Vega, Carlos - Panorama de la música popular argentina

(CARLOS VEGA UFE DE LA SECCrON DE MUSlCOLOOiA DEL MUSEO ARGENTINO DE C1ENCIAS NATURALES

TECNICO DE FOLKLORE DEL INSTITUTO DE LITERATURA

ARGENTINA DE LA FACULTAD DE FILOSOFfA Y LETRAS DE BUENOS AIRES

PANORAMA DE LA

MUSICA POPULAR ARGENTINA

CON UN ENSA YO SOBRE LA CIENCIA

DEL FOLKLORE

150 MELODlAS 8 LAMINAS Y 6 MAPAS

I1ustraciones de AURORA DE PIETRO

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Qucda hecho el deposito que pcviene la ley num 11723

Copyright by Editorial Losada S A Buenos Aires I 944

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Impreso en fa Argentina Printed iTt Argentinll

Acabado de imprimir eI dia 4 de febrcro de 1944

Imprenta Lopez Peru 666-Buenos Aires

MUltI Library

AL PROFESOR

MARTIN DOELLO JURADO

AL DOCTOR

RICARDO ROJAS

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PREFACIO

E5te libra apnslOna un panorama cuya extension parecia iereductible Anticipo de una obm mayor (1) tiene todos los inconvenientes Ij las ventajas de la brevedad Insuficieme para quienes desean agotar el tema sobreabunda para los que piden informacion sumaria Claro para los expertos exigini atencion a los estudiantes y acaso mis expresiones no resulten siempre adewadas por haber querido pensar a un tiempo en ambos

Confieso dificultades Mas que la tarea de economizar pagishynas Ij ejemplos sin perjudicar la claridad en procura del volushytren previsto ha absorbido mi cUldado el deseo de aUanar los nuevas conceptos en que apoyo el enfoque historico y el metoshydo de analisis Ij clasificacion musicales que he propuesto y emshypleo Pude haber abordado esta obra con el viejo criterio detashyllista y descriptivo (cada melodia seguida de emocionado ornamento litecario) pude haber echado negligente mana a las cuatra afirmaciones tradicionales de los origenes africano inshydio religioso y popular hispanico con la generacion espontanea f la influencia geografica por anadidura y con esta explicacion -que nunca explico nada a nadie pera que a muchos di6 satisshy

(1) LA MUSICA POPULAR ARGENTINA tomo [ INTRODUCCI6N (en preparaci6n) tomo II FRASEOLOGfA (1941) Esta obra que edita el Instituto de Literatura Argentina de la Facultad de Filosofia y Letras conshytendra el estudio de nuestras formas coreogrrificas musicales y poeticas y la historia y el origen de las especies sudamericanas can unas dos mil meloshydias populares recogidas par el autor El presente panorama resume el tomo que tratara de los cancioneros americanos

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CARLOS VEGA

faxion obesa- haberme arrellanooo en espera de los elogios que siempre han obtenido quienes hacen propio el pensamiento publico pero el lector se habrfa quedado una vez may a traves de nuevo libro -paStor de dispersionellt-- sin la menor idea de la trabazon intema de los hechos de su articulacion en sistemas lj en complejos de de la variedad de unidades independientes de la adherencia de esas unidades a diversas fun~ ciones y a distintos grupos de la secreta dinamica que regula el nacimiento la vida y la muerte del canto popular

Sf Pude habet hecho W1 (ibro amable alioio y pasatiempo de caminantes un libra que no pidiese contraccion a los joveshynes ni me acumulara el rencor de los ancianos pero otra cosa me exigian brio y Fe dar todo To posible y aun ariemeter sin esperanzas cantra los enigmas antiguos Asi me excuso de audashycias y asf se comprende que esta obm no sea tranquila excur~ sian par amene panorama sino dura andanza por entre pdshymeros surcos en campos virgenegt

Pongo al servicio de esta obra lentas experiencias en el terreno lj ordenadas meditaciones de gabinete Record todas las provinCias argentinas con el proposito exclusivo de estushydiar la musica y los musicas -indios 0 criollos-- en su propio ambiente lj cuando adverti que nuestras espfcies trasshyponian fronteras pase tambien a las naciones vecinas por entre

de paralelos lj meridianagt con mis maquinas lj

preocupaciones Asi pude reunir unas veces par notaCi6n directa otras con equipos de grabacion las melodfas de que me siruo y las apuntaciones que las complementan

M usica de rusticos sosegados musica perseverante que esshyperil en silencio la exhumacion anual musica activa en retrashysados sal ones provincianos en tradicionales ramadas campesishynas andariega y cambiante musica de adustos aborigenes mucha y varia musica de diferentes grupos humanas de disshytintas clases sociales vino a mis manos y desentrano en el gabinete di1Jersidad de sistemaS profusion de estructuras invisible relaci6n con las peripecias de hombres Canshytares viejos indemnes algunos entre lalgt montanas otros junto a los caminos sensibles a la influencia urbana vivos en la practica actual a adormidos en memorias enervadas se

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PREFACIO

awellron con docilidad ante el espiritu que dio en distinguir If ~ Itenar y en descdbir y anatizar siempre grave en la 11111 nunca insensible al encanto de su penetrante sentido

A los diez y siete arios de aquellas publicaciones en que 1lIIIln( los problemas del canto popular creo poder ctbordar 11 ~intesis del panorama argentino can serenidad y con fa

posible TOdas las melodias que obtuve las formas nlcrnation y de acompanamiento las fotogmf[as los dashy sobre el cantor sabre fa fiesta sabre las danzas I las IICS Uricas todos los instrumentos musicales que recogi y ducumentos que exhume han deja do en estaS paginas reshy111 do de su paso par mi espiritu Parte mInima de ese material Iproduce aqui para la ejemplificacion a la prueba indispenshyo~ pero mucho de lo afirmado supone el testimdnio que Ii dOl lj es claro por 10 demas que en un libro d~ dIpidos IOS falte toda referenda a las cosas que representan minucia I

los hechos musicales folkloricos netamente ofI al autor par una observacion atenta en el sitio por 11111 l1otacion meticulosa se presentaran en forma objetiva II hilante la fuerte ordrmacion que los agrupa La intershy1iicWn de esos hechos -como y par que son eso If estdn 1 producto de largo esfuerzo person~al y de criterios I 1II11itos propios se esboza aqui sin demora en mayores requishy~i1 dialecticos En esta faena llego hasta donde puedo unas s IJor terreno consistente otras sabre e[ andador de modeshyus hipotesis y nunca en canfpoundada afirmacion de 10 inseguro lIsnlo a veces un simple estado de los problemas sin diferit il m((sion de mi ignorancia

) () debia a los estudiosos un trabajo de esta maole en que 111( como tecnico y para teenicos En tantas puhlicaciones I de tantos arias nunca discurr[ sabre fa musica popushy11t IInentina extensa y cenidamenle sin embargo han sido

Ilfi las investigaciones propiamente musicologicas el objeto t IIIS mayores esfuerzos y su resultado mi mas anginal I I Ie Es que descubri un escollo serio la insuficiencia de la n 1 tIn usual Tarde una decada en superar esa penoru difi~ 1111111 Mi Fraseologia despe6 el campo

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CARLOS VEGA

Fraseologia tomo de mi obra anteciwaa resuelve los blemas de la notacian y el amilisis Ahara me expido libre impedimema Cualquier musico puede leer las melodias que publico pero los fundamemos de escritura solo se comprenden con la [ectura de aquel tomo seologia es un parentesis -un ancho paremesis--- lOgico en la mctrcha de mi obra No pUde evitarlo desde hace muchas anos [a convicci6n de que el abordaje los problemas mUsicol6gicos sobre la base de la notaciorl dicional jamas podra conducir a nada solido No puede til [a musicologia sin un sistema cientifico de notacion W1 divorcio milenctrio entre la musica como un arte de Bar musicalmente y su escritura simple yuxtapospoundcion de nos Casi podriamos repetir hoy palabras que escribio de Arevalo hacia 1455 siglos despues de inventada la cian Cel sy las melodias e cantos mUSIcales despues oydas non quedasen en nuesrra memoria perescerian 11071 se pueden escrevir Era preciso hallar relaciones entre las ideas musicales y su notacian como base de POlgtlut~1 analisis y estudios comparatives y todo esto habia de hacer

coordinando los mismos signos tradicionales de modo que musico no encontrara dificultad en la lectura N uestco esf se apfica especialmente a[ aspecto mas defectuoso de la 71

cian tradicional el a articulacian de las duraciones y as 10gre1 imroducir en [os dominios de la teoria el otro gran orden musical el ritmico La lectura de los ejemplos que reprodtrcl mas direi at lector tanto mas cuamo mejor conozca Fraseologia para un repaso menos exiqeme en cambia bastard al [ector cOn recordar que escribimos cada idea musical esto es mda Frase (unidad de pensamiemo) en un corto Wm(J~ qrama como la linea del VlnSO y que los pentagramas se leen de arriba para abajo tambiel1 como [os versos No sera neceshysario encarecer aqui la exactitud y la fidelidad de mis notashyeiones nuestro metodo se crea precisamente para evitar trasshytrueque de acentos y confusion de ideas Los estudios rea[iztf dOB hasta ahora POl diversos investigadores se detenian a 10 sumo en el orden tonal de antano conocido todo intento examinar el orden rilmico naufraga en vaguedades sinl excepshy

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flon Era como andar en un solo pie Can nuestras aport ashyIiones teoricas la red interna de los sistemas integramiddot preside -f amilisis la clasificacian y e[ examel1 comparatiVo de todo fo cual resulta este primer estudio sistematico de [as c(1ncioshyl1(ros argentinas

Las melodias que ilustran el texto pequena parte de mi Ieecion no han sido seleccionadas con criterio artistico es Iaro sino par las caracterfsticas que interesa documentar I omadas par mi -excepto una- en lfls Fuentes mismas a Indios puros a aioUos autenticOs tienen segura valor docushyIlIrntlTl Hay sin emibargo trfS a cuatro de [as indigenas que lIe fueron ejecutadas pOl caballeros de [as ciudades pero (omo buenos conocedores del esrilo aborigen capaces de reproshydacir fidelisimas versiones y dos 0 tres de (as criollas que lIle cantaron no rusticos sino senOres en lugares donde esas metodias son todavia expresion de las clases cultas 0- herencia de antepasados inmediatos Aunque variantes de a[gunas han sido recogidas antes pueden esrimarse nuestros materiales en Ireneral como ineditos y de primera mGno

En esta obra se trata de nuestra musica popular solamente de Ia musica y desde un punta de vista cerradamente musicoshyfogico Las meodlas se presentan dentro del grupo superior II que pertenecen por sus caracteres ritmicos y tonales es decir que miramos grandes conjuntos --como desde un avian la masa de laS poblaciones- sin descender a las formas y a la historia particulares de cada baile 0 cancian Un examen de todas las especies coreograficas su musica inclusive es asunto de mi proximo Panorama de las danzas populares argentinas y habrt de dar otro sabre las canciones (1)

Aqui no Aqui capas de musica estratos musicales desshycripcian e interpretacion histarica de los grupos que llamamos cancioneros A veces pOrque 10 exige [a explicacion menshyciono las especies pero no me detengo en elias Sin embargo las me[odias que publico sOn cantOs y bailes y como a nuestro ob jeto no importan nombre y funcion y en el texto se omhen generalmente esos datos he resuelto dar al final una lista de

(1) En mi obra Danzas y canciones argentinas anticipe la historia 11 fa forma de varios cantos 11 bailes

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las melOdias con indicaci6n de fa especie a que pertenecen del cantor que la ejeCUt6 del lugar en que la recogi de la dfra metron6mica etc por si al leclor Ie imeresan las particularishydades de wda una

Dije que hablo en este libm de nuestm musica popular de 10 que comunmente llamamos la musica popular argentina En rigor no abarcamas toda la musica popularizada sino la folhl6rica solo la folhl6rica uigmte 0 extinta ademds elimishynando fronteras nos extend em os a buena parte de la musica sudamericana El canto mral del Peru Balivia Chile Urushyguay y Paraguay en cuanto se vincula con el nuestrO queda igualmente estudiadG aqui par 10 menos en lineas generales Aparte 10s estratas camunes segummente se hallardn par ahpound en dreas reducidas nuevas y distintas expresiones folklolicas --como la potifonia rural venezalana de que nOs habla Jose Antonia Calcano- y diversos tipos de mezcla Los colegaS amencanos afinardn y completaran sus respectivos panoramas aqui he concebido tan vasto planteo pOr elementales exigenshycias de correlaci6n

TOdas estas paginas todas las de mis publicaciones se ortentan de acuerdo con ideas generales que ha incorpomdo a nuestra materia mi empeno en comprender 100s hechos musishycales donde se encuentren y como dependan de afrOs fenomenos que encauzan y regulan su ascuro destinG Aqul y alla pirginas adelante esas ideas conductOras y ordenadoras descubren rasgos de su trama y aunque el lectGr atenta pueda reconstruirlas a base del reflejo que prayectan en la exposicion me ha parecido necesario enunciarlas con la exactitud que consiente la brevedad

Importa que nadie emprenda la marcha al azar Un caprshytufo de nocianes generales sGbre la musica falkl6rica dara al estudioso prevision de rumbos otro mas extenso con nueshyvas aportaciones a la doctrina miampma de la Ciencia del folklore precede al de la musica folklorica y lo explica Las sugestiones que he aprovechado en este ensayo verdaderos antecedentes de nuestra orientaci6n proceden de la Sociologia y de la Etshynologpounda Las ideas que Gabriel Tarde enunci6 hace media siglo y la teoria de los drculos y capas culturales que pmpusieron F Graebner y B Anckermann en 1905 contienen los gershy

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PREFACIO

fII1CS que hemos cultivado y desarrollado en el campo fotkshyI IIco Aunque nuestro pensamiento haya sldo rozado supershyI iilmente en las eternas afirmaciones espontaneas aunque IIIores responsables desde sus particulares ramas de especialishy

hayan admitido la posibilidad de tales procesos nada en esta ciencia aplica esfuerzos sistemdticos de pensashy

1I(1lo y apoyo documental en nuestra direcci6n Breves refeshyIncws y comprobaciones parciales se encuentran desde diez ltlIIOS aWlS en mis articulos de La Prcnsa la tesis principal de I IIi libro Danzas y canciones argentinas es precisamente la lite ahara desarrollo en el orden musical y extiendo a la docshyIrina del Folklore diversos aspectos de la misma trate en las wincipales tribunas del pais desde 1935 fue tema de disershyItIones mias en La Paz (Bolivia) y en Lima (Peru) a Iwincipios de 1937 en Montevideo (Uruguay) en 1938 y f Santiago de Chile corriente el ano 1941 la conferencia de lcario de la Comisi6n Nacional de Cultura que di en el lcatro Cervantes el 1 de setiembre de 1941 retoma el mismo

lInto y se publica en los cuademos de dicha Comision y en lui articulos Hacia el origen de los hailes criolIos Ascenso y dlscenso de las danzas y Vida y costumhrcs de las danzas Illblicados en el diario La Prcnsa en mayo 15 juniO 26 y

24 de 1938 expongo estas y les doy base docushymrntal en trec art[culos que aparecieron en el mismo diario en 1J3S-1939

Aurora de Pietro artista argentina ha compuesto sus ilasshyI ((ciones de tipos regionales de acuerdo con nuestros docushyflHmtos los mapas como todos los mapas simples dan areas IIptoximadas que cubren ademds con la misma indiferencia desiertos y ciudades

Fuede ser que las presentes paginas den al lector la impreshysi6n de un esfuerzo En tal caso corresponde que no extreme su II(nerosidad conmigo libra los que he publicado y laS rUe preparo se deben a mi pais a instituciones de mi pais a lOmbres de mi pais El distinguido naturalista profesor Martin Doello Jurado Director del Museo Argentino de Ciencias Nashyturales y estudioso de vasta cultum general estimul6 mis coshymienzos creando en el Departamento de las Ciencias del Hombre

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de dicho Museo una Seccion de Musicotogpounda que puso a mt cargo el doctor Ricardo Rojas Maestro de maestros Director del Instituto de Literatura Argentina de la Facultad de Filososhyfia y Letras me amo a colaborar como Tecnica de la Seccion de Folklore Ambos auspiciaron mis viajes y apoyaron estos estudios con noble empeno La Comision Nacional de Cultura contribuyo a facilitar mi labor otorgandome una beca por un ano en 1937 Me dieron campania y libertad Les debo intima gratitud y no quiero diferir la ocasion de expresarla

Buenos Aires Julio de 1943

INTRODUCCION

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LA CIENCIA DEL FOLKLORE

flos folhlOricos - Superior e inferior - Las supervivencias Lo 1Iitic y 10 folklorico Dindmica del faJhlore -~ Condiciones de los I Folklore y Etnologia Folklore y Sociologia Folklore I 10 - Definicion del Folklore los hcchos y sus caracterrs Proyecshy

ciones del folklore polilica moral arte

I] conocimiento y la interpretacion de cualquier especie 1 hechos folkl6ricos -en mi caso de los musicales- pre~ pone en quien los estudia ideas generales acerca de las bull of Ias especies nociones sobre la naturaleza y objeto de la (IlIcia del folklore y hasta un concepto cualquiera de la 1lt I ividad cientffica como tal Todos incluso los improvi~ I0lt aficionados al folklorismo periodfstico imaginan yen 1 lIden a su modo alguna finalidad

Ia casi totalidad de los teoricos practicamente especiashyhlos en una o en pocas especies afines han concebido I d()~trina general de Ia Ciencia principalmente por extension 01 las sugestiones que recogieron en sus campos particulares llollZiI haya producido esto dificultad en la vision del conshy111110 pero es la verdad que parece imposible otro camino

investigador ha podido estudiar a fondo todas las pcies que abarca la Ciencia del folklore ninguno puede IIlIcebir la doctrina de su especie particular sin ideas plmiddotovi IIes al menos sobre la disciplina general Por reciproca igtn entre el todo y la parte va nuestra doctrina afinando 111 onceptos

I~s esta creo la segunda vez -nos precede don Adolfo 1 lazar con brevisimo ensayo- que un especialista en musi~

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ca aborda la teoria de la Ciencia del folklore Con toda cershyteza no -contienen estas paginas ociosa digresion En primer lugar tengo ideas claras sobre la indole del hecho musical folkl6rico y sobre la finalidad cientifica que se persigue al estudiarlo y estas ideas aunque en detalle no puedan rebashysar sin tropiezos el circulo que las engendra se producen en estrecha relacion con el pensamiento general de la mashyteria en cuanto son los musicales hcchos folkloricos como los demas La comprension la interpretacion y la definicion del hecho musical resultan en su esfera las mismas de la Ciencia a que el hecho pertenece pues seria inconcebible la unidad de una disciplina cuyas partes hubieran de recoshynocerse por distintos conceptos

En segundo lugar me parece que estamos en un moshymenta de incertidumbre con respecto a la indole y finalidad de la Ciencia del folklore Nada menos Nunca fue el objeto de nuestra disciplina formal y expresamente caracterizado Su mismo repertorio de especies es ampliado 0 reducido al azar de impremed~tadas ocurrencias personales Empezo can la literatura oral las creendas las costumbres y poco mas se extendio luego a todos los bienes espirituales y a los materiales alguien propone ahora limitar su interes a las creencias y a las practicas en America latina la mayoria piensa que el Folklore se ocupa de la musica y los bailes -con fines artfsticos Antiguos folkloristas pretendieron invashydir el campo de vecinas materias o a la inversa intentaron incluir nuestra disciplina en los dominios de ciencias afines como la EtnograHa Modernos tratadistas quieren ahora dishyluir el Folklore en la Sociologia

No es posible comprobar sin alanna que mientras la actividad folklorica se multiplica y afirma 8U doctrina vashycila por cercenamiento por extralimitacion por desvio por simple derrotismo Nada alentadoras resultan las escepshyticas expresiones de un folklorista belga contemporaneo que cita Varagnac No hay que inquietarse por saber dande comienza donde termina el folklore Eso seria perder el tiempo pues no se sabe que 10 caracteriza

Si el Folklore no puede limitar su campo ni caracterizar

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lIll hechos podra ser un pasatiempo pero no sera una cienshy ia Me propongo tal vez con excesiva confianza en mis alshyI ltlnces decir aqui donde empieza y donde termina el terreno folklorico y que es 10 caracteristico de sus hechos Si he Ilfdido el tiempo la bondad del proposito me excuse

Por otra parte nuestras ideas sobre la musica se consoshylidan una vez engarzadas en el conjunto del folklore y el Iwehc musical se define en armonfa con el objeto que atrishyh1l1mos a la Ciencia Es dedr que una concepcion de la disshy

es indispensable para explicar nuestra posicion frente 1 la musica folklorica

He decidido pues ofrecer aqui un resumen de apuntes lIe desde hace anos tengo reunidos para un nuevo tratado del Folklore El lector vera en seguida como y hasta donde ostengo algunos conceptos antiguos y cuanto aporto persoshynalmente al pensamiento folklorico

Los HECHOS FOLKL6RICOS El Folklore es una ciencil historica Desde el principio entreve su verdadero rumbo Ior entre la marana de sus definiciones a 10 largo de den auos entre contradicciones y dudas viene deslizandose inmune coincidencia el folklorista quiere estudiar hechos antiguos [tadicionales arcaicos extranos vestigios supervishyuencias los bienes del hombre primitioo 10 que concierne al pasado las cosas de la edad remota Son expresiones de viejos y nuevos tratadistas EI mismo termino folk-lore fue lanzado para sustituir la voz antigiiedades que la precedio (~n semejantes menesteres y hasta se ha pretendido que la palabra lore significa no solo saber sino saber que ha adquirido el moho de los tiempos

Esos hechos antiguos se encuentran principalmente en el dominio de los grupos llamados inferiores Son actuales pero estan gravidos de pasado hablan de anteriores perishypecias culturales del hombre De ellos se desprenden sugesshytiones Miles para satisfacer circunscripta apetencia de conoshycimiento y los especialistas en cuanto aspiran a escrutar el pasado de la cultura humana pertenecen a la gran famishylia de los historiadores

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La voz cultura abarca modernamente todo el patrimonio del hombre 1) En consecuencia son 0 pueden ser en detershyminadas circunstancias hechos folkloricos todos los bienes tanto los espirituales como los materiales leyendas cuenshytos fabulas poesias refranes dichos adivinanzas juegos arte tradiciones ritos ceremonias costumbres usos mitos ereencias supersticiones particularidades del idioma utishyles y enseres medios de transporte habitacion etc Y ha de tenerse en euenta que entra en la categoria de hecho folkl6rico cualquier detalle por insignificante que parezca un modo u ocasi6n de empleo una manera de hacer una tecnica un recurso un complemento 0 aiiadidura una forma de emisi6n de pronunciacion de realizacion un estilo etc aplicados a un hecho aunque el hecho mismo no sea folkshylorieo Es necesario eliminar la idea de que el Folklore solo debe considerar tal 0 cual familia de hechos por ejemshyplo las creencias y las practicas Porque no es una clase determinada de bienes 10 que interesa a nuestra disciplina sino cualesquiera de los que se encuentren en la situacion folkl6rica

La Ciencia del folklore intenta desde hace muchas deshycadad caracterizar los hechos que importan a su objeto E9 verdad que no 10 ha conseguido es verdad que los teoricos no saben donde empieza y donde termina su campo Los caracteres que se han atribuido a los hechos folkloricos carecen de precision eI empeiio en definirlos como bienes del pueblo invierte el significado de Ia relaci6n porque es el pueblo quien se define por la posesion de 10 folklorico EI caracter folklorico de los hechos no esta en la indole 0 sustancia de los hechos mismos No reconocemos diferencia esenctal entre bienes aristocraticos bienes populares y bieshynes primitivos Es una condicion 0 accidente 0 situacion 10 que permite distinguir los hechos aristocraticos de los hechos folkloricos los hechos folkloricos de los hechos prishymitivos como veremos

1) Vease sobre esto el uti Epitome d( Culrurcogia del Dr Jose Imbelloni (Buenos Aires cd Anes 1936) que reSUme el movimiento etno16gico curopeo modcrno

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Los tratadistas han pretendido identificar sus bienes pOI circunstancias de adopcion de modo de trasmision etc Sedan folkloricos los hechos colectiws regionales transfeshyrillies empiricos tradicionales orales anonimos populares () hdlos etc Sin detenernos en menuda middotcritica t cuantas de (stas circunstancias no acompaiian tambien a los bechos etshyIlograficos ecuales no se dan igualmente en numerosos hienes de las clases superiores Resulta claro que tal lista de condiciones no puede caracterizar el hecho folklorico Sera preciso reconsiderar este punto con atenci6n mas detenida Y acaso convenga empezar por definir los terminos supeshyrior e inferior pues de tal esclarecimiento depende en ~ran parte la distincion de las cosas que importan a la (iencia del folklore

SUPERIOR E INFERIOR Estos dos conceptos tienen larga foja de servicios en varias materias especialmente en 50shyiologia y se emplean para distinguir contrapuestos grupos Ilociales De acuerdo con la tradicion bibliogrMica les doy gtiU estricto sentido cientifico El termino superior refeshyrido a la aristocracia no implica admiracion la voz inshyferior aplicada al pueblo no apareja menosprecio Estas dos voces caracterizan grupos simplemente distintos Para indicar la posicion de ambos grupos se acude a las metashyforas espaciales arriba y abajo 0 alto y bajo y (I movimiento de las cosas entre uno y el otro se llama en Su caso descenso y ascenso Los soci610gos no tushyvieron en cUenta que los conjuntos de grupos son tres y no dos Aplicado el termino superior a las ltlases ilustrashyrlas queda el de inferior para los grupos populares y para los etnogrMicos Corresponderia llamar estratos meshydios a los populares como hemoshecho algunas veces pero si conviene respetar la nomenclatura consagrada debe anashydirse la voz primitivos para los conjuntos que estudia la Etnografia lnteresa aclarar que el sentido de tales terminos en 50ciologia no abarca exactamente 10 que en Folklore

Muchos creen que fUera del orden economico en el orden cultural la determinacion de la SUperioridad y de la

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inferioridad es subjetiva Que siempre nos parece superior 10 nuestro -aducen- Creo que no si atendemos a otras circunstancias mas interesantes para nuestro objeto Nos importa la antigiiedad no fa inferioridad La atribucion de antigiiedad a un hecho actual deriva es verdad principalshymente de la impresion de inferioridad que el hecho produce I

al observador pero hay otros criterios para confirmar esa atribucion y la inferioridad misma

Los grupos superiores se definen por la posesion y el usufructo de los bienes mas modernos -la circunstancia de tiempo en primer plano- consecuencia de los ultimos inshyventos de las ultimas concepciones de las ultimas orientashyciones por el consumo de vida espiritual mas rica en exishygencias por la acumulacion de bienes materiales y recursos tecnicos en mayor numero y mas eficaces todo estimado con relacion al patrimonio de otros grupos que por contrashyrios conceptos lIamamos inferiores

En el ambiente superior tenemos entre algunos antishyguos insuperados numer050S bienes de mas 0 menos recienshyte incorporacion unos para nuevas necesidades creacion sin precedentes otros para necesidades invariables perfecshycionamiento de los viej os 0 producto de modernas concepshyciones En el ambiente inferior subsisten numerosos hechos que cl estudioso desde su plano superior descubre con extraneza porque intuye en elIos inferioridad explayada antigiiedad sin extincion Reconoce la inferioridad por comshyparaci6n Para la funcion que cada hecho desempena en el ambiente extrano tiene el observador en su grupo otro hecho mas eficaz 5i se trata de bienes materiales no hay dudas generalmente Recuerdense las parejas carreta-camion cabafia-rascacielos canoa-motonave tambor de senales-teleshygrafo etc 5i se trata de bienes espirituales la operacion es mas compleja Por 10 pronto frente a los hechos mismos deducciones aparte el mas escrupuloso no vacilaria al indishycar cmil es el termino inferior en por ejemplo las parejas cancion-sinfonia copla-poema supersticiones-ciencia tradishyciones-historia curanderismo-medicina etc Quiere decir esto que dertos bienes espirituales pueden impresionar como inshy

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feriores de manera general sin excesivo riesgo pero hay mas pues no basta La primera intuicion del observador supone una adherencia reciproca de los bienes antiguos mas o menos coetaneos La imposibilidad de que armonicen en un mismo ambiente invenciones extemporales no es una imposibilidud teorica es una imposibilidad practica y en tal medida constante que hiere la sola representacion de conshycretos casos eontrarios Consilderamos inveroEiimil que el babitante de un rascacielos haga fuego frotando maderas que el pasajero de un avion use arco y poundlecha que la duena y conductora de un automovil tenga en su hogar morteros de piedra para la molienda ycrea que su pueblo desciende del cocodrilo totemico Por extension de tal experiencia sin detenerse en sopesar el observador considera inferiores todos los bienes espirituales que integran un patrimonio deshyterminado con y entre hechos materiales objetiva e inequishyvocamente inferiores

Otras circunstancias todavia colaboran en la determishynacion La primitiva curiosidad por las antigiiedades eonshycluia en un archivo de o pintoresco a 10 sumo significaba interes humano por el eonocimiento pasivo de otras form as de vida dispersas por el mundo Pero entre las primeras inquietudes cientificas (1846) y los comienzos de la orgashynizacion del Folklore (1878) irrumpe y se extiende la conshycepcion evolucionista y la inanime coleccion de antigiieshyclades hasta entonces insensible a otros tempranos atisbos de evolucionismo cultural adquiere nuevo sentido Los heshychos folklorieos pueden ser antecesore8 de los superiores en las respectivas funciones mas claro los actuales vigentes pueden proceder en linea recta de los folkloricos por obra de continuado perfeccionamiento EI area musical con resonador de calabaza tiene todos los elementos esenciales del vioshylin (acudimos a un hecho etnognifico para mayor eficaeia) Iu pareja eanoa-motonave responde a identico principio pero en el segundo termino hay yuxtaposicion de inveneioshylies Para estos casos vale el criterio metodologico de que la yuxtaposicion es posterior a los elementos yuxtapuestos segun Perogrullo Naturalmente hay muchos bienes del sushy

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perio que no descienden de los que en el ambiente folshykl6rko desempelian su misma funci6n como la pareja yescashyf6sforo pero aqui obran los otros criterios

Ya se ve c6mo es posible determinar la inferioridad Sin embargo la inferioridad misma no nos interesa sino en cuanshyto implica antigiiedad y si todavia encontramos hechos que no parecen inferiores una vez analizados su antigiiedad resulta directamente en ultima instancia de que han sido elishyminados del ambiente superior como veremos mas adelante

Los hechos inferiores debieron haber desaparecido y -algo sorprendente- no ha ocurrido tal cosa Por aM estm en parad6jica vida p6stuma Son supervivencias

A 10 carrera de S(lS diez caballos larga nube de poluo deja attas a 10 carrera de S(l diez caballos como un heraldo de progreso va

LA GALIRA Segundo I Villafane (1896)

LAS SUPERVIVENCIAS - Las lupervivencias solo son supervivencias vistas desde el plano de los grupos supeshyriores consideradas desde el propio ambiente popular son simples vivencias EI folklore no existe para el pueblo mismo

La rica voz supervivencias insustituible en nuestra mashyteria es un feliz hallazgo y esclarecedor el solo examen de su contenido Si los grupos superiores Haman supervivencias a determinados bienes populares es porque entienden que alguna vez fueron vivencias en los propios 0 en otros grupos superiores

Si la necesidad que cada hecho satisface no es moderna u ocasional es daro que los grupos superiores antes de inventado el automovil debicron utilizar el coche y antes el caballo precisamente como los campesinos actuales Esto en general pues no queremos decir que cada elemento infeshyrior engendra por evolucion al que 10 sustituye en el plano superior

Es fundamental entender que las supervivencias de hoy

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(Heron ayer las vivencias de los grupos superiores fueroD a su tiempo 10 moderno 10 mas eficaz el patrimonio de los mas instruldos La veloz galera carruaje olvidado cruzaba los campos como un heraldo de progreso hace apenas cinshycuenta alios Los que usufructuaban tales invenciones consshytituian los nucleos superiores y otros grupos poseedores de bienes mas antiguos 0 sin muchos de elIos formaban el amshy

hiente inferior Los estratos inferiores fueron antes los superiores nada

mas que la aparicion y presencia de un estrato superior deshytermina la inferioridad del otro La aristocracia de antaiio se asemejaba al pueblo de hoy el rey era analfabeto crda en brujas oia cuentos cornIa con las manos viajaba a caballo y aplaudia canciones como los arrulIos actuales a cuyo tipo pertenecieron las mas altas expresiones de la liricd antigua El arrorro argentino pudo haber sido obra de un reyshyIrovador Se por que 10 digo

El Folklore 1) es la ciencia de las supervivencias El cspecialista estudia en ellas las etapas preteritas de la culshytura material y espiritual de los hombres Y el folklore masa de hechos- es un estrato vcncido o mejor un conshyjunto de bienes pertenecientes a varios estratos vencidos Lo que determina el caracter folk16rico de los hechos no es que sean colectiv08 tradicionales regionales orales transshyferibles anonimos etc sino una circunstancia 0 aocidente de tiempo que se aiiade al hecho intacto una situaci6n 0

posicion del hecho en el cuadro cronologico general de las vivencias Es folkl6rico el hecho inferior antiguo 10 es ddinitivamente el hecho eliminado del grupo social supeshyrior eliminado directamente par otro hecho mas reciente o de mas reciente adopci6n para el mismo objeto eliminado indirectamente por desaparici6n de la necesidad que Ie conshyferIa vigencia eliminado en particular por otro hecho 0

dentro del patrimonio que integra por otro patrimonio sushy

j) Se acostumhra a escrihir la vo Folklore con mayuBcula cuanshydo nomhra a la ciencia y con minu5cula cuando se refiere al conshyjunto de 105 hechos que estudia la ciencia

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perior Inexistente pues como disponibilidad institucionizashyda en los dominios de las altas dases

Eliminados del plano superior -ya hablaremos con mas detencion de estos procesos- pero sobrevivientes son los hechos folkloricos En la condicion de eliminado va impIishycita la atribucion de inferioridad y con ambas la circunsshytancia temporal pues en la dinamica de las culturas la eliminacion supone vigencia anterior estabilidad la difushylion permanencia el relegamiento por superacion y todo esto antigiiedad El hecho eliminado la supervivencia es decir el hecho folkI6rico es hecho antiguo Antiguo y actual shycargado de sentido- habla de tiempos pasados yes por eso capaz de alimentar una ciencia historica

El accidente de tiempo es decisivo en la distincion de los terrenos folkloricos con respecto a los superiores Hay ademas vinculado a su indole un accidente de lugar meshynos riguroso que merece cuenta en segundo termino En efecto siendo las ciudades asiento del poder y la adminisshytracion estatales de las autoridades edesiasticas de la arisshytocracia y de la burguesla de las dases intelectuales etc siendo las ciudades creadoras productoras 0 adoptadoras de los hechos mas modernos es daro que predominen en elias vigentes en mayor numero los bienes mas eficaces que son 10 unico que da al superior conciencia y caracter de tal Y siendo la campana -el pueblo la aldea la habitashycion aislada- adoptadora y adaptadora tardia de los bieshynes superiores 0 asiento de patrimonios relegados en masa es daro que en la campana predominen los bienes elimirta dos las supervivencias Por su lado y en sus cosas Spengler insiste en que todQs las grandes culturas son culturas urbashynas Dice La historia universal es fa historia del hombre urshybano Y anade El aldeano carece de historia Parecera a primera vista que la Ciencia del folklore viene a rellenar ese hueco pero no es asl EI Folklore como parte de una Historia general de la Cultura es tambien principalmente una historia de las culturas urbanas Sus huellas busca en la campana 0 donde se encuentren las supervivencias son sus documentos EI aldeano carece de historia particular

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y propia exdusiva en el orden cultural porque la historia campesina es sombra y ceo resonancia y consecuencia de la iniciativa urbana Pero en cuanto los bienes culturales prolongan su existencia en la campana eI Folklore incorshypora a la historia todo un gran sector humano desconocido olvidado menospreciado parte de la nacion brazo de su prosperidad economica y en las epocas de desvlo deposishytario de valiosas reservas morales y hasta de formas y estilos artisticos

La POPULAR Y La FOLKL6Rlca Todos empleamos las voces folk16rico y popular como sinonimas Pero si solo es folkl6rico 10 reemplazado 10 antiguo ex superior -material sugestivo y gravido para una ciencia historica- es daro que el h~rmino popular es mas comprensivo Porque no todo 10 popular es folh6rico En el ambiente popular se encuentran hechos de muy diversa filiacion Por 10 pronto todo 10 popular esta apuntalado enmarcado atravesado por granshydes bienes del grupo superior como el regimen legal la religion el idioma la organizaci6n familiar el orden ecoshynomico el sistema administrativo etc que Ie han sido imshypuestos al inferior desde arriba Es folklorico fo trascendente subrepticio 10 intrascendente notorio 10 menudo 10 indishyferente 10 accesorio 10 complementario 10 que no merece una guerca por ejemplo la poesia la carreta Es decir aqueshyHos bienes que pueden existir sin conflictos entre los engrashynajes de la organizacion estatal del superior y los que shycomo la magia- por implicar conceptos inadmisibles sobreshyBevan entre ocultamientos la reprobaci6n oficial Las grandes instituciones del superior son tambim populares 8in sec folkshy16ricas EI del pueblo es un patrimonio mixto

En frase muy celebrada y repetida Marcel Mauss asenshyt6 que es popular todo 10 que no es oficial Si hubiera dicho que es folk16rico o no oficial podriamos haber anashydido que 10 oficial se excluye no por oficiaI sino por vigente en los pIanos superiores esto es porque no nos habla de etapas preteritas Asi como 10 dijo no define 10 folklorico ni siquiera negativamente porque todo to oficial es popular

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del mismogt modo y manera que lo especificamente folkl6rico como disponibilidad en usufructo Debemos insistir pues en que no todo 10 popular es folklorico

En el ambiente popular hay ademas bienes menores que en el mismo momenta pertenecen tambien a los grupos superiores esto es bienes comunes como ciertas modas instrumentos -tijeras horquillas cuchillos- aparatos baishyles etc Y hallamos tambien en el ambiente inferior bienes propios de estratos profundos que nunca estuvieron en relashycion de dependenciacultural con el superior que los estudia como las boleadoras el poncho etc (10 etnogrilfico) Por fin entre todos esos hechos encontramos los verdadeshyramente folkloric os las supervivencias bienes que antes pershytenecieron a los grupos superiores y que subsisten en el amshybiente popular y con ellas las neouivencias productos de mezcla evolucion involucion y recreacion de los grupos inieriores La Ciencia del folklore observa tados los bienes populares pero aprovecha principal y especialmente las sushypervivencias que hablan de 10 pasado al folklorista

Fur ayer no mas ia que hOt estd marchito No importfl que un caudal fl (ltro 8uceda Pues como tl tiempo frente a 10 infinito Las aguas pasan pew el rio queda

HORACIa REGA MOLINA

DINAMfCA DEL FOLKLORE Vieja es la idea de antigiieshydad en la ciencia del Folklore pero otras que corrieron parejas con ella desde el comienzo Ie quitaron eficacia Para los folkloristas el patrimonio popular era una masa etershyna estaba quieta en los dominios del pueblo desde muchishysimos siglos atras Cada uno a partir de Thoms observo sin embargo que las cosas populares empezaban a desapashyrecer T odos dieron en la misma idea a 10 largo de cien anos siempre 10 popular estaba empezando a desapatecer Y todos atribuyeron a su propio tiempo un especial poder desshytructor desconocido antes Segun eso poco 0 nada debi6 quedar en el terreno folklorico y no ocurre tal cosa

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LA ClENCIA DEL FOLKLORE

En realidad el caudal folkl6rico ha ido mermando en lodas las epocas en las anteriores y en las posteriores al nacimiento de nuestra ciencia pero como siempre tenemos lIIaterial de estudio resulta indispensable reconocer que el ambiente popular -como la pileta de natacion- recibe por 1m lado 10 que pierde por otro Y as es La campana asient~ principal de los hechos folkloricos esta acogiendo permashyIlcntemente nuevas cosas que Ie Began de las ciudades cada cosa sustituye a la que antes satisfacia la misma necesidad si 1a necesidad no fue creada por la cosa y de este modo ~ana 10 que pierde por 10 menos Sin embargo si el ritmo del descenso sigue aumentando como en las ultimas decadas 15 probable que disminuya la antigiiedad de 10 folklorico (x urbano pero se incorporara 10 primitivo al ambiente popular

Hay un momento en que los bienes que han descendido conservan su vigencia en las ciudades Hemos hablado de csta categoria de bienes comunes ya populares todavia urshyhanos no folkloricos atm Cuando en las ciudades mismas hayan sido reemplazados eliminados seran supervivencias cs decir hechos folkloricos tipicos si triunfan en el proceso de seleccion Lo folkl6rico esta renovandose siempre por eso los hechos desaparecen y el folklore subsiste Las aguas pasan pero el rio queda

La creencia en una marcha paralela de 10 popular y 10 culto merece abandono Hay y ha habido siempre cstrecha relacion entre ambos ambientes y esta relacion imshyplica una idea general acerca del origen de los hechos folkshyloricos en nada semejante por cierto a la tradicionaL Ya sabcmos que en el ambiente popular hay supervivencias entre muchas otras cosas T odas fueron alguna vez superiores desde que existe la contraposicion aristocracia-pueblo pashytricios-plebeyos nobles-villanos etc 0 aproximadamente desde otro angulo la contraposicion ciudad-campana y en epocas mas remotas desde que se produce la simple contraposicion de patrimonios (uno superior 0 mas prestishygiosoque el otro) determinada por convivencia 0 sojuzshygamiento El escollo de una generalizacion es que la natushy

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raleza y Ia relaci6n de los ambientes no han sido siempre identicas

Por dos procesos principales 11egan los hechos a la sishytuaci6n folkl6rica

Uno de inmediata observaci6n actual es el tninsito dishyrecto de pequenos bienes urbanos al ambiente rural por entre las grandes instituciones comunes dentro de un pacishyfico orden -digamos- nacional El pueblo espera las novedades del superior para imitarlas y esta adopci6n meshynuda diaria casi jubilosa para los j6venes exenta de rushymor se percibe luego en UIia melancoHa de ancianos extrashyfiados Superior e inferior cada uno en su puesto y funshyci6n el hormigueo del comercio sube con los productos de la tierra baja con los poductos de los hombres Mienshytras los bienes que descienden y arraigan van alcanzando la situaci6n folkl6rica por el simple abandono que de elIos hace el mismo grupo superior que antes les di6 prestigio y fuerza de expansi6n

Personal y directamente por una serie de comprobashyciones que se me dieron sin buscarlas cuando hice la histoshyria de cada baile llegue a la conclusion de que las cfases populares imiwn a as clultes superiores No me corresponde sin embargo como es sabido la paternidad de esta imporshytante idea sino su verificaci6n y explotaci6n intensiva en el cuadro de mi especialidad

Los procesos de la imitaci6n son viejos conocidos de la Psicologia y de la Sociologia En cuanto hechos socioshy16gicos fueron considerados por Mario Pagan ya a fines del slglo XVIII y en el XIX por Gioia Jolly Despine Eashygehot y otros Walter Bagehot antes que Gabriel Tarde destac6 la importancia de la tendencia a imitar La vershydad es -escribia- que la propensi6n del hombre a imitar 10 que tiene delante es una de las mas fuertes tendencias de su naturaleza Pero corresponde a Tarde la mas exshytremada original y culta sistematizaci6n del imitar y a una antigua y olvidada lectura de sus obras debo yo la orientaci6n de mi cuidado en tal sentido Los soci610gosmiddot posteriores reducen los alcances que Tarde habria atribuido

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la imitaci6n en cuanto fuerza capaz de explicar los hechos ciales Durkheim niega su preponderancia en el genesis I los fen6menos colectivos pero no la rechaza como causa d(~ su difusi6n Sin duda -dice- todo hecho social es 1I11itado tiene como acabamos de demostrarlo una tenshyd(~ncia a generalizarse pero porque es social es decir oblishy1lt1 lorio

Conviene notar que aqui no pretendemos dilucidar el problema del origen de las instituciones ni siquiera el de las instituciones danza y musica Nos conformamos con recoshyllocer la influencia de la imitaci6n -indiscutida y subsisshyt nte en Sociologia- de nuevo observada por nosotros en

vida de la musica y las danzas y aspiramos a establecer qlle cada especie no nace una vez en cada lugar del mundo ino que se coordina una vez en un lugar y se difunde luego por imitaci6n mas precisamente por imitaci6n del pueblo a 101 aristocracia como veremos en seguida

Porque 10 importante de la imitaci6n para nosotros no middots su potencia ciega sino la direcci6n principal en que se Illanifiesta Es decisivo aqui reconocer y admitir como un

fenomeno de hecho que el inferior imila aT superior Dentro en parte del proceso de la imitaci6n

Tarde mismo reconoce una ley secundaria segun la cua en lag ircunstancia5 que nos interesan Siempre se vera a la nobleza en cuanto de ella dependa imitar a sus jefes (~yes 0 senores y a la plebe en cuanto pueda a la nobleza Simmel hara suyo despues el mismo pensamiento Las (lases inferiores miran y aspiran a 10 alto y otra vez Tarde rccordando etapas hist6ricas explica que el superior se hace illlitar por el inferior el patricio por el plebeyo el noble por el campesino el c1erigo por el laico y despues el parishysien por el provinciano el hombre de las ciudades por el aldeano etc

V erdad es que el ilustre soci610go frances no pierde de vista que la imitaci6n puede ejercerse en sentido inverso sto es que el inferior es copiado 0 tiende a ser copiado por el superior pero es significativo que desdeiiando esta egunda posibilidad afirme en seguida que en sociologfa

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el reflejo de los ejemplos de alto a bajo es el unico hecho que importa tener en cuenta porque nivela a los hombres

No nos preocupe 10 de la nivelacion Simmel al confirshymar la imitacion en un solo sentido anade el concepto de permanente desnivel cuando dice que tan pronto como los inferiores se apropian de una nueva moda los drculos seshylectos la abandonan y buscan otra nueva que nuevamente los diferencie de la turbamultamiddotmiddot Aunque esa no sea la razon del abandono bueno es notar que por la renovacion consshytante de los bienes del superior nunca enteramente alcanshyzado por el inferior existe la diferencia de jerarquias en el orden cultural

Bueno parece abarcar ambas direcciones de la imitacion pero deducir de ahi que el proceso bajo-alto y el proceso alto-bajo se realizan de la misma manera y con la misma intensidad es no haber arrojado jamas un punado de mirashydas sobre la vida

Previas meditaciones me atrevo a negar resueltamente la categoria de hecho social a la imitacion del inferior por el superior por 10 menos en mi especialidad porque quien imita al pueblo quien toma elementos populares es siempre un individuo aislado un individuo que actua entre las altas dases y aSI el hecho colectivo de la imitacion ya no se realiza por general ablucion en la ruente popular Llevado el elemento del inferior al estrato superior en un lugar solo por obra de un individuo y aceptado por el grupo iniciador el producto elaborado sobre la base de tal elemento la difushysian se realiza otra vez de arriba abajo Agudamente Gashybriel Tarde observo tambien este hecho en un orden mas general La invenci6n --escribe- puede proceder de las mas bajas filas de pueblo pero para extenderla es preciso una cumbre social en alto relieve Anadamos que el eleshymento popular no es precisamente una nueva invencion ni siquiera en el amplio sentido de Tarde recordemos que se encontraba en el ambiente rural a causa de un descenso anshyterior y podremos representarnos las reducidas proporciones del ascenso esto es de la imitacion del inferior por el sushyperior

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En realidad siempre ha existido parcial y ocasionalshyIIwnte el ascenso de elementos populares a los dominios de IdS altas clases pero de tal modo ha sido exaltado que algunos auto res han tornado por ley la excepcion Anos atras ocupe de este problema en el caso particular de los Iiles 1) Me empene en distinguir los caracteres de esos los movimientos uno el de descenso general multiple Illlperativo incontrarrestable permanente otro el de ascenshy gt particular voluntariogt deliberado ocasional EI inferior nibe las cosas del superior como una lluvia el superior lorna conscientemente una gota del inferior ~ste es un moshyvimiento individual

Ahora 10 que 5i es colectivo es un estado siempre transhyit orio de simpatia 0 admiracion por 10 popular ese estado ~(Ileral mueve al alto agente imitador y abona la aceptacion middot1 grupo superior Pero en ningun caso debe entenderse qne el agente superior vive saqueando al pueblo porque I] papel principal de una nobleza su marca distintiva es 11 caracter iTliciador sino inventivo (Tarde) Es decir que S mucho mas 10 que secoordina en el ambiente aristocrashyI ieo a base de elementos preexistentes en el mismo medio tile 10 que el agente extrae del pueblo

Deben considerarse en fin excepcionales los casos en qne el de arriba imita al de abajo y asi se afirma la regIa de que el inferior imita al superior En terminos generales plies podemos decir que los bienes hoy folkl6ricos son en lran parte los mismos que ayer abandonaron las clases i1ustradas

En esto en el transito directo de los pequeflos bienes urmiddot hanos al ambiente rural consiste uno de los procesos par los males se aproximan las cosas a la situacion folklOrica

El otro el otro proceso -excepcional mas vasto mas intenso- se inicia can la irrupcion de un estrato alogeno Ieneralmente guerrero can sus portadores en el campo y sobre la armonia de un proceso como el anterior T ados los vencidos -superior e inferior- pasan al segundo plano con

1) Ascenso y descenso de las danzas en el diario La Prensa Bueshynos Aires junio 26 de 1938

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sus hombres es decir que la aristocracia de la vispera mas o menos confundida con su propio pueblo de ayer despues de vacilar en la situaci6n etnogrMica puede quedar en la situaci6n folkl6rica si el superior triunfante Ie impone sus grandes instituciones En este momenta se inicia de acuerdo con las nuevas middotcondiciones el proceso de la irrigaci6n meshynuda 5i los f1amantes grupos sojuzgados aceptan el reemshyplazo de sus pequenos bienes acaban por confundirse con el pueblo del vencedor pues los grupos superiores urbanos 10 Bevan siempre consigo -son sus soldados 0 sus co)onos - como un recipiente de supervivencias y aun 10 formashyrian en un continente desierto por simple desplazamiento de sus bienes a ia campana seguido de eliminaci6n en la ciudad Y si los sojuzgados conservan la posesi6n de sus pequefios bienes se conforma un grupo folkl6rico original indepenshydiente del que las dudades producen por irrigaci6n Asi se comprende tambien la presencia de patrimonios folkl6ricos hibl-idos es decir de patrimonios que acumulan bienes de ambas procedencias

tstos son los dos procesos que determinan la situacion folkl6rica de los bienes Reducido 10 explicado a la formula mas simple se trata de reconoceT que en el terreno folkl6shyrico pueden coexistir elementos que fueron del superior adveshynedizo triunfante con elementos que pertenecieron al superior aborigen vencido En ambos casos tenemos supervioenciaS supervivencia de bienes propios de los grupos superiores que se apartaron del nuestro en epocas lejanas y que elushydieron despues la situacion etnografica supervivencia de bienes nuestros inmediatos pasados

51 los historiadores se hubieran ocupado de los menudos hechos culturales como de las batal1as y los principes tenshydriamos repertorios de bienes historicos identificables con los que sobreviven en el ambiente popular As ocurre al menos con los pocos datos del superior que autores curiosos acertaron a documentar

Sabia poetica que fue primor de Palacio hacia 1500shy1600 era cosa del vulgo en Espana cien anos mas tarde y es joya de folklore argentino en nuestros dias El Padre

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LA CIENCrA DEL FOLKLORE

ximeno escribe en 1772 que estan todavia en estimashycion para con e vulgo de nuestra naci6n los poetas del liempo de Felipe IV y para muestra de su sutilisimo ingenio Muele alegarse por los nacionales la quarteta de uno que desshysperado llama asi la muerte

Ven m uerte tan escondida Que no te sienta venir Porque el placer de marir Na me vuelva a dar la vida

Esta redondilla con admirables glosas tue tomada por Juan Alfonso Carrizo en el noroeste argentino de modesshylos cantores rurales y relacionada con sus precedentes hisshypanicos

Mariquita muchacha

eanta hacia 1800 el tonadi11ero en el teatro porteno a que asiste el Viney Mariquita muchacha repite hasta hoy para la danza folk16rica el guitarrero campesino

En materia de creencias y supersticiones ocurre 10 mismo Ideas que son ahora casi exclusivamente folkl6ricas fueron ayer las propias de ilustrados personajes En 1777 escribia middot1 Padre F eij60 a proposito de hechiceros que a lin esclashyrecido benedictino Ie pusieron en la reputaci6n de MashyI-ico no los vulgares sino hombres verdaderamente doctishysimos Y refiriendose a las transformaciones magicas de las hrujas en gatos sapos lobos etc dice que no pocos hombres doctos sienten 10 mismo que el vulgo Parece que d sabio Pedro Crespeto vivo en la segunda mitad del si-

XVII creia que los espiritus familiares se podian comprar en Francia y en ltalia Los magos andaban por las cortes y pertenecian a la nobleza sus clientes Pedro Sarmiento de Gamboa el navegante y cronista de lndias hidalgo erudito flle encarcelado por la inquisici6n de Lima acusado de pracshyI icas astrologicas 5uministraba una tinta cuya virtud trocaba In amor el desden de quien recibia la carta Por arte de astrologia forjaba sortijas para buen suceso en las batallas y para obtener la gracia de los principes y el favor de lali

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mujeres No gentes del pueblo nobles cortesanos usaban las sortijas

Con respecto a la medicina la esencia de erudita terashypeutica antigua sobrevive hoy en los campos Galeno el griego ilustre al recetar cenizas de salamandra para ltural la lepra procedfa como el mas modesto de nuestros curanderos

Asi las otras especies Pero no siempre es inmediata y facil la identificaci6n de 10 culto antiguo con 10 folkl6rilt0 actual Las cosas no descienden y perviven sin mudanza El ambiente folkl6rico las modifica al absorberlas Es neceshysario a veces un cuidadoso examen para reconocer en los hechos rurales viejos elementos urbanos En menor grado 10 mismo OCUrre en las ciudades menores con las cosas que llegan de las grandes capitales del mundo 10 mismo en escala minima sucede en la simple trasmision de un indishyviduo a otro Aun sin mezelas bastan las maneras de extershynaci6n para encubrir las formas trasplantadas

Por 10 demas si los hechos folkl6ricos como supervishyvencias que son nos resultan extraiios es porque desconoshycemos su antigua existencia en los dominios de las dases superiores Y es tan poderosa la idea de una independencia de 10 popular con respecto a 10 cuIto que ni aun con la evishydencia del nexo se han atrevido los tratadistas a sospechar la relacion y cuando no ha sido posible cerrar los ojos han preferido explicar la identidad por el proceso inverso esto es por un ascenso del plano inferior al superior

Por regIa general los investigadores urbanos salen a la campana no a estudiar 10 folklorico sino a elegir 10 que les parece En la tarea de estudiar -por ejemplo- los bailes y los cantos sociales de adultos muchos compiladores escoshygieron solamente algunas formas de manera que el fundashymental problema de 10 folklorico estaba para ellos resuelto antes de iniciar el previo trabajo de la coleccion

Parece que era guia del colector la idea de que es folkloshyrico 10 desconocido No es del todo malo el principio porshyque las supervivencias son en general extraiias al ciudadano pero implica indirecta renuncia al conocimiento del origen Los aficionados de las ltapitales y los que radicados en las

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-iudades del interior estaban poseidos del pensamiento urshyllano no prestaron la menor atencion a todo aquello que en iiI campana tenia sabor a ciudad Una Polca 0 una Mazurca Iailadas en la Argentina por parejas rurales no decia nada al observador aficionado un Tango 0 un Fox trot ejecushyrados en la fiesta campesina Ie indignaban Concluia el comshypilador en la certeza de que ula civilizacion avanza y lashymentaba la perdida de 10 folklorico

Naturalmente esa es una manera como cualquier otra de no ver como lIegan al pueblo las cosas que el pueblo adopta y conserva Mientras los folkloristas se pierden en tlivagaciones sobre remotisimos origenes populares hispanishyIOS indios africanos eclesiasticos 0 espontaneos de nuesshyros cantos y bailes la realidad les esta mostrando con preshycision impre~ionante la principal fuente en que se nutre el pueblo la ciudad capital La aventura urbana de los bienes sociales prosigue en el ambiente campesino

La idea de que es folklorico 10 desconocido resulto mas adecuada en cambio para la identificacion de los bienes folkl6ricos que no proceden de la actual capital sino de las antiguas ciudades aborigenes 0 europeas de etapas SIlperadas Pero muy pocas veces pudo el folklorista distinguir los bieshynes de uno u otro origen porque ambas Fuentes Ie eran igualmente desconocidas La atribucion de origenes se hizo entre nosotros a base de conjeturas La suposici6n de mezshydas diversas fue preferida y mereci6 aceptacion la invenshyci6n en el sitio tuvo sus partidarios y la influencia del medio geografico recibi6 excelente acogida Asi las cosas folkl6shyricas adquirieron numerosos origenes a elecci6n del lector

CONDICIONES DE LOS PROCESOS Lo dicho en los capshytulos precedentes puede conducir a simplificaciones huerfashynas de realidad 0 a generalizaciones temerarias Enunciados los plocesos a grandes rasgos hace falta un complemento de advertencias Aiios enteros he considerado casi imposible un esquema de la dinamica folkl6rica Lo que es cierto en determinada zona 0 pais no 10 es del todo en otros 10 exacto para un grup~ es apenas aproximado para los deshy

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mas 10 que se aplica con propiedad a ciertas especies de hechos no conviene a las otras 10 que corresponde bien a los ultimos tiempos Falla si se refiere a lejanas epocas Vashyrian las condiciones con el transcurso de los siglos la indusshytria urbana sustituye la manufactura rural la escritura limitaJ las practicas de la trasmisi6n oral las comunicaciones elimishynan el aislamiento de los grupos los procesos se precipitan 10 etnografico se folkloriza T odo esta en movimiento y es dispar el ritmo en cada epoca y en cada lugar estratos superiores ~dormidos entran en periodos de efervescencia remansos folkl6ricos exanimes despiertan e influyen grandes centros de irradiaci6n ceden a otros la hegemonfa la tumba de T ut-anj-am6n adorna a todas las mujeres eleganshytes del mundo y una decada despues son sus colores curioshysidad de museo Bajo 10 aristocratico entre 10 popular sobre 10 etnografico con 10 hist6rico van deslizandose las corrienshytes de 10 folkl6rico Hecho se deshace (Quien aprehende su imagen cambiante

Hemos depurada el tradicional concepto de supervivenshyrias y nos aferramos a el medula misma de 10 folkl6rico porque parcce constante entre 10 inestable Vimos los proshycesos que dan a los hechos la calidad de supervivencias esto es de hechos folkl6ric0s ahora tenemos que desbrozar el campo alrededor

No todo el paquete del superior es eliminado al mismo tiempo en el terreno folkl6rico sincronizan discronfas T odo 10 folkl6rico fue superior pero la suma no es necesariamente igual a la de un antiguo ambiente superior

Lo folkl6rico de una campana determinada no procede siempre del inmediato nueleo urbano superior En esta reshygi6n pueden sobrevivir bienes que fueron superiores en lejashynas y antiguas ciudades

El campo folkl6rico no es universal El Folklore es una ciencia europea fundada en hechos europeos su doctrina elashyborada en Europa es incomprensiva No todos los continenshytes presentan identica serie de fen6menos En America faltan casi todos los grandes estratos inmersos que -precisamente - inspiraron esta ciencia en Europa Aqui campos abajo

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tropezamos en seguida con los ciclos que estudia la Etnoshygrafia en Europa se tocan de inmediato los estratos folkl6shyricos y faltan casi los ciclos etnograficos El Folklore no se habria concebido en America la Etnografia no habria nashycido en Europa a base de hechos europeos propios

En todos los casos debemos recordar que las supervivenshycias denotan mayor 0 menor lentitud en el descenso y disshytinta capacidad de perduraci6n segun la especie segun la funci6n de la especie segtm la capacidad de renovaci6n del grupo rural en que se instalen

Un elemento musical si no el cancionero folkl6rico inshyle gro puede haber pertenecido al ambiente superior cinshycuenta cien quinientos 0 mas anos antes una superstici6n doscientos trescientos 0 mas un baile treinta cincuenta no mucho mas de cien anos etc Estas cifras aproximadas enshytreve mi experiencia americana 10 cual significa que podrian ser diferentegt en otras partes Y no hay que confundir su alcance me refiero a los anos que han transcurrido desde que la especie hoy folkl6rica perteneci6 a las clases supeshyriores quiere decir que pudo haber estado en los dominios del superior otros tantos anos en su etapa aristocTltltica

Con esto recibe fuerte golpe tambien la idea de la geshyneraci6n en el ambiente rural Sin duda el folklorista enshycuentra en cl terreno casas recien producidas una copla una canci6n un refran una adivinanza un hacha un arado un instrumento musical De acuerdo 10 he comprobado Por otra parte de las 6udades descienden miles de coplas de adivinanzas 0 de instrumentos que el pueblo reproduce o adopta sin modificaci6n T ambien es verdad Pero es el caso que el pueblo recibe con el repertorio de hechos partishyculares algo mas que los hechos en Sl La ciudad Ie da fnsitos en los hechos estructuras estr6ficas ciclos de temas orden de rimas sistemas tonales ritmicos y arm6nicos esshytilos moldes nociones modelos ideas madres en fin que condicionan y encarrilan la escasa recreaci6n folkl6rica Pueshydo hocer un soneto pero no soy el creador del soneto hago un arado pero no 10 invente hice estos cacharros pero me ensenaron alfareria La ciudad envia las coplas mismas

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expresiones discretas- y con ellas la especie copla el nero poetico el orden artistico En musica por ejemplo en musica de la que sirve al cantar lirico y a la danza es muy probable que no hallemos muchas melodias que tengan mas de un siglo en la corriente oral pero podemos encontrar un sistema tonal antiquisimo en los cantos que el pueblo com~ puso ayer mismo Las supervivencias entonces pueden ser no los productos particulares sino los sistemas los modelos las nociones etc Fueron supenores en otros tiempos que~ daron en el terreno popular al cabo de aventuras no siem~ pre iguales despues de haber sido eliminadas de los altos grupos sociales

FOLKLORE Y ETNOLOGfA Pero la condicion de eliminado apta para reconocer el hecho folkl6rico entre los superiores vigentes y los populares que 10 rodean es insuficiente para distinguirlo de los hechos etnograficos Todos los hechos que estudia la Etnografla son tambien eliminados actuales so~ brevivientes por 10 menos en el momento de la observacion y excepto los habidos mediante documentos En realidad nunca hubo diferencia esencial entre Etnografia y Folklore Sin embargo en la conciencia de los estudiosos y en la prac~ tica de la disciplina es clara la subdivision del campo comun No hay folklore de los Cafres de acuerdo Tampoco hay folklore de los principes contemporaneos La duda no existe con respecto a los casos extremos Las fronteras con el superior han sido satisfactoriamente trazadas aqui meshydiante la depuracion del concepto supervivencias el limite COn el campo etnografico recIama atencion menos acentuashyda porque la explotacion extensiva de nuestras precedentes discriminaciones puede conducir a una solucion general aproshyximada

La noci6n superoioencias no nos sirve ahora pero Sl un matiz del mismo accidente temporal porque la EtnograHa es tambien una ciencia hist6rica En relaci6n con el cicIo superior 10 folk16rico constituye el pasado inmediato 10 etnografico el pasado remoto -circunstancia de tiempo- Esos conceptos se identifican con los de pasado conexo y

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pasado inconexo -pensamiento geneaI6gico- y ambos con ias nociones proximo y alejado -circunstancia de lugar

Uno de los grupos superiores se eleva sobre si mismo por enriquecimiento y perfeccionamiento de su patrimonio en zona determinada y en favorables condiciones Al extenshyderse sobre nuevos territorios se impone a los otros grupos superiores hermanos del grupo que esta en la base de su exaltaci6n y es su propia etapa anterior Esta entonces el superior que se extiende en indirecta relacion genetica con los superiores que ha vencido pero no con todos sino con los que generalmente estan mas cerca Estos superiores venshycidoscontribuiran a formar la capa folklorica Quedaron pues en el mundo otros grupos que representan el pasado remoto que no estan en inmediata relacion de origen con el superior triunfante que sobreviven en territorios alejados Son los etnograficos

Este criterio puede resultar insuficiente en muchos casos y por cuanto presupone anticipado conocimiento de concIushyslones conviene postergarlo hasta la hora de las contraprueshybas Hay algo mas de facil observacion inmediata

Dijimos que 10 folklorico esta enmarcado atravesado por grandes bienes del sUperior (el regimen legal la religion el orden economico etc) pues bien 10 primitivo no se enshycuentra en tales condiciones Los grupos etnograficos tienen su propio regimen legal su religion su economfa su orshyganizacion familiar etc El patrimonio popular es un patrishymonio mixto mitad folklorico mitad superior el etnogra~ fico es un patrimonio independiente completo Son folkl6shyricos los pequenos bienes son etnograficos los pequenos y los grandes en la reciproca adherencia del complejo patrishymonial

Tal situaci6n permite caracterizar creoque por vez prishymera los hechos etnogriificos Al mismo tiempo quedan seshyparados de los etnogriificos los hechos folkl6ricos y atenshydiendo a la condici6n de eliminados 0 sobrevivientes los hechos folkloricos se distinguen en el otro extremo de los superiores

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CARLOS VEGA

Ahora no todo 10 que se encuentra en el campo primishytivo es etnografico hay en el amhiente primitivo ademas bienes folkloricos y bienes superiores Muchisimos de los que tomaron contacto con los aborigenes desde Cristobal Colon hasta el autor de estas lineas dieron cuentas de vidrio a cambio de oro 0 de canciones

En fin sin desconocer que pueden darse todavia algunos casos fronterizos consideramos delimitados los tres campos cientificos Hechos de identica naturaleza en los tres hadan diffcil la caracterizaci6n Las proyecciones del sentido hist6shyrico que engendran y vitalizan la Ciencia del folklore y la Etnografia nos han llevado a la expuesta conclusion Sobre esta base general cada especie folklorica puede acudir a un criterio particular complementario tal vez convencional pashyra mayor precision de sus limites

FOLKLORE Y socroLoGfA A los setenta y cinco alios de iniciada la organizaci6n cientffica del Folklore (1 878) tenshydriamos derecho a contar con una firme caracterizaci6n de los hechos con una precisa delimitaci6n del terreno con una clara vision de la finalidad folklorica Asi debi6 haber ocushyrrido pero desde hace cosa de tres decadas viene acenshytmindose en Francia una tendencia que mediante un simple golpe de tim6n reduce los hechos dilata el campo y arreshymete por fin contra el objeto mismo que el pensamiento folklorico tradicional atribuyo a nuestra disciplina Ega tenshydencia considera al Folklore como parte de la Sociologia

Ninguna ciencia debe dar por terminado suciclo de adshyquisiciones doctrinarias 0 metodo16gicas pero si se trata de una renuncia a los caracteres esenciales en que repetidas inshytuiciones aprehendieron la posibilidad misma de la ciencia la critica debe llevar al limite maximo sus exigencias Pues la proposicion de un cambio esencial indica no el desvio de una ciencia sino la middotconfusion de una ciencia con otra

Desde su fundacion el Folklore pertenece al grupo de las Ciencias antropologicas 0 Ciencias del Hombre -con la Arqueologia y con la Etnologia- yes inequivocamente historico su sentido Legitima resulta su inclusion en el gran

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ltonjunto de las ciencias que tratan del pasado humano y particularmente entre las que colaboran en una Historia ((neral de la Cultura Acaso haya que afinar todavia el conshy(pto que 10 abarca y su posicion en los cuadros generales pltTO en ningun caso podra alterarse su bien perfilada direcshyion inicial condicion de su existencia

Sin embargo ya a principios del siglo algunos soci610shyI~osconsideraban propio del Folklore el mismo elemento lClllstante en la historia que interesa a la Sociologia y coshyI riente el primer tercio los folkloristas mismos -folkloristas de Europa central- insisten en que el Folklore es una rama de la Sociologia

Uno de los mas decididos propulsores de la nueva tenshydencia es sin duda Arnold Van Gennep Muchos parrafos d~ su conocido Manual presuponen la conviccion Asi el

esencial en el folklore como en las oJras ramas de la sociologia es determinar con la mayor exactitud poshy

en cada caso particular la relacion del individuo y de la masa (pag 25) O Hel folklore viene aquJ a unirse (on 10 que se llama la psicologia colectiva (pag 28) Si 1middot1 folklore se ocupa de hechos antiguos historicos 0 arqueoshylogicCls no es nunca sino accesoriamente (pag 27) Pero 10 que in teresa al folklore es el hecho viviente directo es Hi se quiere la biologia sociologica como hace la etnografia (ibfd)

Saintyves no tiene la menor duda de que el Folklore es parte de la Sociologia Folklore y EtnograHa aunque netashymente diferenciados no constituyen el uno y la otra sino ramas de la sociologia -escribe en el Manual (postumo) pag 45- Aliade que ese punto esta fuera de discusi6n y no es ninguna novedad LAnne Socioloqique que alcanza hoy a trece gruesos volumenes da desde l898 una copiosa bibliografia del folklore considerado como parte de la soshyciologia Se sorprende de que a ultima hora y desdefiando Lales antecedentes cualquiera pretenda haber fundado una nueva escuela por haber repetido en una docena de articulos que el folklore debe ser sociologico Para 61 para Saintyves es cosa vieja e imposible otra idea yo no veo como

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CARLOS VEGA

se puede estudiar la vida popular sin hacer socioshylogia Siempre en primer lugar la Ciencia del folklore

suena -escribe- con aportar a ]a sociologia de la cua] es parte considerable una contribucion de primerisima imshyportancia bull Y da Saintyves a continuacion un cuadro en que se aclara el lugar del Folklore entre las ciencias antroshyPQlogicas Es este desprovistQ de las definiciQnes que anade dichQ autQr

ANTROPOLOGfA ANIMAL

ANTROPOLOGiA PSICOLocfA

ANTROPOLociA ETNOGRA2fA CULTURAL SOCIOLOcfA

TOLKLORE

Si la cuesti6n no admite dudas en Francia es claro que en sus conferencias de la Ecole du Louvre Andre Varagnac se limite a sentenciar Le fQ]klore est bien une branche de la sociologie descriptive (pag 18) Otra vez una rama de la Sociologia descriptiva es decir sin derecho a formular leyes en el caso de que pudiera Los hechos del folklQre shyafiade- son colectivos y es esto 10 que ubica nuestros estudios en el cuadro de las ciencias sociales (pag 28)

He cedido la palabra a los ilustres colegas respetuosashymente sin permitirme las interrupciones que mis replicas exishygian despues de cada afirmacion No he transcripto todo 10 que dicen sobre el punto pero nada afiade 10 que falta En ningun caso tocan fondo simplemente porque 10 cQnsideran innecesariQ estan de acuerdo en que el FQlklore es Socioshylogia y huelga cuantQ no sea la llana afirmacion A 10 sumo distraen palabras en desdefiar la idea de que el FolklQre sea Historia PocO a poco -dice Van Gennep- comenzamos a curarnos de la enfermedad del siglo XIX que se puede llamar la mania historica segun la cual todo 10 actual no cuenta sino con relacion al pasado (pag 32) 0 esta inverosimil afirmaci6n del mismo autor Quien quiera inteshyresarse por el folklore debe pues abandonar primeramente

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III actitud historica para adoptar la actitud de lQS ZQ610gQS Y de lQS bQtanicos (pag 33)

A pesar de tan exquisitas afirmaciQnes vamos a persisshyir en la mania historica No ensartaremos Qbjeciones al

Irmenordejaremos PQr ahora que el Folklore tenga por Ijeto como quiere Van Gennep determinar la relaci6n 1( individuo y de la masa y nQS limitaremQs a formular Ireves consideraciQnes de caracter general

La SociQlogia nace de frente a un repertorio de hechos que alzan en torno al estudiQsQ caracteristicas exigencias de middotplicaci6n Pocas ciencias han tenido mayor dificultad en IIprehender el quid ptopriwn la esencia de su actividad pocas mas sutil rozamiento e interferencias terrenales poshyras la capacidad de rapida atracci6n que dio a la disciplina lantQS y tan eminentes intelectuales I-lQY es una verdadera jencia no una rama de la filQsQHa La identificaci6n de sus hchos y la punteria de au brujula se encuentran al parecer 11 la etapa final ha superado al menos el periodo en que Ido era Sociologia y esta cerrando el diafragma en torno 1 ciertas especies de fen6menos sociales en cuanto alimento d(~ sus originales preocupaciones

La SQciolQgia Qbserva la realidad y descubre en ella individuos en reciproca relacion E8to que los 80ci610gos lIaman interacci6r1 e8 el primer objeto del enfoque socioloshyiCQ La interaccion produce coincidencias en el hacer el p nsar y el sentir de los hombres y esas coincidencias orgashyIlizadas establecidas desde que se imponen a los hQmbres mismos SQn las instituciQnes La Sociologia estudia las instishyInciolles los procesos que las engendran y las actividades que las renuevan es decir las cQnductas colectivas Y algo lIlas las ideas motrices de tales conductas y PQr fin la con-1ItKia colectioa misma Me limitQ a preguntar lt es todo eso Ireocupacion de la Ciencia del folklQre

Los soci610gos admiten que la interacci6n recibe su prishyIller estimulo de instintos naturales 0 instintos profundos omo el familiar el sexual el gregario el de conservaci6n de poderio el de imitacion el de sumisi6n etc (Las listas varian en el detalle y en el numero) ConsiderandQ tales

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manifestaciones en si hablan los sociologos de diversas forshymas de accion reciproca la cooperacion la lucha la imitashycion la sumision etc (Es algo de esto objeto del Folklore

La Sociologia empenada en comprender las retaciones habla de sociabilidad por fusion parcial de sociabilidad por interdependencia La masa la comunidad y la comunion serian grados de fusion e interpenetracion Nada psiquico en cuanto acontecer es asunto del Folklore

Producto de la relacion entre los hombres -dijimosshyson las instituciones Se ha intentado una distincion entre organizaciones e instituciones estas serian unicamente las que sanciona el poder estatal Una partida de ladrones puede ser una organizacion pero no es una institucion (Giddings) Sea 0 no exacta la distincion vease en que andan los sociashylogos En general se consideran instituciones los habitos las costumbres las creencias las maneras las tendencias las practicas etc Las instituciones fueron creadas alguna vez por el individuo y extendidas por imitacion (G Tarde) una vez establecidas institucionizadas adquirieron un poshyder de coercion en virtud del cual se impone a el al indishyviduo (E Durkheim) Lo cual no implica una oposicion individuo-sociedad ya se entienda que creaci6n e institucioshynizacion son dos faces de un proceso (R A Orgaz) ya se admita que la conciencia individual y la conciencia colectiva estan ligadas en una reciprocidad de perspectivas (T Litt) La conciencia colectiva esta en cada uno de nosotros y cada uno de nosotros esta en Ia conciencia colectiva (G Gurvitch) (Estas son lascuestiones del Folklore Nuestra ciencia maneja es verdad entre muchos otros espirituales y materiales hechos que llama creencias costumbres etc pero no en cuanto productos de la relacion entre los homshybres sino como formas particulares de un Filum cultural espeshycHico sobrevivientes y para una inteleccion del pasado justamente por mania histarica

A la Sociologia no Ie basta con reconocer precisar y describir los hechos sociales quiere explicarlos busca las causas halla leyes Raul A Orgaz enumera diversos tipos de leyes descubiertas por varios sociologos el inferior imita

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I sllperior en la muchedumbre el pensamiento se resta y I lItimiento se suma el suicidio varia en razon inversa al Ido de integracion del grupo a que el suicida pertenece I Iradicion es autoritaria y middotcoercitiva en proporcion a su Iil~tiedad en la ausencia de interferencia la imitacion crece progresion geometrica el volumen de la poblacion tiende vlTiar directamente con la riqueza total e inversamente bull III la elevacion de los niveles de vida (Son leyes de tal dol e en cuanto finalidad de sus actividades preocupacion I la Ciencia del folklore

Considero innecesario decir que no pretendo explicar la wiologia El mas modesto manual colma decenas de pagishy01 He querido apenas resenar sus hechos recordar la II Iole de sus problemas y presentar algunas de sus conclushy illS tan solo para que el folklorista reconozca que sus Io(lias actividades y objetivos no tienen nada que ver con Imiddot del sociologo El folklorista mismo supongo habra conshyIdado negativamente a la repetida pregunta que he formushyLdo entre los precedentes paragrafos Puede ser que no 111laquo el folklorista -que no tengamos- clara nocion de la Ipia ciencia pero frente al problemario sociologico de-1lIos admitir sin mas que nuestras solas experiencias y lecshyIS que nada de eso importo nunca a la Ciencia del 1lklore

un podriamos acentuar esto si son asuntos del FolkshyImiddot la accion intermental sus productos y las leyes a que I decen (que hacemos con nuestras colecciones de refrashy1 supershclOnes adivinanzas 0 melodias con nuestras Iscripciones de maneras 0 de costumbres con nuestro mushy0 de cacharros tejidos 0 instrumentos (Que ha hecho II Gennep al recoger cuentos y leyendas saboyanas sino Imiddotrder veintitantos anos de trabajo (Que ha conseguido 01 iII tyves con sus detalles sobre practicas magicas medicina ipular y religion campesina sino desperdiciar tiempo y Il1crzos Para descubrir la ley de la oferta y la demanda (Jarece indispensable recoger fabulas 0 coplas para aveshyIlIar por que varia el volumen de la poblacion no es neceshy01 io anotar diez variantes de una leyenda

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Esto dicho asi con alguna fruici6n carezcan

espacia en la

pero no

como la

un f

incluso las institucioshy

en vivacidad de traposiciones no significa que ambas ciencias hechos comunes La Sociologia no tiene Iimitaci6n ni temporal Persigue los hechos que Ie interesan lidad social dondeqlliera la encuentre viva Es muy suyo ambiente de los grupos superiores modernos extrafios a su apetencia general ni los grupos folkloricos los grupos etnograficos Como la Lingiiistica tropologia fisica como la Psicologia como la Musicologia bull Puede explorar incluso el pasado historico en la medida se 10 permita la indirecta reconstrucci6n documental Es ro entonces que la Sociologia considere propio el dominioll popular es claro que la Ciencia del folklore plleda suminis trar datos a la Sociologia pero de ninglin modo la dencia en los hechos significa identidad de propositos Sociologia no puede ocultar su matiz psicol6gico el F oIklOrl esta impregnado de sentido hist6rico En la observaci6n los hechos el soci610go puede comportarse como rista el folklorista como un soci610go Muchos hechos dos por el uno sin embargo carecen de interes para el Porque el soci610go busca las consecuencias de la entre los hombres y el folklorista observa expresiones ticulares de pasadas etapas cultllrales nes mismas

Es mas Leyes sociol6gicas pueden ser leyes Esto pareceria indicar parcial coincidencia en la finalidad y no es asL La ley de Tarde Hel inferior imita al superior que yo he prohijado e introducido en el ideario folkl6rico tiene lt1istinto sentido en nuestro campo Tarde pretendi6 explicar por su ley el origen mismo de los hechos sociales en todo caso se considera hoy como una ley de las llamashydas uniformidades empiricas Para nosotros es tambien ley de conducta regular pero mientras el soci610go reconoce en ella la fuerza que difunde los hechos sociales nosotros vemos en la principal direcci6n de esa fuerza (inferiorshysuperior) una como flecha indicadora de la fuente originashyria de los bienes folkl6ricos esto es indicador~ de los grup sociales en que antes fueron vivencias las extrafiadas supershy

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vivencias actuales Para el Folklore entonces seria una ley middot procedencia En el estudio de la dimimica de los hechos flkloricos el folklorista puede obrar como un sociologo gtno siempre y de todos mOdos cada uno de frente a sus particulares inquietudes como un botanico y un pintor ante

rosal La afirmacion de que el rumbo inicial del Folklore se

dmiddothe a la mania historica puede explicarse muy bien coshy10 una forma de autoacusacion inconsciente en quien estaba Ideciendo la manIa sociologica No era para menos ante middot1 estupendo encllmbramiento de la Sociologia y en Franshyia junto a la deslumbrante figura de Emilio Durkheim No

M orienta una ciencia por mania sino por determinadas Iltcesidades de explicacion Los folkloristas de la etapa inishyial coincidieron en destacar la tlntigiiedad implicita en los Illtehos folkloricos exactamente como los etn610gos Fritz (raebner uno de los fundadores de la Etnologia moderna v su primer teo rico dijo En ello Ien la tarea de reshymover los problemasl algo vino en mi ayuda la estricta I daci6n metodol6gica existente entre la etnologia y la hisshyIria en sentido estricto basada en la semejanza del mateshyrial y de los problemas y que hace que nuestra disciplina tleda y deba ser considerada tanto objetiva como formalshymente como una rama de la ciencia historica (Metodologia d llol6gica pag 4) Y ya sabemos que el Folklore y la Etnoshylogia son ciencias de identica naturaleza aplicadas a distintos cmnpos

Si el Folklore se dilllyera en la Sociologia con el fin de middotlttudiar la relaci6n del individuo y de la masa (I) hashyIria que crear otra vez una ciencia para nueva atenci6n del Irccidente de tiempo caracteristico de las supervivencias

FOLKLORE Y PUEBLO - He aqui que padecemos vashy das nociones de pueblo La nuestra cualquiera de ellas

merge tan pronto cOmo se anllncia un estudio de las cosas populares y asumiendo silenciosa presidencia obstruye la lIIarcha del pensamientocon reiterado pedido de referencias H su imagen Todos saben que es el pueblo como todos sashy

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ben que es e1 arte aquello que todos saben 10 que es segun Croce Nadie tiene dudas por 10 menos y en tal segushyridad se reconforta una antigua modorra

Sin embargo la nocion pueblo es sumamente vaga y conshyfusa Si se quiere alguna claridad en torno es necesario remover su contenido examinar sus vericuetos expurgar sus acepciones

Las explicaciones de los capitulo anteriores facilitan nuesshytra aproximacion al concepto pueblo desde el punto de visshyta del Folklore Cada ciencia ve al pueblo y 10 entiende desshyde el angulo que Ie importa Nosotros debemos hacer 10 misshymo aunque nuestro pueblo resulte otra cosa Andamos con un pueblo prestado con el indistinto pueblo de los otros

En nuestra materia nos hemos desembarazado pronto de la nocion pueblo que abarca la totalidad de los habitantes de la nacion --concepto politico- pero es e1 caso que ya depurada sigue siendo imprecisa y confusa

La division teorica de la sociedad en clases obedece a un criterio principalmente economico Sea el pueblo para los economistas la gente pobre no para nosotros aunque entre los grupos que nos interesan predominen los desposefdos Con e1 criterio urbano sera e1 pueblo la gente no educashyda de acuerdo por 10 menos en que la educaci6n populal es diferente Para nosotros no reza el distingo aunque la educacion del pueblo sea menos artificiosa y complicada en general Desde el punto de vista intelectual sera el pueshyblo la gente menos instruida no es esto decisivo para nosshyotros pues muchos individuos instruidos pueden formar parshyte de nuestro pueblo folklorico en todo cuanto no atane a la instrucci6n Para los que clasifican con criterio artfstico seshyran gentes del pueblo quienes cultiven arte mas sencillo pero ocurreque el pueblo de nuestra ciencia suele expedirse meshydiante f6rmulas mas complejas que las del superior por ejemplo en algunas especies menores de ciertas artes (poeshytica mel6dica etc) Con el secundario criterio de lugar el pueblo vive en la campana pero muchos suj etos parcialshymente folkl6ricos viven en las ciudades no por cambio de ambiente sino por tradicionalidad familiar

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T odos los precedentes criterios que rechazamos POl inshyHllficientes pueden caracterizar juntos un grupo social teoshyjeo que se aproxime mucho al pueblo folkl6rico que busshy

camos pero esta aproximacion es como la de dos caminos (ue partiendo de distintos puntos en busca de distintas meshyras se acercan en un tramo por razones de topografia

Con cualquiera de las tradicionales ideas de pueblo la vision de los fenomenos folkloricos resulta perturbada Ni J criterio economico ni el urbano ni el intelectual etc on validos en el trance que nos ocupa Si el Folklore es IlIla ciencia hist6rica si es su objeto colaborar en una Hisshyloria General de la Cultura como creo justo es que pida IIIl criterio espedfico a su propio orden de conocimientos

El criterio culturologico me parece el mas adecuado y pienso el mas fecundo Ya sabemos que 10 que interesa principalmente a la ciencia del Folklore son las supervivenshyias Ahora no sera diHcil una caracterizacion del pueblo que busca nuestra materia Para la Ciencia del folklore el flU hlo es el conjunto de individuos que usufrucluan las supershyI fucncias y es tanto mas interesante para nosotros cuanto mayor sea el numero de elementos culturales sobrevivientes que forman parte de sus bienes Ningun grupo folhl6rico fwce unicamente supervivencias los que las poseen casi con exshy(Illsividad son etnognificos Los hechos no son folkloricos porque los hallemos en poder de los grupos que llamamos populares al contrario el pueblo que interesa al Folklore define por la posesion de los hechos folkloricos esto es bullIe las supervivencias Es la posesion de las cosas folklorishy(s 10 que convierte en pueblo a las gentes y no a la inversa ~i eI pueblo en materia de Folklore no es necesariamenshyI pobre ineducado sin instruccion simple campesino etc lInque el individuo en quien concurren tales circunstancias Ifa generalmente el poseedor de gran numero de supervivenshyias no En Folklore eI pueblo esta integrado por indivishyduos extraidos de todas las clases sociales de entre los insshyI ruidos de entre los educados de entre los que habitan en ItS ciudades Es decir que la materia nuestra en la neceshyidad de caracterizar sus grupos humanos formaria sus nushy

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cleos populares ad hoc sobre la base de un apego indivishydual a las supervivencias y nada mas Pero lttiene tal neshycesidad ltEs esta nueva idea de pueblo suficientemente precisa para intervenir en la doctrina y en la definicion de la materia No por cierto

La Ciencia del folklore trabaja con supervivencias (y pocas cosas mas) sopesandolas llega a las conclusiones que Ie interesan Reconoce estraf(gts de supervivencias les atribuye una situacion en elcuadro cronologico mediante el metodo comparativo establece su procedencia sus mishygraciones Ahora la supervivencia supone el vitalizador esto es eI hombre que la posee No hay supervivencias sin individuos Los hechos folkloricos son hechos vivos y los ex folkloricos el folklore historico fueron tambien a su tiempo cosas de hombres Siendo aSl supuesto el pueblo en las supervivencias ltque nos importa el pueblo por sf mismo en cuanto implica un grupo de individuos fisicos Nada somatico tenemos que estudiar si en cambio proshyductos que aun considerados independientemente suposhynen las gentes que los poseen y vitalizan Ciencia de proshyductQS es el Folklore

La tarea de configurar una nueva nocion de pueblo espeshycffica para la Gencia folklorica no parece demasiado justishyficada si el paso subsiguiente conduce a su abandono Asi sera en tanto 10 requieran nuevos esclarecimientos Pero nadie piense que tal abandono puede ser completo Si una nocion de pueblo respalda siempre el pensar folklorico coshymo la escenografia al bailarin bueno es que esa nocion sea la nuestra espedfica

Si el pueblo folklorico es al fin parte de un patrishymonio en usufructo conviene que nos quedemos a solas con esa parte con las supervivencias y que nos desentendashymos del hombre ffsico a quien se las tomamos para formar nuestro repertorio de hechos Tiempo habra de volver soshybre las gentes mismas y sobre los demas hechos circundantes si distinto tipo de correlaciones secundarias nos 10 exige

Puede ser que el estudioso se resista a enfrentar los bieshynes prescindiendo de los hombres Para su tranquilidad

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Juro que todos -incluso el lector si es especialistashyI dos en esta y afines materias nunca hemos estudiado otra

1lt1 que hechos bienes patrimoniales y no hombres Solo 1lla que cada cual reconozca en teo ria 10 que hace en la

I ictica

DEFINICI6N DEL FOLKLORE Los nombres de las cienshy (IS son en cierto modo definiciones pero la vaguedad a IIlt obliga la concision reclama el complemento de una forshy(tlula mas explicita -la definicion propiamente dicha- y 101 formula pide a su vez capitulos enteros que han de Iarecer el alcance de sus terminos la naturaleza de los I hos objeto del estudio la extension del campo y la finashyh lad de las actividades Y todavia despues de decir que es I ciencia en cuestion hay que agregar que no es

Las ciencias estudian hechos EI orden a que esos heshybull hos pertenecen 0 los hechos mismos se declaran en el lIombre pero en muchos casos es necesario anadir -si no ~f sobreentiende- a que sector corresponden los hechos

If que se trata La voz folklore es una definicion deliberadamente conshy

bida como tal una definicion de los hechos y una defishyBieian de la ciencia Ningunaciencia especial abarca al HomshyIn~ -en todos sus aspectos- 0 a la Cultura -en todos los Mctores- La palabra anglosajona responde a estas dos Iwstiones principales I) que hechos interesan a la nueva iencia 2) a quienes pertenecen esos hechos A la primera tontesta lore los del saber a la segunda folk al pueshyLlo La precision y alcance de tales tt~rminos corresponde

los capitulos de aclaracion La teoria del Folklore no pudo superar sus dos cuestioshy

S Para aclarar la primera -lore cuales son los hechos que Ieresan- los tratadistas hicieron listas a veces gigantescas (las creencias las costumbres la musica los refranes etc) 1([0 comO casi todos los grupos humanos tienen esas mismas IOsas debieron acudir a otra lista muy larga tambien de Iaracteristicas (colectivos anonimos etc) para distinguir los hechos folkloricos de los demas T area inutil La lista

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CARLOS VEGA

de los hechos es innecesaria T odos pueden interesar al F olk- lore La lista de caracteristicas no sirve para nada porshyque son colectivos anonimos etc muchisimos hechos de las clases superiores y de los grupos etnograficos

Para aclarar la segunda cuestion -folk de quienes son los hechos-- los autores propusieron numerosas forshymulas a saber del vugo de las bajas clases del hombre primitivo del hombre inculto de la humashynidad indiferertciada 0 anonima de las naciones () de las dases menos avanzadas de la comunidad de los pueblos civilizados de los no civilizados de los salvajes de los grupos y en los paises civilizados de los medios rusticos y mas 0 menos iletrados del de los paisanos y de la vida rural y de 10 que subsiste en los medios industriales y urbanos de Ia cultura popular Palabras textuales de los tratadistas desde el comienzo hasta nuestros dias por orden cronologico excluidas las de la5 definiciones que solo dicen del pueblo Muy pocOll autores eluden la referencia a determinada clase 0 grupo

Tarea inutil En poder del pueblo del vulgo etc se encu~~ntran hechos folkl6ricos y hechos no folkloricos Adeshymas el de pueblo es un concepto demasiado vago para conshyfiarle la definicion de los hechos por pertenencia 0 posesi6n Al contrario el pueblo folklorico se define por la posesion de los bienes folkloricos El esclarecimiento de la segunda cuesti6n pues una via muerta

Los hechos del saber aquellos de que se tiene conoshycimiento son todos todos los de la Cultum para el caso del Folklore Parece que la idea inicial exclufa los productos

(habitacion vestido enseres etc) hoy es evi-middotmiddot denteque el Folklore no puede hacer abstraccion de ellos sin lesionar la integridad de su vision

Todos significa que en principio no debe desecharse alguna T odos pueden sec folkloricos de la posibishy

lidad no se excluye ningun hecho espiritual 0 material Quiere decir que en Ia practica ocurre que muchos heshychos del pueblo no se encuentran en la situacion folkIoshyrica Una misma especie de hechos puede ser folklorica en

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pueblo y no en otro Ademas la mayor parte de las as son suma de im)lmciones independientes En una prenshy bull de vestir por ejemplo los botones pueden ser importashy~ y en el tejido mismo -es comun- las anilinas son danas Guitarras de fabricacion urbana suelen afinarse h manera local En general no es folklorica tal 0 cual I~ de hechos ni su indole 0 naturaleza sino la situaci6n r eualquiera

Los hechos se encuentran en la situacion folklorica cuanshy01 conservan su vigencia en los estratos inmediatos inferioshy1lt despues de haber sido eliminados de los superiores ando hablan de pasadas elapas culturaies en conjunto o 1 particular de formas pasadas de una misma idea cultural

Nuestra depuracion de los conceptos superoioencias y pueshy101 lt~llana las dificultades de la definicion Si decimos que I Folklore es la ciencia de las supervivencias separamos

propios hechos sociales de los de las clases superiores II son Y no necesitamos referirlos a los grupos

porque las supervivencias pueden hallarse ocasioshyno institucionizadas en el ambiente superior En

tenemos necesidad de aclarar otra cosa que no se 11lla de las supervivencias mediatas lejanas en el tiempo tll el objeto de la Etnografia que es tambien una Incia de las supervivencias La voz inmediatas con su doshy

11middot sentido espacial y temporal nos sera uti Acudimos a f lIa para significar que el Folklore se ocupa de las supershyv I vcncias proximas productosculturales menores que se IIluentran en el territorio de los estados modernos entre las 1landes instituciones de los grupos superiores Y al definir or vez primera la Etnologia como la ciencia de las sushyplfvivencias mediatas alejadas en el tiempo y en el espacio If los centros superiores productos culturales menores y IIlayores coherentes en la unidad del patrimonio podemos d(cir en fin que EL FOLKLORE ES LA CTENCTA DE LAS SUshy

I~VIVENCTAS INMEDIATAS La ciencia del folklore aspira a establecer en particular

I progresion de cada idea cultural esto es de cada invenshyitm y en general la sucesion de los patrimonios es decir

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CARLOS VEGA

de las etapas culturales siempre dentro de su limitado camshypo y como aporte a una Historia general de la Cultura Inshydaga la vida de los bienes en cuanto proyeccion del espishyritu del hombre Una historia de la Cultura es en ultima instancia una historia del espiritu

El Folklore recupera al pueblo protagonista y vivishyficador de la Cultura cuando procura establecer mediante la comparacion de hechos analogos alejados en el espacio el desplazamiento de los hombres mismos En este aspecto por la proximidad de su campo cronologico solo puede geshyneralmente confirmar 0 puntualizar los esclarecimientos a que llega la historia -en sentido restricto- por medio de los documentos y es menos eficaz que la historia porque la migracion de los hechos folkloricos no coincide comunmenshyte con la migracion de los pueblos Por 10 demas la vida de Ia Cultura y la marcha de los hombres son problemas que debe enfocar el grupo entero de las ciencias culturales pues ninguna de las ciencias especiales puede esclarecer por si misma sino en casos excepcionales el hacer y el andar de los hombres que vivieron a espaldas de la historia polftica

PROYECCIONES DEL FOLKLORE El Folklore recoge mashyteriales para estudiar problemas hist6rico-culturales pero he aqui que el conocimiento de esos materiales puede sershyvir a otros fines He llamado extensi6n aplicaci6n 0 proshyyecciones del folklore a todas esas distintas actividades que aprovechan el conocimiento de los hechos folkloricos No hay que confundir el Folklore -la ciencia- con las proshyyecciones- utilizacion de SUll materiales para diverso obshyjeto-

Tiene el Folklore una proyecci6n politica es decir una proyeccion que interesa a la ciencia de gobernar

Dentro de los lfmites nacionales principalmente en la campana viven grupos que en medio de las grandes instishytuciones oficiales tienen costumbres creencias ideas arte utiles y enseres propios Las modernas ciudades desconocen esas formas del pensar el sentir y el hacer de tales grupos rurales y esto significa que la Nacion alimenta en su proshy

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pio seno grandes masas de poblacion que para el tratadista Illf ano para ias clases intelectuales urbanas para el hombre III hanoI son tan extranas como las de cualquier remoto polis Se insiste en que el acercamiento y la comprension inshyIIrnacionales se intensifican mediante el conocimiento reefshyroco eNo importa mucho mas que la Nacion se conozca a mima No solo creemos que importa sino que es indisshyI nsable Los lfmites efvicos terminan donde acaba la conshy)Cia de unidad Es inadmisible la convivencia de extranos Ill el propio territorio La ensenanza de la historia nacional Ill todo el pais esta unificando la conciencia del pasado I flmun pero es necesario robustecer ese vinculo mediante Imiddotf acercamiento de los espiritus en su realidad presente Ios habitantes de nuestra campana tienen siempre fija la III Incion en el hacer y el pensar ciudadanos conocen las Ilovedades urbanas y las imitan hasta donde pueden La illdad en cambio ignora el vivir de nuestros campesinos 1 actividad que procura difundir en las ciudades extranshyInizadas el conqcimiento de la vida rural es una de las proshyYIcciones del folklore precisamente la proyecci6n politica Nfl se trata de que los habitantes de nuestras ciudades moshyd-mas bailen el Gato usen chiripa 0 canten Vidalitas vista Imiddotf ciudadano 10 que sea cante y baile en sus fiestas 10 que IJlliera Se trata de que conozca y comprenda y sienta esos fines de la poblacion campesina como propios del pais 1110 reservas vivas del pasado nacional como punto de reshyIncncia y orientacion para las horas de incertidumbre y dmiddotsvio

Tiene el folklore una proyecci6n erica es decir una proshyYccion que interesa a la moral

Las ciudades sobre todo las ciudades del litoral de fmiddotpaldas al interior de cara al puerto viven pendientes de Idas las innovaciones que producen las grandes capitales Ifmiddotl mundo y adoptan sin discriminacion todo 10 bueno y f malo que viene de afuera sea 0 no indispensable sea o III superior a 10 propio convenga 0 no a la idiosincrasia fcal El folklore es un estrato de bienes antiguos y entre IIft~unos justamente eliminados por inferiores 0 por menos

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eficaces sobreviven otros que representan mas elevados y sanos conceptos morales No siempre progresa el progreso Las actividades que contraponen esas reservas antiguas a la expansion de reprobables 0 inconvenientes ideas usos y costumbres modernas constituyen precisamente la proyecshyci6n hica del folklore

Tenemos por fin una proyecci6n estetica que atane al arte nacional

Hay entre las especies folkloricas varias que pertenecen al orden artfstico (alfareria tejido poesia danza muska etc) Germenes pueden ser objeto de amplio desarrollo en el ambiente urbano si se consigue atraer sobre elIos la atencion de los artistas mejor dotados T odas las regiones han producido y producen preclaros ingenios pero la exalshytacion de su poderio congenito es obra del ambiente urbashyno En los circulos intelectuales y artisticos de las ciudades o en estrecho contacto con elIos se desarrollan las vocashyciones provinciales La accion que difunde el conocimiento de esas especies con fines artisticos realiza la proyecci6n estetica dd folklore 1)

La proyeccion estetica del folklore hacia las diversas exshypresiones del arte y las letras es la que ha dado origen a mas difundidas confusiones En realidad el aprovechamienshyto de los materiales folkloricos en la creacion intelectual se confunde en la practica con los productos de varias corrientes 0 escuelas literarias y artisticas anteriores

T odos saben que el Romanticismo gran movimiento eushyropeo que conmovio los espiritus a principios del siglo pasashydo pedia a las artes y a las letras entre muchas otras cosas la incorporacion de motivos vernaculos Habia reconocido en esos tesoros de belleza desconocidos y olvidados optishymas temas de inspiracion Parte de la producci6n romanshytica pues acoge elementos de origen popular y los desshy

1) No hay que olvidar que estas cuestiones fueron ampliamente tratadas par el doctor Ricardo Rojas en La restauraci6n nacionalista vigente dede J909 y que mas tarde en Eurindia extendi6 su peneashymiento a la doctrina del arte y en obras diversas a la realizaci6n artistica misma como prosista como poeta como dramaturgo

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arrolla en nuevas formas y estilo sin embargo nada tienen que ver con la Ciencia del folklore las actividades del moshyvimiento romantico

Poco despues siempre en la primera mitad del siglo plsado los creadores cultos redescubren las costumbres de LIs clases populares suburbanas y rurales y su reproduccion 1 todas las formas poeticas y literarias incluso el teatro ngendra un movimiento que se llama el costumbrismo Ista escueia como la romantica prospero tambien en la Iepublica Argentina Recogia igualmente las expresiones populares y los tipos esto es los personajes que represhy ntaban especiales maneras de ser El costumbrismo proshytlnjo en Buenos Aires infinidad de creaciones de todas cIashysf articulos de costumbres -cuadros de costumbres poemas de costumbres novelas comedias apuntaciones sobre tipos V paisajes y hasta descripciones que no tenian por objeto ino la presentacion de las cosas populares

No muy especialmente atento al hacer del pueblo pero illlalmente rico en referencias al pasado es el movimiento de los tradicionistas -narradores de tradiciones- feshynlndo en el siglo XIX y el de los memorialistas que a Illerza de recordar anejos episodios personales dieron con 1recuencia en la veta rural

Un desprendimiento de la escuela romantica sensible 01 posteriores influencias produce en Europa a fines del ido pasado el movimiento de los lIamados nacionalismos arlisticos Hay segun el sector que tomen un nacionalismo

un nacionalismo pictorico un nacionalismo esculshy-)rico arquitectonico literario coreogrltifico poetico etc 11 mas afortunado el mas importante es el nacionalismo lIIusicaL Esta escuela artistica utiliza el tema popular 0 crea lIuevos a su imagen y los desarrolla en pequenas 0 grandes )rmas cultas Curiosamente en un momento dado se aproshyia de la palabra folklore y desde entonces la actividad

itntifica y el movimiento artistico son objeto de total conshyI t1sion Al fin sin que pueda averiguarse como el publico abo por creer que el Folklore era la musica y las danzas

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populares y que la actividad folklorica consistfa en cantar y en bailar Ahora sabemos que no

Por 10 demas hubo siempre en todos los tiempos un enfoque realista espontaneo que tom6 elementos populares y los llev6 al libro 0 a la escena sin mas preocupaci6n que la de dar al asunto elegido elcontorno en que se desarrolla y hubo siempre tambien una curiosidad despierta que quiso ofrecer a los demas en obras de Indole varia 10 bello 10 pintoresco 10 maravilloso 0 10 exotico que descubrio en el ambiente popular seriamente a veces y hasta COn aparato erudito que preanunciaba la actividad cientffica

Nada de eso es Folklore propiamente dicho ni como actitud del espIritu ni como empresa

La Ciencia del folklore que sienta en Europa las bases de su organizaci6n hacia 1880 da sus primeros frutos en la Argentina despues de 1890 y son hombres de ciencia arque6logos de nuestros museos quienes la inician T odo 10 que se difundi6 entre nosotros antes de esa fecha sobre 0

con elementos populares es romanticismo costumbrismo nacionalismo artfstico tradicionismo memorialismo literashytura de viajes curiosidad por 10 pintoresco avidez de color local no Folklore EI verdadero movimiento folkshyl6rico se debilita luego y medio desvanecido se sostiene sin publico entre el fragor de las diversas actividades que aprovechan lascosas del pueblo En los ultimos lustros conshycita el esfuerzo de muchos intelectuales y recobra su prlsshytino sentido y objeto

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LA MUSICA FOLKL6RICA

()s hechos musicales - La mtlsica y sus asociaciones - EI complejo musical - Dioersidad de la rousica folhl6rica - Los procesos de folhlorizaci6n - La

influencia de los salones - La creacion popular

Si abandonando la perspectiva general deseamos cirshycunscribirnos a los hechos musicales espedficos que ahora nos preocupan podemos avanzar por i1uminados eaminos sin mas que reproducir en el campo particular de la musica las discriminaciones que hicimos al considerar en conjunto las disponibilidades de los grupos folkl6ricos

Los HECHOS IvlUSICALFS Admitido que el Folklore es una ciencia hist6rica una ciencia de hechos actuales que nos hablan del pasado la musica folkl6rica como parte del pashytrimonio inferior solo puede ser musica antigua no extinta musica extrana al ambiente superior -en que alienta quien la estudia- actual en la campana 0 en middotcualquier parte representante de una etapa mas 0 menos remota Musica climinada musica sobrevioienle Estas solas circunstancias la d15tinguen inequivocamente de la circundante popular y de la superior La musica oficial -patri6tica escolar eclesiastica militar y foranea- es musica del superior y por 10 tanto actual y viviente ingravida de pasado muda para nuestra ciencia Los hechos antiguos institucionizados en el propio seno de los grupos superiores son objeto de 1a Historia misma No hay sivamente con ellos

La condici6n de sobre

una

vivie

ciencia que

nte implica

se

car

oeupe exclushy

acter Si una

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muslCa popular es igual que la musIca urbana actual no es sobreviviente pues esta en vigencia Muerta en la campana y habida de ancianos 0 de documentos pertenece al folh~ lore hist6rico Hay Ull gran capitulo de historia en el estushydio de 10 folk16rico Ie dedique especial atenci6n en mi libro Danzas y EI folklore hist6rico interesa a los fines de nuestra ciencia tanto como el folklore vivo

Ahora la condicion de sobreviviente no distingue la musica folk16rica de la que pertenece a los sustratos primishytivos objeto de la EtnomusicograHa Toda la musica etnoshygnHica es musica eliminada y sobreviviente Otras circunsshytancias establecen la distinci6n

Ante todo la musica folkl6rica forma parte de un conshyjunto patrimonial mixto vive entre las instituciores del superior (sistema estatal economico religion etc) y en su caso especifico alterna con la musica olicial (patri6shytica escolar liturgica etc) La musica etnografica en camshybio es parte de un patrimonio integro Iibre del superior nuestro y aun se halla en servicial relaci6n con algunas de las instituciones mayores del propio grupo primitivo

Basta con 10 dicho para evitar confusiones Pero podeshymos anadir todavia caracteres especificos que refirman la distinci6n Es musica folkl6rica la musica medida esto eS la que pertenece al cicIo mensurable Esta musica acoge la sensacion de pies rftmicos y hace cabalgar en ellos ideas musicales tipicas breves generalmente mitad movimiento y mitad reposo Tales ideas como los versos (lfneas) en la poesia se suceden simetricamente y forman en numero de cuatr~ u ocho por 10 comun unidades superiores que llashymamos perfodos Estas unidades dos tres cuatro integran algun tipo de las lIamadas pequeiJas formas Numerosas muestras de periodos folkl6ricos tendra a la vista el lector en esta obra Escritos de acuerdo con nuestro sistema anashyUtico por fra6es presentan un aspecto grafico muy caracshyterfstico Las pequenas formas que aparecen siempre asoshydada con los sistemas tonales de origen especulativo y casi siempre con incipiente armonia son precursoras de las grandes formas superiores

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LA MUSTCA FOLKLOR rCA

Senl etnografica por OposlclOn a musIca no medida Se observa en ella es derto hanca tendencia a la periodishycidad a la repetici6n de sus breves esquemas rftmicos 0

mel6dicos pero tal retorno es apenas preanuncio de hashyseo Los cortos disenos del ambiente etnograFico no procushyran la formaci6n de periodos regulares conclusivos se trata de motivos ensartados sin cuenta por tiempo indeterminado y no buscan jamas la articulacion de una obra Es caracshyteristica de la musica etnograFica la ausencia de pequenas rarmas Ia falta de armonia y -no siempre- una ordenashyci6n tonal incipiente No es raro hallar en esa musica vershydaderas frases mensurables pero no en funci6n de articular perfodos Entre esta y la culta superior esta colocada la musica folkl6rica verdadera edad intermedia de la musica humana A todas estas cuestiones se dedican integramente los dos volumenes de mi Fraseologia (Cf II pp 533 y sigs)

EI accidente de tiempo va implicito en aquellas circunsshytancias y en estas caracteristicas La musica folklorica es anshytigua Ia etnografica es antiqulsima Pero tenemos ademas un accidente de lugar La musica foIklorica se encuentra generalmente en areas invadidas por la influencia de las ciushydades modernas y mas 0 menos cerca de elIas la musica etnografica sobrevive principalmente en regiones apartadas lejos de las rutas interurbanas en lugares que no importan a la economfa 0 a la polftica de los grupos superiores

La musica foIkl6rica como cuaIquier especie de hechos propios del inferior se halla principalmente en la campana sf pero puede encontrarse tambien a veces en poder de individuos de los grupos superiores EI lector querra saber es cbro en que se diferencia de la superior La distinci6n toca la entrana misma de nuestra tesis la musica folklorica en boca del culto urbano no es Ia musica social institushycionizada del grupo superior y resuIta extrana al medio aunque viva la misma musica en boca del sujeto rural es la propia musica social institucionizada del ambiente rural la musica colectiva de los tratadistas Ese hombre culto es en tal aspecto un sujeto folkl6rico Anadamos que si el ritmo del descenso es muy vivo la musica que baj6 a la camshy

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pana y se folklorizo puede conservarse en la memoria de los ancianos cultos de Ia ciudad

No toda la musica popular es folklorica Otra musica de varia naturaleza y objeto -indiferente transitoria oca~ sional- se oye en el ambiente del pueblo Desprendimienshytos urbanos atraviesan los campos La musica oficial del estado -himnos marchas patrioticas- es popular sin ser folklorica de la ciudad procede generalmente el reper~ torio infantil que difunden las escuelas rurales y la musica oficial de la Iglesia resuena en el ambito campesino sin consecuencias en los drculos mundanosmiddotmiddot Charangas (mishylitares) y bandas aldeanas derrochan toques y marchas innocuos e impenetrantes en tanto algunas melodias sueltas desprendidas de foraneos cancioneros aparecen por obra de particulares peripecias en el repertorio de algun cantor inconsecuente Pueden hallarse tambien en los dominios del pueblo restos de musica perteneciente a remotos estratos etnogrltificos y en la superficie dominante y aceptada se encuentra la musica viva de los salones urbanos para el canto y la danza arraigando 0 pasando no folklorica aun todashyvIa ciudadana Entre toda esa musica vive su vida aiieja Ia verdadera musica folklorica

La lista de ios caracteres 0 circunstancias que los tra~ tadistas atribuyen a los hechos folkloricos en general df~e para ser valida admitir una traslacion rigurosa a cada espeshyde particular Que no es aSI 10 demuestra la sola idea de una carreta oral an6nima transferente etc Es claro que la lista fue concebida teniendo en cuenta solo algunos hechos folkloricos espirituales (literarios artfsticos etc) pero es el casQ que aun referida a hechos espirituales como la mu~ sica resulta inadecuada 0 insuficiente para la caracterizacion que pretende

Sin embargo no resultani inutil la revision de cada una de las circunstancias enumeradas en la lista Si 10 que abu~shyda no dana reconocemos la conveniencia de atribuir a cada especie folklorica ademas de los generales nuevos rasgos capaces de perfeccionar su caracterizacion A titulo de enshysayo podriamos ver si es posible trasladar cOn exito a las

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LA MUSICA FOLKLORICA

species musicales las condiciones que fracasan en la idenshylificacion de los hechos folkloricos en general

Parece diffcil hallar una musica que no sea colectiva y si se encontrara alguna vez en extraiia pieza ocasional habria que tener en cuenta que pueden no ser colectivos los rtstos y resulta que los restos son tanto mas interesantes -uanto menos compartidos Por 10 demas el requisito de (()lrctivo se da tambien en la musica superior en la etnoshy

en la que acaba de llegar al pueblo desde los saloshynes y en toda otra clase de musica popular

No toda la musica folk16rica es anonima en el campo suele uno tropezar con musicos que son al mismo tiempo autores de 10 que ejecutan Si el anonimato se refiere no a la obra en particular sino al conjunto de sistemas shytonal ritmico armonico- en que se articula an6nimas son todas las creaciones eruditas de los grupos superiores las J de salon y las etnogrMicas Casi toda la musica no folkloshyrica que se encuentra en los dominios del pueblo es anonima tambien en cualquier sentido Si se pretende que una obra es anonima porque ha sufrido modificaciones durante la trasshymision oral sostengo que el mismo fenomeno con diferencia de grado se reproduce en la musica etnogrMica y en Ia mushysica de los salones Nuestra ignorancia del autor convertida en caracterlstica de la cancion no es cosa tan absurda como parece El desconocimiento la extraneza 0 cualquier impreshysian podrfan colaborar en una definicion con su aporte de negaciones pero exigirian exclusividad referidos a un orden de hechos No es este el caso La inconsistencia del anoshynimato como requisito de 10 folklorico se ve mejor si penshysamos en las especies coreograficas salvo raras excepciones nadie en ningun ambiente sabe quien es el autor de los proshypios bailes Y no hablemos de las materiales

La circunstancia de tradicional no falta casi nunca en la musica folklorica pero tambien se da en la musica de los salones en la popular no folkl6rica y sobre to do en Ia etnografica Tradicional no implica oral Cualquier clase de escritura puede obrar como agente de Ia trasmisi6n la comushynicacion oral puede colaborar en Ia trasmision de un hecho

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escrito 1) dentro 0 fuera del ambiente hogarefio Por 10 demas los hechos son 10 que son escritos 0 no Con todo esto se resquebraja la muralla con que se pretende separar el ambiente superior del folkl6rico En cuanto a la musica la notaci6n por imperfecta deja casi siempre algo librado a la trasmisi6n oral Evidentemente en el terreno folk16rico no hay notaci6n pero a veces puede hallalse el sistema Hamado por cfra que es una suerte de escritura EI requisito de tradicional fracasa especialmente cuando se aplica a las tecnicas a los usos a las costumbres etc porque casi todos los del ambiente superior siguen siendo tradici~nales Como los de los primitivos

La condicion de regional no excluye ni el hecho superior ni el etnografico Muchfsimo menos si ha de ser el hecho esencialmente internacional Ademas esos dos caracteres son conclusioncs de gabinete EI folklorista que se inicia reconoshyceria los hechos que debe estudiar despues de haber termishynado los estudios

EI caractel de transferihle esto es que el hecho haya poshydido servir ayer a distinta funci6n se aplica igualmente tanto al hacha-insignia del jefe primitivo como al baston de nuesshytros padres 0 a las mascaras de CarnavaL No es exclusivo de nada folklorico

Vemos en fin que tanto cn general como en la espeie particular que nos ocupa los adjetivos de la difundida lista aplicados independientemente 0 todos juntos no pueden caracterizar e hecho folkl6rico Ni siquiera sera necesario insistir en que solo se rdieren a ciertos bienes de la masa patrimonial

Adcmas y esto es 10 grave los caracteres colectiuo tradishyciona an()nimo etc comunes al superior y al primitivo podrian ser muy litHes al folklorista solo despues de haber localizado y reconocido el campo folklorico es decir cuando no Ie hacen ninguna falta

La musica folklorica es musica antigua -puede no ser

1) Cf mi articulo Ell tomo a las traJiciones orales en e diario La Prensa Bs As junio 13 de 1937

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LA MuSICA FOLKLoRICA

muy antigua- eliminada de los grupos superiores nuestros actuales 0 ex superior en otros altos grupos extintos sobreshyviviente y actual y se encuentra principalmente en la camshypana entre las grandes instituciones del grupo que tiene en sus manos la direccion del Estado

LA MUSICA Y SUS ASOCIACIONES Hemos dicho antes que aqui vamos a estudiar la musica solamentc la musica Esta limitacion reclama explicaciones

La musica sola como tal es ya un complejo de elemenshytos una asociacion de sistemas -el sistema tonal el rftmico etc- Sobre esto volveremos en el capitulo proximo Pero ocurre que en la pnictica el complejo musical se nos da comunmente en intima relacion con un texto es decir con la poesfa que es un segundo complejo de diferente indole y ambos el musical y el poetico suden presentarse adeshymas con el baile esto es con las evoluciones coreograficas un tercer complejo tambien de distinta naturaleza EI especshytaculo en que generalmente percibimos la musica es un comshyplejo de complejos y otros elementos que no importan ahora contribuyen a integrar el espectaculo

Esta asociaci6n supervivencia de la terna remota se ha dado siempre con tal persistencia que parece temeridad desshycomponerla Los idiomas mismos carecen de voces especiales para cada complejo Se dice danza (tambien baile) con refeshyrencia a la composicion musical la misma voz se aplica a la coreografia EI rotulo de cada especie es todavfa mas proshydigo Cueca por ejemplo es la pieza musical el esquema coshyreogriifico y la composicion poetica Cucca es en fin el nomshybre de dos 0 de las tres cosas juntas

He comprobado numerosas confusiones debidas a esta insuficiencia Porque publico y especialistas sin distincion manejan una voz y tres conceptos Cuando alguien habla de una Cueca -sigo con el ejemplo- un oyente refiere 10 dicho a la musica otro al baile y un tercero a la poesia segun el campo de imagenes que cada uno moviliza

La forma de la composicion musical que sirve a la danshyza las evoluciones estereotipadas que constituyen la especie

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coreogrMica la estructura metrica y estrofica de la poesia que fluye con la musica son insistimos hechos de muy distinta indole Esos tres complejos no tienen esencialmente nada decomun excepto el tiempo en que se aprietan Inteshyresan a distintos campos emocionales se proyectan en pIanos independientes y -musica y baile por 10 men05- se dirishygen Ii diferentes sentidos Como fenomenos generales vienen marchando desde 10 mas profundo de los siglos en rigurosa asociacion pero una musica de caracter determinado un genero particular de evoluciones y una forma poetica en cierto idioma unidos hoy en la realizaci6n del espectaculo son apenas socios sin contrato que azarosas peripecias han vincushylado pasajeramente Es necesario ver en la musica en la coshyreografla en el texto tres corrientes que Began de diferentes lugares 0 del mismo lugar en diferente epoca y que estan evolucionando independientemente 0 que llegados al mismo tiempo del mismo lugar encuentran en el nuevo ambiente otros tantos complejos y aceptan esto rechazan aquello se mezclan pierden 0 sobreanaden algo Mil cosas

La renovaci6n musical puede no coincidir con la renoshyvaci6n coreogrMica 0 con la renovacion de las formas y el estilo poetico Un baile que hoy adopta diferente estructura puede seguir con su musica y su texto de ayer una especie musical que se modifica puede continuar con su vieja poesia al servicio de una coreograHa invariable baile y musica pueden recibir texto de otro idioma 0 esti)o Distintos grupos sociales adoptaran el conjunto diferentes instrumentos inshytervendran en la ejecuci6n nuevas 0 viejas maneras de hacer ornaran las formas escuetas

Un trabajo cenidamente descriptivo elude complicacioshynes en cuanto enfoca el todo en un momento dado pero si hemos de estudiar la asociaci6n a traves de los tiempos y los campos con criterio geneal6gico las consideraciones preceshydentes tienen la mayor importancia y una vasta red de precauciones debe asistir nuestras meditaciones para guarshydarnos del error

Los tratadistas han entregado a nuestra materia sus mas grandes equivocaciones por no haber tenido en cuenta la

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inconsistencia de tales asociaciones La misma causa ha enshygendrado numerosas afirmaciones coincidentes 0 contradicshytorias Asi la copla de tal danza es popular espanola luego la musica y la coreograHa son populares espanolas El texto es indio luego la musica es india La coreograHa es espashynola luego es espanola tambien la musica 0 atendiendo al r6tulo general de la especie el nombre es africano luego son africanos la musica y la coreograHa

Con todo seria grave error exagerar la inconsistencia de tales asociaciones al extremo de privar a la investigaci6n de un recurso legitimo La asociaci6n no es eterna pero existe No puedo extenderme mas en estos detaBes de pura metoshydologia Baste anadir que la semejanza de dos hechos muy alejados en el espacio puede reforzarse si coinciden tambien otros hechos del complejo y el nombre y la funci6n Lo malo no es razonar 10 malo es razonar mal

La asociaci6n musica-poesia-baile pues resulta de una confluencia de corrientes aut6nomas y es pasajera 0 temporal a veces larga Por otra parte queremos conocer la trayectoria pasada de todo eso que se nos presenta juntamente en la danza es decir en el espectaculo lt Como enfocar la asoshyciaci6n entera si cada parte tiene su propia historia viene por propia via Noes posihle t ratar a un tiempo mismo [a musica la coreografia y el texto pues cualquier afirmaci6n que se hagar cierta para el orden musical puede no serlo para el coreografico etc Asi cada parte reclama del tratashydista un plan exclusivo ycomo hemos entendido tal neceshysidad en este libro nos ocuparemos de la musica solamente y en otros de 10 demas

EL COAPLEcJO MUSICAL Afirmamos en el capitulo an~ terior que la musica sola sin el texto sin la coreografia es un complejo de sistemas T ambien esto es importante desde varios puntos de vista

En una melodia tenemos dos ordenes de elementos el de las altitudes Hamado generalmente orden tonal Y el de las duraciones denominado orden rltmico En la expresion musical ambos ordenes son inseparables Altitudes sin rit~

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mo -como la escala- y ritmo sin altitudes -a base de ruidos- no son verdadera musica La coordinaci6n de amshybos produce la melodia

Es extrano pero el sistema perteneciente al orden tonal y el sistema perteneciente al orden ritmico tan fntimamente unidos en la expresi6n mel6dica pueden abandonar a su companero para asociarse con otro distinto si determinadas influencias obran en tal sentido

Ahora la melodia sintesis de dos sistemas admite geneshyralmente un tercero el sistema de acompanamiento La meshyIodia como expresi6n instrumental pura puede darse sin acompanamiento pero es comun que tanto en la funcion Hrica como cuando sirve a Ia danza se produzca acompanashyda En tiempo y lugar dados la melodia aparece asociada con diversos recursos fijos de acompanamiento Interesa tener en cuenta que tambien el sistema de acompanamiento es seshyparable esto es que puede ser sustituldo por otro si las circunstancias determinan el cambio

La melodia acompanada es un complejo de sistemas asociados temporalmente Es verdad que no andan tales sisshytema3 sepanlndose a cada paso pero importa saber que pueshyden haber llegado cada uno por su lado a formar el comshyplejo actual y que pueden disociarse manana 5i nuestro estudio no es puramente descriptivo si tenemos que consishyderar esta musica en el tiempo debemos recordar que los complejos no son definitivamente estables

Muchos errores hancometido los tratadistas por descoshynocimiento de tal inconsecuencia Algunos hablan del influjo africano sobre tales 0 cuaIes especies criollas Nunca dieron verdaderas pruebas pero leidos sus trabajos con buena voshyluntad resulta que 10 africano serfu e ritmo es decir Un elemento del compIej 0 musicaL Razonan asi el ritmo es africano luego es africano todo 10 demas EI hecho de que una escaIa popular determinada coincida por ejemplo con una de las series eclesiasticas no autoriza la afirmacion de que la musica popular es gregoriana y si el sistema de acornshypanamiento se asemeia por ejemplo al espanol nO podeshymos asegurar sin mas que tambien la melodia es espanola

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Menciono razonamientos muy repetidos en nuestra materia sin siquiera detenerme en considerar que las afirmaciones principales (el ritmo es africano la gama es eclesiasshytica) no estan respaldadas en pruebas suficientes

En este libro dedicare particular atencion a cada uno de los elementos que integran cada complejo esto es cada canshycionero pero nO puedo perder de vista el complejo mismo que es fa ml1~ica 10 que olmos 10 que nos da en sintesis la realidad

DrVERSIDAD DE LA MUsrCA rOLKL6RICA Vimos que no toda la llamada musica popular es musica folkl6riea Folkshylorica es una parte de ella la eliminada sobreviviente la que subsiste entre las instituciones del superior

Ahora la pura musiea folkl6rica no es una y uniea de identico caraeter diversas corrientes y remansos de musica vieja sobreviven en el ambiente folkl6rieo Conviene a nuesshytro aran de conocerla desechar la idea tradicional de una masa homogenea

Ya sabemos que hubo y hay en nuestro continente antishyquisima musica india es decir variada musica que en vano pretende unificar el rotulo No nos ocuparemos de ella 5i dedicamos exclusiva atencion a la musica propiamente folkshylorica el analisis nos mostrarii los elementos de esas diversas corrientes y remansos de que hablamos Veremos como tales cstratos conviven como se superponen c6mo se entremezshyclan Veremos tambien Una dilatada capa de musiea que alienta COn bajo sobre los estratos firme en su indepenshydiente senectud en tanto arcaicos restos aborigenes se aproshyximan a la situaci6n folkl6rica y nuevas olas de musica descienden al ambiente popular

EI ambiente popular mismo se descompone en subamshybientes Hay varios ambientes algo aSI como vetas internas mas 0 menos aut6nomas aisladas 0 influyentes dentro de 10

popular movimientos subalternos como el de los payadores suburbanos en la Argentina como el de los lupanares con focos sincronizados en todo el pals etc

Y aparte la diversidad de musica y la variedad de amshy

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bientes hay diversos planas funcionales es decir distintas funciones que consumen determinada muska POT ejemplo el rito la milicia el trabajo el esparcimiento infantil el esparcimiento de adultos No es comun que derta clase de musica sirva ados funciones -el caso de las canciones de cuna que son al mismo tiempo villancicos de navidad- es comun que una funci6n consuma dos a mas dases de mushysica -el caso del esparcimiento de adultos que admite dos 0 mas generaciones a promociones de musica en el misshymo salon y al mismo tiempo-

La musica folkl6rica no es folklorica porque la ejecuten los cantores populares campesinos analfabetos practicos pobres etc sino por su condici6n de musica sobreviviente No todos los cantores populares pues son cantores folkloshyricas El cantor folkloric a se define par la musica que canla y no la musica par el cantor No es diHcil hallar musicos que ejecutan musica folk16rica y musica urbana moderna han vivida dos etapas en terrenos accesibles a la influencia de las ciudades En esos terrenos encontramos ademas los cantores j6venes que solo conocen el repertorio ciudadano del cual son introductores y propagadores y los cantores viejos ya jubilados que s610 conocen la musica de sus tiempos mozos ya folkl6rica si no extinta En regiones aparshytadas donde viven grupos relativamente aislados del influjo moderno todos los cantores j6venes a viejos son musicas folkloricos

No Yeo par que razon cuando se trata de musica popushylar ha de considerarse al pueblo a la masa en primer plano Decir que el pueblo canta es tan inexacta como decir que cantan las clases superiores En el ambiente culto teneshymas primero un grupo de compositores en cada generashyci6n y en torno a ellos gira el destino de la musica en seshygundo lugar un grupo de interpretes y en tercer hirmino la masa de oyentes Sumamente reducido el grupo primero la serie se reproduce en el ambiente popular

Nosotros en campana nunca encontramos el pueblo que canta Pensaramos 10 que pensasemos al principia la expeshyriencia nos enseno pronto que deblamos buscar la musica

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entre los mUSlCOS como en Paris a en Berlin En cada poshyblaci6n hay tres 0 cuatro a seis musicos generalmente intershypretes a veces algun compositor entre ellos Uno los encuenshytra preguntandQ a los vecinos Son canacidas Alimentan los saraos amenizan las reuniones dan serenatas por propia y por ajena cuenta Los hay profesionales -sin tarifa y sin exigencias- los hay aficionados y en torno a los mejores sigilosamente los aprendices

Es claro que cualquier vecino mas a menos dotado puede retener y entonar una cancion como en Paris a en Berlin par fruicion personal pero es mas claro todavla que estos cantores caseros son dispersa resonancia de los que con mayor vocaClOn responsabilidad y experiencia han sido consagrados pOT el grupo como sus musicos representativos Como en nuestras ciudades otra vez en escala diferente

Quien persista en la idea de que las casas de la musica son en el media popular esencialmente distintas que en los centros cultos no tendra acceso al panorama que presento y a las soluciones que propongo El terreno popular es un bisabuelo de aspecto desconocido puede ser pero de nuesshytra propia sangre Un bisabuelo que se intern6 en la camshypana y vive todavia

Apenas he vista en torno a la practica musical folkl6shyrica circunstancias a condiciones que no se reproduzcan en el ambiente superior sin mas diferencia que las de grado 0

intenlidad Hayen el terreno popular c1asificadores ingeshynuos amanecer de la critica naciente sentimiento de la proshypiedad artlstica todavia complaciente Y al calor de esa complacencia el despojo de los creadores entre 51 esto eSt la recreaci6n a base de melodias ajenas muchas veces a plena luz de la conciencia Quien recuerde 10 que se canace del ambiente musical cortesano de la alta Edad Media no dejara de entrever su analogia can este can el popular vishygente Aquel es antigua etapa historica del movimiento culto que desemboca en nuestros dias el popular es la misma etapa sObreviviente sambra de cuerpo extinto

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Los PROCESOS DE POLKLORIZACION Toda la mUSlca folkl6rica con el tiempo pierde e incorpora elementos No es una capa de musica permanente siempre igual Colocada entre la musica del superior que de las ciudades y a vecea la etnognifica que yace en eI subsuelo no es indifeshyrente a ellas la musica folkl6rica Con ambas esta en relashycion ambas pueden Uegar a la situacion folkl6rica son la Fuente originaria misma de la musica folkl6rica

Hemos hablado de dos procesos por uno los anteriores duencs del territorio dominailtes y superiores conquistados por un invasor mas poderoso y encumbrado dejan su mushysica entre las instituciones del vencedor por otro la musica de los salones desciende arraiga y se folkloriza en la camshypana El primer proceso se ha dado principalmente en Eushyropa al segundo e debe la easi totalidad de los hechos musicales folkl6ricos americanos Sin exagerar demasiado podriamos sentenciar con respecto a America nada se enshycuentra en la campana que no haya Uegado de las ciudades Es decir del superior al inferior Y anteriormente de las ciudades europeas a las ciudades americanas

Tratandose de musica tenemos poco que decir del prishymer proceso En un solo cancionero folkl6rico argentino en el Tritontco haUo elementos aborigenes Otro el de los Incas es totalmente indio pero apenas 10 tenemos en peshyquena zona de nuestro territorio

segundo proceso ciudad-campana nos interesa espeshycialmente Pero hay que decir algo antes

No todos los generos de musica folkl6rica aun dentro de este proceso general se mueven con identico ritmo ni en el mismo cauce Depende de la funci6n que desempefian La musica adscripta al cuIto y los cantos domesticos 0 de trabaJo se acercan al antiguo ideal rcmantico de la inmoshyvilidad pero ambos son parte minima de la musica folkI6shyrica En cambio la musica que en las diversas comunidades esta al servicio de especies Iiricas y coreograficas se renueva constantemente de acuerdo con el ritmo de las ciudades Es esta la corriente principal del ambiente folkl6rico y casi la

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LA MUSrCA FOLKLORrCA

umca que ha merecido atenci6n de los tratadistas T enemos que demorarnos en explicarla

Pensemos en toda la musica de que disponen Europa occidental y sus zonas de influencia incluso America Reshypresentemono[ ahora Ia musica culta 0 erudita tecnicashymente superior para minorias que padece peripecias esteshyticas en su impopular ambito estratosferico recordemoll en segundo termino esa musica menos complicada a base de pequenas formas para todos corriente en diversas especies de canciones y bailes y por fin en ultimo termino consishyd~remos la musica primitiva siempre en las regiones que domina la cultura europea Graficamente

MUSICA SUPERIOR

ltlSlCA DE SAL6N

MUSICA PIUMlTIVA

Observese que la musica folklorica no aparece como estrato independiente en nuestro cuadro No aparece Pues bien yo incluyo la masa principal de musica folkl6rica en la gran corriente universal de Ia musica de salon Una y otra nos producen sensacion distinta pero no son distintas esenshycialmente genealogicamente hablando Gran parte de la mushysica folklorica es antigua musica de los salones urbanos ya instalada y acomodada en el ambiente rural

En el espiritu del lector se incuba sin duda cierta resisshytencia a admitir la unidad esencial de musica de salonshymusica folkI6rica Cuestion de etiquetas Hablamos de musica de salon porque as podemos middotconcentrar la atenshycion del lector sobre un nucleo que Ie es conocido pero a su deseo de comprension y a nuestro empeno de claridad estorba esa limitacion de lugar -el salon-

El salon aristocratico encuanto escenario equivale a la sala burguesa a la habitaci6n modesta al patio suburbano al rancho campesino a la pista de las ramada al descamshy

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pado cubierto de delo Una misma mUSlca al serVlCIO de las mismas danzas de las mismas canciones pasa de uno a otro escenario por imperceptibles gradas camino de la muerte Una misma musica en todos los lugares pero en diferente tiempo fa musica fofkt6rica de hoy es originariameme fa musica superior de ayer la musica de la campana fue antes la musica de las ciudades Eso si no ha descendido intacta pues cada ambiente social Ie exigi6 reacomodamiento transhysaccion La instalacion en el campo folklorico impone a la musica que llega el proceso que Ilamamos de folkforizaci6n Pero 10 que en el nuevo territorio exige acomodacion a la musica que Ilega no es nada climatico 0 de naturaleza fisica (montana selva etc) sino musical esto es la musica que estaba Y no toda sino la musica que desempenaba en el ambiente folklorico la misma funci6n de la que Ilega Dicho con un ejempio las danzas que bajan de las ciudades entreshychocan con las danzas de la campana y no con las canciones de cuna las danzas de salon con las danzas de salon no con las danzas africanas 0 indias

Hay que prestar atencion al hecho de que Ja musica ex superior raras veces sob revive intucta en el ambiente folkshylorico No es exacto en todos los casos por otra parte que la musica de un grupo rural determinado haya descendido de la gran ciudad que hoy influye sobre eL Los focos radiashyles no son permanentes Hay musica que sobrevive a la deshycadencia y sustitucion de las ciudades alimenticias

La puja entre la musica que llega y la musica que estaba se produce entre inmediatas generaciones de cantores Los j6venes abierto el espiritu a todas las innovaciones desdeshynan la pureza de su patrimonio y lesionan las formulas trashydicionales no sin protestas de sus mayores Cuando esos jovenes llegan a viejos consideran puro 10 que adulterashyron ayer y protestan a su vez de las innovaciones que inshytroducen sus descendientes Pero no todas las generaciones son igualmente dimimicas Los tiempos en que los vastagos se educan en rigurQso respeto de las costumbres paternas son tiempos propicios a fa conservacion Por supuesto los acontecimientos politicos sociales y economicos no son exshy

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tranos al ritmo de tales procesos La franca apertura de los puertos sudamericanos consecuencia de las revoluciones de la independencia por ejempo es un hecho de trascendencia para la vida y las costumbres de las nuevas republicas

En el caso particular del estudioso que observa los hechos argentinos la admision de nuestras comprobaciones encuenshytra obstaculos que Ie oponen los especiales antecedentes hisshytoricos de nuestro pais Decimos que los cantos folkl6ricos pertenecieron antes a la ciudad capital y el estudioso ve que en el centro y oeste argentinos hay muchas especies rurales que nunca se cultivaron en Buenos Aires Y as es Pero hay que tener presente que la capital cultural de la Argentina centro-occidental hasta muy entrado el siglo XIX no fue Buenos Aires sino Lima

Los procesos folklorigenos y los movimientos de irrigashycion y migraci6n en Sudamerica se explican por la acci6n de Lima gran capital colonial de Rio de Janeiro y Santafe de Bogota mas tarde -en segundo plano y sobre menor radio- y de dos focos republicanos Santiago de Chile y Buenos Aires Esta acci6n fue secundada por La Paz Monshytevideo y Asunci6n del Paraguay EI proceso argentino se explica principalmente por el descenso de Lima y el correshylativo ascenso de Buenos Aires al primer plano

Conviene recordar que en los primeros tiempos de la CoTonia nuestra capital era apenas la campana de Lima y en mucho menor escala la de Rio de Janeiro Casi 10 que pedia el humorista temeroso del apenuscamiento urbano la edificacion de Ia ciudad en el campo A partir de 1810 Buenos Aires acentua su influencia sobre la campana cirshycundante y avanza hasta hoy disputando el territorio al inshyflujo limeno Suyas son ahora la mitad oriental de las proshyvincias argentinas y todas las ciudades capitales Por eso subsisten en el campo folkl6rico occidental especies coreoshygnHicas que nunca se ejecutaron en Buenos Aires sino en Lima y en sus fortines avanzados de Santiago de Chile y Mendoza de La Paz Tucuman y Cordoba

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LA INFLUENCTA DE LOS SALONES Despues de Colon el continente americano fue abordado por una serie de grandes migraci~nes En diversa escala ]0 mismo ha ocurrido en toshydas partes incluso en Europa Los que Ilegaron se enconshytraron con los que estaban Los bienes de los residentes 0

se rep]egaron con sus poseedores 0 se confundieron con los que trafan los advenedizos

En musica e] problema de los origenes se so]uciona fashycilmente en general Dentro de la musica popular que esta principalmente en la campafia hay una parte de musica folkshyUlrica e]iminada del ambiente superior sobreviviente De esta musica la que no pertenecio al antiguo habitante del lugar es musica que descendio de los salones urbanos en que Ee instalo el invasor El origen particular de cada uno de los elementos musicales folkloricos es cosa mas delicada y en muchos casos inexplicable

Para nosotros el aporte indfgena apenas cuenta en zonas muy reducidas el aporte europeo importa a la masa prinshycipal de nuestra musica folklorica La diferencia entre mis conclusiones y las de los tratadistas que me han precedido no puede ser mayor Es esencial de comprension de intershypretacion Coincidimos en algo porque los tratadistas formushylaron todas las hip6tesis imaginables todas como para no errar todas menos la mas importante la que considera el aporte urbano

Atribuyeron a la generaci6n espontanea a la raza a la psicologia del campesino y a la topografia lugarefia influenshycia que rechazo concedieron a la musica gregoriana y a la de los negros africanos intervencion que desconozco vieron la influencia india en musica no indigena mientras ignoraban 10 poco realmente indio que sobrevive en nuestro campo folklorico en fin concordaron en la presencia de una gran capa dominante de musica popular espanola

No dejo de asombrarme cada vez que pienso como la idea de nuestro espafiolismo musical pudo haber sido acepshytada sin discusion y reafirmada sin dudas durante un siglo entero Yo mismo la adopte como todos antes de emprenshy

so


der estos estudios y hasta varios anos despues No imagine al principio que la abrumadora coincidencia de varias geshyneraciones pudiera haberse establecido de espaldas a los hechos Hayen America un pequeno cancionero europeo fuera de los salones que es folkl6rico tambien en Espana pero los tratadistas no se referian a eJ consideraban popushylares espanoles precisamente nuestros cantares Uricos y coshyreogrcificos Populares en el sentido restricto de regionales de folk16ricos

Esta afirmaci6n no se fundo nunca en hechos especificos Fue una simple inferencia si vinieron a America en los prishymeros siglos varias decenas de miles de soldados y colonos espanoles -pueblo peninsular- es 16gico que trajeran su musica y que la cultivaran en America y que la trasmitieran a sus descendientes T odo eso parece muy claro y sin emshybargo las cosas no ocurrieron asi Algo trajo consigo cada grupo regional pero nada folkl6rico espafiol arraigo en el nuevo territorio Si se recuerda 10 que hemos dicho antes sobre las corrientes urbanas Ia explicacion no es diHcil las ciudades capitales europeas nutren a las ciudades americashynas y estas a la campana La corte los salones aristocrashytic os enviaron a los centros virreinales la musica las danzas las modas las costumbres que adopto el pueblo espanol en America La trasmision se produce por los canales del supeshyrior de salon a salon no de pueblo a pueblo Deda Tarde se hace imitar el noble por el campesino el hombre de las ciudades por eI aldeano Y confirmaba Simmel las c1ases inferiores miran y aspiran a 10 alto Las cortes metropolitanas enviaron las cosas que coordin6 el propio ambiente hispanico primero e iniciada la ola borb6nica 10 que recibieron de las cortes francesas

As se explica que el pueblo de America espanola apeshynas se asemeje al de la peninsula progenitora EI idioma sf pero eI idioma de las cortes castellanas no los dialectos reshygionales Lo que era folkl6rico en Iberia no prospero en America EI bajo pueblo de la conquista y la colonizaci6n perdi6 la casi totalidad de sus pequenos bienes espirituales y renovo gran parte de sus enseres Las cortes virreinales

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por menuda y persistente HngaclOn entregaron nuevos eleshymentos a la apetencia de las generaciones americanas

Las analogias 0 paralelos entre hechos folkl6ricos ibeshyricos y americanos no se explican por un trasplante directo de pueblo a pueblo sino por igual proceso de transferencia de arriba a abajo realizado simultanea e independientemente en Iberia y en America Y no se extravie quien observe porque muchos de los hechos hoy folkl6ricos pertenecieron a las clases superiores hace apenas den anos EI pueblo sudshyamericano asi no reproduce el hacer y el sentir del pueblo iberico sino principalmente los de la aristocracia colonial tal como esta reprodujo los de las cortes europeas Nuestras ciudades eran episodios extraeuropeos de Ia cultura euroshypea bull dice Ricardo Rojas en Eurindia

Parece increible que tantos miles de espanoles colonizashydores gentes del pueblo no hayan dejado nada folkl6rico espanol en America Y asi fue Ofrezco concretos datos de una gran experiencia moderna que hace evidente 10 increible

En el ano 1850 la Argentina tenia menos de un mill6n y medio de nativos desde 1850 hasta 1900 entraron en el pais cerca de dos millones de extranjeros En 1900 teniamos unos tres millones de argentinos desde 1900 hasta 1910 llegaron y quedaron en el pais un miJJ6n ciento veinte mil extranjeros jEn s610 diez anos Dos terceras partes eran italianos y espanoles campesinos verdaderos sujetos folkshy16ricos y nadie impidi6 que trajeran sus vestidos sus diashylectos sus costumbres sus cantos y sus bailes

No se trata ahora de pocos miles de colonos que a 10 largo de dos siglos se agrupan entre millones de indios sino de millones de extranjeros que asientan entre otros tantos nativos en pocos anos y protegidos por leyes que les pershymiten cantar y bailar 10 que quieran Bueno t donde esta su musica d6nde sus bailes folkloricos natales La Argenshytina los desconoce Si esto parece demasiado misterioso cualquiera puede ir a preguntarselo a ellos mismos Solashymente en la Capital Federal tenemos cerca de un millon mas de la mitad espanoles e italianos Sus cantos y sus bailes vinieron con elIos y esa enorme masa de campesinos emishy

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grantes los habra ejecutado en el ambiente familiar pero no consiguio incorporarlos a la corriente social dominante

Al mismo tiempo ocurre algo que merece atenci6n Hashycia 1850 arraigan en Buenos Aires dos danzas que Paris toma de Bqhemia y de Polonia la Polca y la Mazurca No viene con ellas ni un millon de franceses ni un miIlon de bohemios ni un mill6n de polacos Liegan solas AI cabo de cincuenta anos en tanto mueren con sus portadores las danzas folkloricas italianas y espanolas la Polca y la Mashyzurca han pasado a las ciudades menores han penetrado hasta en la ultima aldea y ahora son danzas folkl6ricas argentinas

Si un cancionero musical no goza de aceptacion en Paris es inutil que viaje con el un mill6n de hombres si Paris Ie da prestigio la acci6n de un hombre solo basta para detershyminar su arraigo en cualquier parte Las cosas no pasan de pueblo a pueblo sino de sal6n a salon

En publicaciones anteriores he dicho todo esto varias veces Acaso por insuficiente explicacion algunos lectores me han interpretado a su gusto Hace algm tiempo escribi que la Contradanza inglesa que nos envi6 Paris a traves de Madrid hacia 1730 engendr6 en la eampana argentina tres bailes rurales a su imagen Un periodista local en singular articulo me encontr6 razon y encarandose con los increshydulos dio en recordarles que desde 1576 hasta 1600 pasashyron por el Rio de la Plata muchos navegantes ingleses Crda que fue entonces cuando volaron de las naves a la playa bailes musica y hasta costumbres e indumentos brishytanicos

Me apresuro a confesar que los hechos musicales son por naturaleza tan sensibles tan cambiantes carecen de documentaci6n hist6rica en tal medida que los elementos de prueba acumulados en esta obra acaso no basten para comunicar en todos los casos definitiva certidumbre al lecshytor prevenido y esceptico Este mismo plan en cambio aplishycado a las danzas torna evidentes nuestras conclusiones

Las ideas que enunciamos no han nacido en el campo musical el menos comunicativo sino en varios a un tiempo

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pues la musica obedece en comun a los resortes que mueven todas las creaciones del hombre En realidad este es mi punto de partida La musica observa una conducta muy suya en detalle pero prieta en el conjunto modesta parte vive las peripecias de su patrimonio corre la suerte general de la Cultura

LA CREACrON POPULAR Quien observe que manejamos elementos sistemas cancioneros asf objetivamente como quien echa cartas podrfa inclinarse a creer que la musica pasa por los hombres sin tener en cuenta al hombre Hemos dicho que los productos artisticos del ingenio obedecen a normas 0 leyes Segun esto parece que el musico se sumerge durante su educaci6n auditiva en un mundo de formas y normas que encarrilan 10 que aprehende vigilan 10 que reshytiene regulan 10 que externa condicionan 10 que produce Si es as (a musica hace al musico Pero solo el olvido de que el espfritu significa algo puede excluir la intervencion del individuo en la muska

Si nos colocamos en la posicion inversa y decimos que la musica se sumerge en el espiritu concluiremos que el mushysico hace fa musica y esto significaria olvidar que la expeshyriencia de las generaciones se capitaliza en los individuos mediante formas y normas

Pero si admitida la fuerte presion de los sistemas tradishycionales sobre el individuo queremos estimar la acci6n del individuo sobre los sistemas tendremos que demorarnos en el viejo problema de la creacion popular y en todo caso examinar el mecanismo que produce modificaciones 0 renoshyvaciones en el ambiente pnictico aun cuando el espiritu inshytervenga en forma pasiva

El acto de crear requiere como fondo y condicion cierto grado de autonomfa social del grupo a que pertenece el individuo Se necesita que los hombres de las clases infeshyriores no esten pendientes de 10 que hacen las clases supeshyriores se necesita que los espiritus no esten en actitud de imitar Las clases populares en general viven aspirando esperando imitando Y el espfritu en sumisi6n no crea Las

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clases superiores de los pafses nuevos viven por su parte imitando 10 que producen los centr~s de prestigio universal y asi sobre las cenizas de los regimenes politicos coloniales perviven nuestras grandes colonias espirituales

Los movimientos colectivos de rebeldia -retorno de los ojos al propio cuerpo social- aparejan la motorizacion del ingenio el simple renunciamiento a la imitacion por desesshyperanza torna middotcreadores incluso a los mas humildes estratos vencidos

Quiere decir todo esto que la intervenci6n del espiritu en la corriente tradicional es imperceptible en tanto el grushypo acaricia su dependencia social y que el espfritu -siemshypre creador en potencia- solo produce cuando rechaza el influjo de quienes tenian a su cargo la tarea de crear por todos los otros

Las clases inferiores de la Argentina las clases rurales no han creado su musica tradicional ni crean en la medida necesaria para modificarla las clases superiores de la Argenshytina y de America han creado en varios momentos de su historia Notese que ahora hablamos de crear de producir algo nuevo tal como se entiende en el ambiente de la comshyposicion culta

EI pueblo no crea y sin embargo la musica tradicionaI andando el tiempo deriva y se transforma Hay que averishyguar entonces como la masa rural es decir sus musicos llegan a resultados semejantes a los del compositor culto verdadero creador

La modificaci6n de 10 circundante puede no requerir ni siquiera el proposito de modificar basta la intervencion del espfritu para que haya modificacion aun sin voluntad de creaci6n Hay que tener presente que entender es modificar Nada musical de 10 que llega al espfritu se instala en el tal como fue expresado por otro espiritu EI solo acto de pershycibir importa el rozamiento de 10 que llega con 10 que estaba y ambos avecindados se conmueven En segundo lugar conseruar es modificar Nada de 10 que permanece en el espishyritu se mantiene como llego Y en tercer lugar nada de 10 que sale del espiritu retorna como llego ni como estaba en

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el Extemar y mucho mas expresar es modificar Todo esto ausente la voluntad de crear

Aprehender retener y externar pues son actos que imshyportan modificaciones pero modificaciones minimas insufishycientes para trastornar las anchas formas y normas de que hablamos incapaces de alterar la notacion pues La escritura de fa musica es una escritura de sistemas -10 unico que se puede escribir en musica- Desde este punto de vista las modificaciones minimas equivalen a la conservacion 1) No es paradoja

Se dice que el interprete es un creador Lo es en cierto modo lnterpretar que supone los tres aetos de que hablashy mos es la creaci6n minima En la gama del crear el intershyprete esta en un extremo y el compositor en el otro Intershypretacion y creacion conducen a resultados de identica nashyturaleza por sobre contraria actitud mental el inhrprete quiere ser fie al autor el compositor quiere ser infiel al pasado Ambos crean y aun suelen acercarse el uno al otro Hay interpretes que casicrean y compositores que casi intershypretan Malos los dos uno por infiel al autor el otro por fie al pasado

Variaci6n y recreaci6n 1) son dos grados superiores a la interpretacion (modificacion involuntaria minima) e infeshyrlore a la creaci6n (modificacion voluntaria maxima) Amshybos procesos engendran modificaciones que no alteran las formas y las normas tradicionales Son movimientos dentro de la casa T odo esto ausente 0 vigente la voluntad de crear todo esto intervencion del espiritu sin alteracion del sistema

Cuando digo movimientos dentro de la casa me refiero tambien a esa creacion menuda de canciones y danzas que respetuosa de todas las formas tradicionales multiplica el repertorio sin mover el cancionero Muchas veces he hallado en a campana entre numerosos repetidores a ese tipo de creador que corresponde exactamente al que en los salones cultos produce valses 0 fox trots La proporcion en que se

1) Cf Fraseologia pags 483 y sig


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encucntra en el conjunto de middotcantores es insignificante vashyriable por otra parte segun los grupos Pero conviene evitar confusiones Esos autores famosos que ejecutaban cincuenta o mas Cuecas originales fueron musicos de los saones proshyvincianos y actuaroncuando los bailes hoy folkloricos forshymaban parte del repertorio de las clases cultas No negamos con esto la existencia de compositores populares actuales aunque nos consta su rareza pero toda su labor deja intactas las lineas fundamentales del patrimonio musical en que St

formaron en cuanto dependa de su voluntad de creacion Estos resortes de la modificacion intrascendentes pueshy

den llegar sumados por la intervencion de muchos indivishyduos en a producir hechos que afecten eI sistema pero solo como casos de excepcion Unicamente la simultimea orientacion del mecanismo entero en una sola y unica direcshycion puede originar la derivacion de los cancioneros patrishymoniales Pero ( fuerza que centro de atraccion detershymina esa orientacion colectiva hacia un nuevo rumbo La llegada de otro cancionero distinto la presencia de nuevos elementos que como los anteriores descienden a los domishynios del pueblo desde los salones de las dases ilustradas 0 en de los estratos superiores a los inferiores

Hemos dado un nombre a este nuevo genero de accion modificadora hibridaclcSn La hibridacion es en el fondo una recreacion pero a diferencia de la recreacion propiashymente dicha que toma elementos del propio cancionero la hibridacion acoge elementos de otro cancionero distinto y vecino 1)

La intervencion del individuo pues en la corriente trashydicional altera y modifica aun sin que eI musico asuma la actitud del creador No hay creacion pura en los dominios de las clases populares Loscancioneros derivan principalshymente por recreacion y por hibridacion El pueblo a 10 largo del tiempo y a traves de varias generaciones produce ltcomo el espiritu de un creador culto Es un creador culto ltcon

1) Cf pags 494 y sig

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Por eso los cancioneros conjuntos de elementos orgamshycamente consolidados se mueven derivan con tanto menor lentitud cuanto mas intensamente se cultiven sus especies cuanto mas desamparados se encuentren en las zonas de conshymixtion Porque para que el individuo obre sobre su cancioshynero es preciso que el espiritu mismo se este renovando

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CLASIFICACION DE LA MUSICA

La realidad ~8 compleja por natushyrale7ia 10 simple no sale de 10 ideal no Uega a 10 concreto _ PROUDHON

llaria una clasifiwci6n universal laquoV - 1 res grandes tapas elecshycion del criterio el orden tonal Los 121 weacter los sisteshymas tonal ritmico Ij plurisomintico las maneras de sonorizaci6n ieidad de los wncioneros los resto Las (gt~pe(ies _ Primera

cion de nueslros cancioneros

Las clasificaciones no merecen ni grandes elogios ni espeshycial desden Una clasificacion puede ser buena 0 mala las clasificaciones en general son simplemente necesarias Las criticas no han conseguido hacer al clasificador digno de la carce Hombre en libertad su renovado embate cOntra el inocente desorden colma densos capitulos en la historia de todas lasciencias

En musica el espiritu humano ha producido sin cuenta ni freno durante largos milenios Abarcar sus creaciones y ordenarlas sistematicamente es avanzar por la comprension hacia el conocimiento de una de las realizaciones mas extrashyordinarias del hombre

Es necesario pensar seriamente en una clasificacion unishyversal de la musica La falta de datos sobre el canto de los primitivos agiganta las dificultades de tan vasta empresa pero acaso se pueda ya iniciar el desbrozamiento del campo aunque solo sea para estimulo del proposito

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Qucda hecho el deposito que pcviene la ley num 11723

Copyright by Editorial Losada S A Buenos Aires I 944

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Impreso en fa Argentina Printed iTt Argentinll

Acabado de imprimir eI dia 4 de febrcro de 1944

Imprenta Lopez Peru 666-Buenos Aires

MUltI Library

AL PROFESOR

MARTIN DOELLO JURADO

AL DOCTOR

RICARDO ROJAS

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Vega, Carlos - Panorama de la música popular argentina

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