, as the Sunnis claim, because all believers are the beloved, supporters, friends, brothers ofone another:

Quran 9:71And the believers, men and women, are protecting friends one of another; they enjoin the right and forbid the wrong, and theyestablish worship and they pay the poor-due, and they obey Allah and His messenger. As for these, Allah will have mercy on them.Lo! Allah is Mighty, Wise.

والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصاة ويؤتون الزكاة

ويطيعون اه ورسوله أولـئك سيرحمهم اه إن اه عزيز حكيمTherefore, in one verse the Wilayah was restricted to Allah, His messenger and Ali, and in another verse, the Wilayah was notrestricted but applied to all believers, men and women. Clearly, these are two different contexts, and therefore the Wilayahbears two different meaning. In the restricted verse, the Wilayah that is confined to Allah and His messenger can only refer toMastership and greater authority because it is common to both. Therefore, Ali inherited such virtue. In the non-restricted verse,the Wilayah applies to everyone, therefore it has a lesser meaning since all believers are brothers and sisters, support and helpeach other, etc.

It is exactly this definition that the prophet intended and certainly made clear at Ghadeer Khum, as we'll see in this section.

2. The verse says that the Wilayah belongs to Allah in the first place (singular), then the restriction is expanded to include themessenger of Allah (again in singlular form). This is the hierarchy of the Wilayah. Then the Wilayah is expanded to includethose who believe, those who keep up prayers and pay the poor-rate while they bow, which is in plural form but addressed toone person, that is Ali ibn Abi Talib, as was made clear in the first section.

This point is further proven and ascertained with Hadith of al-Wilayah, which greatly resembles the verse of al-Wilayah. All ofthese narrations are in the paper with the link provided above:

Ali is of me and I am of him, and he the Wali of all believers after me.

إن علي مني وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن من بعدي

Do not ever plot against Ali, for he is of me and I am of him, and he is your wali after me

ا تقع في علي فإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي وإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي

al-hadi.us

83

O Buraida, this Ali is your (all of you) wali after me, so you (Buraida) love him, he does only what he has been ordered to do.

يا بريدة! إن عليا وليكم بعدي فأحب عليا فإنه يفعل ما يؤمر

Do I not have more authority over of the believers than they have over themselves? Burayda responded: 'Yes, prophet of Allah'.Then the prophet continued: Whomever I am his master, Ali is his master.."

فقال بريدة: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قلت: بلى يا رسول اه قال: من كنت مواه فعلي مواه

Why are you belittling Ali? Whoever hates Ali has hated him and whoever separates himself from Ali has separated himself fromme. Ali is from me and I am from him. He was created from my clay..." The prophet continued: "Oh Burayda, don't you know thatAli's share is more than what he took, and he is the Wali of all of you after me?"

ما بال أقوام ينتقصون علي؟ من أبغض علي فقد أبغضني، ومن فارق علي فقد فارقني، إن علي مني وأنا منه، خلق من

طينتي...

يا بريدة أما علمت أن لعلي أكثر من الجارية التي أخذ، وإنه وليكم بعدي(؟

Don't say that (the prophet is talking to Wahab ibn Hamza) because Ali has more authority than you all after me

ا تقل هذا فهو أولى الناس بكم بعديClearly, all these versions of the Hadith prove the point I have been making so far, that this Wilayah is restricted to Allah, thenthe prophet, then Ali ibn Abi Talib. The prophet never said such a thing to any other companion, other than Ali. This restrictionundoubtly proves that the Wilayah is not about fellowship or friendship or any of its lesser definitions, but it is about mastershipand greater authority because these two belong to Allah and the prophet and not to every believer.

Furthermore, the prophet used the term after me. Would this Hadith make any sense if you replaced Wali with fellow? It wouldbecome: Ali is your fellow after me. And what would that mean exactly? In fact, compare the two possibilities and tell mewhich one has more essence and worthy of the prophet's intention:

1. Ali is your fellow after me.2. Ali is your master after me

Let me give a small example. It is like a manager telling to one of his subordinates: Mike is your manager after me. So as longas the manager is around, no one can assume his responsibilities. But the manager is also telling his subordinates thatsomeone else will be assuming his responsibilities when he is not around. There is a transfer of power here. This is exactlywhat the prophet is telling his companions. The prophet is telling them that as long as he is alive, he is the master of all thebelievers. But once he leaves this live, this authority is transfered to Ali.

Notice one of the versions of the Hadith in which the prophet reminds Buraida that he is has more authority over the believersthan they have over themselves (the prophet used the word Awla):

ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قلت: بلى يا رسول اه قال: من كنت مواه فعلي مواهThen the prophet added, using the term Mawla:

Whomever I am his master, Ali is his master

من كنت مواه فعلي مواهIn another version, the prophet said:

"Whoever hates Ali has hated him and whoever separates himself from Ali has separated himself from me. Ali is from me and I amfrom him. He was created from my clay..."

من أبغض علي فقد أبغضني، ومن فارق علي فقد فارقني، إن علي مني وأنا منه، خلق من طينتي...Why would the prophet hate anyone who hates Ali and will desert anyone who deserts Ali?? Would it not be because he is thesuccessor of the prophet, or the Wali of all the believers after the prophet, as everyone must treat Ali just like they treat the

al-hadi.us

84

prophet?

The prophet further added:

"Ali is of me and I am of him, and was born from my clay.."

إن علي مني وأنا منه، خلق من طينتي...Why would he have to say all of that if all he meant by Wali was fellowship?? Does he need all these justifications to prove thefellowship of Ali?? All these justifications of Ali's title (Wali) about being from each other and from the same clay and thatdeserting and hating Ali would be like deserting and hating the prophet imply that the prophet is talking about about theauthority of Ali over the believers.

3. According to some of the narrations provided above, when the prophet heard that Ali gave the ring while in the Ruku'u position,he supplicated to Allah using the dua'a as prophet Musa:"I am Muhammad, your prophet, Delight my heart and make my task easy and appoint from among my kinsmen Ali as my vizierand strengthen my back with him.' (Abu Dharr proceeded) By Allah, the Holy Prophet had not yet finished his supplication whenthe trustworthy Jibril descended to him with the verse: 'Only Allah is your Wali and His Messenger and those who believe, thosewho keep up prayers and pay the poor-rate while they bow.".

وإني محمد نبيك وصفيك : اللهم فاشرح لي صدري ، ويسر لي أمري ، واجعل لي وزيرا من أهلي عليا ، أشد به

ظهري . قال أبو ذر رضي اه عنه : فما استتم دعاءه ، حتى نزل جبريل عليه السام من عند اه عز وجل ، قال : يا

محمد ، إقرأ ) إنما وليكم اه ورسوله والذين آمنوا * الذين يقيمون الصاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ( .In this dua'a, the prophet asked Allah to make Ali what He made Harun, that is his vicegerent and his supporter. Would not thevicegerent of the prophet and who strengthens his back be his successor just as Harun would have been the successor of Musaif he outlived him? It is after this dua'a that the verse was revealed to the prophet to make Ali the Wali of all the believers. Doesfellowship rhyme with such a strong supplication? Does fellowship rank as important as making Ali just like Harun, that is thesupporter and the vicegerent of the prophet?

The authenticity of this dua'a can be easily proven by Hadith al-Manzilah:

Aren't you satisfied with being unto me what Aaron was unto Moses but with this exception that there is no prophethood after me.

أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إا أنه ا نبي بعدي?As explained in the paper dealing with his authentic Hadith, the prophet likened the position of Ali to the position of Harun untoMusa, excluding prophethood since Muhammad was the seal of prophethood. Therefore, just like Harun was the brother,vicegerent, and his successor (if Harun had outlived Musa), Ali is also the brother, the vicegerent and successor of the prophet.Nothing in that is about fellowship.

4. Verse 5:56 decrees that whoever takes Allah and His messenger and those who believe for Wali, then surely the party of Allahare they that shall be triumphant. The first verse defined that those believers referred to Ali. Therefore, whoever takes Ali forWali is surely triumphant. Is not greater authority or mastership a more relevant definition to Wali than fellowship is??

Is it enough to accept the fellowship of the prophet in order to be from the party of Allah or is it more important to accept hisauthority and mastership and prophethood in order to be from the party of Allah? Think about it! Which of the two will make usfrom that party?? Certainly, the second option. Therefore, accepting the Wilayah of Ali will also make us from the party of Allah.In other words, accepting the inherited authority and mastership of Ali will also make us from the party of Allah.

5. Does Allah need to reveal a verse in honor of Ali to tell the believers that Ali is the fellow (as defined by the Sunnis) of all thebelievers? Did not the prophet show that all believers are the brothers, supporters, friends, fellows, defenders and so on to oneanother when he assigned a brother to every companion and when verse 9:71 was revealed? Was it not clear enough? Whyanother verse of fellowship in honor of Ali?? As I have continued to maintain, such definition makes no sense.

Now, is it wrong to say that the term Waliyyukum means mastership and greater authority in the context of this verse, as manySunni scholars have endorsed while others have denied? Will this definition contradict the Quran or other Hadith? Is itimpossible or inacceptable or far-fetched to state that Ali is indeed the master of all believers, including Abu Bakr, Umar andUthman, after the prophet?

The Wilayah or successorship of Ali can be proven by many means.

As we are about to see, there are many Hadith which undoubtly prove that Ali is indeed the master of all believers after the

al-hadi.us

85

prophet. That he has the same authority over the believers as the prophet had. That he must be obeyed and followedunconditionally as the believers followed and obeyed the prophet. Only the blind, the misguided and the enemies of Ahlul Baytwill deny such honor. Wake up and stop rejecting with ease the true Hadith of the prophet while you accept with ease all thefabrications in favor of Abu Bakr, Umar and Uthman and that belittle and demean Ahlul Bayt.

The following narrations are not fabrications. They are the true Sunnah of the prophet which the enemies of the prophet and hisAhlul Bayt have tried to obliterate, but they failed. Instead, as they were burning and banning the Hadith of the prophet, theywere concocting narrations that inflated the merits of the first three caliphs to the detriment and belittling of the true position ofAhlul Bayt. I say it again: THEY FAILED! Many of the true Sunnah managed to reach us and they are the books of the Sunnisand Shia'a. What further justifies the authenticity of these Hadith is how they strentghten each other and their coherence withone another. Just take the time to read them and analyze their content.

Let's start with Hadith al-Thaqalayn:

"I am leaving you the two weighty things. If you adhere to them, you will never stray after me. They are the Book of Allah andmy Ahlul Bayt. They will never separate until they meet me at the Fountain."

قال النبي صلى اه عليه وسلم أيها الناس إني تارك فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعدي أمرين أحدهما أكبر من اآخر

كتاب اه حبل ممدود ما بين السماء واأرض وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض.This is the legacy of the prophet. He left us the Quran and Ahlul Bayt so we can adhere to both in order not to stray from theright path, as the companions adhered to the prophet to remain on the right path. The prophet further explains that they willnever separate until the day of Judgement. So we must adhere to, follow and obey Ahlul Bayt as we do adhere to, follow andobey the Quran. This is unconditionally adherence and obedience. This also means that Ahlul Bayt will never differ from theQuran. They are the speaking Quran. Only truth comes out of their mouth. What they say is what the prophet would have said ifhe were alive. Therefore, how can we accept anyone else but them as our masters and guide??

These are the true successors of the prophet: they are as pure as him, they inherited his knowledge, they are the most pious,the bravest and most courageous, they never worshipped any idols, they never disobeyed the prophet, they never gave up onhim, they never raised their voices in his presence, they never disrespected him, they were born from the same Noor and clayas the prophet. They are the image of the prophet. All of this is supported by many Hadith.

Another one is Hadith al-Safina:

"My Ahlul-Bayt are like the Ark of Noah. Whoever embarked in it was SAVED, and whoever turned away from it was PERISHED "

مثل أهل بيتي كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق,This Hadith strenghtens the meaning and authenticity of Hadith al-Thaqalayn. It shows that whoever follows Ahlul Bayt will besaved while those who divert away from them will perish. It shows that we must unconditionally follow Ahlul Bayt, which meansaccept them as our masters after the prophet, starting with Ali ibn Abu Talib. It also means that we must go to them forwhatever we differ about, as they are the most knowlegeable of all after the prophet. Are they not??

The third Hadith is about their knowledge:

"The Prophet said about Ahlul-Bayt: "Do not be ahead of them for you will perish, do not turn away from them for you will perish,and do not try to teach them since they know more than you do!"

فا تقدموهما فتهلكوا وا تقصروا عنهما. فتهلكوا وا تعلوهم فإنهم أعلم منكمAgain, this Hadith strenghtens the first two. They are the most knowledgeable of all after the prophet, which means that theSunnah of the prophet must be taken from them and no one else.

Did not the prophet tell the companions that Ali is the gate of his knowledge and wisdom, that he will never differ from theQuran and that the truth follows Ali wherever Ali turns??

Ali is with Quran, and Quran is with Ali. They shall not separate from each other till they both return to me by the Pool (ofParadise).

علي مع القرآن، والقرآن مع علي، لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض

O Allah! Ali is the truth and the truth is with Ali, it turns with Ali wherever he turns.

al-hadi.us

86

علي مع الحق والحق مع علي يدور معه حيث دار

I am the city of knowledge, and Ali is its gate. Whoever desires the city must enter from its gate.

أنا مدينة العلم، وعلي بابها، فمن أراد المدينة، فليأت البابAll of these narrations cannot be refuted. They strenghten one another and are facts. In order for Ali to be our master after theprophet, he must be as knowledgeable or the most knowledgeable of all after him, and these narrations prove this point. Howcan we follow someone other the most knowledgeable in order to remain guided? The links provided above provide moredetails.

Allah has commanded us to love Ahlul Bayt:

Quran 42:23That is (the Bounty) whereof Allah gives Glad Tidings to His Servants who believe and do righteous deeds. Say: "No reward do Iask of you for this except the love of those near of kin (qurba)." And if any one earns any good, We shall give him anincrease of good in respect thereof: for Allah is Oft-Forgiving, Most Ready to appreciate (service).

ذلك الذي يبشر اه عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات قل ا أسألكم عليه أجرا إا المودة في القربى ومن يقترف

حسنة نزد له فيها حسنا إن اه غفور شكورWhat does this love mean? Does this mean to love them with our heart, but disobey them, ignore them, mistreat and persecutethem??? Or does this mean to love them the same way we love the prophet?? Certainly love for the prophet came withunconditional adherence, obedience, respect, support and sacrifice. So must our love for Ahlul Bayt, and in particular for Ali.

Did not the prophet say:

By Allah, faith will not enter the heart of a Muslim until you love my near kins.

واه ا يدخل قلب امرئ مسلم إيمان، حتى يحبكم ه ولقرابتيDid not the prophet say:

أحبوا اه لما يغذوكم به من نعمه، وأحبوني لحب اه، وأحبوا أهل بيتي لحبيDid not the prophet say:

Whoever loved me, and loved those two (al-Hassan and al-Hussein) and loved their father and their mother will be with me inHeaven on the day of Qiyamat.

من أحبني وأحب هذين وأباهما وأمهما كان معي في درجتي في الجنة يوم القيامة. عن عليDid not the prophet say:

"The stars are amnesty for the inhabitants of the heavens, and if the stars go away (i.e. become non-existent), the inhabitants ofthe heavens will be destroyed. And my Ahlul-Bayt are amnesty for the inhabitants of the earth, and if my Ahlul-Bayt go away (i.e.all die), the inhabitants of the earth will be destroyed."

النجوم أمان أهل السماء، فإذا ذهبت أتاها ما يوعدون، فإذا ذهبت أتاهم ما يوعدون، وأهل بيتي أمان أمتي، فإذا ذهب

أهل بيتي أتاهم ما يوعدون.Did not the prophet say:

"Whoever obeys 'Ali, obeys me, whoever obeys me, obeys Allah, whoever disobeys 'Ali disobeys me, whoever disobeys me,disobeys Allah"

من أطاعني فقد أطاع اه عز وجل ومن عصاني فقد عصى اه ومن أطاع عليا فقد أطاعني ومن عصى عليا فقد

al-hadi.us

87

عصاني.Does this not make sense when Allah commanded us to adhere to Ahlul Bayt and the Quran in order not to stray off? Do yousee how all these Hadith strengthen one another?

Did not the prophet say:

"Ali is the first among you who believed in me, and the first who will accompany me on the day of judgement, he is the greatest ofthe truthful (al-Siddiq al-Akbar) and the distinguisher who will separate truth from false (al-Faruq) of this Ummah"

إن هذا أول من آمن بي وأول من يصافحني يوم القيامة، وهذا الصديق اأكبر، وهذا فاروق هذه اأمة يفرق بين الحق

والباطلis this too far-fetched in light of all the narrations I have presented so far? Is it not expected from Ahlul Bayt, the second of theThaqalayn to be the greatest of the Siddiq and the Faruq of this Ummah?

Did not the prophet say to Ali: I am the warner and you are the guide?

When the verse 13:7 "You are only a warner and (there is) a guide for every people", the prophet put his hand on his chest andsaid: "I am the warner", then he put his hand on Ali's shoulder and said: "Oh Ali, you are the guide, and through you shallguidance be attained after me."

لما نزلت }إنما أنت منذر ولكل قوم هاد{ وضع رسول اه صلى اه عليه وسلم يده على صدره فقال "أنا المنذر، وأومأ

بيده إلى منكب علي - رضي اه عنه - فقال: أنت الهادي يا علي، بك يهتدي المهتدون من بعدي".I am going to ask the same question as above: is this too far-fetched in light of all the narrations I have presented so far? Is itnot expected from Ahlul Bayt, the second of the Thaqalayn to be our guides???

There are many other narrations that prove that Ali is the master of all believers, and all agree with one another with 100%coherence:

Who forsakes you also forsakes me and who forsakes me has forsaken Allah

من فارقك يا علي فقد فارقني، ومن فارقني، فقد فارق اه

The prophet said to Ammar ibn Yassir: "If you see Ali go one way and the people go another way, you should follow Ali and leavethe people. Ali will never misguide you."

يا عمار! إن رأيت عليا قد سلك واديا وسلك الناس واديا غيره فاسلك مع علي ودع الناس، إنه لن يدلك على ردي ولن

يخرجك من الهدى

The prophet said: "There will be a Fitna and when it happens, stick to the side of Ali as he is the distinguisher between truth andfalsehood.

سيكون بعدي فتنة فإذا كان ذلك فالزموا علي بن أبي طالب فإنه الفاروق بين الحق والباطل

The prophet said to Ali in the presence of his companions: "You are a Sayyed in this World and the Hereafter. You beloved is mybeloved and my beloved is the beloved of Allah. Your enemy is my enemy and the enemy is the enemy of Allah. Woe to whoeverhates you after me."

قال النبي لعلي أمام الصحابة الكرام: )أنت سيد في الدنيا وسيد في اآخرة، حبيبك حبيبي وحبيبي حبيب اه، وعدوك

عدوي، وعدوي عدو اه، والويل لمن أبغضك بعدي(

The prophet said to Ali: "You will make clear to my Ummah what they will differ about."

al-hadi.us

88

يا علي! أنت تبين أمتي ما اختلفوا فيه من بعديAnd finally:

Ibn al-Abbas narrated that the messenger of Allah said: "Whoever wishes to live and die like me, and to abide in the Garden ofEden after death, should acknowledge Ali as WALI after me, and take his WALI (i.e., Imams after him) as WALI, and shouldfollow the Imams after me for they are my Ahlul-Bayt and were created from my clay and are gifted with the same knowledge andunderstanding as myself. Woe unto those who deny their virtues and those who disregard their relationship and affinity with me,for my intercession shall never reach them."

من سره أن يحيى حياتي ويموت مماتي ويسكن جنة عدن التي غرسها ربي فليوال عليا من بعدي وليوال وليه، وليقتد

بأهل بيتي من بعدي، فإنهم عترتي، خلقوا من طينتي، ورزقوا فهمي وعلمي، فويل للمكذبين بفضلهم من أمتي،

القاطعين فيهم صلتي، ا أنالهم اه شفاعتي.This last authentic narration makes very clear the meaning of the Wilayah and recapitulate all the narrations presented in thissection.

6. Did not the prophet make Ali his successor at Ghadeer Khum? Verse 5:67 was revealed and ordered the prophet to convey amessage to the people as they were returning from Hujjatul Wida'a. Not conveying that message would nullify the entire 23-yearlong preaching of the prophet. So the prophet stopped at Ghadeer Khum, settled until few big trees for a shade, and gave agreat sermon to the people who performed the Hajj with him. According to some narrations, there were about 100,000 people,and others claimed 10,000 or more. Here is an exerpt of his speech:"I am about to answer the call (of death). Verily, I have left two precious things (thaqalayn) among you, one of which is greaterthan the other: the Book of God and my `Itrah, my Ahl alBayt. So watch out how you treat them (both) after me. For, indeed,they will never separate until they return to me by the side of the Pond.' Then he said, 'Verily, God is my master (mawlaya) and Iam the wali of every believer.' Then he took `Ali's hand and declared, 'To whomever I am his wali, this one is also his wali. MyGod, befriend whoever befriends him and be hostile to whoever is hostile to him.'"

لما رجع رسول اه صلى اه عليه وسلم من حجة الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات فقممن، ثم قال: »كأني قد دعيت

فأجبت، إني تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من اآخر، كتاب اه وعترتي أهل بيتي، فانظروا كيف تخلفوني فيهما،

فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض«، ثم قال: »إن اه مواي، وأنا ولي كل مؤمن«، ثم أخذ بيد علي فقال: »من

كنت وليه، فهذا وليه، اللهم وال من وااه، وعاد عاداه«In a second version of the sermon, the prophet said:

"Do I not have more authority over you than you have over yourselves?" The people agreed. Then the prophet asked: "Do I nothave more authority over every believer than he has over himself?" Then he took Ali by the hand and said: "Whomever I am hismaster, then this Ali is also his master. Oh Allah befriend who befriends him, be the enemy of his enemy." Then Umar came andtold him: "Congratulations to you O ibn Abi Talib. You have become the Mawla of every believer."...

وأخذ بيد علي)عليه السام( فقال: ))ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم((؟ قالوا: بلى. قال: ))ألستم تعلمون

أني أولى بكل مؤمن من نفسه((؟ قالوا: بلى قال: فأخذ بيد علي فقال: ))من كنت مواه فعلي مواه اللهم وال مـن وااه

وعاد من عاداه((، قال: فلقيه عمر بعد ذلك فقال: هنيئ يا ابن أبي طالب، أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة.In a third version:

"Oh people, what do you witness about?" The people responded: "We witness that there is no God but Allah and that Muhammadis his messenger." The prophet asked them: "Who is your master?" They said: "Allah and His messenger." Th prophet asked againthe same question. Then he tapped Ali on his thigh and got him to stand up, took him by the arm and said: "Whoever Allah andHis messenger are his master, Ali is also his master. Oh Allah befriend who befriends him, be the enemy of his enemy, love thosewho love him and hate those who hate him...."

))أيها الناس بم تشهدون((؟ قالوا: نشهد أن ا إله إا اه، قال: ))ثم مه((؟ قالوا: وأن محمد عبده ورسوله. قال: ))فمن

al-hadi.us

89

وليكم((؟ قالوا: اه ورسوله موانا. قال: ))من وليكم((؟ ثم ضرب بيده على عضد علي)عليه السام(، فأقامه، فنزع

عضده، فأخذ بذراعيه فقال: ))من يكن اه ورسوله مواه، فإن هذا مواه، اللهم وال من وااه، وعاد من عاداه، اللهم

من أحبه من الناس فكن لـه حبيب، ومن أبغضه فكن لـه مبغض...al-Tabari's version of the sermon is more revealing. Please take the time to read it:

Zayd ibn Arqam narrated: "When the Prophet [s] stopped at the pond of Ghadir on his way back from the Farewell Pilgrimage - itwas a very hot morning - he ordered for a platform to be built. Hearing the call for a congregational prayer, we gathered and hegave a strong sermon. He said:

Allah has revealed to me: ‘O Apostle! Deliver what has been sent down to you from your Lord; and if you don't do it, you havenot delivered His message; and Allah will protect you from the people.’ Jibril (archangel Gabriel) has informed me of my Lord’scommand to stand up in this place and announce to all men, white and black that: 'Ali ibn Abi Talib is my brother, my vicegerent,my successor and the leader (Imam) after me. I asked Jibril to ask my Lord for exemption knowing that there are only a few whoare pious and many who molest me and criticize me for being so close and so dedicated to 'Ali, calling me one who believeseverything that he hears; Allah said about that: ‘ And they say: He is one who believes everything that he hears; say: A hearer ofgood for you.’ I could name them and point at them If I wished, but I will be kind to them and won’t. Allah will not settle for lessthan the announcement of 'Ali’s leadership.

So, let it be known to you O people! Allah has installed him to you as a leader (wali) and an Imam and made obeying himincumbent upon everyone; his ruling is effective and his word is decisive. Cursed shall be the ones who disobey him, and God’smercy shall be to the ones who are true to him. Listen and obey; Allah is your guide and 'Ali is your leader. After him and until theDay of Resurrection, the leadership will be for his sons, my posterity. Nothing is forbidden unless Allah, them, and I say so. Allahknows everything and I taught him everything Allah taught me. So, hold on to him and do not reject him for by Allah he is theone who guides to the right way and acts according to it. Allah will never forgive the one who reject him and will definitely punishhim with an awful punishment forever and ever, for he is the best human after me as long as there is life on this earth. Cursed isthe one who disobeys him. I am conveying to you what Allah told me through Jibril. ‘Let every soul consider what it has forwardedfor the morrow’.

Understand the decisive verses; do not follow the allegorical ones. No one can explain those to you but the one whose hand I amholding up. I am letting you know that for whoever I am his master, 'Ali is his master. It is Allah who commanded me to installhim as a leader. Indeed, I have fulfilled my duty by clearly informing you. No one else is permitted to claim leadership.” He thenlifted him high up until his legs was at the same level as the Prophet’s knee and said:

“ O’ people, this is my brother, my vicegerent, the retainer of my knowledge and my successor upon the believers and upon theinterpretation of the Quran. [In another narration: O Allah! love those who love him, and be hostile to those who are hostile tohim; curse those who renounce him; be cross with those who deny him his right. O Allah! To clarify that it is in regards to 'Ali, yousent down: Today I have perfected for you your religion with his leadership. Therefore, the one who does not follow him, and hisdescendants of my grandchildren until Resurrection Day will be among those ‘whose works are vain and in the Fire they will abide’.Iblis (Satan) caused Adam (a) to depart from the Garden, despite him being the best, because of envy. So, do not envy him lestyou make a mistake and your deeds become vain while you do not perceive. It is in regards to 'Ali that Sura “al-Asr” wasrevealed*. O‘ people! ‘ Believe in Allah and His Messenger, and in the Light which He sent down with him before We alter facesthen turn them on their backs, or curse them as We cursed the violators of the Sabbath’. The Light from Allah is in me then in 'Alithen in his posterity down to al-Mahdi, the Qai’m. O people! There will be after me leaders inviting to the Fire; and on the Day ofJudgment no help shall they find. Allah and I have nothing to do with them; they and their followers are in lowest depths of theFire. ‘At that time God shall settle your affairs, you two armies’. ‘The flames of fire and smoke will be sent on you two, and thenyou will not be able to defend yourselves’"

عن زيد بن أرقم قال لما نزل النبي صلى اه عليه وسلم بغدير خم في رجوعه من حجة الوداع وكان في وقت الضحى

وحر شديد أمر بالدوحات فقمت ونادى الصاة جامعة فاجتمعنا فخطب خطبة بالغة ثم قال : إن اه تعالى أنزل إلي : بلغ

ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته واه يعصمك من الناس ، وقد أمرني جبرئيل عن ربي أن أقوم في

هذا المشهد وأعلم كل أبيض وأسود : إن علي بن أبي طالب أخي ووصيي وخليفتي واإمام بعدي ، فسألت جبرئيل أن

يستعفي لي ربي لعلمي بقلة المتقين وكثرة المؤذين لي والائمين لكثرة مازمتي لعلي وشدة إقبالي عليه حتى سموني

أذنا ، فقال تعالى : ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم.ولو شئت أن أسميهم وأدل عليهم لفعلت

ولكني بسترهم قد تكرمت ، فلم يرض اه إا بتبليغي فيه فاعلموا.

معاشر الناس ؟ ذلك : فإن اه قد نصبه لكم وليا وإماما ، وفرض طاعته على كل أحد ، ماض حكمه ، جائز قوله ،

al-hadi.us

90

ملعون من خالفه ، مرحوم من صدقه ، إسمعوا وأطيعوا ، فإن اه مواكم وعلي إمامكم ، ثم اإمامة في ولدي من

صلبه إلى القيامة ا حال إا ما أحله اه ورسوله ، وا حرام إا ما حرم اه ورسوله وهم ، فما من علم إا وقد

أحصاه اه في ونقلته إليه فا تضلوا عنه وا تستنكفوا منه ، فهو الذي يهدي إلى الحق ويعمل به ، لن يتوب اه على

أحد أنكره ولن يغفر له ، حتما على اه أن يفعل ذلك أن يعذبه عذابا نكرا أبد اآبدين ، فهو أفضل الناس بعدي ما نزل

الرزق وبقي الخلق ، ملعون من خالفه ، قولي عن جبرئيل عن اه ، فلتنظر نفس ما قدمت لغد.

إفهموا محكم القرآن وا تتبعوا متشابهه ، ولن يفسر ذلك لكم إا من أنا آخذ بيده وشائل بعضده ومعلمكم : إن من كنت

مواه فهذا فعلي مواه ، وموااته من اه عز وجل أنزلها علي. أا وقد أديت ، أا وقد بلغت ، أا وقد أسمعت ، أا و

وقد أوضحت ، ا تحل إمرة المؤمنين بعدي أحد غيره. ثم رفعه إلى السماء حتى صارت رجله مع ركبة النبي صلى

اه عليه وسلم وقال :

معاشر الناس ؟ هذا أخي ووصيي وواعي علمي وخليفتي على من آمن بي وعلى : تفسير كتاب ربي. وفي رواية :

أللهم وال من وااه ، وعاد من عاداه ، والعن من أنكره ، وأغضب على من جحد حقه ، أللهم ؟ إنك أنزلت عند تبيين

ذلك في علي اليوم أكملت لكم دينكم. بإمامته فمن لم يأتم به وبمن كان من ولدي من صلبه إلى القيامة فأولئك حبطت

أعمالهم وفي النار هم خالدون ، إن إبليس أخرج آدم ) عليه السام ( من الجنة مع كونه صفوة اه بالحسد فا تحسدوا

فتحبط أعمالكم وتزل أقدامكم ، في علي نزلت سورة والعصر إن اانسان لفي خسر. معاشر الناس! آمنوا باه ورسوله

والنور الذي انزل معه من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارهم أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت. النور من اه

في ثم في علي ثم في النسل منه إلى القائم المهدي. معاشر الناس! سيكون من بعدى أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة

ا ينصرون، وإن اه وأنا بريئان منهم إنهم وأنصارهم و أتباعهم في الدرك ااسفل من النار، وسيجعلونها ملكا إغتصابا

فعندها يفرغ لكم أيها الثقان! ويرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فا تنتصران.

This famous sermon makes clear the position of Ali after the prophet. His virtues, his courage and his similarities to the prophetprove that Ali is the successor of the prophet. And this is exactly what verse 5:55 is all about and what the prophet meant inHadith al-Wilayah.

You may reject all the narrations that you wish to reject out of pure hatred and denial, or ignorance, but you can't deny Hadith al-Thaqalayn and you can't deny Hadith al-Ghadeer, and both prove the great position of Ali and his superiority over all the companionsand his mastership after the prophet. If you deny those two, then you have certainly rejected the Sunnah of the prophet and acceptedthe Sunnah of Abu Bakr, Umar, Uthman and Mua'awiya. If this is the Islam you wish to follow, then this is your choice. Also, you can'tdeny the fact that Ali rejected the caliphate of Abu Bakr and was forced to accept it. You can neither deny that Ali refused to follow theway of Abu Bakr and Umar when this condition was forced upon him on the day of al-Shura. This was one the conditions to beappointed as the third Caliph.

al-hadi.us

91

The following verse was revealed before the event of Ghadeer Khum took place. This fact is supported by authentic narrations in theSunni and Shia'a school of thoughts and has been widely accepted as such. Of course, there are always the few who reject such fact.This verse was the prelude to the historical event of Ghadeer Khum.

Quran 5:67O Messenger! deliver what bas been revealed to you from your Lord; and if you do it not, then you have not delivered His message, andAllah will protect you from the people; surely Allah will not guide the unbelieving people.

يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته واه يعصمك من الناس إن اه ا يهدي القوم

الكافرينThere are few points to unravel here that will help us understand this verse better.

1. The first point is that this verse indicates that Allah has revealed something to His prophet (what bas been revealed to youfrom your Lord) to deliver to the people. It must have been revealed during his return from the Hajj, but it was not time toproclaim the message to the people.

When the prophet reached Ghadeer Khum, the angel came down with this verse to order the prophet to deliver this messagenow, which is why Allah revealed this verse in the first place.

But why was the prophet worried about the delivery of this message? The answer is in the verse itself: and Allah will protectyou from the people; surely Allah will not guide the unbelieving people. There is something about this message thatworried the prophet so much that he needed some kind of divine protection. It must have been something quite heavy for him todeliver.

Imam al-Tabari's version of the sermon of Ghadeer Khum gives a clear answer:

Allah has revealed to me: ‘O Apostle! Deliver what has been sent down to you from your Lord; and if you don't do it, you havenot delivered His message; and Allah will protect you from the people.’ Jibril (archangel Gabriel) has informed me of my Lord’scommand to stand up in this place and announce to all men, white and black that: 'Ali ibn Abi Talib is my brother, my vicegerent,my successor and the leader (Imam) after me. I asked Jibril to ask my Lord for exemption knowing that there are only a few whoare pious and many who molest me and criticize me for being so close and so dedicated to 'Ali, calling me one who believeseverything that he hears; Allah said about that: ‘ And they say: He is one who believes everything that he hears; say: A hearer ofgood for you.’ I could name them and point at them If I wished, but I will be kind to them and won’t. Allah will not settle for lessthan the announcement of 'Ali’s leadership.

إن اه تعالى أنزل إلي : بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته واه يعصمك من الناس ، وقد أمرني

جبرئيل عن ربي أن أقوم في هذا المشهد وأعلم كل أبيض وأسود : إن علي بن أبي طالب أخي ووصيي وخليفتي

واإمام بعدي ، فسألت جبرئيل أن يستعفي لي ربي لعلمي بقلة المتقين وكثرة المؤذين لي والائمين لكثرة مازمتي لعلي

وشدة إقبالي عليه حتى سموني أذنا ، فقال تعالى : ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم.ولو

شئت أن أسميهم وأدل عليهم لفعلت ولكني بسترهم قد تكرمت ، فلم يرض اه إا بتبليغي فيه فاعلموا.2. The second point is the most important one and is about the messages in this verse. Is the message to deliver (O Messenger!

deliver what bas been revealed to you from your Lord) the same as the message referred to in the second part of theverse: and if you do it not, then you have not delivered His message?

There are two ways to look at it:

1. The first is to say that both refer to the same message. But there is something wrong with this answer. Is it not obviousthat if the prophet does not deliver the message, then the message would not be delivered? It sounds ridiculous. Is notAllah repeating himself here?

2. The second is to say that both do not refer to the same message. Allah has asked the prophet to deliver somethingimportant (already revealed to him before this verse was revealed), and if he does not do it, then all the work heachieved over 23 years will go down the drain. So basically, what the prophet was asked to deliver is so important thatfailure to do so will compromise the entire religion. Now, this second option makes more sense and sounds quite serious.

SOURAT 5 > AL-MA'IDA > VERSE 67

al-hadi.us

92

3. The third point is about what the prophet was so worried about. What was he afraid of? Was he worried about himself? Hisfamily? His people? Or the message he had to deliver? Or the overall message? Certainly, the prophet was neither worriedabout himself or his family, and that is because of his courage, bravery and piety and that of Ahlul Bayt. His delay in deliveringthe message shows that his big worry was about the message he was asked to deliver. Of course, we can't say that theprophet had problems accepting this message. But certainly, he was worried about how the people would receive the message.He was worried about their reaction? Would they accept it? Would they reject it? Would they turn their back to religion?

4. The fourth point relates to the third one. What kind of protection did the prophet need from Allah? Was the prophet afraid of thepeople to attack him and him? No, prophets are afraid of no one but their creators. Prophets know they can always count onAllah to protect them. However, the prophet was worried about the reaction of all witnesses when they hear his message. Hewas worried that they reject the message and turn their back from him and Allah and Islam. He was worried that they castdoubts about him and his intentions. The prophet needed Allah to protect his prophethood, his overall message, his people fromturning their back on Allah.

Unfortunately, the Sunni scholars have differed on the occasion of this revelation. The first set of narration claim that the verse wasrevealed when the prophet found it very difficult to deliver the message because he feared to be taken for a liar and to overwhelminglyrejected by the people.

The second set of narrations claim that the verse was revealed in Makkah to end the guard of the prophet.

The third set of narrations claim that the verse was revealed in Medina to end the guard of the prophet.

The fourth set of narrations claim that the verse was revealed in Medina during the battle of Dhat-ur-Riqa'a when al-Ghawrath ibnHarith tried to kill the prophet.

The fifth set of narrations claim that the verse was revealed at Ghadeer Khum.

However, the Shia'a scholars all agree that this verse was revealed at Ghadeer Khum, and this is based on the sayings of the imamsof Ahlul Bayt. Let's now explore the different views.

al-Ma'ida is the last chapter that was revealedView #1: It was revealed in the beginning of the prophet's preachingView #2: It was revealed in Makkah before the migrationView #3: It was revealed in MedinaView #4: It was revealed when someone tried to kill the prophetView #5: It was revealed at Ghadeer Khum

al-Ma'ida is the last chapter that was revealedal-Ma'ida was the last Surat to be revealed. Let's see what Ahlul Bayt have to say about this since they are the equivalent to theQuran and they know its history, content and interpretation better than anyone else. I did not say that, the prophet did. So take it fromhim!

al-A'ayyashi said in his Tafseer:

عن عيسى بن عبد اه، عن أبيه، عن جده، عن علي عليه السام قال: كان القرآن ينسخ بعضه بعض، وإنما كان يؤخذ من

أمر رسول اه صلى اه عليه وآله بآخره، فكان من آخر ما نزل عليه سورة المائدة، فنسخت ما قبلها ولم ينسخها شيء. لقد

نزلت عليه وهو على بغلته الشهباء، وثقل عليه الوحي، حتى وقفت وتدلى بطنها، حتى رأيت سرتها تكاد تمس اأرض،

وأغمي على رسول اه صلى اه عليه وآله حتى وضع يده على ذؤابة شيبة بن وهب الجمحي، ثم رفع ذلك عن رسول اه

صلى اه عليه وآله، فقرأ علينا سورة المائدة، فعمل رسول اه صلى اه عليه وآله وعملنا.al-Kulayni said in al-Kafi:

علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة والفضيل بن يسار وبكير بن أعين ومحمد بن

مسلم وبريد بن معاوية وأبي الجارود، جميع عن أبي جعفر عليه السام قال: أمر اه عز وجل رسوله بواية علي وأنزل

عليه: إنما وليكم اه ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصاة ويؤتون الزكاة، وفرض واية أولي اأمر، فلم يدروا ما هي؟

al-hadi.us

93

فأمر اه محمد صلى اه عليه وآله أن يفسر لهم الواية، كما فسر لهم الصاة والزكاة والصوم والحج، فلما أتاه ذلك من اه

ضاق بذلك صدر رسول اه صلى اه عليه وآله وتخوف أن يرتدوا عن دينهم، وأن يكذبوه، فضاق صدره وراجع ربه عز

وجل فأوحى اه عز وجل إليه: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته، واه يعصمك من

الناس، فصدع بأمر اه تعالى ذكره، فقام بواية علي عليه السام يوم غدير خم، فنادى الصاة جامعة، وأمر الناس أن يبلغ

الشاهد الغائب قال عمر بن أذنية: قالوا جميع غير أبي الجارود ـ وقال أبو جعفر عليه السام: وكانت الفريضة تنزل بعد

الفريضة اأخرى وكانت الواية آخر الفرائض، فأنزل اه عز وجل: اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي. قال أبو

جعفر عليه السام: يقول اه عز وجل: ا أنزل عليكم بعد هذه فريضة، قد أكملت لكم الفرائض.al-Ya'aqubi said in his Tarikh:

وقد قيل إن آخر ما نزل عليه: اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم اإسام دينا، وهي الرواية

الصحيحة، الثابتة الصريحة.Now in the Sunni sources, al-Suyuti reported in al-Durr al-Manthur:

وأخرج سعيد بن منصور، وابن المنذر، عن أبي ميسرة قال: آخر سورة أنزلت سورة المائدة، وإن فيها لسبع عشرة فريضة.

وأخرج أبو عبيد عن ضمرة بن حبيب وعطية بن قيس قاا: قال رسول اه صلى اه عليه وسلم: المائدة )من( آخر القرآن

تنزيا، فأحلوا حالها وحرموا حرامها.

Ibn Hazm in al-Muhla:

روينا من طريق عائشة أم المؤمنين رضي اه عنهما أن سورة المائدة آخر سورة نزلت، فما وجدتم فيها حاا فحللوه، وما

وجدتم فيها حرام فحرموه.Ibn Hazm in al-Muhla, Ahmad in his Musnad, al-Bayhaqi in his Sunan, al-Hakim in al-Mustadrak:

Jubair Ibn Nufair said: "'Aisha asked me: O Jubair ! Do you read Al-Ma'idah? I said: Yes. She said: It was the last revealed Surah. So,follow what you find in it concerning Halal and avoid what you find in it concerning Haram.

فإن هذا قد عارضه ما رويناه عنها من طريق ابن وهب، عن معاوية بن صالح، عن جري بن كليب، عن جبير بن نفير قال:

قالت لي عائشة أم المؤمنين: هل تقرأ سورة المائدة؟ قلت: نعم؟ قالت: أما إنها آخر سورة نزلت، فما وجدتم فيها حرام

فحرموه.al-Hafidh al-Haythami in Majmau'ul Zawa'id:

وعن ابن عباس أنه قال: ذكر المسح على الخفين، وعند عمر سعد وعبد اه بن عمر، فقال عمر: سعد أفقه منك، فقال عبد

اه بن عباس: ياسعد إنا ا ننكر أن رسول اه صلى اه عليه وسلم مسح، ولكن هل مسح منذ نزلت المائدة، فإنها أحكمت كل

al-hadi.us

94

شيء، وكانت آخر سورة نزلت من القرآن، أا تراه قال...In Tafseer al-Tibyan:

وقال عبد اه بن عمر: آخر سورة نزلت المائدة.al-Amini in al-Ghadeer:

ونقل ابن كثير من طريق أحمد والحاكم والنسائي عن عايشة: أن المائدة آخر سورة نزلت.

View #1: It was revealed in the beginning of the prophet's preachingal-Shafi'i reported the following:

ويقال واه تعالى أعلم: إن أول ما أنزل اه عليه: إقرأ باسم ربك الذى خلق، ثم أنزل عليه بعدها ما لم يؤمر فيه بأن يدعو إليه

المشركين، فمرت لذلك مدة. ثم يقال: أتاه جبريل عليه السام عن اه عز وجل بأن يعلمهم نزول الوحي عليه ويدعوهم الى

اإيمان به فكبر ذلك عليه وخاف التكذيب وأن يتناول، فنزل عليه: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما

بلغت رسالته واه يعصمك من الناس. فقال يعصمك من قتلهم أن يقتلوك حين تبلغ ما أنزل إليك ما مر به، فاستهزأ به قوم

فنزل عليه: فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين. إنا كفيناك المستهزئين.According to the above narration, the prophet had the overwhelming responsibility to preach the message of Allah, so he hesitated lestthe people accused him of lying. So the verse was revealed to him to alleviate his fear.

Realize that al-Shafi'i was not convinced of this narration because he started his sentence by: "it is said and God knows". Is not suchan interpretation demeaning and insulting to the master of all prophets? Was Jesus afraid to preach? What about Moses, Ibrahim,Nooh, etc? If these prophets did not hesitate to preach the message of Allah, is it conceivable for the master of all prophets and sealof prophethood and the best of creation to have such fear or hesitation?? Besides, is this be the best Allah can do? These are thekind of narrations that open up the door of mockery and wicked criticism from the part of non-Muslims!

Moreover, this verse if in the chapter of al-Ma'ida. It is known that this chapter was one of the last chapters revealed. This is anotherreason why this narration is incorrect.

Below are similar narrations from al-Suyuti:

قوله تعالى: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته واه يعصمك من الناس إن اه ا يهدي

القوم الكافرين

أخرج أبو الشيخ عن الحسن ان رسول اه صلى اه عليه وسلم قال "ان اه بعثني برسالة فضقت بها ذرعا، وعرفت ان الناس

مكذبي، فوعدني أبلغن أو ليعذبني، فأنزل }يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك{ ".

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد قال: لما نزلت }بلغ ما أنزل اليك من ربك{ قال: يا

رب، إنما أنا واحد كيف أصنع ليجتمع علي الناس؟، فنزلت }وإن لم تفعل فما بلغت رسالته{؟References: • al-Dhurr al-Manthour Fi Tafseer al-Ma'thour, Imam Jalaludeen al-Suyuti (المجلد الثالث >> 5 - سورة المائدة مدنية وآياتها عشرون(ومائة >> التفسير

Ibn Jarir and ibn Abi Hatem and others have reported the following narration from Mujahid:

Mujahid narrated that when Allah revealed O Messenger! deliver what bas been revealed to you from your Lord, the prophet asked: "OhAllah, I am alone in this task, what do I do when the people gather around me?" Then Allah revealed the second part of the verse: and ifyou do it not, then you have not delivered His message.

al-hadi.us

95

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد قال: لما نزلت: بلغ ما أنزل اليك من ربك، قال: يا

رب إنما أنا واحد كيف أصنع يجتمع علي الناس؟! فنزلت: وإن لم تفعل فما بلغت رسالته!al-Fakhri al-Razi reported the following narration in his Tafseer:

يا أيها الرسول بلغ... روي عن الحسن عن النبي صلى اه عليه وآله قال: إن اه بعثني برسالته فضقت بها ذرع وعرفت أن

الناس يكذبوني، واليهود والنصارى، وقريش يخوفوني فلما أنزل اه هذه اآية، زال الخوف بالكلية....There are many more narrations of the demeaning kind. But it is enough to say that the chapter of al-Ma'ida was delivered around theend of the prophet's preaching, which invalidates any narration placing this verse during the start of the preach timeframe.

View #2: It was revealed in Makkah before the migrationThere is a second set of narrations suggesting that this verse was revealed in Makkah before the first migration. These narrationsreport that the prophet used to always have someone with him to protect him against the people of Makka, when he was preaching,until the verse was revealed.

One of these narrations is found in al-Durr al-Manthur by al-Suyuti and in Mu'ujam al-Tabarani:

ibn al-Abbas narrated: "The prophet was asked: 'What was the harshest verse revealed to you?' The prophet responded: 'I was in Minaduring the pilgrimage season and the polytheists among the Arabs got together and the angel Gibreel came down and revealed the verse:O Messenger! deliver what bas been revealed to you from your Lord; and if you do it not, then you have not delivered Hismessage, and Allah will protect you from the people;. So I went to the Aqabah and I proclaimed to the people: Who will supportme in spreading the message of my Lord so you will be awarded paradise? Oh people, say La Ilaha Ilallah and that I am His prophet sentto you, and you will be saved and paradise will be yours.' Then the prophet continued: 'There was no man, no woman and no kid whodid not throw sand and stones at me, and spit on my face and called me a liar. Then someone came to me and asked: Muhammad, if youare a prophet from God, then it is time that make a supplication on them, just like prophet Nuh supplicated on his people so they perish.'So I supplicated: 'Oh Allah, guide my people because they do not know, and make me victorious over them so they start obeying you'.Then his uncle Al-Abbas came and saved him from the people pushed them away from him."

In another narration reported by ibn Mardowiya and from Jabir ibn Abdullah: "The prophet used to have with him Abu Talib whenever hewent to preach until the verse and Allah will protect you from the people;. So the prophet told Abu Talib: 'Oh uncle, Allah willprotect me, so there is no need for someone to come along."

عن ابن عباس قال: سئل رسول اه صلى اه عليه وسلم: أي آية أنزلت من السماء أشد عليك؟

فقال: كنت بمنى أيام الموسم، واجتمع مشركوا العرب وأفناء الناس في الموسم فنزل علي جبريل فقال: يا أيها الرسول بلغ ما

أنزل اليك من ربك، وإن لم تفعل فما بلغت رسالته واه يعصمك من الناس. قال فقمت عند العقبة فناديت: يا أيها الناس من

ينصرني على أن أبلغ رسالة ربي ولكم الجنة ؟ أيها الناس قولوا ا إله إا اه، وأنا رسول اه إليكم، وتنجوا، ولكم الجنة.

قال فما بقي رجل وا امرأة وا صبي إا يرمون علي بالتراب والحجارة، ويبصقون في وجهى، ويقولون كذاب صابى،

فعرض علي عارض فقال: يا محمد إن كنت رسول اه فقد آن لك أن تدعو عليهم، كما دعا نوح على قومه بالهاك، فقال

النبي صلى اه عليه وسلم: اللهم اهد قومي فإنهم ا يعلمون، وانصرني عليهم أن يجيبوني الى طاعتك، فجاء العباس عمه

فأنقذه منهم وطردهم عنه.

قال اأعمش: فبذلك تفتخر بنو العباس....

وأخرج ابن مردوية عن جابر بن عبد اه قال: كان رسول اه صلى اه عليه وسلم إذا خرج بعث معه أبو طالب من يكلؤه،

حتى نزلت واه يعصمك من الناس، فذهب ليبعث معه، فقال: يا عم إن اه قد عصمني ا حاجة لي الى من تبعث! !

al-hadi.us

96

وأخرج الطبراني وأبو الشيخ وأبو نعيم في الدائل وابن مردوية وابن عساكر عن ابن عباس، قال: كان النبي صلى اه عليه

وسلم يحرس، وكان يرسل معه عمه أبو طالب كل يوم رجاا من بني هاشم يحرسونه، فقال: ياعم إن اه عصمني ا حاجة

الى من تبعث!

al-Hafidh al-Haythami reported a similar narrations in his Majmau'ul Zawa'id:

Abu Sae'eid al-Khudri narrated that al-Abbas used to always accompany the prophet for protection. When the verse 'O Messenger!deliver what bas been revealed to you from your Lord; and if you do it not, then you have not delivered His message, andAllah will protect you from the people;' was revealed, he stopped accompanying the prophet.

ibn Abbas narrated: "The prophet used to be guarded, and his uncle Abu Talib used to always have someone from Bani Hashim with theprophet, until the verse "O Messenger! deliver what bas been revealed to you from your Lord; and if you do it not, then youhave not delivered His message, and Allah will protect you from the people;" was revealed. So when his uncle desired to sendsomeone to protect the prophet, the latter said: "Oh uncle, Allah has protected me from the the humans and Djinns."

قوله تعالى: واه يعصمك من الناس، عن أبي سعيد الخدري قال: كان عباس عم رسول اه صلى اه عليه وسلم فيمن

يحرسه، فلما نزلت: واه يعصمك من الناس، ترك رسول اه صلى اه عليه وسلم الحرس. رواه الطبراني في الصغير

واأوسط وفيه عطية العوفي وهو ضعيف.

وعن ابن عباس قال: كان النبي صلى اه عليه وسلم يحرس، وكان يرسل معه عمه أبوطالب كل يوم رجاا من بني هاشم،

حتى نزلت هذه اآية: ياأيها الرسول بلغ ماأنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته واه يعصمك من الناس، فأراد

عمه أن يرسل معه من يحرسه، فقال: يا عم إن اه قد عصمني من الجن واإنس. رواه الطبراني وفيه النضربن عبد الرحمن

وهو ضعيف.

al-Tirmidhi reported a different version in his Sunan, as well as al-Hakim in his Mustadrak:

Aisha narrated: "The prophet used to be guarded, until this verse was revealed: 'and Allah will protect you from the people;'. Theprophet then stuck his head out of the tent and said: 'Oh people, please leave. Allah is protecting me.'"

عن عائشة قالت: كان النبي صلى اه عليه وسلم يحرس، حتى نزلت هذه اآية: واه يعصمك من الناس، فأخرج رسول اه

صلى اه عليه وسلم رأسه من القبة، فقال لهم: يا أيها الناس انصرفوا، فقد عصمني اه. هذا حديث غريب.

وروى بعضهم هذا الحديث عن الجريري، عن عبد اه بن شقيق قال: كان النبي صلى اه عليه وسلم يحرس، ولم يذكروا فيه

عن عائشة.The place of revelation is not clear in the above narration! It could have been in Makkah since the prophet was in a tent.

So at this point, these narrations tell us that the prophet used to be guarded by several members of Bani Hashim to protect him againstthe people of Kuraish. He was protected from the time had to sleep to when he had to preach. So it seems that he was underprotection 24 hours to keep the polytheists from hurting him. This protection continued until verse 67 was revealed in Makka.

The fact is that the prophet remained guarded until the end of his life. It never stopped. Here is one narration showing that the prophetwas guarded during the battle of battle, which invalidates the first 2 views. The following narration was reported by al-Hakim in hisMustadrak:

عن عبادة ابن الصامت رضي اه عنه قال سألته عن اأنفال، قال: فينا يوم بدر نزلت، كان الناس على ثاث منازل، ثلث

al-hadi.us

97

يقاتل العدو، وثلث يجمع المتاع ويأخذ اأسارى وثلث عند الخيمة يحرس رسول اه صلى اه عليه وآله، فلما جمع المتاع

اختلفوا فيه.... فجعله الى رسول اه صلى اه عليه وآله فقسمه على السواء.Later, I will present more narrations showing that the prophet was guarded all the time to protect him against the enemy. This factclearly invalidates the view that verse 67 was revealed to cancel the guarding and protection of the prophet.

View #3: The verse was revealed in MedinaAbu Nae'em also reported the following:Abu Dharr narrated: "The prophet did not sleep until we were around him to protect him...

وأخرج أبو نعيم في الدائل عن أبي ذر قال: كان رسول اه صلى اه عليه وسلم ا ينام إا ونحن حوله من مخافة الغوائل،

حتى نزلت آية العصمة: واه يعصمك من الناس. انتهى.Again, the place of revelation is not clear in the above narration!

al-Suyuti reported in his book al-Durr al-Manthur:

al-Tabarani and ibn Marduya reported a narration from I'ismat ibn Malik: "We used to guard the prophet at night until the verse andAllah will protect you from the people; was revealed. Then the prophet did not want to be guarded anymore.

وأخرج الطبراني وابن مردوية عن عصمة بن مالك الخطمي قال: كنا نحرس رسول اه صلى اه عليه وسلم بالليل، حتى

نزلت: واه يعصمك من الناس فترك الحرس.Just like the first narration, the above narration does not mention the place of revelation. There are many more like that, such as:

وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن سعيد بن جبير قال: لما نزلت: يا أيها الرسول الى قوله: واه يعصمك من الناس، قال

رسول اه صلى اه عليه وسلم: ا تحرسوني، إن ربي قد عصمني.

وأخرج ابن جرير وابن مردوية عن عبد اه بن شقيق أن رسول اه صلى اه عليه وسلم كان يعتقبه ناس من أصحابه، فلما

نزلت: واه يعصمك من الناس، فخرج فقال: يا أيها الناس إلحقوا بماحقكم، فإن اه قد عصمني من الناس.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وأبو الشيخ عن محمد بن كعب القرظي أن رسول اه صلى اه عليه وسلم ما زال يحارسه

أصحابه، حتى أنزل اه: واه يعصمك من الناس، فترك الحرس حين أخبره أنه سيعصمه من الناس.

وأخرج عبد بن حميد وابن مردوية عن الربيع بن أنس قال: كان النبي صلى اه عليه وسلم يحرسه أصحابه، حتى نزلت هذه

اآية: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك اآية...All of the above narrations narrate that the companions continued to guard the prophet until he received the verse: O Messenger!deliver what bas been revealed to you from your Lord; and if you do it not, then you have not delivered His message, andAllah will protect you from the people; But they don't say when the verse was revealed!

As I stated in the previous section, the prophet was guarded all the time, in Makkah, in Medina, during all the battles until the end.This fact is in the books of hadith and history. Having said that, all the narrations claiming that guarding and protecting the prophetended after verse 67 was revealed are false. Here are more narrations showing that the prophet used to be guarded in all the battles.

Ahmad in his Musnad, al-Muttaqi in his Kanz al-U'ummal, al-Hafidh al-Haythami (who said رواه أحمد ورجاله ثقات) in Majmau'u al-Zawa'id have all reported:

al-hadi.us

98

In the year of Tabuk, the prophet went to pray and some of his companions stood behind him to guard him, until he finished praying...

أن رسول اه صلى اه عليه وسلم عام غزوة تبوك قام من الليل يصلي فاجتمع وراءه رجال من أصحابه يحرسونه، حتى إذا

صلى وانصرف اليهم فقال لهم... الخ

In the book U'uyun al-Athar (عيون اأثر ) written by Ibn Sayyid al-Nas:

حرسه يوم بدر حين نام في العريش: سعد بن معاذ، ويوم أحد: محمد بن مسلمة، ويوم الخندق: الزبير بن العوام. وحرسه ليلة

بنى بصفية: أبو أيوب اأنصاري بخيبر، أو ببعض طريقها، فذكر أن رسول اه صلى اه عليه وسلم قال: اللهم احفظ أبا

أيوب كما بات يحفظني. وحرسه بوادي القرى: بال، وسعد بن أبي وقاص، وذكوان بن عبد قيس. وكان على حرسه عباد بن

بشر، فلما نزلت: واه يعصمك من الناس، ترك الحرسThe last 2 narrations show that the prophet was guarded during the battle of Badr, Uhud, al-Khandaq and Tabuk. Ibn Sayyid al-Nasadded that this guarding stopped when verse 67 was revealed. This revelation must have been in Medina since it was after all thesebattles. We can say again that these narrations invalid the claim that the verse was revealed in Makkah.

Here is another narration from Sahih al-Bukhari showing that the prophet was guarded when Makkah was taken back by the Muslims(the day of al-Fathh):

Narrated Hisham's father: When Allah's Apostle set out (towards Mecca) during the year of the Conquest (of Mecca) and this newsreached (the infidels of Quraish), Abu Sufyan, Hakim bin Hizam and Budail bin Warqa came out to gather information about Allah'sApostle , They proceeded on their way till they reached a place called Marr-az-Zahran (which is near Mecca). Behold! There they sawmany fires as if they were the fires of Arafat. Abu Sufyan said, "What is this? It looked like the fires of Arafat." Budail bin Warqa' said,"Banu 'Amr are less in number than that." Some of the guards of Allah's Apostle saw them and took them over, caught them and broughtthem to Allah's Apostle. Abu Sufyan embraced Islam.

عن هشام عن أبيه قال: لما سار رسول اه صلى اه عليه وسلم عام الفتح فبلغ ذلك قريش، خرج أبو سفيان بن حرب وحكيم

بن حزام وبديل بن ورقاء يلتمسون الخبر عن رسول اه صلى اه عليه وسلم، فأقبلوا يسيرون حتى أتوا مر الظهران، فإذا هم

بنيران كأنها نيران عرفة، فقال أبو سفيان ما هذه، لكأنها نيران عرفة؟! فقال بديل بن ورقاء: نيران بنى عمرو! فقال أبو

سفيان عمرو أقل من ذلك! فرآهم ناس من حرس رسول اه صلى اه عليه وسلم، فأدركوهم فأخذوهم، فأتوا بهم رسول اه

صلى اه عليه وسلم...Again and clearly, not only these narrations are invalid because many narrations show that the prophet continued to be guarded for along time, but also because the chapter of al-Ma'ida was revealed at the end of prophet's mission.

View #4: It was revealed when someone tried to kill the prophetal-Suyuti narrated in al-Durr al-Manthur:ibn Abi Hatem reported a narration from Jabir ibn Abdullah who said: "when the prophet fought Bani Anmar, he stopped at a place calledDhat-ur-Riqa'a under the tallest palm tree. He was sitting by a well with his feet extended. Ghawrath ibn al-Harath said: 'I will killMuhammad'. His companions asked him how he would do that. He said that the would ask the prophet his sword and when he does, I willuse it to kill him.So he went to the prophet and asked to see his sword so he can smell it. So the prophet gave it to him and his hands (Ghawrath) wereshaking. The prophet then said: 'May Allah put a barrier between you and what you desire'. Then the verse was revealed (#67).

Ibn Jarir reported a narration from Muhammad ibn Ka'ab al-Qarthi: "Whenever the prophet stopped for rest at some place, hiscompanions chose for him a tree with great shade so he rest under it. An Arab came to him and took his sword and said: 'Who wouldhold me back from killing you now?' The prophet responded: 'Allah'. The hands of the aggressor shook and he dropped the sword." Hethen hit his head against the tree until he bled. Then Allah revealed the verse."

The same was narrated by Abu Hurayra: "...The man said to the prophet: 'Who would hold me back from killing you now?' The prophetresponded: 'Allah will protect me from you. Put away the sword'. So the man complied and the verse was revealed."

وأخرج ابن أبي حاتم عن جابر بن عبد اه قال: لما غزا رسول اه صلى اه عليه وسلم بني أنمار نزل ذات الرقاع بأعلى

al-hadi.us

99

نخل، فبينا هو جالس على رأس بئر قد دلى رجليه! فقال غورث بن الحرث: أقتلن محمد، فقال له أصحابه: كيف تقتله؟ قال

أقول له أعطنى سيفك، فإذا أعطانيه قتلته به!

فأتاه فقال: يامحمد أعطني سيفك أشمه، فأعطاه إياه فرعدت يده، فقال رسول اه صلى اه عليه وسلم: حال اه بينك وبين ما

تريد، فأنزل اه: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك، اآية.

وأخرج ابن جرير عن محمد بن كعب القرظي قال: كان رسول اه صلى اه عليه وسلم إذا نزل منزا اختار له أصحابه

شجرة ظليلة فيقيل تحتها، فأتاه أعرابي فاخترط سيفه ثم قال: من يمنعك مني؟ قال: اه، فرعدت يد اأعرابي وسقط السيف

منه، قال: وضرب برأسه الشجرة حتى انتثرت دماغه فأنزل اه: واه يعصمك من الناس!

وأخرج ابن حبان وابن مردوية عن أبي هريرة قال: كنا إذا صحبنا رسول اه صلى اه عليه وسلم في سفر تركنا له أعظم

دوحة وأظلها فينزل تحتها، فنزل ذات يوم تحت شجرة، وعلق سيفه فيها فجاء رجل فأخذه فقال: يا محمد من يمنعك مني؟

فقال رسول اه صلى اه عليه وسلم: اه يمنعني منك، ضع عنك السيف فوضعه، فنزلت: واه يعصمك من الناس.

The problems with these narrations are the following:

1. The ghazwat of Dhat-ur-Riqa'a was around 4 or 5 after Hijra while the Surat of al-Ma'ida was revealed years after that.

2. The circumstances during which this verse was revealed does not make sense. The prophet was doing the Tableegh already.So why would Allah reveal this verse and tell him to deliver? This does not make sense.

3. The primary sources of this story (Dhat-ur-Riqa'a) do not report the revelation of this verse during this event. al-Bukharireported in his Sahih the same story and did not mention the revelation of any verse:

عن جابر بن عبد اه رضي اه عنهما أخبره أنه غزا مع رسول اه صلى اه عليه وسلم قبل نجد، فلما قفل رسول اه

صلى اه عليه وسلم قفل معه، فأدركتهم القائلة في واد كثير العضاه، فنزل رسول اه صلى اه عليه وسلم وتفرق الناس

في العضاه يستظلون بالشجر، ونزل رسول اه صلى اه عليه وسلم تحت سمرة فعلق بها سيفه، قال جابر فنمنا نومة

فإذا رسول اه صلى اه عليه وسلم يدعونا، فجئناه فإذا عنده أعرابي جالس، فقال رسول اه صلى اه عليه وسلم: إن

هذا اخترط سيفي وأنا نائم فاستيقظت وهو في يده صلت! فقال لي من يمنعك مني؟ قلت له: اه، فها هو ذا جالس، ثم لم

يعاقبه رسول اه صلى اه عليه وسلم.

عن أبى سلمة عن جابر قال: كنا مع النبي صلى اه عليه وسلم بذات الرقاع فإذا أتينا على شجرة ظليلة تركناها للنبي

صلى اه عليه وسلم، فجاء رجل من المشركين وسيف النبي صلى اه عليه وسلم معلق بالشجرة، فاخترطه فقال له:

تخافني؟ فقال ا. قال فمن يمنعك مني؟ قال اه. فتهدده أصحاب النبي صلى اه عليه وسلم، وأقيمت الصاة، فصلى

بطائفة ركعتين ثم تأخروا وصلى بالطائفة ااخرى ركعتين.

وقال مسدد عن أبي عوانة عن أبي بشر: اسم الرجل غورث بن الحرث.ibn Ishaq also reported the same story but a different verse was revealed, from al-Ma'ida as well. But this is incorrect because

al-hadi.us

100

the chapter of al-Ma'ida was revealed several years after this event.

قال ابن إسحاق : وحدثني عمرو بن عبيد ، عن الحسن عن جابر بن عبد اه : أن رجا من بني محارب ، يقال له

غورث قال لقومه من غطفان ومحارب أا أقتل لكم محمدا ؟ قالوا : بلى ، وكيف تقتله ؟ قال أفتك به . قال فأقبل إلى

رسول اه صلى اه عليه وسلم وهو جالس وسيف رسول اه صلى اه عليه وسلم في حجره فقال يا محمد أنظر إلى

سيفك هذا ؟ قال نعم - وكان محلى بفضة فيما قال ابن هشام - قال فأخذه فاستله ثم جعل يهزه ويهم فيكبته اه ثم قال يا

محمد أما تخافني ؟ قال " ا ، وا أخاف منك ؟ " قال أما تخافني وفي يدي السيف قال " ا ، يمنعني اه منك " . ثم

عمد إلى سيف رسول اه صلى اه عليه وسلم فرده عليه " . قال فأنزل اه يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة اه عليكم إذ

هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم واتقوا اه وعلى اه فليتوكل المؤمنونal-Hakim in his Mustadrak, Ahmad in his Musnad, al-Haythami in his Majmau'ul Zawa'id reported the same story and did notmention the revelation of this verse! al-Kulayni reported in al-Kafi:

أبان عن أبي بصير، عن أبي عبد اه عليه السام قال: نزل رسول اه صلى اه عليه وآله في غزوة ذات الرقاع تحت

شجرة على شفير واد، فأقبل سيل فحال بينه وبين أصحابه، فرآه رجل من المشركين والمسلمون قيام على شفير الوادي

ينتظرون متى ينقطع السيل، فقال رجل من المشركين لقومه: أنا أقتل محمد، فجاء وشد على رسول اه صلى اه عليه

وآله بالسيف ثم قال: من ينجيك مني يامحمد؟ فقال: ربي وربك، فنسفه جبرئيل عن فرسه فسقط على ظهره، فقام رسول

اه صلى اه عليه وآله وأخذ السيف، وجلس على صدره وقال: من ينجيك مني يا غورث؟ فقال: جودك وكرمك يا

محمد! فتركه، فقام وهو يقول: واه أنت خير مني وأكرم.

View #5: It was revealed at Ghadeer KhumThe twelver Shia'a and many Sunni scholars have reported that this verse was revealed at Ghadeer Khum, in which the prophetdeclared Al ibn Abi Talib the Wali of all the believers.

The author of al-Mi'iyar wal Muwazana, Abu Ja'afar al-Iskafi reported the following:

Jabir ibn Abdullah and Abdullah ibn Abbas have both narrated: "Allah ordered His prophet to declare the position of Ali to the people andinform them of his Wilaya, and the prophet worried that the people say that he (the prophet) is favoring Ali and end up rejecting hisdeclaration. It is at this point that the verse was revealed. The prophet then declared the wilayat of Ali on the day of Ghadeer Khum."

وعن جابر بن عبد اه وعبد اه بن العباس الصحابيين قاا: أمر اه محمد أن ينصب علي للناس ويخبرهم بوايته، فتخوف

رسول اه أن يقولوا حابى ابن عمه وأن يطعنوا في ذلك عليه، فأوحى اه إليه: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك.فقام

رسول اه بوايته يوم غدير خم.In Tafseer al-Mizan:

وعن تفسير الثعلبي قال قال جعفر بن محمد: معنى قوله: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك، في فضل علي، فلما

نزلت هذه أخذ النبي صلى اه عليه وآله بيد علي فقال: من كنت مواه فعلي مواه.

al-hadi.us

101

وعنه بإسناده عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في هذه اآية قال: نزلت في علي بن أبي طالب، أمر اه النبي صلى

اه عليه وآله أن يبلغ فيه فأخذ بيد علي فقال: من كنت مواه فعلي مواه، اللهم وال من وااه، وعاد من عاداه.

al-Allama al-Amini reported in his book al-Ghadeer, the following narration:

نزلت هذه اآية الشريفة يوم الثامن عشر من ذي الحجة ن سنة حجة الوداع )10هـ( لما بلغ النبي اأعظم صلى اه عليه

وآله غدير خم، فأتاه جبرئيل بها على خمس ساعات مضت من النهار فقال: يا محمد إن اه يقرؤك السام ويقول لك: يا أيها

الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ـ في علي ـ وإن لم تفعل فما بلغت رسالته، اآية. وكان أوائل القوم وهم مائة ألف أو

يزيدون قريب من الجحفة فأمر أن يرد من تقدم منهم ويحبس من تأخر عنهم في ذلك المكان، وأن يقيم علي عليه السام علم

للناس، ويبلغهم ما أنزل اه فيه، وأخبره بأن اه عز وجل قد عصمه من الناس.

وما ذكرناه من المتسالم عليه عند أصحابنا اإمامية، غير أنا نحتج في المقام بأحاديث أهل السنة في ذلك.

al-Amini also stated that 30 Sunni authors have reported that verse 67 was revealed in honor of Ali on the day of Ghadeer Khum, andthey are:

1. Abu Ja'afar Muhammad ibn Jarir al-Tabari, died in 310 A.H., from Zaid ibn Arqam (الحافظ أبو جعفر محمد بن جرير الطبري(المتوفى 310

2. ibn Abi Hatem Abu Muhammad (327 الحافظ ابن أبي حاتم أبو محمد الحنظلي الرازي المتوفى)

3. Abu Abdullah al-Muhamili, died in 330 A.H, from ibn Abbas (330 الحافظ أبو عبد ه المحاملي المتوفى)

4. Abu Bakr al-Farisi al-Shirazi, died in 407 A.H., from ibn Abbas (407 الحافظ أبو بكر الفارسي الشيرازي المتوفى)

5. ibn Marduwiya, died 416 in A.H., from Abi Sa'eed al-Khudri, Abdullah ibn Masu'ud (الحافظ ابن مردويه المولود 323 والمتوفى416)

6. Abu Ishaq al-Tha'alabi, died in 427 A.H. (427 أبو إسحاق الثعلبي النيسابوري المتوفى)

7. Abu Nae'em al-Isbahani, died in 430 A.H. (430 الحافظ أبو نعيم اإصبهاني المتوفى)

8. Abu Hassan Ali al-Wahidi al-Nisaburi, died in 468 A.H. (468 أبو الحسن الواحدي النيسابوريالمتوفى)

9. Abu Sa'eid al-Sijistani, died in 477 (477 الحافظ أبو سعيد السجستاني المتوفى)

10. al-Hakim al-Haskani, from al-Kalbi, Abi Salih, Jabir, ibn Abbas (الحافظ الحاكم الحسكاني أبو القاسم)

11. Abu Qasem ibn Asakir al-Shafi'i, died in 571, from Abi Sae'ed al-Khudri (571 الحافظ أبو القاسم ابن عساكر الشافعي المتوفى)

12. Abul Fateh al-Natanzi, from Muhammad al-Baqir and Ja'afar al-Sadiq (أبوالفتح النطنزي)

13. Abu Abdullah Fakhreddeen al-Razi, died in 606 (606 أبو عبد ه فخر الدين الرازي الشافعي المتوفى)

14. Abu Salem al-Nassibi al-Shafi'i, die 652 (652 أبو سالم النصيبي الشافعي المتوفى)

15. E'ezziddeen al-Rasa'ani al-Mussili(الحافظ عز الدين الرسعني الموصلي الحنبلي)

16. Abu Ishaq al-Hamweeni, died in 722, from Abi Hurayra (722 شيخ اإسام أبوإسحاق الحمويني المتوفى)

17. Sayyed Ali al-Hamadani, died in 706, from al-Bara' (786 السيد علي الهمداني المتوفى)

18. Badrideen al-Hanafi, died in 855 (855 بدرالدين بن العيني الحنفي والمتوفى)

imam Abu Hassan Ali ibn Ahmad al-Wahidi al-Nisaburi reported the following narration, in his book Asbab al-Nuzul, surat al-Ma'ida):Abi Sae'ed al-Khudri narrated: this verse was revealed the day of Ghadeer Khum in favor of Ali ibn Abi Talib.

أخبرنا أبو سعيد محمد بن علي الصفار قال: أخبرنا الحسن بن أحمد المخلدي قال: أخبرنا محمد بن حمدون بن خالد قال:

حدثنا محمد بن إبراهيم الخلوتي قال: حدثنا الحسن بن حماد سجادة قال: حدثنا علي بن عابس عن اأعمش وأبي حجاب عن

al-hadi.us

102

عطية عن أبي سعيد الخدري قال: نـزلت هذه اآية }يا أيها الرسول بلغ ما أنـزل إليك من ربك { يوم غدير خم في علي بن

أبي طالبal-Suyuti also reported similar narrations from different chain of narrators:

وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه وابن عساكر عن أبي سعيد الخدري قال: نزلت هذه اآية }يا أيها الرسول بلغ ما أنزل

اليك من ربك{ على رسول اه صلى اه عليه وسلم يوم غدير خم، في علي بن أبي طالب.

وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال: كنا نقرأ على عهد رسول اه صلى اه عليه وسلم }يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك

من ربك{ ان عليا مولى المؤمنين }وإن لم تفعل فما بلغت رسالته واه يعصمك من الناس{.References: • al-Dhurr al-Manthour Fi Tafseer al-Ma'thour, Imam Jalaludeen al-Suyuti (المجلد الثالث >> 5 - سورة المائدة مدنية وآياتها عشرون ومائة >> التفسير)

al-Alusi reported in his book Tafseer Ruh al-Ma'ani. By the way, al-Alusi denies that this verse proves the imamate and caliphate ofAli.

وعن ابن عباس رضي اه تعالى عنهما قال: نزلت هذه اآية في علي كرم اه تعالى وجهه حيث أمر سبحانه أن يخبر الناس

بوايته فتخوف رسول اه صلى اه تعالى عليه وسلم أن يقولوا حابى ابن عمه وأن يطعنوا في ذلك عليه، فأوحى اه تعالى

إليه هذه اآية فقام بوايته يوم غدير خم، وأخذ بيده فقال عليه الصاة والسام: )من كنت مواه فعلي مواه اللهم وال من وااه

وعاد من عاداه((، وأخرج الجال السيوطي في الدر المنثور عن أبي حاتم. وابن مردويه. وابن عساكر راوين عن أبي سعيد

الخدري قال: نزلت هذه اآية على رسول اه صلى اه تعالى عليه وسلم يوم غدير خم في علي بن أبي طالب كرم اه تعالى

وجهه، وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال: كنا نقرأ على عهد رسول اه صلى اه تعالى عليه وسلم }يا أيها الرسول بلغ

ما أنزل إليك من ربك{ إن علي ولي المؤمنين }وإن لم تفعل فما بلغت رسالته{...Abu Ja'afar Muhammad ibn Jarir al-Tabari reported in his book (كتاب الواية في طرق حديث الغدير ):

عن زيد بن أرقم قال لما نزل النبي صلى اه عليه وسلم بغدير خم في رجوعه من حجة الوداع وكان في وقت الضحى وحر

شديد أمر بالدوحات فقمت ونادى الصاة جامعة فاجتمعنا فخطب خطبة بالغة ثم قال : إن اه تعالى أنزل إلي : بلغ ما أنزل

إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته واه يعصمك من الناس ، وقد أمرني جبرئيل عن ربي أن أقوم في هذا المشهد

وأعلم كل أبيض وأسود : إن علي بن أبي طالب أخي ووصيي وخليفتي واإمام بعدي ، فسألت جبرئيل أن يستعفي لي ربي

لعلمي بقلة المتقين وكثرة المؤذين لي والائمين لكثرة مازمتي لعلي وشدة إقبالي عليه حتى سموني أذنا ، فقال تعالى : ومنهم

الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم.ولو شئت أن أسميهم وأدل عليهم لفعلت ولكني بسترهم قد تكرمت ، فلم

يرض اه إا بتبليغي فيه فاعلموا.

معاشر الناس ؟ ذلك : فإن اه قد نصبه لكم وليا وإماما ، وفرض طاعته على كل أحد ، ماض حكمه ، جائز قوله ، ملعون

من خالفه ، مرحوم من صدقه ، إسمعوا وأطيعوا ، فإن اه مواكم وعلي إمامكم ، ثم اإمامة في ولدي من صلبه إلى القيامة

al-hadi.us

103

ا حال إا ما أحله اه ورسوله ، وا حرام إا ما حرم اه ورسوله وهم ، فما من علم إا وقد أحصاه اه في ونقلته إليه فا

تضلوا عنه وا تستنكفوا منه ، فهو الذي يهدي إلى الحق ويعمل به ، لن يتوب اه على أحد أنكره ولن يغفر له ، حتما على

اه أن يفعل ذلك أن يعذبه عذابا نكرا أبد اآبدين ، فهو أفضل الناس بعدي ما نزل الرزق وبقي الخلق ، ملعون من خالفه ،

قولي عن جبرئيل عن اه ، فلتنظر نفس ما قدمت لغد.

إفهموا محكم القرآن وا تتبعوا متشابهه ، ولن يفسر ذلك لكم إا من أنا آخذ بيده وشائل بعضده ومعلمكم : إن من كنت مواه

فهذا فعلي مواه ، وموااته من اه عز وجل أنزلها علي. أا وقد أديت ، أا وقد بلغت ، أا وقد أسمعت ، أا و وقد أوضحت

، ا تحل إمرة المؤمنين بعدي أحد غيره. ثم رفعه إلى السماء حتى صارت رجله مع ركبة النبي صلى اه عليه وسلم وقال :

معاشر الناس ؟ هذا أخي ووصيي وواعي علمي وخليفتي على من آمن بي وعلى : تفسير كتاب ربي. وفي رواية : أللهم وال

من وااه ، وعاد من عاداه ، والعن من أنكره ، وأغضب على من جحد حقه ، أللهم ؟ إنك أنزلت عند تبيين ذلك في علي

اليوم أكملت لكم دينكم. بإمامته فمن لم يأتم به وبمن كان من ولدي من صلبه إلى القيامة فأولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم

خالدون ، إن إبليس أخرج آدم ) عليه السام ( من الجنة مع كونه صفوة اه بالحسد فا تحسدوا فتحبط أعمالكم وتزل أقدامكم

، في علي نزلت سورة والعصر إن اانسان لفي خسر ...Abu Ishaq al-Tha'alabi al-Nisaburi in his book Tafseer al-Kashf wal Bayan:

أبو إسحاق الثعلبي النيسابوري المتوفى 427 / 37 ) المترجم 109 ( روى في تفسيره الكشف والبيان عن أبي جعفر محمد

بن علي ) اإمام الباقر ( إن معناها : بلغ ما أنزل إليك من ربك في فضل علي. فلما نزلت أخذ رسول اه صلى اه عليه وآله

بيد علي فقال : من كنت مواه فعلي مواه.

وقال : أخبرني أبو محمد عبد اه بن محمد القايني ، نا أبو الحسين محمد بن عثمان النصيبي ، نا أبو بكر محمد بن الحسن

السبيعي ، نا علي بن محمد الدهان والحسين بن إبراهيم الجصاص ، نا حسين بن حكم ، نا حسن بن حسين ، عن حبان عن

الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله تعالى : يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك. اآية. قال : نزلت في علي

، أمر النبي صلى اه عليه وآله أن يبلغ فيه فأخذ رسول اه صلى اه عليه وآله بيد علي فقال ، من كنت مواه فعلي مواه ،

أللهم وال من وااه ، وعاد من عاداهal-Hafidh Abu Nae'em al-Asfahani in his book al-Ta'leef:

الحافظ أبو نعيم ااصبهاني المتوفى 430 ) المترجم ص 109 ( روى في تأليفه ما نزل من القرآن في علي : عن أبي بكر

بن خاد عن محمد بن عثمان بن أبي شيبة عن إبراهيم بن محمد بن ميمون عن علي بن عابس عن أبي الحجاف واأعمش

عن عطية قال : نزلت هذه اآية على رسول اه صلى اه عليه وسلم في علي يوم غدير خم ) الخصايص 29 (.Abu Sae'ed al-Sajistani in his book Kitab al-Wilayat:

al-hadi.us

104

الحافظ أبو سعيد السجستاني المتوفى 477 ) المترجم 112 ( في كتاب الواية بإسناده من عدة طرق عن ابن عباس قال :

أمر رسول اه صلى اه عليه وسلم أن يبلغ بواية علي فأنزل اه عز وجل : يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك.

اآية. فلما كان يوم غدير خم قام فحمد اه وأثنى عليه وقال صلى اه عليه وسلم : ألست أولى بكم من أنفسكم ؟ قالوا : بلى يا

رسول اه ؟ قال صلى اه عليه وسلم : فمن كنت مواه فعلي مواه ، أللهم وال من وااه ، وعاد من عاداه ، وأحب من أحبه

، وأبغض من أبغضه ، وانصر من نصره ، وأعز من أعزه ، وأعن عن أعانه ) الطرائف (.al-Hakim al-Hasakani Abu Qasim (Shawahid al-Tanzeel Liqawae'ed al-Tafseel wal Ta'weel)

244. أخبرنا أبو عبد اه الدينوري قراءة )قال:( حدثنا أحمد بن محمد بن إسحاق )بن ابراهيم( السني قال: أخبرني عبد

الرحمان بن حمدان قال: حدثنا محمد بن عثمان العبسي قال: حدثنا إبراهيم بن محمد بن ميمون قال: حدثنا علي بن عابس عن

ااعمش عن أبي الجحاف )داود بن أبي عوف( عن عطية: عن أبي سعيد الخدري قال: نزلت هذه اآية في علي بن أبي

طالب: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك(.

245. ـ أخبرنا الحاكم أبو عبد اه الحافظ جملة )قال: أخبرنا( علي بن عبد الرحمان بن عيسى الدهقان بالكوفة قال: حدثنا

الحسين بن الحكم الحبري قال: حدثنا الحسن بن الحسين العرني قال: حدثنا حبان بن علي العنزي قال: حدثنا الكلبي عن أبي

صالح عن ابن عباس في قوله عز وجل: يا ايها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك اآية )قال:( نزلت في علي أمر رسول اه

صلى اه عليه أن يبلغ فيه فأخذ رسول اه بيد علي فقال: من كنت مواه فعلي مواه اللهم وال من وااه وعاد من عاداه.

246. رواه جماعة عن الحبري وأخرجه السبيعي في تفسيره عنه فكأني سمعته من السبيعي ورواه جماعة عن الكلبي.

وطرق هذا الحديث مستقصاة في كتاب دعاء الهداة الى أداء حق الموااة من تصنيفي في عشرة أجزاء.

247. أخبرنا أبو بكر السكري قال: أخبرنا أبو عمرو المقري قال: أخبرنا الحسن بن سفيان قال: حدثني أحمد بن أزهر قال:

حدثنا عبد الرحمان بن عمرو بن جبلة قال: حدثنا عمر بن نعيم بن عمر بن قيس الماصر قال: سمعت جدي قال: حدثنا عبد

اه بن أبي أوفى قال: سمعت رسول اه صلى اه عليه وآله وسلم يقول يوم غدير خم وتا هذه اآية )يا أيها الرسول بلغ ما

أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته( ثم رفع يديه حتى يرى بياض إبطيه ثم قال: أا من كنت مواه فعلي مواه

اللهم وال من وااه وعاد من عاداه. ثم قال: اللهم اشهد.

248. أخبرنا عمرو بن محمد بن أحمد العدل بقراءتي عليه من أصل سماع نسخته قال: أخبرنا زاهر بن أحمد قال: أخبرنا

أبو بكر محمد بن يحيى الصولي قال: حدثنا المغيرة بن محمد قال: حدثنا علي بن محمد بن سليمان النوفلي قال: حدثني أبي

قال: سمعت زياد بن المنذر يقول: كنت عند أبي جعفر محمد بن علي وهو يحدث الناس إذ قام إليه رجل من أهل البصرة يقال

al-hadi.us

105

له: عثمان ااعشى ـ كان يروي عن الحسن البصري ـ فقال له: يا ابن رسول اه جعلني اه فداك إن الحسن يخبرنا أن هذه

اآية نزلت بسبب رجل وا يخبرنا من الرجل )يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك(. فقال: لو أراد أن يخبر به أخبر

به ولكنه يخاف إن جبرئيل هبط على النبي صلى اه عليه وسلم فقال له: إن اه يأمرك أن تدل أمتك على صاتهم، فدلهم

عليها. ثم هبط فقال: إن اه يأمرك أن تدل أمتك على زكاتهم، فدلهم عليها. ثم هبط فقال: إن اه يأمرك أن تدل أمتك على

صيامهم، فدلهم. ثم هبط فقال: إن اه يأمرك أن تدل أمتك على حجهم، ففعل. ثم هبط فقال: إن اه يأمرك أن تدل أمتك على

وليهم على مثل ما دللتهم عليه من صاتهم وزكاتهم وصيامهم وحجهم ليلزمهم الحجة في جميع ذاك. فقال رسول اه: يا رب

إن قومي قريبو عهد بالجاهلية، وفيهم تنافس وفخر، وما منهم رجل إا وقد وتره وليهم، وإني أخاف، فأنزل اه تعالى: )يا أيها

الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته( يريد فما بلغتها تامة )واه يعصمك من الناس( فلما ضمن

اه )له( بالعصمة وخوفه أخذ بيد علي بن أبي طالب ثم قال: يا أيها الناس من كنت مواه فعلي مواه اللهم وال من وااه

وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله وأحب من أحبه وأبغض من أبغضه.

قال زياد: فقال عثمان: ما انصرفت الى بلدي بشى أحب إلي من هذا الحديث.

249. حدثني علي بن موسى بن إسحاق عن محمد بن مسعود بن محمد قال: حدثنا سهل بن بحر قال: حدثنا الفضل بن

شاذان، عن محمد بن أبي عمير، عن عمر بن أذينة عن الكلبي عن أبي صالح: عن ابن عباس وجابر بن عبد اه قاا: أمر

اه محمد أن ينصب علي للناس ليخبرهم بوايته فتخوف رسول اه صلى اه عليه وسلم أن يقولوا حابا ابن عمه، وأن يطعنوا

في ذلك عليه فأوحى اه إليه: )يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك( اآية، فقام رسول اه بوايته يوم غدير خم.

250. حدثني محمد بن القاسم بن أحمد في تفسيره قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن علي الفقيه قال: حدثنا أبي قال: حدثنا سعد

بن عبد اه قال: حدثنا أحمد بن عبد اه البرقي عن أبيه عن خلف بن عمار ااسدي عن أبي الحسن العبدي عن ااعمش عن

عباية بن ربعي: عن عبد اه بن عباس عن النبي صلى اه عليه وآله وسلم )وساق( حديث المعراج الى أن قال: وإني لم

أبعث نبي إا جعلت له وزير وإنك رسول اه، وإن علي وزيرك. قال ابن عباس: فهبط رسول اه فكره أن يحدث الناس بشى

منها إذ كانوا حديثي عهد بالجاهلية، حتى مضى )من( ذلك ستة أيام، فأنزل اه تعالى: فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك،

فاحتمل رسول اه صلى اه عليه وآله حتى كان يوم الثامن عشر أنزل اه عليه )يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك(

ثم إن رسول اه صلى اه عليه وآله وسلم أمر باا حتى يؤذن في الناس أن ا يبقى غد أحد إا خرج الى غدير خم، فخرج

رسول اه صلى اه عليه وآله وسلم والناس من الغد فقال: يا أيها الناس إن اه أرسلني إليكم برسالة، وإني ضقت بها ذرع

مخافة أن تتهموني وتكذبوني حتى عاتبني ربي فيها بوعيد أنزله علي بعد وعيد، ثم أخذ بيد علي بن أبي طالب فرفعها حتى

رأى الناس بياض إبطيهما ثم قال: أيها الناس اه مواي وأنا مواكم، فمن كنت مواه فعلي مواه، اللهم وال من وااه وعاد

al-hadi.us

106

من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله. وأنزل اه )اليوم أكملت لكم دينكم(.

Abu Fateh al-Nattanzi (al-Khasa'iss al-A'alawiya)

أبو الفتح النطنزي ) المترجم ص 115 ( أخرج في الخصايص العلوية بإسناده عن اإمامين محمد بن علي الباقر وجعفر بن

محمد الصادق صلوات اه عليهم قاا : نزلت هذه اآية يوم غدير خم ] ضياء العالمين [.Fakhreddeen al-Razi al-Shafi'i (Tafseer al-Kabeer)

أبو عبد اه فخر الدين الرازي الشافعي المتوفى 606 ] المترجم 118 [ قال في تفسيره الكبير 3 ص 636 : العاشر : نزلت

اآية في فضل علي ولما نزلت هذه اآية أخذ بيده وقال : من كنت مواه فعلي مواه ، أللهم وال من وااه ، وعاد من عاداه.

فلقيه عمر رضي اه عنه فقال. هنيئا لك يا بن أبي طالب ؟ أصحبت مواي ومولى كل مؤمن ومؤمنة. وهو قول ابن عباس ،

والبراء بن عازب ، ومحمد ابن عليAbu Ishaq al-Hamweeni (Farayed al-Samttayn)

شيخ ااسام أبو إسحاق الحمويني المتوفى 722 المترجم ص 123 أخرج في فرايد السمطين عن مشايخه الثاث : السيد

برهان الدين إبراهيم بن عمر الحسيني المدني ، والشيخ اإمام مجد الدين عبد اه بن محمود الموصلي ، وبدر الدين محمد بن

محمد ابن أسعد البخاري بإسنادهم عن أبي هريرة : أن اآية نزلت في علي.al-Sayyed Ali al-Hamadani (Mawaddatul Qurba))

السيد علي الهمداني المتوفى 786 المترجم ص 127 قال في مودة القربى : عن البراء بن عازب رضي اه عنه قال : أقبلت

مع رسول اه صلى اه عليه وسلم في حجة الوداع فلما كان بغدير خم نودي الصاة جامعة فجلس رسول اه صلى اه عليه

وسلم تحت شجرة و أخذ بيد على وقال : ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ قالوا : بلى ، يا رسول اه ؟ فقال : أا ؟ من أنا

مواه فعلي مواه ، أللهم وال من وااه ، وعاد من عاداه. فلقيه عمر رضي اه عنه فقال : هنيئا لك يا علي بن أبي طالب ؟

أصبحت مواي ومولى كل مؤمن ومؤمنة. وفيه نزلت : يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك. اآية.Badriddeen ibn al-A'atni al-Hanafi

أي: هذا باب في قوله تعالى: }يا أيها الرسول{ اآية، ذكر الواحدي من حديث الحسن بن محمد قال: حدثنا علي بن عباس عن

اأعمش وأبي الحجاف عن عطية عن أبي سعيد، قال: نزلت هذه اآية: }يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك{ يوم غدير

خم في علي بن أبي طالب رضي اه تعالى عنه...

وقال أبو جعفر محمد بن علي بن حسين معناه بلغ ما أنزل إليك من ربك في فضل علي بن أبي طالب رضي اه تعالى عنه

فلما نزلت هذه اآية أخذ بيد علي، وقال: من كنت مواه فعلي مواه

al-hadi.us

107

نظام الدين القمي النيسابوري قال في تفسيره الساير الداير ج 6 ص 170 عن أبي سعيد الخدري : أنها نزلت في فضل علي

بن أبي طالب رضي اه عنه. فأخذ رسول اه صلى اه عليه وسلم بيده وقال : من كنت مواه فعلي مواه ، اللهم وال من

وااه ، وعاد من عاداه. فلقيه عمر وقال : هنيئا لك يا بن أبي طالب ؟ أصبحت مواي ومولى كل مؤمن ومؤمنة. وهو قول

ابن عباس والبراء بن عازب ومحمد بن علي. ثم ذكر أقواا آخر في سبب نزولها

كمال الدين الميبذي المتوفى بعد 908 المذكور ص 133 قال في شرح ديوان أمير المؤمنين عليه السام ص 415 : روى

الثعلبي أن رسول اه صلى اه عليه وسلم قال ما قال في غدير خم بعد ما نزل عليه قوله تعالى : يا أيها الرسول بلغ ما أنزل

إليك من ربك. وا يخفى على أهل التوفيق أن قوله تعالى : النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم يائم حديث الغدير. واه أعلمAs stated in the beginning of this section, all the imams of Ahlul Bayt concur that this verse was revealed in honor of Ali on the day ofGhadeer Khum. These imams are the most knowledgeable of all scholars after the propher. They teach and are not taught. Theyspeak nothing but the truth, just like their grand-father, the master of all prophets. In some of the narrations presented above, fewSunni scholars have narrated from Muhammad al-Baqir and Ja'afar al-Sadiq that this verse was revealed on the day of GhadeerKhum. Let's now look at some narrations from the Shia'a sources.

In Tafseer al-A'ayashi:

عن أبي صالح، عن ابن عباس وجابر بن عبد اه قاا: أمر اه تعالى نبيه محمد صلى اه عليه وآله أن ينصب علي عليه

السام علم للناس، ويخبرهم بوايته، فتخوف رسول اه صلى اه عليه وآله أن يقولوا حابى ابن عمه، وأن يطعنوا في ذلك

عليه، فأوحى اه اليه: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته واه يعصمك من الناس..in al-Kafi:

محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد ومحمد بن الحسين جميع، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن منصور بن يونس، عن

أبي الجارود، عن أبي جعفر عليه السام قال: سمعت أبا جعفر عليه السام يقول: فرض اه عز وجل على العباد خمس،

أخذوا أربع وتركوا واحدة، قلت: أتسميهن لي جعلت فداك؟

فقال: الصاة، وكان الناس ا يدرون كيف يصلون، فنزل جبرئيل عليه السام فقال: يا محمد أخبرهم بمواقيت صاتهم.

ثم نزلت الزكاة فقال: يا محمد أخبرهم من زكاتهم ما أخبرتهم من صاتهم.

ثم نزل الصوم، فكان رسول اه صلى اه عليه وآله إذا كان يوم عاشورا بعث الى ما حوله من القرى فصاموا ذلك اليوم،

فنزل شهر رمضان بين شعبان وشوال.

ثم نزل الحج، فنزل جبرئيل عليه السام فقال: أخبرهم من حجهم ما أخبرتهم من صاتهم وزكاتهم وصومهم.

ثم نزلت الواية.... وكان كمال الدين بواية علي بن أبي طالب عليه السام فقال عند ذلك رسول اه صلى اه عليه وآله:

أمتي حديثو عهد بالجاهلية، ومتى أخبرتهم بهذا في ابن عمي يقول قائل ويقول قائل، فقلت في نفسي من غير أن ينطق به

لساني، فأتتني عزيمة من اه عز وجل بتلة، أوعدني إن لم أبلغ أن يعذبني، فنزلت: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك

وإن لم تفعل فما بلغت رسالته واه يعصمك من الناس إن اه ا يهدي القوم الكافرين، فأخذ رسول اه صلى اه عليه وآله بيد

al-hadi.us

108

علي عليه السام فقال: أيها الناس إنه لم يكن نبي من اأنبياء ممن كان قبلي إا وقد عمره اه ثم دعاه فأجابه، فأوشك أن

أدعى فأجيب، وأنا مسؤول وأنتم مسؤولون، فماذا أنتم قائلون؟

فقالوا: نشهد أنك قد بلغت ونصحت وأديت ما عليك، فجزاك اه أفضل جزاء المرسلين.

فقال: اللهم اشهد، ثاث مرات.

ثم قال: يا معشر المسلمين هذا وليكم من بعدي، فليبلغ الشاهد منكم الغائب.In Bihar al-Anwar:

ومن الدعوات في يوم عيد الغدير ما ذكره محمد بن علي الطرازي في كتابه رويناه بإسنادنا الى عبد اه بن جعفر الحميري

قال: حدثنا هارون بن مسلم عن أبي الحسن الليثي، عن أبي عبد اه جعفر بن محمد عليهما السام أنه قال لمن حضره من

مواليه وشيعته: أتعرفون يوم شيد اه به اإسام، وأظهر به منار الدين، وجعله عيد لنا ولموالينا وشيعتنا؟

فقالوا: اه ورسوله وابن رسوله أعلم، أيوم الفطر هو يا سيدنا؟

قال: ا.

قالوا: أفيوم اأضحى هو؟ قال: ا، وهذان يومان جليان شريفان، ويوم منار الدين أشرف منهما وهو اليوم الثامن عشر من

ذي الحجة، وإن رسول اه صلى اه عليه وآله لما انصرف من حجة الوداع، وصار بغدير خم، أمر اه عز وجل جبرئيل

عليه السام أن يهبط على النبي وقت قيام الظهر من ذلك اليوم، وأمره أن يقوم بواية أمير المؤمنين عليه السام وأن ينصبه

علم للناس بعده، وأن يستخلفه في أمته، فهبط إليه وقال له: حبيبي محمد إن اه يقرؤك السام ويقول لك: قم في هذا اليوم

بواية علي ليكون علم أمتك بعدك يرجعون إليه، ويكون لهم كأنت. فقال النبي صلى اه عليه وآله: حبيبي جبرئيل، إني

أخاف تغير أصحابي لما قد وتروه، وأن يبدوا ما يضمرون فيه، فعرج وما لبث أن هبط بأمر اه فقال له: يا أيها الرسول بلغ

ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته واه يعصمك من الناس.

فقام رسول اه صلى اه عليه وآله ذعر مرعوب خائف من شدة الرمضاء وقدماه تشويان، وأمر بأن ينظف الموضع ويقم ما

تحت الدوح من الشوك وغيره ففعل ذلك، ثم نادى بالصاة جامعة فاجتمع المسلمون، وفيمن اجتمع أبو بكر وعمر وعثمان

وسائر المهاجرين واأنصار، ثم قام خطيب، وذكر الواية فألزمها للناس جميع، فأعلمهم أمر اه بذلك.In da'aim al-Islam by al-Qadi Nu'uman al-Maghribi:

وروينا عن أبي جعفر محمد بن علي صلى اه عليه أن رجا قال له: يابن رسول اه إن الحسن البصري حدثنا أن رسول اه

صلى اه عليه وآله قال: إن اه أرسلني برسالة فضاق بها صدري، وخشيت أن يكذبني الناس، فتواعدني إن لم أبلغها أن

يعذبني.

قال له أبو جعفر: فهل حدثكم بالرسالة؟

al-hadi.us

109

قال: ا.

قال: أما واه إنه ليعلم ما هي، ولكنه كتمها متعمد!

قال الرجل: يا بن رسول اه جعلني اه فداك وما هي؟

فقال: إن اه تبارك وتعالى أمر المؤمنين بالصاة في كتابه، فلم يدروا ما الصاة وا كيف يصلون، فأمر اه عز وجل محمد

نبيه صلى اه عليه وآله أن يبين لهم كيف يصلون. فأخبرهم بكل ماافترض اه عليهم من الصاة مفسر...

وأمر بالزكاة، فلم يدروا ما هي، ففسرها رسول اه صلى اه عليه وآله وأعلمهم بما يؤخذ من الذهب والفضة واإبل والبقر

والغنم والزرع، ولم يدع شيئ مما فرض اه من الزكاة إا فسره أمته، وبينه لهم.

وفرض عليهم الصوم، فلم يدروا ما الصوم وا كيف يصومون، ففسره لهم رسول اه صلى اه عليه وآله وبين لهم ما يتقون

في الصوم، وكيف يصومون.

وأمر بالحج فأمر اه نبيه صلى اه عليه وآله أن يفسر لهم كيف يحجون، حتى أوضح لهم ذلك في سنته. وأمر اه عز وجل

بالواية فقال: إنما وليكم اه ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصاة ويؤتون الزكوة وهم راكعون، ففرض اه واية واة

اأمر، فلم يدروا ما هي، فأمر اه نبيه صلى اه عليه وآله أن يفسر لهم ما الواية، مثلما فسر لهم الصاة والزكاة والصوم

والحج، فلما أتاه ذلك من اه عز وجل ضاق به رسول اه ذرع، وتخوف أن يرتدوا عن دينه وأن يكذبوه، فضاق صدره

وراجع ربه فأوحى إليه: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته واه يعصمك من الناس،

فصدع بأمر اه وقام بواية أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب صلى اه عليه يوم غدير خم، ونادى لذلك الصاة جامعة، وأمر

أن يبلغ الشاهد الغائب. وكانت الفرائض ينزل منها شيء بعد شيء، تنزل الفريضة ثم تنزل الفريضة اأخرى وكانت الواية

آخر الفرائض، فأنزل اه عز وجل: اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم اإسام دينا. قال أبو جعفر:

يقول اه عز وجل: ا أنزل عليكم بعد هذه الفريضة فريضة، قد أكملت لكم هذه الفرائض. وروينا عن رسول اه صلى اه

عليه وآله أنه قال: أوصي من آمن باه وبي وصدقني: بواية علي بن أبي طالب، فإن واءه وائي، أمر أمرني به ربي،

وعهد عهده إلي، وأمرني أن أبلغكموه عنه.In Sharh al-Akhbar:

فقال رسول اه صلى اه عليه وآله: يا جبرائيل أمتي حديثة عهد بجاهلية، وأخاف عليهم أن يرتدوا، فأنزل اه عز وجل: يا

أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ـ في علي ـ فإن لم تفعل فما بلغت رسالته، واه يعصمك من الناس.

فلم يجد رسول اه صلى اه عليه وآله بد من أن جمع الناس بغدير خم فقال: أيها الناس إن اه عز وجل بعثني برسالة

فضقت بها ذرع فتواعدني إن لم أبلغها أن يعذبني، أفلستم تعلمون أن اه عز وجل مواي وأني مولى المسلمين ووليهم وأولى

بهم من أنفسهم؟

al-hadi.us

110

قالوا: بلى، فأخذ بيد علي عليه السام فأقامه ورفع يده بيده وقال: فمن كنت مواه فعلي مواه، ومن كنت وليه فهذا علي وليه،

اللهم وال من وااه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، وأدر الحق معه حيث دار.

ثم قال أبو جعفر عليه السام: فوجبت واية علي عليه السام على كل مسلم ومسلمة.So clearly, the last view is the only common view between the Sunnis and Shia'a. The question is: why so many different views in theSunni books? Clearly, many of them are fabrications. But why? Is it to hide away the Wilaya or caliphate of Ali? It is because ofpeople's tendancy to hide the truth and stain it with falsehood that the prophet left us the Thaqalayn: the Quran and Ahlul Bayt. He leftus Ahlul Bayt to keep us in the right path and keep away all falsehood from the pure Sunnah of the prophet. The fact is, no matterwhat the companions say, the truth comes from Ahlul Bayt because they are the equivalent of the Quran, from which they shall neverdiffer and separate. So when the Sunni scholars report that Muhammad al-Baqir and Ja'afar al-Sadiq said that this verse was revealedin honor of Ali on the day of Ghadeer Khum and this same narration is found in the Shia'a books, and the companions have narratedthe same thing, there is nothing else to doubt about any longer.

Furthermore, this verse underlines the great importance of the prophet's declaration. Failing to declare the Wilaya of Ali to the morethan 100,000 witnesses would have nullified all the work of the prophet from the start to that point (23 years!). This declaration was soimportant that the prophet needed to protection of Allah from the hypocrites and those who willed to reject the message of the prophet.On that day, the prophet declared Ali as his successor. The narrations are crystal clear.

Finally, Islam became a complete religion after the prophet declared the Wilaya of Ali. At is after this declaration that Allah revealedverse verse 3 of al-Ma'ida:

Quran 5:3...This day have I perfected for you your religion and completed My favor on you and chosen for you Islam as a religion...

اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم اإسام ديناThis is another proof that this declaration was all about the imamate and caliphate of Ali ibn Abi Talib.

Below is the commentary of Pooya/Ali:

The followers of "Muhammad and ali Muhammad" are quite certain that this verse descended about the wilayah(regency) of Ali on the day of Ghadir Khum, and the traditions in our records on the subject are numerous andconsecutively transmitted through the Imams of the holy posterity of the Holy Prophet, whose reporting is enoughfor us, and should also be so for the Muslims, because they alone are the truthful (sadiqin) as per verse 119 of alTawbah (refer to Hafiz Abu Nu-aym; Muwaffaq ibn Ahmad; and Ibn Hajar in his Sawa-iq al Muhriqah, chap. 11, p.90).

Ibn abi Hatim quotes Abu Sa-id Khudri and Antara; Ibn Marduwayh quotes Abdullah bin Masud and Abu Sa-idKhudri; Ibn Asakir quotes Abu Said Khudri; Abu Bakr Shirazi, Muhammad bin Talha Qarshi and Sayyid Ali alHamdani quote Abdullah bin Abbas; Nizamuddin Nayshapuri quotes Abdullah bin Abbas, Abu Sa-id Khudri and Barabin Azib, to say that this verse was revealed about the wilayah of Ali ibn abi Talib; and Sabbagh Maliki in Fusul alMuhimma; Badruddin Ayni in Umdatul Qari, Muhaddith Shirazi in Kitab al Arba-in; Shahabuddin Ahmad in Tawdih alDala-il; and Mu-tamad Khan Badakhshani in Miftah al Nijat also confirm it.

The shortest narration of the event of Ghadir is given below:

While returning from his last hajj, in 10 Hijra, the Holy Prophet, alongwith the huge caravan of nearly one hundredthousand Muslims, made a halt at Ghadir Khum, a midway stop between Makka and Madina.

He had received the following verse from Allah: O Our Messenger! Deliver what has been sent down unto youfrom your Lord; and if you do not, then you have not delivered His Message; and surely Allah will protectyou from men."(MA-IDAH: 67)

The Holy Prophet mounted a tall pulpit and delivered a long sermon, recounting his services towards the fulfilmentof his mission as the messenger of Allah. He asked the audience whether he had conveyed to them the commandsof Allah, enumerating them one after another.

The huge gathering, in one voice, said "yes". "Do I wield authority over your souls more than you do?" He asked.

"Certainly it is so, O Messenger of Allah". They replied.

Then he asked Ali to come up. He held him in both his hands, raised him high, so much that the whole assembly ofmen and women saw him clearly.

al-hadi.us

111

He again addressed them: "O men and women! Allah is my Mawla (Lord-Master). I am the mawla of the faithfuls. Ihave a clear authority over their souls, And of whomsoever I am the mawla (this) Ali is his mawla. O Allah! Lovehim who loves Ali, hate him who hates Ali."

At the end of this declaration the following verse was revealed: "This day I have perfected for you, yourreligion, and have completed my favour on you, and have chosen for you Islam, as religion." (MA-IDAH: 3)

....

The words ana awla (I am superior) indicate that the word mawla means awla, i.e., superior. What the Holy Prophetmeant by this sentence was, "Allah is superior in right and might to him and he is superior in right and might tothe faithful and Ali is superior in right and might to all those to whom the Holy Prophet is superior."

These are the words of Zayd ibn Arqam, who related the tradition. Tabarani, Ibn Jarir, Hakim and Tirmidhi all haverecorded the tradition in identical words. Ibn Hajar has copied the tradition from Tabarani in his Sawa-iq, p. 25, andhas stated that the tradition is accepted as genuine by all Muslims. Hakim has recorded in the chapter on the"Virtues of Ali" in Mustadrak (vol. 3, p. 109) this tradition as related by Zayd bin Arqam and transmitted throughtwo different sources, and has stated that both the sources are reliable according to the standard set by Bukhariand Muslim. Hakim has recorded it also in the account of Zayd ibn Arqam in Mustadrak, vol. 3, p. 533, and held itto be genuine. In spite of his orthodoxy, Dhahabi has copied it from this chapter in his Talkhis from the account ofZayd.

Kumayl, a prominent poet who composed poems in praise of Ali in the following lines: "In the valley of Ghadir Khum the Holy Prophet had declared Ali to be his successor. Would that the nationhad complied with the declaration. But they decided the matter of succession by vote of allegiance; I have never witnessed casting a vote ofallegiance about such an important matter. I have neither witnessed another day so important as the day of Ghadir; Nor have I ever seen so serious a destruction of right."

The above commentary gives you a brief account of the event and the speech that the prophet made on that day. Below is a morecomplete version of Ghadeer Khum sermon:

Messenger of Allah said: "Praise belongs to Allah. We ask Him for help, and we believe in Him, and to Him we trust. We seek refuge toHim from the evil of our souls and the sins of our deeds. Verily there is no guide for the one whom Allah leaves in stray, and there is nonwho leads astray the one whom Allah has guided."

"O People! Know that Gabriel came down to me several times bringing me an order from the Lord, the Merciful, that I should stop at thisplace and inform you. Behold! It is as if the time approached when I shall be called away (by Allah) and I shall answer that call."

"O Folk! Don't you witness that there is no deity but Allah, Muhammad is His servant and His Apostle, Paradise is truth, Hell is truth,death is truth, resurrection is truth, and that the Hour shall certainly arrive, and Allah shall raise people from the graves?" People replied:"Yes, we believe in them."

He continued: "O People! Do you hear my voice (clearly)?" They said: "Yes". The Prophet said: "Behold! I am leaving among you twoprecious and weighty Symbols that if you adhere to both of them, you shall never go astray after me. Each of these two surpasses theother in its grandeur."

A person asked: "O Messenger of Allah, what are those two precious things?" The Prophet replied: "One of them is the Book of Allah andthe other one is my select progeny (Itrat), that is family (Ahlul-Bayt). Beware of how you behave them when I am gone from amongstyou, for Allah, the Merciful, has informed me that these two (i.e., Quran and Ahlul-Bayt) shall never separate from each other until theyreach me in Heaven at the Pool (of al-Kawthar). I remind you, in the name of Allah, about my Ahlul-Bayt. I remind you, in the name ofAllah, about my Ahlul-Bayt. Once more! I remind you, in the name of Allah, about my Ahlul-Bayt."

"Behold! I am your predecessor at the Pool (of Paradise) and I shall be a witness against you. Thus be careful how you treat these twoprecious things after me. Do not precede these two for you will perish, and do not stay away from them for you will perish."

"O People! Don't you know that I have more authority upon you than yourself?" People cried and said: "Yes, O Messenger of Allah." Thenprophet repeated: "O Folk! Do I not have more right over the believers than what they have over themselves?" People said again "Yes, OMessenger of Allah." Then Prophet said: "O People! Surely God is my Master, and I am the master of all believers." Then he grasped thehand of Ali and raised it and said: "WHOEVER I AM HIS MASTER, ALI IS HIS MASTER (repeating three times). O God! Love those wholove him. Be hostile to those who are hostile to him. Help those who help him. Forsake those who forsake him. And keep the truth withhim wherever he turns (i.e., make him the axis of the truth)."

"Ali, the son of Abu Talib, is my brother, my executor (Wasi), and my successor (Caliph), and the leader (Imam) after me. His positionto me is the same as the position of Haroon (Aaron) to Moses, except that there shall be no prophet after me. He is your master afterAllah and His Messenger."

"O Folk! Verily Allah has appointed him to be your Imam and ruler. Obedience of him is obligatory for all Immigrants (Muhajirin) andHelpers (Ansar) and those who follow them in virtue, and on the dwellers of the cities and the nomads, the Arabs and the non-Arabs, thefreeman and the slave, the young and the old, the great and the small, the white and the black."

"His commands should be obeyed, and his word is binding and his order is obligatory on everyone who believes in one God. Cursed is theman who disobeys him, and blessed is the one who follows him, and he who believes in him is a true believer. His WILAYAH (belief in his

al-hadi.us

112

mastery) has been made obligatory by Allah, the Powerful, the Exalted."

"O Folk! Study the Quran. Reflect on its clear verses and do not presume the meaning of the ambiguous verses. For, by Allah, nobody canproperly explain them to you its warnings and its meanings except me and this man (i.e., Ali) whose hand I am lifting up in front ofmyself."

"O People! This is the last time that I shall stand in this assembly. Therefore listen to me and obey and submit to the command of Lord.Verily Allah, He is your Lord and God. After Him, His prophet, Muhammad who is addressing you, is your master. Then after me, this Aliis your master and your leader (Imam) according to Allah's command. Then after him leadership will continue through some selectedindividuals in my descendants till the day you meet Allah and His Prophet."

"Behold! Certainly you shall meet your Lord and He will ask you about your deeds. Beware! Do not become infidels after me by strikingthe necks of one another. Lo! It is incumbent upon those who are present to inform what I said to those who are absent for perhaps theinformed one might comprehend it (understand it) better than some of the present audience. Behold! Haven't I conveyed the Message ofAllah to you? Behold! Haven't I conveyed the Message of Allah to you?" People replied: "Yes." The Prophet said: "O God! Bear witness."

References: • A'alam al-Wara, pp 132-133 • Tadhkirat al-Khawas al-Ummah, Sibt Ibn al-Jawzi al-Hanafi, pp 28-33 • al-Sirah al-Halabiyyah, by Noor al-Din al-Halabi, v3, p273

For more references of Sunnis scholars who attributed this verse to the event of Ghadeer Khum, please refer to: http://www.al-islam.org/ghadir/context.asp?context=balligh Also, read the chapter on Hadith al-Ghadeer.

al-hadi.us

113

http://www.al-islam.org/ghadir/context.asp?context=balligh

Quran 9:25-26Certainly Allah helped you in many battlefields and on the day of Hunain, when your great numbers made you vain, but they availed younothing and the earth became strait to you notwithstanding its spaciousness, then you turned back retreating. Then Allah sent down Histranquillity upon His Messenger and upon the believers, and sent down hosts which you did not see, and chastised those who disbelieved,and that is the reward of the unbelievers.

لقد نصركم اه في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم اأرض بما رحبت ثم وليتم

مدبرين ثم أنزل اه سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرينHistorians report that many companions fled the battlefield in the battle of Hunayn (8 A.H). The majority of them ran away during thebattle and left the prophet with very few companions known to be the true believers. The Quran testifies (see below) that the greatnumbers of Muslims (12000 and three times larger than the enemy) fighting in the battle were of no use because they fled the battle,under the pressure of the enemy (4000). The only few (in the order of 10) that remained were the true believers and the majorityproved to be hypocrites.

Narrations from sahih al-Bukhari testify that among those who fled the battlefield, was the second caliph, Umar ibn al-Khattab. Is thathow the bravest of the companions, as considered by many Muslims, behave when fighting a holy war alongside the prophet of Allah?Is that the behavior of a true believer? Someone who flees such a war is certainly afraid to die. Being afraid to die in the way of Allahis definitely not the behavior of a believer. If it was really Allah's order to flee the battle (like Umar stated), then why did not theprophet and the few remaining companions flee the battle? Would the prophet of Allah disobey Allah? Was Umar in need of an excuseto stay alife? Should I repeat the verse about those who flee from a holy war?

Quran 8:15-16O you who believe! when you meet those who disbelieve marching for war, then turn not your backs to them. And whoever shall turn hisback to them on that day-- unless he turn aside for the sake of fighting or withdraws to a company-- then he, indeed, becomes deservingof Allah's wrath, and his abode is hell; and an evil destination shall it be

يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحف فا تولوهم اأدبار ومن يولهم يومئذ دبره إا متحرف لقتال أو متحيز إلى فئة فقد

باء بغضب من اه ومأواه جهنم وبئس المصيرBelow are the many narrations about verse 25-26 of surat al-Tawbah.

Narrated Abu Qatada: We set out along with the Prophet during the year of (the battle of) Hunain, and when we faced the enemy, theMuslims (with the exception of the Prophet and some of his companions) retreated (before the enemy). I saw one of thepagans over-powering one of the Muslims, so I struck the pagan from behind his neck causing his armor to be cut off. The pagan headedtowards me and pressed me so forcibly that I felt as if I was dying. Then death took him over and he released me. Afterwards Ifollowed 'Umar and said to him, "What is wrong with the people?" He said, "It is the Order of Allah." Then the Muslimsreturned (to the battle after the flight) and (after overcoming the enemy) the Prophet sat and said, "Whoever had killed an Infidel andhas an evidence to this issue, will have the Salb (i.e. the belonging of the deceased e.g. clothes, arms, horse, etc)." I (stood up) andsaid, "Who will be my witness?" and then sat down. Then the Prophet repeated his question. Then the Prophet said the same (for thethird time). I got up and said, "Who will be my witness?" and then sat down. The Prophet asked his former question again. So I got up.The Prophet said, What is the matter, O Abu Qatada?" So I narrated the whole story; A man said, "Abu Qatada has spoken the truth, andthe Salb of the deceased is with me, so please compensate Abu Qatada on my behalf." Abu Bakr said, "No! By Allah, it will never happenthat the Prophet will leave a Lion of Allah who fights for the Sake of Allah and His Apostle and give his spoils to you." The Prophet said,"Abu Bakr has spoken the truth. Give it (the spoils) back to him (O man)!" So he gave it to me and I bought a garden in (the land of)Banu Salama with it (i.e. the spoils) and that was the first property I got after embracing Islam.

Reference: • Sahih Bukhari, Volume 5, Book 59, #610, Book: al-Maghaazi; Page 897, #4321 (Arabic version)

Narrated Abu Qatada: When it was the day of (the battle of) Hunain, I saw a Muslim man fighting with one of the pagans and anotherpagan was hiding himself behind the Muslim in order to kill him. So I hurried towards the pagan who was hiding behind the Muslim to killhim, and he raised his hand to hit me but I hit his hand and cut it off. That man got hold of me and pressed me so hard that I wasafraid (that I would die), then he knelt down and his grip became loose and I pushed him and killed him. The Muslims (excepting theProphet and some of his companions) started fleeing and I too, fled with them. Suddenly I met 'Umar bin Al-Khattabamongst the people and I asked him, "What is wrong with the people?" He said, "It is the order of Allah" Then the peoplereturned to Allah's Apostle (after defeating the enemy). Allah's Apostle said, "Whoever produces a proof that he has killed an infidel, willhave the spoils of the killed man." So I got up to look for an evidence to prove that I had killed an infidel, but I could not find anyone tobear witness for me, so I sat down. Then it came to my mind (that I should speak of it) and I mentioned the case to Allah's Apostle. Aman from the persons who were sitting with him (i.e. the Prophet), said, "The arms of the deceased one whom he ( i.e. Abu Qatada) hasmentioned, are with me, so please compensate him for it (i.e. the spoils)," Abu Bakr said, "No, Allah's Apostle will not give it (i.e. thespoils) to a weak humble person from Quraish and leave one of Allah's Lions who fights on behalf of Allah and His Apostle." Allah'sApostle then got up and gave that (spoils) to me, and I bought with it, a garden which was the first property I got after embracing Islam.

Reference: • Sahih Bukhari, Volume 5, Book 59, #611, Book: al-Maghaazi; Page 898, #4322 (Arabic version)

AL-TAWBAH > VERSE 25-26

al-hadi.us

114





القول في تأويل قوله تعالى: }لقد نصركم اه في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت

عليكم اأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين{

يقول تعالى ذكره: لقد نصركم اه أيها المؤمنون في أماكن حرب توطنون فيها أنفسكم على لقاء عدوكم ومشاهد تلتقون فيها

أنتم وهم كثيرة.

}ويوم حنين{ يقول: وفي يوم حنين أيضا قد نصركم.

وحنين: واد فيما ذكر بين مكة والطائف؛ وأجري أنه مذكر اسم لمذكر، وقد يترك إجراؤه ويراد به أن يجعل اسما للبلدة التي

هو بها، ومنه قول الشاعر: نصروا نبيهم وشدوا أزره بحنين يوم تواكل اأبطالReference: • Jami'i al-Bayan, by Imam al-Tabari

حدثني محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن المفضل، قال: ثنا أسباط، عن السدي: }لقد نصركم اه في مواطن كثيرة{... اآية:

إن رجا من أصحاب رسول اه صلى اه عليه وسلم يوم حنين قال: يا رسول اه لن نغلب اليوم من قلة ! وأعجبته كثرة

الناس، وكانوا اثني عشر ألفا. فسار رسول اه صلى اه عليه وسلم، فوكلوا إلى كلمة الرجل، فانهزموا عن رسول اه صلى

اه عليه وسلم، غير العباس وأبي سفيان بن الحرث وايمن ابن أم أيمن، قتل يومئذ بين يديه. فنادى رسول اه صلى اه عليه

وسلم: "أين اأنصار؟ أين الذين بايعوا تحت الشجرة ؟" فتراجع الناس، فأنزل اه المائكة بالنصر، فهزموا المشركين يومئذ،

وذلك قوله: }لم أنزل اه سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها{... اآية.Reference: • Jami'i al-Bayan, by Imam al-Tabari, #12876

)لقد نصركم اه في مواطن( للحرب )كثيرة( كبدر وقريظة والنضير )و( اذكر )يوم حنين( واد بين مكة والطائف ، أي يوم

قتالكم فيه هوازن وذلك في شوال سنة ثمان )إذ( بدل من يوم )أعجبتكم كثرتكم( فقلتم لن نغلب اليوم من قلة وكانوا اثني عشر

ألفا والكفار أربعة آاف )فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم اأرض بما رحبت( ما مصدرية أي مع رحبها أي سمتها فلم

تجدوا مكانا تطمئنون إليه لشدة ما لحقكم من الخوف )ثم وليتم مدبرين( منهزمين ، وثبت النبي صلى اه عليه وسلم على بغلته

البيضاء وليس معه غير العباس وأبو سفيان آخذ بركابهReference: • Tafseer al-Jalalyn, by Imam Jalaludin al-Suyuti #25

al-hadi.us

115

Quran 13:7And those who disbelieve say: Why has not a sign been sent down upon him from his Lord? You are only a warner and (there is) a guidefor every people.

ويقول الذين كفروا لوا أنزل عليه آية من ربه إنما أنت منذر ولكل قوم هادIn this section, I will focus on the exegesis commonly found in the Sunni and Shia'a books of Hadith. To me, what is common to bothschool of thoughts will be the most acceptable view irrespective of what the mainstream Muslims and contemporary scholars say.

al-Suyuti recorded in his book al-Durrul Manthur that ibn Jareer, ibn Marduya, ibn Nae'em, al-Daylami, ibn Asakir and ibn Najar haveall reported the following:

When the verse 13:7 "You are only a warner and (there is) a guide for every people", the prophet put his hand on his chest and said: "Iam the warner", then he put his hand on Ali's shoulder and said: "Oh Ali, you are the guide, and through you shall guidance be attainedafter me."

Abu Baraza al-Aslami narrated: "I heard the prophet say: 'You are only a warner' and put his hand on his chest, then he put his his handon Ali's chest and said: 'There is a guide for every people'".

ibn Abbas also narrated: "I am the warner and Ali is the guide".

Ali narrated: "The prophet said that he was the warner and I am the guide."

وأخرج ابن جرير وابن مردويه وأبو نعيم في المعرفة، والديلمي وابن عساكر وابن النجار قال: لما نزلت }إنما أنت منذر

ولكل قوم هاد{ وضع رسول اه صلى اه عليه وسلم يده على صدره فقال "أنا المنذر، وأومأ بيده إلى منكب علي - رضي

اه عنه - فقال: أنت الهادي يا علي، بك يهتدي المهتدون من بعدي".

وأخرج ابن مردويه عن أبي برزة اأسلمي - رضي اه عنه - :سمعت رسول اه صلى اه عليه وسلم يقول" }إنما أنت

منذر{ ووضع يده على صدر نفسه، ثم وضعها على صدر علي ويقول: "لكل قوم هاد".

وأخرج ابن مردويه والضياء في المختارة، عن ابن عباس - رضي اه عنهما - في اآية. قال رسول اه صلى اه عليه

وسلم "المنذر أنا والهادي علي بن أبي طالب رضي اه عنه".

وأخرج عبد اه بن أحمد في زوائد المسند، وابن أبي حاتم والطبراني في اأوسط، والحاكم وصححه وابن مردويه وابن

عساكر، عن علي بن أبي طالب رضي اه عنه في قوله }إنما أنت منذ ولكل قوم هاد{ قال: رسول اه صلى اه عليه وسلم

المنذر، وأنا الهادي. وفي لفظ، الهادي: رجل من بني هاشم. يعني نفسهal-Tabari in his Jami'i al-Bayan also reported the same hadith from ibn Abbas (surat Yusuf, #15313):

حدثنا أحمد بن يحيى الصوفي، قال: ثنا الحسن بن الحسين اأنصاري، قال: ثنا معاذ بن مسلم، ثنا الهروي، عن عطاء بن

السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: لما نزلت }إنما أنت منذر ولكل قوا هاد{ وضع صلى اه عليه وسلم يده

على صدره، فقال: "أنا المنذر ولكل قوم هاد"، وأومأ بيده إلى منكب علي، فقال: "أنت الهادي يا علي، بك يهتدي المهتدون

بعدي".Also in Jami'i al-Bayan by al-Tabari:

AL-RA'AD > VERSE 7 (YOU ARE ONLY A WARNER AND THERE IS A GUIDEFOR EVERY PEOPLE)

al-hadi.us

116

...Others said that the al-Hadi is Ali ibn Abi Talib.

حدثني الحسن، قال: ثنا محمد، وهو ابن يزيد، عن إسماعيل، عن يحيى بن رافع، في قوله: }إنما أنت منذر ولكل قوم هاد{

قال: قائد. وقال آخرون: هو علي بن أبي طالب رضي اه عنه. ذكر من قال ذلكal-Muttaqui al-Hindi reported the narration from al-Daylami as narrated by ibn Abbas (Kanz al-Ummal, vol 11, #33012; vol 3, #4443)

أنا المنذر وعلي الهادي، وبك يا علي يهتدي المهتدون من بعديOthers who reported the hadith are ibn Asakir in Tarilh Dimashq, al-Hakim in al-Mustadrak (vol 3, chap 31, #4646/244, هذا حديث صحيح.(اإسناد، ولم يخرجاه

Another version of this hadith is reported by al Hafidh al-Haythami in Majmau'ul Zawa'id (vol 9, Kitab of Tafseer, Bab Surat al-Ra'ad,#11090):

Ali narrated about verse 13:7 that the warner and the guide is a man from Bani Hashem.

عن علي رضي اه عنه في قوله: }إنما أنت منذر ولكل قوم هاد{ قال رسول اه صلى اه عليه وسلم: " "المنذر والهادي رجل

من بني هاشم".رواه عبد اه بن أحمد والطبراني في الصغير واأوسط ورجال المسند ثقاتAhmad ibn Hanbal recorded the same narration as above:

عحدثنا عبد اه حدثني عثمان بن أبي شيبة حدثنا مطلب بن زياد عن السدي عن عبد خير عن علي في قوله إنما أنت منذر

ولكل قوم هاد قال رسول اه صلى اه عليه وسلم: -المنذر والهاد رجل من بني هاشم.In Fat-hul Barri, ibn Hajar al-A'asqalani wrote that while the scholars agreed on the identity of the warner (refers to the prophet), theyhave differed about the identity of the guide as refered to by the verse. The following interpretations have been given based oncollected narrations:

1. The guide is someone who invites people to guidance.2. The guide is Allah.3. The guide is the leader (al-Qa-ed in Arabic)4. The guide is a prophet; ibn Hajar commented that this interpretation is more specific than the previous definitions.5. The guide is Muhammad; ibn Hajar commented that this is an even more specific definition and the people in this verse refers

to the Ummah of the prophet at the time.

Then he adds:

The strange thing is what al-Tabari recorded with a good chain of transmission (isnad) from Sae'ed ibn Jubayr whoheard ibn Abbas say: "When this verse was revealed, the prophet put his hand on Ali's chest and said: 'I am thewarner and said to Ali that he was the guide (al-Hadi) and and through you shall guidance be attained after me'"

ibn Abi Hatem and Abdullah ibn Ahmad in his Ziyadat al-Musnad and ibn Marduwiya recorded some narrationsstating that this guide is from Bani Hashem and some have said that it was Ali.

)إنما أنت منذر ولكل قوم هاد( واختلف أهل التأويل في تفسيرها بعد اتفاقهم على أن المراد بالمنذر محمد صلى اه عليه

وسلم، فروى الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله: )ولكل قوم هاد( أي داع، ومن طريق قتادة مثله،

ومن طريق العوفي عن ابن عباس قال: الهادي اه، وهذا بمعنى الذي قبله كأنه لحظ قوله تعالى )واه يدعو إلى دار السام

ويهدي من يشاء( .

ومن طريق أبي العالية قال: الهادي القائد.

al-hadi.us

117

ومن طريق مجاهد وقتادة أيضا: الهادي نبي، وهذا أخص من الذي قبله.

ويحمل القوم في اآية في هذه اأقوال على العموم.

ومن طريق عكرمة وأبي الضحى ومجاهد أيضا قال: الهادي محمد، وهذا أخص من الجميع، والمراد بالقوم على هذا

الخصوص أي هذه اأمة.

والمستغرب ما أخرجه الطبري بإسناد حسن من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال " لما نزلت هذه اآية وضع رسول

اه صلى اه عليه وسلم يده على صدره وقال: أنا المنذر، وأومأ إلى علي وقال أنت الهادي بك يهتدي المهتدون بعدي " فإن

ثبت هذا فالمراد بالقوم أخص من الذي قبله أي بني هاشم مثا.

وأخرج ابن أبي حاتم وعبد اه بن أحمد في زيادات المسند وابن مردويه من طريق السدي عن عبد خير عن علي قال:

الهادي رجل من بني هاشم. قال بعض رواته: هو علي.

وكأنه أخذه من الحديث الذي قبله.

وفي إسناد كل منهما بعض الشيعة، ولو كان ذلك ثابتا ما تخالفت رواته.

ibn Asakir recorded few narrations as well showing that this verse was revealed in honor of Ali:

أخبرنا أبو طالب علي بن عبد الرحمن أنا أبو الحسن الخلعي أنا أبو محمد بن النحاس أنا أبو سعيد بن اأعرابي نا أبو سعيد

عبد الرحمن بن محمد بن منصور الحارثي نا حسين بن علي اأشقر نا منصور بن أبي اأسود عن اأعمش عن المنهال عن

عباد بن عبد اه عن علي قال ) }إنما أنت منذر ولكل قوم هاد{ قال علي رسول اه صلى اه عليه وسلم المنذر وأنا الهادي

وأخبرناه أبو طالب أنا أبو الحسن أنا أبو محمد أنا أبو سعيد بن اأعرابي أنا أبو العباس الفضل بن يوسف بن يعقوب بن حمزة

الجعفي نا الحسن بن الحسين اأنصاري في هذا المسجد وهو مسجد حبة العرني نا معاذ بن مسلم عن عطاء بن السائب عن

سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما نزلت ) }إنما أنت منذر ولكل قوم هاد{ قال النبي صلى اه عليه وسلم أنا المنذر وعلي

الهادي بك يا علي يهتدي المهتدون\ح\

أخبرنا أبو البركات اأنماطي أنا محمد بن المظفر الشامي أنا أحمد بن محمد العتيقي أنا يوسف بن أحمد الصيداني نا محمد

بن عمرو العقيلي حدثني محمد بن محمد الكوفي نا محمد بن عمرو السوسي نا نصر بن مزاحم عن عمر بن سعيد عن ليث

عن مجاهد في قول اه عز وجل ) }والذي جاء بالصدق وصدق به( قال الذي جاء بالصدق محمد والذي صدق به علي )ص

360( أخبرنا أبو عبد اه بن أبي العاء أنا أبي أبو القاسم أنا أبو محمد بن أبي نصر أنا خيثمة بن سليمان نا إبراهيم بن

سليمان بن حزازة نا الحسن بن الحسين اأنصاري نا علي بن القاسم عن ابن مجاهد عن أبيه في قوله عز وجل ){ والذي جاء

بالصدق وصدق به( قال الذي جاء بالصدق رسول اه صلى اه عليه وسلم وصدق به علي بن أبي طالب وفي قوله تعالى )

al-hadi.us

118

}إنما أنت منذر ولكل قوم هاد{ قال الهادى علي بن أبي طالب

al-Tha'alabi recorded in Ta'aliqat al-Musawi from ibn Abbas that when this verse was revealed, the prophet put his hand on the chestof Ali and said: "I am the warner and Ali is the Hadi and through the people will attain guidance.

قال ابن عباس : لمانزلت هذه ااية وضع رسول اه )ص ( يده على صدره وقال : ]انا المنذر, وعلي الهادي ,وبك يا علي

يهتدي المهتدون [.Although recorded on many of their books, this hadith (I am the Warner and Ali is the Guide ) has been condemned and consideredunauthentic by many Sunni scholars, such as ibn Katheer al-Dimashqi and al-Dhahabi. ibn Katheer, for example, said that the chain oftransmission contains unreliable narrators:

هذا الحديث فيه نكارة شديدةAs for al-Dhahabi, he said that is Hadith is a lie:

بل كذب قبح اه واضعهOne of the reasons for such harsh rejection is because there is a Shia'a in some of the chain of transmission. Of course, the Shia'a atthe time of the Ummayads and Abbassiyyeen were oppressed because they rejected the despotic rulers of the time and consideredthe caliphate of Abu Bakr, Umar and Uthman illegitimate. They were persecuted for their position. Does this belief really make themunreliable and liars!??

The fact is that the Sunnis scholars have been unjust when it comes to authenticating hadith that are in honor of Ali ibn Abu Talib.When a hadith conflicts with their views, such as the adherence to Abu Bakr and Umar or their caliphate, they immediately stamp thehadith as unauthentic. Let me tell you this: it is in fact very easy to dismiss a hadith when it does not agree with your views. Very easyindeed!

Let's use the power of logic. We know that according to hadith al-Thaqalayn, the Muslims must adhere to Ahlul Bayt (and the Quran)in order not to stray off. Does this not mean that guidance is attained by holding fast to Ali in particular, since he is from Ahlul Bayt? Isnot this hadith supported by hadith al-Thaqalayn? Does this hadith contradict the Quran in any way? Would not Ali qualify to be theguide of the Ummah when he is the closest to the prophet in terms of virtues and qualities? Has he not inherited the knowledge of theprophet and was he made pure like him?

If Ali is not the guide, as many scholars claim, who is this guide the Quran is talking about? The Quran is clear: There is a guide forevery people. So who was the guide of the Muslims after the prophet? Can the Sunnis answer this question? Could that guide be AbuBakr when Abu Bakr's knowledge is nowhere near that of Ali, and in fact needed Ali's help and support in many situations Same goesfor Umar and Uthman.

What about the following hadith:

If you follow Ali you will find him a guide and will walk the straight path.

إن تولوا عليا تجدوه هاديا مهديا يسلك بكم الطريق المستقيمOr this hadith (more on the subject):

O Ali, you will show my Ummah (the right way) what they will differ about after me.

يا علي! أنت تبين أمتي ما اختلفوا فيه من بعديDid not Ali inherit the knowledge of the prophet? Was he not the most knowledgeable person after the prophet? Is not Ali with thetruth and is not the truth always with Ali? Does not the truth turn wherever Ali turns? Is not Ali the master of all believers after theprophet just as the prophet was the master of all believers during his lifetime? Is not Ali from the prophet and the prophet from Ali? Isnot Ali purified a perfect purification? Is not Ali with the Quran and the Quran with Ali all the time? What more should I remind you of?Is this not enough to admit and assert that Ali is the true and only guide after the prophet?? Certainly, no one deserves such virtue butsomeone from Ahlul Bayt who are the second of the Thaqalayn.

Those who reject narrations based on alleged questionable Isnad without any logical analysis are merely trying to find the slightest

al-hadi.us

119

excuse to dismiss the hadith since it challenges their belief. The real challenge is use logical reasoning to dismiss the Hadith or acceptit. How many subnarrators have been condemned by some scholars when the same subnarrators have been endorsed by otherscholars?? The Isnad is simply not enough to dismiss a Hadith.

I always return to Hadith al-Thaqalayn because it is the most powerful Hadith and it can unite the Ummah. Again, in this Hadith theprophet tells his companions loud and clear that he is leaving them two weighty things they must adhere to in order not to stray: theQuran and his Ahlul Bayt, and these two shall never separate from one another until they both meet the prophet at the Fountain. Doesthis not mean the only true guide after the prophet is from Ahlul Bayt? Does this not mean that the successor of this guide is also fromAhlul Bayt?? IS THIS NOT CLEAR ENOUGH?

The Shia'a have also the similar narrations in their books, from the companions and from Ahlul Bayt, and consider them Sahih. Hereare some of them: Sheikh al-Hadi al-Najafi in Mawsua'at Ahadith Ahlul Bayt:

Al-Hussein was asked about the verse and he responded: "Every Imam is a Hadi during the centuries he lived in."

الكليني ، عن عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسين بن سعيد ، عن النضر بن سويد ، وفضالة بن أيوب ، عن

موسى بن بكر ، عن الفضيل قال : سألت أبا عبد اه ) عليه السام ( عن قول اه عز وجل : ) ولكل قوم هاد ( ) 2 ( فقال

: كل إمام هاد للقرن الذي هو فيهم . الرواية صحيحة اإسناد .

Abu Ja'afar al-Baqir said about this verse: the prophet is the warner and for every era that comes there will be a Hadi (guide) from uswho will guide the people to what the prophet revealed. The guides after the prophet are Ali then the Wassiy one after another.

الكليني ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن محمد بن أبي عمير ، عن ابن اذينة ، عن بريد العجلي ، عن أبي جعفر )

عليه السام ( في قول اه عز وجل : ) إنما أنت منذر ولكل قوم هاد ( فقال : رسول اه ) صلى اه عليه وآله وسلم (

المنذر ولكل زمان منا هاد يهديهم إلى ما جاء به نبي اه ) صلى اه عليه وآله وسلم ( ثم الهداة من بعده علي ثم اأوصياء

واحد بعد واحد . الرواية صحيحة اإسناد

al-hadi.us

120

Quran 16:43-44[16:42] (They are) those who persevere in patience, and put their trust on their Lord.[16:43] And before thee also the messengers We sent were but men, to whom We granted inspiration: if ye realise this not, ask of thosewho possess the Message.[16:44] (We sent them) with Clear Signs and Books of dark prophecies; and We have sent down unto thee (also) the Message; that thoumayest explain clearly to men what is sent for them, and that they may give thought.

الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون }42{

وما أرسلنا من قبلك إا رجاا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم ا تعلمون }43{

بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون }44{

Quran 21:6-8[21:6] (As to those) before them, not one of the populations which We destroyed believed: will these believe?[21:7] Before thee, also, the messengers We sent were but men, to whom We granted inspiration: If ye realise this not, ask of those whopossess the Message.[21:8] Nor did We give them bodies that ate no food, nor were they exempt from death.

ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها أفهم يؤمنون }6{

وما أرسلنا قبلك إا رجاا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم ا تعلمون }7{

وما جعلناهم جسدا ا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين }8{There is desagreement between the Shia'a and the Sunni scholars with regards to who Ahlul Dhikr are. In fact, there is evendesagreement among the Sunni scholars, as you will discover. We will divide this section into the following:

The Sunni interpretation which is unique to them (1)The Sunni interpretation which is similar to the Shia'a (2)The Shia'a interpretation Conclusion

May Allah guide me to the correct understanding of who Ahlul Dhikr truly are.

AL-NAHL > VERSE 43 (ASK AHLUL DHIKR IF YOU DO NOT KNOW)

al-hadi.us

121

This section deals with the Sunni interpretation that Ahlul Dhikr refers to the Jews and the Christians nations.

Tafseer al-Qurtubi, al-Jami'i Li-Ahkam al-Qur-an:

And before thee also the messengers We sent were but men, to whom We granted inspiration...was revealed on thepolytheists of Macca as they denied the prophethood of Muhammad and they said: "Allah is greater than to makehis messenger from mankind but he would send us an angel instead." So Allah responded to them: "And beforethee also the messengers We sent were but men" that is to the previous narrations, we sent down our messengersas sons of Adam. ask Ahlul Dhikr, Sufyan said: "it refers to the believers from among the people of the Book." Ifyou do not know, they will tell you that all the prophets were human. It means ask the people of the Book, even ifthey do not believe, they admit that all the messengers were human. Its meaning was narrated from ibn Abbas andMujahid. ibn Abbas said: "Ahlul Dhikr are the people of the Quran." It is also said they are the people ofknowledge, and both meanings are similar.

وما أرسلنا من قبلك إا رجاا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم ا تعلمون، بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين

للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون{.

قوله تعالى: "وما أرسلنا من قبلك إا رجاا نوحي إليهم" قراءة العامة "يوحى" بالياء وفتح الحاء. وقرأ حفص عن عاصم

"نوحي إليهم" بنون العظمة وكسر الحاء. نزلت في مشركي مكة حيث أنكروا نبوة محمد صلى اه عليه وسلم وقالوا: اه أعظم

من أن يكون رسوله بشرا، فها بعث إلينا ملكا فرد اه تعالى عليهم بقوله: "وما أرسلنا من قبلك" إلى اأمم الماضية يا محمد

"إا رجاا" آدميين. "فاسألوا أهل الذكر" قال سفيان: يعني مؤمني أهل الكتاب. "إن كنتم ا تعلمون" يخبرونكم أن جميع اأنبياء

كانوا بشرا. وقيل: المعنى فاسألوا أهل الكتاب فإن لم يؤمنوا فهم معترفون بأن الرسل كانوا من البشر. روي معناه عن ابن

عباس ومجاهد. وقال ابن عباس: أهل الذكر أهل القرآن. وقيل: أهل العلم، والمعنى متقارب.

In another place in the same book, he wrote:

And ask Ahlul Dhikr if you do not know, he means the people of the Torah and Bible who believed in the prophet.This is what Sufyan said. He called them Ahlul Dhikr because they remember the sayings of the prophets, which theArabs did not know about. The disbelievers of Quraish used to ask the people of the Book about the matter of theprophet. ibn Zayd said: "what Allah meant by al-Dhikr in the Quran, that is ask the knowlegeable ones from thebelievers from among the people of the Quran." Jabir al-Ju'ufi said: "When this verse was revealed, Ali said: 'weare Ahlul Dhikr'"...

فاسألوا أهل الذكر إن كنتم ا تعلمون" يريد أهل التوراة واإنجيل الذين آمنوا بالنبي صلى اه عليه وسلم، قاله سفيان. وسماهم

أهل الذكر أنهم كانوا يذكرون خبر اأنبياء مما لم تعرفه العرب. وكان كفار قريش يراجعون أهل الكتاب في أمر محمد صلى

اه عليه وسلم. وقال ابن زيد: أراد بالذكر القرآن أي فاسألوا المؤمنين العالمين من أهل القرآن قال جابر الجعفي: لما نزلت

هذه اآية قال علي رضي اه عنه: نحن أهل الذكر. وقد ثبت بالتواتر أن الرسل كانوا من البشر فالمعنى ا تبدؤوا باإنكار

وبقولكم ينبغي أن يكون الرسول من المائكة، بل ناظروا المؤمنين ليبينوا لكم جواز أن يكون الرسول من البشر. والملك ا

يسمى رجا أن الرجل يقع على ما له ضد من لفظه تقول: رجل وامرأة، ورجل وصبي فقوله: "إا رجاا" من بني آدم. وقرأ

حفص وحمزة والكسائي: "نوحي إليهم".

Tafseer al-Bayddawi:Ahlul Dhikr, that is Ahlul Kitab or the people of knowledge so they can teach you...


al-hadi.us

122

}فاسألوا أهل الذكر{ أهل الكتاب أو علماء اأخبار ليعلموكم }إن كنتم ا تعلمون{

Tafseer al-Jalalayn by Jalaluddeen al-Suyuti:...And ask Ahlul Dhikr, that is the knowledgeable ones in the Torah and the Bible..

43 - )وما أرسلنا من قبلك إا رجاا نوحي إليهم( ا مائكة )فاسألوا أهل الذكر( العلماء بالتوراة واإنجيل

Tafseer Ruh al-Ma'ani by al-Alusi:And before thee also the messengers We sent were but men, to whom We granted inspiration, this is a response to Quraysh to theirdenying of the messengership of the prophet, and they said: 'Allah is greater than having a human messenger, why did he not send anangel instead...'Ahlul Dhikr refers to the people of the Book (the Jews and the Christians) and this is what ibn Abbas, al-Hassan, al-Siddi and otherssaid...Abu Ja'afar and ibn Zayd said that Ahlul Dhikr are the people of the Quran as Allah called the Quran al-Dhikr in many places, and this isweak. So according to them, Ahlul Dhikr are the Muslims and some of the Imamiya claimed they are specifically the Imams of Ahlul Baytbased on the narrations of Jabir and Muhammad ibn Muslim from Abu Ja'afar who said: 'we are Ahlul Dhikr'Others have said Ahlul Dhikr refers to the prophet based on the verse in Surat al-Talaq therefore be careful of (your duty to) Allah, Omen of understanding who believe! Allah has indeed revealed to you a reminder, a Messenger who recites to you the clearcommunications and how would the disbelievers of Macca be convinced by Ahlul Bayt when they are not more truthful than the prophet...al-Rumani, al-Zajjaj and al-Azhuri said Ahlul Dhikr are the people of knowledge who know about the past nations...

)وما أرسلنا من قبلك إا رجاا نوحي إليهم( رد لقريش حيث أنكروا رسالة النبي صلى اه عليه وسلم وقالوا: اه تعالى أعظم

أن يكون رسوله بشر ها بعث إلينا ملك ...

)فاسألوا أهل الذكر( أي أهل الكتاب من اليهود والنصارى قاله ابن عباس، والحسن، والسدي، وغيرهم وتسمية الكتاب تعلم

مما سيأتي إن شاء اه تعالى ...

ويضعفه أن قول من أسلم ا حجة فيه على الكفار ومنه يعلم ضعف ما قال أبو جعفر، وابن زيد من أن المراد من الذكر

القرآن أن اه تعالى سماه ذكر في مواضع منها ما سيأتي إن شاء اه تعالى قريب وأهل الذكر على هذا المسلمون مطلق

وخصهم بعض اإمامية باأئمة أهل البيت احتجاج بما رواه جابر ومحمد بن مسلم منهم عن أبي جعفر رضي اه تعالى عنه

أنه ]- ج 14 ص 218 -[ قال نحن أهل الذكر وبعضهم فسر الذكر بالنبي صلى اه عليه وسلم...لقوله تعالى: )ذكر(

)الطاق: من اآية 10 )رسوا( )الطاق 12( على قول ويقال على مقتضى ما في البحر كيف يقنع كفار أهل مكة بخبر أهل

البيت في ذلك وليسوا بأصدق من رسول اه صلى اه عليه وسلم عندهم وهو عليه الصاة والسام المشهور فيما بينهم باأمين

...

وقال الرماني، والزجاج، واأزهري: المراد بأهل الذكر علماء أخبار اأمم السالفة كائن من كان فالذكر بمعنى الحفظ كأنه

قيل: اسألوا المطلعين على أخبار اأمم يعلموكم بذلك

al-Alusi argument is that Ahlul Bayt cannot be Ahlul Dhikr in the presence of the prophet is flawed because the prophet is the head ofAhlul Bayt!

Tafseer al-Tabari:From Bishr from Yazeed from Sae'ed from Qatada about the verse: "ask the people of al-Tawrat and the Enjeel (Bible)." It is also saidthat Ahlul Dhikr are Ahlul Qur'an.Ahmad ibn Muhammad al-Tusi from Abdul Rahman ibn Saleh from Musa ibn Uthman from Jabir al-Ju'ufi who said about the verse: "Alisaid: 'we are Ahlul Dhikr.'"Ahmad ibn Muhammad al-Tusi from ibn Wahb from ibn Zayd about the verse: "it refers to Ahlul Qur'an (people of the Quran), as al-Dhikrrefers to the Qur'an and he read the verse: We have, without doubt, sent down the Message; and We will assuredly guard it (fromcorruption)."Mujahid said Ahlul Dhikr are the people of al-Tawrat.From Sufyan from al-Aa'amash about the verse: "we heard they were those from people of the Tawrat and Enjeel who became Muslims."

al-hadi.us

123

Muhahid said: "They are Ahlul Kitab"Abu Ja'afar said: "We are Ahlul Dhikr."

كما حدثنا بشر قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد عن قتادة قوله ) فاسألوا أهل الذكر إن كنتم ا تعلمون ( يقول فاسألوا أهل

التوراة ] ص: 414 [ واإنجيل قال أبو جعفر : أراه أنا قال : يخبروكم أن الرسل كانوا رجاا يأكلون الطعام ، ويمشون في

اأسواق . وقيل : أهل الذكر : أهل القرآن .

حدثني أحمد بن محمد الطوسي قال : ثني عبد الرحمن بن صالح قال : ثني موسى بن عثمان عن جابر الجعفي قال : لما

نزلت ) فاسألوا أهل الذكر إن كنتم ا تعلمون ( قال : علي : نحن أهل الذكر .

حدثني يونس قال : أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد في قوله ) فاسألوا أهل الذكر إن كنتم ا تعلمون ( قال : أهل القرآن ،

والذكر : القرآن . وقرأ ) إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ( .

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا المحاربي، عن ليث، عن مجاهد: }فاسألوا أهل أهل الذكر{ قال: أهل التوراة

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا المحاربي، عن سفيان، قال: سألت اأعمش، عن قوله: }فاسألوا أهل أهل الذكر{ قال: سمعنا أنه من

أسلم من أهل بالتوراة واإنجيل

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، قوله: }وما أرسلنا من قبلك إا رجاا نوحي

إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم ا تعلمون { قال: هم أهل الكتاب

حدثنا به ابن وكيع، قال: ثنا ابن يمان، عن إسرائيل، عن جابر، عن أبي جعفر: }فاسألوا أهل الذكر إن كنتم ا تعلمون ( قال :

نحن أهل الذكر.

Tafseer ibn Katheer:

...that is why Allah said: "if ye realise this not, ask of those who possess the Message", that is the people ofknowledge from the nations such as the Jews and the Christians and all the factions: were the messengers whocame to them human or angels? They were certainly humans...

ولهذا قال تعالى : ) فاسألوا أهل الذكر إن كنتم ا تعلمون ( أي : اسألوا أهل العلم من اأمم كاليهود والنصارى وسائر

الطوائف : هل كان الرسل الذين أتوهم بشرا أو مائكة؟ إنما كانوا بشرا ، وذلك من تمام نعم اه على خلقه; إذ بعث فيهم

رسا منهم يتمكنون من تناول الباغ منهم واأخذ عنهم .

al-Manawi in Faydd al-Qadeer understood Ahlul Dhikr to be the people of knowledge:

(The people of knowledge) in matters of the law (are the protectors of Allah upon his creation) for their protectionof the Islamic law against distortions and the sayings of the ignorant, and we must rely on them and refer to themin the matters of religion...on the basis of what Allah said: "Ask the people of the Dhikr if you do not know" as al-Ghazali said...

)العلماء( بالعلوم الشرعية )أمناء اه على خلقه( لحفظهم الشريعة من تحريف المبطلين وتأويل الجاهلين ففيه أنه يحب الرجوع

والتعويل في أمر الدين عليهم واأمناء جمع أمين وهو الثقة الحافظ لما أوهن عليه وقد أوجب الحق سبحانه سؤالهم والرجوع

إليهم حيث قال }فاسألوا أهل الذكر إن كنتم ا تعلمون{ قاله الغزالي

ibn Qadamat also referred to this verse in the context of the people of knowledge, in his book al-Mughni:

al-hadi.us

124

...he is not to be blamed because the general duty is to ask the people of knowledge and immitate them based onthe saying of Allah: "Ask the Ahlul Dhikr if you do not know"...

...فا شيء عليه أن فرض العامي سؤال العلماء وتقليدهم لقول اه تعالى }فاسألوا أهل الذكر إن كنتم ا تعلمون{ )النحل

)43

Imam al-Sarkhassi also referred to this verse in the context of the people of knowledge in different places in his book al-Mabsut:

وينبغي للقاضي إذا أشكل عليه شيء أن يسأل من هو أفقه منه وا يسعه إا ذلك( لقوله تعالى }فاسألوا أهل الذكر إن كنتم ا

تعلمون{ )النحل: 43(...

Tafseer al-Baghawi:

The saying of Allah 'And before thee also the messengers We sent were but men, to whom We granted inspiration'is an answer to their saying 'is he a man like you?' That is we have not sent the angels to the people before youbut we sent them men who received revelation, 'and ask Ahlul Dhikr', means: the people of the Tawrat and Anjeel,that is the knowledgeable ones from the people of the Book as they will not deny that the messengers werehumans even though they denied the prophethood of Muhammad...

قوله عز وجل : ) وما أرسلنا قبلك إا رجاا نوحي إليهم ( هذا جواب لقولهم : ) هل هذا إا بشر مثلكم ( يعني : إنا لم نرسل

المائكة إلى اأولين إنما أرسلنا رجاا نوحي إليهم ، ) فاسألوا أهل الذكر ( يعني : أهل التوراة واإنجيل ، يريد علماء أهل

الكتاب ، فإنهم ا ينكرون أن الرسل كانوا بشرا ، وإن أنكروا نبوة محمد صلى اه عليه وسلم

Tafseer ibn Katheer:And before thee also the messengers We sent were but men, to whom We granted inspiration: if ye realise this not, ask of those whopossess the Message.(We sent them) with Clear Signs and Books of dark prophecies; and We have sent down unto thee (also) the Message; that thou mayestexplain clearly to men what is sent for them, and that they may give thought.al-Dahhaq narrated that ibn Abbas said: "When Allah sent Muhammad as His messenger, the Arabs denied his messengership, or thoseamong them who did said: 'Allah is greater than having a messenger that is human' So Allah revealed: 'Is it a matter of wonderment tomen that We have sent Our inspiration to a man from among themselves?' (Yunis, 2), and Allah said: 'And before thee also themessengers We sent were but men, to whom We granted inspiration: if ye realise this not, ask of those who possess the Message', itmeans: the people of the books of the past: were the previous messengers who came to the past nations human or angels? If they wereangels, you would have denied it, and they were human, why are you denying that Muhammad is His messenger?...

This was also narrated from Mujahid from ibn Abbas that Ahlul Dhikr refers to the people of the Book (Ahlul Kitab). Mujahed and al-Aa'amash said similarly.

The saying of Abdul Rahman ibn Zayd, that al-Dhikr refers to the Qur'an according to verse 16:9 We have, without doubt, sent down theMessage (al-Dhikr); and We will assuredly guard it (from corruption). This is true, but this is not what is meant in the context of 16:43...

And similarly the saying of Abu Ja'afar al-Baqir: 'We are Ahlul Dhikr', and he meant that this Ummat is Ahlul Dhikr, and this is Sahih, asthis Ummat is more knowledgeable than all the previous nations, and the U'ulama' (the people of knowledge) of Ahlul Bayt, peace andmercy be upon them, are the best of the people of knowledge as long as they are on the path of the straight Sunnat, such as Ali, ibnAbbas, the sons of Ali: al-Hassan and al-Hussein and Muhammad ibn Hanafiya, Ali ibn Hussein Zayn al-A'abideen, Ali ibn Abdullah ibnAbbas, Abu Ja'afar al-Baqir and he is Muhammad ibn Ali ibn al-Hussein, and his son Ja'afar, and their likes, who hold fast to the firm ropeof Allah and His straight path..."

وما أرسلنا من قبلك إا رجاا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم ا تعلمون ) 43 ( بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر

لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون ) 44 (

قال الضحاك، عن ابن عباس:لما بعث اه محمدا صلى اه عليه وسلم رسوا أنكرت العرب ذلك، أو من أنكر منهم، وقالوا:اه

أعظم من أن يكون رسوله بشرا. فأنـزل اه: أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم ] يونس:2 [ ، وقال ) وما أرسلنا

من قبلك إا رجاا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم ا تعلمون ( يعني:أهل الكتب الماضية:أبشر كانت الرسل التي أتتكم

أم مائكة؟ فإن كانوا مائكة أنكرتم، وإن كانوا بشرا فا تنكروا أن يكون محمد صلى اه عليه وسلم رسوا؟ ] و [ قال تعالى:

al-hadi.us

125

وما أرسلنا من قبلك إا رجاا نوحي إليهم من أهل القرى ليسوا من أهل السماء كما قلتم.

وهكذا روي عن مجاهد، عن ابن عباس، أن المراد بأهل الذكر:أهل الكتاب. وقاله مجاهد، واأعمش.

وقول عبد الرحمن بن زيد - الذكر:القرآن واستشهد بقوله: إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ] الحجر:9 [ - صحيح، ] و

[ لكن ليس هو المراد هاهنا؛ أن المخالف ا يرجع في إثباته بعد إنكاره إليه.

وكذا قول أبي جعفر الباقر: » نحن أهل الذكر « - ومراده أن هذه اأمة أهل الذكر- صحيح، فإن هذه اأمة أعلم من جميع

اأمم السالفة، وعلماء أهل بيت الرسول، عليهم السام والرحمة، من خير العلماء إذا كانوا على السنة المستقيمة، كعلي، وابن

عباس، وبني علي:الحسن والحسين، ومحمد ابن الحنفية، وعلي بن الحسين زين العابدين، وعلي بن عبد اه بن عباس، وأبي

جعفر الباقر - وهو محمد بن علي بن الحسين- وجعفر ابنه، وأمثالهم وأضرابهم وأشكالهم، ممن هو متمسك بحبل اه المتين

وصراطه المستقيم، وعرف لكل ذي حق حقه، ونـزل كل المنـزل الذي أعطاه اه ورسوله واجتمع إليه قلوب عباده

المؤمنين.

So far, these are the different interpretations of Ahlul Dhikr:

1. The believers from among the people of the Book (يعني مؤمني أهل الكتاب)2. The people of the Book (وقيل: المعنى فاسألوا أهل الكتاب) or أي أهل الكتاب من اليهود والنصارى )3. The people of the Quran (وقال ابن عباس: أهل الذكر أهل القرآن) or أراد بالذكر القرآن أي فاسألوا المؤمنين العالمين من أهل القرآن4. al-Dhikr refers to the Quran, that is the knowledgeable ones from among the people of the Quran5. Ahlul Bayt (قال علي رضي ه عنه: نحن أهل الذكرor وكذا قول أبي جعفر الباقر: نحن أهل الذكر)6. the people of knowledge (وقيل: أهل العلم)7. The knowledgeable ones in the Torah and the Bible (العلماء بالتوراة واإنجيل )8. The people of the Tawrat and Enjeel who became Muslims (من أسلم من أهل بالتوراة واإنجيل)

The sad thing is that there is not prophetic hadith I could find in the Sunni sources in which the prophet made clear to his followerswho Ahlul Dhikr are. Does this mean the prophet did not explain who they were?? This is clearly an unacceptable possibility becauseone of the prophet's major responsibilities is to explain the Quran. Therefore he must have explained it. Is it possible that not onecompanion asked the prophet about who Ahlul Dhikr were?? If the prophet explained who they were, then where are the narrations? Itis the lack of these narrations that have made the scholars come up with their own interpretation.

Let's assume there are no prophet hadiths, then who do we turn to for an explanation? Do we turn to the the scholars who differed??Certainly not! The only people we can rely on to get the correct definition of Ahlul Dhikr are the second of al-Thaqalayn, that is AhlulBayt and al-I'itrat al-Tahira. Yes, they are undoubtly the heirs of the knowledge of the prophet and the most knowledgeable people inthe Ummah, as already established. They are the ones Allah and His messenger exhorted us to hold fast in conjunction with theQur'an to in order not to stray.

Luckily, we have two narrations coming from Ahlul Bayt and the purified progeny: one from Imam Ali and another one from ImamMuhammad al-Baqir, and both have stated that Ahlul Dhikr are us (Nahnu), which clearly refers to them, Ahlul Bayt and the purifiedprogeny. ibn Katheer was not very honest in his interpretation of the saying of Imam al-Baqir. But then he ended up acknowledgingthat Ahlul Bayt and their purified progeny are the ones with higher knowledge, they are leaders in the matter of knowledge, regardlessof ibn Katheer's understanding of Ahlul Bayt and their progeny, and therefore they the ones to turn to for understanding andinterpretations of the religion. Why distort what Imam al-Baqir said? He clearly said: 'We are Ahlul Dhikr'.

al-hadi.us

126

This section deals with the Sunni narrations that are similar to the Shia'a ones.

In the previous section, al-Qurtubi in his Tafseer (chapter 11, Surat al-Anbiya') and al-Tabari in his Tafseer (Surat Taha, #18472) havementioned the narration of Imam Ali in which he said:Jabir al-Ju'ufi said: "When this verse was revealed, Ali (ibn Abi Talib) said: 'we are Ahlul Dhikr'"

قال جابر الجعفي: لما نزلت هذه اآية قال علي رضي اه عنه: نحن أهل الذكر

al-Alusi in Ruh al-Ma'ani (Surat al-Nahl, verse 43), al-Tabari in his Tafseer (chapter 14, Surat al-Nahl, #16318) and ibn Katheer in hisTafseer recorded that Imam Muhammad al-Baqir (Abu Ja'afar) said:Abu Ja'afar said: "We are Ahlul Dhikr."

بما رواه جابر ومحمد بن مسلم منهم عن أبي جعفر رضي اه تعالى عنه أنه ]- ج 14 ص 218 -[ قال نحن أهل الذكر

Here is the commentary of ibn Katheer (chapter 2):

And before thee also the messengers We sent were but men, to whom We granted inspiration: if ye realise this not,ask of those who possess the Message.(We sent them) with Clear Signs and Books of dark prophecies; and We have sent down unto thee (also) theMessage; that thou mayest explain clearly to men what is sent for them, and that they may give thought.al-Dahhaq narrated that ibn Abbas said: "When Allah sent Muhammad as His messenger, the Arabs denied hismessengership, or those among them who did said: 'Allah is greater than having a messenger that is human' SoAllah revealed: 'Is it a matter of wonderment to men that We have sent Our inspiration to a man from amongthemselves?' (Yunis, 2), and Allah said: 'And before thee also the messengers We sent were but men, to whom Wegranted inspiration: if ye realise this not, ask of those who possess the Message', it means: the people of the booksof the past: were the previous messengers who came to the past nations human or angels? If they were angels,you would have denied it, and they were human, why are you denying that Muhammad is His messenger?...

This was also narrated from Mujahid from ibn Abbas that Ahlul Dhikr refers to the people of the Book (Ahlul Kitab).Mujahed and al-Aa'amash said similarly.

The saying of Abdul Rahman ibn Zayd, that al-Dhikr refers to the Qur'an according to verse 16:9 We have, withoutdoubt, sent down the Message (al-Dhikr); and We will assuredly guard it (from corruption). This is true, but this isnot what is meant in the context of 16:43...

And similarly the saying of Abu Ja'afar al-Baqir: 'We are Ahlul Dhikr', and he meant that this Ummat is Ahlul Dhikr,and this is Sahih, as this Ummat is more knowledgeable than all the previous nations, and the U'ulama' (the peopleof knowledge) of Ahlul Bayt, peace and mercy be upon them, are the best of the people of knowledge as long asthey are on the path of the straight Sunnat, such as Ali, ibn Abbas, the sons of Ali: al-Hassan and al-Hussein andMuhammad ibn Hanafiya, Ali ibn Hussein Zayn al-A'abideen, Ali ibn Abdullah ibn Abbas, Abu Ja'afar al-Baqir and heis Muhammad ibn Ali ibn al-Hussein, and his son Ja'afar, and their likes, who hold fast to the firm rope of Allah andHis straight path..."

وما أرسلنا من قبلك إا رجاا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم ا تعلمون ) 43 ( بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر

لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون ) 44 (

قال الضحاك، عن ابن عباس:لما بعث اه محمدا صلى اه عليه وسلم رسوا أنكرت العرب ذلك، أو من أنكر منهم، وقالوا:اه

أعظم من أن يكون رسوله بشرا. فأنـزل اه: أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم ] يونس:2 [ ، وقال ) وما أرسلنا

من قبلك إا رجاا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم ا تعلمون ( يعني:أهل الكتب الماضية:أبشر كانت الرسل التي أتتكم

أم مائكة؟ فإن كانوا مائكة أنكرتم، وإن كانوا بشرا فا تنكروا أن يكون محمد صلى اه عليه وسلم رسوا؟ ] و [ قال تعالى:

وما أرسلنا من قبلك إا رجاا نوحي إليهم من أهل القرى ليسوا من أهل السماء كما قلتم.


al-hadi.us

127

وهكذا روي عن مجاهد، عن ابن عباس، أن المراد بأهل الذكر:أهل الكتاب. وقاله مجاهد، واأعمش.

وقول عبد الرحمن بن زيد - الذكر:القرآن واستشهد بقوله: إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ] الحجر:9 [ - صحيح، ] و

[ لكن ليس هو المراد هاهنا؛ أن المخالف ا يرجع في إثباته بعد إنكاره إليه.

وكذا قول أبي جعفر الباقر: » نحن أهل الذكر « - ومراده أن هذه اأمة أهل الذكر- صحيح، فإن هذه اأمة أعلم من جميع

اأمم السالفة، وعلماء أهل بيت الرسول، عليهم السام والرحمة، من خير العلماء إذا كانوا على السنة المستقيمة، كعلي، وابن

عباس، وبني علي:الحسن والحسين، ومحمد ابن الحنفية، وعلي بن الحسين زين العابدين، وعلي بن عبد اه بن عباس، وأبي

جعفر الباقر - وهو محمد بن علي بن الحسين- وجعفر ابنه، وأمثالهم وأضرابهم وأشكالهم، ممن هو متمسك بحبل اه المتين

وصراطه المستقيم، وعرف لكل ذي حق حقه، ونـزل كل المنـزل الذي أعطاه اه ورسوله واجتمع إليه قلوب عباده

المؤمنين.

Tafseer al-Tha'alabi (chapter 6):ibn Zayd said: "what He meant by al-Dhikr is the Qur'an, that is ask the knowledgeable ones from among the believers from Ahlul Qur'an.Jabir al-Ju'ufi said: "when this verse was revealed, Ali said: 'We are Ahlul Dhikr.'"

وقال إبن زيد : أراد بالذكر القرآن يعني فإسئلوا المؤمنين العالمين من أهل القرآن ، قال جابر الجعفي : لما نزلت هذه اآية ،

قال علي : نحن أهل الذكر.

ibn al-Sabbagh in al-Fusul al-Muhemmat Fi Ma'arifat al-A-immat (chapter 2)From Mua'awiya ibn A'ammar al-Duhni from Muhammad ibn Ali ibn al-Hussein who said in relation to the verse if ye realise this not, askof those who possess the Message: "We are Ahlul Dhikr."

وعن معاوية بن عمار الدهني ، عن محمد بن علي بن الحسين في قوله عز وجل : فإسئلوا أهل الذكر إن كنتم ا تعلمون ،

قال : نحن أهل الذكر.

al-Hakem al-Hasakani recorded several narrations in Shawahed al-Tanzeel (chapter 1). The first one is #459:A'aqeel ibn al-Hussein from Ali ibn al-Hussein from Muhammad ibn U'ubaydillah from Abdawiya ibn Muhammad from Sahl ibn Nuh ibnYehya Abul Hassan al-Habbabi from Yussef ibn Musa al-Qattan from Wakee'e from Sufian from al-Siddi from al-Harith who said that heasked Ali about this verse ask of those who possess the Message, and he said: "by Allah, we are Ahlul Dhikr, we are the people ofknowledge and we are the source of interpretation and revelation and I heard the messenger of Allah say: 'I am the city of the knowledgeand Ali is its gate. Whoever desires access to knowledge must come through its gate.'"

أخبرنا : عقيل بن الحسين ، قال : ، أخبرنا : علي بن الحسين ، قال : ، حدثنا : محمد بن عبيد اه ، قال : ، حدثنا : عبدويه

بن محمد بشيراز قال : ، حدثنا : سهل بن نوح بن يحيى أبو الحسن الحبابي قال : ، حدثنا : يوسف بن موسى القطان ، عن

وكيع ، عن سفيان ، عن السدي : ، عن الحارث قال : سألت علي ، عن هذه اآية : فإسئلوا أهل الذكر ؟ ، فقال : واه إنا

لنحن أهل الذكر ، نحن أهل العلم ، ونحن معدن التأويل والتنزيل ، ولقد سمعت رسول اه )ص( : يقول : أنا مدينة العلم

al-hadi.us

128

وعلي بابها ، فمن أراد العلم فليأته من بابه. بابه

al-Hakem al-Hasakani, #460:...from Jabir (al-Ju'ufi) from Abu Ja'afar about the verse: "we are Ahlul Dhikr."

أخبرنا : أبوبكر الحرشي أحمد بن الحسن القاضي قال : ، أخبرنا : أبو منصور اأزهري قال : ، حدثنا : أحمد بن نجدة بن

العريان ، قال : ، حدثنا : عثمان بن أبي شيبة قال : ، حدثنا : يحيى بن يمان ، عن إسرائيل ، عن جابر ، عن أبي جعفر في

قوله : فإسئلوا أهل الذكر ، قال : نحن أهل الذكر.

al-Hakem al-Hasakani, #463:Abu Abdullah al-Shirazi from Abu Bakr al-Jarjara-i from Abu Ahmad al-Bassri from Ahmad ibn Ammar from Abdul Rahman ibn Saleh fromMusa ibn Uthman al-Haddrami from Jabir from Muhammad ibn Ali (al-Baqir) who said: "when the verse if ye realise this not, ask of thosewho possess the Message was revealed, Ali said: 'We are Ahlul Dhikr whom Allah meant by this verse.' "

أخبرنا : أبو عبد اه الشيرازي قال : ، أخبرنا : أبوبكر الجرجرائي قال : ، حدثنا : أبو أحمد البصري قال : ، حدثنا : أحمد

بن عمار ، قال : ، حدثنا : عبد الرحمن بن صالح ، قال : حدنا موسى بن عثمان الحضرمي ، عن جابر : ، عن محمد بن

علي قال : لما نزلت هذه اآية : فإسئلوا أهل الذكر إن كنتم ا تعلمون ، قال علي )ع( : نحن أهل الذكر الذي عنانا اه جل

وعا في كتابه.

al-Hakem al-Hasakani, #464Abul Hussein al-Farisi from Abu Bakr al-Farisi from Muhammad ibn Qassem from Abu Nae'em from Ibrahim ibn Muhammad ibn Maymunfrom Ali ibn Abbas from Jabir from Abu Ja'afar who said in relation to the verse: "We are them (Ahlul Dhikr)."

أخبرنا : أبو الحسين الفارسي قال : ، أخبرنا : أبوبكر الفارسي ببيضاء فارس قال : ، حدثنا : محمد بن القاسم قال : ، حدثنا

: أبو نعيم ، قال : ، حدثنا : إبراهيم بن محمد بن ميمون ، عن علي بن عابس ، عن جابر : ، عن أبي جعفر في قوله تعالى

: فإسئلوا أهل الذكر ، قال : نحن هم.

al-Hakem al-Hasakani, #465 (same narration as above but with a different Isnad):

وأخبرنا : أبو الحسن ، أخبرنا : أبوبكر عبد اه بن زيدان ، أخبرنا : محمد بن ثواب الهباري ، أخبرنا : عبد اه بن الزبير ،

أخبرنا : أبو موسى ، عن سعد اإسكاف : ، عن محمد بن علي في قوله عز ذكره : فإسئلوا أهل الذكر ، قال : نحن هم.

al-Hakem al-Hasakani, #466:...from al-Fudayl ibn Yassar from Abu Ja'afar in relation to the verse: "ask of those who possess the Message, they are the Imams fromthe progeny of the messenger of Allah", then he recited the verse Allah has indeed revealed to you a reminder, An Messenger...

أخبرنا : أبو العباس الفرغاني قال : ، أخبرنا : أبو المفضل الشيباني قال : ، حدثنا : أبو زيد محمد بن أحمد بن سام اأسدي

بالمراغة ، قال : ، حدثنا : السري بن خزيمة الرازي قال : ، حدثنا : منصور بن يعقوب بن أبي نويرة ، عن محمد بن

مروان ، عن السدي ، عن الفضيل بن يسار : ، عن أبي جعفر في قوله تعالى : فإسئلوا أهل الذكر قال : هم اأئمة من عترة

رسول اه )ص( ، وتا : وأنزلنا عليكم ذكر رسوا - ) الطاق : 10(

al-Tha'alabi in al-Kashf wal Bayan:It is narrated in the Tafseer of Yussef al-Qattan from Wakee'e from al-Thawri from al-Siddi who said: "I was at Umar ibn Khattab's whenKa'ab ibn al-Ashraf came to him, as well as Malik ibn al-Sayf and Hayyi ibn Akhttab, and they said: 'In your book there is the followingverse and a Garden, the extensiveness of which is (as) the heavens and the earth', if the size of one Garden is that of seven Heavens

al-hadi.us

129

and seven Earths, then where will be all the Gardens on the Day of Resurrection?' Umar asnwered that he did not know. Then Ali cameand the Jews asked him the same question. So Imam Ali asked them: 'Where is the day when the night comes?' The Jews responded: 'Inthe knowledge of Allah' Ali then said to them: 'So are the Gardens.' Ali left the group and went to the prophet to tell him what happened.Then the verse Ask Ahlul Dhikr if you do not know."

روى في تفسير يوسف القطان ، عن وكيع ، عن الثوري ، عن السدي ، قال : كنت عند عمر بن الخطاب إذ أقبل عليه كعب

بن اأشرف ومالك بن الصيف وحي بن أخطب ، فقالوا : إن في كتابك ) وجنة عرضها السماوات واأرض (إذا كانت سعة

جنة واحدة بسبع سماوات وسبع أرضين ، فالجنان كلها يوم القيامة أين تكون ؟ فقال عمر : ا أعلم . فبينما هم في ذلك إذ

دخل علي )عليه السام( ، فقال : أفي شيء كنتم ؟ فألقى اليهودي المسألة عليه ، فقال لهم : خبروني أن النهار إذا أقبل الليل

أين يكون ؟ قالوا له : في علم اه تعالى . فقال علي )عليه السام( : كذلك الجنان ، تكون في علم اه . فجاء علي )عليه

السام( إلى النبي )صلى اه عليه وآله( وأخبره بذلك . فنزل : ) فاسألوا أهل الذكر إن كنتم ا تعلمون (.

Sheikh U'ubaydallah al-Hanafi al-Amritsari in Arjah al-Mattalib:Jabir ibn Abdullah narrated that Ali ibn Abu Talib said: "We are Ahlul Dhikr" It was also recorded by al-Tha'alabi in his Tafseer and by theauthor of Maa'alim al-Tanzeel.

عن جابر بن عبد اه )رضي اه عنه( ، قال : قال علي بن أبي طالب : نحن أهل الذكر ـ أخرجه الثعلبي في تفسيره

وصاحب » معالم التنزيل «.

al-Khadhmae'e al-Suhayli also quoted the narration of U'ubaydallah al-Hanafi al-Amritsari in his book al-Takmilat.

al-A'allamat Ali ibn Abdul A'ali al-Muhaqiq al-Karkhi (a Shia'a scholar) recorded in his book Nafahhat al-Lahut the narration ofMuhammad ibn Musa al-Shirazi:Muhammad ibn Musa al-Shirazi who is a scholar from Ahlul Sunnat, recorded a narration from ibn Abbas he copied from al-Ithna A'ashariTafseeran, in which the companion said related to the verse Ask Ahlul Dhikr if you do not know, he said: "they are Muhammad, Ali,Fatima, al-Hassan and al-Hussein, and they are Ahlul Dhikr and the people of knowledge and logic and al-Bayan (those wo make clear),and they are the members of the house of prophethood and ...

ونقل أن الحافظ محمد بن موسى الشيرازي وهو من علماء أهل السنة روى واستخرجه من اثني عشر تفسير عن ابن عباس

في تفسير قوله تعالى : ) فاسألوا أهل الذكر إن كنتم ا تعلمون ( ، قال : هم محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين ، هم أهل

الذكر والعلم والعقل والبيان ، وهم أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة ومختلف المائكة ، واه ما سمي المؤمن مؤمن إا كرامة

أمير المؤمنين.

al-Mufid (a Shia'a scholar) quoted in his book al-Irshad the saying of Sheikh al-Razi:

Sheikh al-Razi said: "I asked Muhammad ibn Muqatel about this verse and gave me his opinion: 'Ahlul Dhikr arethe people of knowledge' I mentioned it to Abi Zara'at and he was surprised to hear that and I told him what Yehyaibn Abdul Hameed said to me and he said (Abu Zara'at): 'Muhammad ibn Ali has spoken the truth when he saidthey are Ahlul Dhikr, and Abu Ja'afar is one of the greatest scholar.'"

قال الشيخ الرازي: وقد سألت محمد بن مقاتل عن هذا فتكلم فيه برأيه وقال: أهل الذكر العلماء، فذكرت ذلك أبي زرعة فبقي

متعجبا من قوله، وأوردت عليه ما حدثني به يحيى بن عبد الحميد قال: صدق محمد بن علي على أنهم أهل الذكر، ولعمري

إن أبا جعفر لمن أكبر العلماء.

al-Razi (Abu Hatem, the author of the book al-Sharh wal-Ta'adeel) and Abu Zara'at are Sunni scholars.

al-hadi.us

130

Let's now look at the Shia'a narrations.

al-Kulayni in al-Kafi, al-Amali in Wasa'il al-Shia'a:al-Hussein ibn Muhammad from Ma'ala ibn Muhammad from al-Washa' from Abdullah ibn A'ajlan from Abu Ja'afar who said the followingabout the verse if ye realise this not, ask of those who possess the Message: "The messenger of Allah said: 'al-Dhikr is myself and theImams are Ahlul Dhikr.' As for the saying of Allah And most surely it is a reminder for you and your people, and you shall soon bequestioned, Abu Ja'afar said: 'We are his people and we are those to be questioned.'"

الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن عبداه بن عجان، عن ابي جعفر عليه السام في قول اه عزوجل:

" فاسألوا أهل الذكر إن كنتم ا تعلمون " قال رسول اه صلى اه عليه وآله: الذكر أنا واائمة أهل الذكر، وقوله عزوجل: "

وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون " قال أبوجعفر عليه السام: نحن قومه ونحن المسؤولون.

al-Kulayni in al-Kafi:al-Hussein ibn Muhammad from Ma'ala ibn Muhammad from Muhammad ibn Awrama from Ali ibn Hassan from his paternal uncle AbdulRahman ibn Katheer who said: "I said to Abi Abdullah: if ye realise this not, ask of those who possess the Message, he said: 'al-Dhikr isMuhammad and we are his responsible Ahlul.' I said: 'and His saying And most surely it is a reminder for you and your people, and youshall soon be questioned', he said: 'He was referring to us and we are Ahlul Dhikr and we are the ones to be questioned.'"

الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن اورمة، عن علي بن حسان، عن عمه عبدالرحمن بن كثير قال: قلت

ابي عبداه عليه السام: " فاسألوا أهل الذكر إن كنتم ا تعلمون " قال: الذكر محمد صلى اه عليه وآله ونحن أهله

المسؤولون، قال: قلت: قوله: " وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون " قال: إيانا عنى ونحن أهل الذكر ونحن المسؤولون.

al-Kulayni in al-Kafi and al-Tusi in al-Amali:al-Hussein ibn Muhammad from Ma'ala ibn Muhammad from al-Washa' who said: "I asked al-Ridda who Ahlul Dhikr are in the verse if yerealise this not, ask of those who possess the Message. He said: 'We are Ahlul Dhikr and are the ones to be questioned.' I asked him:'Then you are the ones to be questioned and we are the ones to question?' He said: 'Yes'..."

الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء قال: سألت الرضا عليه السام فقلت له: جعلت فداك " فاسألوا أهل الذكر

إن كنتم ا تعلمون "؟ فقال: " نحن أهل الذكر ونحن المسؤولون، قلت: فأنتم المسؤولون ونحن السائلون؟ قال: نعم، قلت: حقا

علينا أن نسألكم؟ قال: نعم، قلت: حقا عليكم أن تجيبونا؟ قال: ا ذاك إلينا إن شئنا فعلنا وإن شئنا لم نفعل، أما تسمع قول اه

تبارك وتعالى: " هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب.

al-Kulayni in al-Kafi and al-Amali in Wasa'il al-Shia'a:Muhammad ibn Yehya from Muhammad ibn al-Hussein from Safwan ibn Yehya from A'ala' ibn Razeen from Muhammad ibn Muslim fromAbu Ja'afar who said: 'There are people who claim that (Ahlul Dhikr) in the verse if ye realise this not, ask of those who possess theMessage refers to the Jews and Nazareens. Then let them call you to their religion.' Then he said by putting his hand on his chest: 'Weare Ahlul Dhikr and we are the ones to be questioned.'

محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن العاء بن رزين عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه

السام قال: إن من عندنا يزعمون أن قول اه عزوجل: " فاسألوا أهل الذكر إن كنتم ا تعلمون " أنهم اليهود والنصارى، قال:

إذا يدعونكم إلى دينهم ! قال: - قال بيده إلى صدره)4( - نحن أهل الذكر ونحن المسؤولون.

al-Majlisi in Bihar al-Anwar:

Ragarding the saying of Allah ask Ahlul Dhikr if you do not know, it is said it refers to the people of knowledge, andit is also said it refers to Ahlul Kitab. But you soon know from the extensive narrations that Ahlul Dhikr refers tothe infallible Imams, and for two reasons:The first one is because they are Ahlul Qur'an according to the verse (16:44) and We have revealed to you the


al-hadi.us

131

Reminder that you may make clear to men what has been revealed to them.The second reason: They are Ahlul Rasul (the family members of the messenger), as Allah named him al-Dhikr inthe verse (65:9-10) Allah has indeed revealed to you a reminder, a Messenger who recites to you the clearcommunications... and this is what the majority have said about this verse.al-Shahrastani recorded in his Tafseer Mafateeh al-Asrar a narration from Ja'afar ibn Muhammad that a man askedhim: 'there are some from our side who say that al-Dhikr refers to al-Tawrat, and Ahlul Dhikr are theknowledgeable ones from the Jews.' Abu Ja'afar responded: "by Allah, then let them call us to their religion.However, by Allah, we are Ahlul Dhikr whom Allah instructed the matters to be referred to us. This is what hasbeen reported to us from Ali, as well, to have said: 'we are Ahlul Dhikr'"

في قوله تعالى : ) فاسألوا أهل الذكر ( ، تفسير : قيل : المراد بأهل الذكر أهل العلم ، وقيل : أهل الكتاب ، وستعلم من

اأخبار المستفيضة أ نهم اأئمة )عليهم السام(لوجهين : اأول : أ نهم أهل القرآن لقوله تعالى بعد تلك اآية في سورة النحل

: ) وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ( ، والثاني : أ نهم أهل الرسول ، وقد سمـاه اه ذكر في قوله : ) ذكر

رسوا ( ، وهذا ممـا روته العامة أيض . روى الشهرستاني في التفسير المسمى بمفاتيح اأسرار عن جعفر بن محمد )عليه

السام(أن رجا سأله فقال : من عندنا يقولون : قوله تعالى : ) فاسألوا أهل الذكر إن كنتم ا تعلمون ( أن الذكر هو التوراة ،

وأهل الذكر هم علماء اليهود . فقال )عليه السام( : واه إذ يدعوننا إلى دينهم ، بل نحن واه أهل الذكر الذين أمر اه تعالى

برد المسألة إلينا ، قال : وكذا نقل عن علي )عليه السام( أ نه قال : نحن أهل الذكر.

Abu Ja'afar al-Tusi said:

Allah named his messenger al-Dhikr in verse Allah has indeed revealed to you a reminder, a messenger who recitesto you the clear communications of Allah..., therefore al-Dhikr is the messenger of Allah, and the Imams (of AhlulBayt) are his family members (al-Ahlu), and this has been narrated by al-Baqir, al-Sadiq and al-Rida.

سمى اه رسوله ذكر ، قوله تعالى : ) قد أنزل اه إليكم ذكر رسوا ( ، فالذكر رسول اه ، واأئمة أهله ، وهو المروي

عن الباقر والصادق والرضا )عليهم السام(.

al-Haffedh ibn Battreeq in al-Khassa'iss al-Wahyul Mubeen:Copying from the Tafseer of al-Tha'alabi in his Tafseer of the verse if ye realise this not, ask of those who possess the Message, al-Tha'alabi said in a narration from Jabir al-Ju'ufi: "when the verse was revealed, Ali said: "We are Ahlul Dhikr."

نقا من تفسير الثعلبي في قوله تعالى: ?فاسألوا أهل الذكر إن كنتم ا تعلمون? باإسناد المقدم قال الثعلبي بإسناده، قال جابر

الجعفي: لما نزلت هذه اآية، قال علي عليه السام: نحن أهل الذكر.)

The narration of imam Ali was also recorded in Bihar al-Anwar:

في قوله تعالى : ) فاسألوا أهل الذكر ( ، قال علي )عليه السام( : نحن أهل الذكر

Sheikh Nasser Makarem al-Shirazi in al-Amthal Fi Tafseer Kitabullah al-Munazzal:Who are Ahlul Dhikr?Many narrations have been narrated by Ahlul Bayt that Ahlul Dhikr are the infallible Imams, and from these narrations, there is the onefrom Imam Ali ibn Musa al-Rida in his answer to the meaning of the verse if ye realise this not, ask of those who possess the Message.

And from Imam al-Baqir who said in relation to the Tafseer of the verse: "al-Dhikr is the Qur'an and the Aal of the messenger are AhlulDhikr and they are the ones to be questioned." And in other narrations, it is said that al-Dhikr is the prophet and Ahlul Dhikr are AhlulBayt. There are other narrations with this same meaning. And in the Books of Ahlul Sunnah, there are narrations with this same meaningas well. Among them are what is found in the Tafseer al-Ithna A'ashariya from ibn Abbas who said in relation to the Tafseer of the verse:Muhammad, Ali, Fatima, al-Hassan and al-Hussein are Ahlul Dhikr... al-Dhikr also means all kind of science, knowledge and reading, andAhlul Dhikr are the U'ulama' (people of knowledge) and those who know about different topics, given that the Quran is a completeexample...which was also referred to as al-Dhikr. The personality of the prophet is a clear confirmation of the verse (one of the meaning),and so are the infallible Imams given that they are the members of the house of prophethood and they inherited the knowledge of theprophet, and they are the best confirmation of Ahlul Bayt (after the prophet of course). This neither negates the general meaning of theverse nor the reason of its revelation (the knowledgeable ones from Ahlul Kitab), which is why our scholars who are involved in theIjtihad and Taqleed have established the necessity to follow the scholars in case they are unable to legislate new religious laws...

al-hadi.us

132

Some might ask about what was narrated from Imam al-Rida in his response to the meaning of the verse. The scholars in the gatheringof al-Ma'mun said that the verse refers to the Jews and Christians. So al-Rida said: "Glory be to Allah, is this a possibility? Then theyshould call us to their religion and they should say their religion is better than Islam..." The he said: "Ahlul Dhikr is the messenger andhis Ahli." The Imam said this to those who believed that the verse is only confined to the scholars among the Ahlul Kitab in any era andtime, and this is certainly not realistic. It is not meant by this verse that we must refer to them in any era and time. In the era of ImamAli al-Rida, it is imperative to refer to him (in matters of knowledge) because he is the reference point to the scholars of Islam and theirhead. In other words, if the polytheists in the onset of Islam were to question about the nature of the prophets, whether they are humanor angels, by referring to the scholars of Ahlul Kitab rather than the prophet, this does not mean that every one in every era or placemust refer to them, but they must refer to the scholars of this particular era....

من هم أهل الذكر؟

ذكرت الروايات الكثيرة المروية عن أهل البيت )عليهم السام( أن " أهل الذكر " هم اأئمة المعصومون )عليهم السام(، ومن

هذه الروايات: روي عن اإمام علي بن موسى الرضا )عليه السام( في جوابه عن معنى اآية أنه قال: ?فاسألوا أهل الذكر

إن كنتم ا تعلمون?

وعن اإمام الباقر )عليه السام( في تفسير اآية أنه قال: "الذكر القرآن وآل الرسول أهل الذكر وهم المسؤولون ")14(. وفي

روايات أخرى: أن " الذكر " هو النبي )صلى اه عليه وآله وسلم(، و " أهل الذكر " هم أهل البيت )عليهم السام( )15(.

وثمة روايات متعددة أخرى تحمل نفس هذا المعنى. وفي تفاسير وكتب أهل السنة روايات تحمل نفس المعنى أيضا، منها: ما

في التفسير ااثني عشري: روي عن ابن عباس في تفسير هذه اآية، قال: هو محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين )عليهم

السام( هم أهل الذكر والعقل والبيان)16(. فهذه ليست هي المرة اأولى في تفسير الروايات لآيات القرآنية ببيان أحد

مصاديقها دون أن تقيد مفهوم اآية المطلق. وكما قلنا ف " الذكر " يعني كل أنواع العلم والمعرفة وااطاع، و " أهل الذكر "

هم العلماء والعارفون في مختلف المجاات، وباعتبار أن القرآن نموذج كامل وبارز للعلم والمعرفة أطلق عليه اسم " الذكر "،

وكذلك شخص النبي )صلى اه عليه وآله وسلم( فهو مصداق واضح لل " ذكر " واأئمة المعصومون باعتبارهم أهل بيت

النبوة ووارثوا علمه )صلى اه عليه وآله وسلم( فهم )عليهم السام( أفضل مصداق ل " أهل الذكر ". وهذا ا ينافي عمومية

مفهوم اآية، وا ينافي مورد نزولها أيضا )علماء أهل الكتاب( ولهذا اتجه علماؤنا في الفقه واأصول عند بحثهم موضوع

ااجتهاد والتقليد إلى ضرورة ووجوب أتباع العلماء لمن ليست له القدرة على استنباط اأحكام الشرعية، ويستدلون بهذه اآية

على صحة منحاهم.

الذكر رسول اه ونحن أهله:

وقد يتساءل فيما ورد عن اإمام علي بن موسى الرضا )عليه السام( في كتاب )عيون أخبار الرضا )عليه السام((: أن

علماء في مجلس المأمون قالوا في تفسير اآية: إنما عني بذلك اليهود والنصارى، فقال الرضا )عليه السام(: "سبحان اه

وهل يجوز ذلك، إذا يدعونا إلى دينهم ويقولون: إنه أفضل من اإسام... " ثم قال: "الذكر رسول اه ونحن أهله ")17(.

وتتلخص اإجابة بقولنا: إن اإمام قال ذلك لمن كان يعتقد أن تفسير اآية منحصر بمعنى الرجوع إلى علماء أهل الكتاب في

al-hadi.us

133

كل عصر وزمان، وبدون شك أنه خاف الواقع، فليس المقصود بالرجوع إليهم على مر العصور واأيام، بل لكل مقام مقال،

ففي عصر اإمام علي بن موسى الرضا )عليه السام( ابد من الرجوع إليه على أساس إنه مرجع علماء اإسام ورأسهم.

وبعبارة أخرى: إذا كانت وظيفة المشركين في صدر اإسام لدى سؤالهم عن اأنبياء السابقين وهل أنهم من جنس البشر هي

الرجوع إلى علماء أهل الكتاب ا إلى النبي )صلى اه عليه وآله وسلم(، فهذا ا يعني أن على جميع الناس في أي عصر

ومصر أن يرجعوا إليهم، بل يجب الرجوع إلى علماء كل زمان. وعلى أية حال.. فاآية مبينة أصل إسامي يتعين اأخذ به

في كل مجاات الحياة المادية والمعنوية، وتؤكد على المسلمين ضرورة السؤال فيما ا يعلمونه ممن يعلمه، وأن ا يورطوا

أنفسهم فيما ا يعلمون.

وعلى هذا فإن " مسألة التخصص " لم يقررها القرآن الكريم ويحصرها في المسائل الدينية بل هي شاملة لكل المواضيع

والعلوم المختلفة، ويجب أن يكون من بين المسلمين علماء في كافة التخصصات للرجوع إليهم. وينبغي التنويه هنا إلى

ضرورة الرجوع إلى المتخصص الثابت علمه وتمكنه في اختصاصه، باإضافة إلى توفر عنصر اإخاص في عمله فهل

يصح أن نراجع طبيبا متخصصا - على سبيل المثال - غير مخلص في عمله ؟! ولهذا وضع شرط العدالة في مسائل التقليد

إلى جانب ااجتهاد واأعلمية، أي ابد لمرجع التقليد من أن يكون تقيا ورعا باإضافة إلى علميته في المسائل اإسامية.

Muhammad ibn al-Hassan al-Saffar in Bassa'ir al-Darajat:Muhammad ibn al-Hussein from Muhammad ibn Ismae'el from Mansur ibn Yunis from Abu Bakr al-Haddrami said that he was at AbuJa'afar's and al-Ward came to him and asked the Imam about the verse if ye realise this not, ask of those who possess the Message. TheImam said: "O Ward, Allah has instructed you (all) to question us and we decide whether to answer or not to answer."

في باب )في أئمة آل محمد عليهم السام إنهم أهل الذكر الذين أمر اه بسؤالهم واأمر إليهم إن شاؤوا أجابوا وإن شاؤوا لم

يجيبوا(، حدثنا محمد بن الحسين عن محمد بن إسماعيل عن منصور بن يونس عن أبي بكر الحضرمي قال كنت عند أبي

جعفر عليه السام ودخل عليه الورد أخو الكميت فقال جعلني اه فداك اخترت لك سبعين مسألة ما يحضرني مسألة واحدة

منها قال وا واحدة يا ورد قال بلى قد حضرني واحدة قال وما هي قال قول اه تبارك وتعالى فسئلوا أهل الذكر ان كنتم ا

تعلمون قال يا ورد أمركم اه تبارك وتعالى إن تسئلونا ولنا إن شئنا أجبناكم وان شئنا لم نجبكم.

Muhammad ibn al-Hassan al-Saffar in Bassa'ir al-Darajat recorded a similar narration (as above) from Ali ibn al-Hussein:

وحدثنا أحمد بن محمد عن الحسين بن علي الوشا عن أبي الحسن الرضا عليه السام قال سمعته يقول قال علي بن الحسين

عليه السام على اأئمة من الفرض ما ليس على شيعتهم وعلى شيعتنا ما ليس علينا أمرهم اه ان يسئلونا فقال فاسئلوا أهل

الذكر ان كنتم ا تعلمون فأمرهم إن يسئلونا وليس علينا الجواب ان شئنا أجبنا وان شئنا أمسكنا.

U'uyun al-Akhbar from Imam al-Rida in his debate with the scholars in the presence of al-Ma'mun:Imam al-Rida said: "Ninth, we are Ahlul Dhikr about whom Allah said if ye realise this not, ask of those who possess the Message. Weare Ahlul Dhikr, ask us if you do not know." The scholars said: "What Allah meant by Ahlul Dhikr are the Jews and the Christians." TheImam responded: "Glory be to Allah, is this acceptable? Then let then call us to their religion and let them say 'it is better than Islam.'"al-Ma'mun asked the Imam: "Do you have of the contrary?" The Imam said: "Yes, the Dhikr is the messenger of Allah and his aal are us,and this was made clear in the Book of Allah in Surat al-Talaq therefore be careful of (your duty to) Allah, O men of understanding whobelieve! Allah has indeed revealed to you a reminder, a Messenger who recites to you the clear communications. So al-Dhikr is the

al-hadi.us

134

messenger of Allah and we are his Ahlu."

وأما التاسعة فنحن أهل الذكر الذين قال اه عزوجل : " فاسألوا أهل الذكر إن كنتم ا تعلمون " فنحن أهل الذكر فاسألونا إن

كنتم ا تعلمون ، فقالت العلماء : إنما عنى بذلك اليهود والنصارى ، فقال أبوالحسن عليه السام : سبحان اه ، و هل يجوز

ذلك ؟ إذا يدعوننا إلى دينهم ، ويقولون : إنه أفضل من دين ااسام فقال المأمون : فهل عندك في ذلك شرح بخاف ما قالوا

يا أبا الحسن ؟ فقال عليه السام : نعم ، الذكر رسول اه صلى اه عليه وآله ونحن أهله ، وذلك بين في كتاب اه عزوجل

حيث يقول في سورة الطاق : " فاتقوا اه يا اولي االباب الذين آمنوا قد أنزل اه اليكم ذكرا رسوا يتلو عليكم آيات اه

مبينات " فالذكر رسول اه صلى اه عليه وآله ، ونحن أهله

There are many more narrations in the Shia'a sources which indicate that Ahlul Dhikr are none by Ahlul Bayt and the I'itrat. This isaccording the sayings of the Imams of Ahlul Bayt, such as Imam Ali, Muhammad al-Baqir, Ja'afar al-Sadiq and Ali al-Rida. TheseImams have even rejected and refuted the claims made by others that Ahlul Dhikr are Ahlul Kitab.

Some Shia'a scholars have also said although Ahlul Dhikr refers to the people of knowledge from among the Jews and the Christians,at the time of the prophet, this definition changes over time. In other words, Ahlul Dhikr are not confined to U'ulama among the Jewsand Christians. After the prophet, Ahlul Dhikr are the most knowledgeable of the people, that is Ahlul Bayt and their progeny.

al-hadi.us

135

So who are Ahlul Dhikr? Are they:

1. The believers from among the people of the Book?2. The people of the Book (Ahlul Kitab)?3. The knowledgeable ones from the people of Book, that is the Torah and the Bible?4. The people of the Quran?5. The knowledgeable ones from among the people of the Quran?6. the people of knowledge?7. The people of the Tawrat and Enjeel who became Muslims?8. Ahlul Bayt and their progeny?

It is important to note that I have not found one Hadith from the prophet in the Sunni sources which explains who Ahlul Dhikr are.Why? Did not the prophet make clear to his followers who Ahlul Dhikr are?? Did not even one of his followers ask who they were?? Itis certainly impossible and inconceivable to say that the prophet did not explain who they were. And he did, then why are the propheticnarrations missing from the Sunni sources?

On the other hand, the Shia'a have narrations going back to the prophet explaining who Ahlul Dhikr are. According to those narrations,they are Ahlul Bayt, that is the prophet himself and his purified progeny.

Also realize that there are narrations common to the Sunni and Shia'a, going back to Imams Muhammad al-Baqir and Ali who madeclear that Ahlul Dhikr are Ahlul Bayt. A group of Sunni scholars have accepted these narrations such as ibn Katheer.

So if we were to consider the narrations common to both groups, then Ahlul Dhikr are Ahlul Bayt. If we were to say that Ahlul Dhikr arethe people of knowledge, as many Sunni scholars have claimed, then Ahlul Bayt are the first ones as they are the most knowledgeableof the people after the prophet.

What if this part of the verse, Ask Ahlul Dhikr if you do not know is not part of the presumed context. Many have explained that AhlulDhikr refer to the people of the Book (which the Imams of Ahlul Bayt have rejected) because of the verses before and after. How manypartial verses in the Quran are actually not part of the context. For instance, the verse of purification was revealed alone and not aspart of the whole verse 33:33. The exegetes who claimed that Ahlul Bayt are primarily the wives of the prophet have done so becausethey assumed the entire verse was revealed as one piece. However, this is not true according to Hadith al-Kisa' and the Tafseer of theverse of purification. So, it is very likely that this part of the verse, related to Ahlul Dhikr, was revealed alone. This would explain whyImam Ali, al-Baqir and Ali al-Rida rejected and refuted the claims of those who said Ahlul Dhikr was tied to Ahlul Kitab.

In the end, I say this: Imam Ali and Imam al-Baqir, all the Imams of Ahlul Bayt, are more knowledgeable than all the scholars of theirtimes. They have inherited the knowledge of the prophet. So their sayings supersedes that of any other scholar, especially when indesagreement to the saying of Ahlul Bayt. Let's remember Hadith al-Thaqalayn which says:

The prophet said: "O people, I am leaving amongst you that which if you adhere to you shall never stray after me. Two things, one ofthem is greater than the other, the Book of Allah which is like a rope stretching from the Heaven to Earth and my progeny, my AhlulBayt. They will never separate until they meet me at the Fountain."

قال النبي صلى اه عليه وسلم أيها الناس إني تارك فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعدي أمرين أحدهما أكبر من اآخر كتاب

اه حبل ممدود ما بين السماء واأرض وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض

Therefore, the exegesis of the Imams of Ahlul Bayt takes precedence over all others. Not following their explanations and positions isconsidered a deviation from the second of al-Thaqalayn. These people have been twinned because they do not differ from the Quran.Please refer to the chapter on Hadith al-Thaqalayn for details on the narrations and its deep meanings.

Another point I would like to make: Should I follow the Sunni scholars who differed on the interpretation of this verse and whoseexplanation does not even go back to the prophet's, or should I follow the Imams of Ahlul Bayt who had one explanation and who aremore knowledgeable than the scholars of their times and who have inherited the knowledge of the prophet and who are the second ofthe Thaqalayn?

Allah knows best!


al-hadi.us

136

The references on this page can be obtained from www.muhaddith.org/cgi-bin/e_Optns.exe website. Search criteria is جعلنا الرؤيا التيor other keywords in the verse. Select the books you want under the Quran and hadeeth sections (1st and 2nd column from the أريناكright).

Quran 17:17And when We said to you: Surely your Lord encompasses men; and We did not make the vision which We showed you but a trial for menand the cursed tree in the Quran as well; and We cause them to fear, but it only adds to their great inordinacy.

وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما

يزيدهم إا طغيانا كبيراThree interpretations are given in the following narration:

The vision could be that of the night of ascension on the authority of ibn Abbas who narrared from Aisha, al-Hassan ibn Ali,Mua'awiya (they even narrate from Mua'awiya who was an enemy of the prophet and Ahlul Bayt!), Quatada, Saeid ibnJubayr, al-Dahak, ibn Abi Najeeh and ibn Zayd.The vision could be that of the year of Hudaybiya when the prophet and his followers wanted to enter Macca.In that vision, the prophet saw the Ummayads jump on this minbar like monkeys, meaning that enemies of the Muslimswill eventually rule the Muslims. This misfortune will be a test for the Ummah.

وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إا فتنة للناس" قال: هي رؤيا عين أريها النبي صلى اه عليه وسلم ليلة أسري به إلى بيت

المقدس. قال: "والشجرة الملعونة في القرآن" هي شجرة الزقوم. قال أبو عيسى الترمذي: هذا حديث صحيح. وبقول ابن

عباس قالت عائشة ومعاوية والحسن ومجاهد وقتادة وسعيد بن جبير والضحاك وابن أبي نجيح وابن زيد. وكانت الفتنة ارتداد

قوم كانوا أسلموا حين أخبرهم النبي صلى اه عليه وسلم أنه أسري به. وقيل: كانت رؤيا نوم. وهذه اآية تقضي بفساده،

وذلك أن رؤيا المنام ا فتنة فيها، وما كان أحد لينكرها. وعن ابن عباس قال: الرؤيا التي في هذه اآية هي رؤيا رسول اه

صلى اه عليه وسلم أنه يدخل مكة في سنة الحديبية، فرد فافتتن المسلمون لذلك، فنزلت اآية، فلما كان العام المقبل دخلها،

وأنزل اه تعالى "لقد صدق اه رسوله الرؤيا بالحق" ]الفتح: 27[. وفي هذا التأويل ضعف؛ أن السورة مكية وتلك الرؤيا

كانت بالمدينة. وقال في رواية ثالثة: إنه عليه السام رأى في المنام بني مروان ينزون على منبره نزو القردة، فساءه ذلك

فقيل: إنما هي الدنيا أعطوها، فسري عنه، وما كان له بمكة منبر ولكنه يجوز أن يرى بمكة رؤيا المنبر بالمدينة. وهذا التأويل

الثالث قاله أيضا سهل بن سعد رضي اه عنه. قال سهل إنما هذه الرؤيا هي أن رسول اه صلى اه عليه وسلم كان يرى بني

أمية ينزون على منبره نزو القردة، فاغتم لذلك، وما استجمع ضاحكا من يومئذ حتى مات صلى اه عليه وسلم. فنزلت اآية

مخبرة أن ذلك من تملكهم وصعودهم يجعلها اه فتنة للناس وامتحانا. وقرأ الحسن بن على في خطبته في شأن بيعته لمعاوية:

"وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين" ]اأنبياء: 111[. قال ابن عطية: وفي هذا التأويل نظر، وا يدخل في هذه الرؤيا

عثمان وا عمر بن عبدالعزيز وا معاويةReferences: • al-Jami'i li Ahkaam al-Qur'an, by Imam al-Qurtubi (الجزء 10 من الطبعة. سورة اإسراء. اآية: 60 }وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس وما جعلنا(.{الرؤيا التي أريناك إا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما يزيدهم إا طغيانا كبيرا

In the next narration, ibn Abbas reports that the cursed tree is Bani Umayya. However, Imam al-Qurtubi considers this interpretation asweak.

AL-ISRA' > VERSE 17

al-hadi.us

137

http://www.muhaddith.org/cgi-bin/e_Optns.exe

...وقال ابن عباس: هذه الشجرة بنو أمية، وأن النبي صلى اه عليه وسلم نفى الحكم. وهذا قول ضعيف محدث والسورة

مكية، فيبعد هذا التأويل؛ إا أن تكون هذه اآية مدنية، ولم يثبت ذلك. وقد قالت عائشة لمروان: لعن اه أباك وأنت في صلبه

فأنت بعض من لعنة اه.References: • al-Jami'i li Ahkaam al-Qur'an, by Imam al-Qurtubi (الجزء 10 من الطبعة. سورة اإسراء. اآية: 60 }وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس وما جعلنا(الرؤيا التي أريناك إا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما يزيدهم إا طغيانا كبيرا

In the first portion of the following report, the vision has been interpreted in terms of what the prophet saw during the night ofascension.

والبيهقي في الدائل، عن ابن عباس رضي اه عنهما في قوله: }وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إا فتنة للناس{ قال: هي رؤيا

عين، أريها رسول اه صلى اه عليه وسلم ليلة أسري به إلى بيت المقدس، وليست برؤيا منام }والشجرة الملعونة في القرآن{

قال: هي شجرة الزقوم.

وأخرج سعيد بن منصور، عن أبي مالك رضي اه عنه في قوله: }وما جعلنا الرؤيا التي أريناك{ قال: ما أري في طريقه إلى

بيت المقدس.

وأخرج ابن سعد وأبو يعلى وابن عساكر، عن أم هانئ رضي اه عنها، أن رسول اه صلى اه عليه وسلم لما أسري به

أصبح يحدث نفرا من قريش وهم يستهزئون به، فطلبوا منه آية، فوصف لهم بيت المقدس، وذكر لهم قصة العير. فقال الوليد

بن المغيرة: هذا ساحر، فأنزل اه تعالى: }وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إا فتنة للناس{.

وأخرج ابن إسحق وابن جرير وابن المنذر، عن الحسن رضي اه عنه أن رسول اه صلى اه عليه وسلم أصبح يحدث بذلك،

فكذب به أناس، فأنزل اه فيمن ارتد: }وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إا فتنة للناس{.

وأخرج ابن جرير وابن مردويه، عن ابن عباس رضي اه عنهما في اآية، قال: هو ما رأى في بيت المقدس ليلة أسري به.

وأخرج ابن جرير، عن قتادة رضي اه عنه }وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إا فتنة للناس{ يقول: أراه من اآيات والعبر في

مسيره إلى بيت المقدس. ذكر لنا أن ناسا ارتدوا بعد إسامهم حين حدثهم رسول اه صلى اه عليه وسلم بمسيره أنكروا ذلك،

وكذبوا به، وعجبوا منه، وقالوا أتحدثنا أنك سرت مسيرة شهرين في ليلة واحدة!. وأخرج ابن جرير، عن سهل بن سعد

رضي اه عنه - قال: رأى رسول اه صلى اه عليه وسلم بني فان ينزون على منبره نزو القردة، فساءه ذلك، فما استجمع

ضاحكا حتى كات، وأنزل اه }وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إا فتنة للناس{.

وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عمر رضي اه عنهما - أن النبي صلى اه عليه وسلم قال: رأيت ولد الحكم بن أبي العاص

على المنابر كأنهم القردة، وأنزل اه في ذلك }وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إا فتنة للناس والشجرة المعلونة{ يعني الحكم

وولده.

وأخرج ابن أبي حاتم، عن يعلى بن مرة عن علي رضي اه عنه قال: قال رسول اه صلى اه عليه وسلم: "أريت بني أمية

على منابر اأرض، وسيتملكونكم، فتجدونهم أرباب سوء" واهتم رسول اه صلى اه عليه وسلم لذلك: فأنزل اه }وما جعلنا

al-hadi.us

138

الرؤيا التي أريناك إا فتنة للناس{.

وأخرج ابن مردويه، عن الحسين بن علي رضي اه عنهما - أن رسول اه صلى اه عليه وسلم - أصبح وهو مهموم، فقيل:

مالك يا رسول اه؟ فقال: "إني رأيت في المنام كأن بني أمية يتعاورون منبري هذا" فقيل: يا رسول اه، ا تهتهم فإنها دنيا

تنالهم. فأنزل اه: }وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إا فتنة للناس{.

وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الدائل وابن عساكر، عن سعيد بن المسيب رضي اه عنه قال: رأى رسول

اه صلى اه عليه وسلم بني أمية على المنابر فساءه ذلك، فأوحى اه إليه: "إنما هي دنيا أعطوها"، فقرت عينه وهي قوله:

}وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إا فتنة للناس{ يعني باء للناس.

وأخرج ابن مردويه، عن عائشة رضي اه عنها أنها قالت لمروان بن الحكم: سمعت رسول اه صلى اه عليه وسلم يقول:

أبيك وجدك "إنكم الشجرة الملعونة في القرآن".References: • al Durr al-Manthoor fi Tafseer al-Ma'thoor, by Jalaludin al-Suyuti, vol 5 (المجلد الخامس. 17 - سورة اإسراء مكية وآياتها إحدى عشرة(ومائة. التفسير

al-hadi.us

139

The references on this page can be obtained from www.muhaddith.org/cgi-bin/e_Optns.exe website. Search criteria is فدك (Fadak).Select the books you want under the Quran and hadeeth sections (1st and 2nd column from the right).

Quran 17:26And give to the near of kin his due and (to) the needy and the wayfarer, and do not squander wastefully.

وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل وا تبذر تبذيرا

قوله تعالى: "وإيتاء ذي القربى" أي القرابة؛ يقول: يعطيهم المال كما قال "وآت ذا القربى حقه" ]اإسراء: 26[ يعني صلته.

وهذا من باب عطف المندوب على الواجب، وبه استدل الشافعي في إيجاب إيتاء المكاتب، على ما يأتي بيانه. وإنما خص ذا

القربى أن حقوقهم أوكد وصلتهم أوجب؛ لتأكيد حق الرحم التي اشتق اه اسمها من اسمه، وجعل صلتها من صلته، فقال في

الصحيح: )أما ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك(. وا سيما إذا كانوا فقراء.References: • al-Jami'i li Ahkaam al-Qur'an, by Imam al-Qurtubi (الجزء 10 من الطبعة >> سورة النحل >> اآية: 90 }إن ه يأمر بالعدل واإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى({عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون

اآيتان: 26 - 27 }وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل وا تبذر تبذيرا، إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان

الشيطان لربه كفورا{

قوله تعالى: "وآت ذا القربى حقه" أي كما راعيت حق الوالدين فصل الرحم، ثم تصدق على المسكين وابن السبيل. وقال علي

بن الحسين في قوله تعالى: "وآت ذا القربى حقه": هم قرابة النبي صلى اه عليه وسلم، أمر صلى اه عليه وسلم بإعطائهم

حقوقهم من بيت المال، أي من سهم ذوي القربى من الغزو والغنيمة، ويكون خطابا للواة أو من قام مقامهم. والحق في هذه

اآية ما يتعين من صلة الرحم، وسد الخلة، والمواساة عند الحاجة بالمال، والمعونة بكل وجه.References: • al-Jami'i li Ahkaam al-Qur'an, by Imam al-Qurtubi (الجزء 10 من الطبعة >> سورة اإسراء >> اآيتان: 26 - 27 }وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل({وا تبذر تبذيرا، إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا

16789 - حدثني محمد بن عمارة اأسدي، قال: ثنا إسماعيل بن أبان، قال: ثنا الصباح بن يحيى المزنى، عن المعدي، عن

أبي الديلم، قال: قال علي بن الحسين عليهما السام لرجل من أهل الشام: أقرأت القرآن ؟ قال: نعم، قال: أفما قرأت في بني

إسرائيل }وآت ذا القربى حقه { قال: وإنكم للقرابة التي أمر اه جل ثناؤه أن يؤتى حقه؟ قال: نعم.

وأولى التأويلين عندي بالصواب، تأويل من تأول ذلك أنها بمعنى وصية اه عباده بصلة قرابات أنفسهم وأرحامهم من قبل،

آبائهم وأمهاتهم، وذلك أن اه عز وجل عقب ذلك عقيب حضه عباده على بر اآباء واأمهات، فالواجب أن يكون ذلك حضا

على صلة أنسابهم دون أنساب غيرهم التي لم يجر لها ذكر. وإذا كان ذلك كذلك، فتأويل الكام: وأعط يا محمد ذا قرابتك حقه

من صلتك إياه، وبرك به، والعطف عليه. وخرج ذلك مخرج الخطاب لنبي اه صلى اه عليه وسلم، والمراد بحكمه جميع من

لزمته فرائض اه، يدل على ذلك ابتداؤه الوصية بقوله جل ثناؤه: }وقضى ربك أا تعبدوا إا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن

عندك الكبر أحدهما{ فوجه الخطاب بقوله }وقضى ربك{ إلى نبي اه صلى اه عليه وسلم، ثم قال }أا تعبدوا إا إياه{ فرجع

AL-ISRA' > VERSE 26

al-hadi.us

140


بالخطاب به إلى الجميع، ثم صرف الخطاب بقوله }إما يبلغن عندك{ إلى إفراده به. والمعني بكل ذلك جميع من لزمته فرائض

اه عز وجل، أفرد بالخطاب رسول اه صلى اه عليه وسلم وحده، أو عم به هو وجميع أمته.

وقوله: }والمسكين{ وهو الذلة من أهل الحاجة. وقد دللنا فيما مضى على معنى المسكين بما أغنى عن إعادته في هذا

الموضع.

وقوله }وابن السبيل{ يعني: المسافر المنقطع به، يقول تعالى: وصل قرابتك، فأعطه حقه من صلتك إياه، والمسكين ذا الحاجة،

والمجتاز بك المنقطع به، فأعنه، وقوه على قطع سفره. وقد قيل: إنما عنى باأمر بإتيان ابن السبيل حقه أن يضاف ثاثة أيام.

والقول اأول عندي أولى بالصواب، أن اه تعالى لم يخصص من حقوقه شيئا دون شيء في كتابه، وا على لسان رسوله،

فذلك عام في كل حق له أن يعطاه من ضيافة أو حمولة أو معونة على سفره.

وقوله }وا تبذر تبذيرا{ يقول: وا تفرق يا محمد ما أعطاك اه من مال في معصيته تفريقا. وأصل التبذير: التفريق في

السرف؛ ومنه قول الشاعر:

أناس أجارونا فكان جوارهم أعاصير من فسق العراق المبذرReferences: • al-Jami'i al-Bayan, by Imam al-Tabari ({الجزء 15 >> سورة اإسراء >> القول في تأويل قوله تعالى: }وءات ذا القربى)

عن أبي سعيد قال: لما نزلت }وآت ذا القربى حقه{ قال النبي صلى اه عليه وسلم: يا فاطمة لك فدك )فدك بفتح الفاء والدال:

قرية في خيبر.References: • Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, vol 3, #8696 (المجلد الثالث >> صلة الرحم )

قوله تعالى: }وآت ذا القربى حقه{.

عن أبي سعيد قال: لما نزلت: }وآت ذا القربى حقه{. دعا رسول اه صلى اه عليه وسلم فاطمة فأعطاها فدك.References: • Mujma'a al-Zawa'id, by Hafidh al-Haythami, vol 7, #11125 (المجلد السابع. >> كتاب التفسير. >> 18. باب سورة اإسراء)

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن ابن عباس رضي اه عنهما في قوله: }وآت ذا القربى حقه{ اآية. قال: هو أن تصل ذا

القرابة، وتطعم المسكين، وتحسن إلى ابن السبيل.

وأخرج ابن جرير، عن علي بن الحسين رضي اه عنه أنه قال لرجل من أهل الشام: أقرأت القرآن؟ قال: نعم. قال: أفما

قرأت في بني إسرائيل؟ }وآت ذا القربى حقه{ قال: وإنكم للقرابة الذي أمر اه أن يؤتى حقه؟ قال: نعم.

وأخرج البيهقي وابن عدي وابن ال في مكارم اأخاق وابن عساكر، عن ابن عباس رضي اه عنهما أن رسول اه صلى

اه عليه وسلم قال: "إن أهل البيت إذا تواصلوا أجرى اه عليهم الرزق، وكانوا في كنف الرحمن عز وجل".

وأخرج البيهقي وابن جرير والخرائطي في مكارم اأخاق من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبيه: أن النبي صلى اه

عليه وسلم قال: "إن أعجل الطاعة ثوابا صلة الرحم، حتى إن أهل البيت ليكونون فجارا، فتنمو أموالهم ويكثر عددهم إذا

وصلوا الرحم، وإن أعجل المعصية عقابا، البغي، واليمين الفاجرة، تذهب المال، وتعقم الرحم، وتدع الديار باقع".

al-hadi.us

141

وأخرج البزار وأبو يعلى وابن أبي حاتم وابن مردويه، عن أبي سعيد الخدري رضي اه عنه قال: لما نزلت هذه اآية }وآت

ذي القربى حقه{ دعا رسول اه صلى اه عليه وسلم فاطمة فأعطاها فدك.

وأخرج ابن مردويه، عن ابن عباس رضي اه عنهما قال: لما نزلت }وآت ذي القربى حقه{ أقطع رسول اه فاطمة فدكا.References: • al Durr al-Manthoor fi Tafseer al-Ma'thoor, by Jalaludin al-Suyuti, vol 5 (المجلد الخامس >> 17 - سورة اإسراء مكية وآياتها إحدى عشرة ومائة )

al-hadi.us

142

The references on this page can be obtained from www.muhaddith.org/cgi-bin/e_Optns.exe website. Search criteria is هذان خصمان .Select the books you want under the Quran and hadeeth sections (1st and 2nd column from the right) .اختصموا

Quran 22:19-24(19) These are two adversaries who dispute about their Lord; then (as to) those who disbelieve, for them are cut out garments of fire,boiling water shall be poured over their heads.(20) With it shall be melted what is in their bellies and (their) skins as well.(21) And for them are whips of iron.(22) Whenever they will desire to go forth from it, from grief, they shall be turned back into it, and taste the chastisement of burning.(23) Surely Allah will make those who believe and do good deeds enter gardens beneath which rivers flow; they shall be adorned thereinwith bracelets of gold and (with) pearls, and their garments therein shall be of silk.(24) And they are guided to goodly words and they are guided into the path of the Praised One.

هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رؤوسهم الحميم }19{ يصهر به ما

في بطونهم والجلود }20{ ولهم مقامع من حديد }21{ كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق

}22{ إن اه يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها اأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا

ولباسهم فيها حرير }23{ وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط الحميد }24{This verse refers to two adversaries: One that consists of believers and another that consists of disbelievers. The men of faith will"enter gardens beneath which rivers flow; they shall be adorned therein with bracelets of gold and (with) pearls, and their garmentstherein shall be of silk." The men of disbelief will chastised. Many narrations report that the men of belief refered to in this verse areHamza, Ali, 'Ubaida bin Al-Harith and the men of disbelief are Shaiba bin Rabi'a, 'Utba bin Rabi'a and Al-Walid bin 'Utba.

Below are the many narrations that support this view.

Narrated Abu Mijlaz: From Qais bin Ubad: 'Ali bin Abi Talib said, "I shall be the first man to kneel down before (Allah), the Beneficent toreceive His judgment on the day of Resurrection (in my favor)." Qais bin Ubad also said, "The following Verse was revealed in theirconnection: "These two opponents (believers and disbelievers) Dispute with each other About their Lord." (22.19) Qais said that theywere those who fought on the day of Badr, namely, Hamza, 'Ali, 'Ubaida or Abu 'Ubaida bin Al-Harith, Shaiba bin Rabi'a, 'Utba and Al-Walid bin Utba.

References: • Sahih Bukhari, Volume 5, Book 59, #304, Book: Kitab al-Maghaazi; Page 830, #3965 (Arabic version)

Narrated Abu Dhar: The following Holy Verse: "These two opponents (believers & disbelievers) dispute with each other about their Lord,"(22.19) was revealed concerning six men from Quraish, namely, 'Ali, Hamza, 'Ubaida bin Al-Harith; Shaiba bin Rabi'a, 'Utba bin Rabi'a andAl-Walid bin 'Utba.

References: • Sahih Bukhari, Volume 5, Book 59, #305-306, Book: Kitab al-Maghaazi; Page 831, #3966 and #3967 (Arabic version) • Sahih Bukhari, Volume 5, Book 59, #308, Book: Kitab al-Maghaazi; Page 831, #3969 (Arabic version)

Narrated Qais bin Ubad: I heard Abu Dhar swearing that these Holy Verses were revealed in connection with those six persons on the dayof Badr.

References: • Sahih Bukhari, Volume 5, Book 59, #307, Book: Kitab al-Maghaazi; Page 831, #3968 (Arabic version)

Narrated Qais bin Ubad: Abu Dharr used to take an oath confirming that the Verse: 'These two opponents (believers, and disbelievers)dispute with each other about their Lord.' (22.19) was Revealed in connection with Hamza and his two companions and 'Utbah and histwo companions on the day when they ease out of the battle of Badr.

References: • Sahih Bukhari, Volume 6, Book 60, #267, Book: al-Tafseer; Page 831, #3968 (Arabic version)Page 1014, #4743 (Arabic version)

Narrated Qais bin Ubad: 'Ali said, "I will be the first to kneel before the Beneficent on the Day of Judgement.'These two opponents (believers and disbelievers dispute with each other about their Lord,' (22.19) was revealed in connection with thosewho came out for the Battle of Badr, i.e. 'Ali, Hamza, 'Ubaida, Shaiba bin Rabi'a, 'Utba bin Rabi'a and Al-Walid bin Utba.

References: • Sahih Bukhari, Volume 6, Book 60, #268, Book: al-Tafseer; Page 1014, #4744 (Arabic version)

AL-HAJJ > VERSE 19-24

al-hadi.us

143















عن قيس بن عباد عن علي قال: أنا أول من يجثو بين يدي الرحمن للخصومة يوم القيامة، قال قيس: وفيهم نزلت هذان

خصمان اختصموا في ربهم، قال هم الذين بارزوا يوم بدر علي، وحمزة، وعبيدة بن الحارث، وعتبة بن ربيعة، وشيبة بن

ربيعة، والوليد بن عتبة.

)ش خ ن وابن جرير والدورقي ق في الدائل(.References: • Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, #4531, #4532 • Sahih Muslim, Page 1157, #(3033)-34 (Arabic version) • Sunan ibn Majah, #2835 • Mustadrak al-Hakim, #3454/591, #3455/592, #3456/593 • Mu'ujam al-Tabarani al-Kabeer, by Imam al-Tabarani • Fat-hil Barri - sharh sahih al-Bukhari, by Imam ibn Hajr al-A'asqalani

...ثم نادى منادي المشركين يا محمد أخرج إلينا اأكفاء من قومنا، فقال لهم رسول اه صلى اه عليه وآله وسلم: يا بني هاشم

قوموا فقاتلوا لحقكم الذي بعث اه به نبيكم إذ جاؤوا بباطلهم ليطفئوا نور اه، فقام حمزة بن عبد المطلب وعلي بن أبي طالب

وعبيدة بن الحارث بن المطلب بن عبد مناف، فمشوا إليهم فقال عتبة تكلموا لنعرفكم، وكان عليهم البيض فأنكروهم، فإن كنتم

أكفاء قاتلناكم، فقال حمزة بن عبد المطلب أنا حمزة بن عبد المطلب أنا أسد اه وأسد رسوله، قال عتبة كفؤ كريم ثم قال عتبة:

وأنا أسد الحلفاء، من هذا معك؟ قال: علي بن أبي طالب وعبيدة بن الحارث قال: كفؤان كريمان، ثم قال عتبة ابنه: قم يا وليد

فقام الوليد وقام إليه علي وكان أصغر النفر فاختلفا ضربتين فقتله علي، ثم قام عتبة وقام إليه حمزة فاختلفا ضربتين فقتله

حمزة، ثم قام شيبة وقام إليه عبيدة بن الحارث وهو يومئذ أسن أصحاب رسول اه صلى اه عليه وسلم فضرب شيبة رجل

عبيدة بذباب السيف فأصاب عضلة ساقه فقطعها، وكر حمزة وعلي على شيبة فقتاه واحتما عبيدة فجاءا به إلى الصف، ومخ

ساقه يسيل فقال عبيدة: يا رسول اه ألست شهيدا قال: بلى قال: أما واه لو كان أبو طالب حيا لعلم أنا أحق بما قال منه حين

يقول:

كذبتم وبيت اه يبزى محمد * ولما نطاعن دونه ونناضل

ونسلمه حتى نصرع دونه * ونذهل عن أبنائنا والحائل

)يبزى: أي: يقهر ويغلب، وأراد ا يبزى فحذف ا من جواب القسم وهي مراده أي ا يقهر ولم نقاتل عنه وندافع لسان

العرب 14/73. ب(

ونزلت هذه اآية )هذان خصمان اختصموا في ربهم( حمزة أسن من النبي صلى اه عليه وآله وسلم بأربع سنين، والعباس

أسن من النبي صلى اه عليه وسلم بثاث سنين، قالوا: وكان عتبة بن ربيعة حين دعا إلى البراز قام إليه أبو حذيفة يبارزه

فقال له رسول اه صلى اه عليه وآله وسلم: اجلس فلما قام إليه النفر أعلى أبو حذيفة بن عتبة على أبيه فضربهReferences: • Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, #29993

al-hadi.us

144


Quran 26:214And warn your nearest relations

وأنذر عشيرتك اأقربينAfter the revelation of this verse, the prophet gathered his family (Abdel Muttalib) to announce his first preach. The following narrationswill shed light on what happened in this meeting.

Imam Ali reported: When the verse "And warn your close tribe (Quran 26:214)" was revealed to the prophet, he called me and said tome, "Ali, God has commanded me to warn my tribe of near kindred. I was troubled by this, since I knew that when I discuss the matterto them they would respond in a way which I would not like. I kept silent until Gabriel came to me and said "If you do not do what youare commanded, your Lord will punish you." So prepare a measure of wheat for us, add a leg of lamb to it, fill a large bowl of milk forus, and then invite sons of Abd al- Muttalib for me so that I may speak to them what I have been commanded to tell them."

I did what he had told me to do. At that time they numbered forty men more or less, including his uncles Abu Talib, Hamzah, al-Abbas,and Abu Lahab. When they had gathered together, he called me to bring the food which I had prepared. I brought it, and when I put itdown, prophet took a piece of meat, broke it with his teeth, put it in the dish. Then he said, "Take in the name of God." They ate untilthey could eat no more, and yet the food was as it had been. I swear by God, in whose hand Ali's soul rests, that a single man couldhave eaten the amount of food which I prepared for them. Then he said "Give them something to drink." So I brought them the bowl andthey drank from it until they became full, and I swear by God that one man could have drunk that amount. When prophet wanted tospeak to them, Abu Lahab interrupted him and said "Your host has long since bewitched you." Then they dispersed without the prophetspeaking to them.

On the following day he said to me "Ali, this man interrupted what I wanted to say so that people dispersed before I could speak tothem. Prepare the same food for us as you did yesterday, and invite them here." I did this, and brought them food when he called me.He did as he had done the other day, and they ate until they could eat no more. Then he said, "Bring the bowl," and they drank untilthey could drink no more.

Then he spoke to them, saying, "Banu Abd al-Muttalib, I don't know of any young man among Arabs who has brought for his peoplesomething better than what I have brought to you. I bring the best of this world and the world after, since God has commanded me tosummon you to him. Which of you will aid me in this matter?" They all held back, and even though I was the youngest, I said "I will beyour helper, O' prophet of God." He put his hand on the back of my neck and said "This is my brother, my executor (Wasi), my successor(Caliph) among you, so listen to him and obey him." They rose up laughing and saying to Abu Talib, "He has commanded you to obeyyour son and to obey him!

عن علي قال: لما نزلت هذه اآية على رسول اه صلى اه عليه وسلم )وانذر عشيرتك اأقربين( دعاني رسول اه صلى اه

عليه وسلم فقال: يا علي! إن اه أمرني أن أنذر عشيرتي اأقربين، فضقت بذلك ذرعا وعرفت أني مهما أناديهم بهذا اأمر

أرى منهم ما أكره فصمت عليها حتى جاءني جبريل فقال: يا محمد! إنك إن لم تفعل ما تؤمر به يعذبك ربك، فاصنع لي

صاعا من طعام واجعل عليه رجل شاة واجعل لنا عسا من لبن ثم اجمع لي بني عبد المطلب حتى أكلمهم وأبلغ ما أمرت به،

ففعلت ما أمرني به ثم دعوتهم له وهم يومئذ أربعون رجا يزيدون رجا أو ينقصونه، فيهم أعمامه: أبو طالب وحمزة

والعباس وأبو لهب، فلما اجتمعوا إليه دعاني بالطعام الذي صنعته لهم فجئت به، فلما وضعته تناول النبي صلى اه عليه وسلم

جشب )جشب: الجشب: هو الغليظ الخشن من الطعام. النهاية 1/272. ب( حزبة من اللحم فشقها بأسنانه ثم ألقاها في نواحي

الصحفة ثم قال: كلوا بسم اه، فأكل القوم حتى نهلوا عنه، ما نرى إا آثار أصابعهم، واه! إن كان الرجل الواحد منهم ليأكل

مثل ما قدمت لجميعهم، ثم قال: اسق القوم يا علي! فجئتهم بذلك العس، فشربوا منه حتى رووا جميعا، وأيم اه! إن كان

الرجل منهم ليشرب مثله.

فلما أراد النبي صلى اه عليه وسلم أن يكلمهم بدره )بدره: بدر إلى الشيء: أسرع. المختار 32. ب( أبو لهب إلى الكام

فقال: لقد شحركم صاحبكم، فتفرق القوم ولم يكلمهم النبي صلى اه عليه وسلم، فلما كان الغد فقال: فقال: يا علي! إن هذا

الرجل قد سبقني إلى ما سمعت من القول فتفرق القوم قبل أن أكلمهم فعد لنا مثل الذي صنعت باأمس من الطعام والشراب ثم

SOURAT 26 > AL-SHUA'ARA' > VERSE 214

al-hadi.us

145

اجمعهم لي، ففعلت ثم جمعتهم، ثم دعاني بالطعام فقربته، ففعل به كما فعل باأمس، فأكلوا وشربوا حتى نهلوا، ثم تكلم النبي

صلى اه عليه وسلم فقال: يا بني عبد المطلب! إني واه ما أعلم شابا في العرب جاء قومه بأفضل ما جئتكم به! إني قد جئتكم

بخير الدنيا واآخرة وقد أمرني اه أن أدعوكم إليه، فأيكم يؤازرني على أمري هذا؟ فقلت وأنا أحدثهم سنا وأرمصهم

)وأرمصهم: يقال: غمصت العين ورمصت من الغمص والرمص، وهو البياض الذي تقطعه العين ويجتمع في زوايا اأجفان

والرمص: الرطب منه، والغمص: اليابس. النهاية 2/263. ب( عينا وأعظمهم بطنا وأحمشهم )وأحمشهم: يقال: رجل حمش

الساقين وأحمش الساقين أي دقيقهما. النهاية 1/440. ب( ساقا: أنا يا نبي اه أكون وزيرك عليه! فأخذ برقبتي فقال: إن هذا

أخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا، فقام القوم يضحكون ويقولون أبي طالب: قد أمرك أن تسمع وتطيع لعلي.

ابن إسحاق وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه وأبو نعيم، )حق( معا في الدائل.References: • Tafseer al-Baghawi, chapter 3 • Kanz al-Ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, v13, #36419 (فضائل علي رضي ه عنه) • Tarikh al-Tabari, chapter 1, Khutbatul Kitab • Tarikh Dimashq by Ibn Asakir

A similar story was reported in al-Sirat al-Halabiya. The key difference here though is that the prophet said: "Ali, you are my brother,my Vizier, the executor of my will and my successor after me." He did not say my successor among you, as if this successorshipwas limited to the family and tribe of the prophet and not the Ummah. The ambiguity will be removed when you read the chapterdiscussing the topic of the caliphate.

أنه لما نزل قوله تعالى: )وأنذر عشيرتك اأقربين( جمع صلى اه عليه وسلم، بني عبد المطلب في دار أبي طالب، وهم

أربعون رجا - وفي اإمتاع خمسة وأربعون رجا - فصنع لهم )علي( طعاما - أي رجل شاة مع مد من البر، وصاعا من

لبن - فقدمت لهم الجفنة، وقال: كلوا بالسم اه، فأكلوا حتى شبعوا، وشربوا حتى نهلوا - وفي رواية حتى رووا -، وفي

رواية قال: ادنوا عشرة عشرة، فدنا القوم عشرة عشرة، ثم تناول القعب الذي فيه اللبن، فجرع منه ثم ناولهم، وكان الرجل

منهم يأكل الجذعة، وفي رواية: يشرب العس من الشراب في مقعد واحد، فقهرهم ذلك.

فلما أراد رسول اه صلى اه عليه وسلم أن يتكلم، بدره أبو لهب بالكام، فقال: لقد سحركم صاحبكم سحرا عظيما، وفي

رواية: ما رأينا كالسحر اليوم، فتفرقوا ولم يتكلم رسول اه صلى اه عليه وسلم.

فلما كان الغد قال: يا علي عد لنا بما صنعت باأمس من الطعام والشراب، قال علي: ففعلت، ثم جمعتهم له صلى اه عليه

وسلم، فأكلوا حتى شبعوا، وشربوا حتى نهلوا، ثم قال لهم: يا بني عبد المطلب، إن اه قد بعثني إلى الخلق كافة، وبعثني إليكم

خاصة، فقال: )وأنذر عشيرتك اأقربين(، وأنا أدعوكم إلى كلمتين خفيفتين على اللسان، ثقيلتين في الميزان، شهادة أن ا إله

إا اه، وأني رسول اه، فمن يجيبني إلى هذا اأمر، ويؤازرني - أي يعاونني - على القيام به؟

قال علي: أنا يا رسول اه، وأنا أحدثهم سنا، وسكت القوم، زاد بعضهم في الرواية: يكن أخي ووزيري ووريثي وخليفتي من

بعدي، فلم يجبه أحد، فقال علي: أنا يا رسول اه، قال: اجلس. ثم أعاد القول على القوم ثانيا فصمتوا، فقام علي، فقال: أنا يا

رسول اه، فقال: اجلس، فأنت أخي ووزيري ووصيي ووارثي وخليفتي من بعدي.There is another version that has been trimmed for some reason:

al-hadi.us

146

...Who will be my brother and so and so?...Ali reponded: "I will, Oh prophet of Allah, I will be your helper." The prophet put his hand onthe back of my neck and said: "This man will be my brother and so and so... So listen to him amd obey him."

على أن يكون أخي"وكذا وكذا؟ قال: فأحجم القوم عنها جميعا، وقلت - وإني أحدثهم سنا، وأرمصهم عينا، وأعظمهم بطنا،

وأخمشهم ساقا. أنا يا نبي اه أكون !وزيرك، فأخذ برقبتي، ثم قال: "إن هذا أخي"وكذا وكذا، "فاسمعوا له وأطيعوا"، قال: فقام

القوم يضحكون، ويقولون أبي طالب: قد أمرك أن تسمع ابنك وتطيعReferences: • Jami'i al-Bayan, by Imam al-Tabari, #20374 • al-Bidaya wal-Nihaya, by ibn Katheer, chapter 3

In another narration reported in Mustadrak al-Hakim, the prophet said:

حدثنا أبو بكر بن إسحاق، أنبأ زياد بن الخليل القشيري، حدثنا كثير بن يحيى، حدثنا أبو عوانة، عن أبي بلج، عن عمرو بن

ميمون، عن ابن عباس -رضي اه تعالى عنهما-: أن النبي -صلى اه عليه وسلم- قال: )أيكم يتواني في الدنيا واآخرة؟(.

فقال لكل رجل منهم: )أيتواني في الدنيا واآخرة؟(. فقال: ا، حتى مر على أكثرهم، فقال علي: أنا أتواك في الدنيا

واآخرة. فقال: )أنت وليي في الدنيا واآخرة(. هذا حديث صحيح اإسناد، ولم يخرجاه.References: • Mustadrak al-Hakim, #253/4655 (كتاب معرفة الصحابة رضي ه تعالى عنهم. ذكر إسام أمير المؤمنين: علي -رضي ه تعالى عنه-)

In another narration reported in Kanz al-U'ummal, the prophet said:

...Who will support me by being my brother, my companion and your Wali after me?...

...ومد يده: من يبايعني على أن يكون أخي وصاحبي ووليكم من بعدي؟ فمددت وقلت: أنا أبايعك - وأنا يومئذ أصغر القوم

عظيم البطن، فبايعني على ذلك، قال: وذلك الطعام أنا صنعته.References: • Kanz al-Ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, #36465

وقال لبني عمه: أيكم يواليني في الدنيا واآخرة قال: وعلي معه جالس فأبوا فقال علي: أنا أواليك في الدنيا واآخرة قال: إنت

وليي في الدنيا واآخرة قال: فتركه ثم أقبل على رجل منهم فقال: أيكم يواليني في الدنيا واآخرة فأبوا قال: فقال علي: أنا

أواليك في الدنيا واآخرة فقال: إنت وليي في الدنيا واآخرة قال: وكان أول من أسلم من الناس بعد خديجة ...References: • Musnad Ahmad ibn Hanbal, v1,p330 [entire book: page 272,#3062]

A man said to Ali: "O Commander of believers, how did you become the heir of your cousin to the exclusion of your paternal uncle?" Alisaid:"Ahem" three times until every body craned their necks and pricked up their ears, and then said "Prophet invited the whole of theBanu Abd al-Muttalib, including his own closest relatives, to eat a year old lamb and to drink some milk. He also prepared a quantity ofwheat for them, and they ate until they were full, while the food remained as it was, as though it had not been touched. Then he calledfor a drinking cup and they drank until they could drink no more, while the drink remained as though it had not been touched and theyhad not drunk. Then he said Banu abd al Muttalib, I have been sent to all men in general and to you in particular. Now that you haveseen what you have seen, which of you will swear an oath of allegiance to me to become my brother, my companion, and my inheritor?Not one of them rose up, so I stood up before him even though I was the youngest there. He said Sit down. He repeated the words hehad spoken for three times while I would rise up and he would say to me sit down. On the third occasion, he struck his hand on mine. Inthis way I became the heir of my cousin to the exclusion of my uncle.

حدثنا عفان حدثنا أبو عوانة عن عثمان بن المغيرة عن أبي صادق عن ربيعة بن ناجذ عن علي رضي اه عنه قال

جمع رسول اه صلى اه عليه وسلم أو دعا رسول اه صلى اه عليه وسلم بني عبد المطلب فيهم رهط كلهم يأكل الجذعة

ويشرب الفرق قال فصنع لهم مدا من طعام فأكلوا حتى شبعوا قال وبقي الطعام كما هو كأنه لم يمس ثم دعا بغمر فشربوا

حتى رووا وبقي الشراب كأنه لم يمس أو لم يشرب فقال يا بني عبد المطلب إني بعثت لكم خاصة وإلى الناس بعامة وقد رأيتم

al-hadi.us

147

من هذه اآية ما رأيتم فأيكم يبايعني على أن يكون أخي وصاحبي قال فلم يقم إليه أحد قال فقمت إليه وكنت أصغر القوم قال

فقال اجلس قال ثاث مرات كل ذلك أقوم إليه فيقول لي اجلس حتى كان في الثالثة ضرب بيده على يدي.References: • Musnad Ahmad ibn Hanbal, v1, p159 [entire book: page 147, #1371] • History of al-Tabari, English version, v6, pp 91-92

al-Muttaqi al-Hindi reported:

عن علي قال: لما نزلت هذه اآية )وانذر عشيرتك اأقربين( جمع النبي صلى اه عليه وسلم من أهل بيته، فاجتمع ثاثون

فأكلوا وشربوا، فقال لهم: من يضمن عني ديني ومواعيدي ويكون معي في الجنة ويكون خليفتي في أهلي، وقال رجل: يا

رسول اه! أنت كنت بحرا! من يقوم بهذا؟ ثم قال اآخر، فعرض هذا على أهل بيته واحدا واحدا فقال علي أنا. )حم( وابن

جرير وصححه والطحاوي، )ض(.References: • al-Muttaqi al-Hindi, in Kanz al-U'ummal, #36408

A similar version was reported by al-Hafidh al-Haythami in Majmau'ul Zawa'id:

وعن علي قال: لما نزلت هذه اآية: }وأنذر عشيرتك اأقربين{ قال: جمع رسول اه صلى اه عليه وسلم من أهل بيته،

فاجتمع له ثاثون رجا فأكلوا وشربوا. قال: فقال لهم: "من يضمن عني ديني ومواعيدي ويكون معي في الجنة ويكون

خليفتي في أهلي؟". فقال رجل لم يسمه شريك: يا رسول اه، أنت كنت بحر من يقوم بهذا؟ قال: ثم قال آخر: فعرض ذلك

لى أهل بيته فقال علي: أنا. رواه أحمد وإسناده جيد. وقد تقدمت لهذا الحديث طرق في عامة النبوة في آيته في الطعامibn Katheer in his al-Bidaya wal-Nihaya, as well as Ahmad in his Musnad reported the following:

فقال: ))أيكم يقضي عني ديني ويكون خليفتي في أهلي؟. قال: فسكتوا، وسكت العباس خشية أن يحيط ذلك بماله، قال: وسكت

أنا لسن العباس. ثم قالها مرة أخرى فسكت العباس، فلما رأيت ذلك قلت: أنا يا رسول اه...

...وقد روى اإمام أحمد في مسنده من حديث عباد بن عبد اه اأسدي وربيعة بن ناجذ عن علي نحو ما تقدم - أو كالشاهد

له - واه أعلم. ومعنى قوله في هذا الحديث: ))من يقضي عني ديني ويكون خليفتي في أهلي(( يعني: إذا مت، ...

حدثنا عبد اه حدثني أبي حدثنا أسود بن عامر حدثنا شريك عن اأعمش عن المنهال عن عباد بن عبد اه اأسدي عن علي

رضي اه عنه قال:

لما نزلت هذه اآية وأنذر عشيرتك اأقربين قال: جمع النبي صلى اه عليه وسلم من أهل بيته فاجتمع ثاثون فأكلوا وشربوا

قال: فقال لهم: من يضمن عني ديني ومواعيدي ويكون معي في الجنة ويكون خليفتي في أهلي فقال رجل لم يسمه شريك: يا

رسول اه أنت كنت بحرا من يقوم بهذا قال: ثم قال اآخر قال: فعرض ذلك على أهل بيته فقال علي رضي اه عنه: أنا.References: • Musnad Ahmad ibn Hanbal, v1, p111 [entire book: page 111, #883]

al-Imam al-Tabari in Tahdheeb al-Athar, the section of Musnad Ali ibn Abi Talid reported that the prophet asked his tribe who wouldsupport him in his task and will be his brother, the executor of his will and his successor? No one volunteered except Ali. So the

al-hadi.us

148


prophet grabbed him and declared him as his brother, his wassiy (executor of his will) and his successor among them, and requestedall to listen to him (Ali) and to obey him.

عن المنهال بن عمرو عن عبد اه بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب عن عبد اه بن عباس عن علي بن أبي

طالب قال: قال رسول اه صلى اه عليه وسلم: يا بني عبد المطلب، إني قد جئتكم بخير الدنيا واآخرة، وقد أمرني اه أن

أدعوكم إليه، فأيكم يؤازرني على هذا اأمر، على أن يكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم؟ قال: فأحجم القوم عنها جميعا،

وقلت: أنا يا نبي اه أكون وزيرك عليه، فأخذ برقبتي وقال: هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم، فاسمعوا له وأطيعواibn Rustum al-Tabari reported the following story during the caliphate of Abu Bakr. Ali and Abbas desagreed on what the prophet leftbehind. Abi Rafi'i narrated that he was at Abu Bakr's when Ali and Abbas came to him. Abbas said: "I am the uncle of the prophet andhis heir and Ali came in between me and what was left behind by the prophet." Abu Bakr responded: "Where were you when theprophet gathered the tribe of Abdul Muttalib, and you were among them, and the prophet said that day: "Who will support me and bemy executor and my successor among you, and will fulfill my promise?"

أن عليا والعباس تنازعا في تركة رسول اه صلى اه عليه وسلم، فروي عن أبي رافع أنه كان عند أبي بكر، إذ جاء علي

والعباس، فقال العباس: أنا عم رسول اه ووارثه، وقد حال علي بيني وبين تركته، فقال أبو بكر: فأين كنت يا عباس، حين

جمع النبي صلى اه عليه وسلم، بني عبد المطلب، وأنت أحدهم، فقال: أيكم يؤازرني، ويكون وصيي وخليفتي في أهلي،

وينجز عدتي ويقضي دينيThe sources of this hadith and its authenticity have already been researched. Please refer to the link for your own conviction.

So from the beginning of the prophet's preaching, starting with his tribe, he made it clear that Ali was his brother, his supporter, hisexecutor and his successor (among them). Although, some narrations do not add the last part "among them". In the chapter of thecaliphate, it will become clear that this caliphate extends to the entire Ummah and is not limited to just the tribe of the prophet.

Imam Ahmad ibn Hanbal in his Musnad, al-Hakim in his Mustadrak, al-Haythami in his Majmau'ul Zawa'id (who said that the narratorand sub-narrators are all Sahih - رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح), al-Nisa'i in his Sunnan al-Kubra, al-Tabarani in his Mu'ajamal-Kabeer, ibn Abi Hatem in his Tafseer, Abu Nae'eim al-Asbahani and many others have reported the following narration:

It is narrated that Ali used to say the following during the lifetime of the prophet: "Allah said 'If he died or were slain, will ye then Turnback on your heels?' By Allah, we will not turn back on our heels after Allah has guided us, and if he dies or is killed, I will fight for thesame cause he fought for until I die. By Allah, I am his brother and his Wali and his cousin and his heir. Who can claim to have moreright to him then me?"

وعن سماك عن عكرمة عن ابن عباس أن عليا كان يقول في حياة رسول اه صلى اه عليه وسلم: )إن اه عز وجل يقول:

)أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم(، )واه ا ننقلب على أعقابنا، بعد إذ هدانا اه، ولئن مات أو قتل، أقاتلن على ما قاتل

عليه، حتى أموت، واه إني أخوه ووليه وابن عمه ووارثه، ومن أحق به منيThis narration is a Ali's own testimony that he is truly the brother, the Wali, the executor, the supporter and heir of the prophet.

Here is another testimony, and this time imam Hussein ibn Ali, as reported by al-Tabari in his Tarikh. The imam wrote a letter to hisfollowers:

Imam Hussein wrote: "Allah has elevated the status of the prophet through his manners and character, and honored him withprophethood, and Has chosen him for the delivery of His message, then Allah returned him to Himself, he also advised the people anddelivered the message, and we were his family, his Awliya (supporters, defenders), his Wassiy (executors) and his heirs, and we are moredeserving of his status than anyone. But the people wanted to control us over this matter. We accepted and did not want division...andwe know that we are more deserving of this right (the caliphate)..."

أما بعد، فإن اه اصطفى محمدا صلى اه عليه وسلم، على خلقه، وأكرمه بنبوته، واختاره لرسالته، ثم قبضه اه إليه، وقد

al-hadi.us

149



نصح لعباده، وبلغ ما أرسل به صلى اه عليه وسلم، وكنا أهله وأولياءه، وأوصياءه وورثته، وأحق الناس بمقامه في الناس،

فاستأثر علينا قومنا بذلك، فرضينا وكرهنا الفرقة، وأحببنا العافية، ونحن نعلم أنا أحق بذلك الحق المستحق علينا، ممن تواه،

وقد أحسنوا وأصلحوا، وتحروا الحق، فرحمهم اه، وغفر لنا ولهم.

)وقد بعثت رسولي إليكم بهذا الكتاب، وأنا أدعوكم إلى كتاب اه وسنة نبيه صلى اه عليه وسلم، فإن السنة قد أميتت، وإن

البدعة قد أحييت، وإن تسمعوا قولي وتطيعوا أمري، أهدكم سبيل الرشاد، والسام عليكم ورحمة اه(Here again, Imam Hussein testifies that Ahlul Bayt are the heirs, executors, supporters, defenders and successors of the prophet. Sowho would you stand by? The purified Ahlul Bayt and the second of the Thaqalayn, or someone of a lesser status??

At Karbala', Imam Hussein gave the following Sermon (Tarikh al-Tabari):

Why don't you find out who I am related to and determine who I am, then return to your selves and for self-repremand, then decidewhether you are permitted to kill me and violate my sanctity. Am I not the son of the daughter of your prophet? Am I not the son of hisWassiy and his cousin, the foremost of the believer in God and the first to believe in His prophet and his message?

أما بعد، فانسبوني، فانظروا من أنا، ثم ارجعوا إلى أنفسكم وعاتبوها، فانظروا: هل يحل لكم قتالي، وانتهاك حرمتي؟ ألست

ابن بنت نبيكم صلى اه عليه وسلم، وابن وصيه وابن عمه، وأول المؤمنين باه، والمصدق لرسوله، بما جاء به من عند

ربه؟Here again, Imam Hussein tertifies that his father, Ali is the Wassiy of the prophet and the foremost of all believers.

Some of these have been discussed on the chapter of the caliphate.

al-hadi.us

150

The references on this page can be obtained from www.muhaddith.org/cgi-bin/e_Optns.exe website. Type in a small part of the verse(2 to 3 words long) as your search criteria and select the books you want under the Quran section (1st column from the right).

Walid ibn Uqbah is from Banu Umayyah. He was appointed the governor of Kufa by Uthman ibn Affan, and Abdullah ibn Masu'ud wasthe treasurer. Walid ibn Uqbah was a corrupt ruler with a heavy drinking problem. He ruled over Kufa with injustice. He alwaysencountered an opposition from the different tribes living in Kufa because of his wicked actions. Abdullah ibn Masu'ud was one of thosewho heavily opposed Walid ibn Uqbah's policy. As a result, the latter plotted his exile (ibn Masu'ud) to Medina, where he was heavilybeaten up by one of the servant of Uthman.

One morning, Walid ibn Uqbah enters the masjid, heavily drunk and prayed four raka'as for the Fajr prayer. He wanted to pray more ifthe people allowed him. The muslims behind him were whispering about the incident. The leader of one the tribes approached thehalf-conscious Walid and found out that he was heavily drunk. When the news reached Uthman, he resigned Walid from thegovernship and requested him to come to Medina. He was then flogged 80 lashes by Ali ibn Abi Talib.

It is unanimously agreed that the following verse relates to Ali ibn Abi Talib (believer) in one hand, and Walid ibn Uqba on the other(transgressor)

Quran 32:18-20Is he then who is a believer like him who is a transgressor? They are not equal - As for those who believe and do good, the gardens aretheir abiding-place; an entertainment for what they did - And as for those who transgress, their abode is the fire; whenever they desire togo forth from it they shall be brought back into it, and it will be said to them: Taste the chastisement of the fire which you called a lie.

أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا ا يستوون - أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزا بما كانوا يعملون -

وأما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون

I quote the commentary of Pooya/Ali: "All commentators and compilers of the traditions are unanimous that theseverses relate to Ali ibn abi Talib on the one hand and Walid ibn Aqbah ibn Mu-it on the other. Wahidi relates in hisbook Asbab al Nuzul from Sa-id ibn Jubayr, who relates from Ibn Abbas that Walid said to Ali: "My spear is muchsharper than yours, my speech is much more eloquent than yours and my army is larger than yours." Ali said:"Keep quiet. You lead an evil life." "Believer" refers to Ali, and "he who is a transgressor" refers to Walid.

Another verse that reprimands Walid ibn Uqbah:

Quran 49:6O you who believe! if an evil-doer comes to you with a report, look carefully into it, lest you harm a people in ignorance, then be sorry forwhat you have done.

يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين

I quote the commentary of Pooya/Ali: "The Holy Prophet sent Walid bin Aqbah to Bani Mustalaq to collect zakat. Before becomingMuslims the tribe of Mustalaq did not like Walid, so to show their change of heart, as they were all now brothers in faith, they cameout in a large gathering to receive him outside the town, but Walid, a man of easy morals, jumped at the conclusion that they wantedto kill him; so turned at once on his heels and came back to the Holy Prophet with a false conjecture that the tribe of Mustalaq hadturned apostate. The truth was found out and this verse was revealed to condemn Walid, a companion of the Holy Prophet, andmen like him who are ready to shed innocent blood on mere guesswork".

Read more about this verse...

قوله تعالى: أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا" أي ليس المؤمن كالفاسق؛ فلهذا آتينا هؤاء المؤمنين الثواب العظيم. قال ابن

عباس وعطاء بن يسار: نزلت اآية في علي ابن أبي طالب والوليد بن عقبة بن أبي معيط؛ وذلك أنهما تاحيا فقال له الوليد:

أنا أبسط منك لسانا وأحد سنانا وأرد للكتيبة - وروي وأمأ في الكتيبة - جسدا. فقال له علي: اسكت! فإنك فاسق؛ فنزلت

اآية. وذكر الزجاج والنحاس أنها نزلت في علي وعقبة بن أبي معيط. قال ابن عطية: وعلى هذا يلزم أن تكون اآية مكية؛

أن عقبة لم يكن بالمدينة، وإنما قتل في طريق مكة منصرف رسول اه صلى اه عليه وسلم من بدر. ويعترض القول اآخر

AL-SAJDAH > VERSE 18-20

al-hadi.us

151


بإطاق اسم الفسق على الوليد. وذلك يحتمل أن يكون في صدر إسام الوليد لشيء كان في نفسه، أو لما روي من نقله عن

بني المصطلق ما لم يكن، حتى نزلت فيه: "إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا" ]الحجرات: 6[ على ما يأتي في الحجرات بيانه.

ويحتمل أن تطلق الشريعة ذلك عليه؛ أنه كان على طرف مما يبغي. وهو الذي شرب الخمر في زمن عثمان رضي اه عنه،

وصلى الصبح بالناس ثم التفت وقال: أتريدون أن أزيدكم، ونحو هذا مما يطول ذكره.References: • al-Jami'i li Ahkam al-Qur'an, by Imam al-Qurtubi: {الجزء 14 من الطبعة >> سورة السجدة >> اآية: 18 }أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا ا يستوون

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة بن الفضل، قال: ثني ابن إسحاق، عن بعض أصحابه، عن عطاء بن يسار، قال: نزلت

بالمدينة، في علي بن أبي طالب، والوليد بن عقبة بن أبي معيط كان بين الوليد وبين علي كام، فقال الوليد بن عقبة: أنا أبسط

منك لسانا، وأحد منك سنانا، وأرد منك للكتيبة، فقال علي: اسكت، فإنك فاسق، فأنزل اه فيهما: }أفمن كام مؤمنا كمن كان

فاسقا ا يستوون{ إلى قوله }به تكذبون{References: • Jami'i al-Bayan, by Imam al-Tabari, #21532, {الجزء 21 << سورة السجدة << القول في تأويل قوله تعالى: }أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا ا يستون

18 - أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا ا يستوون

19 - أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزا بما كانوا يعملون

20 - وأما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به

تكذبون

21 - ولنذيقنهم من العذاب اأدنى دون العذاب اأكبر لعلهم يرجعون

22 - ومن أظلم ممن ذكر بأيات ربه ثم أعرض عنها إنا من المجرمين منتقمون

يخبر تعالى عن عدله وكرمه، أنه ا يساوي في حكمه يوم القيامة، من كان مؤمن بآياته متبع لرسله بمن كان فاسق، أي

خارج عن طاعة ربه، مكذب رسل اه، كما قال تعالى: }أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا

الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون{، وقال تعالى: }أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في

اأرض أم نجعل المتقين كالفجار{؟ وقال تعالى: }ا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة{ اآية، ولهذا قال تعالى ههنا: }أفمن

كان مؤمن كمن كان فاسق ا يستوون{ أي عند اه يوم القيامة، وقد ذكر عطاء والسدي أنها نزلت في )علي بن أبي طالب(

و)عقبة بن أبي معيط( ولهذا فصل حكمهم فقال: }أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات{ أي صدقت قلوبهم بآيات اه، وعملوا

بمقتضاها وهي الصالحات، }فلهم جنات المأوى{ أي التي فيها المساكن والدور والغرف العالية }نزا{ أي ضيافة وكرامة، }بما

كانوا يعملون * وأما الذين فسقوا{ أي خرجوا عن الطاعة، }فمأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها{، كقوله:

}كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها{ اآية، قال الفضيل ابن عياض: واه إن اأيدي لموثقة، وإن اأرجل لمقيدة،

وإن اللهب ليرفعهم، والمائكة تقمعهم، }وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون{ أي يقال لهم ذلك تقريع وتوبيخ،

al-hadi.us

152

وقوله تعالى: }ولنذيقنهم من العذاب اأدنى دون العذاب اأكبر{، قال ابن عباس: يعني بالعذاب اأدنى مصائب الدنيا وأسقامها

وآفاتها، وما يحل بأهلها مما يبتلي اه به عباده ليتوبوا إليه، وقال مجاهد: يعني به عذاب القبر، وقال عبد اه بن مسعود:

العذاب اأدنى ما أصابهم من القتل والسبي يوم بدر، قال السدي: لم يبق بيت بمكة إا دخله الحزن على قتيل لهم أو أسير

فأصيبوا أو غرموا، ومنهم من جمع له اأمران، وقوله تعالى: }ومن أظلم ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها{ أي ا أظلم ممن

ذكره اه بآياته وبينها له ووضحها، ثم بعد ذلك تركها وجحدها، وأعرض عنها وتناساها كأنه ا يعرفها، قال قتادة: إياكم

واإعراض عن ذكر اه، فإن من أعرض عن ذكره فقد اغتر أكبر الغرة وأعوز أشد العوز، ولهذا قال تعالى متهدد لمن فعل

ذلك: }إنا من المجرمين منتقمون{ أي سأنتقم ممن فعل ذلك أشد اانتقام.References: • Mukhtasar Tafsir ibn Kathir, v3, Sourat al-Sajdah ( المجلد الثالث << 32 - سورة السجدة)

قوله تعالى: أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا ا يستوون. *أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزا بما كانوا

يعملون*وأما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به

تكذبون.

أخرج أبو الفرج اأصفهاني في كتاب ااغاني والواحدي وابن عدي وابن مردويه والخطيب وابن عساكر من طرق عن ابن

عباس رضي اه عنهما قال: قال الوليد بن عقبة لعلي بن أبي طالب رضي اه عنه: أنا أحد منك سنانا، وأبسط منك لسانا،

واماء للكتيبة منك، فقال له علي رضي اه عنه: اسكت فانما أنت فاسق. فنزلت }أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا ا يستوون{

يعني بالمؤمن: عليا. وبالفاسق: الوليد بن عقبة بن أبي معيط.

وأخرج ابن اسحق وابن جرير عن عطاء بن يسار قال: نزلت بالمدينة في علي بن أبي طالب، والوليد بن عقبة بن أبي معيط

قال: كان بين الوليد وبين علي كام فقال الوليد بن عقبة: أنا أبسط منك لسانا، وأحد منك سنانا، وأرد منك للكتيبة، فقال علي

رضي اه عنه: اسكت فانك فاسق. فانزل }أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا ا يستوون...{.

وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي رضي اه عنه مثله.

وأخرج ابن أبي حاتم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى رضي اه عنه في قوله }أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا ا يستوون{ قال:

نزلت في علي بن أبي طالب رضي اه عنه، والوليد بن عقبة.

وأخرج ابن مردويه والخطيب وابن عساكر عن ابن عباس رضي اه عنهما في قوله }أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا{ قال:

اما المؤمن. فعلي بن أبي طالب رضي اه عنه، وأما الفاسق. فعقبة بن أبي معيط، وذلك لسباب كان بينهما، فأنزل اه ذلك.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة رضي اه عنه في قوله }أفمن كان مؤمنا كمن كان

فاسقا ا يستوون{ قال: ا في الدنيا، ا عند الموت، وا في اآخرة. وفي قوله }وأما الذين فسقوا{ قال: هم الذين أشركوا وفي

قوله }كنتم به تكذبون{ قال: هم يكذبون كما ترون.References: • al-Tafsir bil Ma'thour, by Jalaludin al-Suyuti, v6, Sourat al-Sajdah ( المجلد السادس << - سورة السجدة مكية وآياتها ثاثون << التفسير )

al-hadi.us

153

More on Walid ibn Uqbah ...

al-hadi.us

154

Allah commanded the wives of the prophet to stay in their houses:Quran 33:33And stay in your houses and do not display your finery like the displaying of the ignorance of yore; and keep up prayer, andpay the poor-rate, and obey Allah and His Messenger. Allah only desires to keep away the uncleanness from you, O people of theHouse! and to purify you a (thorough) purifying.

وقرن في بيوتكن وا تبرجن تبرج الجاهلية اأولى وأقمن الصاة وآتين الزكاة وأطعن اه ورسوله إنما يريد اه ليذهب عنكم

الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراWhat does the first part (in bold) of the verse really mean? Does it mean that the wives of the prophet are not supposed to step out oftheir houses at all? Or does it mean they can only leave their houses to fulfill their needs such as performing U'umra and Hajj or buynecessities for the house, and not to go out like other women to socialize, gossip and waste their time?

1. According to Umna Sawdah, this verse is an order from Allah for the wives of the prophet to stay home:

al-Suyuti's الدر المنثور في التفسير بالمأثور explains Umna Sawda's understanding of this verse:

When Hadhrath Saudah (RA), wife of the Prophet (s), was asked why she did not perform Hajj and Umrah (regularly) like otherwives of the Prophet (s)? Saudha (RA) said, "I have performed Hajj and Umrah (before) and Allah has given me the order to stayat home. By God I will not leave home until my death." The narrator added "by God, Saudah (RA) did not leave her home afterthe Prophet (s) until her death, when her funeral was taken out.

أخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن محمد بن سيرين قال: نبئت انه قيل لسودة زوج النبي صلى اه عليه وسلم رضي

اه عنها: مالك ا تحجين، وا تعتمرين كما يفعل أخواتك؟! فقالت: قد حججت، واعتمرت، وأمرني اه أن أقر في بيتي،

فول اه ا أخرج من بيتي حتى أموت قال: فواه ما خرجت من باب حجرتها حتى أخرجت بجنازتها.The same has been narrated by other scholars as we'll see further below in the same section. It is very possible that she wouldhave gone to Hajj and U'umrah if she had not completed them earlier during the life of the prophet. Since she had alreadycompleted them, there was no point for her to get out of her house. Zeinab bint Jahsh also shared the same view.

ibn Sa'ad in his al-Tabaqatul Kobra reports from Abu Hurayra that Umna Sawda and Zaynab bint Jahsh did not perform anypilgrimage after the prophet's command to remain in their houses. They did not leave their houses for a second.

عن أبي هريرة قال قال رسول اه صلى اه عليه وسلم لنسائه في حجة الوداع هذه ثم ظهور الحصر قال وكن يحججن

كلهن إا سودة بنت زمعة وزينب بنت جحش قالتا ا تحركنا دابة بعد رسول اه صلى اه عليه وسلم أخبرنا محمد بن

عمر قال حدثني عبد اه بن جعفر عن عثمان بن محمد اأخنسي عن عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع أن رسول اه

صلى اه عليه وسلم قال لنسائه في حجة الوداع هذه الحجة ثم ظهور الحصر أخبرنا محمد بن عمر حدثني عبد اه بن

جعفر عن محمد بن أبي حرملة عن عطاء بن يسار أن النبي صلى اه عليه وسلم قال أزواجه أيكن اتقت اه ولم تأت

بفاحشة مبينة ولزمت ظهر حصيرها فهي زوجتي في اآخرة أخبرنا محمد بن عمر حدثنا حماد بن زيد وعدي بن

الفضل عن هشام عن بن سيرين قال قالت سودة بنت زمعة قد حججت واعتمرت فأنا أقعد في بيتي كما أمرني اه قال

محمد بن عمر وكانت امرأة صالحة وكانت قد أخذت بقول رسول اه عام قال هذه الحجة ثم ظهور الحصر فلم تحج

بعد رسول اه حتى توفيت أخبرنا محمد بن عمر حدثني موسى بن يعقوب الزمعي عن عمته عن أمها قالت لم تحج

زينب بنت جحش بعد حجة رسول اه التي حجتها معه حتى توفيت في خافة عمر سنة عشرينUmna Um Salama said about this verse in relevance to the battle of the Camel (in Tuhfat al-Ahhudhi by Mubarakfuri,

AND STAY IN YOUR HOUSES ...

al-hadi.us

155

Badriddeen al-A'ayni in his عمدة القاري and Imam ibn Hajar al-A'asqalani in his فتح الباري، شرح صحيح البخاري):

}وقرن في بيوتكن{ فإنه أمر حقيقي خوطب به أزواج النبي صلى اه عليه وسلم. ولهذا كانت أم سلمة تقول: ا يحركني

ظهر بعير حتى ألقي النبي صلى اه عليه وسلم، والعذر في ذلك عن عائشة أنها كانت متأولة هي وطلحة والزبير،

وكان مرادهم إيقاع اإصاح بين الناس وأخذ القصاص من قتلة عثمان رضي اه عنهم أجمعين، وكان رأي علي

ااجتماع على الطاعة وطلب أولياء المقتول القصاص ممن يثبت عليه القتل بشروطه2. The other Mothers of Believers perform Hajj and U'umra during the caliphates of Umar and Uthman:

Umna Maymuna, Umm Habibah, Umm Salama and Aisha did however perform Hajj and U'umra during the caliphates of Umar

and Uthman. Here is a narration from al-Suyuti's الدر المنثور في التفسير بالمأثور:

وأخرج أحمد عن أبي هريرة رضي اه عنه "أن النبي صلى اه عليه وسلم قال لنسائه عام حجة الوداع هذه، ثم ظهور

الحصر قال: فكان كلهن يحجن إا زينب بنت جحش، وسودة بنت زمعة، وكانتا تقوان: واه ا تحركنا دابة بعد أن

سمعنا ذلك من رسول اه صلى اه عليه وسلم".ibn Sa'ad in his al-Tabaqatul Kobra reports the same hadith from Abu Hurayra and adds that Umna Sawda and Zaynab bintJahsh did not perform any pilgrimage after the prophet's command. U'umar ibn Khattab used to disallow the wives of theprophet to perform any pilgrimage. But in year 23, he allowed and accompanied them (Aisha, um Salama, Maymuna and umHabiba) to perform Hajj, which happened to be his last:










زينب بنت جحش بعد حجة رسول اه التي حجتها معه حتى توفيت في خافة عمر سنة عشرين أخبرنا محمد بن عمر

حدثني عبد الرحمن بن عبد العزيز عن سليمان بن بال عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أن عمر بن الخطاب منع أزواج

النبي صلى اه عليه وسلم الحج والعمرة أخبرنا محمد بن عمر حدثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن جده قال لما كانت

الحجة التي حج فيها عمر بن الخطاب سنة ثاث وعشرين وهي آخر حجة حجها عمر أرسل إليه أزواج النبي صلى اه

عليه وسلم يستأذنه في الخروج فأذن لهن وأمر بجهازهن فحملن في الهوادج عليهن اأكسية الخضر وبعث معهن عبد

al-hadi.us

156

الرحمن بن عوف وعثمان بن عفان فكان عثمان يسير على راحلته أمامهن فا يدع أحدا يدنو منهن وكان عبد الرحمن

يسير على راحلته من ورائهن فا يدع أحدا يدنو منهن ينزلن مع عمر كل منزل أخبرنا محمد بن عمر حدثنا إبراهيم

بن سعد عن أبيه عن جده عن عبد الرحمن قال أرسلني عمر وعثمان بأزواج رسول اه صلى اه عليه وسلم السنة التي

توفي فيها عمر يحججن فكان عثمان يسير أمامهن فا يترك أحدا يدنو منهن وا يراهن إا من مد البصر وعبد الرحمن

بن عوف خلفهن يفعل مثل ذلك وهن في الهوادج وكانا ينزان بهن في الشعاب فيقيانهن في الشعب وينزان في فيء

الشعب وا يتركان أحدا يمر عليهن أخبرنا محمد بن عمر حدثنا فروة بن زيد عن عائشة بنت سعد أم ذرة قالت سمعت

عائشة تقول لما كان عمر منعنا الحج والعمرة إذا كان آخر عام فأذن لنا فحججنا معه فلما توفي عمر وولي عثمان

اجتمعت أنا وأم سلمة وميمونة وأم حبيبة فأرسلنا إليه نستأذنه في الحج فقال قد كان عمر بن الخطاب فعل ما رأيتن وأنا

أحج بكن كما فعل عمر فمن أراد منكن تحج فأنا أحج بها فحج بنا عثمان جميعا إا امرأتين منا زينب توفيت في خافة

عمر ولم يحج بها عمر وسودة بنت زمعة لم تخرج من بيتها بعد النبي صلى اه عليه وسلم وكنا نستر

Imam ibn Hajar al-A'asqalani in his (فتح الباري، شرح صحيح البخاري):

وفي رواية له " وعلى هوادجهن الطيالسة الخضر " في إسناده الواقدي، وروى ابن سعد أيضا بإسناد صحيح من طريق

أبي إسحاق السبيعي قال " رأيت نساء النبي صلى اه عليه وسلم حججن في هوادج عليها الطيالسة زمن المغيرة " أي

ابن شعبة، والظاهر أنه أراد بذلك زمن واية المغيرة على الكوفة لمعاوية، وكان ذلك سنة خمسين أو قبلها. وابن سعد

أيضا من حديث أم معبد الخزاعية قالت " رأيت عثمان وعبد الرحمن في خافة عمر حجا بنساء النبي صلى اه عليه

وسلم فنزلن بقديد، فدخلت عليهن وهن ثمان " وله من حديث عائشة " أنهن استأذن عثمان في الحج فقال: أنا أحج بكن،

فحج بنا جميعا إا زينب كانت ماتت، وإا سودة فإنها لم تخرج من بيتها بعد النبي صلى اه عليه وسلم " وروى أبو

داود وأحمد من طريق واقد بن أبي واقد الليثي عن أبيه " أن النبي صلى اه عليه وسلم قال لنسائه في حجة الوداع: هذه

ثم ظهور الحصر " زاد ابن سعد من حديث أبي هريرة " فكن نساء النبي صلى اه عليه وسلم يحججن، إا سودة

وزينب فقاا: ا تحركنا دابة بعد رسول اه صلى اه عليه وسلم " وإسناد حديث أبي واقد صحيح.

وأغرب المهلب فزعم أنه من وضع لقصد ذم أم المؤمنين عائشة في خروجها إلى العراق لإصاح بين الناس في قصة

وقعة الجمل، وهو إقدام منه على رد اأحاديث الصحيحة بغير دليل، والعذر عن عائشة أنها تأولت الحديث المذكور كما

تأوله غيرها من صواحباتها على أن المراد بذلك أنه ا يجب عليهن غير تلك الحجة، وتأيد ذلك عندها بقوله صلى اه

عليه وسلم "لكن أفضل الجهاد الحج والعمرة " ومن ثم عقبه المصنف بهذا الحديث في هذا الباب، وكأن عمر رضي اه

عنه كان متوقفا في ذلك ثم ظهر له الجواز فأذن لهن، وتبعه على ذلك من ذكر من الصحابة ومن في عصره من غير

al-hadi.us

157

نكير. وروى ابن سعد من مرسل أبي جعفر الباقر قال " منع عمر أزواج النبي صلى اه عليه وسلم الحج والعمرة "

ومن طريق أم درة عن عائشة قالت " منعنا عمر الحج والعمرة، حتى إذا كان آخر عام فأذن لنا " وهو موافق لحديث

الباب، وفيه زيادة على ما في مرسل أبي جعفر، وهو محمول على ما ذكرناه.

Al-Alusi in تفسير روح المعاني:

ونحوه ما أخرجه عبد بن حميد وابن المنذر عن محمد بن سيرين قال: ثبت أنه قيل لسودة رضي اه تعالى عنها زوج

النبي صلى اه عليه وسلم: مالك ا تحجين وا تعتمرين كما يفعل أخواتك؟ فقالت: قد حججت واعتمرت وأمرني اه

تعالى أن أقر في بيتي فواه ا أخرج من بيتي حتى أموت قال: فواه ما خرجت من باب حجرتها حتى أخرجت

جنازتها أن ذلك مبني على اجتهادها كما أن خروج اأخوات مبني على اجتهادهن نعم أخرج أحمد عن أبي هريرة أن

النبي صلى اه عليه وسلم قال لنسائه عام حجة الوداع: )وهذه ثم لزوم الحصر( قال: فكان كلهن يحججن إا زينب بنت

جحش وسودة بنت زمعة وكانتا تقوان: واه ا تحركنا دابة بعد أن سمعنا ذلك من رسول اه صلى اه عليه وسلم

والمراد بقوله عليه الصاة والسام: هذه إلخ. أنكن ا تعدن تخرجن بعد هذه الحجة من بيوتكن وتلزمن الحصر وهو

جمع حصير الذي يبسط في البيوت من القصب وتضم الصاد وتسكن تخفيف وهو في معنى النهي عن الخروج للحج فا

يتم ما ذكر أوا ويشكل خروج سائر اأزواج لذلك.3. Whoever among you stays in her house will be performing similar deed as those Mujahedeen:

al-Suyuti reported (الدر المنثور في التفسير بالمأثور) from al-Bazzar a narration from Anas ibn Malik that the wives of the prophetcame to him and asked:"Men perform Jihad in the way of Allah. What do we, women, have to perform in the way of Allah and is equivalent to men'sJihad?". The prophet answered: "whoever stays in her house will be performing similar deed as those Mujahedeen."

وأخرج البزار عن أنس رضي اه عنه قال: جئن النساء إلى رسول اه صلى اه عليه وسلم فقلن: يا رسول اه ذهب

الرجال بالفضل والجهاد في سبيل اه، فما لنا عمل ندرك فضل المجاهدين في سبيل اه؟ فقال "من قعدت منكن في بيتها

فإنها تدرك عمل المجاهدين في سبيل اه.

al-Sabuni (مختصر تفسير ابن كثير) reported:

The verse means stick to your houses and do not get out unless in need to. In another narration, the prophet said: "your housesare best for you". al-Hafidh al-Bazzar reported a narration from Anas ib Malik that the wives of the prophet asked him what canwomen perform in the way of Allah that would be equivalent to men's Jihad. The prophet answered: "whoever stays in her housewill be performing similar deed as those Mujahedeen".

وقوله تعالى: }وقرن في بيوتكن{ أي إلزمن بيوتكن، فا تخرجن لغير حاجة، ومن الحوائج الشرعية، الصاة في المسجد

بشرطه، كما قال رسول اه صلى اه عليه وسلم: "ا تمنعوا إماء اه مساجد اه وليخرجن وهن تفات")تفات: أي غير

متطيبات( وفي رواية: "وبيوتهن خير لهن" وروى الحافظ البزار عن أنس رضي اه عنه قال: جئن النساء إلى رسول

اه صلى اه عليه وسلم فقلن: يا رسول اه ذهب الرجال بالفضل والجهاد في سبيل اه تعالى، فما لنا عمل ندرك به

al-hadi.us

158

عمل المجاهدين في سبيل اه تعالى؟ فقال رسول اه صلى اه عليه وسلم: "من قعدت - أو كلمة نحوها - منكن في

بيتها فإنها تدرك عمل المجاهدين في سبيل اه تعالى"، وعن النبي صلى اه عليه وسلم قال: "إن المرأة عورة فإذا

خرجت استشرفها الشيطان، وأقرب ما تكون بروحة ربها وهي في قعر بيتها" )أخرجه الحافظ البزار والترمذي(، وفي

الحديث: "صاة المرأة في مخدعها أفضل من صاتها في بيتها، وصاتها في بيتها أفضل من صاتها في حجرتها"

)أخرجه الحافظ البزار عن عبد اه بن مسعود مرفوع وإسناده جيد(،4. Do not go out of your houses unless you have a need to fulfill:

al-Bukhari in his Sahih and al-Sabuni reported that the prophet said:do not go out of your houses unless you have a need to fulfill

وقول اه تعالى: }وقرن في بيوتكن{ /اأحزاب: 33/. و: }وا تدخلوا بيوت النبي إا أن يؤذن لكم{ /اأحزاب: 53/.

]ش )وقرن..( ا تخرجن من بيوتكن إا لحاجة5. The best of Jihad for women is to perform Hajj:

This was reported by Badriddeen al-A'ayni in his عمدة القاري:

اآية ليس على الفرض لمازمة البيوت كما زعم من أراد تنقيص أم المؤمنين في خروجها إلى العراق لإصاح بين

المسلمين، وهذا الحديث يخرج اآية عما تأولوها، أنه قال: »لكن أفضل الجهاد حج مبرور« فدل أن لهن جهادا غير

الحج، والحج أفضل منه.

al-Suyuti (الدر المنثور في التفسير بالمأثور ), al-Hafidh al-Mundhiri (الترغيب والترهيب) and others have narrated the following fromal-Bukhari:

Aisha asked the prophet: "We see that al-Jihad is the best of deeds. Can we (women) not also do Jihad?" The prophet answered:"The best Jihad is Hajj Mabrur."

وأخرج البخاري عن عائشة قالت"قلت: يا رسول اه نرى الجهاد أفضل العمل، أفا نجاهد؟ فقال: لكن أفضل الجهاد حج

مبرور6. Women are to perform a Jihad with no killing(i.e. Hajj and Umrah):

al-Suyuti (الدر المنثور في التفسير بالمأثور ), al-Hafidh al-Mundhiri (الترغيب والترهيب), Ibn Majjah in his Sunan, Badriddeen al-

A'ayni (عمدة القاري) and Ahmad ib Hanal (Musnad) report the following:

Aisha asked the prophet: "Do women perform Jihad?" The prophet answered: "Yes, a jihad with no killing: Hajj and Umrah".the prophet also said: "Hajj and U'umrah are the Jihad for the old, the young, the weak and for women."

وأخرج ابن أبي شيبة وابن أبي داود في المصاحف وابن خزيمة عن عائشة قالت"قلت: يا رسول اه!... هل على النساء

من جهاد؟ قال: عليهن جهاد ا قتال فيه. الحج والعمرة". وأخرج النسائي عن أبي هريرة عن رسول اه صلى اه عليه

وسلم قال "جهاد الكبير والضعيف والمرأة: الحج والعمرة7. Do not disallow your women from going to the Mosques but their houses are best for them:

al-Hafidh al-Mundhiri (الترغيب والترهيب), al-Hakim (Mustadrak), ibn Qayyim (تهذيب سنن أبي داود) and al-Sabuni (مختصر تفسير

(ابن كثير

al-hadi.us

159

ibn Umar narrates that the prophet said: "Do not disallow your women from going to the Mosques but their houses are best forthem."

وعن ابن عمر رضي اه عنهما قال قال رسول اه صلى اه عليه وسلم ا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن

رواه أبو داود

8. "This one and then confinement to your houses" (هذه ثم ظهور الحصر):Scholars have also reported that the prophet told his wives in Hajjat al-Wida'a: "This one and then confinement to your houses"

and it is not compulsory for you to perform another Hajj. The word husuri (الحصر) refers to confinement

أي هذه الحجة مفروضة عليكن )ثم(: بعد ذلك )ظهور(: جمع ظهر )الحصر(: بضمتين وتسكن الصاد تخفيف جمع

الحصر الذي يبسط في البيوت أي عليكن لزوم البيت وا يجب عليكن مرة أخرى بعد ذلك الحجAs a result, Umna Sawda and Zaynab bint Jahsh did not perform any pilgrimage after the prophet's command, while theremaining wives did perform more Hajj afterwards.

al-Hafidh al-Haythami in his Majmau'ul Zawa'id, Jalaluddeen al-Suyuti in his الدر المنثور في التفسير بالمأثور, al-Hafidh al-

Mundhiri (الترغيب والترهيب), Abdul Razzaq al-Suna'ani (المصنف) and many others have reported the following:

عن أبي هريرة أن النبي صلى اه عليه وسلم قال لنسائه عام حجة الوداع: "هذه ثم ظهور الحصر". قال: فكان كلهن

يحججن إا زينب بنت جحش وسودة بنت زمعة وكانتا تقوان: واه ا تحركنا دابة بعد أن سمعنا ذلك من النبي صلى

اه عليه وسلم. وقال إسحاق في حديثه: قالتا: واه ا تحركنا دابة بعد قول رسول اه صلى اه عليه وسلم: "هذه ثم

ظهور الحصر".

رواه أحمد وأبو يعلى إا أنه قال: فكن كلهن يحججن إا زينب وسودة. والبزار وقال: "إنما هي هذه الحجة ثم ظهور

الحصر". وفيه صالح مولى التوأمة ولكنه من رواية ابن أبي ذئب عنه وابن أبي ذئب سمع منه قبل اختاطه وهو حديث

صحيحal-Tabarani in his Mu'ujamul Kabeer reports a similar hadith from um Salama:

حدثنا الحسين بن إسحاق ثنا يحيى الحماني ثنا عبد اه بن جعفر المخرمي حدثني عثمان بن عمر اأخنس عن عبد

الرحمن بن سعيد بن يربوع عن أم سلمة أن النبي صلى اه عليه وسلم قال أزواجه عام حجة الوداع: "هذه الحجة ثم

ظهور الحصر".ibn Sa'ad in his al-Tabaqatul Kobra reports the same hadith from Abu Hurayra and adds that Umna Sawda and Zaynab bintJahsh did not perform any pilgrimage after the prophet's command. U'umar ibn Khattab used to disallow the wives of theprophet to perform any pilgrimage. But in year 23, he allowed and accompanied them (Aisha, um Salama, Maymuna and umHabiba) to perform Hajj, which happened to be his last:



al-hadi.us

160








زينب بنت جحش بعد حجة رسول اه التي حجتها معه حتى توفيت في خافة عمر سنة عشرين أخبرنا محمد بن عمر

حدثني عبد الرحمن بن عبد العزيز عن سليمان بن بال عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أن عمر بن الخطاب منع أزواج

النبي صلى اه عليه وسلم الحج والعمرة أخبرنا محمد بن عمر حدثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن جده قال لما كانت

الحجة التي حج فيها عمر بن الخطاب سنة ثاث وعشرين وهي آخر حجة حجها عمر أرسل إليه أزواج النبي صلى اه

عليه وسلم يستأذنه في الخروج فأذن لهن وأمر بجهازهن فحملن في الهوادج عليهن اأكسية الخضر وبعث معهن عبد

الرحمن بن عوف وعثمان بن عفان فكان عثمان يسير على راحلته أمامهن فا يدع أحدا يدنو منهن وكان عبد الرحمن

يسير على راحلته من ورائهن فا يدع أحدا يدنو منهن ينزلن مع عمر كل منزل أخبرنا محمد بن عمر حدثنا إبراهيم

بن سعد عن أبيه عن جده عن عبد الرحمن قال أرسلني عمر وعثمان بأزواج رسول اه صلى اه عليه وسلم السنة التي

توفي فيها عمر يحججن فكان عثمان يسير أمامهن فا يترك أحدا يدنو منهن وا يراهن إا من مد البصر وعبد الرحمن

بن عوف خلفهن يفعل مثل ذلك وهن في الهوادج وكانا ينزان بهن في الشعاب فيقيانهن في الشعب وينزان في فيء

الشعب وا يتركان أحدا يمر عليهن أخبرنا محمد بن عمر حدثنا فروة بن زيد عن عائشة بنت سعد أم ذرة قالت سمعت

عائشة تقول لما كان عمر منعنا الحج والعمرة إذا كان آخر عام فأذن لنا فحججنا معه فلما توفي عمر وولي عثمان

اجتمعت أنا وأم سلمة وميمونة وأم حبيبة فأرسلنا إليه نستأذنه في الحج فقال قد كان عمر بن الخطاب فعل ما رأيتن وأنا

أحج بكن كما فعل عمر فمن أراد منكن تحج فأنا أحج بها فحج بنا عثمان جميعا إا امرأتين منا زينب توفيت في خافة

عمر ولم يحج بها عمر وسودة بنت زمعة لم تخرج من بيتها بعد النبي صلى اه عليه وسلم وكنا نسترBadriddeen al-A'ayni in his U'umdatul Quari argues against this particular saying of the prophet and considered it a lieconcocted by the Rawafid. He argues that the fact that (Aisha, Maymuna, um Salama and um Habiba) were given permissionby U'umar to perform Hajj in the last year of his caliphate, indicates that this narration is a lie.

ذكر ما يستفاد منه: قال المهلب: في هذا وفي إذن عمر، رضي اه تعالى عنه، لهن بالحج إبطال إفك المشغبين وكذب

الرافضة فيما اختلقوه من الكذب من أن النبي صلى اه عليه وسلم قال أزواجه: هذه، ثم ظهور الحصر« وهذا ظاهر

ااختاق أنه حضهن على الحج وبشرهن أنه أفضل جهادهن، وإذن عمر لهن، وسير عثمان معهن حجة قاطعة على

al-hadi.us

161

ما كذب به على النبي، صلى اه عليه وسلم في أمر أم المؤمنين، وكذا قولهم عنه: إنه قال لها: تقاتلي عليا وأنت له

ظالمة، فإنه ا يصح. انتهى. قوله: »وأذن عمر لهن وسير عثمان معهن« أراد به الحديث الذي رواه البخاري، رحمه

اه تعالى في: باب حج النساء في أواخر كتاب الحج، قال: قال لي أحمد بن محمد: »حدثنا إبراهيم عن أبيه عن جده:

أذن عمر، رضي اه تعالى عنه، أزواج النبي صلى اه عليه وسلم في آخر حجة حجها، فبعص معهن عثمان بن عفان

وعبد الرحمن بن عوف، رضي اه تعالى عنهم« . قلت: إنكار المهلب قوله صلى اه عليه وسلم: هذه ثم ظهور

الحصر ا وجه له، فإن أبا داود رواه في )سننه( وقال: حدثنا عبد اه بن محمد النفيلي، قال: حدثنا عبد العزيز بن

محمد عن زيد بن أسلم عن أبي واقد الليثي عن أبيه، قال: سمعت رسول اه صلى اه عليه وسلم يقول أزواجه في

حجة الوداع: هذه ثم ظهور الحصر، قال ابن اأثير: وفي الحديث »أفضل الجهاد وأجمله حج مبرور ثم لزوم الحصر«

. وفي رواية أنه قال أزواجه: »هذه ثم لزوم الحصر« أي: إنكن ا تعدن تخرجن من بيوتكن وتلزمن الحصر، هي:

جمع الحصير الذي يبسط في البيت، وتضم الصاد وتسكن تخفيفا.Also note the narration of ibn Atheer as reported by Badriddeen al-A'ayni (above): "The best and most beautiful of Jihad is Hajjand then confinement to your houses".

قال ابن اأثير: وفي الحديث »أفضل الجهاد وأجمله حج مبرور ثم لزوم الحصر«9. Other views:

al-Abadi in his عون المعبود، شرح سنن أبي داوود discusses this narration:

وأجيب عن هذا من وجهين: اأول أن حديث أبي واقد محتمل لمعنيين وليس بصريح وا واضح على المنع فا يترك به

المتيقن وهو الجواز، وذلك لما أخرجه البخاري عن عائشة أم المؤمنين قالت: "قلت يا رسول اه أا نغزوا ونجاهد

معكم؟ فقال: لكن أحسن الجهاد وأجمله الحج حج مبرور فقالت عائشة فا أدع الحج بعد إذ سمعت هذا من رسول اه

صلى اه عليه وسلم" ولفظ ابن ماجه: "قلت يا رسول اه على النساء جهاد؟ قال: نعم جهاد ا قتال فيه الحج والعمرة"

ولفظ اإسماعيلي "لو جاهدنا معك قال ا جهاد ولكن حج مبرور" فالمراد بقوله ا في جواب قولهن أا نخرج فنجاهد

معك، أي ليس ذلك واجب عليكن كما وجب على الرجال ولم يرد بذلك تحريمه عليهن، فقد ثبت في حديث أم عطية أنهن

كن يخرجن فيداوين الجرحى، وفهمت عائشة ومن وافقها من هذا الترغيب في الحج إباحة تكريره لهن، كما أبيح

للرجال تكرير الجهاد، وخص به عموم قوله: "هذه ثم ظهور الحصر" وقوله تعالى: }وقرن في بيوتكن{ وكأن عمر

رضي اه عنه كان متوقف في ذلك ثم ظهر له قوة دليلها فأذن لهن في آخر خافته ثم كان عثمان بعده يحج بهن في

خافته أيض كما سيجيء. وقال البيهقي: في حديث عائشة هذا دليل على أن المراد بحديث أبي واقد وجوب الحج مرة

واحدة كالرجال ا المنع من الزيادة، وفيه دليل على أن اأمر بالقرار في البيوت ليس على سبيل الوجوب كذا في فتح

الباري.

al-hadi.us

162

والثاني: المراد بحديث أبي واقد جواز الترك ا النهي من الحج لهن بعد حجة الوداع فقد ثبت حجهن بعد النبي صلى

اه عليه وسلم لما أخرج البخاري من طريق إبراهيم عن أبيه عن جده إذن عمر رضي اه عنه أزواج النبي صلى اه

عليه وسلم في آخر حجة حجها فبعث معهن عثمان بن عفان وعبدالرحمن. وروى ابن سعد في الطبقات، بإسناد صححه

الحافظ في الفتح من طريق أبي إسحاق السبيعي قال رأيت نساء النبي صلى اه عليه وسلم حججن في هوادج عليها

الطيالسة زمن المغيرة أي ابن شعبة، والظاهر أنه أراد بذلك زمن واية المغيرة على الكوفة لمعاوية وكان ذلك سنة

خمسين أو قبلها وابن سعد أيض من حديث أم معبد الخزاعية قالت رأيت عثمان وعبدالرحمن في خافة عمر حجا

بنساء النبي صلى اه عليه وسلم فنزلن بقديد فدخلت عليهن وهن ثمان. وله من حديث عائشة أنهن استأذن عثمان في

الحج فقال أنا أحج بكن فحج بنا جميع إا زينب كانت ماتت وإا سودة فإنها لم تخرج من بيتها بعد النبي صلى اه عليه

وسلم وأخرج ابن سعد من حديث أبي هريرة فكن نساء النبي صلى اه عليه وسلم يحججن إا سودة وزينب فقاا ا

تحركنا دابة بعد رسول اه صلى اه عليه وسلم، وكان عمر متوقف في ذلك ثم ظهر له الجواز فأذن لهن وتبعه على

ذلك من ذكر من الصحابة ومن في عصره من غير نكير.

وروى ابن سعد من مرسل أبي جعفر الباقر قال: منع عمر أزواج النبي صلى اه عليه وسلم الحج والعمرة. ومن

طريق أم درة عن عائشة قالت: منعنا عمر الحج والعمرة حتى إذا كان آخر عام فأذن لنا. وروى عمر بن شبة عن

عائشة أن عمر أذن أزواج النبي صلى اه عليه وسلم فحججن في آخر حجة حجها عمر الحديث قاله الحافظ. كذا في

غاية المقصود. قال المنذري: وابن أبي واقد هذا اسمه واقد وقد جاء مبين، وواقد هذا شبه المجهول انتهى. وقال في

الفتح: وإسناد حديث أبي واقد صحيح واه أعلم.

Al-Alusi in تفسير روح المعاني:

ونحوه ما أخرجه عبد بن حميد وابن المنذر عن محمد بن سيرين قال: ثبت أنه قيل لسودة رضي اه تعالى عنها زوج

النبي صلى اه عليه وسلم: مالك ا تحجين وا تعتمرين كما يفعل أخواتك؟ فقالت: قد حججت واعتمرت وأمرني اه

تعالى أن أقر في بيتي فواه ا أخرج من بيتي حتى أموت قال: فواه ما خرجت من باب حجرتها حتى أخرجت

جنازتها أن ذلك مبني على اجتهادها كما أن خروج اأخوات مبني على اجتهادهن نعم أخرج أحمد عن أبي هريرة أن

النبي صلى اه عليه وسلم قال لنسائه عام حجة الوداع: )وهذه ثم لزوم الحصر( قال: فكان كلهن يحججن إا زينب بنت

جحش وسودة بنت زمعة وكانتا تقوان: واه ا تحركنا دابة بعد أن سمعنا ذلك من رسول اه صلى اه عليه وسلم

والمراد بقوله عليه الصاة والسام: هذه إلخ. أنكن ا تعدن تخرجن بعد هذه الحجة من بيوتكن وتلزمن الحصر وهو

جمع حصير الذي يبسط في البيوت من القصب وتضم الصاد وتسكن تخفيف وهو في معنى النهي عن الخروج للحج فا

يتم ما ذكر أوا ويشكل خروج سائر اأزواج لذلك.

al-hadi.us

163

وأجيب بأن الخبر ليس نص في النهي عن الخروج للحج بعد تلك الحجة وإا لما خرج له سائر اأزواج الطاهرات من

غير نكير أحد من الصحابة رضي اه تعالى عنهم عليهن بل جاء أن عمر رضي اه تعالى عنه أرسلهن للحج في عهده

وجعل معهن عثمان وعبد الرحمن بن عوف وقال لهما: إنكما ولدان باران لهن فليكن أحدكما قدام مراكبهن واآخر

خلفها ولم ينكر أحد فكان إجماع سكوتي على الجواز فكأن زينب وسودة فهما من الخبر قضيت هذه الحجة أو أبيحت

لكن هذه الحجة بخصوصهما ثم الواجب بعدها عليكن لزوم البيوت فلم يحجا بعد لذلك وغيرهما فهم منه المناسب لكن أو

الائق بكن هذه الحجة

The following document was taken from islamtoday.net and is an answer to a question about this verse. Please read it. Let'srecapitulate:

1. Verse 33:33 orders the wives of the prophet to remain in their houses: وقرن في بيوتكن

2. The prophet said to his wives: "whoever stays in her house will be performing a deed similar to that of a Mujahid:

يا رسول اه ذهب الرجال بالفضل والجهاد في سبيل اه، فما لنا عمل ندرك فضل المجاهدين في سبيل اه؟ فقال "من

قعدت منكن في بيتها فإنها تدرك عمل المجاهدين في سبيل اه3. The prophet said to his wives: "your houses are best for you"

وبيوتهن خير لهن4. The prophet said:

إن المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان، وأقرب ما تكون بروحة ربها وهي في قعر بيتها5. do not go out of your houses unless you have a need to fulfill:

ا تخرجن من بيوتكن إا لحاجة6. The prophet said: "The best of Jihad for women is to perform Hajj"

لكن أفضل الجهاد حج مبرور7. The prophet said: "Women are to perform a Jihad with no killing(i.e. Hajj and Umrah)"

عليهن جهاد ا قتال فيه. الحج والعمرة8. The prophet said: "This one and then confinement to your houses"

هذه ثم ظهور الحصر9. The prophet said:

أفضل الجهاد وأجمله حج مبرور ثم لزوم الحصرThe fact that Um Salama was a very respectful and obedient wife and that she performed Hajj during the caliphate of U'umar andUthman ibn Affan, tells me that the verse in question is not an absolute interdiction to the wives of the prophet to leave their houses.They can only leave their houses for necessities such as praying (even though praying in their houses is ebst for them), for performinghajj and umrah. But they cannot leave their houses for other reasons such as socializing with other women, gossipping and mostimportantly, they cannot leave their houses to lead an army for war just like umna aisha did when she fought Ali in the battle of theCamel.

al-hadi.us

164

http://islamtoday.net/questions/show_question_content.cfm?id=107628

al-Sabuni in his Mukhtasar ibn Kathir, al-Alusi in his Tafseer Ruhul Ma'ani, al-Bazzar in his al-Bahrul Zakkhar and al-Tabarani in hisMu'ujam al-Kabir have reported the following tradition:

إن المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان، وأقرب ما تكون بروحة ربها وهي في قعر بيتهاIn relevance to the battle of the Camel, it is enough to say that fighting Ahlul Bayt is in itself a serious and enormous disobedienceagainst Allah and His beloved prophet. As for Aisha raising and leading an army which resulted in the death of 10s of thousandsinnocent people is also a disobedience against Allah and His prophet since the latter said no Jihad with killing to women. Finally, Aisha

and her followers have disobeyed Allah when they disobeyed the imam of their time, who was Ali (باتباع اه اتباع حكمه الشرعي في

:(طاعة اإمام وعدم الخروج عليه




al-hadi.us

165

The section dealing with the purification of Ahlul Bayt has been covered in detail in the chapter of Ahlul Bayt -> Hadith al-Kisa'. Pleaseread all the sections under this chapter.

AL-AHZAB - VERSE 33: THE PURIFICATION OF AHLUL BAYT

al-hadi.us

166

The section dealing with the how to bless the prophet has been covered in detail in the chapter of Ahlul Bayt -> Blessing the prophet.

AL-AHZAB - VERSE 56: BLESSING THE PROPHET

al-hadi.us

167

The section dealing with the Hadith al-Mawaddat has been covered in detail in the chapter of Ahlul Bayt -> Hadith al-Mawaddat.

AL-SHURA - VERSE 23: NO REWARD DO I ASK OF YOU FOR THIS EXCEPT...

al-hadi.us

168

The references on this page can be obtained from www.muhaddith.org/cgi-bin/e_Optns.exe website. Search criteria is فاسقا (fasiqan).Select the books you want under the Quran section (1st column from the right).

Quran 49:1-3O Ye who believe! Put not yourselves forward before Allah and His Messenger; but fear Allah: for Allah is He Who hears and knows allthings. O ye who believe! Raise not your voices above the voice of the Prophet, nor speak aloud to him in talk, as ye may speak aloud toone another, lest your deeds become vain and ye perceive not. Those that lower their voices in the presence of Allah's Messenger,- theirhearts has Allah tested for piety: for them is Forgiveness and a great Reward.

بسم اه الرحمن الرحيم - يا أيها الذين آمنوا ا تقدموا بين يدي اه ورسوله واتقوا اه إن اه سميع عليم - يا أيها الذين

آمنوا ا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي وا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم ا تشعرون -

إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول اه أولئك الذين امتحن اه قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم

I quote the commentary of Pooya/Ali: In the commandment of "Do not be forward or presumptuous", Allah hasjoined the Holy Prophet with Himself. This implies that no irreverence should be shown to either Allah or HisProphet in any matter. The believers must be mannerly, decorous, feeling and showing reverence in the presence ofthe Holy Prophet. It is not allowed to give advice in any matter before the Holy Prophet asks a believer to do so, ifhe pleases. Obey Allah and His Prophet in every matter, small or great; in the whole conduct of your life.

Judgement or verdict is given by Allah in all matters through His messenger. So obey and revere the Holy Prophetas you should obey and revere Allah. Some ill-mannered companions used to show positive disrespect to the HolyProphet by their behaviour. Bad manners and rudeness destroy the value of any services which have beenrendered. Those who had true piety in their hearts really and sincerely respected, honoured and revered theirleader. Those who did the opposite surely undid the work of years by weakening the leader's authority. Seecommentary of Nisa: 65 and always keep in mind the person who said about the Holy Prophet:

"The old man is in a delirium. The book of Allah is sufficient for us."

Apart from the derogatory comment on the infallible messenger of Allah which had rendered all his deeds null andvoid, his ignorance of the book of Allah had also become known to the whole world. It is because of such"wandering in the darkness of ignorance", the Holy Prophet had advised his followers to refer to his Ahlul Baytwhenever they desire to understand the true meanings of the verses of the Quran (see hadith al thaqalayn on page6). So think twice before following such ignorant and self conceited persons as your leaders who ridiculed andslandered the Holy Prophet, when even walking ahead of him or beside him, or talking loud before him orinterposing while he is speaking, has been prohibited .

It is reported in a tradition mentioned in Sahih Bukhari that a group of men of Qa-aqa came to the Holy Prophet;and before he could give his verdict, Abu Bakr proposed Qa-aqa bin Mu-ud and Umar suggested Qara to beappointed as the leader of the group. Then they began to dispute with each other on that issue. So these verseswere revealed to establish the supreme authority of the Holy Prophet.

اآية: 1 }يا أيها الذين آمنوا ا تقدموا بين يدي اه ورسوله واتقوا اه إن اه سميع عليم{

قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا ا تقدموا بين يدي اه ورسوله" قال العلماء: كان في العربي جفاء وسوء أدب في خطاب

النبي صلى اه عليه وسلم وتلقيب الناس. فالسورة في اأمر بمكارم اأخاق ورعاية اآداب. وقرأ الضحاك ويعقوب

الحضرمي: "ا تقدموا" بفتح التاء والدال من التقدم. الباقون "تقدموا" بضم التاء وكسر الدال من التقديم. ومعناهما ظاهر، أي ا

تقدموا قوا وا فعا بين يدي اه وقول رسوله وفعله فيما سبيله أن تأخذوه عنه من أمر الدين والدنيا. ومن قدم قوله أو فعله

على الرسول صلى اه عليه وسلم فقد قدمه على اه تعالى، أن الرسول صلى اه عليه وسلم إنما يأمر عن أمر اه عز وجل.References: • al-Jami'i li Ahkam al-Qur'an, by Imam al-Qurtubi: الجزء 16 من الطبعة << سورة الحجرات << اآية: 1 }يا أيها الذين آمنوا ا تقدموا بين يدي ه ورسوله واتقوا

AL-HUJRAAT > VERSE 1-3

al-hadi.us

169


{ه إن ه سميع عليم

Narrated Ibn Abi Mulaika: The two righteous persons were about to be ruined. They were Abu Bakr and 'Umar who raised their voices inthe presence of the Prophet when a mission from Bani Tamim came to him. One of the two recommended Al-Aqra' bin Habeas, thebrother of Bani Mujashi (to be their governor) while the other recommended somebody else. (Nafi', the sub-narrator said, I do notremember his name). Abu Bakr said to Umar, "You wanted nothing but to oppose me!" 'Umar said, "I did not intend to oppose you."Their voices grew loud in that argument, so Allah revealed: 'O you who believe! Raise not your voices above the voice of the Prophet.'(49.2) Ibn Az-Zubair said, "Since the revelation of this Verse, 'Umar used to speak in such a low tone that the Prophet had to ask him torepeat his statements." But Ibn Az-Zubair did not mention the same about his (maternal) grandfather (i.e. Abu Bakr).

Reference: • Sahih Bukhari, Volume 6, Book 60, #368, Book: al-Tafseer; Page 1052, #4845 • Sahih Bukhari, Volume 9, Book 92, #405, Book: Holding Fast to The Quran and The Sunnah; Page 1534, #7302

Narrated Abdullah bin Az-Zubair: A group of Bani Tamim came to the Prophet (and requested him to appoint a governor for them). AbuBakr said, "Appoint Al-Qaqa bin Mabad." Umar said, "Appoint Al-Aqra' bin Habeas." On that Abu Bakr said (to 'Umar). "You did not wantbut to oppose me!" 'Umar replied "I did not intend to oppose you!" So both of them argued till their voices grew loud. So the followingVerse was revealed: 'O you who believe! Be not forward......' (49.1)

Reference: • Sahih Bukhari, Volume 6, Book 60, #370, Book: al-Tafseer; Page 1053, #4847 • Sahih Bukhari, Volume 5, Book 59, #653, Book: al-Maghaazi; Page 908, #4367

Read more ...

al-hadi.us

170









The references on this page can be obtained from www.muhaddith.org/cgi-bin/e_Optns.exe website. Search criteria is فاسقا (fasiqan).Select the books you want under the Quran section (1st column from the right).

Walid ibn Uqbah is from Banu Umayyah. He was appointed the governor of Kufa by Uthman ibn Affan, and Abdullah ibn Masu'ud wasthe treasurer. Walid ibn Uqbah was a corrupt ruler with a heavy drinking problem. He ruled over Kufa with injustice. He alwaysencountered an opposition from the different tribes living in Kufa because of his wicked actions. Abdullah ibn Masu'ud was one of thosewho heavily opposed Walid ibn Uqbah. As a result, the latter plotted his exile (ibn Masu'ud) to Medina, where he was heavily beatenup by one of the servant of Uthman.

One morning, Walid ibn Uqbah enters the masjid, heavily drunk and prayed four raka'as for the Fajr prayer. He wanted to pray more ifthe people allowed him. The muslims behind him were whispering about the incident. The leader of one the tribes approached thehalf-conscious Walid and found out that he was heavily drunk. When the news reached Uthman, he resigned Walid from thegovernship and requested him to come to Medina. He was then flogged 80 lashes by Ali ibn Abi Talib.

It is unanimously agreed that the following verse relates to Ali ibn Abi Talib (believer) in one hand, and Walid ibn Uqba on the other(transgressor)

Quran 32:18-20Is he then who is a believer like him who is a transgressor? They are not equal - As for those who believe and do good, the gardens aretheir abiding-place; an entertainment for what they did - And as for those who transgress, their abode is the fire; whenever they desire togo forth from it they shall be brought back into it, and it will be said to them: Taste the chastisement of the fire which you called a lie.

أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا ا يستوون - أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزا بما كانوا يعملون -

وأما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون

I quote the commentary of Pooya/Ali: "All commentators and compilers of the traditions are unanimous that these verses relate to Aliibn abi Talib on the one hand and Walid ibn Aqbah ibn Mu-it on the other. Wahidi relates in his book Asbab al Nuzul from Sa-id ibnJubayr, who relates from Ibn Abbas that Walid said to Ali: "My spear is much sharper than yours, my speech is much more eloquentthan yours and my army is larger than yours." Ali said: "Keep quiet. You lead an evil life." "Believer" refers to Ali, and "he who is atransgressor" refers to Walid.

Read more about this verse...

Another verse that reprimands Walid ibn Uqbah:

Quran 49:6O you who believe! if an evil-doer comes to you with a report, look carefully into it, lest you harm a people in ignorance, then be sorry forwhat you have done.

يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين

I quote the commentary of Pooya/Ali: "The Holy Prophet sent Walid bin Aqbah to Bani Mustalaq to collect zakat.Before becoming Muslims the tribe of Mustalaq did not like Walid, so to show their change of heart, as they were allnow brothers in faith, they came out in a large gathering to receive him outside the town, but Walid, a man of easymorals, jumped at the conclusion that they wanted to kill him; so turned at once on his heels and came back to theHoly Prophet with a false conjecture that the tribe of Mustalaq had turned apostate. The truth was found out andthis verse was revealed to condemn Walid, a companion of the Holy Prophet, and men like him who are ready toshed innocent blood on mere guesswork".

قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا" قيل: إن هذه اآية نزلت في الوليد بن عقبة بن أبي معيط. وسبب

ذلك ما رواه سعيد عن قتادة أن النبي صلى اه عليه وسلم بعث الوليد بن عقبة مصدقا إلى بني المصطلق، فلما أبصروه أقبلوا

نحوه فهابهم - في رواية: إحنة كانت بينه وبينهم - ، فرجع إلى النبي صلى اه عليه وسلم فأخبره أنهم قد ارتدوا عن

اإسام. فبعث نبي اه صلى اه عليه وسلم خالد بن الوليد وأمره أن يتثبت وا يعجل، فانطلق خالد حتى أتاهم ليا، فبعث

AL-HUJRAAT > VERSE 6

al-hadi.us

171


عيونه فلما جاؤوا أخبروا خالدا أنهم متمسكون باإسام، وسمعوا أذانهم وصاتهم، فلما أصبحوا أتاهم خالد ورأى صحة ما

ذكروه، فعاد إلى نبي اه صلى اه عليه وسلم فأخبره، فنزلت هذه اآية، فكان يقول نبي اه صلى اه عليه وسلم: ]التأني من

اه والعجلة من الشيطان[. وفي رواية: أن النبي صلى اه عليه وسلم بعثه إلى بني المصطلق بعد إسامهم، فلما سمعوا به

ركبوا إليه، فلما سمع بهم خافهم، فرجع إلى رسول اه صلى اه عليه وسلم فأخبره أن القوم قد هموا بقتله، ومنعوا صدقاتهم.

فهم رسول اه صلى اه عليه وسلم بغزوهم، فبينما هم كذلك إذ قدم وفدهم على رسول اه صلى اه عليه وسلم فقالوا: يا

رسول اه، سمعنا برسولك فخرجنا إليه لنكرمه، ونؤدي إليه ما قبلنا من الصدقة، فاستمر راجعا، وبلغنا أنه يزعم لرسول اه

أنا خرجنا لنقاتله، واه ما خرجنا لذلك، فأنزل اه تعالى هذه اآية. وسمي الوليد فاسقا أي كاذبا. قال ابن زيد ومقاتل وسهل

بن عبداه: الفاسق الكذاب. وقال أبو الحسن الوراق: هو المعلن بالذنب. وقال ابن طاهر: الذي ا يستحي من اه. وقرأ حمزة

والكسائي "فتثبتوا" من التثبت. الباقون "فتبينوا" من التبيين "أن تصيبوا قوما" أي لئا تصيبوا، فـ "أن" في محل نصب بإسقاط

الخافض. "بجهالة" أي بخطأ. "فتصبحوا على ما فعلتم نادمين" على العجلة وترك التأني.References: • al-Jami'i li Ahkam al-Qur'an, by Imam al-Qurtubi: الجزء 16 من الطبعة >> سورة الحجرات << اآية: 6 }يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن{تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين

More on Walid ibn Uqbah ...

al-hadi.us

172

The references on this page can be obtained from www.muhaddith.org/cgi-bin/e_Optns.exe website. Search criteria is رأوا تجارة. Selectthe books you want under the Quran and hadeeth sections (1st and 2nd column from the right).

Quran 62:11And when they see merchandise or sport they break up for It, and leave you standing. Say: What is with Allah is better than sport and(better) than merchandise, and Allah is the best of Sustainers.

وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما قل ما عند اه خير من اللهو ومن التجارة واه خير الرازقين

I quote the commentary of Pooya/Ali: "The believers are admonished not to get distracted by involvement inamusement and worldly gain at the cost of their duty to Allah. Once when the Holy Prophet was offering the Fridayprayers, a caravan entered the town singing, beating drums and playing musical instruments. According to Jabir,save twelve persons including Jabir, everyone who was in the congregation standing behind the Holy Prophet leftthe masjid and ran to witness the merry-making caravan and transact business with them. Thrice did the peoplebehave like this, then this verse was revealed."

al-Bukhari reports the same incident, several times, in his Sahih:

Narrated Jabir bin 'Abdullah: While we were praying (Jumua Khutba & prayer) with the Prophet (p.b.u.h), some camels loaded with food,arrived (from Sham). The people diverted their attention towards the camels (and left the mosque), and only twelve persons remainedwith the Prophet. So this verse was revealed: "But when they see Some bargain or some amusement, They disperse headlong to it, Andleave you standing." (62.11)

حدثنا معاوية بن عمرو، قال حدثنا زائدة، عن حصين، عن سالم بن أبي الجعد، قال حدثنا جابر بن عبد اه، قال بينما نحن

نصلي مع النبي صلى اه عليه وسلم إذ أقبلت عير تحمل طعاما، فالتفتوا إليها حتى ما بقي مع النبي صلى اه عليه وسلم إا

اثنا عشر رجا، فنزلت هذه اآية }وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما{Reference: • Sahih Bukhari, Volume 2, Book 13, #58, Book: Friday Prayer; Page 202, #936 (Arabic version) • Sahih Bukhari, Volume 3, Book 34, #274, Book: Sale and Trade; Page 428, #2058 (Arabic version) • Sahih Bukhari, Volume 3, Book 34, #278, Book: Sale and Trade; Page 429, #2064 (Arabic version) • Sahih Bukhari, Volume 6, Book 60, #422, Book: al-Tafseer; Page 1068, #4899 (Arabic version) • Sahih Muslim, Book 004, Number 1877, Book: al-Jumua'a; Page 309, #(863)-36 (Arabic version) • Sahih Muslim, Book 004, Number 1879, Book: al-Jumua'a; Page 309, #(863)-37 (Arabic version) • Sahih Muslim, Book 004, Number 1880, Book: al-Jumua'a; Page 309, #(863)-38 (Arabic version)

عن جابر رضي اه عنه، قال: أقبلت عير بتجارة يوم جمعة ورسول اه صلى اه عليه وسلم يخطب، فانصرف الناس

ينظرون، وبقي رسول اه صلى اه عليه وسلم في اثني عشر رجا، فنزلت هذه اآية: }وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها

وتركوك قائما{References: • Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, vol 2, #4655 (المجلد الثاني >> سورة الجمعة)

حدثنا أحمد بن منيع أخبرنا هشيم أخبرنا حصين عن أبي سفيان عن جابر قال:

"بينما النبي صلى اه عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قائم إذ قدمت عير المدينة فابتدرها أصحاب رسول اه صلى اه عليه

وسلم حتى لم يبق منهم إا اثنا عشر رجا فيهم أبو بكر وعمر ونزلت هذه اآية }وإذا رأوا تجارة أو لهو انفضوا إليها{ " هذا

حديث حسن صحيح.References: • Sunan al-Turmidhi, vol 5, #3365 (المجلد الخامس >> ]تابع: أبواب تفسير القرآن، عن رسول ه صلى ه عليه وسلم[ >> سورة الجمعة )

AL-JUMA'A > VERSE 11

al-hadi.us

173
















حدثنا عبد اه حدثني أبي حدثنا معاوية بن عمرو حدثنا زائدة عن حصين عن سالم بن أبي الجعد حدثنا جابر بن عبد اه قال:

-بينما نحن نصلي الجمعة مع رسول اه صلى اه عليه وسلم إذا أقبلت عير تحمل طعاما قال فالتفتوا إليها حتى ما بقي مع

رسول اه صلى اه عليه وسلم إا اثنا عشر رجا فنزلت هذه اآية وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما.References: • Musnad ibn Hanbal, vol 3 (المجلد الثالث. >> مسند جابر بن عبد ه رضي ه تعالى عنه )

)أخبرنا( : إبراهيم بن محمد حدثني: جعفر بن محمد، عن أبيه قال:

كان النبي صلى اه عليه وسلم يخطب يوم الجمعة وكانت لهم سوق يقال لها البطحاء كانت بنو سليم يجلبون إليها الخيل

واإبل والغنم والسمن فقدموا فخرج إليهم الناس وتركوا رسول اه صلى اه عليه وسلم وكان لهم لهوإذا تزوج أحدهم من

اأنصار ضربوا بالكبر )الكبر بفتحتين الطبل وقيل الطبل له وجه واحد )لسان( ( فعيرهم اه بذلك فقال: )وإذا رأوا تجارة أو

لهو انفضوا إليها وتركوك قائم( .References: • Musnad Imam al-Shafi'i, vol 1, #384 (الجزء اأول. >> الباب الحادي عشر في صاة الجمعة)

القول في تأويل قوله تعالى: }وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما{

يقول تعالى ذكره: وإذا رأى المؤمنون عير تجارة أو لهوا }انفضوا إليها{ يعني أسرعوا إلى التجارة }وتركوك قائما{ يقول

للنبي صلى اه عليه وسلم: وتركوك يا محمد قائما على المنبر؛ وذلك أن التجارة التي رأوها فانفض القوم إليها ، وتركوا النبي

صلى اه عليه وسلم قائما كانت زيتا قدم به دحية بن خليفة من الشام.References: • Jami'i al-Bayan, by Imam al-Tabari, section 28 (الجزء 28 >> سورة الجمعة >> القول في تأويل قوله تعالى: }وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك({قائما

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله }وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما{ قال:

جاءت تجارة فانصرفوا إليها، وتركوا النبي صلى اه عليه وسلم قائما وإذا رأوا لهوا ولعبا }قل ما عند اه خير من اللهو ومن

التجارة واه خير الرازقين{References: • Jami'i al-Bayan, by Imam al-Tabari, section 28, #26452 (الجزء 28 >> سورة الجمعة >> القول في تأويل قوله تعالى: }وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها({وتركوك قائما

al-hadi.us

174

Quran 66:1-12(1) O Prophet! why do you forbid (yourself) that which Allah has made lawful for you; you seek to please your wives; and Allah isForgiving, Merciful.(2) Allah indeed has sanctioned for you the expiation of your oaths and Allah is your Protector, and He is the Knowing the Wise.(3) And when the prophet secretly communicated a piece of information to one of his wives-- but when she informed(others) of it, and Allah made him to know it, he made known part of it and avoided part; so when he informed her of it, shesaid: Who informed you of this? He said: The Knowing, the one Aware, informed me.(4) If you both turn to Allah, then indeed your hearts are already inclined (to this); and if you back up each other againsthim, then surely Allah it is Who is his Guardian, and Jibreel and -the believers that do good, and the angels after that arethe aiders.(5) Maybe, his Lord, if he divorce you, will give him in your place wives better than you, submissive, faithful, obedient, penitent, adorers,fasters, widows and virgins.(6) O you who believe! save yourselves and your families from a fire whose fuel is men and stones; over it are angels stern and strong,they do not disobey Allah in what He commands them, and do as they are commanded.(7) O you who disbelieve! do not urge excuses today; you shall be rewarded only according to what you did.(8) O you who believe! turn to Allah a sincere turning; maybe your Lord will remove from you your evil and cause you to enter gardensbeneath which rivers flow, on the day on which Allah will not abase the Prophet and those who believe with him; their light shall run onbefore them and on their right hands; they shall say: Our Lord! make perfect for us our light, and grant us protection, surely Thou hastpower over all things.(9) O Prophet! strive hard against the unbelievers and the hypocrites, and be hard against them; and their abode is hell; and evil is theresort.(10) Allah sets forth an example to those who disbelieve the wife of Nuh and the wife of Lut: they were both under two of Our righteousservants, but they acted treacherously towards them so they availed them naught against Allah, and it was said: Enter both the fire withthose who enter.(11) And Allah sets forth an example to those who believe the wife of Firon when she said: My Lord! build for me a house with Thee in thegarden and deliver me from Firon and his doing, and deliver me from the unjust people:(12) And Marium, the daughter of Imran, who guarded her chastity, so We breathed into her of Our inspiration and she accepted the truthof the words of her Lord and His books, and she was of, the obedient ones.

بسم اه الرحمن الرحيم

يا أيها النبي لم تحرم ما أحل اه لك تبتغي مرضات أزواجك واه غفور رحيم }1{

قد فرض اه لكم تحلة أيمانكم واه مواكم وهو العليم الحكيم }2{

وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره اه عليه عرف بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من

أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير }3{

إن تتوبا إلى اه فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن اه هو مواه وجبريل وصالح المؤمنين والمائكة بعد ذلك ظهير

}4{

عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وأبكارا }5{

يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها مائكة غاظ شداد ا يعصون اه ما أمرهم ويفعلون

ما يؤمرون }6{

يا أيها الذين كفروا ا تعتذروا اليوم إنما تجزون ما كنتم تعملون }7{

يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى اه توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها اأنهار يوم

ا يخزي اه النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل

شيء قدير }8{

يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير }9{

ضرب اه مثا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من اه

AL-TAHREEM > VERSE 1-12

al-hadi.us

175

شيئا وقيل ادخا النار مع الداخلين }10{

وضرب اه مثا للذين آمنوا امرأة فرعون إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من

القوم الظالمين }11{

ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين }12{In the next sections in the chapter, I will attempt to explain the reasons these verses were revealed.

al-hadi.us

176

Question related to verse 1: What did the prophet forbid himself from (which Allah made lawful to him) and why?

Narrated 'Aisha: The Prophet used to stay (for a period) in the house of Zainab bint Jahsh (one of the wives of the Prophet ) and he usedto drink honey in her house. Hafsa and I decided that when the Prophet entered upon either of us, she would say, "I smell in you the badsmell of Maghafir (a bad smelling raisin). Have you eaten Maghafir?" When he entered upon one of us, she said that to him. He replied(to her), "No, but I have drunk honey in the house of Zainab bint Jahsh, and I will never drink it again." Then the following verse wasrevealed: 'O Prophet ! Why do you ban (for you) that which Allah has made lawful for you?. ..(up to) If you two (wives of the Prophetturn in repentance to Allah.' (66.1-4) The two were 'Aisha and Hafsa And also the Statement of Allah: 'And (Remember) when theProphet disclosed a matter in confidence to one of his wives!' (66.3) i.e., his saying, "But I have drunk honey." Hisham said: It alsomeant his saying, "I will not drink anymore, and I have taken an oath, so do not inform anybody of that'

حدثنا الحسن بن محمد حدثنا الحجاج عن ابن جريج قال زعم عطاء أنه سمع عبيد بن عمير يقول سمعت عائشة تزعم أن

النبي صلى اه عليه وسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسا فتواصيت أنا وحفصة أن أيتنا دخل عليها

النبي صلى اه عليه وسلم فلتقل إني أجد منك ريح مغافير أكلت مغافير فدخل على إحداهما فقالت ذلك له فقال ا بل شربت

عسا عند زينب بنت جحش ولن أعود له فنزلت يا أيها النبي لم تحرم ما أحل اه لك

إن تتوبا إلى اه )لعائشة وحفصة(

وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا لقوله بل شربت عسا

و قال لي إبراهيم بن موسى عن هشام ولن أعود له وقد حلفت فا تخبري بذلك أحداReference: • Sahih Bukhari, Volume 8, Book 78, #682, Book: Oaths and Vows; Page 1416, #6691 (Arabic version) • Sahih Bukhari, Volume 7, Book 63, #192, Book: al-Talaq; Page 1156, #5267 (Arabic version)

Narrated 'Aisha: Allah's Apostle used to drink honey in the house of Zainab, the daughter of Jahsh, and would stay there with her. SoHafsa and I agreed secretly that, if he come to either of us, she would say to him. "It seems you have eaten Maghafir (a kind of bad-smelling resin), for I smell in you the smell of Maghafir," (We did so) and he replied. "No, but I was drinking honey in the house ofZainab, the daughter of Jahsh, and I shall never take it again. I have taken an oath as to that, and you should not tell anybody about it."

عن عائشة قالت : كان رسول ه )ص( يشرب عسا عند زينب ابنة جحش ويمكث عندها ، فواطيت أنا وحفصة عن أيتنا

دخل عليها فلتقل له أكلت المغافير إني أجد منك ريح المغافير ، قال : ا ولكني كنت أشرب عسا عند زينب ابنة جحش ، فلن

أعود له ، وقد حلفت ا تخبري بذلك أحدا "Reference: • Sahih Bukhari, Volume 6, Book 60, #434, Book: al-Tafseer; Page 1072, #4912 (Arabic version)

al-Qurtubi appears to hold the opinion that this Tahreem is related to honey as recorded in the Sahih Muslim (same story as above):

وله تعالى: "يا أيها النبي لم تحرم ما أحل اه لك" ثبت في صحيح مسلم عن عائشة رضي ه عنها أن النبي صلى اه عليه

وسلم، كان يمكث عند زينب بنت جحش فيشرب عندها عسا، قالت: فتواطأت أنا وحفصة أن أيتنا ما دخل عليها رسول اه

صلى اه عليه وسلم فلتقل: إني أجد منك ريح مغافير أكلت مغافير؟ فدخل على إحداهما فقالت له ذلك. فقال: )بل شربت عسا

عند زينب بنت جحش ولن أعود له(. فنزل: "لم تحرم ما أحل اه لك - إلى قوله - إن تتوبا" )لعائشة وحفصة(، "وإذ أسر

النبي إلى بعض أزواجه حديثا" ]التحريم 30[ لقوله: )بل شربت عسا

Others who have narrated similar narrations are Imam al-Suyuti in his Tafseer al-Durr al-Manthur, al-Baghawi in his Tafseer, al-Bayddawi in his Tafseer, al-Nafasi in his Tafseer, al-Alusi in his Tafseer and many others.

The stories of the honey certainly show how Umna Aisha and Hafsa used to back each other against the prophet. Their actions most

AL-TAHREEM > VERSE 1-12 (PART 1)

al-hadi.us

177







probably stem from jealousy. Umna Aisha's extreme jealousy has caused her to do many things and some of these were condemnedby the prophet and others by Allah. Did Umna Khadija do such things to the prophet? No, certainly not. Umna Khadija fully respectedher beloved husband. Yet, the majority of the Muslim believe that Umna Aisha is the most beloved wife or woman to the prophet. Thisis a fallacy. Based on some of the historical facts about Umna Aisha, she is certainly not the most beloved wife of the prophet, butUmna Khadija is. But of course, every one is free to believe whatever they wish to believe.

al-Wahidi al-Nisaburi in in his Tafseer:

The verse O Prophet! why do you forbid (yourself) that which Allah has made lawful for you. Muhammad ibn Mansur al-Tusi informed usfrom Ali ibn Umar ibn Mahdi from al-Husayn ibn Ismae'el al-Mahamili from Abdullah ibn Shabib from Ishaq ibn Muhammad from Abd Allahibn Umar from Abul-Nadr, the servant of Umar ibn Abdullah from Ali ibn Abbas from Ibn Abbas from Umar who said: "The Messenger ofAllah entered the house of Hafsa along with the mother of his son, Maria. When Hafsa found him with her, she said: 'Why did you bringher in my house? You did this to me, to the exception of all your wives, only because I am too insignificant to you'. He said to her: 'Donot mention this to Aisha; she is forbidden for me (that is Maria) if I ever touch her'. Hafsa said: 'How could she be forbidden for youwhen she is your slave girl?' He swore to her that he will not touch her and then said: 'Do not mention this incident to anyone'. But shewent ahead and informed Aisha. The Prophet decided not to go to his wives for a month. He stayed away from them twenty nine days,and Allah, glorious and exalted is He, revealed O Prophet! why do you forbid (yourself) that which Allah has made lawful for you; youseek to please your wives;"

قوله عزوجل }يا أيها النبي لم تحرم ما أحل اه لك{ اآية. أخبرنا محمد بن منصور الطوسي أخبرنا علي بن عمر بن مهدي

أخبرنا الحسين بن إسماعيل العاملي أخبرنا عبد اه بن شبيب قال: حدثني إسحاق بن محمد أخبرنا عبد اه بن عمر قال حدثني

أبو النضر مولى عمر بن عبيد اه عن علي بن عباس عن ابن عباس عن عمر قال: دخل رسول اه صلى اه عليه وسلم بأم

ولده مارية في بيت حفصة فوجدته حفصة معها فقالت: لم تدخلها بيتي ما صنعت بي هذا من بين نسائك إا من هواني عليك

فقال لها: ا تذكري هذا لعائشة هي علي حرام إن قربتها قالت حفصة: وكيف تحرم عليك وهي جاريتك فحلف لها ا يقربها

وقال لها: ا تذكريه أحد فذكرته لعائشة فأبى أن يدخل على نسائه شهر عتزلهن تسع وعشرين ليلة فأنـزل اه تبارك وتعال

تعالى }لم تحرم ما أحل اه لك{ اآية.

Tafseer al-Alusi:O Prophet! why do you forbid (yourself) that which Allah has made lawful for you: al-Bukhari, ibn Sa'ad, Abd ibn Hameed, ibn Mundhir,ibn Mardawiya recorded a narration from Aisha that the prophet was at the house of Zaynab bint Jahsh and he drunk honey there. SoHafsa and I agreed secretly that, if he come to either of us, she would say to him. "It seems you have eaten Maghafir (a kind of bad-smelling resin), for I smell in you the smell of Maghafir." So the prophet came to one of them, and she said it to him as they agreed andthe prophet replied: 'No, but I was drinking honey in the house of Zainab, the daughter of Jahsh and I shall never take it again.'"

In another narration: 'I took an oath (not to take it again) and don't tell about this to anyone.' The the verse was revealed. And inanother narration it is Umna Sawda who asked the prophet whether he has eaten Maghafir...

In another narration recorded by al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud and Nisa'i that according to Aisha, the prophet drank the honey in thehouse of Hafsa and Sawda and Safiya are the one who asked the prophet whether he ate Maghafir.

In another narration recorded by ibn Mundhir, ibn Abi Hatem, al-Tabarani, ibn Mardawiya and al-Haffedh al-Suyuti who authenticated thehadith, from ibn Abbas that the prophet drank a goney-based drink at the house of Umna Sawda, and when he went to Umna Aisha, sheasked him: 'I smell something in you.' and when he went to Umna Hafsa, she said: 'I smell something in you.' The prophet said to her:'it is something I drank in the house of Sawda. By Allah, I will not drink it again.' Then the verse was revealed...

It is well-known that it is Maria whom the prophet brought to the house of Hafsa on her day (but Hafsa was not home) and when Hafsareturned, she found the prophet and Maria in her house. Hafsa rebuked her, and the prophet said: 'would it please you if I made herharam on me and I will not come near her?' She said 'Yes' and the prophet made her Haram on himself. There is another narration whichsays it was in the house of Hafsa but on the day of Aisha's turn to be with the prophet.

There is a narration in al-Kashaf that the prophet let go of Maria on the day it was the turn of Aisha and when Hafsa learned about it, theprophet told her: 'keep it a secret, and I made her haram on myself and I give you the good news that Abu Bakr and Umar will becomethe caliphs after me.' But Hafsa revealed the secret to Aisha.

And overall, the narrations are conflicting and you heard what was heard about its revelation. al-Khafaji said that al-Nawawi said inSharh Sahih Muslim that the revelation of the verse relates to the story of the honey and not to the story of Maria that is recorded inbooks other of the two sihah, and the story of Maria has no authentic narration and al-Khafaji also quoted al-Nawawi to have said thatthe right reason of the revelation relates to the story of the honey which took place in the house of Umna Zainab. al-Tayyibi was of theopinion of what was said in al-Kashaf (that is the story of Maria)...

بسم اه الرحمن الرحيم يا أيها النبي لم تحرم ما أحل اه لك{ روى البخاري وابن سعد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن

al-hadi.us

178

مردويه عن عائشة أن رسول اه صلى اه تعالى عليه وسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسا فتواصيت

أنا وحفصة إن أيتنا دخل عليها ]- ج 28 ص 218 -[ النبي صلى اه تعالى عليه وسلم فلتقل إني أجد منك ريح مغافير أكلت

مغافير فدخل على إحداهما فقالت له فقال: ا بل شربت عسا عند زينب بنت جحش ولن أعود وفي رواية وقد حلفت فا

تخبرني بذلك أحدا فنزلت }يا أيها النبي لم تحرم{ الخ وفي رواية قالت سودة أكلت مغافير قال ا قالت فما هذه الريح التي أجد

منك قال: سقتني حفصة شربة عسل فقالت جرست نحلة العرفط فحرم العسل فنزلت وفي حديث رواه البخاري ومسلم وأبو

داود والنسائي عن عائشة شرب العسل في بيت حفصة والقائلة سودة وصفية.

وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه قال الحافظ السيوطي بسند صحيح عن ابن عباس قال كان رسول

اه صلى اه تعالى عليه وسلم شرب من شراب عند سودة من العسل فدخل على عائشة فقالت إني أجد منك ريحا فدخل على

حفصة فقالت إني أجد منك ريحا فقال: أراه من شراب شربته عند سودة واه ا أشربه فنزلت

وأخرج النسائي والحاكم وصححه وابن مردويه عن أنس أن رسول اه صلى اه تعالى عليه وسلم أنت له أمة يطؤها فلم تزل

به عائشة وحفصة حتى جعلها على نفسه حراما فأنزل اه تعالى هذه اآية }يا أيها النبي لم تحرم{ الخ ويوافقه ما أخرجه

البزاز والطبراني بسند حسن صحيح عن ابن عباس قال نزلت }يا أيها النبي لم تحرم{ اآية في سريته

والمشهور أنها مارية وأنه عليه الصاة والسام وطئها في بيت حفصة في يومها فوجدت وعاتبته فقال صلى اه تعالى عليه

وسلم: أا ترضين أن أحرمها فا أقربها قالت بلى فحرمها وفي رواية أن ذلك كان في بيت حفصة في يوم عائشة وفي

الكشاف روي أن رسول اه صلى اه تعالى عليه وسلم خا بمارية في يوم عائشة وعلمت بذلك حفصة فقال لها: اكتمي علي

وقد حرمت مارية على نفسي وأبشرك أن أبا بكر وعمر يملكان بعدي أمر أمتي < فأخبرت عائشة وكانتا متصادقتين

وبالجملة اأخبار متعارضة وقد سمعت ما قيل فيها لكن قال الخفاجي قال النووي في شرح مسلم الصحيح أن اآية في قصة

العسل ا في قصة مارية المروية في غير الصحيحين ولم تأت قصة مارية في طريق صحيح ثم قال الخفاجي نقا عنه أيضا

الصواب أن شرب العسل كان عند زينب رضي اه تعالى عنها وقال الطيبي فيما نقلناه عن الكشاف ما وجدته في الكتب

المشهورة واه تعالى أعلم

Tafseer al-Tabari:O Prophet! why do you forbid (yourself) that which Allah has made lawful for you; you seek to please your wives; and Allah is Forgiving,Merciful.Allah is addressing the prophet: "O prophet who has forbidden himself from what Allah has made halal for him to seek to please hiswives, why are you forbidding yourself from the halal that Allah has permitted for you, so as to please your wives.

The people of knowledge have differed about what matter which was made halal to the prophet, and he forbade himself from it so as toplease his wives. Some of them said: this is about Maria the Coptic girl, he forbade himself from her by taking an oath not to come nearher in order to please his wife Hafsa bint Umar, because she became jealous when she found out that the prophet was with Maria and inher room, on a day the prophet should have been with her (Hafsa). The following are the narrations supporting this view.From Zayd ibn Aslam that the prophet brought the mother of Ibrahim to the house of one of his wife, and when she found out she toldhim: "In my house and on my bed?" Then the prophet made her (Maria) Haram on himself and the wife asked: "How do you make thehalal haram on yourself?" The prophet took an oath not to come near her, then verse was revealed...and Zayd added that the prophetsaid: "You are Haram on me."

Masrook narrated: "the prophet forbade himself from his slave-girl (Jariya), so he made the halal haram and tool an oath not to comenear her, so he made what was halal (for him) haram...

The narration of ibn Zayd: "one of the wives of the prophet surprised the prophet with Maria the Coptic at her house, and she said to the

al-hadi.us

179

prophet: 'O messenger of Allah, why is this happening to me while I was the easiest of your wives?' The prophet replied: 'kepp quiet! donot tell this to anyone. She is Haram on me now and I will never come near her.' The wife said: 'O messenger of Allah, how do youforbid to yourself what Allah has made halal to you as you said she is haram on me for ever?' Then Allah revealed the verse O Prophet!why do you forbid (yourself) that which Allah has made lawful for you...

The narration of ibn Abbas: "Hafsa went to see her father and stayed there for some time, the prophet sent after his jariya (Maria theCoptic girl) and she stayed with him in the house of Hafsa, on a day it was Aisha's turn to te with the prophet. When Hafsa returned fromher father's, she found Maria in her house. She waited for her to leave and she was very jealous. The prophet let Maria leave and Hafsaentered her house and said: 'I saw who was with you and by Allah you have wronged me.' The prophet responded: 'by Allah, I willplease you and I am telling you a secret, so please keep it.' Hafsa asked what it was and the prophet said: 'I will make her Haram on mejust so you are pleased.'"

ibn Abbas narrated: "Aisha and Hafsa used to back other up against the other wives of the prophet. Hafsa went to see Aisha and sherevealed to her the secret of the prophet: 'The messenger of Allah made his girl (Maria) forbidden on him.' When she told Aisha thesecret, Allah made it known to the prophet and Allah revealed the verse about the wives who backed each others up against theprophet...

(al-Tabari recorded many other narrations with the same story and details, and conflicting details such as it was the day of Aisha whenHafsa spotted the prophet with Maria and the prophet asked her not to tell Aisha (keep it a secret), but she told Aisha who got angry andmade the prophet take an oath not come near her anymore ever... Then another group said the Halal and Tahreem relates the honey-based drink the prophet loved to have and al-Tabari recorded the narrations related to the drink he used to have at his wife Zaynab...

Then al-Tabari said: "and the right thing to say about this is to say that what the prophet made haram on himself what something Allahmade halal for him. It is possible to have been Maria as it is possible to have been that honey-based drink, and it is possible that it wassomething else, and whatever it was, it was a Tahreem on something that was Halal to him, so Allah admonished him for doing so....

القول في تأويل قوله تعالى : ) يا أيها النبي لم تحرم ما أحل اه لك تبتغي مرضاة أزواجك واه غفور رحيم ) 1 (

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى اه عليه وسلم : يا أيها النبي المحرم على نفسه ما أحل اه له ، يبتغي بذلك مرضاة

أزواجه ، لم تحرم على نفسك الحال الذي أحله اه لك ، تلتمس بتحريمك ذلك مرضاة أزواجك .

واختلف أهل العلم في الحال الذي كان اه جل ثناؤه أحله لرسوله ، فحرمه على نفسه ابتغاء مرضاة أزواجه ، فقال بعضهم :

كان ذلك مارية مملوكته القبطية ، حرمها على نفسه بيمين أنه ا يقربها طلبا بذلك رضا حفصة بنت عمر زوجته ، أنها

كانت غارت بأن خا بها رسول اه صلى اه عليه وسلم في يومها وفي حجرتها .

ذكر من قال ذلك :

حدثني محمد بن عبد الرحيم البرقي ، قال : ثني ابن أبي مريم ، قال : ثنا أبو غسان ، قال : ثني زيد بن أسلم أن رسول اه

صلى اه عليه وسلم أصاب أم إبراهيم في بيت بعض نسائه; قال : فقالت : أي رسول اه ، في بيتي وعلى فراشي ، فجعلها

عليه حراما; فقالت : يا رسول اه ، كيف تحرم عليك الحال؟ ، فحلف لها باه أا يصيبها ، فأنزل اه عز وجل ) يا أيها

النبي لم تحرم ما أحل اه لك تبتغي مرضاة أزواجك ( قال زيد : فقوله : أنت علي حرام . لغو .

حدثني يعقوب ، قال : ثني ابن علية ، قال : ثنا داود بن أبي هند ، عن ] ص: 476 [ الشعبي ، قال : قال مسروق : إن

النبي صلى اه عليه وسلم حرم جاريته ، وآلى منها ، فجعل الحال حراما ، وقال في اليمين : ) قد فرض اه لكم تحلة

أيمانكم ( .

حدثنا يونس بن عبد اأعلى ، قال : ثنا سفيان ، عن داود ، عن الشعبي ، عن مسروق ، قال : آلى رسول اه صلى اه عليه

al-hadi.us

180

وسلم وحرم ، فعوتب في التحريم ، وأمر بالكفارة في اليمين .

حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، عن مالك ، عن زيد بن أسلم ، قال لها : أنت علي حرام ،

وواه ا أطؤك .

حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله : ) يا أيها النبي لم تحرم ما أحل اه لك تبتغي مرضاة

أزواجك ( قال : كان الشعبي يقول : حرمها عليه ، وحلف ا يقربها ، فعوتب في التحريم ، وجاءت الكفارة في اليمين .

حدثنا ابن عبد اأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة وعامر الشعبي ، أن النبي صلى اه عليه وسلم حرم

جاريته . قال الشعبي : حلف بيمين مع التحريم ، فعاتبه اه في التحريم ، وجعل له كفارة اليمين .

حدثنا يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد في قوله : ) يا أيها النبي لم تحرم ما أحل اه لك ( قال : إنه

وجدت امرأة من نساء رسول اه صلى اه عليه وسلم رسول اه صلى اه عليه وسلم مع جاريته في بيتها ، فقالت : يا

رسول اه أنى كان هذا اأمر ، وكنت أهونهن عليك؟ فقال لها رسول اه صلى اه عليه وسلم : "اسكتي ، ا تذكري هذا أحد

، هي علي حرام إن قربتها بعد هذا أبدا" فقالت : يا رسول اه ، وكيف تحرم عليك ما أحل اه لك حين تقول : هي علي

حرام أبدا؟ فقال : واه ا آتيها أبدا ، فقال اه : ) يا أيها النبي لم تحرم ما أحل اه لك ( . . . اآية ، قد غفرت هذا لك ،

وقولك : واه ) قد فرض اه لكم تحلة أيمانكم واه مواكم وهو العليم الحكيم ( . ] ص: 477 [

حدثت عن الحسين ، قال : سمعت أبا معاذ يقول : ثنا عبيد ، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله : ) يا أيها النبي لم تحرم

ما أحل اه لك ( كانت لرسول اه صلى اه عليه وسلم فتاة ، فغشيها ، فبصرت به حفصة ، وكان اليوم يوم عائشة ، وكانتا

متظاهرتين ، فقال رسول اه صلى اه عليه وسلم : "اكتمي علي وا تذكري لعائشة ما رأيت" فذكرت حفصة لعائشة ،

فغضبت عائشة ، فلم تزل بنبي اه صلى اه عليه وسلم حتى حلف أن ا يقربها أبدا ، فأنزل اه هذه اآية ، وأمره أن يكفر

يمينه ، ويأتي جاريته .

حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا جرير ، عن عامر ، في قول اه ) يا أيها النبي لم تحرم ما أحل اه لك ( في جارية أتاها ،

فاطلعت عليه حفصة ، فقال : هي علي حرام ، فاكتمي ذلك ، وا تخبري به أحدا ، فذكرت ذلك .

وقال آخرون : بل حرم رسول اه صلى اه عليه وسلم جاريته ، فجعل اه عز وجل تحريمه إياها بمنزلة اليمين ، فأوجب

فيها من الكفارة مثل ما أوجب في اليمين إذا حنث فيها صاحبها . ذكر من قال ذلك :

al-hadi.us

181

حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، في قوله : ) قد فرض اه لكم تحلة

أيمانكم ( أمر اه النبي صلى اه عليه وسلم والمؤمنين إذا حرموا شيئا مما أحل اه لهم أن يكفروا أيمانهم بإطعام عشرة

مساكين أو كسوتهم ، أو تحرير رقبة ، وليس يدخل ذلك في طاق .

حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قوله : ) يا أيها النبي

لم تحرم ما أحل اه لك ( . . . إلى قوله : ) وهو العليم الحكيم ( قال : كانت حفصة وعائشة متحابتين ، وكانتا زوجتي النبي

صلى اه عليه وسلم ، فذهبت حفصة إلى أبيها ، فتحدثت عنده ، فأرسل النبي صلى اه عليه وسلم إلى جاريته ، فظلت معه

في بيت حفصة ، وكان اليوم الذي يأتي فيه عائشة ، فرجعت حفصة ، فوجدتهما ] ص: 478 [ في بيتها ، فجعلت تنتظر

خروجها ، وغارت غيرة شديدة ، فأخرج رسول اه صلى اه عليه وسلم جاريته ، ودخلت حفصة فقالت : قد رأيت من كان

عندك ، واه لقد سؤتني ، فقال النبي صلى اه عليه وسلم : "واه أرضينك ، فإني مسر إليك سرا فاحفظيه" قالت : ما هو؟

قال : "إني أشهدك أن سريتي هذه على حرام رضا لك" .

كانت حفصة وعائشة تظاهران على نساء النبي صلى اه عليه وسلم ، فانطلقت حفصة إلى عائشة ، فأسرت إليها أن أبشري ،

إن النبي صلى اه عليه وسلم قد حرم عليه فتاته ، فلما أخبرت بسر النبي صلى اه عليه وسلم أظهر اه عز وجل النبي صلى

اه عليه وسلم ، فأنزل اه على رسوله لما تظاهرتا عليه ) يا أيها النبي لم تحرم ما أحل اه لك تبتغي مرضاة أزواجك ( . .

. إلى قوله : ) وهو العليم الحكيم ( .

حدثني يعقوب بن إبراهيم ، قال : ثنا ابن علية ، قال : ثنا هشام الدستوائي ، قال : كتب إلي يحيى يحدث عن يعلى بن حكيم ،

عن سعيد بن جبير ، أن ابن عباس كان يقول : في الحرام يمين تكفرها . وقال ابن عباس : ) لقد كان لكم في رسول اه أسوة

حسنة ( يعني أن النبي صلى اه عليه وسلم حرم جاريته ، فقال اه جل ثناؤه : ) يا أيها النبي لم تحرم ما أحل اه لك ( . . .

إلى قوله : ) قد فرض اه لكم تحلة أيمانكم ( فكفر يمينه ، فصير الحرام يمينا .

حدثنا ابن عبد اأعلى ، قال : ثنا المعتمر ، عن أبيه ، قال : أنبأنا أبو عثمان أن النبي صلى اه عليه وسلم دخل بيت حفصة

، فإذا هي ليست ثم ، فجاءته فتاته ، وألقى عليها سترا ، فجاءت حفصة فقعدت على الباب حتى قضى رسول اه صلى اه

عليه وسلم حاجته ، فقالت : واه لقد سؤتني ، جامعتها في بيتي ، أو كما قالت; قال : وحرمها النبي صلى اه عليه وسلم ، أو

كما قال .

حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ) يا أيها النبي لم تحرم ما أحل اه لك ( . . . اآية ، قال : كان

حرم فتاته القبطية أم ولده ] ص: 479 [ إبراهيم يقال لها مارية في يوم حفصة ، وأسر ذلك إليها ، فأطلعت عليه عائشة ،

al-hadi.us

182

وكانتا تظاهران على نساء النبي صلى اه عليه وسلم ، فأحل اه له ما حرم على نفسه ، فأمر أن يكفر عن يمينه ، وعوتب

في ذلك ، فقال : ) قد فرض اه لكم تحلة أيمانكم واه مواكم وهو العليم الحكيم ( قال قتادة : وكان الحسن يقول : حرمها

عليه ، فجعل اه فيها كفارة يمين .

حدثنا ابن عبد اأعلى ، قال : ثنا ابن ثور عن معمر ، عن قتادة ، أن النبي صلى اه عليه وسلم حرمها ، يعني جاريته ،

فكانت يمينا .

حدثنا سعيد بن يحيى ، قال : ثنا أبي ، قال : ثنا محمد بن إسحاق ، عن الزهري ، عن عبيد اه بن عبد اه ، عن ابن عباس

، قال : "قلت لعمر بن الخطاب رضي اه عنه : من المرأتان؟ قال : عائشة ، وحفصة . وكان بدء الحديث في شأن أم إبراهيم

القبطية ، أصابها النبي صلى اه عليه وسلم في بيت حفصة في يومها ، فوجدته حفصة ، فقالت : يا نبي اه لقد جئت إلي شيئا

ما جئت إلى أحد من أزواجك بمثله ، في يومي وفي دوري ، وعلى فراشي ، قال : "أا ترضين أن أحرمها فا أقربها؟ "

قالت : بلى ، فحرمها ، وقال : ا تذكري ذلك أحد" فذكرته لعائشة ، فأظهره اه عز وجل عليه ، فأنزل اه ) يا أيها النبي لم

تحرم ما أحل اه لك تبتغي مرضاة أزواجك ( . . . اآيات كلها ، فبلغنا أن نبي اه صلى اه عليه وسلم كفر يمينه ، وأصاب

جاريته"

. وقال آخرون : كان ذلك شرابا يشربه ، كان يعجبه ذلك .

وقال آخرون : كان ذلك شرابا يشربه ، كان يعجبه ذلك

ذكر من قال ذلك :

حدثنا ابن المثنى ، قال : ثنا أبو داود ، قال : ثنا شعبة ، عن قيس بن مسلم ، عن عبد اه بن شداد بن الهاد ، قال : نزلت

هذه اآية في شراب ) يا أيها النبي لم تحرم ما أحل اه لك تبتغي مرضاة أزواجك ( .

حدثنا ابن المثنى ، قال : ثنا أبو قطن البغدادي عمرو بن الهيثم ، قال : ثنا شعبة ، عن قيس بن مسلم ، عن عبد اه بن شداد

مثله . ] ص: 480 [

قال : ثنا أبو قطن ، قال : ثنا يزيد بن إبراهيم ، عن ابن أبي مليكة ، قال : نزلت في شراب .

والصواب من القول في ذلك أن يقال : كان الذي حرمه النبي صلى اه عليه وسلم على نفسه شيئا كان اه قد أحله له ، وجائز

أن يكون ذلك كان جاريته ، وجائز أن يكون كان شرابا من اأشربة ، وجائز أن يكون كان غير ذلك ، غير أنه أي ذلك كان ،

al-hadi.us

183

فإنه كان تحريم شيء كان له حاا ، فعاتبه اه على تحريمه على نفسه ما كان له قد أحله ، وبين له تحلة يمينه ، في يمين

كان حلف بها مع تحريمه ما حرم على نفسه .

فإن قال قائل : وما برهانك على أنه صلى اه عليه وسلم كان حلف مع تحريمه ما حرم ، فقد علمت قول من قال : لم يكن

من النبي صلى اه عليه وسلم في ذلك غير التحريم ، وأن التحريم هو اليمين؟ قيل : البرهان على ذلك واضح ، وهو أنه ا

يعقل في لغة عربية وا عجمية أن قول القائل لجاريته ، أو لطعام أو شراب : هذا علي حرام ، يمين ، فإذا كان ذلك غير

معقول ، فمعلوم أن اليمين غير قول القائل للشيء الحال له : هو علي حرام . وإذا كان ذلك كذلك صح ما قلنا ، وفسد ما

خالفه .

وبعد ، فجائز أن يكون تحريم النبي صلى اه عليه وسلم ما حرم على نفسه من الحال الذي كان اه تعالى ذكره ، أحله له

بيمين ، فيكون قوله : ) لم تحرم ما أحل اه ( معناه : لم تحلف على الشيء الذي قد أحله اه أن ا تقربه ، فتحرمه على

نفسك باليمين .

وإنما قلنا : إن النبي صلى اه عليه وسلم حرم ذلك ، وحلف مع تحريمه ، كما حدثني الحسن بن قزعة ، قال : ثنا مسلمة بن

علقمة ، عن داود بن أبي هند ، عن الشعبي ، عن مسروق ، عن عائشة قالت : آلى رسول اه صلى اه عليه وسلم وحرم ،

فأمر في اإياء بكفارة ، وقيل له في التحريم ) لم تحرم ما أحل اه لك ( .

وقوله : ) واه غفور رحيم ( يقول تعالى ذكره : واه غفور يا محمد ] ص: 481 [ لذنوب التائبين من عباده من ذنوبهم ،

وقد غفر لك تحريمك على نفسك ما أحله اه لك ، رحيم بعباده أن يعاقبهم على ما قد تابوا منه من الذنوب بعد التوبة .

Tafseer al-Nisaburi, Asbab al-Nuzul:From Ali ibn Abbas from ibn Abbas from Umar: "The prophet brought the mother of son (Ibrahim) Maria the coptic to the house of Hafsa,while she was at her father's house. When she returned, she found them in her house. Hafsa said: 'you bring her to my house? You havenot done this to anyone of your wives.' The prophet asked her not to tell Aisha about it and that Maria will be haram upon him from thenon. Hafsa said: 'how can you make her haram on you when she is your maid?' So the prophet took an oath that he will not come nearher. Hafsa told the story to Aisha...and the verse O Prophet! why do you forbid (yourself) that which Allah has made lawful for you wasrevealed."

أخبرنا محمد بن منصور الطوسي ، أخبرنا علي بن عمر بن مهدي ، أخبرنا الحسين بن إسماعيل المحاملي ، أخبرنا عبد اه

بن شبيب ، قال : حدثني إسحاق بن محمد ، أخبرنا عبد اه بن عمر ، قال : حدثني أبو النضر مولى عمر بن عبد اه ، عن

علي بن عباس ، عن عمر ، قال : دخل رسول اه صلى اه عليه وسلم بأم ولده مارية في بيت حفصة ، فوجدته معها ،

فقالت : لم تدخلها بيتي ، ما صنعت بي هذا من بين نسائك إا من هواني عليك ، فقال لها : " ا تذكري هذا لعائشة ، هي

علي حرام إن قربتها " ، قالت حفصة : وكيف تحرم عليك وهي جاريتك ، فحلف لها ا يقربها وقال لها : " ا تذكريه أحد "

، فذكرته لعائشة ، فأبى أن يدخل على نسائه شهرا ، واعتزلهن تسعا وعشرين ليلة ، فأنزل اه تبارك وتعالى : لم تحرم ما

al-hadi.us

184

أحل اه لك تبتغي مرضات أزواجك سورة التحريم آية 1

Do you see the kind of lies they utter against the messenger of Allah?? With these fabrications, they have lowered his rank to ourlevel! Is this really how a prophet behaves, whom the Quran described with sublime morality and who is considered to be the best ofcreation and an examplar to us?? Is this the kind of representative Allah would send to us to teach and guide?? Who are you mockinghere?? The narration describes Maria as the mother of his son Ibrahim, as if the prophet had a son with her without marrying her!!These are the kind of fabrications the westeners use against us to denigrate the seal of prophethood. The sad thing though is you willfind Muslims who believe in these lies and will defend them! Knowing the sublime character of the noble messenger of God, some ofthe narrations related to Maria are pure trash. Any narration which denigrates and vilifies the prophet is trash.

The basic principle is that the prophet is the best examplar from Allah to us, his best creation endowed with sublime morality andexalted character. Anything that violates this basic principle is trash.

I am not saying the story related to Maria did not happen. All I am saying is that the narrations are not illustrating the story correctly.That is all.

al-Hakim in his Mustadrak, Kitab al-Tafseer, Tafseer Surat al-Tahreem, volume 3, #3824

Anas ibn Malik narrated: "The prophet had a woman-slave he used to have intercourse with her, and because of Aisha and Hafsa, heforbade her to himself, then Allah revealed the verse O Prophet! why do you forbid (yourself) that which Allah has made lawful foryou..."This hadith is sahih according to the criteria of Muslim.

حدثني أبو عبد اه محمد بن أحمد بن بطة اأصبهاني، حدثنا عبد اه بن محمد بن زكريا اأصبهاني، حدثنا محمد بن بكير

الحضرمي، حدثنا سليمان بن المغيرة، حدثنا ثابت، عن أنس - رضي اه تعالى عنه: أن رسول اه )ص( كانت له أمة يطأها

فلم تزل به عائشة وحفصة حتى جعلها على نفسه حراما فأنزل اه هذه اآية ) يا أيها النبي لم تحرم ما أحل اه لك تبتغي

مرضات أزواجك ( إلى آخر اآية "

هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاهibn Hajar al-A'asqalani in Fat-hul Bari, ibn Katheer in his Tafseer:

Abdullah ibn Umar from Umar who narrated: "The prophet told Hafsa: 'Do not tell anyone that the mother of Ibrahim is Haram on me'and the prophet did not come near to her until Hafsa told Aisha about it. Then the verse Allah indeed has sanctioned for you theexpiation of your oaths and Allah is your Protector."

وأخرج الضياء في " المختارة " من مسند الهيثم بن كليب ثم من طريق جرير بن حازم عن أيوب عن نافع عن ابن عمر عن

عمر قال " قال رسول اه صلى اه عليه وسلم لحفصة: ا تخبري أحدا أن أم إبراهيم علي حرام، قال فلم يقربها حتى أخبرت

عائشة، فأنزل اه )قد فرض اه لكم تحلة أيمانكم( .

After recording other similar narrations, ibn Hajar says:

All these routes strenghten one another, so it is probable that the verse was revealed for both reasons (that is thestory of Maria and the story of the honey)...

وهذه طرق يقوى بعضها بعضا، فيحتمل أن تكون اآية نزلت في السببين معا...

al-Sabuni said in his Mukhtassar Tafseer ibn Katheer:

There are different opinions about the revelation of this verse, it was said it was revealed regarding to the matterof Maria whom the prophet made her Haram on himself, and so the verse was revealed...Also the verse was revealed about the Tahreem of the honey as in the narrations of al-Bukhari...

أختلف في سبب نزول صدر هذه السورة، فقيل: نزلت في شأن )مارية( وكان رسول اه صلى اه عليه وسلم قد حرمها فنزل

al-hadi.us

185

قوله تعالى: }يا أيها النبي لم تحرم ما أحل اه لك{ اآية،...

واآية نزلت في تحريمه العسل كما روى البخاري عن عائشة قالت: كان النبي صلى اه عليه وسلم يشرب عسا عند )زينب

بنت جحش( ويمكث عندها، فتواطأت أنا وحفصة على أيتنا دخل عليها فلتقل له: أكلت مغافير؟ إني أجد منك ريح مغافير،

قال: "ا ولكني كنت أشرب عسا عند زينب بنت جحش، فلن أعود له، وقد حلفت ا تخبري بذلك أحد" }تبتغي مرضات

أزواجك{ )أخرجه البخاري ومسلم، واللفظ للبخاريibn Hajar al-A'asqalani in Fat-hul Bari:

There are different opinions about what the prophet made Haram on himself and was admonished for it as thereare also different opinions about the reason he took an oath not to approach his wives based on some narrations.The narrations in the two Sahih say the Tahreem was related to honey. The Tafseers have other narrations whichrelate the Tahreem to Maria and there are many different narrations about this.

وقد اختلف في الذي حرم على نفسه وعوتب على تحريمه كما اختلف في سبب حلفه على أن ا يدخل على نسائه على أقوال:

فالذي في الصحيحين أنه العسل كما مضى في سورة التحريم مختصرا من طريق عبيد بن عمير عن عائشة، وسيأتي بأبسط

منه في كتاب الطاق. وذكرت في التفسير قوا آخر أنه في تحريم جاريته مارية، وذكرت هناك كثيرا من طرقه.I believe this amount of diverse narrations prove the following points:

1. First, there is no agreement among the Sunni scholars about the nature of the Tahreem, which Allah made Halal for himself. Isit the honey-based drink which the prophet loved to drink at the house of Zaynab, or is Maria the Coptic girl??

2. Second, there are lots of inconsistencies in the narrations related to each of each reason.

3. Third, if there was something that happened in relation to Maria, then it certainly did not happen the way these narrationsillustrate, simply because such illustration does not befit the seal of prophethood, the one with sublime morality, the master ofall prophets and the best creation of Allah. These narrations have been distorted to tarnish the purity, dignity, honor andmorality of the prophet. These narrations simply do not conform with the Quranic description of the prophet.

It is very important to notice that Allah did not ask the prophet to repent, which means he did not make a mistake. Anyhow, theprophet is infallible. Moreover, one should not understand from this verse that the prophet "FORBADE" a matter that Allah madeHALAL for him. This is impossible and ludicrous because this contradicts the nature of prophethood and his unconditional obedience toAllah. Besides, doing so means it is a violation against Allah, which means it is a serious mistake, which he did not make, otherwiseAllah would have requested him to repent. This means one must understand the verse differently. What the prophet did is that heABSTAINED or REFRAINED from what Allah made Halal for him, whatever this was. Remember that we are allowed to abstain fromwhatever is Halal to us.

I strongly doubt this abstention relates to honey as Allah described honey as medicine for mankind. Was the prophet so naive to fallfor the trick of Aisha and Hafsa?? Don't you think he knew them more than that?? And was it the first time the prophet had thishoney-based drink at the house of Umna Zaynab? So I tend to believe the revelation of this verse is related to the story of Maria.Allah knows best.

al-hadi.us

186

Question related to verse 3: what is the nature of the secret the prophet communicated to one of his wives?

Here as well, the scholars have different opinions on the nature of the secret. Some narrations claim the secret relates to Umna Maria,that is prophet forbade her to himself just so to calm Hafsa and he asked her to keep the matter a secret. I quote the story fromquran.al-islam.org:

On a day assigned to Hafsa, when she was not found in her apartment as she went to her parent's house, the HolyProphet spent the night with Marya, the coptic girl, presented to him by the ruler of Egypt, who became the motherof his son, Ibrahim. To calm the quarrelsome bad temper of Hafsa he vowed that he would have no more to do withMarya.

A second set of narrations claim that the secret relates to the matter of the caliphate after the prophet: The prophet told Hafsa (and inother narrations the prophet tells Aisha instead) that Abu Bakr and Umar will become his successors.

A third group of narrations claim the secret relates to story of the honey (discussed in the section of verse 1) the prophet used to drinkin the house of Zainab bint Jahsh.

The saying of Allah And when the prophet secretly communicated a piece of information to one of his wives, that is when the prophet tolda secret to Hafsa, which is the forbidding (Tahreem) of Maria the coptic from himself and he asked her to hide the secret. al-Kalbi said:"He secretly told her (Hafsa) that her father and the father of Aisha will become my caliphs after him, and this narrated by ibn Abbas."ibn Abbas narrated: "the prophet told a secret about the caliphate after him to Hafsa, but Hafsa disclosed it." al-Darqutni recorded it inhis Sunan from al-Kalbi from Abu Saleh from ibn Abbas regarding the verse And when the prophet secretly communicated a piece ofinformation to one of his wives and he said: "the prophet told Hafsa that her father and Aisha's father will become the successors of theprophet, and he warned her not to tell Aisha. But Hafsa rushed to Aisha and told her about it and Allah made it known to him" Theprophet made known part of the secret to Hafsa and avoided another part...

قوله تعالى: "وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا" أي واذكر إذ أسر النبي إلى حفصة "حديثا" يعني تحريم مارية على نفسه

واستكتامه إياها ذلك. وقال الكلبي: أسر إليها أن أباك وأبا عائشة يكونان خليفتي على أمتي من بعدي وقاله ابن عباس. قال:

أسر أمر الخافة بعده إلى حفصة فذكرته حفصة. روى الدارقطني في سننه عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله

تعالى: "وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا" قال: اطلعت حفصة على النبي صلى اه عليه وسلم مع أم إبراهيم فقال: )ا

تخبري عائشة( وقال لها )إن أباك وأباها سيملكان أو سيليان بعدي فا تخبري عائشة( قال: فانطلقت حفصة فأخبرت عائشة

فأظهره اه عليه، فعرف بعضه وأعرض عن بعض. قال: أعرض عن قوله: )إن أباك وأباها يكونان بعدي(. كره رسول اه

صلى اه عليه وسلم أن ينشر ذلك في الناس. "فلما نبأت به" أي أخبرت به عائشة لمصافاة كانت بينهما، وكانتا متظاهرتين

على نساء النبي صلى اه عليه وسلم. "وأظهره اه عليه" أي أطلعه اه على أنها قد نبأت به. وقرأ طلحة بن مصرف "فلما

أنبأت" وهما لغتان: أنبأ ونبأ. "عرف بعضه وأعرض عن بعض" عرف حفصة بعض ما أوحي إليه من أنها أخبرت عائشة بما

نهاها عن أن تخبرها، وأعرض عن بعض تكرما قاله السدي. وقال الحسن: ما استقصى كريم قط، قال اه تعالى: "عرف

بعضه وأعرض عن بعض". وقال مقاتل: يعني أخبرها ببعض ما قالت لعائشة، وهو حديث أم ولده ولم يخبرها ببعض وهو

قول حفصة لعائشة: إن أبا بكر وعمر سيملكان بعده. وقراءة العامة: "عرف" مشددا، ومعناه ما ذكرناه. واختاره أبو عبيد وأبو

حاتم، يدل عليه قوله تعالى:

al-Suyuti in al-Durr al-Manthur:al-Tabarani and ibn Mardawiya recorded that ibn Abbas said the following about this verse And when the prophet secretly communicateda piece of information to one of his wives: "Hafsa came to the prophet in her house, and the prophet told her: 'I will inform you ofsomething but do not tell Aisha, your father will be the successor after Abu Bakr when I die.' Hafsa went and told the secret to Aisha. SoAisha came to ask the prophet: 'who told you this?' The prophet answered: 'Allah the all-knowing told this to me.' She told the prophet: 'I


al-hadi.us

187

will not look at you until you forbid MARIA to yourself.' So he forbade her to himself, and Allah revealed O Prophet! why do you forbid(yourself) that which Allah has made lawful for youibn I'iddi and ibn Asakir recorded that Aisha narrated regarding the verse And when the prophet secretly communicated a piece ofinformation to one of his wives: "the prophet told me secretly that Abu Bakr is his successor"ibn I'iddi, Abu Nae'em, ibn Mardawiya and ibn A'asakir recorded narrations from Ali and ibn Abbas that they both said: "By Allah, thecaliphate of Abu Bakr and Umar are in the Book of Allah, And when the prophet secretly communicated a piece of information to one ofhis wives." The prophet told Hafsa: "Your father and the father of Aisha will be the masters of the people after me, so don't you tellanyone about it."ibn Asakir recorded a narration from Maymun ibn Mihran relating to the verse And when the prophet secretly communicated a piece ofinformation to one of his wives that the prophet revealed a secret to her (Hafsa?) that Abu Bakr will be the caliph after him.ibn Asakir recorded a narration from Habib ibn Abi Thabit about the verse And when the prophet secretly communicated a piece ofinformation to one of his wives that the prophet told Aisha that her father is the caliph after him and then Umar is the next caliph afterher father.

وأخرج الطبراني وابن مردويه عن ابن عباس في قوله: }وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا{ قال: دخلت حفصة على

النبي صلى اه عليه وسلم في بيتها وهو يطأ مارية، فقال لها رسول اه صلى اه عليه وسلم: ا تخبري عائشة حتى أبشرك

بشارة فإن أباك يلي اأمر بعد أبي بكر إذا أنا مت، فذهبت حفصة فأخبرت عائشة فقالت عائشة للنبي صلى اه عليه وسلم:

من أنبأك هذا؟ قال: نبأني العليم الخبير، فقالت عائشة: ا أنظر إليك حتى تحرم مارية، فحرمها، فأنزل اه }يا أيها النبي لم

تحرم{.

وأخرج ابن عدي وابن عساكر عن عائشة في قوله: }وإذا أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا{ قال: أسر إليها أن أبا بكر

خليفتي من بعدي.

وأخرج ابن عدي وأبو نعيم في فضائل الصحابة العشاري في فضائل الصديق وابن مردويه وابن عساكر من طرق عن علي

وابن عباس قاا: واه إن إمارة أبي بكر وعمر لفي الكتاب }وإذا أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا{ قال لحفصة: "أبوك وأبو

عائشة واليا الناس بعدي فإياك أن تخبري أحدا".

وأخرج ابن عساكر عن ميمون بن مهران في قوله: }وإذا أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا{ قال: أسر إليها أن أبا بكر

خليفتي من بعدي.

وأخرج ابن عساكر عن حبيب بن أبي ثابت }وإذا أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا{ قال: أخبر عائشة أن أباها الخليفة من

بعده، وأن أبا حفصة الخليفة من بعد أبيه

Tafseer al-Bayddawi:And when the prophet secretly communicated a piece of information to one of his wives, that is his wife Hafsa, and regarding theTahreem of Maria (from himself), or about the honey or that the khilafat after him goes to Abu Bakr and Umar...

}وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه{ يعني حفصة }حديث{ تحريم مارية أو العسل أو أن الخافة بعده أبي بكر وعمر رضي اه

تعالى عنهما }فلما نبأت به{ أي فلما أخبرت حفصة عائشة رضي اه تعالى عنهما بالحديث }وأظهره اه عليه{ واطلع النبي

صلى اه عليه وسلم على الحديث ...

Tafseer Ruhh al-Ma'ani by al-Alusi:And when the prophet secretly communicated a piece of information to one of his wives, that is Hafsa according to most of the exegetesand some of the Shia'a claimed it was Aisha, and yes ibn Mardawiya narrated something like this from ibn Abbas but the narration isanomalous....and according to some narrations, this relates to the story: "but I have drunk honey in the house of Zainab bint Jahsh, andI will never drink it again. I have taken an oath and do not tell this to anyone." And when she told the secret, that is to Aisha ...

}وإذ أسر{ }النبي إلى بعض أزواجه{ هي حفصة على ما عليه عامة المفسرين وزعم بعض الشيعة أنها عائشة وليس له في

al-hadi.us

188

ذلك شيعة نعم رواه ابن مردويه عن ابن عباس وهو شاذ }حديث{ هو قوله عليه الصاة والسام على ما في بعض الروايات:

لكني كنت أشرب عسا عند زينب ابنة جحش فلن أعود له وقد حلفت ا تخبري بذلك أحدا }فلما نبأت{ أي أخبرت وقرأ طلحة

أنبأت به أي بالحديث عائشة أنهما كانتا متصادقتين وتضمن الحديث نقصان حظ ضرتهما زينب من حبيبها رسول اه صلى

اه تعالى عليه وسلم حيث أنه عليه الصاة والسام كما في البخاري وغيره كان يمكث عندها لشرب ذلك وقد اتخذ ذلك عادة

كما يشعر به لفظ كان فاستخفها السرور فنبأت بذلك

More of the story of the honey is provided in the section of verse 1.

Badriddeen al-A'ayni in U'umdat al-Qari:

al-Khattabi said that most likely the verse was revealed about the prophet's prohibition of Maria the Coptic fromhimself and he told Hafsa not to tell Aisha about it but she did not keep the secret, and the verse was revealed...

وقال الخطابي: اأكثر على أن اآية نزلت في تحريم مارية القبطية حين حرمها على نفسه، وقال لحفصة: ا تخبري عائشة

فلم تكتم السر، وأخبرتها ففي ذلك نزل }وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه{Now, for the prophet to tell a secret to one of his wives, and most likely Hafsa, and not to communicate it to anyone, and for Allah toreprimand them and ask them to repent, indicates it must have been a serious and very important secret. How important or serious isthe story of the honey? I don't think such violation from Umna Hafsa and Aisha was serious enough to make Allah reprimand them in averse which will exist till the end of times. Could this secret be related to the story of Maria the Coptic? I don't know and if it is, thestory is certainly not as the narrations illustrated. However, the most serious and important possibility is the story that relates to theKhilafat.

Yes, indeed, this is a very serious matter simply because it relates to the successor of the prophet to lead the Ummah on the rightpath, and it is this matter that caused the Ummat to split. However, there is something missing in the related narrations that illustratesthe wrong-doings of Abu Bakr and Umar in becoming the successors of the prophet. As it was proven, the true successor of theprophet is Ali. Abu Bakr and Umar worked together on stealing the Khilafat from Ali through their meeting at al-Saqifa and theoppression of those who opposed him.

al-hadi.us

189

Question related to verse 3: Which wife did the prophet tell the secret to?Based on all the narrations from the previous section (part 2), it seems that Umna Hafsa is most likely the one whom the prophet toldthe secret.

Question related to verse 3: Which wife was the secret disclosed to?Most likely Umna Aisha.


al-hadi.us

190

Question related to verse 4: Who did Allah instruct to repent?

Narrated Ibn 'Abbas: I had been eager to ask 'Umar bin Al-Khattab about the two ladies from among the wives of theProphet regarding whom Allah said 'If you two (wives of the Prophet namely Aisha and Hafsa) turn in repentance to Allah,your hearts are indeed so inclined (to oppose what the Prophet likes). (66.4) till 'Umar performed the Hajj and I too, performedthe Hajj along with him. ... Then I said to him, "O chief of the Believers! Who were the two ladies from among the wives of theProphet regarding whom Allah said: 'If you two (wives of the Prophet) turn in repentance to Allah your hearts are indeedso inclined (to oppose what the Prophet likes)?" (66.4) He said, "I am astonished at your question, O Ibn Abbas. Theywere 'Aisha and Hafsa." Then 'Umar went on narrating the Hadith and said, "... I shouted at my wife and she retorted against me andI disliked that she should answer me back. She said to me, 'Why are you so surprised at my answering you back? By Allah, the wivesof the Prophet answer him back and some of them may leave (does not speak to) him throughout the day till the night.'The (talk) scared me and I said to her, 'Whoever has done so will be ruined!' Then I proceeded after dressing myself, and enteredupon Hafsa and said to her, 'Does anyone of you keep the Prophet angry till night?' She said, 'Yes.' I said, 'You are aruined losing person! Don't you fear that Allah may get angry for the anger of Allah's Apostle and thus you will be ruined?So do not ask more from the Prophet and do not answer him back and do not give up talking to him. Ask me whatever you need and donot be tempted to imitate your neighbor (i.e., 'Aisha) in her manners for she is more charming than you and more beloved to theProphet.

... My Ansari companion, on the day of his turn, went (to the town) and returned to us at night and knocked at my door violently andasked if I was there. I became horrified and came out to him. He said, 'Today a great thing has happened.' I asked, 'What is it? Have(the people of) Ghassan come?' He said, 'No, but (What has happened) is greater and more horrifying than that: Allah's Apostle; hasdivorced his wives. 'Umar added, "The Prophet kept away from his wives and I said "Hafsa is a ruined loser.' I had already thoughtthat most probably this (divorce) would happen in the near future. So I dressed myself and offered the morning prayer with the Prophetand then the Prophet; entered an upper room and stayed there in seclusion. I entered upon Hafsa and saw her weeping. I asked,'What makes you weep? Did I not warn you about that? Did the Prophet divorce you all?' She said, 'I do not know. There heis retired alone in the upper room.' I came out and sat near the pulpit and saw a group of people sitting around it and some of them wereweeping. I sat with them for a while but could not endure the situation, so I went to the upper room where the Prophet; was and said toa black slave of his, 'Will you get the permission (of the Prophet ) for 'Umar (to enter)?' The slave went in, talked to the Prophet about itand then returned saying, 'I have spoken to the Prophet and mentioned you but he kept quiet.' Then I returned and sat with the group ofpeople sitting near the pulpit. but I could not bear the situation and once again I said to the slave, 'Will you get the permission for'Umar?' He went in and returned saying, 'I mentioned you to him but he kept quiet.' So I returned again and sat with the group of peoplesitting near the pulpit, but I could not bear the situation, and so I went to the slave and said, 'Will you get the permission for 'Umar?' Hewent in and returned to me saying, 'I mentioned you to him but he kept quiet.' When I was leaving, behold! The slave called me, saying,'The Prophet has given you permission.'

Then I entered upon Allah's Apostle and saw him Lying on a bed made of stalks of date palm leaves and there was no bedding between itand him. The stalks left marks on his side and he was leaning on a leather pillow stuffed with date-palm fires. I greeted him and whilestill standing I said, 'O Allah's Apostle! Have you divorced your wives?' He looked at me and said, 'No.' I said, 'Allah Akbar!' And then,while still standing, I said chatting, 'Will you heed what I say, O Allah's Apostle? We, the people of Quraish used to have power over ourwomen, but when we arrived at Medina we found that the men (here) were overpowered by their women.' The Prophet smiled and then Isaid to him, 'Will you heed what I say, O Allah's Apostle? I entered upon Hafsa and said to her, "Do not be tempted to imitate yourcompanion ('Aisha), for she is more charming than you and more beloved to the Prophet.' " The Prophet smiled for a second time. WhenI saw him smiling, I sat down. Then I looked around his house, and by Allah, I could not see anything of importance in his house exceptthree hides, so I said, 'O Allah's Apostle! Invoke Allah to make your followers rich, for the Persians and the Romans have been madeprosperous and they have been given (the pleasures of the world), although they do not worship Allah.' Thereupon the Prophet sat up ashe was reclining. and said, 'Are you of such an opinion, O the son of Al-Khattab? These are the people who have received the rewards fortheir good deeds in this world.' I said, 'O Allah's Apostle! Ask Allah to forgive me.' Then the Prophet kept away from his wives fortwenty-nine days because of the story which Hafsa had disclosed to 'Aisha. The Prophet had said, 'I will not enter uponthem (my wives) for one month,' because of his anger towards them, when Allah had admonished him. So, when twentynine days had passed, the Prophet first entered upon 'Aisha. 'Aisha said to him, 'O Allah's Apostle! You had sworn that youwould not enter upon us for one month, but now only twenty-nine days have passed, for I have been counting them one byone.' The Prophet said, 'The (present) month is of twenty nine days.' 'Aisha added, 'Then Allah revealed the Verses of the option.(2) And out of all his-wives he asked me first, and I chose him.' Then he gave option to his other wives and they said what 'Aisha hadsaid . " (1) The Prophet, ' had decided to abstain from eating a certain kind of food because of a certain event, so Allahblamed him for doing so. Some of his wives were the cause of him taking that decision, therefore he deserted them for onemonth. See Quran: (66.4)

Reference: • Sahih Bukhari, Volume 7, Book 62, #119, Book: al-Nikah; Page 1140, #5191 (Arabic version)

al-Qurtubi, in al-Jami'i li-Ahkam al-Qur'an, also said that the two women Allah was addressing for repentance were Aisha and Hafsa:

فنزل: "لم تحرم ما أحل اه لك - إلى قوله - إن تتوبا" )لعائشة وحفصة(، "وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا"

al-Qurtubi also wrote the following in the same book:

The verse If you both turn to Allah, then indeed your hearts are already inclined (to this); and if you back up eachother against him, then surely Allah it is Who is his Guardian, and Jibreel and -the believers that do good, and theangels after that are the aiders.The saying of Allah If you both turn to Allah refers to Aisha and Hafsa, as Allah instructed to them repent for theirinclination against what the prophet loves. His saying then indeed your hearts are already inclined, that is itdeviated from the truth. They both loved what the prophet disliked, that is they loved that the prophet abstained


al-hadi.us

191



from the honey and his slave-girl Maria...

اآية: 4 }إن تتوبا إلى اه فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن اه هو مواه وجبريل وصالح المؤمنين والمائكة بعد ذلك

ظهير{. قوله تعالى: "إن تتوبا إلى اه" يعني حفصة وعائشة، حثهما على التوبة على ما كان منهما من الميل إلى خاف محبة

رسول اه صلى اه عليه وسلم. "فقد صغت قلوبكما" أي زاغت ومالت عن الحق. وهو أنهما أحبتا ما كره النبي صلى اه

عليه وسلم من اجتناب جاريته واجتناب العسل

al-Tha'alabi said the same thing in his Tafseer al-Jawahir al-Hissan fi Tafseer al-Qur'an:

والمخاطبة بقوله إن تتوبا إلى اه هي لحفصة وعائشة وفي حديث البخاري وغيره عن ابن عباس قال قلت لعمر من اللتان

تظاهرتا على رسول اه صلى اه عليه وسلم قال حفصة وعائشة وقوله صغت قلوبكما معناه مالت والصغي أن الميل ومنه

أصغى إليه بأذنه وأصغى اإناء وفي قراءة ابن مسعود فقد زاغت قلوبكما والزيغ الميل وعرفه في خاف الحق وجمع القلوب

من حيث ااثنان جمع ) ص ( قلوبكما القياس فيه قلباكما مثنى والجمع أكثر استعماا وحسنه إضافته إلى مثنى وهو ضميرهما

أنهم كرهوا اجتماع تثنيتين انتهى

Tafseer al-Baghawi also gave the same commentary as al-Qurtubi:

...If you both turn to Allah that is from backing each other against the prophet to hurt him. Allah is addressingAisha and Hafsa, and His saying then indeed your hearts are already inclined, that is it deviated from the truth

...أي أخبر النبي صلى اه عليه وسلم حفصة بما أظهره اه عليه )قالت( حفصة )من أنبأك هذا( أي من أخبرك بأني أفشيت

السر )قال نبأني العليم الخبير( 4 )إن تتوبا إلى اه( أي من التعاون على النبي صلى اه عليه وسلم باإيذاء يخاطب عائشة

وحفصة )فقد صغت قلوبكما( أي زاغت ومالت عن الحق واستوجبتما التوبة

Tafseer al-Bayddawi:

...If you both turn to Allah is am address to Aisha and Hafsa...then indeed your hearts are already inclined as youhave done something that requires from you repentance...

قوله تعالى: }إن تتوبا إلى اه فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن اه هو مواه وجبريل وصالح المؤمنين والمائكة بعد

ذلك ظهير{ )التحريم: 4(. }إن تتوبا إلى اه{ خطاب لحفصة وعائشة على االتفات للمبالغة في المعاتبة }فقد صغت قلوبكما{

فقد وجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن الواجب من مخالصة رسول اه صلى اه عليه وسلم بحب ما يحبه

وكراهة ما يكرهه...Others who agreed to that are: al-Sindi in Hashiyat al-Sindi, al-Nisa'i in al-Sunan, al-Suyuti in al-Ittqan and Tafseer al-Jalalayn, al-Qurtubi in al-Jami'i li Ahkam al-Qur'an, al-Tha'alabi in his Tafseer, al-Baghawi in his Tafseer, al-Bayddawi in his Tafseer, al-Alusi inhis Tafseer Ruh al-Ma'ani, al-Tabari in Jami'i al-Bayan, al-Haffedh al-I'iraqi in Yakhreej Ahadeeth al-Ihhya' (he said it is agreed by allfrom the hadith of Umar that the two women are Aisha and Hafsa), ibn al-Qayyim in Tahdheeb Sunan Abu Dawud, Abu Dawud in hisSunan, Badriddeen al-A'ayni in U'umdat al-Qari, al-A'asqalani in Fat-hul Bari and many more.

So there is no doubt that these two women are Aisha and Hafsa.

al-hadi.us

192

Question related to verse 4: Who were the two wives who backed each other up against the prophet?

The following widely accepted narrations make clear that the two wives who backed each other up against the prophet were Aisha andHafsa:

Narrated Ibn Abbas: For the whole year I had the desire to ask 'Umar bin Al-Khattab regarding the explanation of a Verse(in Surat Al-Tahrim) but I could not ask him because I respected him very much. When he went to perform the Hajj, I too wentalong with him. On our return, while we were still on the way home. 'Umar went aside to answer the call of nature by the Arak trees. Iwaited till he finished and then I proceeded with him and asked him. "O chief of the Believers! Who were the two wives of theProphet who aided one another against him?" He said, "They were Hafsa and 'Aisha." Then I said to him, "By Allah, I wantedto ask you about this a year ago, but I could not do so owing to my respect for you." 'Umar said, "Do not refrain from asking me. If youthink that I have knowledge (about a certain matter), ask me; and if I know (something about it), I will tell you." Then Umar added, "ByAllah, in the Pre-lslamic Period of Ignorance we did not pay attention to women until Allah revealed regarding them what He revealedregarding them and assigned for them what He has assigned. Once while I was thinking over a certain matter, my wife said, "Irecommend that you do so-and-so." I said to her, "What have you got to do with the is matter? Why do you poke your nose in a matterwhich I want to see fulfilled.?" She said, How strange you are, O son of Al-Khattab! You don't want to be argued with whereas yourdaughter, Hafsa surely, argues with Allah's Apostle so much that he remains angry for a full day!" 'Umar then reported; howhe at once put on his outer garment and went to Hafsa and said to her, "O my daughter! Do you argue with Allah's Apostle so thathe remains angry the whole day?" Hafsa said, "By Allah, we argue with him."

'Umar said, "Know that I warn you of Allah's punishment and the anger of Allah's Apostle . . . O my daughter! Don't be betrayed by theone who is proud of her beauty because of the love of Allah's Apostle for her (i.e. 'Aisha)." 'Umar addled, "Then I went out to UmSalama's house who was one of my relatives, and I talked to her. She said, O son of Al-Khattab! It is rather astonishing that youinterfere in everything; you even want to interfere between Allah's Apostle and his wives!' By Allah, by her talk she influenced me somuch that I lost some of my anger. I left her (and went home). ...

(One day) my Ansari friend unexpectedly knocked at my door, and said, "Open Open!' I said, 'Has the king of Ghassan come?' He said,'No, but something worse; Allah's Apostle has isolated himself from his wives.' I said, 'Let the nose of 'Aisha and Hafsa bestuck to dust (i.e. humiliated)!' Then I put on my clothes and went to Allah's Apostle's residence, and behold, he was staying in anupper room of his to which he ascended by a ladder, and a black slave of Allah's Apostle was (sitting) on the first step. I said to him, 'Say(to the Prophet ) 'Umar bin Al-Khattab is here.' Then the Prophet admitted me and I narrated the story to Allah's Apostle. When I reachedthe story of Um Salama, Allah's Apostle smiled while he was lying on a mat made of palm tree leaves with nothing between him and themat. ...

حدثنا عبد العزيز بن عبد اه حدثنا سليمان بن بال عن يحيى عن عبيد بن حنين أنه سمع ابن عباس رضي اه عنهما يحدث

أنه قال مكثت سنة أريد أن أسأل عمر بن الخطاب عن آية فما أستطيع أن أسأله هيبة له حتى خرج حاجا فخرجت معه فلما

رجعنا وكنا ببعض الطريق عدل إلى اأراك لحاجة له قال فوقفت له حتى فرغ ثم سرت معه فقلت يا أمير المؤمنين من اللتان

تظاهرتا على النبي صلى اه عليه وسلم من أزواجه فقال تلك حفصة وعائشة قال فقلت واه إن كنت أريد أن أسألك عن هذا

منذ سنة فما أستطيع هيبة لك قال فا تفعل ما ظننت أن عندي من علم فاسألني فإن كان لي علم خبرتك به قال ثم قال عمر

واه إن كنا في الجاهلية ما نعد للنساء أمرا حتى أنزل اه فيهن ما أنزل وقسم لهن ما قسم قال فبينا أنا في أمر أتأمره إذ قالت

امرأتي لو صنعت كذا وكذا قال فقلت لها ما لك ولما ها هنا وفيم تكلفك في أمر أريده فقالت لي عجبا لك يا ابن الخطاب ما

تريد أن تراجع أنت وإن ابنتك لتراجع رسول اه صلى اه عليه وسلم حتى يظل يومه غضبان فقام عمر فأخذ رداءه مكانه

حتى دخل على حفصة فقال لها يا بنية إنك لتراجعين رسول اه صلى اه عليه وسلم حتى يظل يومه غضبان فقالت حفصة

واه إنا لنراجعه فقلت تعلمين أني أحذرك عقوبة اه وغضب رسوله صلى اه عليه وسلم يا بنية ا يغرنك هذه التي أعجبها

حسنها حب رسول اه صلى اه عليه وسلم إياها يريد عائشة قال ثم خرجت حتى دخلت على أم سلمة لقرابتي منها فكلمتها

فقالت أم سلمة عجبا لك يا ابن الخطاب دخلت في كل شيء حتى تبتغي أن تدخل بين رسول اه صلى اه عليه وسلم وأزواجه

فأخذتني واه أخذا كسرتني عن بعض ما كنت أجد فخرجت من عندها وكان لي صاحب من اأنصار إذا غبت أتاني بالخبر


al-hadi.us

193

وإذا غاب كنت أنا آتيه بالخبر ونحن نتخوف ملكا من ملوك غسان ذكر لنا أنه يريد أن يسير إلينا فقد امتأت صدورنا منه

فإذا صاحبي اأنصاري يدق الباب فقال افتح افتح فقلت جاء الغساني فقال بل أشد من ذلك اعتزل رسول اه صلى اه عليه

وسلم أزواجه فقلت رغم أنف حفصة وعائشة فأخذت ثوبي فأخرج حتى جئت فإذا رسول اه صلى اه عليه وسلم في مشربة

له يرقى عليها بعجلة وغام لرسول اه صلى اه عليه وسلم أسود على رأس الدرجة فقلت له قل هذا عمر بن الخطاب فأذن

لي قال عمر فقصصت على رسول اه صلى اه عليه وسلم هذا الحديث فلما بلغت حديث أم سلمة تبسم رسول اه صلى اه

عليه وسلم وإنه لعلى حصير ما بينه وبينه شيء وتحت رأسه وسادة من أدم حشوها ليف وإن عند رجليه قرظا مصبوبا وعند

رأسه أهب معلقة فرأيت أثر الحصير في جنبه فبكيت فقال ما يبكيك فقلت يا رسول اه إن كسرى وقيصر فيما هما فيه وأنت

رسول اه فقال أما ترضى أن تكون لهم الدنيا ولنا اآخرةReference: • Sahih Bukhari, Volume 6, Book 60, #435, Book: al-Tafseer; Page 1073, #4913 (Arabic version)

I intended to ask 'Umar about those two ladies who back each other against 'Allah's Apostle . For one year I was seeking the opportunityto ask this question, but in vain, until once when I accompanied him for Hajj. While we were in Zahran, 'Umar went to answer the call ofnature and told me to follow him with some water for ablution. So I followed him with a container of water and started pouring water forhim. I found it a good opportunity to ask him, so I said, "O chief of the Believers! Who were those two ladies who had backed each other(against the Prophet)?" Before I could complete my question, he replied, "They were 'Aisha and Hafsa."

)حديث موقوف( حدثنا الحميدي ، حدثنا سفيان ، حدثنا يحيى بن سعيد ، قال : سمعت عبيد بن حنين ، يقول : سمعت ابن

عباس ، يقول : كنت أريد أن أسأل عمر عن المرأتين اللتين تظاهرتا على رسول اه صلى اه عليه وسلم ، فمكثت سنة ، فلم

أجد له موضعا حتى خرجت معه حاجا ، فلما كنا بظهران ذهب عمر لحاجته ، فقال : أدركني بالوضوء فأدركته باإداوة ،

فجعلت أسكب عليه الماء ، ورأيت موضعا ، فقلت : " يا أمير المؤمنين ، من المرأتان اللتان تظاهرتا ، قال ابن عباس : فما

أتممت كامي حتى ، قال : " عائشة وحفصة " .Reference: • Sahih Bukhari, Volume 6, Book 60, #437, Book: al-Tafseer; Page 1074, #4915 (Arabic version)

I intended to ask 'Umar so I said, "Who were those two ladies who tried to back each other against the Prophet?" I hardly finished myspeech when he said, They were 'Aisha and Hafsa."

أردت أن أسأل عمر، فقلت: يا أمير المؤمنين، من المرأتان اللتان تظاهرتا على رسول اه صلى اه عليه وسلم؟ فما أتممت

كامي حتى قال : عائشة وحفصةReference: • Sahih Bukhari, Volume 6, Book 60, #436, Book: al-Tafseer; Page 1073, #4914 (Arabic version)

These narrations are also recorded in Sahih Muslim, Musnad Ahmad ibn Hanbal, al-Durr al-Manthur by al-Suyuti, Kanz al-U'ummal byal-Muttaqi al-Hindi, by al-Tirmidhi, Abu Ya'ala, ibn Hibban, al-Bayhaqi, al-Tabari, al-Bazzar, al-Nisa'i, ibn Majah, ibn Khuzayma, andso many more. This is basically a historical fact and a consensus among scholars.

There is another narration in Sahih Bukhari which does not name the wives who backed each others up against the prophet, but itsays they did so out of jealousy:

Narrated 'Umar: The wives of the Prophet out of their jealousy, backed each other against the Prophet, so I said to them, "It may be, ifhe divorced you all, that Allah will give him, instead of you wives better than you." So this Verse was revealed. (66.5)

Reference: • Sahih Bukhari, Volume 6, Book 60, #438, Book: al-Tafseer; Page 1074, #4916 (Arabic version)

al-hadi.us

194

http://www.sahih-bukhari.com/Pages/Bukhari_6_60.php








Sheikh al-Tusi in al-Amali:ibn Abbas narrated: "Hafsa found the messenger of Allah with the mother of Ibrahim in her house (of Hafsa) and it was on day it wasAisha'a turn to be with the prophet. So Hafsa said: 'I will tell her.' The prophet told her: 'keep this a secret and Maria is now Haram onme.' But Hafsa told Aisha about it and Allah made it known to His prophet. So he knew that Hafsa disclosed his secret. Hafsa asked theprophet: 'Who informed you of this?' He said: 'The Knowing, the one Aware, informed me.' So the prophet took an oath not to come nearhis wives for a month. Then Allah revealed the verse: 'If you both turn to Allah, then indeed your hearts are already inclined.'"

عن ابن عباس قال وجدت حفصة رسول اه مع أم إبراهيم في يوم عائشة فقالت : أخبرنها ، فقال رسول اه )ص( : اكتمي

ذلك وهي علي حرام ، فأخبرت حفصة عائشة بذلك ، فأعلم اه نبيه ، فعرف حفصة أنها أفشت سره فقالت له : ) من أنبأك

هذا قال نبأني العليم الخبير ( فآلى رسول اه )ص( من نسائه شهرا فأنزل اه عز اسمه ) إن تتوبا إلى اه فقد صغت قلوبكما

)

al-Tubrusi in Majma'a al-Bayan:From al-Zajjaj: "when the prophet made Maria Haram on himself, he told Hafsa that Abu Bakr will become the successor after him, thenUmar, so he told her some of what she already disclosed (to Aisha) and he avoided to tell her more about it.al-A'ayyashi also recorded a similar narration from Abdullah ibn A'atta' al-Makki from Abu Ja'afar but he added the following: "each one ofthem (Aisha and Hafsa) told their respective fathers about it so the prophet reprimanded both for their disclosure regarding the matter ofMaria and he avoided to reprimand them about the other matter (the caliphate).

عن الزجاج قال : ولما حرم مارية القبطية أخبر حفصة إنه يملك من بعده أبو بكر ثم عمر فعرفها بعض ما أفشت من الخبر

وأعرض عن بعض أن أبا بكر وعمر يملكان بعدي ، وقريب من ذلك ما رواه العياشي باإسناد عن عبداه بن عطاء المكي

عن أبي جعفر )ع( إا أنه زاد في ذلك أن كل واحدة منهما حدثت أباها بذلك فعاتبهما رسول اه في أمر مارية وما أفشتا عليه

من ذلك وأعرض عن أن يعاتبهما في اأمر اآخر

Sharaf al-deen Al-Hosseini in Ta'weel al-Ayat:The reason for the revelation of these verses is that the prophet told a secret to Aisha and Hafsa which is that Abu Bakr and Umar willbecome his successors by coercion and dominance. After that, each one them disclosed the news to their respective fathers, thusrevealing his secret, then Allah revealed to His prophet their deeds...

سبب نزول هذه اآيات أن النبي )ص( أسر إلى عائشة وحفصة حديثا وهو أن أبا بكر وعمر يليان اأمر من بعده بالقهر

والغلبة ، فلما أسر إليهما ذلك عرفت كل واحدة أباها وأفشت سر رسول اه )ص( ، فأنزل اه على رسوله يخبره بما فعلتا

ويعرفهما بأنهما إن تابتا مما فعلتاه … "

al-Tabataba'i (al-Mizan) quoted al-Tubrusi to have said:

وقال رحمه اه في قوله تعالى : "يا أيها النبي لم تحرم "اختلف أقوال المفسرين في سبب نزول اآيات ، فقيل : إن رسول اه

كان إذا صلى الغداة يدخل على أزواحه امرأة امرأة ، وكان قد اهديت لحفصة عكة من عسل ، فكانت إذا دخل عليها رسول

اه صلى اه عليه وآله مسلما ) 5 ( حبسته وسقته منها ، وإن عايشة أنكرت احتباسه عندها فقالت لجويرية حبشية عندها :

إذا دخل رسول اه صلى اه عليه وآله على حفصة فادخلي عليها فانظري ما تصنع ، فأخبرتها الخبر وشأن العسل ، فغارت

عايشة وأرسلت إلى صواحبها فأخبرتهن وقالت : إذا دخل عليكن رسول اه صلى اه عليه وآله فقلن : إنا نجد منك ريح


al-hadi.us

195

المغافير - وهو صمغ العرفط كريه الرايحة - وكان رسول اه صلى اه عليه وآله يكره ويشق عليه أن توجد منه ريح غير

طيبة ، انه يأتيه الملك ، قال : فدخل رسول اه صلى اه عليه وآله على سودة قالت : فما أردت أن أقول ذلك لرسول اه

صلى اه عليه وآله ثم إني فرقت ) 6 ( من عايشة فقلت : يا رسول اه ما هذه الريح التي أجدها منك ؟ أكلت المغافير ؟ فقال

: ا ، ولكن حفصة سقتني عسا ، ثم دخل على امرأة امرأة وهن يقلن له ذلك ، فدخل على عايشة فأخذت بأنفها فقال لها : ما

شأنك ؟ قالت : أجد ريح المغافير ، أكلتها يا رسول اه ؟ قال : ا ، بل سقتني حفصة عسا ، فقالت : جرست ) 1 ( إذا

نحلها العرفط فقال صلى اه عليه وآله : واه ا أطعمه أبدا ، فحرمه على نفسه ، وقيل : إن التي كانت تسقى رسول اه ) 2

( صلى اه عليه وآله ام سلمة ، عن عطا ، وقيل : بل كانت زينب بنت جحش ، قالت عايشة ، إن رسول اه صلى اه عليه

وآله كان يمكث عند زينب ويشرب عندها عسا فتواطيت أنا وحفصة أيتنا دخل عليها النبي صلى اه عليه وآله فلتقل : إني

أجد منك ريح المغافير ، أكلت مغافير ؟ فدخل صلى اه عليه وآله على إحداهما فقالت له ذلك فقالت : ا ، بل شربت عسا

عند زينب بنت جحش ولن أعود إليه ، فنزلت اآيات ، وقيل : إن رسول اه صلى اه عليه وآله قسم اايام بين نسائه فلما

كان يوم حفصة قالت : يا رسول اه إن لي إلى أبي حاجة ، فأذن لي أن أزوره ، فأذن لها ، فلما خرجت أرسل رسول اه

صلى اه عليه وآله إلى جاريته مارية القبطية ، وكان قد أهداها له المقوقس فأدخلها بيت حفصة فوقع عليها فأتت حفصة

فوجدت الباب مغلقا ، فجلست عند الباب فخرج رسول اه صلى اه عليه وآله ووجهه يقطر عرقا ، فقالت حفصة ، إنما أذنت

لي من أجل هذا ، أدخلت أمتك بيتي ثم وقعت عليها في يومي وعلى فراشي ، أما رأيت لي حرمة وحقا ؟ فقال صلى اه عليه

وآله : أليس هي جاريتي قد أحل اه ذلك لي ؟ اسكتي فهي حرام علي ، ألتمس بذاك رضاك فا تخبرى بهذا امرأة منهن ،

وهو عندك أمانة ، فلما خرج صلى اه عليه وآله قرعت حفصة الجدار الذي بينها وبين عايشة فقالت : أا ابشرك أن رسول

اه صلى اه عليه وآله قد حرم عليه أمته مارية ، وقد أراحنا اه منها ، وأخبرت عايشة بما رأت وكانتا متصادقتين

متظاهرتين على سائر أزواجه ، فنزلت : "يا أيها النبي لم تحرم "فطلق حفصة ، و اعتزل سائر نسائه تسعة وعشرين يوما ،

وقعد في مشربة ام إبراهيم مارية حتى نزلت آية التخيير ، وقيل : إن النبي خا في يوم لعايشة مع جاريته ام إبراهيم فوقفت

حفصة على ذلك فقال لها رسول اه صلى اه عليه وآله : ا تعلمي لعايشة ذلك ، وحرم مارية على نفسه ، فأعلمت حفصة

عايشة بالخبر واستكتمتها ) 1 ( إياه ، فاطلع اه نبيه على ذلك ، وهو قوله : "وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا "يعني

حفصة عن الزجاج ، وقال : ولما حرم مارية القبطية أخبر حفصة أنه يملك من بعده أبوبكر ثم عمر ، فعرفها بعض ما أفشت

من الخبر ، وأعرض عن بعض ان أبابكر وعمر يملكان من بعدي ، وقريب من ذلك ما رواه العياشي بااسناد عن عبداه بن

عطاء المكي عن أبي جعفر إا أنه زاد في ذلك : إن كل واحدة منهما حدثت أباها بذلك ، فعاتبهما في أمر مارية وما أفشتا

عليه من ذلك ، وأعرض ) 2 ( أن يعاتبهما في اامر اآخر "ما أحل اه لك "من الماذ "تبتغي "أي تطلب "مرضات أزواجك "

وهن أحق بطلب مرضاتك ، وليس في هذا دالة على وقوع ذنب منه صغير أو كبير ان تحريم الرجل بعض نسائه أو بعض

al-hadi.us

196

الماذ بسبب أو لغير سبب ليس بقبيح وا داخل في جملة الذنوب ، وا يمتنع أن يكون خرج هذا القول مخرج التوجع له

صلى اه عليه وآله إذ بالغ في إرضاء أزواجه ، وتحمل في ذلك المشقة ، ولو أن إنسانا أرضى بعض نسائه بتطليق بعضهن

لجاز أن يقال له : لم فعلت ذلك وتحملت فيه المشقة ؟ وإن كان لم يفعل قبيحا ، ولو قلنا : إنه صلى اه عليه وآله عوتب على

ذلك ان ترك التحريم كان أفضل من فعله لم يمتنع ، انه يحسن أن يقال لتارك النفل : لم لم تفعله ؟ ولم عدلت عنه ؟ وان

تطيب قلوب النساء مما ا تنكره العقول .

واختلف العلماء فيمن قال امرأته : أنت علي حرام ) 3 ( وقال أصحابنا : إنه ا يلزم به شئ ، ووجوده كعدمه ، وإنما أوجب

اه فيه الكفارة ، ان النبي صلى اه عليه وآله كان حلف أنه ا يقرب جاريته ، أو ا يشرب الشراب المذكور فأوجب اه

عليه أن يكفر عن يمينه ويعود إلى استباحة ما كان حرمه ، وبين أن التحريم ا يحصل إا بأمر اه ونهيه ،...

Here is the summary of the above commentary:

1. The exegetes have differed on the reason behind the revelation of the verses of Surat al-Tahreem.

2. It said that Hafsa used to give the prophet some of her honey whenever he came to her. Aisha sent a maid of hers to Hafsa tosee what she will do when the prophet comes to her. She saw Hafsa give the prophet some of the honey, then came back totell Aisha. Out of jealousy, Aisha sent words to the other wives to tell the prophet when he comes to them: 'You smellmaghafeer' (a stinky smell). So when the prophet went to see Umna Sawdat, she told the prophet what Aisha asked her andshe prophet said that he just had some honey at Hafsa's. Every wife he visited said the same thing. Then the prophet took anoath not to eat that honey anymore. He forbade it on himself.

3. It is also said that it was Umna Um Salama who used to give the prophet some honey.

4. It is said the prophet used to go to Umna Zaynab to have that honey, then Umna Aisha and Umna Hafsa backed each otheragainst to prophet to tell him that she smelled maghafeer. Then the prophet forbade it on himself.

5. It is also said that the prophet went to see Hafsa as it was her turn to be with her. But she requested permission to go visit herfather. When Hafsa left, the prophet called after his jariya (Maria). They locked themselves in the room of Hafsa. When Hafsareturned, she found the door locked, so she sat and waited. When the prophet came out of the room in perspiration, Hafsa said:'You have permitted me to go see my father for his? You have brought your slave-woman to my house? and did your thing onmy day and in my bed?' The prophet responded: 'Is she not my jariya and has not Allah made her Halal on me? Keep quiet,she is not forbidden on me to please you, so do not speak about this matter to any one, and I have entrusted this to you.' Butwhen the prophet left, she went to Aisha and told her about it and that the prophet made Maria forbidden on him, and this waywe are better off without her.

6. As a result of this incident, the prophet secluded himself from his wives for 29 days...

7. It is also said that the incident with Maria happened on a day the prophet has to stay with Umna Aisha. When Aisha learntabout it, she disclosed the matter to Aisha although the prophet had told her not to do so.

8. It is said said that (according to al-Zajjaj) when the prophet made Maria haram on himself, he revealed a secret to Hafsa: 'AbuBakr, then Umar will be the caliphs after me.' This was also recorded by al-A'ayyashi.

9. The exegetes also desagree about the wife to which the prophet said: "She is now Haram on me!"

As you can see, the Shia'a stories are very similar to the Sunni ones. Even the Shia'a scholars are not sure which story relates to theverses of Surat al-Tahreem. Is it the story of the honey? Is it the story of Maria the Coptic girl? Which secret did the prophet reveal toone of his wife? What the scholars seem to agree about is that Aisha and Hafsa are involved in those stories, they both backed eachother against the prophet, and they are the ones Allah commanded to repent for their misdeeds.

al-hadi.us

197

All Shia'a and many Sunnis scholars have reported that this verse is about al-Harith ibn Nu'uman al-Fahri who got upset when heheard that the prophet made Ali the wali of all Muslims at Ghadeer Khum. The rest of the story can be found in the narrations.

Quran 1:3(1) One demanding, demanded the chastisement which must befall(2) The unbelievers-- there is none to avert it.(3) From Allah, the Lord of the ways of Ascent.

سأل سائل بعذاب واقع }1{ للكافرين ليس له دافع }2{ ولهم مقامع من حديد }3{ من اه ذي المعارج

Abu Ishaq Thalabi, in Tafsir al Kabir, while commenting on al Ma-arij has recorded from two authentic sources thetradition that on the day of Ghadir Khum the Holy Prophet summoned the people and said: "Ali is the mawla ofwhom I am mawla" (see commentary of Ma-idah: 67). The news quickly spread over all urban and rural areas.When Harith ibn Numan al-Fahri came to know of it he rode his she-camel and came to Madina to see the HolyProphet. When he reached his destination he made the she-camel sit, alighted from it, approached the Holy Prophetand said: "You commanded us to testify that there is no god but Allah and that you are the messenger of Allah. We obeyedyou. You ordered us to say prayers five times a day and we obeyed. You directed us to pay zakat and we obeyed.You ordered us to observe fasts during Ramadan and we obeyed. Then you commanded us to perform pilgrimage tokabah and we obeyed. But you are not satisfied with all this and you raised your cousin by the hand and imposedhim upon us as our master by saying: 'Ali is the mawla of whom I am mawla' Is this imposition from you or fromAllah?"

The Holy Prophet said: "By Allah who is the only God, this is from Allah, the mighty, the glorious."

On hearing this Harith turned back and proceeded towards his she-camel saying: "O Allah, if what Muhammad saysis true then fling on us a stone from the sky and make us suffer severe pain and torture."

He had not yet reached his she-camel when a stone came at him and struck him on his head, penetrated into hisbody and passed out through his anus leaving him dead. It was on this occasion that Allah revealed these verses ofal Ma-arij.

Let's now cite few references that report this incident.

al-Nu`man al-Fahri came to know about this hadith. Riding his she-camel, he came to meet the Messenger of Allah, peace be upon himand his progeny. Having alighted, he said the following to the Prophet: "O Muhammad! You ordered us to bear witness that there is nodeity except Allah and that you are the Messenger of Allah, and we obeyed; then you ordered us to offer prayers five times a day, andwe agreed; then you ordered us to pay zakat, and we agreed; then you ordered us to fast during the month of Ramadan and we agreed;then you ordered us to perform the pilgrimage and we agreed; then, as if all of this is not sufficient, you favoured your cousin to all of usand said `Whoever accepts me as his mawla, `Ali is his mawla;' is this one of your own orders, or is it Allah's?" He, peace be upon himand his progeny, answered: "I swear by the One and only God that this is the command of Allah, the Exalted and omni-Scient;"whereupon al-Harith left heading towards his animal murmuring softly to himself: "O Lord! If what Muhammad (pbuh) says is true, thenlet it rain stones, or let a severe torment descend upon us." He hardly reached his animal before Allah caused a stone to cleave his head,penetrate his body and come out of his anus, leaving him dead on the spot.

It is in reference to that incident that Allah Almighty revealed the following verse: "A man who brought a question (to the Prophet) askedfor a sure penalty - which cannot be warded off by those who reject the truth - from Allah, Lord of the Ways of Ascent." (Qur'an, 70:1-3)

من كنت مواه فعلي مواه( أي وليه وناصره واء اإسام }ذلك بأن اه مولى الذين آمنوا{ وخصه لمزيد علمه ودقائق

مستنبطاته وفهمه وحسن سيرته وصفاء سريرته وكرم شيمته ورسوخ قدمه قيل سببه أن أسامة قال لعلي: لست مواي إنما

مواي رسول اه فقال النبي صلى اه تعالى عليه وعلى آله وسلم ذلك ومن الغريب ما ذكره في لسان الميزان في ترجمة

اسفنديار بن الموفق الواعظ أنه كان يتشيع وكان متواضع عابد زاهد عن ابن الجوزي ]ص 218[ أنه حكى عن بعض

العدول أنه حضر مجلسه فقال لما قال رسول اه صلى اه عليه وسلم من كنت مواه فعلي مواه تغير وجه أبي بكر وعمر

ونزلت }فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا{ اآية هكذا ذكره الحافظ في اللسان بنصه ولم أذكره إا للتعجب من هذا

SOURAT 70 > AL-MA'ARIJ > VERSE 1-3

al-hadi.us

198

الضال وأستغفر اه قال ابن حجر: حديث كثير الطرق جد استوعبها ابن عقدة في كتاب مفرد منها صحاح ومنها حسان وفي

بعضها قال ذلك يوم غدير خم وزاد البزار في رواية "اللهم وال من وااه وعاد من عاداه وأحب من أحبه وأبغض من أبغضه

وانصر من نصره واخذل من خذله" ولما سمع أبو بكر وعمر ذلك قاا فيما خرجه الدارقطني عن سعد بن أبي وقاص "أمسيت

يا بن أبي طالب مولى كل مؤمن ومؤمنة" وأخرج أيض قيل لعمر إنك تصنع بعلي شيئ ا تصنعه بأحد من الصحابة قال إنه

مواي وفي تفسير الثعلبي عن ابن عيينة أن النبي صلى اه عليه وعلى آله وسلم لما قال ذلك طار في اآفاق فبلغ الحارث بن

النعمان فأتى رسول اه صلى اه تعالى عليه وآله وسلم فقال: يا محمد أمرتنا عن اه بالشهادتين فقبلنا وبالصاة والزكاة

والصيام والحج فقبلنا ثم لم ترض حتى رفعت بضبعي ابن عمك تفضله علينا فهذا شيء منك أم من اه فقال: "والذي ا إله إا

هو إنه من اه" فولى وهو يقول: اللهم إن كان ما يقوله محمد صلى اه عليه وسلم حق فأمطر علينا حجارة من السماء أو اتتنا

بعذاب أليم فما وصل لراحلته حتى رماه اه بحجر فسقط على هامته فخرج من دبره فقتله ...

)حم ه عن البراء( بن عازب )حم عن بريدة( بن الحصيب )ت ن والضياء( المقدسي )عن زيد بن أرقم( قال الهيثمي: رجال

أحمد ثقات وقال في موضع آخر: رجاله رجال الصحيح وقال المصنف: حديث متواتر.Reference: • Sharh al-Jami'i al-Sagheer, by Imam al-Manawi, #9000

...وقيل: إن السائل هنا هو الحارث بن النعمان الفهري. وذلك أنه لما بلغه قول النبي صلى اه عليه وسلم في علي رضي اه

عنه: )من كنت مواه فعلي مواه( ركب ناقته فجاء حتى أناخ راحلته باأبطح ثم قال: يا محمد، أمرتنا عن اه أن نشهد أن ا

إله إا اه وأنك رسول اه فقبلناه منك، وأن نصلي خمسا فقبلناه منك، ونزكي أموالنا فقبلناه منك، وأن نصوم شهر رمضان

في كل عام فقبلناه منك، وأن نحج فقبلناه منك، ثم لم ترض بهذا حتى فضلت ابن عمك علينا! أفهذا شيء منك أم من اه؟!

فقال النبي صلى اه عليه وسلم: )واه الذي ا إله إا هو ما هو إا من اه( فولى الحارث وهو يقول: اللهم إن كان ما يقول

محمد حقا فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم. فواه ما وصل إلى ناقته حتى رماه اه بحجر فوقع على دماغه

فخرج من دبره فقتله؛ فنزلت: "سأل سائل بعذاب واقع" اآيةReference: • Jamiu'u li-Ahkam al-Qur'an, by Imam al-Qurtubi, vol 18 (،سورة المعارج. اآية: 1 - 4 }سأل سائل بعذاب واقع، للكافرين ليس له دافع، من ه ذي المعارج({تعرج المائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة

imam al-Qurtubi in Jami'i al-Ahkam and al-Alusi in his book Ruh al-Ma'ani:

وقيل: إن السائل هنا هو الحارث بن النعمان الفهري. وذلك أنه لما بلغه قول النبي صلى اه عليه وسلم في علي رضي اه

عنه: )من كنت مواه فعلي مواه( ركب ناقته فجاء حتى أناخ راحلته باأبطح ثم قال: يا محمد، أمرتنا عن اه أن نشهد أن ا

إله إا اه وأنك رسول اه فقبلناه منك، وأن نصلي خمسا فقبلناه منك، ونزكي أموالنا فقبلناه منك، وأن نصوم شهر رمضان

في كل عام فقبلناه منك، وأن نحج فقبلناه منك، ثم لم ترض بهذا حتى فضلت ابن عمك علينا أفهذا شيء منك أم من اه؟ فقال

النبي صلى اه عليه وسلم: )واه الذي ا إله إا هو ما هو إا من اه( فولى الحارث وهو يقول: اللهم إن كان ما يقول محمد

al-hadi.us

199

حقا فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم. فواه ما وصل إلى ناقته حتى رماه اه بحجر فوقع على دماغه فخرج

من دبره فقتله فنزلت: "سأل سائل بعذاب واقع" اآية

الحافظ أبو عبيد الهروي المتوفى بمكة 223 / 4 المترجم ص 86 روى في تفسيره غريب القرآن قال : لما بلغ رسول اه

صلى اه عليه وسلم غدير خم ما بلغ ، وشاع ذلك في الباد أتى جابر )1( بن النضر بن الحارث بن كلدة العبدري. فقال : يا

محمد ؟ أمرتنا من اه أن نشهد أن ا إله إا اه وأنك رسول اه وبالصاة والصوم والحج والزكاة فقبلنا منك ثم لم ترض

بذلك حتى رفعت بضبع ابن عمك ففضلته علينا وقلت : من كنت مواه فعلي مواه. فهذا شيء منك أم من اه ؟ فقال رسول

اه : والذي ا إله إا هو أن هذا من اه. فولى جابر يريد راحلته وهو يقول : أللهم ؟ إن كان ما يقول محمد حقا فأمطر علينا

حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم. فما وصل إليها حتى رماه اه بحجر فسقط على هامته وخرج من دبره وقتله وأنزل اه

تعالى : سأل سائل بعذاب واقع. اآية.

أبو إسحاق الثعلبي النيسابوري المتوفى 427 / 37 ، قال في تفسيره ) الكشف والبيان ( : إن سفيان بن عيينة سئل عن قوله

عز وجل : سأل سائل بعذاب واقع فيمن نزلت ؟ فقال للسائل سألتني عن مسألة ما سألني أحد قبلك. حدثني أبي عن جعفر ابن

محمد عن آبائه صلوات اه عليهم قال : لما كان رسول اه بغدير خم نادى الناس فاجتمعوا فأخذ بيد علي فقال : من كنت

مواه فعلي مواه. فشاع ذلك وطار في الباد فبلغ ذلك الحرث بن النعمان الفهري فأتى رسول اه صلى اه عليه وسلم على

ناقة له حتى أتى اأبطح فنزل عن ناقته فأناخها فقال : يا محمد ؟ أمرتنا عن اه أن نشهد أن ا إله إا اه وإنك رسول اه

فقبلناه ، وأمرتنا أن نصلي خمسا فقبلناه منك ، وأمرتنا بالزكاة فقبلنا ، وأمرتنا أن نصوم شهرا فقبلنا ، وأمرتنا بالحج فقبلنا ،

ثم لم ترض بهذا حتى رفعت بضبعي ابن عمك ففضلته علينا وقلت : من كنت مواه فعلي مواه. فهذا شيء منك أم من اه

عز وجل ؟ فقال : والذي ا إله إا هو أن هذا من اه. فولى الحرث بن النعمان يريد راحلته وهو يقول : أللهم ؟ إن كان ما

يقول محمد حقا فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم. فما وصل إليها حتى رماه اه تعالى بحجر فسقط على

هامته وخرج من دبره وقتله وأنزل اه عز وجل : ) سأل سائل بعذاب واقع ( .. اآيات

الحاكم أبو القاسم الحسكاني المترجم ص 112 روى في كتاب ـ دعاة الهداة إلى أداء حق الموااة ـ فقال : قرأت على أبي

بكر محمد بن محمد الصيداني فأقر به ، حدثكم أبو محمد عبد اه بن أحمد بن جعفر الشيباني ، حدثنا عبد الرحمن بن

الحسين اأسدي ، حدثنا إبراهيم بن الحسين الكسائي ) ابن ديزيل ( ، حدثنا الفضل بن دكين ، حدثنا سفيان بن سعيد ) الثوري

( ، حدثنا منصور )3( عن ربعي عن حذيفة بن اليمان قال : قال رسول اه صلى اه عليه وسلم لعلي عليه السام : من كنت

مواه فهذا علي مواه. قال النعمان ابن المنذر ) فيه تصحيف ( الفهري : هذا شيء قلته من عندك ؟ أو شيء أمرك به ربك ؟

قال : ا. بل أمرني به ربي. فقال : أللهم ؟ أنزل ) كذا في النسخ ( علينا حجارة من السماء. فما بلغ رحله حتى جاءه حجر

al-hadi.us

200

فأدماه فخر ميتا فأنزل اه تعالى : سأل سائل بعذاب واقعal-Qadi al-Haskani in Shawahid al-Tanzeel:

1030- وقال حدثنا أبو عبد اه الشيرازي قال : حدثنا أبو بكر الجرجاني ، قال : حدثنا أبو أحمد البصري ، قال : حدثنا

محمد بن سهل ، قال : حدثنا زيد بن إسماعيل مولى اأنصار قال : حدثنا محمد بن أيوب الواسطي ، قال : حدثنا سفيان بن

عيينة عن جعفر بن محمد الصادق عن آبائه عليهم السام : لما نصب رسول اه عليا يوم غدير خم وقال : من كنت مواه ،

طار ذلك في الباد فقدم على النبي صلى اه عليه وسلم النعمان بن الحرث الفهري فقال : أمرتنا عن اه أن نشهد أن ا إله إا

اه وإنك رسول اه وأمرتنا بالجهاد والحج و الصوم والصاة والزكاة فقبلناها ثم لم ترض حتى نصبت هذا الغام فقلت : من

كنت مواه فعلي مواه. فهذا شيء منك ؟ أو أمر من عند اه ؟ فقال : واه الذي ا إله إا هو أن هذا من اه. فولى النعمان

بن الحرث وهو يقول : أللهم ؟ إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء. فرماه اه بحجر على رأسه

فقتله وأنزل اه تعالى : سأل سائل بعذاب واقع. اآيات.

1031- حدثونا عن أبي بكر السبيعي، حدثنا أحمد بن محمد بن نصر أبو جعفرالضبعي، قال: حدثني زيد بن إسماعيل بن

سنان، حدثنا شريح بن النعمان حدثنا سفيان بن عيينة، عن جعفر عن أبيه، عن علي بن الحسين قال: نصب رسول اه صلى

اه عليه وآله علي يوم غدير خم )و( قال: من كنت مواه فعلي مواه. فطار ذلك في الباد. الحديث به، سواء معنى.

1032- و )رواه أيض( في )التفسير( العتيق )قال(: حدثنا إبراهيم بن محمد الكوفي قال: حدثني نصر بن مزاحم، عن عمرو

بن شمر، عن جابر الجعفي، عن محمد بن علي قال: أقبل الحارث بن عمرو الفهري الى النبي صلى اه عليه وآله وسلم فقال:

إنك أتيتنا بخبر السماء فصدقناك وقبلنا منك. فذكر مثله الى قوله: فارتحل الحارث، فلما صار ببطحاء )مكة( أتته جندلة من

السماء فشدخت رأسه، فأنزل اه )سأل سائل بعذاب واقع للكافرين( بواية علي عليه السام.

وفي الباب عن حذيفة، وسعد بن أبي وقاص، وأبي هريرة، وابن عباس.

1033- حدثني أبو الحسن الفارسي، حدثنا أبو الحسن محمد بن إسماعيل الحسني، حدثنا عبد الرحمان بن الحسن اأسدي،

حدثنا إبراهيم.

وأخبرنا أبو بكر محمد بن محمد البغدا دي، حدثنا أبو محمد عبد اه بن أحمد بن جعفر الشيباني، حدثنا عبد الرحمن بن الحسن

اأسدي، حدثنا إبراهيم بن الحسن الكسائي، حدثنا الفضل بن دكين، حدثنا سفيان بن سعيد، حدثنا منصور، عن ربعي، عن

حذيفة بن اليمان قال: لما قال رسول اه صلى اه عليه وآله لعلي: من كنت مواه فهذا مواه. قام النعمان بن المنذر الفهري

)كذا( فقال: هذا شيء قلته من عندك أو شيء أمرك به ربك.

قال: ا، بل أمرني به ربي.

al-hadi.us

201

فقال: اللهم أنزل علينا حجارة من السماء. فما بلغ رحله حتى جاءه حجر فأدماه فخر ميت، فأنزل اه تعالى )سأل سائل بعذاب

واقع، للكافرين ليس له دافع( و ) الطريقان( لفظهما واحد.

1034- وأخبرنا عثمان أخبرنا فرات بن إبراهيم الكوفي قال: حدثنا الحسين بن محمد بن مصعب البحلي قال: حدثنا أبو

عمارة محمد بن أحمد المهدي، حدثنا محمد بن أبي معشر المدني، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة قال: أخذ

رسول اه صلى اه عليه وآله وسلم بعضد علي بن أبي طالب يوم غدير خم، ثم قا ل: من كنت مواه فهذا مواه. فقام إليه

أعرابي فقال: دعوتنا أن نشهد أن ا إله إا اه وأنك رسول اه فصدقناك، وأمرتنا بالصاة والصيام فصلينا وصمنا، وبالزكاة

فأدينا، فلم يقعنك إا أن تفعل هذا! فهذا عن اه أم عنك؟

قال: عن اه، ا عني.

قال: اه الذي ا إله إا هو لهذا عن اه ا عنك؟!

قال: نعم، ثاث، فقام اأعرابي مسرع الى بعيره، وهو يقول: اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك، اآية، فما استتم الكلمات

حتى نزلت نار من السماء فأحرقته، وأنزل اه في عقب ذلك: سأل سائل، الى قوله دافع.

أبو بكر يحيى القرطبي المتوفى 567 ) المترجم 115 ( قال في تفسيره في سورة المعارج : لما قال النبي صلى اه عليه

وسلم : من كنت مواه فعلي مواه. قال النضر بن الحارث لرسول اه صلى اه عليه وسلم أمرتنا بالشهادتين عن اه فقبلنا

منك ، وأمرتنا بالصاة والزكاة ، ثم لم ترض حتى فضلت علينا ابن عمك آه أمرك ؟ أم من عندك ؟ فقال : والذي ا إله إا

هو إنه من عند اه. فولى وهو يقول : أللهم ؟ إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء. فوقع عليه

حجر من السماء فقتله

شمس الدين أبو المظفر سبط ابن الجوزي الحنفي المتوفى 654 ، رواه في تذكرته ص 19 قال : ذكر أبو إسحاق الثعلبي في

تفسيره بإسناده أن النبي صلى اه عليه وسلم لما قال ذلك ) يعني حديث الواية ( طار في اأقطار وشاع في الباد واأمصار

فبلغ ذلك الحرث بن النعمان الفهري فأتاه على ناقة له فأناخها على باب المسجد )1( ثم عقلها وجاء فدخل في المسجد فجثا بين

يدي رسول اه صلى اه عليه وسلم فقال : يا محمد ؟ إنك أمرتنا أن نشهد أن ا إله إا اه وأنك رسول اه فقبلنا منك ذلك ،

وأنك أمرتنا أن نصلي خمس صلوات في اليوم والليلة ونصوم رمضان ونحج البيت ونزكي أموالنا فقبلنا منك ذلك ، ثم لم

ترض بهذا حتى رفعت بضبعي ابن عمك وفضلته على الناس وقلت : من كنت مواه فعلي مواه. فهذا شيء منك أو من اه

؟ فقال رسول اه صلى اه عليه وسلم وقد احمرت عيناه : واه إن كان ما يقول محمد حقا فأرسل من السماء علينا حجارة أو

ائتنا بعذاب أليم. قال : فواه ما بلغ ناقته حتى رماه اه من السماء بحجر فوقع على هامته فخرج من دبره و مات وأنزل اه

تعالى : ) سأل سائل بعذاب واقع ( اآيات

al-hadi.us

202

شيخ ااسام الحمويني المتوفى 722. روى في فرايد السمطين في الباب الثالث عشر قال : أخبرني الشيخ عماد الدين الحافظ

بن بدران بمدينة نابلس فيما أجاز لي أن أرويه عنه ، إجازة عن القاضي جمال الدين عبد القاسم بن عبد الصمد اأنصاري ،

إجازة عن عبد الجبار بن محمد الحواري البيهقي ، إجازة عن اإمام أبي الحسن علي بن أحمد الواحدي قال : قرأت على

شيخنا اأستاذ أبي إسحاق الثعلبي في تفسيره : أن سفيان بن عيينة سئل عن قوله عز وجل : سأل سائل بعذاب واقع. فيمن

نزلت ؟ فقال. الحديث إلى آخر لفظ الثعلبي المذكور ص 240

شهاب الدين أحمد دولت آبادي المتوفى 849 ، روى في كتابه ـ هداية السعداء ـ في الجلوة الثانية من الهداية الثامنة : أن

رسول اه صلى اه عليه وسلم قال يوما : من كنت مواه فعلي مواه ، اللهم ؟ وال من وااه ، وعاد من عاداه ، وانصر من

نصره ، واخذل من خذله. فسمع ذلك واحد من الكفرة من جملة الخوارج فجاء إلى النبي صلى اه عليه وسلم فقال : يا محمد

؟ هذا من عندك أو من عند اه ؟ فقال صلى اه عليه وسلم : هذا من عند اه. فخرج الكافر من المسجد وقام على عتبة الباب

وقال : إن كان ما يقوله ) محمد ( حقا فأنزل علي حجرا من السماء. قال فنزل حجر ورضخ رأسه فنزلت : سأل سائل

نور الدين ابن الصباغ المالكي المكي المتوفى 855. رواه في كتابة الفصول المهمة ص 26.

السيد نور الدين الحسني السمهودي الشافعي المتوفى 911 ) المترجم ص 133 ( رواه في جواهر العقدين

أبو السعود العمادي )2( المتوفى 982 ، قال في تفسيره 8 ص 292 : قيل : هو ) أي سائل العذاب ( الحرث بن النعمان

الفهري ، وذلك أنه لما بلغه قول رسول اه عليه السام في علي رضي اه عنه : من كنت مواه فعلي مواه. قال : أللهم ؟

إن كان ما يقول محمد حقا فأمطر علينا حجارة من السماء. فما لبث حتى رماه اه تعالى بحجر فوقع على دماغه فخرج من

أسفله فهلك من ساعته

شمس الدين الشربيني القاهري الشافعي المتوفى 977 ) المترجم ص 135 ( قال : في تفسيره السراج المنير 4 ص 364 :

اختلف في هذا الداعي فقال ابن عباس : هو النضر بن الحرث. وقيل : هو الحرث بن النعمان. وذلك أنه لما بلغه قول النبي

صلى اه عليه وسلم : من كنت مواه فعلي مواه. ركب ناقته فجاء حتى أناخ راحلته اأبطح ثم قال :يا محمد ؟ أمرتنا عن

اه أن نشهد أن ا إله إا اه وأنك رسول اه فقبلناه منك ، وأن نصلي خمسا ونزكي أموالنا فقبلنا منك ، وأن نصوم شهر

رمضان في كل عام فقبلناه منك ، وأن نحج فقبلناه منك ، ثم لم ترض حتى فضلت ابن عمك علينا ، أفهذا شيء منك أم من

اه تعالى ؟ فقال النبي صلى اه عليه وسلم : والذي ا إله إا هو ما هو إا من اه. فولى الحرث وهو يقول : أللهم إن كان

ما يقول محمد حقا فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم. فواه ما وصل إلى ناقته حتى رماه اه تعالى بحجر

فوقع على دماغه فخرج من دبره فقتله فنزلت : سأل سائل. اآيات.

al-hadi.us

203

السيد جمال الدين الشيرازي المتوفى 1000 ، قال في كتابه ـ اأربعين في مناقب أمير المؤمنين ـ : الحديث الثالث عشر

عن جعفر بن محمد عن آبائه الكرام : أن رسول اه صلى اه عليه وسلم لما كان بغدير خم نادى الناس فاجتمعوا فأخذ بيد

علي وقال : من كنت مواه فعلي مواه ، أللهم ؟ وال من وااه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله ،

وأدر الحق معه حيث كان. وفي رواية : أللهم ؟ أعنه وأعن به ، و ارحمه وارحم به ، وانصره وانصر به. فشاع ذلك وطار

في الباد فبلغ ذلك الحرث بن النعمان الفهري فأتى رسول اه صلى اه عليه وسلم على ناقة له. وذكر إلى آخر حديث

الثعلبي.

السيد ابن العيدروس الحسيني اليمني المتوفى 1041 ) المترجم ص 138 ( ذكره في كتابه ـ العقد النبوي والسر المصطفوي

الشيخ أحمد بن باكثير المكي الشافعي المتوفى 1047 ) المترجم 139 ( نقله في تأليفه ـ وسيلة المآل في عد مناقب اآل

السيد محمود بن محمد القادري المدني ، قال في تأليفه ـ الصراط السوي في مناقب النبي ـ : قد مر مرارا قوله صلى اه

عليه وسلم : من كنت مواه فعلي مواه. الحديث قالوا : وكان الحارث بن النعمان مسلما فلما سمع حديث : من كنت مواه

فعلي مواه. شك في نبوة النبي ثم قال : أللهم ؟ إن كان ما يقوله محمد حقا فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم.

ثم ذهب ليركب راحلته فما مشى نحو ثلث خطوات حتى رماه اه عز وجل بحجر فسقط على هامته وخرج من دبره فقتله

فأنزل اه تعالى : ) سأل سائل بعذاب واقع ( اآيات

شمس الدين الحفني الشافعي المتوفى 1181 ) المترجم ص 144 ( قال : في شرح الجامع الصغير للسيوطي 2 ص 387 في

شرح قوله صلى اه عليه وآله : من كنت مواه فعلي مواه. لما سمع ذلك بعض الصحابة قال : أما يكفي رسول اه أن نأتي

بالشهادة وإقام الصاة وإيتاء الزكاة ... إلخ. حتى يرفع علينا ابن أبي طالب ؟ فهل هذا من عندك أم من عند اه ؟ فقال صلى

اه عليه وسلم : واه الذي ا إله إا هو أنه من عند اه. فهو دليل على عظم فضل علي عليه السام.

الشيخ محمد صدر العالم سبط الشيخ أبي الرضا ، قال في كتابه ـ معارج العلى في مناقب المرتضى ـ أن رسول اه صلى

اه عليه وسلم قال يوما : أللهم ؟ من كنت مواه فعلي مواه ، أللهم ؟ وال من وااه ، وعاد من عاداه. فسمع ذلك واحد من

الكفرة من جملة الخوارج فجاء إلى النبي صلى اه عليه وسلم فقال : يا محمد ؟ هذا من عندك أو من عند اه ؟ فقال النبي

صلى اه عليه وسلم : هذا من عند اه فخرج الكافر من المسجد وقام على عتبة الباب وقال : إن كان ما يقوله حقا فأنزل علي

حجرا من السماء ، قال : فنزل حجر فرضخ رأسه.

الشيخ محمد محبوب العالم. رواه في تفسيره الشهير بتفسير شاهي

أبو عبد اه الزرقاني المالكي المتوفى 1122 ، حكاه في ] شرح المواهب اللدنية [ 7 ص 13.

al-hadi.us

204

الشيخ أحمد بن عبد القادر الحفظي الشافعي. ذكره في كتابه ـ ذخيرة المآل في شرح عقد جواهر الآل

السيد محمد بن إسماعيل اليماني المتوفى 1182 ، ذكره في كتابه ـ الروضة الندية في شرح التحفة العلوية

السيد مؤمن الشبلنجي الشافعي المدني ، ذكره في كتابه ـ نور اأبصار في مناقب آل بيت النبي المختار ـ ص 78

اأستاذ الشيخ محمد عبدة المصري المتوفى 1323 ، ذكره في تفسير المنار ج 6 ص 464 عن الثعلبي ، ثم استشكل عليه

بمختصر ما أورد عليه ابن تيمية وستقف على بطانه وفساده.For more Sunnis references, please refer to the following link:http://www.al-islam.org/ghadir/context.asp?context=adhab

Similar interpretations of this verse are also found in the sources of the Shia'a narrated by the the imams of Ahlul Bayt. Therefore, it issafe to say that this is the correct interpretation of the verse.

In Tafseer Furat ibn Ibrahim al-Kufi:

فرات قال: حدثني محمد بن أحمد ظبيان معنعن: عن الحسين بن محمد الخارفي قال: سألت سفيان بن عيينة عن: سأل سائل،

فيمن نزلت: قال: يا ابن أخي سألتني عن شيء ما سألني عنه أحد قبلك، لقد سألت جعفر بن محمد عليهما السام عن مثل الذي

سألتني عنه، فقال: أخبرني أبي عن جدي عن أبيه عن ابن عباس رضي اه عنه قال: لما كان يوم غدير خم، قام رسول اه

صلى اه عليه وآله خطيب فأوجز في خطبته، ثم دعا علي بن أبي طالب عليه السام فأخذ بضبعه ثم رفع بيده حتى رئي

بياض إبطيهما وقال: ألم أبلغكم الرسالة؟ ألم أنصح لكم؟ قالوا: اللهم نعم، فقال: من كنت مواه فعلي مواه، اللهم وال من

وااه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره واخذل من خذله. ففشت في الناس فبلغ ذلك الحارث بن النعمان الفهري، فرحل

راحلته ثم استوى عليها ـ ورسول اه صلى اه عليه وآله إذ ذاك بمكة ـ حتى انتهى الى اأبطح، فأناخ ناقته ثم عقلها ثم

جاء الى النبي صلى اه عليه وآله فسلم فرد عليه النبي صلى اه عليه وآله فقال:

يا محمد إنك دعوتنا أن نقول ا إله إا اه فقلنا! ثم دعوتنا أن نقول إنك رسول اه فقلنا، وفي القلب ما فيه، ثم قلت صلوا

فصلينا، ثم قلت صوموا فصمنا فأظمأنا نهارنا وأتعبنا أبداننا، ثم قلت حجوا فحججنا، ثم قلت إذا رزق أحدكم مأتي درهم

فليتصدق بخمسة كل سنة، ففعلنا.

ثم انك أقمت ابن عمك فجعلته علم وقلت: من كنت مواه فعلي مواه، اللهم وال من وااه وعاد من عاداه وانصر من نصره

واخذل من خذله، أفعنك أم عن اه؟! قال: بل عن اه ـ قال فقالها ثاث ـ قال: فنهض، وإنه لمغضب وإنه ليقول: اللهم إن

كان ما قال محمد حقا فأمطر علينا حجارة من السماء، تكون نقمة في أولنا وآية في آخرنا، وإن كان ما قال محمد كذب فأنزل

به نقمتك.

ثم أثار ناقته فحل عقالها ثم استوى عليها، فلما خرج من اأبطح رماه اه تعالى بحجر من السماء فسقط على رأسه وخرج من

دبره، وسقط ميت فأنزل اه فيه: سأل سائل بعذاب واقع، للكافرين ليس له دافع، من اه ذي المعارج.

al-hadi.us

205

http://www.al-islam.org/ghadir/context.asp?context=adhab

حدثنا الحسين بن محمد بن مصعب البجلي قال: حدثنا أبو عمارة محمد بن أحمد المهتدي قال: حدثنا محمد بن معشر المدني،

عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة قال: طرحت اأقتاب لرسول اه صلى اه عليه وآله وسلم يوم غدير خم قال

فعا عليها فحمد اه وأثنى عليه، ثم أخذ بعضد علي بن أبي طالب عليه السام فاستلها فرفعها، ثم قال: اللهم من كنت مواه

فعلي فهذا علي مواه، اللهم وال من وااه وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله.

فقام إليه أعرابي من أوسط الناس فقال: يا رسول اه دعوتنا أن نشهد أن ا إله إا اه فشهدنا وأنك رسول اه فصدقنا،

وأمرتنا بالصاة فصلينا، وبالصيام فصمنا، وبالجهاد فجاهدنا، وبالزكاة فأدينا، قال: ولم يقنعك إا أن أخذت بيد هذا الغام على

رؤس اأشهاد، فقلت: اللهم من كنت مواه فهذا علي مواه، اللهم وال من وااه وعاد من عاداه، وانصر من نصره واخذل

من خذله! فهذا عن اه أم عنك؟!

قال: هذا عن اه، ا عني.

قال: اه الذي ا إله إا هو لهذا عن اه ا عنك؟!

قال: اه الذي ا إله إا هو لهذا عن اه ا عني.

ثم قال ثالثة: اه الذي ا إله إا هو لهذا عن ربك ا عنك؟

قال: اه الذي ا إله إا هو لهذا عن ربي ا عني.

قال: فقام اأعرابي مسرع الى بعيره وهو يقول: اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا

بعذاب أليم.

قال: فما استتم اأعرابي الكلمات حتى نزلت عليه نار من السماء فأحرقته، وأنزل اه في عقب ذلك: سأل سائل بعذاب واقع،

للكافرين ليس له دافع، من اه ذي المعارج.

حدثني جعفر بن محمد بن بشروية القطان معنعن، عن اأوزاعي، عن صعصعة بن صوحان واأحنف بن قيس قاا جميع:

سمعنا ابن عباس رضي اه عنه قال: كنت مع رسول اه صلى اه عليه وآله إذ دخل علينا عمرو بن الحارث الفهري قال: يا

أحمد أمرتنا بالصاة والزكاة أفمنك هذا أم من ربك يا محمد؟ قال: الفريضة من ربي وأداء الرسالة مني، حتى أقول: ما أديت

إليكم إا ما أمرني ربي.

قال: فأمرتنا بحب علي بن أبي طالب، زعمت أنه منك كهارون من موسى، وشيعته على نوق غر محجلة يرفلون في عرصة

القيامة، حتى يأتي الكوثر فيشرب ويسقي هذه اأمة، ويكون زمرة في عرصة القيامة، أبهذا الحب سبق من السماء أم كان منك

يا محمد؟

قال: بلى سبق من السماء ثم كان مني. لقد خلقنا اه نور تحت العرش!

فقال عمرو بن الحارث: اآن علمت أنك ساحر كذاب! يا محمد ألستما من ولد آدم؟

al-hadi.us

206

قال: بلى، ولكن خلقني اه نور تحت العرش قبل أن يخلق اه آدم باثني عشر ألف سنة، فلما أن خلق اه آدم ألقى النور في

صلب آدم، فأقبل ينتقل ذلك النور من صلب الى صلب، حتى تفرقنا في صلب عبد اه بن عبد المطلب وأبي طالب، فخلقنا

ربي من ذلك النور، لكنه لكن ا نبي بعدي.

قال: فوثب عمرو بن الحارث الفهري مع اثني عشر رجا من الكفار، وهم ينفضون أرديتهم فيقولون: اللهم إن كان محمد

صادق في مقالته فارم عمر وأصحابه بشواظ من نار.

قال فرمي عمرو وأصحابه بصاعقة من السماء، فأنزل اه هذه اآية: سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من اه ذي

المعارج. فالسائل عمرو وأصحابه.

حدثنا أبو أحمد يحيى بن عبيد بن القاسم القزويني معنعن، عن سعد بن أبي وقاص، قال: صلى بنا النبي صلى اه عليه وآله

صاة الفجر يوم الجمعة، ثم أقبل علينا بوجهه الكريم الحسن وأثنى على اه تبارك وتعالى، فقال: أخرج يوم القيمة وعلي بن

أبي طالب أمامي، وبيده لواء الحمد، وهو يومئذ من شقتين شقة من السندس وشقة من اإستبرق، فوثب إليه رجل أعرابي من

أهل نجد من ولد جعفر بن كاب بن ربيعة، فقال: قد أرسلوني إليك أسألك، فقال: قل يا أخا البادية.

قال: ما تقول في علي بن أبي طالب، فقد كثر اإختاف فيه؟

فتبسم رسول اه صلى اه عليه وآله ضاحك فقال: يا أعرابي، ولم يكثر اإختاف فيه؟ علي مني كرأسي من بدني، وزري

من قميصي. فوثب اأعرابي مغضب ثم قال: يا محمد إني أشد من علي بطش، فهل يستطيع علي أن يحمل لواء الحمد؟

فقال النبي صلى اه عليه وآله: مها يا أعرابي، فقد أعطي علي يوم القيامة خصاا شتى: حسن يوسف، وزهد يحيى، وصبر

أيوب، وطول آدم، وقوة جبرئيل. وبيده لواء الحمد وكل الخائق تحت اللواء، يحف به اأئمة والمؤذنون بتاوة القرآن

واأذان، وهم الذين ا يتبددون في قبورهم.

فوثب اأعرابي مغضب وقال: اللهم إن يكن ما قال محمد فيه حق فأنزل علي حجر. فأنزل اه فيه: سأل سائل بعذاب واقع،

للكافرين ليس له دافع من اه ذي المعارج.Muhammad ibn Abbas reported a similar narration in his Ta'weel al-Ayat using a different Isnad:

قال محمد بن العباس رحمه اه: حدثنا علي بن محمد بن مخلد، عن الحسن بن القاسم، عن عمر بن اأحسن، عن آدم بن

حماد، عن حسين بن محمد قال: سألت سفيان بن عيينة عن قول اه عز وجل: سأل سائل، فيمن نزلت؟ فقال...

حدثنا أحمد بن القاسم، عن أحمد بن محمد السياري، عن محمد بن خالد، عن محمد بن سليمان، عن أبيه، عن أبي بصير، عن

أبي عبد اه عليه السام أنه تا: سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ـ بواية علي ـ ليس له دافع، ثم قال: هكذا هي في

مصحف فاطمة عليها السام.

al-hadi.us

207

ما رواه محمد البرقي، عن محمد بن سليمان، عن أبيه، عن أبي بصير، عن أبي عبد اه عليه السام في قوله عز وجل: سأل

سائل بعذاب واقع للكافرين ـ بواية علي ـ ليس له دافع، ثم قال: هكذا واه نزل بها جبرئيل على النبي صلى اه عليه وآله.al-Shareef al-Murtada reported a similar narration in his Madinat al-Ma'ajiz using a different Isnad:

حدث أبو عبد اه محمد بن أحمد قال: حدثنا أبي قال: حدثني علي بن فروخ السمان قال: حدثني يحيى بن زكرياء المنقري

قال: حدثنا سفيان بن عيينة قال: حدثني عمر بن أبي سليم العيسى، عن جعفر بن محمد الصادق، عن أبيه عليهما السام قال:

لما نصب رسول اه صلى اه عليه وآله علي يوم غدير خم وقال: من كنت مواه فعلي مواه...Muntajab al-Deen al-Razi reported a similar narration in his al-Arbau'un Hadithan using a different Isnad:

أنا أبو العاء زيد بن علي بن منصور اأديب والسيد أبوتراب المرتضى بن الداعي بن القاسم الحسني قال: أنا الشيخ المفيد

عبد الرحمن بن أحمد الواعظ الحافظ اماء: أنامحمد بن زيد بن علي الطبري أبو طالب بن أبي شجاع البريدي بآمل بقراءتي

عليه، أنا أبو الحسين زيد بن إسماعيل الحسني، أنا السيد أبوالعباس أحمد بن إبراهيم الحسني، أنا عبدالرحمن بن الحسن

الخاقاني، أناعباس بن عيسى، نا الحسن بن عبد الواحد الخزاز، عن الحسن بن علي النخعي، عن رومي بن حماد المخارقي

قال: قلت لسفيان بن عيينة: أخبرني عن )سأل سائل( فيمن أنزلت ط قال: لقد سألتني عن مسألة ماسألني عنها أحد قبلك، سألت

عنها جعفر بن محمد الصادق عليهما السام فقال: لقد سألتني عن مسألة ما سألني عنها أحد قبلك، حدثني أبي عن آبائه عليهم

السام قال: لما حج النبي صلى اه عليه وآله حجة الوداع فنزل بغدير خم، نادى في الناس فاجتمعوا فقال: ياأيها الناس ألم

أبلغكم الرسالة؟ قالوا: اللهم بلى. قال: أفلم أنصح لكم؟ قالوا: اللهم بلى. قال: فأخذ بضبع علي عليه السام فرفعه حتى رؤي

بياض إبطيهما، ثم قال: أيها الناس من كنت مواه فهذا علي مواه، اللهم وال من وااه وعاد من عاداه.

قال: فشاع ذلك، فبلغ الحارث بن النعمان الفهري، فأقبل يسير على ناقة له حتى نزل باأبطح فأناخ راحلته وشد عقالها، ثم

أتى النبي صلى اه عليه وآله وهو في مأ من أصحابه فقال: يا رسول اه واه الذي ا إله إا هو إنك أمرتنا أن نشهد أن ا

إله إا اه فشهدنا، ثم أمرتنا أن نشهد أنك رسوله فشهدنا، ثم أمرتنا أن نصلي خمس فصلينا، ثم أمرتنا أن نصوم شهر رمضان

فصمنا، ثم أمرتنا أن نزكي فزكينا، ثم أمرتنا أن نحج فحججنا، ثم لم ترض حتى نصبت ابن عمك علينا، فقلت: من كنت

مواه فهذا علي مواه. هذا عنك أو عن اه تعالى؟!

قال النبي صلى اه عليه وآله: ا بل عن اه.

قال: فقام الحارث بن النعمان مغضب وهو يقول: اللهم إن كان ما قال محمد حق فأنزل بي نقمة عاجلة.

قال: ثم أتى اأبطح فحل عقال ناقته واستوى عليها، فلما توسط اأبطح رماه اه بحجر فوقع وسط دماغه وخرج من دبره،

فخر ميت، فأنزل اه تعالى: سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع. وقد أورد أبو إسحاق الثعلبي إمام أصحاب الحديث

في تفسيره هذه الحكاية بغير إسناد.al-Tabarsi reported a similar narration in his Tafseer al-Mizan using a different Isnad:

al-hadi.us

208

وفي المجمع أخبرنا السيد أبو الحمد قال: حدثنا الحاكم أبو القاسم الحسكاني قال: أخبرنا أبو عبد اه الشيرازي قال: أخبرنا أبو

بكر الجرجانى قال: أخبرنا أبو أحمد البصرى قال: حدثنا محمد بن سهل قال: حدثنا زيد بن إسماعيل مولى أنصار قال:

حدثنا محمد بن أيوب الواسطي قال: حدثنا سفيان بن عيينه، عن جعفر بن محمد الصادق، عن آبائه قال: لما نصب رسول اه

صلى اه عليه وآله علي يوم غدير خم قال من كنت مواه فهذا على مواه....Muhammad ibn Ya'aqub al-Kulayni reported a similar narration in his al-Kafi using a different Isnad:

علي بن إبراهيم، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن محمد بن سليمان، عن أبيه، عن أبي بصير، عن أبي عبد اه

عليه السام في قول اه تعالى: سأل سائل بعذاب واقع للكافرين )بواية علي( ليس له دافع. ثم قال: هكذا واه نزل بها

جبرئيل عليه السام على محمد صلى اه عليه وآله....هكذا واه نزل بها جبرئيل عليه السام على محمد صلى اه عليه وآله.in Bihar al-Anwar:

جامع اأخبار: أخبرنا علي بن عبد اه الزيادي، عن جعفر بن محمد الدوريستي، عن أبيه، عن الصدوق، عن أبيه، عن سعد،

عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن زرارة قال: سمعت الصادق عليه السام قال: لما

خرج رسول اه صلى اه عليه وآله الى مكة في حجة الوداع فلما انصرف منها ـ وفي خبر آخر: وقد شيعه من مكة اثنا

عشر ألف رجل من اليمن وخمسة آاف رجل من المدينة ـ جاءه جبرئيل في الطريق فقال له:

يا رسول اه إن اه تعالى يقرؤك السام، وقرأ هذه اآية: يا أيها الرسول بلغ ما انزل إليك من ربك.. فقال له رسول اه

صلى اه عليه وآله: يا جبرئيل إن الناس حديثو عهد باإسام فأخشى أن يضطربوا وا يطيعوا.....

فقال له: يا جبرئيل أخشى من أصحابي أن يخالفوني، فعرج جبرئيل ونزل عليه في اليوم الثالث وكان رسول اه صلى اه

عليه وآله بموضع يقال له غدير خم، وقال له: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك، وإن لم تفعل فما بلغت رسالته، واه

يعصمك من الناس.

فلما سمع رسول اه هذه المقالة قال للناس: أنيخوا ناقتي فواه ما أبرح من هذا المكان حتى أبلغ رسالة ربي، وأمر أن ينصب

له منبر من أقتاب اإبل وصعدها وأخرج معه علي عليه السام وقام قائم وخطب خطبة بليغة، وعظ فيها وزجر، ثم قال في

آخر كامه: يا أيها الناس ألست أولى بكم منكم؟

فقالوا: بلى يا رسول اه....

فلما كان بعد ثاثة، وجلس النبي صلى اه عليه وآله مجلسه أتاه رجل من بني مخزوم يسمى عمر بن عتبة ـ وفي خبر آخر

حارث بن النعمان الفهري،

فقال: يا محمد أسألك عن ثاث مسائل.

فقال: سل عما بدالك.

al-hadi.us

209

فقال: أخبرني عن شهادة أن ا إا اه وأن محمد رسول اه، أمنك أم من ربك؟

قال النبي صلى اه عليه وآله: أوحي إلي من اه، والسفير جبرئيل، والمؤذن أنا، وما أذنت إا من أمر ربي.

قال: فأخبرني عن الصاة والزكاة والحج والجهاد، أمنك أم من ربك؟

قال النبي صلى اه عليه وآله مثل ذلك.

قال: فأخبرني عن هذا الرجل ـ يعني علي بن أبي طالب عليه السام ـ وقولك فيه: من كنت مواه فهذا علي مواه.. الى

آخره، أمنك أم من ربك؟

قال النبي صلى اه عليه وآله: الوحي إلي من اه، والسفير جبرئيل، والمؤذن أنا، وما أذنت إا ما أمرني.

فرفع المخزومي رأسه الى السماء فقال: اللهم إن كان محمد صادق فيما يقول فأرسل علي شواظ من نار، وفي خبر آخر في

التفسير فقال: اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء، وولى، فواه ما سار غير بعيد حتى أظلته

سحابة سوداء، فأرعدت وأبرقت فأصعقت، فأصابته الصاعقة فأحرقته النار! فهبط جبرئيل وهو يقول: إقرأ يا محمد: سأل

سائل بعذاب واقع، للكافرين ليس له دافع.

فقال النبي صلى اه عليه وآله أصحابه: رأيتم؟ !

قالوا: نعم

قال: وسمعتم؟

قالوا: نعم.

قال: طوبى لمن وااه والويل لمن عاداه، كأني أنظر الى علي وشيعته يوم القيامة يزفون على نوق من رياض الجنة، شباب

متوجون مكحلون ا خوف عليهم وا هم يحزنون، قد أيدوا برضوان من اه أكبر، ذلك هو الفوز العظيم، حتى سكنوا حظيرة

القدس من جوار رب العالمين، لهم فيها ما تشتهي اأنفس وتلذ اأعين وهم فيها خالدون، ويقول لهم المائكة: سام عليكم بما

صبرتم فنعم عقبى الدار.There are many more authentic and various Isnads with similar interpretations of the verse. These same interpretations are in theSunni sources as well and the scholars who reported them have accepted them. Claiming that this interpretation was a Shia'afabrication is just denying the truth and making hateful accusations. Anyhow, this is nothing new. The Sunni scholars have playeddown this whole Ghadeer Khum event and turned it into something unimportant just so they can refute the Shiaa's view of thecaliphate. It has now become clear that any interpretation or hadith that strenghtens the argument about Ali's rightful caliphatebecomes the target of either distortion, fabrication or underestimation. The fact remains that the Shia'a argument about Ali'ssuccessorship to the prophet are many times stronger than the Sunni argument, and are based on Hadith and Quranic interpretationsagreed upon by both parties.

The incident behind this verse shows, one more time, that the event of Ghadeer Khum is not just a matter of proclaiming to over100,000 witnesses that Ali is their helper and supporter, as the Sunni have played it down. This incident shows the seriousness of theGhadeer sermon. For the prophet to stop at Ghadeer Khum, a very sunny and hot place, and ask every one (over 100,000) to conveywhat they would hear to the absents, means there is something very crucial to proclaim. The sermon is clear about Ali's caliphate.Moreover, the prophet set up a tent for everyone to come and pledge allegiance to congratulate Ali for his mastership after theprophet, just like the prophet was their master. The poems of Hassan ibn Thabit and the incident behind this verse also clearly showsthat what the companions and witnesses heard and understood is Ali's caliphate, which every prophet had proclaimed before theirdemise.

Morever, the interpretation of this verse is the imams of Ahlul Bayt's as well. The Sunni scholars have also narrated from them.

al-hadi.us

210

Muhammad al-Baqir is well-known for his knowledge and Ja'afar al-sadiq has taught some of the Sunnis Imams. No one can claim tohave more knowledge than the imams of Ahlul Bayt when they acquired their knowledge from the prophet via their fathers and no oneelse taught them while they taught many. Rejecting their sayings because the Shia'a follow them is ludicrous and radical!

Lastly It could be that many incidents were behind this verse and the narrations above show that.

I believe I have said enough, and I remind all of Hadith al-Thaqalayn:

The messenger of Allah said: "I am leaving for you two precious and weighty Symbols that if you adhere to BOTH of them you shall notgo astray after me. They are, the Book of Allah, and my progeny, that is my Ahlul-Bayt. The Merciful has informed me that These twoshall not separate from each other till they come to me by the Pool (of Paradise)."

We have been commanded by Allah thru the prophet to adhere to Ahlul Bayt because Allah has made them equal to the Quran.Therefore, as we must obey the Quran unconditionally, we must also obey Ahlul Bayt unconditionally. There is nothing to refute here.Moreover, Allah is telling us as the Quran and Ahlul Bayt shall never separate from each other until they both come to the prophet bythe Kawthar. So, this means there will always be someone from Ahlul Bayt until the end of times. After Ali, Fatima, al-Hassan and al-Hussein, there must have been someone from Ahlul Bayt the Muslims should have adhere to. These were the nine descendants of al-Hussein, starting from Ali Zayn al-Abeedeen, then Muhammad al-Baqir, then Ja'afar al-Sadiq, all the way to imam al-Mahdi, the last ofthem. These are the people we must take our Islam from after the prophet.

al-hadi.us

211

Quran 80:1-16{1} He frowned and turned away {2} When the blind man came to him {3} And how do you know, perhaps he would purify himself {4}Or take admonition and the admonition would benefit him {5} But for the one who is self-complacent {6} you attend him {7} Though youare not liable If he does not purify himself {8} But he who come hurrying to you {9} while he fears Allah {10} You are neglectful of him

عبس وتولى }1{ أن جاءه اأعمى }2{ وما يدريك لعله يزكى }3{ أو يذكر فتنفعه الذكرى }4{ أما من استغنى }5{ فأنت له

تصدى }6{ وما عليك أا يزكى }7{ وأما من جاءك يسعى }8{ وهو يخشى }9{ فأنت عنه تلهى }10{1. Sunni sources:

Imam Abul Hassan Ali ibn Ahmad al-Wahidi al-Nisabburi reported in Asbab al-Nuzul:

ibn Um Maktoom came to the prophet while he was in a conversation with A'ataba ibn Rabeea'a, Abu Jahl ibn Hashim, Abbas ibnAbdul Muttalib, Ubay and Umayya ibn Khalaf, inviting them to Allah and Islam and anticipated their conversion. On entering, ibnUm Maktum asked the prophet: "O Messenger of Allah, teach me what Allah taught you." He repeated the same request severaltimes, not knowing that the prophet was busy with the leaders of Quraish, until signs of displeasure were apparent in thecomplexion of the Messenger of Allah due to the interruption in his conversation. The prophet thought to himself: "These leaderswill now say that my followers are but the blinds, the low-class and the slaves." So the prophet frowned and turned away from theblind, and attended to the people whom he was conversing with. Thereupon the above verses were revealed. After this incident,the Messenger of Allah would always venerate him, and when he would see him he would say: 'Welcome O the one about whommy Lord reprimanded me.'

قوله تعالى }عبس وتولى أن جاءه اأعمى{ وهو ابن أم مكتوم وذلك أنه أتى النبي صلى اه عليه وسلم وهو يناجي عتبة

بن ربيعة وأبا جهل بن هشام وعباس بن عبد المطلب وأبي وأمية ابني خلف ويدعوهم إلى اه تعالى ويرجو إسامهم

فقام ابن أم مكتوم وقال: يا رسول اه علمني مما علمك اه وجعل يناديه ويكرر النداء وا يدري أنه مشتغل مقبل على

غيره حتى ظهرت الكراهية في وجه رسول اه صلى اه عليه وسلم لقطعه كامه قال في نفسه: يقول هؤاء الصناديد

إنما أتباعه العميان والسفلة والعبيد فعبس رسول اه صلى اه عليه وسلم وأعرض عنه وأقبل على القوم الذين يكلمهم

فأنـزل اه تعالى هذه اآيات فكان رسول اه صلى اه عليه وسلم بعد ذلك يكرمه وإذا رآه يقول: مرحب بمن عاتبني

فيه ربي.The same scholar recorded the following narration from Aisha. He also said that the same narration was recorded by al-Tirmidhiin his Sunan and al-Hakim in his Mustadrak. Abu Ya'ala recorded a similar narration from Anas ibn Malik.

Aisha narrated: "This verse (he frowned and turned his back) when ibn um Maktum, the blind, came to the prophet and said: 'OMessenger of Allah, guide me.' The prophet had in his company some of the great polytheists. So the prophet turned his back onthe blind to face the polytheists. It is then that the verse was revealed."

أخبرنا محمد بن عبد الرحمن المصاحفي أخبرنا أبو نجم ومحمد بن أحمد ابن حمدان أخبرنا أبو يعلى حدثنا سعيد بن

يحيى بن سعيد حدثنا أبي قال: هذا ما قرأنا على هشام بن عروة عن عائشة قالت: أنـزلت عبس وتولى في ابن أم

مكتوم اأعمى أتى إلى النبي صلى اه عليه وسلم فجعل يقول: يا رسول اه أرشدني وعند رسول اه رجال من عظماء

المشركين فجعل النبي صلى اه عليه وسلم يعرض عنه ويقبل على اآخرين ففي هذا نـزلت عبس وتولى رواه الحاكم

في صحيحه عن علي بن عيسى الحيري عن العتابي عن سعد بن يحيى.al-Qurtubi reported in al-Jami'i Li-ahkam al-Qur'an:

al-Qurtubi wrote: "The people of Tafseer have all agreed that some people from the nobles of Quraysh were at the prophet'shouse. As prophet was trying to convert them to Islam, ibn um Maktum walked in. The prophet disliked to be interrupted so he

ABASSA (80) > VERSE 1-16

al-hadi.us

212

turned his back to ibn um Maktum to continue facing the nobles from Quraish. So the verse was revealed about ibn um Maktum." Malik said: "Hisham ibn Urwa told him that the verse was revealed about ibn Um Maktum when he came to the Prophet and askedhim for knowledge..." (same as above).Another narration from Hisham ibn Urwa who heard it from his father, who in turn heard from Aisha, is found in Sunan al-Tirmidhi...

اآيات: 1 - 4 }عبس وتولى، أن جاءه اأعمى، وما يدريك لعله يزكى، أو يذكر فتنفعه الذكرى{. قوله تعالى: "عبس"

أي كلح بوجهه يقال: عبس وبسر. وقد تقدم. "وتولى" أي أعرض بوجهه "أن جاءه" "أن" في موضع نصب أنه مفعول

له، المعنى أن جاءه اأعمى، أي الذي ا يبصر بعينيه. فروى أهل التفسير أجمع أن قوما من أشراف قريش كانوا عند

النبي صلى اه عليه وسلم وقد طمع في إسامهم، فأقبل عبد اه بن أم مكتوم، فكره رسول اه صلى اه عليه وسلم أن

يقطع عبد اه عليه كامه، فأعرض عنه، ففيه نزلت هذه اآية. قال مالك: إن هشام بن عروة حدثه عن عروة، أنه قال:

نزلت "عبس وتولى" في ابن أم مكتوم جاء إلى النبي صلى اه عليه وسلم فجعل يقول: يا محمد استدنني، وعند النبي

صلى اه عليه وسلم رجل من عظماء المشركين، فجعل النبي صلى اه عليه وسلم يعرض عنه ويقبل على اآخر،

ويقول: )يا فان، هل ترى بما أقول بأسا(؟ فيقول: )ا والدمي ما أرى بما تقول بأسا( فأنزل اه: "عبس وتولى". وفي

الترمذي مسندا قال: حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد اأموي، حدثني أبي، قال: هذا ما عرضنا على هشام بن عروة عن

أبيه عن عائشة، قالت: نزلت "عبس وتولى" في ابن أم مكتوم اأعمى، أتى رسول اه صلى اه عليه وسلم فجعل يقول:

يا رسول اه أرشدني، وعند رسول اه صلى اه عليه وسلم رجل من عظماء المشركين، فجعل رسول اه صلى اه

عليه وسلم يعرض عنه، ويقبل على اآخر، ويقول: )أترى بما أقول بأسا( فيقول: ا ففي هذا نزلت قال: هذا حديث

غريب.Abdul Rahman al-Tha'alabi in al-Jawahir al-Hassan Fi Tafseer al-Qur'an reported a similar account of the story:

وهي مكية باجماع اه الرحمن الرحيم قوله تعالى عبس وتولى ان جاءه ااعمى سببها ان النبي ص كان يدعو بعض

صناديد قريش ويقرأ عليه القرءان ويقول له هل ترى بما اقول بأسا فكان ذلك الرجل يقول ا والدمى يعنى ااصنام إذ

جاء ابن ام مكتوم فقال يا رسول اه استدننى وعلمني مما علمك اه فكان في ذلك كله قطع لحديث النبي ص مع الرجل

فلما شغب عليه ابن ام مكتوم عبس صلى اه عليه وسلم واعرض عنه فنزلت اآية قال سفيان الثوري فكان بعد ذلك إذا

رأى ابن ام مكتوم قال مرحبا بمن عاتبني فيه ربي عز وجل...al-Suyuti in al-Durr al-Manthur Fi Tafseer al-Ma'thur reported a similar account, also recorded by al-Tirmidhi, ibn Mundhir, ibnHabban and al-Hakim considered the narration good, and ibn Mardawiya authenticated it:

Aisha narrated that the verse was revealed about Abdullah ibn Um Maktum, the blind man, when he came to the prophet to seeksome guidance, while the prophet was preocuppied with some noble from Quraish. So the prophet turned his back on the blind tocarry on his conversation with the noble from Quraish...

ibn al-Mundhir and ibn Marduwiya reported the following narration from Aisha: "The prophet was in the company of some peoplefrom Quraish, among them were Abu Jahl, ibn Hisham, A'ataba ibn Rabia'a....Ibn Um Maktum came by to see the prophet whilethe prophet was busy talking to the men from Quraish, so he turned his back on ibn Um Maktum..."

Abdul Razzaq, Abdul Hameed and Abu Ya'ala reported another narration from Anas: "Ibn Um Maktum came to the prophet whowas talking to Ubay ibn Khalaf, so the prophet turned his back to Ibn Um Maktum..."

ibn Jarir and ibn Marduwiya reported the following narration from ibn Abbas: "While the prophet was talking A'ataba ibn Rabia'a,al-Abbas and Abu Jahl into Islam so they can believe, a blind man called Ibn Um Maktum walked in and asked the prophet about

al-hadi.us

213

some particular verse: 'O Messenger of Allah, teach me what Allah taught you.' However, the prophet frowned at him (Ibn UmMaktum) and turned his back to him, disliking his words, to turn to the men from Quraish and carrying on his conversation withthem...

ibn Sa'ad and ibn Mundhir reported similar stories recorded by al-Dahhaq...

al-Hakim and al-Marduwiya also reported similar stories....

Abdul Hameed reported the account of Mujahid: "The prophet was preaching Islam to one of the nobles of Quraish, to get him toaccept Islam, when Abdullah ibn Um Maktum, the blind, walked in. The prophet disliked his visit when he saw him and said tohimself: 'Now, this leaders from Quraish will say that my followers are but the blind, the low-class and the slaves.' Thereupon theverse was revealed..."

أخرجه الترمذي وحسنه وابن المنذر وابن حبان والحاكم وصححه وابن مردويه عن عائشة قالت: أنزل سورة عبس

وتولى في ابن أم مكتوم واأعمى أتى رسول اه صلى اه عليه وسلم فجعل يقول: يا رسول اه أرشدني وعند رسول

اه صلى اه عليه وسلم رجل من عظماء المشركين، فجعل رسول اه صلى اه عليه وسلم يعرض عنه، ويقبل على

اآخر، ويقول أترى بما أقول بأسا فيقول ا، ففي هذا أنزلت.

وأخرج ابن المنذر وابن مردويه عن عائشة قالت: كان رسول اه صلى اه عليه وسلم في مجلس من ناس من وجوه

قريش منهم أبو جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة فيقول لهم أليس حسنا أن جئت بكذا وكذا؟ فيقولون: بلى واه، فجاء ابن

أم مكتوم وهو مشتغل بهم فسأله فأعرض عنه، فأنزل اه }أما من استغنى فأنت له تصدى وأما من جاءك يسعى وهو

يخشى فأنت عنه تلهى{ يعني ابن أم مكتوم.

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وأبو يعلى عن أنس قال: جاء ابن أم مكتوم إلى النبي صلى اه عليه وسلم وهو يكلم

أبي بن خلف، فأعرض عنه، فأنزل اه }عبس وتولى أن جاءه اأعمى{ فكان النبي صلى اه عليه وسلم بعد ذلك

يكرمه.

وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس قال: بينا رسول اه صلى اه عليه وسلم يناجي عتبة بن ربيعة والعباس

بن عبد المطلب وأبا جهل بن هشام، وكان يتصدى لهم كثيرا، ويحرص أن يؤمنوا، فأقبل إليه رجل أعمى يقال له عبد

اه بن أم مكتوم يمشي وهو يناجيهم، فجعل عبد اه يستقرئ النبي صلى اه عليه وسلم آية من القرآن. قال يا رسول

اه: علمني مما علمك اه فأعرض عنه رسول اه صلى اه عليه وسلم وعبس في وجهه، وتولى، وكره كامه، وأقبل

على اآخرين. فلما قضى رسول اه صلى اه عليه وسلم نجواه، وأخذ ينقلب إلى أهله أمسك اه ببعض بصره ثم خفق

برأسه ثم أنزل اه }عبس وتولى أن جاءه اأعمى{ فلما نزل فيه ما نزل أكرمه نبي اه وكلمه يقول له: ما حاجتك؟ هل

تريد من شيء؟

وأخرج ابن أبي حاتم عن الحكم قال: ما رؤي رسول اه صلى اه عليه وسلم بعد هذه اآية متصديا لغني وا معرضا

عن فقير.

al-hadi.us

214

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن زيد قال: لو أن رسول اه صلى اه عليه وسلم كتم شيئا من الوحي كتم هذا عن نفسه.

وأخرج ابن سعد وابن المنذر عن الضحاك في قوله: }عبس وتولى{ قال: هو رسول اه صلى اه عليه وسلم لقي رجا

من أشراف قريش فدعاه إلى اإسام، فأتاه عبد اه بن أم مكتوم، فجعل يسأله عن أشياء من أمر اإسام، فعبس في

وجهه، فعاتبه اه في ذلك، فلما نزلت هذه اآية دعا رسول اه صلى اه عليه وسلم ابن أم مكتوم فأكرمه، واستخلفه

على المدينة مرتين.

وأخرج الحاكم وصححه وابن مردويه في شعب اإيمان عن مسروق قال: دخلت على عائشة وعندها رجل مكفوف

تقطع له اأتراج وتطعمه إياه بالعسل، فقلت: من هذا يا أم المؤمنين؟ فقالت: هذا ابن أم مكتوم الذي عاتب اه فيه نبيه

صلى اه عليه وسلم قالت: أتى نبي اه وعنده عتبة وشيبة فأقبل رسول اه صلى اه عليه وسلم عليهما فنزلت }عبس

وتولى أنجاءه اأعمى{ ابن أم مكتوم.

وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد قال: كان النبي صلى اه عليه وسلم مستخليا بصنديد من صناديد قريش وهو يدعوه

إلى اه وهو يرجو أن يسلم إذا أقبل عبد اه بن أم مكتوم اأعمى، فلما رآه النبي صلى اه عليه وسلم كره مجيئه، وقال

في نفسه: يقول هذا القرشي إنما أتباعه العميان والسفلة والعبيد، فعبس فنزل الوحي }عبس وتولى{ إلى آخر اآية.

al-Baydawi in his Tafseer and al-Alusi in Ruhh al-Ma'ani:

It is narrated that ibn Um Maktum came to the prophet while the latter was preaching to some of the leaders of Quraish, to getthem to accept Islam. ibn Um Maktum said: "O Messenger of Allah, teach me from what Allah has taught you." He kept makingthe same plea, not knowing that the Prophet was busy facing someone else, until the prophet hated the repeated interruptions. Sohe frowned at him and turned away from him and faced the people he was talking to. Then the verses were revealed. Everytimethe prophet would run into ibn um Maktum, the prophet would greet him saying: "Welcome O the one about whom my Lordreprimanded me."

عبس وتولى * أن جاءه اأعمى{ روي أن ابن أم مكتوم أتى رسول اه صلى اه عليه وسلم وعنده صناديد قريش

يدعوهم إلى اإسام فقال يا رسول اه علمني مما علمك اه وكرر ذلك ولم يعلم تشاغله بالقوم فكره رسول اه صلى

اه عليه وسلم قطعه لكامه وعبس وأعرض عنه فنزلت فكان رسول اه صلى اه عليه وسلم يكرمه ويقول إذا رآه

مرحب بمن عاتبني فيه ربي واستخلفه على المدينة مرتين...Other scholars who reported similar narrations are: al-Tabari in his Tafseer, al-Sabuni in Mukhtasar Tafseer ibn Katheer, al-Hakim in his Mustadrak, al-Mubarakfuri in Tuh-fat al-Ahhudhi, al-Tirmidhi in his Sunan, ibn Sa'ad in al-Tabaqat al-Kubra.

So the Sunni narrative can be summarized by the following points:

The prophet was preaching to a group of leaders from Quraish, trying to get them to accept Islam.During the conversation, ibn Umm Maktum walked in, interrupting the prophet with repeated pleas to get him toanswer his request.The prophet, who expressed displeasure at the interruptions of ibn Umm Maktum, frowned at him, then turned awayfrom him to face the group from Quraish to continue his conversation with them.Everytime the prophet would run into ibn um Maktum, the prophet would greet him saying: "Welcome O the oneabout whom my Lord reprimanded me."

I personally find some parts of the Sunni narrative disrespectful and insulting to the Messenger of Allah. According to thenarrations, displeasure appeared on the face of prophet because of the repeated interruptions of ibn Um Maktoom, and the

al-hadi.us

215

prophet worried of what the wealthy leaders of Quraish would think about his followers (poor, slaves and low-class)! Is this whatone would expect from whom Allah described to have exalted character, sublime morality, and described him to be the bestexamplar to mankind, the best of creation, the seal of prophethood and the master of all prophets? Is this the kind of characterAllah ordered us to unconditionally adhere to and obey in order not to stray?? Is this how the prophet of Allah would react whensomeone comes to seek knowledge and guidance from him, no matter what the circumstances are? Has the prophet displayedhis mercy on ibn Um Maktoom? Is this the kind of Mercy and grace Allah bestowed on His prophet? Is this the prophet Allahdescribed as a mercy on mankind?? Will such behavior really encourage the pagans of Quraish to follow him??? Alsoaccording the narrations, the prophet did not even say a word to ibn Umm Maktum. He Just frowned at him and turned away.Am I exagerating?

It is just unconceivable that the Messenger of Allah, with all his unique, exalted and beautiful virtues, will display displeasurewhen a believer comes to seek knowledge. What harm has he done, especially that he was blind and therefore unaware of theprophet's ongoing conversation. It is also inconceivable for the prophet to worry of what the wealthy leaders of Quraish wouldthink about his followers. The least one would expect from the Prophet is to let ibn Um Maktum know that he (the prophet) wasengaged in an important conversation with the leaders of Quraish and ask him to wait, especially that he was blind andtherefore, might have been unaware of the prophet's preaching to the leaders of Quraish. But one would not expect the prophetto simply frown and turn away from him! This is an insult, and to me, it makes no sense whatsover that the prophet wouldexhibit such a degrading behavior.


2. Shia'a sources:al-Sheikh al-Tabursi in Tafseer Majmau'ul Bayan:Reason of the revelation: It is said that the verses were revealed in Abdullah ibn Umm Maktum. The Messenger of Allah (saas) wasengaged in a conversation with A'ataba ibn Rabeea'a, Abu Jahl ibn Hashim, Abbas ibn Abdul Muttalib, Ubay and Umayya ibnKhalaf, inviting them to Allah so they can turn to Islam. During the conversation, ibn Umm Maktum walked in and asked theprophet: "O Messenger of Allah, teach me what Allah taught you." He repeated the same request several times, not knowing thatthe prophet was busy with the leaders of Quraish, until signs of displeasure were apparent in the complexion of the Messenger ofAllah due to the interruption in his conversation. The prophet thought to himself: "These leaders will now say that my followersare but the blinds and the slaves." Then he turned away from the blind, to carry on his interrupted preaching. Thereupon theabove verses were revealed. After this incident, the Messenger of Allah would always venerate him, and when he would see him hewould say: 'Welcome O the one about whom my Lord reprimanded me.' The prophet would also ask him if he needed anything. Healso made him the governor of Medina on the different occasions. Anas ibn Malik said: "I saw him on the day of al-Qadissiya, hewore an armor and bore a black banner."

al-Murtada said that there is nothing in this verse that shows it was addressed to the prophet, but there is indication that theverse is addressed to someone else other than the prophet, as frowning is not a quality of the prophet. Moreover, the descriptionof attending the rich while neglecting the poor does not conform to his noble manners. This is supported by the following verse:And most surely you conform (yourself) to sublime morality, and the verse and had you been rough, hard hearted, they wouldcertainly have dispersed from around you. So it appears that the verse He frowned and turned away refers to someone else otherthan the prophet.

I has been narrated from al-Sadiq that this verse came down regarding a man from the Umayyad; he was at the Prophet'spresence, then Ibn Umm-Maktoom came, when he saw him he despised him, withdrew himself, frowned and turned his face awayfrom him. So Allah said what He said in disapproval of his action.

...

النزول: قيل: نزلت اآيات في عبد اه بن أم مكتوم، وهو عبد اه بن شريح بن مالك بن ربيعة الفهري، من بني عامر

بن لؤي، وذلك أنه أتى رسول اه )ص( وهو يناجي عتبة بن ربيعة، وأبا جهل بن هشام، والعباس بن عبد المطلب،

وأبيا وامية إبني خلف، يدعوهم إلى اه، ويرجو إسامهم، فقال: يا رسول اه ! أقرئني وعلمني مما علمك اه، فجعل

يناديه ويكرر النداء، وا يدري أنه مشتغل مقبل على غيره، حتى ظهرت الكراهة في وجه رسول اه )ص( لقطعه

كامه، وقال في نفسه: يقول هؤاء الصناديد إنما أتباعه العميان والعبيد، فأعرض عنه، وأقبل على القوم الذين يكلمهم،

فنزلت اآيات. وكان رسول اه بعد ذلك يكرمه، وإذا رآه قال: مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ! ويقول له: هل لك من

حاجة ؟ واستخلفه على المدينة مرتين في غزوتين. وقال أنس بن مالك: فرأيته يوم القادسية، وعليه درع، ومعه راية

سوداء. قال المرتضى علم الهدى، قدس اه روحه: ليس في ظاهر اآية دالة على توجهها إلى النبي )ص(، بل هو

خبر محض، لم يصرح بالمخبر عنه، وفيها ما يدل على أن المعني بها غيره، أن العبوس ليس من صفات النبي )ص(،

al-hadi.us

216

مع اأعداء المباينين، فضا عن المؤمنين المسترشدين. ثم الوصف بأنه يتصدى لأغنياء، ويتلهى عن الفقراء، ا يشبه

أخاقه الكريمة، ويؤيد هذا القول قوله سبحانه في وصفه )ص( )وإنك لعلى خلق عظيم( وقوله: )ولو كنت فظا غليظ

القلب انفضوا من حولك( فالظاهر أن قوله. )عبس وتولى( المراد به غيره. وقد روي عن الصادق )ع( أنها نزلت في

رجل من بني أمية كان عند النبي )ص(، فجاء ابن أم مكتوم، فلما راه تقذر منه، وجمع نفسه، وعبس، وأعرض بوجهه

عنه، فحكى اه سبحانه ذلك، وأنكره عليه. فإن قيل: فلو صح الخبر اأول، هل يكون العبوس ذنبا أم ا ؟ فالجواب: إن

العبوس واإنبساط مع اأعمى سواء، إذ ا يشق عليه ذلك، فا يكون ذنبا، فيجوز أن يكون عاتب اه سبحانه بذلك نبيه

)ص(، ليأخذه بأوفر محاسن اأخاق، وينبهه بذلك على عظم حال المؤمن المسترشد، ويعرفه أن تأليف المؤمن ليقيم

على إيمانه، أولى من تأليف المشرك، طمعا في إيمانه، وقال الجبائي: في هذا دالة على أن الفعل يكون معصية فيما

بعد، لمكان النهي. فأما في الماضي، فا يدل على أنه كان معصية قبل أن ينهى عنه، واه سبحانه لم ينهه إا في هذا

الوقت. وقيل. إن ما فعله اأعمى نوعا من سوء اأدب، فحسن تأديبه باإعراض عنه، إا أنه كان يجوز أن يتوهم أنه

أعرض عنه لفقره، وأقبل عليهم لرياستهم، تعظيما لهم، فعاتبه اه سبحانه على ذلك. وروي عن الصادق )ع( أنه قال:

كان رسول اه )ص( إذا رأى عبد اه بن أم مكتوم قال: مرحبا مرحبا، ا واه ا يعاتبني اه فيك أبدا، وكان يصنع به

من اللطف حتى كان يكف عن النبي )ص( مما يفعل به. المعنى: )عبس( أي بسر وقبض وجهه )وتولى( أي أعرضن

بوجهه )أن جاءه اأعمى( أي أن جاءه اأعمى )وما يدريك لعله( أي لعل هذا اأعمى )يزكى( يتطهر بالعمل الصالح،

وما يتعلمه منك )أو يذكر( أي يتذكر فيتعظ بما يعلمه من مواعظ القرآن. )فتنفعه الذكرى( في دينه. قالوا: وفي هذا

لطف من اه عظيم لنبيه )ص(، إذ لم يخاطبه في باب العبوس، فلم يقل عبست. فلما جاوز العبوس عاد إلى الخطاب

فقال. وما يدريك. ثم قال )أما من استغنى( أي من كان عظيما في قومه، واستغنى بالمال )فأنت له تصدى( أي تتعرض

له وتقبل عليه بوجهك )وما عليك أا يزكى( أي في شئ يلزمك إن لم يسلم، ولم يتطهر من الكفر، فإنه ليس عليك إا

الباغ )وأما من جاءك يسعى( أي يعمل في الخير، يعني ابن أم مكتوم )وهو يخشى( اه، عز وجل )فأنت عنه تلهى(

أي تتغافل وتشتغل عنه بغيره )كا( أي: ا تعد لذلك، وانزجر عنه )إنها تذكرة( أي إن آيات القرآن تذكير، وموعظة

للخلق )فمن شاء ذكره( أي ذكر التنزيل أو القرآن أو الوعظ. والمعنى: فمن شاء أن يذكره ذكره. وفي هذا دالة على

أن العبد قادر على الفعل، مخير فيه. وقوله. )كا( فيه دالة على أنه ليس له أن يفعل ذلك في المستقبل. وأما الماضي،

فلم يتقدم النهي عن ذلك فيه، فا يكون معصيةal-Majlissi in Bihar al-Anwar:

قوله تعالى: " عبس وتولى " قال الطبرسي رحمه اه: قيل نزلت اآيات في عبد اه ابن ام مكتوم، وذلك أنه أتى رسول

اه صلى اه عليه وآله وهو يناجي عتبة بن ربيعة وأبا جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وابيا وامية ابني خلف

al-hadi.us

217

يدعوهم إلى اه ويرجو إسامهم، فقال: يارسول اه أقرئني وعلمني مما علمك اه، فجعل يناديه ويكرر النداء وا يدري

أنه مشتغل مقبل على غيره حتى ظهرت الكراهة في وجه رسول اه صلى اه عليه وآله لقطعه كامه، وقال في نفسه:

يقول هؤاء الصناديد: إنما أتباعه العميان والعبيد، فأعرض عنه، وأقبل على القوم الذين يكلمهم فنزلت اآيت، فكان

رسول اه صلى اه عليه وآله بعد ذلك يكرمه، وإذا رآه قال: " مرحبا بمن عاتبني فيه ربي " ويقول: " هل لك من

حاجة " واستخلفه على المدينة مرتين في غزوتين، ثم قال بعد نقل ما سيأتي من كام السيد رحمه اه وقيل: إن ما فعله

ااعمى كان نوعا من سوء اادب، فحسن تأديبه بااعراض عنه إا أنه كان يجوز أن يتوهم أنه إنما أعرض عنه لفقرة،

وأقبل عليهم لرياستهم تعظيما لهم، فعاتبه اه سبحانه على ذلك، وروي عن الصادق عليه السام أنه قال: كان رسول

اه صلى اه عليه وآله إذا رأى عبد اه بن ام مكتوم قال: مرحبا مرحبا، ا واه ا يعاتبني اه فيك أبدا، وكان يصنع

فيه من اللطف حتى كان يكف عن النبي صلى اه عليه وآله مما يفعل به. " عبس " أي بسر وقبض وجهه " وتولى "

أي أعرض بوجهه " أن جاءه ااعمى " أي ان جاءه " وما يدريك لعله " أي لعل هذا ااعمى " يزكى " يتطهر بالعمل

الصالح و ما يتعلمه منك " أو يذكر " أي يتذكر فيتعظ بما تعلمه من مواعظ القرآن " فتنفعه الذكرى " في دينه، قالوا:

وفي هذا لطف عظيم لنبيه صلى اه عليه وآله، إذ لم يخاطبه في باب العبوس فلم يقل: عبست، فلما جاوز العبوس عاد

إلى الخطاب " أما من استغنى " أي من كان عظيما في قومه واستغنى بالمال " فأنت له تصدى " أي تتعرض له وتقبل

عليه بوجهك " وما عليك أا يزكى " أي أي شئ يلزمك إن لم يسلم ؟ فإنه ليس عليك إا الباغ " وأما من جاءك يسعى "

أي يعمل في الخير، يعني ابن ام مكتوم " وهو يخشى " اه عزوجل " فأنت عنه تلهى " أي تتغافل وتشتغل عنه بغيره "

كا " أي ا تعد لذلك وانزجر عنه " إنها تذكرة " أي أن آيات القرآن تذكير وموعظة للخلق " فمن شاء ذكره " أي ذكر

التنزيل أو القرآن أو الوعظ انتهى )1(. وقال السيد رضي اه عنه في التنزيه: أما ظاهر اآية فغير دال على توجهها

إلى النبي صلى اه عليه وآله، وا فيها ما يدل على أنها خطاب له، بل هي خبر محض لم يصرح بالمخبر عنه، وفيها

ما يدل عند التأمل على أن المعني بها غير النبي صلى اه عليه وآله، انه وصفه بالعبوس، وليس هذا من صفات النبي

صلى اه عليه وآله في قرآن وا خبر مع ااعداء المباينين )1(، فضا عن المؤمنين المسترشدين، ثم وصفه بأنه

يتصدى لاغنياء، ويتلهى عن الفقراء، وهذا مما ا يصف به نبينا صلى اه عليه وآله من يعرفه، فليس هذا مشبها

اخاقه الواسعة وتحننه إلى قومه، وتعطفه، وكيف يقول له صلى اه عليه وآله: " وما عليك أا يزكى " وهو صلى اه

عليه وآله مبعوث للدعاء والتنبيه ؟ وكيف ا يكون ذلك عليه وكان هذا القول إغراء بترك الحرص على إيمان قومه ؟

وقد قيل: إن هذه السورة نزلت في رجل من أصحاب رسول اه صلى اه عليه وآله كان منه هذا الفعل المنعوت فيها،

ونحن وإن شككنا في عين من نزلت فيه فا ينبغي أن نشك في أنها لم يعن بها النبي صلى اه عليه وآله، وأي تنفير

أبلغ من العبوس في وجوه المؤمنين، و التلهي عنهم، وااقبال على ااغنياء الكافرين )2( ؟ وقد نزه اه تعالى النبي

al-hadi.us

218

صلى اه عليه وآله عما دون هذا في التنفير بكثير انتهى )3(. أقول: بعد تسليم نزولها فيه صلى اه عليه وآله كان

العتاب على ترك ااولى، أو المقصود منه إيذاء الكفار وقطع أطماعهم عن موافقة النبي صلى اه عليه وآله لهم، وذمهم

على تحقير المؤمنين كما مر مرارا.Muhsin al-Ameen in A'ayan al-Shia'a:

أقول : ا مانع من وقوع العتاب منه تعالى للنبي ص على ترك اأولى . وفعل المكروه أو خاف اأولى ا ينافي

العصمة والقول بان العبوس ليس من صفاته ص انما يتم إذا لم يكن العبوس أمر أخروي مهم وهو قطع الحديث مع

عظماء قريش الذين يرجو اسامهم وأن يكون باسامهم تأييد عظيم للدين وكذلك القول بان الوصف بالتصدي لأغنياء

والتلهي عن الفقراء ا يشبه أخاقه الكريمة انما يتم إذا كان تصديه لأغنياء لغناهم ا إرجاء اسامهم وتلهية عن الفقراء

لفقرهم ا لقطعهم حديثه مع من يرجو اسامه ومع ذلك ا ينافي العتاب له وكون اأولى خافه اما ما روي عن

الصادق ع فقد ينافي صحة هذه الرواية قوله تعالى : وما يدريك لعله يزكى ، فان ذلك الرجل انما عبس في وجه

اأعمى تقذرا له ا أنه ا يرجو تزكيه أو تذكره فالمناسب ان يقال وما يدريك لعله خير من أهل النظافة والبصر وكذا

قوله : وما عليك ان ا يزكى فان تصدى اأموي للغني لغناه ا لرجاء ان يزكى وكذا قوله واما من جاءك يسعى وهو

يخشى فأنت عنه تلهى . فان ابن أم مكتوم انما جاء رسول اه ص ا اأموي واأموي انما تقذره وانكمش منه ا إنه

تلهى عنه فالمناسب ان يكون الخطاب للنبي ص وذلك يبطل صدور هذه الرواية من معدن بيت الوحيal-Sayyed Fadlullah:

Occasion of the revelation: The exegesis have debated about the person whom this verse was adressing. Is it the Prophet (saas)or another person? The qualities of the person described in these revealed verses do not conform with the morality of the Prophet(saaw) and his infallibility....

It has been recorded in Majma'ul Bayan: "It is said that the verses were revealed in Abdullah ibn Umm Maktum. The Messenger ofAllah (saas) was engaged in a conversation with A'ataba ibn Rabeea'a, Abu Jahl ibn Hashim, Abbas ibn Abdul Muttalib, Ubay andUmayya ibn Khalaf, inviting them to Allah so they can turn to Islam. During the conversation, ibn Umm Maktum walked in andasked the prophet: 'O Messenger of Allah, teach me what Allah taught you.' He repeated the same request several times, notknowing that the prophet was busy with the leaders of Quraish, until signs of displeasure were apparent in the complexion of theMessenger of Allah due to the interruption in his conversation. The prophet thought to himself: "These leaders will now say thatmy followers are but the blinds and the slaves." Then he turned away from the blind, to carry on his interrupted preaching.Thereupon the above verses were revealed. After this incident, the Messenger of Allah would always venerate him, and when hewould see him he would say: 'Welcome O the one about whom my Lord reprimanded me.' The prophet would also ask him if heneeded anything. He also made him the governor of Medina on the different occasions."

It has also been recorded in Majma'ul Bayan: "(Ja'afar) al-Murtada (al-A'amili) said that there is nothing in this verse that shows itwas addressed to the prophet, but there is indication that the verse is addressed to someone else other than the prophet, asfrowning is not a quality of the prophet... Moreover, the description of the prophet attending the rich while neglecting the poordoes not conform with his noble manners. This is supported by the following verse: And most surely you conform (yourself) tosublime morality, and the verse and had you been rough, hard hearted, they would certainly have dispersed from around you. Soit appears that the verse He frowned and turned away refers to someone else other than the prophet. It has been narrated fromal-Sadiq that this verse came down regarding a man from the Umayyad; he was at the Prophet's presence, then Ibn Umm-Maktoom came, when he saw him he despised him, withdrew himself, frowned and turned his face away from him. So Allah saidwhat He said in disapproval of his action."

If it is said: "If the first narration is true, then is the act of frowning a sin or not?...it is not a sin, it is possible that Allahreprimanded His Prophet (saas) to ... and to warn him about the great value of the believer who seeks guidance, and to informhim that..."

It is also said: "What the blind man did is regarded as bad manner and the prophet turned away from him to teach him goodmanner. It is possible that some had the illusion that the prophet turned away from the blind because of his misery and attendedthe leaders of Quraish because of their high status and wealth, so the Allah repremanded His Prophet (saas) for this action. It isnarrated that al-Sadiq said: 'Whenever the Messenger of Allah saw Abdullah Ibn Umm- Maktum, he said: "Welcome, welcome, byAllah, you won't find Allah reproaching me in you ever...'"

al-hadi.us

219

http://arabic.bayynat.org.lb/books/quran/abas1.htm

The narrations summarized by al-Tabursi claimed that the prophet worried about what the leaders would think about his followers(blinds and the slaves). This cannot be true because the followers of the prophet were not hidden from the society. It was well-known that these followers were mostly from the vulnerable of the society, except few of them who were rich. It was notsomething hidden. So how could the prophet have such worries?

Moreover, the Prophet (saas) is the most conscious and knowledgeable about the spiritual value presented by Islam in theassessment of people on the basis of piety, which is a combination of faith and deed. Therefore, it is not permissible to attribute tohim his contempt for the believers on the basis of their position in the community. Was the prophet meeting with the believers insecrecy so that he does not make such impression, and so that the coming of the blind man would be a surprise to him?

We do not want to confirm or deny this narration, but we want to raise the issue about the possibility of attributing the story tothe Prophet or about its impossibility, without compromising his sublime morality and his infallibility in his deeds. We will do thiswithin the following points:

Point #1: Our study of the relationship between the Prophet and this blind man indicates that there is a close link between them,so that he used to enter the Prophet's house, while (the latter) sitting between his wives...This was happening in Medina, inaddition to the Prophet making him its governor when he left to the different battles. It shows the depth of the link between thetwo from the start, especially if we accept the narration which claims that ibn Umm Maktum asked the Prophet (saas) to recite tohim the Book and teach him what Allah taught him (the Prophet), which is evidence of the spiritual faith that accommodatesreligious knowledge of the Quran and Islam at the level that takes the opportunity to gain permanent knowledge. All of this maysuggest the unity of the situation between him and the Prophet (saas), from which any formal relationship is absent, which makesthe turning away of the Prophet, on the basis of the relationship between them that allows the Prophet (saas) to delay talking tohim without leaving any negative impact, especially if it is in the interest of Religion that makes any Muslim at the time of the firstcall, rejoice in the success of the Prophet at making any person of Quraysh elders of their community, join the circle of faith or thenew Religion, as it reduces the suffering and the embargo on the vulnerable Muslims, among them ibn Umm Maktum, and thus theturning away of the Prophet (saas) from him (the blind man) would be the same as his turning away from one of his companions,or his family, which is dependent on the deep connections between them and the circumstantial unity among them. The frowningof the Prophet (saas) was not frown of contempt, but may be closer to a frown of psychological disturbance when someone cutsoff one's conversation, which has great significance. There is no immorality, whatsoever, in such reaction, and it does notcompromise the verses which confirm his sublime morality and his great tolerance.

Point #2: The meaning of the verses suggest that the Prophet's (saas) intention was to purify these leaders at an intellectual,spiritual and practical level, away from their wealth, as people are used to paying attention to the rich for their wealth and thedesire to obtain money, which represents a negative value to the moral level, and is an assessment of the person's intellect andpracticality, and this is Allah's Word in the verse But for the one who is self-complacent, you attend him, though you are not liableIf he does not purify himself, which is to suggest to him that if the leaders did not accept the purification, after the establishmentof the argument for a lengthy time, it won't be a problem for him, because he did not fail to provide opportunities presented byintellectual methods of persuasion...

Point #3: The Surah may be suggesting the Prophet (saas) to pay attention to the vulnerable category, which fears God andbelieve in Him, to deepen their spiritual experience, and improve their knowledge of Islam, because that is what strengthens thebase of the small developing Muslim community, with its members who have strong faith and strong commitment, and raises thelevel of preaching so that the believers attribute more importance to it, to turn them into qualified preachers, as this category ofpeople is the most willing to make the effort and assume responsibilities, and make sacrifices, because they are closest to thespirit of the preaching, because they did not dwell into the particularities of the world, they do not lose anything from the spread ofIslam as the rich and the boastful did, but they benefitted from it. Perhaps this is what we can deduce from this knownphenomenon, that is the followers of the prophets and reformers are the vulnerable ones in society, because the preachings thatcarry a message and reforms address their problems, meet their aspirations and respect their humanity, crushed by the arrogantones. As for the rich, guiding them will bring some profit and some positive results at the level of removing the problems theywere causing towards the call, but they can not rapidly get rid of any residual ideas, which necessitates spending time with themat the expense of others, for smaller results at the expense of significant results.In light of what has been said, these verses could be about the comparison between the endorsement of the vulnerable among thebelievers who are main drivers of the Da'awa, and the endorsement of those who may need greater effort, requiring an amount oftime that the Prophet (saas) does not have, and at a time they (the arrogant pagans) do not have great opportunities to acquireguidance. They (the arrogant pagans) would also not have a significant impact on the benefit of the Da'awa, with the importantremark that the advocacy power achieved by the vulnerable, with their best efforts and their struggle, will achieve an extension ofIslam, while these arrogants will enter the realm of Islam in a rapid fashion, because these people do not resort to logic, normally,but to force, as it has been noted when Mecca was conquered and has paved the way for people to enter Islam in greatquantities...

Point #4: The severe tone observed in the verses in which Allah is addressing His Prophet (saas) is a phenomenon that is moreevident in the verses that call for the safety of the Da'awa and the integrity of its path, such as in the following verse (69:47):And not one of you could have held Us off from him, and the verses (17:73-75) which talk about the attempts made by thepolytheists to make him turn against God: And surely they had purposed to turn you away from that which We have revealed toyou, that you should forge against Us other than that, and then they would certainly have taken you for a friend. And had it notbeen that We had already established you, you would certainly have been near to incline to them a little; In that case We wouldcertainly have made you to taste a double (punishment) in this life and a double (punishment) after death, then you would nothave found any helper against Us, and the verse (39:65): And certainly, it has been revealed to you and to those before you:Surely if you associate (with Allah), your work would certainly come to naught and you would certainly be of the losers and manysimilar verses. Because the issue of Da'awa is of utmost level of importance, without which it would have skewed the path of themessage with the deviation of the prophet or leader. This issue does not accept tolerance even in the most remote aspects so thatthose who preach after the Prophet understand that they should stand in the line of righteousness, at a level of behavior that doesnot represent an immoral act, because the slightest negligence on this matter, may lead to deviation that is oblivious.

Point #5: The Quran has made firm the personality of the Prophet (saas) and disciplined him with the discipline of God, so as tomake him perfect spiritually, morally and practically, and Allah exposed him to His knowledge. Perhaps this issue (the behavior ofthe Prophet) must be understood in this context. Attention is known to be given to the rich for their ability to influence society in amanner effective and great, while the vulnerables do not possess any of this power, so on this basis, the Prophet's behaviour mustbe seen as Message-related, but it might have left a negative impact on the outlook of the behavior of the Prophet, because theymight be thinking of the negative side of the case, which is paying attention to the rich due to the value of wealth in society. Sothe verses came to raise the issue in such a way to remove the negative image of this behavior, as it appears, even if there wasno negativity in terms of its content, noting the importance of the Da'awa in all of this, as the following verse (18:28) suggests:

al-hadi.us

220

And withhold yourself with those who call on their Lord morning and evening desiring His goodwill, and let not your eyes pass fromthem, desiring the beauties of this world's life; and do not follow him whose heart We have made unmindful to Our remembrance,and he follows his low desires and his case is one in which due bounds are exceeded. This verse suggests that God wants to getthe Prophet (saas) out of the atmosphere pressured by social custom, which could have a hidden impact in an oblivious way, suchas turning to the rich due to their privileges. Perhabs, this address is to the Ummah through the Prophet so that it is moreeffective and has more influence on their selves...

Point #6: The narration attributed to Imam al-Sadiq suggesting that the one addressed in this verse is a man from the tribe ofUmayya, does not mix well with the atmosphere of these verses because it appears from the content of these verses that the manin question is carrying a message and is assuming the responsiblity of purifying people...

The Messenger of Allah between what is important and what is most important: He frowned and turned away means he confrontedthe situation by frowning, which is to reduce the facial muscles and give a severe look, and the turning away from that insistingenquirer (When the blind man came to him) who lived within the responsibility of faith, by seeking knowledge...He (the blind)wanted to take advantage of the presence of the Prophet (saas) with the Muslims to take from his knowledge... But the Prophet(saas) did not respond to him, because ha had a significant case he was dealing with, that is the attempt to purify these infidels(from the Nobles of Quraish), with hope that they and their followers surrender to Islam, because they stand as an obstaclebetween the people and the Da'awa, which is why the Prophet delayed talking to the blind to a later time, as many opportunitieswill come when the two will meet, during which he can ask all he wants in a calmer and more convenient atmosphere, while notgetting as many opportunities to meet with these leaders from Quraish. So the Prophet (saas) was very conscious of the importantrole of the blind, and the most important role of these leaders.

....

مناسبة النزول: دخل المفسرون في جدل حول الشخص الذي كان موضوع الحديث في هذه اآيات، هل هو النبي)ص(،

أم هو شخص غيره؟ أن الصفات التي توحي بها اآيات لهذا الشخص ا تتناسب مع خلق النبي، وربما ا تتناسب مع

عصمته. وسنعالج هذه المسألة في نطاق الروايات الواردة، وفي خط المنهج اإسامي في خط الدعوة اأخاقي.

جاء في مجمع البيان »قيل: نزلت اآيات في عبداه بن أم مكتوم، وهو عبد اه بن شريح بن مالك بن ربيعة الفهري من

بني عامر بن لؤي، وذلك أنه أتى رسول اه)ص( وهو يناجي عتبة بن ربيعة، وأبا جهل بن هشام، والعباس بن عبد

المطلب، وأبي وأمية ابني خلف، يدعوهم إلى اه ويرجو إسامهم، فقال: يا رسول اه أقرئني وعلمني مما علمك اه،

فجعل يناديه ويكرر النداء وا يدري أنه مشتغل مقبل على غيره، حتى ظهرت الكراهة في وجه رسول اه)ص( لقطعه

كامه، وقال في نفسه: يقول هؤاء الصناديد إنما أتباعه العميان والعبيد، فأعرض عنه وأقبل على القوم الذين يكلمهم،

فنزلت اآيات، وكان رسول اه بعد ذلك يكرمه، وإذا رآه قال: مرحب بمن عاتبني فيه ربي، ويقول له: هل لك من

حاجة، واستخلفه على المدينة مرتين في غزوتين«

جاء في مجمع البيان: »قال المرتضى علم الهدى قدس اه روحه: ليس في ظاهر اآية دالة على توجهها إلى

النبي)ص(، بل هو خبر محض لم يصرح بالمخبر عنه، وفيها ما يدل على أن المعني بها غيره، أن العبوس ليس من

صفات النبي)ص( مع اأعداء المباينين، فضا عن المؤمنين المسترشدين، ثم الوصف بأن يتصدى لأغنياء ويتلهى عن

الفقراء، ا يشبه أخاقه الكريمة، ويؤيد هذا القول قوله سبحانه في وصفه)ص( }وإنك لعلى خلق عظيم{ ]القلم:4[ وقوله:

}ولو كنت فظ غليظ القلب انفضوا من حولك{ ]آل عمران:159[، فالظاهر أن قوله }عبس وتولى{ المراد به غيره. وقد

روي عن الصادق)ع( أنها نزلت في رجل من بني أمية كان عند النبي)ص(، فجاء ابن أم مكتوم، فلما رآه تقذر منه

وجمع نفسه وعبس وأعرض بوجهه عنه، فحكى اه سبحانه ذلك وأنكره عليه.

al-hadi.us

221

فإن قيل: فلو صح الخبر اأول هل يكون العبوس ذنب أم ا؟ فالجواب أن العبوس واانبساط مع اأعمى سواء، إذ ا

يشق عليه ذلك، فا يكون ذنب، فيجوز أن يكون عاتب اه سبحانه بذلك نبيه)ص( ليأخذه بأوفر محاسن اأخاق، وينبهه

بذلك على عظم حال المؤمن المسترشد، ويعرفه أن تأليف المؤمن ليقيم على إيمانه أولى من تأليف المشرك طمع في

إيمانه. وقال الجبائي: في هذا دالة على أن الفعل يكون معصية فيما بعد، لمكان النهي، فأما في الماضي، فا يدل على

أنه كان معصية قبل أن ينهى عنه، واه سبحانه لم ينهه إا في هذا الوقت.

وقيل: إن في ما فعله اأعمى نوع من سوء اأدب، فحسن تأديبه باإعراض عنه، إا أنه كان يجوز أن يتوهم أنه

أعرض عنه لفقره، وأقبل عليهم لرياستهم تعظيم لهم، فعاتبه اه سبحانه على ذلك، وروي عن الصادق)ع( أنه قال:

كان رسول اه)ص( إذا رأى عبد اه بن أم مكتوم قال مرحب مرحب، ا واه ا يعاتبني اه فيك أبد، وكان يصنع به

من اللطف حتى كان يكف عن النبي)ص( مما يفعل به«

ولعل هذا العرض الذي قدمه الشيخ الطبرسي أكثر الحديث شموا لاعتراضات الدائرة حول نسبة القصة إلى النبي

محمد)ص( في سلوكه مع اأعمى، ولذلك نقلناه بطوله.

ونحن نريد أوا التعليق على الروايات التي لخصها الشيخ الطبرسي الواردة في نسبة الموضوع إلى النبي)ص( في ما

روي عن عائشة وابن عباس، لناحظ أنها تنقل عن تصورات النبي لانطباعات التي يمكن أن تحصل لدى هؤاء

الصناديد بأن أتباعه هم العميان والعبيد، وهذا مما ا يمكن أن يكون صحيح، أن هذه المسألة ليست مسألة خفية لدى

مجتمع الدعوة، فإن أتباع النبي)ص( كانوا يمثلون الطبقة المستضعفة من المجتمع إا القليل ممن كانوا في طبقة اأغنياء

أو الوجهاء، فكيف يمكن أن يخاف النبي من هذا اانطباع الذي يفرض نفسه من خال الواقع؟!.

ثم إن النبي)ص( هو اأوعى واأعرف بالقيمة الروحية التي يمثلها اإسام في تقييم اأشخاص على أساس التقوى التي

تجمع اإيمان والعمل، فا يجوز أن ينسب إليه احتقاره للمؤمنين في مسألة اانتماء إلى مجتمع الدعوة التابع له، وهل

كان النبي)ص( يجتمع بالمؤمنين سر، ليدفع عنه هذا اانطباع، حتى يكون مجيء اأعمى إلى مجلسه مفاجأة له؟!

ونحن ا نريد تأكيد هذه الرواية أو رفضها، بل نريد إثارة المسألة حول إمكان نسبة القصة إلى النبي)ص( أو عدم

إمكانها، لنتبنى إمكان ذلك من دون منافاة لخلقه العظيم، ولعصمته في عمله، وذلك في ضمن نقاط:

النقطة اأولى: إن دراستنا لعاقة النبي)ص( بهذا اأعمى تدل على أن هناك صلة وثيقة بينهما، بحيث كان يدخل على

النبي)ص( وهو جالس بين زوجاته، وقد اشتهرت الرواية التي تتضمن دخوله عليه وعنده عائشة وأم سلمة، فقال لهما:

al-hadi.us

222

احتجبا فقالتا: إنه أعمى، فقال: أنتما تريانه. ..وإذا كان ذلك قد حدث في المدينة، باإضافة إلى استخافه عليها عند

خروجه إلى الغزو، فإنه يدل على عمق الصلة منذ البداية، ا سيما إذا سلمنا بالرواية التي تتضمن سؤاله الملح بأن يتلو

عليه كتاب اه ويعلمه مما علمه اه، ما يدل على الروحية اإيمانية التي تستوعب المعرفة الدينية للقرآن ولإسام

بالمستوى الذي ينتهز فيه الفرصة الدائمة اكتساب العلم. ن ذلك كله قد يوحي بوحدة الحال بينه وبين النبي)ص(، بحيث

يغيب عن العاقة أي طابع رسمي، ما يجعل إعراض النبي)ص(، اعتماد على ما بينهما من الصلة التي تسمح له

بتأخير الحديث معه إلى فرصة أخرى، من دون أن يترك أي أثر سلبي في نفسه، ا سيما إذا كان ذلك لمصلحة الدين

التي تجعل أي مسلم في زمن الدعوة اأول، يفرح لنجاح النبي في استمالته أي شخص من كفار قريش الوجهاء في

مجتمعهم، إلى دائرة اإيمان أو الدين الجديد، باعتبار أن ذلك يخفف العذاب والحصار على المسلمين المستضعفين،

ومنهم ابن أم مكتوم. وبذلك يكون إعراض النبي عنه كإعراضه عن أحد أفراد أصحابه، أو عائلته، اتكاا على ما بينهما

من صات عميقة ووحدة حال. كما أن العبوس لم يكن عبوس ااحتقار، بل قد يكون أقرب إلى عبوس المضايقة النفسية

التي توجد تقلص في الوجه عندما يقطع أحد على اإنسان حديثه الذي يرقى إلى مستوى اأهمية لديه، فا يكون، في

ذلك، أي عمل غير أخاقي، فا يتنافى مع اآيات التي أكدت خلقه العظيم وسعة صدره.

النقطة الثانية: إن مدلول اآيات يوحي بأن النبي)ص( كان يستهدف من حديثه مع هؤاء الصناديد، تزكيتهم الفكرية

والروحية والعملية، بعيد عن مسألة ااهتمام بغناهم من ناحية ذاتية، في ما اعتاده الناس من ااهتمام بالغني تعظيم

لغناه، ورغبة في الحصول على ماله، في ما يمثله ذلك من قيمة سلبية بالمستوى اأخاقي، الذي يؤكد على تقييم

الشخص لصفاته الفكرية والعملية اإيجابية، وذلك هو قوله تعالى: }أما من استغنى *فأنت له تصدى*وما عليك أا

يزكى{ لإيحاء له بأن عدم حصوله على التزكية، بعد إقامة الحجة عليه من قبلك مدة طويلة، ا يمثل مشكلة بالنسبة

إليك، أنك لم تقصر في تقديم الفرص الفكرية بما قدمته من أساليب اإقناع، ما جعل من التجربة الجديدة تجربة غير

ذات موضوع، أنه يرفض الهداية من خال ما يظهر من سلوكه، اأمر الذي يجعل من ااستغراق في ذلك مضيعة

للوقت، وتفويت لفرصة مهمة أخرى، وهي تنمية معرفة هذا المؤمن الداعية الذي يمكن أن يتحول إلى عنصر مؤثر في

الدعوة اإسامية. فأين هي المشكلة اأخاقية المنافية للعصمة في هذا كله؟

النقطة الثالثة: إن السورة قد تكون واردة في مقام توجيه النبي)ص( إلى ااهتمام بالفئة المستضعفة التي تخشى اه

وتؤمن به، لتعميق تجربتها الروحية، وتنمية معرفتها القرآنية اإسامية، أن ذلك ما يقوي قاعدة المجتمع اإسامي

الصغير النامي الذي يملك أفراده اإيمان القوي واالتزام الشديد، ويرفع من مستوى الدعوة في اهتمامات المؤمنين

بالدعوة، ليتحولوا إلى دعاة أكفاء، كما أن هذه الفئة هي اأكثر استعداد لبذل الجهد وتحمل المسؤوليات، وتقديم

al-hadi.us

223

التضحيات، أنهم اأقرب إلى روح الدعوة، وأنهم لم يستغرقوا في خصوصيات الدنيا، ولم يأخذوا بامتيازاتها كما أخذ

غيرهم، فهم ا يفقدون شيئ من امتداد اإسام كما يفقد اأغنياء والمستكبرون، بل يستفيدون من ذلك. ولعل هذا هو

الذي نستوحيه من الظاهرة المعروفة، وهي أن أتباع اأنبياء والمصلحين هم الفئة المستضعفة المرذولة في المجتمع،

أن الدعوات الرسالية واإصاحية تعالج مشاكلها، وتلتقي بتطلعاتها، وتحترم إنسانيتها المسحوقة لدى اآخرين من

المستكبرين.

أما اأغنياء، فإن هدايتهم قد تحقق بعض الربح وبعض النتائج اإيجابية على مستوى إزالة المشاكل التي كانوا يثيرونها

أمام الدعوة، ولكنهم ا يستطيعون التخلص من رواسبهم بشكل سريع، ما قد يجعل اانصراف إليهم واانشغال بهم عن

غيرهم، موجب لبعض النتائج الصغيرة، على حساب النتائج الكبيرة.

وعلى ضوء ذلك، فقد تكون هذه اآيات واردة للحديث عن المقارنة بين ااهتمام بتزكية المستضعفين من المؤمنين الذين

هم القوة الحركية للدعوة، وبين ااهتمام بتزكية هؤاء الذين قد يحتاج الموضوع لديهم إلى جهد كبير، ا يملك

النبي)ص( الوقت الكثير له في اهتماماته العامة، في الوقت الذي لم تكن فرص هدايتهم كبيرة، كما أنهم لن يؤثروا تأثير

كبير لمصلحة الدعوة، مع ماحظة مهمة، وهي أن قوة الدعوة التي يحققها المستضعفون، في جهدهم وجهادهم، سوف

تحقق اامتداد لإسام، بحيث يدخل هؤاء المستكبرون فيه بشكل سريع، أن هؤاء ا يخضعون للمنطق ـ عادة ـ بل

للقوة، وهذا ما احظناه في فتح مكة الذي أفسح المجال لدخول الناس في دين اه أفواج، أن اإسام قد بلغ الذروة في

القوة آنذاك.

النقطة الرابعة: إن القسوة الملحوظة في اآيات في الحديث مع النبي)ص( تمثل ظاهرة واضحة في أكثر اآيات التي

تتصل بسامة الدعوة واستقامة خطها، سيما في قوله تعالى: }فما منكم من أحد عنه حاجزين{ ]الحاقة:47[ وقوله تعالى

في الحديث عن المحاوات التي يبذلها المشركون للتأثير عليه من أجل اافتراء على اه: }وإن كادوا ليفتنونك عن الذي

أوحينآ إليك لتفترى علينا غيره وإذ آتخذوك خليا*ولوا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليا *إذا أذقناك ضعف

الحياة وضعف الممات ثم ا تجد لك علينا نصيرا{، ]اإسراء:73ـ 75[ وقوله تعالى: }لئن أشركت ليحبطن عملك{

]الزمر:65[ وغير ذلك من اآيات، أن القضية ترقى إلى المستوى الكبير من اأهمية، بحيث لواها انحرفت مسيرة

الرسالة بانحراف الرسول أو القائد، لإيحاء بأن هذه القضية ا تقبل التهاون حتى في الموارد المستبعدة منها، وذلك، من

أجل أن يفهم الدعاة من بعد النبي)ص(، بأن عليهم أن يقفوا في خط ااستقامة، حتى بالمستوى الذي ا يمثل تصرفهم

فيه عما غير أخاقي، أن الغفلة عن الخطوط الدقيقة في المسألة، قد تجر إلى اانحراف بطريقة ا شعورية.

النقطة الخامسة: إن القرآن الكريم قد عمل على تثبيت شخصية النبي)ص( وتأديبه بأدب اه، في ما يريد اه له أن يأخذ

al-hadi.us

224

به من الكمال الروحي واأخاقي والعملي، مما يلقي إليه اه علمه، مما قد يختلف عن الخط المألوف عند الناس. ولعل

هذه المسألة تدخل في هذه الدائرة، أن المعروف هو ااهتمام باأغنياء لقدرتهم على التأثير في المجتمع بطريقة فاعلة

كبيرة، بينما ا يملك المستضعفون الفقراء مثل ذلك، فتكون النظرة ـ على هذا اأساس ـ نظرة رسالية، لكنها قد تترك

تأثير سلبي على النظرة العامة لسلوك الرسول، أنهم قد يفكرون بالجانب السلبي في القضية، وهو ماحظة جانب الغنى

في ااهتمام باأغنياء من جهة النظرة الذاتية إلى قيمة الغنى في المجتمع، فتأتي اآيات لتثير الموضوع بهذه الطريقة

إبعاد السلوك عن الصورة السلبية من حيث الشكل، حتى لو لم تكن سلبية من حيث المضمون، مع ماحظة مصلحة

الدعوة في ذلك كله، وهذا ما نستوحيه من قوله تعالى: }واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون

وجهه وا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحيوة الدنيا وا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا{

]الكهف:28[ فإن هذه اآية توحي بأن اه يريد إخراج النبي)ص( من اأجواء الضاغطة في العرف ااجتماعي، التي

يمكن أن تترك تأثيرها الخفي على نفسه بطريقة ا شعورية، فيلتفت إلى اأغنياء رغبة في اامتيازات الحاصلة عندهم.

وربما كان ذلك على طريقة »إياك أعني واسمعي يا جارة« ليكون الخطاب لأمة من خال النبي)ص(، ليكون ذلك أكثر

فاعلية وتأثير إيحائي في أنفسهم، أن النبي)ص( إذا كان يخاطب بهذه الطريقة في احتماات اانحراف، فكيف إذا كان

الخطاب يراد به غيره.

النقطة السادسة: إن الرواية المنسوبة إلى اإمام الصادق)ع( في أن الحديث عن رجل من بني أمية، ا تتناسب مع

أجواء اآيات، أن الظاهر من مضمونها، أن صاحب القضية يملك دور رسالي، ويتحمل مسؤولية تزكية الناس، ما

يفرض توجيه الخطاب إليه للحديث معه عن الفئة التي يتحمل مسؤولية تزكيتها، باعتبارها القاعدة التي ترتكز عليها

الدعوة وتقوى بها، في مقابل الفئة اأخرى التي لم تحصل على التزكية، وا تستحق بذل الجهد الكثير.

الرسول بين المهم واأهم: }عبس وتولى{ أي واجه الموقف بالعبوس الذي يتمثل في تقلص عضات الوجه وقسوة

النظرة، واإعراض عن هذا السائل الملحاح، }أن جآءه اأعمى{ الذي عاش مسؤولية اإيمان في مسؤولية المعرفة، كما

عاش مسؤولية الدعوة في حاجتها إلى الوعي الرسالي بكل مفرداتها العقيدية والتشريعية، فأراد انتهاز فرصة وجود

النبي)ص( مع المسلمين ليأخذ من علمه، مما أنزله اه عليه من كتاب، وما ألهمه من علم الشريعة والمنهج والحياة...

ولكن النبي)ص( لم يستجب له، أن هناك حالة مهمة يعالجها في دوره الرسالي المسؤول، في محاولة لتزكية هؤاء

الكفار من وجهاء المشركين، طمع في أن يسلموا ليتسع اإسام في اتباع جماعتهم لهم، أنهم يقفون كحاجز بين الناس

وبين الدعوة، ولذلك أجل النبي)ص( الحديث مع هذا اأعمى إلى وقت آخر، إذا كانت الفرص الكثيرة تتسع للقاء به

أكثر من مرة، فتكون له الحرية في إغناء معلوماته بما يحب في جو هادىء مائم، بينما ا تحصل فرصة اللقاء بهؤاء

al-hadi.us

225

دائم، فكانت المسألة دائرة ـ في وعيه الرسالي ـ بين المهم في دور هذا اأعمى، وبين اأهم في دور هؤاء

الصناديد.

اأولوية لمن يتزكى: ولكن اه يوجه المسألة إلى ما هو اأعمق في قضية اأهمية في مصلحة الرسالة، باعتبار أن هذا

اأعمى قد يتحول إلى داعية إسامي كبير، }وما يدريك لعله يزكى{ في ما يمكن أن يستلهمه من آيات القرآن التي

يسمعها، مما يغني له روحه، فتصفو أفكاره، وترق مشاعره، وتتسع آفاقه، وتتعمق معرفته بربه، فيؤدي ذلك إلى عمق

في الفكر، وسعة في اأفق، وغنى في الشخصية، وحيوية في الحركة، مما يؤثر تأثير إيجابي على حركته في الدعوة،

فيحصل من ذلك على خير كبير. }أو يذكر فتنفعه الذكرى{، في ما يمكن أن يعيشه من غفلة عن بعض الحقائق، أو

جهل ببعض القضايا، فتأتي الكلمات القرآنية لتقشع عنه سحائب الغفلة، وتأتي الكلمات الرسولية لترفع عنه حجاب

الجهل، فإذا حدث له ذلك، أمكن لهذا التطور في شخصيته، أن يحقق النفع للخط اإسامي المستقيم على مستوى االتزام

والدعوة والحركة.

يس للدعاة اانفتاح على اأغنياء لغناهم: }أما من استغنى{ فلم تكن لديه أية ميزة إا غناه، وكان يعتبر أن الغنى يمثل

عمق القيمة التي تمنحه موقع اجتماعي متقدم، وتغريه ـ دائم ـ بأن يضع كل فكره وعمله وعاقاته بالناس في خدمة

هذا الغنى، حتى أن انتماءه إلى أي دين أو مذهب يتحرك في جهة الدين الذي يخدم مصلحته المادية، والمذهب الذي

يدعم ثروته.

}فأنت له تصدى{ لتحاول بجهدك الرسالي أن تمنحه زكاة الروح وطهارة الفكر، في ما تحسبه من النتائج الكبيرة لذلك

على مستوى امتداد اإسام في قريش.

}وما عليك أا يزكى{ فلن تتحمل أية مسؤولية من خال ابتعاده عن الخط المستقيم، وتمرده على تطلعات الروح إلى

آفاق الطهارة وسماوات الصفاء، أنك لم تقصر في اإباغ، ولم تدخر أي جهد في ما حركته من الوسائل التي تملكها،

وفي ما استخدمته من اأساليب التي تحركها في اتجاه التزكية للناس جميع. وقد سمعوا ذلك كله، وأصروا على

ااستكبار والتمرد، ا من موقع شبهة، ولكن من موقع القرار الذي أصدروه مع جماعتهم في عدم ااستجابة إليك. ولم

يكن قدومهم إليك من أجل الهداية، بل كان ذلك ـ ربما ـ من أجل الضغط عليك بطريقتهم الخاصة، لتترك الرسالة، أو

لتدخل معهم في حسابات التسويات، لتقدم التنازات ضد مصلحة الرسالة. وهذا ما يريد اه أن يعرفك إياه من خال ما

يعلمه من خفايا هذا اإنسان وجماعته، وما قد تعرفه من خال تجربتك الحسية في المستقبل.

}وأما من جآءك يسعى{ للحصول على المعرفة }وهو يخشى{ اه في نفسه، وفي مسؤوليته في الدعوة، وفي المهمات

اأخرى الموكولة إليه، مما قد يتوقف على سعة المعرفة، }فأنت عنه تلهى{ أنك تحسب أن إيمان هؤاء الصناديد قد

al-hadi.us

226

ينفع اإسام أكثر من نمو إيمان هذا اأعمى الذي يمكن أن يؤجل السؤال إلى وقت آخر. ولكن المسألة ليست كذلك،

أن هذا اأعمى وأمثاله، قد يمثلون مسؤوليتك المباشرة كرسول يعمل على تنمية خط الدعوة بتنمية الدعاة من حوله،

من أجل أن يوفروا عليك بعض الجهد، أو يوسعوا ساحة الدعوة في مواقع جديدة. وهذا ما يريد اه أن يفتح قلبك عليه،

في ما يريد لك من تكامل الوعي، وسعة اأفق، وعمق النظرة لأمور. وا مانع من أن يربي اه رسوله تدريجي،

ويثبت قلبه بطريقة متحركة في حركة الدعوة، تبع لحاجتها إلى ذلك، تمام كما كان إنزال القرآن تدريجي من أجل

الوصول إلى هذه النتائج.

The following points are deduced from the Shia'a narrations:

Many of the Shia'a scholars agree with the Sunni view that it is the Prophet (saas) who frowned while others differand claim that it is someone from the tribe of Umayya who frowned.

Those who claimed that it is not the Prophet who frowned argue that the act of frowning and turning away from thepoor in favor of the rich are not manners attributable to the Prophet because of his sublime morality. They alsobase their argument on the following narration from al-Sadiq: The verse came down regarding a man from theUmayyad; he was at the Prophet's presence, then Ibn Umm-Maktoom came, when he saw him he despised him,withdrew himself, frowned and turned his face away from him. So Allah said what He said in disapproval of hisactions.

Those (from the Shia scholars) who share the Sunni view argue that the reproach of Allah to His Prophet was aboutnot picking the most important of the two situations (the blind who was already a believer and came to seekknowledge versus the infidels from the leaders of Quraish who needed guidance and whose acceptance of Islamwould benefit the companions). These scholars argue that this reproach does not invalidate the infallibility of theProphet (saas).

The reaction of the Prophet towards the blind man (frowning turning away) is not because of the social status of theblind (poor) and the leaders of Quraish (rich), but it was because of the greater importance of converting thesepagan leaders to Islam as their acceptance of Islam will be a great benefit to the companions and will strengthenthe religion.

Not all Shia scholars have accepted the narration attributed to imam al-Sadiq which claimed that the person whofrowned was from Bani Umayya.

The interesting thing to note here is that the Shia'a not only do not have strong narrations from the Imams of Ahlul Bayt (as)disproving the Sunni view, but they appear to have only one or two narrations, which are not unanimously accepted. In fact,many of them have accepted the possibility that the person who frowned and turned away from the blind was the Prophet(saas).

3. Logical Analysis and critical thinking:It was proven in the chapter of infallibility that the prophet is infallible. He neither sins, nor err, nor makes mistakes, nor forgets,nor is he disrespectful. He is pure and flawless. So logically, there is no reason for Allah to reprimand His Messenger. Has notthe Quran testified to the prophet's sublime morality (or great character) and also testified that he was an excellent examplarand a mercy for mankind:Quran 68:4And most surely you conform (yourself) to sublime morality.

وإنك لعلى خلق عظيم

Quran 33:21Certainly you have in the Messenger of Allah an excellent exemplar for him who hopes in Allah and the latter day and remembersAllah much.

لقد كان لكم في رسول اه أسوة حسنة لمن كان يرجو اه واليوم اآخر وذكر اه كثيرا

Quran 26:214-215[214] And admonish thy nearest kinsmen, [215] And lower thy wing to the Believers who follow thee

وأنذر عشيرتك اأقربين }214{ واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين }215{The above verse was the first verse revealed in Mecca instructing the prophet to start the proclamation of the Message, starting

al-hadi.us

227

with the nearest kinsmen. To the context of proclamation, Allah also instructed the prophet to be soft and gentle to thebelievers. Such is the character of the prophet, to be gentle and soft, to be kind and polite, to have great character and to be agreat examplar. It is such character that would invite people to Islam and preserve his followers. This is the kind of characterone expects from the one Allah described as Mercy to mankind.

Has not Allah purified the his Ahlul Bayt a thorough purification and removed all forms of uncleanness from them? Does this notmean that the Prophet is also pure? Then, how can you attribute such insolent and filthy behaviour to him?

Quran 33:33Allah only desires to keep away the uncleanness from you, O people of the House! and to purify you a (thorough) purifying.

إنما يريد اه ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراHere is another verse instructing the prophet to be gentle, not to be rough and hard-hearted so as not to drive anyone away:

Quran 3:159Thus it is due to mercy from Allah that you deal with them gently, and had you been rough, hard hearted, they would certainlyhave dispersed from around you; pardon them therefore and ask pardon for them, and take counsel with them in the affair; sowhen you have decided, then place your trust in Allah; surely Allah loves those who trust.

فبما رحمة من اه لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب انفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في اأمر

فإذا عزمت فتوكل على اه إن اه يحب المتوكلينAlso bear in mind that the Messenger of Allah was sent as a mercy to all worlds and creations:

Quran 21:107And We have not sent you but as a mercy to the worlds.

وما أرسلناك إا رحمة للعالمينThe following is another verse instructing/teaching the prophet not to drive away the believers:

Quran 6:52And do not drive away those who call upon their Lord in the morning and the evening, they desire only His favor; neither are youanswerable for any reckoning of theirs, nor are they answerable for any reckoning of yours, so that you should drive them awayand thus be of the unjust.

وا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من

شيء فتطردهم فتكون من الظالمينIn the following verse, Allah describes His prophet as grievous to those in distress, excessively solicitous and respecful, as wellas compassionate:

Quran 9:128Certainly a Messenger has come to you from among yourselves; grievous to him is your falling into distress, excessively solicitousrespecting you; to the believers (he is) compassionate

لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيمHaving said that, we have two options. Either the prophet frowned and turned away, or someone else in the gathering did.There is no need to elaborate on the second option. However, if the prophet was the one who frowned and turned away, then itmust be interpreted in the context of infallibility and flawlessness, and also in the context of the event itself.

Realize that it was important for the Prophet to convince the leaders of Quraish to turn to Islam. Afterall, it was his duty to saveevery one from the great punishment of the hereafter. Not only the prophet's desire was to save them from the darkness anddanger they were in, but their change of heart would also strengthen the religion: the prosecutions and tortures of thecompanions will stop, the enemies of Islam will be less, the Muslims will be many-fold stronger, and so on. So everyone wouldbenefit. The leaders of Quraish and the Muslims.

As the Messenger of Allah was fervently conversing with the leaders of Quraish, ibn Umm Maktum walked in. His frowning atibn Umm Maktum cannot be interpreted as disrespectful (for reasons explained above). According to the narrations, the Prophet(saas) frowned after showing signs of great displeasure at the repeated pleas of ibn Umm Maktum. As explained at the end ofthe first section, such claims are unacceptable and degrading. So one has to speculate about the Prophet's reaction within theboundaries of his infallibility and flawlessness. Could it be that he (saas) was surprised to see him at such an unsuitable and

al-hadi.us

228

unexpected and time. Could it be that the Prophet frowned because he found himself in a dilemma?

The prophet had 2 choices: either interrupt his crucial conversation with the leaders of Quraish to attend to ibn Umm Maktumwho was already a Muslim, or request ibn Umm Maktum to wait until he (the prophet) is done with the leaders of Quraish. Ibelieve the prophet knew better than anyone else what to do in this situation. He decided to put the request of the companionon hold and carry on his fervent conversation with the leaders of Quraish, which was more important for both Islam and itsadherents. In fact, it was the obligation of ibn Umm Maktum to wait for the prophet to finish what he started, whether heinterrupted the prophet intentionally or unintentionally. The Messenger of Allah has authority over all the believers, so he knewbest what was beneficial for the Ummah in that particular situation. He decided that carrying his conversation with the leaders ofQuraish and having ibn Umm Maktum wait was best.

With this context in mind, the remaining verses become clear. Allah is telling (and not reproaching), His Messenger to attend theleaders of Quraish and not to worry if they don't turn to Islam. As for the companion (who already fears Allah) who came to seekknowledge (ibn Umm Maktum), you can put his request on hold. The prophet did not neglect his request or ignore him, he justput his request on hold to attend a more important matter, which is to save those who are still in the darkness, and who were aconstant danger to Islam, the Prophet and his companions. When you read these remaining verses (6-10), read them as divineinstructions to the Messenger of Allah and not reproof of his behavior.

The above is one possible interpretation of the verse in the context of infallibility of the Prophet, if he was the one who frownedand turned away.

The prophet did not turn away from ibn Umm Maktum to ignore him, but he turned away to carry on his more criticalconversation. Certainly and surely (for reasons explained above), the prophet must have asked ibn Umm Maktum to wait for amoment before turning away to the pagan leaders of Quraish. This is a detail not mentioned in any narrative for whateverreason.

If the Prophet's decision was a mistake or a misbehavior, why are there not narrations showing criticism from these leaders orother skeptics? Why are there not narrations showing ibn Umm Maktum's surprise or disappointment in the Prophet's reactiontowards him? Would you not expect ibn Umm Maktum to ask the Prophet why he is ignoring his repeated pleas, especiallywhen it is the Prophet's duty to satisfy the hunger of those who seek knowledge? The fact that there are no such narrationscould well mean that everyone perceived the Prophet's reaction as normal.

Now, is it also possible that turning to the blind was more important than attending to the leaders of Quraish, although theProphet's choice was not a mistake, so that Allah revealed these verses to further teach and educate His Prophet? According toSayyed Fadlallah, it is possible. According to him as well, tt is also likely that Allah has been gradually teaching and educatingHis Prophet just like the Quran was gradually revealed.

My view on this is that the Prophet had two choices and he chose to continue his conversation with the pagan leaders ofQuraish for reasons explained above, while putting on hold the request of the blind. Allah will also guide His Prophet so that thebest choice is always, based on all the verses given in the beginning of the third section. Therefore, in my view, the Prophetmade the best choice, given the circunstances. Therefore, these verses are not repremanding the Prophet, but I see them asinstructions to the Prophet: As for the rich, go ahead attend him, but don't worry if they don't turn to Islam. As for the one whocame to seek knowledge and fears Allah, you can put his request on hold for now until you are done with the pagan leaders ofQuraish.

And Allah knows best!

al-hadi.us

229

In the previous section, I have showed you narrations that prove that Imam Ali was the most beloved person to Allah and his prophet.In this section, I'll prove that Ali ibn Abi Talib is the best of Allah's creatures (Khayrul Bariya) after the prophet. Again, as a logicalargument, how can he not be Khayrul Bariya when he is from Ahlul Bayt and we have seen some of the matchless merits of AhlulBayt. In particular, Hadith al-Tayr proved that Ali was the most beloved man to Allah and his prophet. Is it not rational to say that themost beloved creature to Allah and his prophet is also the best of all creatures after the prophet?

Let's get to the point:

Quran 98:7(As for) those who believe and do good, surely they are the -best of men.

إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية

I quote the commentary of Pooya/Ali: Hafiz Abu Nu-aym, in Hilyatul Awliya, reports on the authority of Ibn Abbasthat when verse 7 was revealed the Holy Prophet said:

"O Ali, you and your followers will be in paradise."

Ibn Asakir narrates from Abu Sa-id Khudri that khayrul bariyyah refers to Ali. Haskani narrates from "Maqatul IbnSulayman", one of the earliest commentators of the Quran, that Ibn Abbas said:

"Khayrul bariyyah was revealed for Ali and his family."

Haskani; in Shawahidut Tanzil, narrates that the Holy Prophet said:

"O Ali, khayrrul bariyyah is your shi-ah (follower). I will meet your shi-ahs on the cistern of kawtharwhen all the people will be gathered together for the final reckoning. Your followers will be called ghurralmahajjalin."

Imam al-Alusi reported the same narration with some comments:

وأخرج ابن مردويه أيضا عن ابن عباس, قال: لما نزلت هذه اآية: )إن الذين آمنوا وعملوا( الخ, قال رسول اه صلى اه

تعالى عليه وسلم لعلي رضي اه تعالى عنه وكرم وجهه: _ هو أنت وشيعتك ]- ج 30 ص 371 -[ يوم القيامة راضين

مرضيين, وذلك في التخصيص وكذا ما ذكره الطبرسي اإمامي في مجمع البيان عن مقاتل بن سليمان عن الضحاك عن ابن

عباس أنه قال في اآية: نزلت في علي كرم اه تعالى وجهه وأهل بيته ,أن أسلمت صحته ا محذور فيه, إذ ا يستدعي

التخصيص بل الدخول في العموم وهم با شبهة داخلون فيه دخوا أوليا, وأماما تقدم فا تسلم صحته, فإنه يلزم عليه أن يكون

علي كرم اه تعالى وجهه خيرا من رسول اه صلى اه تعالى عليه وسلم واإمامية , وإن قالوا أنه رضي اه تعالى عنه خير

من اأنبياء حتى أولي العزم عليهم السام, ومن المائكة حتى المقربين عليهم السام ا يقولون بخيريته من رسول اه صلى

اه تعالى عليه وسلم, فإن قالوا بأن البرية على ذلك مخصوصة بمن عداه عليه الصاة والسام للدليل الدال على أنه صلى اه

تعالى عليه وسلم خير منه كرم اه تعالى وجهه, قيل: إنها مخصوصة أيضا بمن عدا اأنبياء والمائكة ,ومن قال أهل السنة

بخيريته للدليل الدال على خيريتهم, وبالجملة ا ينبغي أن يرتاب في عدم تخصيص الذين آمنوا وعملوا الصالحات باأمير كرم

اه تعالى وجهه وشيعته وا به رضي اه تعالى عنه وأهل بيته, وإن دون إثبات صحة تلك اأخبار خرط القتاد, واه تعالى

أعلم.

THE BEST OF CREATURES - KHAYRUL BARIYYA

al-hadi.us

230

قال أبو أحمد وهذا قد رواه غير أبي سمرة عن شريك وروي عن غير شريك أيضا عن اأعمش عن عطية عن جابر بن عبد

اه كنا نعد عليا من خيارناReferences: • Tafseer ruh al-Ma'ani by al-Alusi, surat al-Bayyinat, ayat 8

ibn Asakir also reported the same narrations and said that whenever Ali showed up among the companions of the prophet, they usedto say here comes Khayrul Bariya:

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنا عاصم بن الحسن أنا أبو عمر بن مهدي أنا أبو العباس بن عقدة نامحمد بن أحمد بن

الحسن القطواني نا إبراهيم بن أنس اأنصاري نا إبراهيم بن جعفر بن عبد اه بن محمد بن مسلمة عن أبي الزبير عن جابر

بن عبد اه قال

كناعند النبي صلى اه عليه وسلم فأقبل علي بن أبي طالب فقال النبي صلى اه عليه وسلم قد أتاكم أخي ثم التفت إلى الكعبة

فضربها بيده ثم قال والذي نفسي بيده إن هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة ثم قال إنه أولكم إيمانا معي وأوفاكم بعهد اه

وأقومكم بأمر اه وأعدلكم في الرعية وأقسمكم بالسوية وأعظمكم عند اه مزية قال ونزلت }إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات

أولئك هم خير البرية{ قال فكان أصحاب محمد صلى اه عليه وسلم إذا أقبل علي قالوا قد جاء خير البرية \ح\

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنا أبو القاسم بن مسعدة أنا حمزة بن يوسف أنا أبو أحمد بن عدي نا الحسن بن علي

اأهوازي نا معمر بن سهل نا أبو سمرة أحمد بن سالم نا شريك عن اأعمش عن عطية عن أبي سعيد عن النبي صلى اه

عليه وسلم قال علي خير البرية.

References:

• ibn Asakir in his Tarikh Dimashq (الجزء 42. حرف الطاء في آباء من اسمه علي)

In the same chapter, ibn Asakir also reports from Ali himself that the prophet told him: You and your followers will be in paradise andthe winners in the day of resurrection, among other virtues. These narrations are also found in the books of the Imamis.

أخبرنا أبو الحسن بن قبيس نا وأبو منصور بن زريق أنا أبو بكر الخطيب حدثني الحسن بن أبي طالب نا أحمد بن إبراهيم نا

صالح بن أحمد بن يونس البزاز نا عصام بن الحكم العكبري نا جميع بن عمر البصري ناسوار )ص 332( عن محمد بن

جحادة عن الشعبي عن علي قال قال لي رسول اه صلى اه عليه وسلم أنت وشيعتك في الجنة \ح\

أخبرنا أبو العاء صاعد بن أبي الفضل بن أبي عثمان الماليني أنا أبو محمد عبد اه بن أبي بكر بن أحمد السقطي نا أبو

الفضل محمد بن أحمد بن محمد بن الجارود الحافظ إماء أنا أبو محمد بن جعفر بن محمد بن أحمد بن محمد المعروف بابن

المتيم الكاتب ببغداد ناأبو محمد القاسم بن جعفر بن محمد بن عبد اه بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب حدثني أبي

جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن عبد اه عن أبي عبد اه جعفر بن محمد الصادق عن محمد بن علي الباقر عن أبيه علي بن

الحسين عن أبيه الحسين بن علي عن أبيه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب قال

قال رسول اه صلى اه عليه وسلم يا علي إذا كان يوم القيامة يخرج قوم من قبورهم لباسهم النور على بخائب من نور

al-hadi.us

231

أزمتها يواقيت حمر تزفهم المائكة إلى المحشر فقال علي تبارك اه ما أكرم هؤاء على اه قال رسول اه صلى اه عليه

وسلم يا علي هم أهل وايتك وشيعتك ومحبوك يحبونك بحبي ويحبوني بحب اه هم الفائزون يوم القيامة\ح\

أخبرنا أ بو القاسم زاهر بن طاهر أنا أبو سعد محمد بن عبد الرحمن أنا ألسيد أبو الحسن محمد بن علي بن الحسين نا محمد

بن عبد الرحمن أبو علي الكسائي نا عبد اه بن صالح البزار نا محمد بن يحيى بفيد نا عيسى بن عبد اه بن عبيد اه بن عمر

بن علي بن أبي طالب حدثني أبي عن أبيه عن جده عن علي قال قال لي سلمان قلما طلعت على رسول اه صلى اه عليه

وسلم وأنا معه إا ضرب بين كتفي فقال يا سلمان هذا وحزبه المفلحون

قال السيد أبو الحسن قدوهم فيه وعيسى بن محمد بن عبد اه بن عمر بن محمد بن علي هو ابن الحنفية فيما أظن واه أعلم

أخبرنا أبو بكر أحمد بن المظفر بن الحسن بن سوسن في كتابه وأخبرني أبو طاهر )ص 333( محمد بن محمد بن عبد اه

عنه أنا أبو علي بن شاذان أنا محمد بن جعفر بن محمد اادمي نا إسحاق بن محمد الكوفي نا أبي حدثني عبيد اه بن الزبير

عن زياد بن المنذر حدثني زكريا أبو يحيى حدثني أبو هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول اه صلى اه

عليه وسلم إن عن يمين العرش كراسي من نور عليها أقوام تاا وجوههم نورا فقال أبو بكر أنا منهم يا نبي اه قال أنت

على خير قال فقال عمر يا نبي اه أنا منهم فقال مثل ذلك ولكنهم قوم تحابوا من أجلي وهم هذا وشيعته وأشار بيده إلى علي

بن أبي طالب \ح\

أخبرنا أبو القاسم بن الحصين وأبو المواهب أحمد بن محمد بن عبد الملك قاا أنا القاضي أبو الطيب طاهر بن عبد اه نا أبو

أحمد محمد بن أحمد بن الغطريف أنا عمر بن محمد بن نصر الكاغدي نا أحمد بن يحيى الصوفي نا يحيى بن الحسن بن

الفرات القزاز نا عبد اه عن أبي هارون عن أبي سعيد قال نظر النبي صلى اه عليه وسلم إلى علي فقال هذا وشيعته هم

الفائزون يوم القيامة\ح\

أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي أنا أبو الحسن علي بن إبراهيم بن عيسى قراءة عليه وأنا حاضر نا أبو بكر بن مالك

إماء نا محمود بن محمد الواسطى بواسط نا أبو سعيد اأشج نا تليد بن سليمان عن أبي الجحاف عن محمد بن عمرو

الهاشمي عن زينب بنت على عن فاطمة بنت محمد صلى اه عليهما قالت نظر النبي صلى اه عليه وسلم إلى علي فقال هذا

في الجنة\ح\

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنا أبو الحسين بن النقور أنا أبو الحسين ابن أخي ميمي أنا أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني

ناعلي بن الحسين بن عبيد نا إسماعيل بن أبان نا سعد بن طالب أبو عام الشيباني عن جابر بن يزيد عن محمد بن علي قال

سألت أم سلمة زوج النبي صلى اه عليه وسلم عن علي فقالت سمعت النبي صلى اه عليه وسلم يقول إن عليا وشيعته هم

الفائزون يوم القيامة\ح\

رواه أبو الجحاف عن محمد بن علي عن فاطمة بنت علي عن أم سلمةReferences:

• ibn Asakir in his Tarikh Dimashq ( )

al-hadi.us

232

الجزء 42. حرف الطاء في آباء من اسمه علي

Ibn Abbas (RA) narrated: When the verse "Those who believe and do righteous deeds are the best of the creation [khayrul bariyyah](Quran 98:7)" was revealed, the Messenger of Allah (PBUH&HF) said to Ali: "They are you and your Shia." He continued: "O Ali! (Onthe day of Judgment) you and your Shia will come toward Allah well-pleased and well-pleasing, and your enemies will come angrywith their head forced up. Ali said: "Who are my enemies?" The Prophet (PBUH&HF) replied: "He who disassociates himself from you andcurses you. And glad tiding to those who reach first under the shadow of al-'Arsh on the day of resurrection." Ali asked: "Who are they, Othe Messenger of Allah?" He replied: "Your Shia, O Ali, and those who love you."

References: • al-Hafidh Jamaluddin al-Dharandi, on the authority of Ibn Abbas • al-Sawa'iq al-Muhriqah, by Ibn Hajar, Ch. 11, section 1, pp 246-247

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا عيسى بن فرقد، عن أبي الجارود، عن محمد بن علي }أولئك هم خير البرية{ فقال النبي صلى اه

عليه وسلم: "أنت يا علي وشيعتك"References:

• Jami'i al-Bayan, Imam al-Tabari, Part 30, #29208 (الجزء 30 << سورة البينة << القول في تأويل قوله تعالى: }إن الذين كفروا من أهل الكتاب

(}والمشركين

"O Ali, khayrrul bariyyah is your shi-ah (follower). I will meet your shi-ahs on the cistern of kawthar when all the people will be gatheredtogether for the final reckoning. Your followers will be called ghurral mahajjalin."

وأخرج ابن عساكر عن جابر بن عبد اه قال كنا عند النبي صلى اه عليه وسلم فأقبل علي فقال النبي صلى اه عليه وسلم:

"والذي نفسي بيده إن هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة، ونزلت }إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية{ "

فكان أصحاب النبي صلى اه عليه وسلم إذا أقبل علي قالوا: جاء خير البرية.

وأخرج ابن عدي وابن عساكر عن أبي سعيد مرفوعا: علي خير البرية.

وأخرج ابن عدي عن ابن عباس قال: لما نزلت }إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية{ قال رسول اه صلى

اه عليه وسلم لعلي: هو أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين".

وأخرج ابن مردويه عن علي قال: قال لي رسول اه صلى اه عليه وسلم: "ألم تسمع قول اه: }إن الذين آمنوا وعملوا

الصالحات أولئك هم خير البرية{ أنت وشيعتك وموعدي وموعدكم الحوض إذا جئت اأمم للحساب تدعون غرا محجلين".References:

• al-Durrul Man-thur Fil Tafseer Bil-Ma'thur, Jalaludin al-Suyuti, vol 8 (المجلد الثامن << 98 - سورة البينة مدنية وآياتها ثمان)

Others who reported that this verse is attributed to Ahlul Bayt and their true followers:

Shawahidut Tanzil by al-Hakim al-Haskani al-Hanafi (شواهد التنزيل، الحاكم الحسكاني الحنفي)

al-Aswai'iq al-Muhriqa by ibn Hajar al-Shafi'i ( الصواعق المحرقة، ابن حجر الشافعي)

Tafseer al-Tabari (تفسير الطبري)

Fat-hu al-Quadeer by al-Shookani (فتح القدير، الشوكاني)

Ruh al-Ma'ani by al-Aloosi (روح المعاني، اآلوسي)

Kifayat al-Talib by al-Kanaji al-Shafi'i (كفاية الطالب، الكنجي الشافعي)

al-Manaquib by al-Kawarizmi al-Hanafi (المناقب، الخوارزمي الحنفي)

al-Fusul al-Muhimat by al-Sabagh al-Maliki (الفصول المهمة، ابن الصباغ المالكي)

al-hadi.us

233

(نظم درر السمطين، الزرندي الحنفي)

(ترجمة اإمام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق، ابن عساكر الشافعي)

(ينابيع المودة، القندوزي الحنفي<)

(نور اأبصار، الشبلنجي الشافعي)

(تذكرة الخواص، سبط ابن الجوزي<)

(فرائد السمطين<)

كتاب التشيع، عبد اه الغريفي نقل قول النبي هذا عن: جواهر العقدين للسمهودي )مخطوط( " العقد الثامن، الذكر الثاني ص 18 "(.<)

توضيح الدائل في تصحيح الفضائل، شهاب الدين أحمد: ص 505 )مخطوط(. أنساب اأشراف، الباذري: 2 / 182 رقم 215. إستجاب

(.)إرتقاء الغرف، السخاوي: ص 66 )مخطوط

At least five famous and reliable companions confirmed that Ali is the best of all Men: Muhammad ibn Ali, Jabir ibn Abdullah, AbuSaiid al-Khudri, Abdullah ibn Abbas and Ali himself confirmed it. In order to dissolve this fact, the enemies of Ahlul Bayt fabricatedsome narrations in which Abu Bakr is the best creature after the prophet, then comes Umar, then Uthman, then Ali, as ranked in thecaliphate. It sounds as if the prophet has appointed them as his caliphs after his demise in that order.

Moreover, how can they (Ahlul Bayt) not be the best of all creatures after the prophet when:

1. Allah purified them a perfect purification and kept away all sorts of uncleanness from them. This is a virtue which none of thecompanions was attributed. More...

2. Our blessings to the prophet and prayers are not accepted unless we include Ahlul Bayt in these blessings and prayers. This isa virtue that al-Shafii explicitly acknowledged through the following poem:

يا آل بيت رسول اه حبكم فرض من اه في القرآن أنزله

كفاكم من عظيم الشأن أنكم من لم يصل عليكم ا صاة لهMore...

3. They are the second of the two weighty things (al-Thaqualayn), the first being the Quran. Both will never separate until theymeet the prophet by the fountain. They are our source of guidance after the prophet and we are to obey them unconditionally.None has this virtue but the prophet and Ahlul Bayt. More...

4. They are our salvation, just like the arch of Noah was the salvation of his people. There is no hadith that says the companionsare our salvation. More...

5. Allah and his prophet ordered us to love them unconditionally. More...

There are many other unique virtues which elevates the status of Ahlul Bayt over the companions, and no one shares these virtues,but the prophet. In addition to the virtues of Ahlul Bayt, historical events also prove that this common belief that Abu Bakr, then Umar,then Uthman, then Ali are the best of creations after the prophet is a ludicrous falsehood! Just read what Abu Bakr, Umar and Uthmanhave done. Just read and verify the facts.

To sum it up, the prophet is the best of all Men, after whom comes Ahlul Bayt with their distinguished virtues shared by no one but theprophet. Given all their honorable and unprecedented virtues, how can the first three caliphs be better than them!

al-hadi.us

234

VERSE 207 (WHEN ALI SLEPT IN THE BED OF THE HOLY - al-hadi.us · you before the angels. Allah then...

Documents

Transcript of VERSE 207 (WHEN ALI SLEPT IN THE BED OF THE HOLY - al-hadi.us · you before the angels. Allah then...