UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID FACULTAD DE CIENCIAS POLTICAS Y SOCIOLOGA

Departamento de Antropologa Social

TESIS DOCTORAL

Espacios, miradas y voces femeninas: judeconversas viudas procesadas por la Inquisicin en Aragn, (1484-1492)

MEMORIA PARA OPTAR AL GRADO DE DOCTOR

PRESENTADA POR

Miguel ngel Motis Dolader

Directora

Beatriz Monc Rebollo

Madrid, 2018

Miguel ngel Motis Dolader, 2017

FACULTADDECIENCIASPOLTICASYSOCIOLOGA

DEPARTAMENTODEANTROPOLOGASOCIAL

ESPACIOS,MIRADASYVOCESFEMENINAS:JUDEOCONVERSASVIUDASPROCESADASPORLAINQUISICIN

ENARAGN(14841492)

AUTOR:MIGUELNGELMOTISDOLADER

DIRECTORA:DRA.BEATRIZMONCREBOLLO

MADRID,MARZODE2017

2

3

CONTENIDOS

Notengodeplorar?,quesoyviudaenvida;noveysquebautizanamimaridoymisfijos?

A.H.Prov.Z.,SeccinInquisicin,leg.15,n.6,fols.55v.

CONTENIDOS 3

SIGLAS 7

INTRODUCCIN 9

CAPTULO I. PARMETROS TERICOS. ANTROPOLOGIZACIN DE LA HISTORIA E HISTORICIDAD DE LAANTROPOLOGA

1. Epistemologaytransdisciplinariedad 33

2. Fuentes:palimpsestos,narratividadymicrohistoria 54

3. Hermenutica:subjetividadydesembarcodialgicoenlaotredad 70

4. Tendenciasycorrienteshistoriogrficas 107

4.1HistoriaSocialdelasMujeres 107

4.1.1Principalescorrientesfeministas 109

4.1.2Historiografa:MujeresenlaEdadMediaHispnica 115

4.2InquisicinyJudeoconversosenAragn 118

CAPTULO II. CONTEXTO HISTRICO. ETIOLOGA DE UNA MICROSOCIEDAD INTERSTICIAL: LOSCHRISTIANOSNUEVOS

1. AdoctrinamientodeTortosa(141314):fizoplegargrandesrabides 131

1.1Neophitos:nuevamentevenidosalafecatholica 145

1.1.1Legislacincannica 150

1.1.2Normasmixtifori 153

1.1.3FuerosyObservancias 155

1.2DisposicionesdelabulaEtsidoctorisgentium 157

4

1.2.1Directricesreligiosasydoctrinales 157

1.2.2Medidassegregativas:laalteridad 163

1.2.3Regulacindelaactividadeconmica 167

2.Ladoblezfazdelaconversin:mesummadimvs.`anusim 169

2.1Liturgiabautismal:puertadetodoslossacramentos 176

2.2Motivaciones,arrepentimientosynostalgias 182

CAPTULO III. CDIGOS PROXMICOS. MIRADAS Y PERSPECTIVAS POLIDRICAS DE LA OTREDADMISMIDADFEMENINA.

1.Gnero:silencios,invisibilidadymarginalidaddelamujer 189

2.Identidaddelamujerjuda:religininculturada 194

2.1Creenciasyeducacin:reproduccindelordenpatriarcal 197

2.2Matrimonioytlamo:sexualidadbendecida 208

2.2.1Lamitzvahprimigenia:henchidysojuzgadlatierra 212

2.2.2Dbitoconyugal:onah 214

2.3Leyesdepurezafamiliarytabes:niddah 217

3.Lasviudas:vulnerabilidad,soledadeindependencia 223

3.1Sociedadconyugal:derechodeviudedadyusufructo 228

3.2Vidastruncadas:viudasprocesadasporlaInquisicin 233

4.Escenarioshabitadosyconfinesfemeninos 251

4.1Espaciosdedomesticidad:hogareintimidad 256

4.1.1Cocinaycomedor:aparexaryantaresepitanzas 260

4.1.2Cambras,bodegasycorrales:folganzaereposo 264

4.2Feminizacindeentornosyumbralespblicos 266

4.3mbitossospechosos,trnsitosvedados 273

4.4Celdas:microcosmosdereclusin,confidenciasysoledades 274

4.5Elcuerpo:hortussalusetarssanandi 278

5.Tiempoytiemposdemujeres:CronosyChronosfeminae 288

5.1Ciclosnaturales:dasyestaciones 290

5.2Horascannicasehitosfestivos 293

5.3Cmputolaicizado:jornadalaboralyactividadjudicial 295

5.4Edadesybiografas:infancia,doncellez,madurezysenectud 299

6.Redesytexturasdesociabilidad:texiendoedestexiendo 304

5

6.1Estructurasfamiliaresyparentesco:cohesinysolidaridad 307

6.2Redesdevecindad:convivialidadyconllevana 330

6.3Crculosfemeninosdeamistad:confabulareentrarenfavlas 335

6.4Microcosmosdedomesticidad:fraternitas,lactanciaeservitut 342

6.4.1Serviciodomstico:moasemancebas 343

6.4.2Lactanciamercenaria:nodriasemadrinas 350

CAPTULO IV. DISCURSOS DE PODER: EL SANTO OFICIO. DEMONIZACIN DE LA SOSPECHA,ESTIGMATIZACINDELINAJES

1.Hereticaetapostaticapravedat:falsacredulitas,pertinaxdefensio 355

2.LaInquisicinenAragn:discursopolticoyperfilsociolgico 363

2.1TribunaldeZaragoza 371

2.2TribunaldeTeruel 378

3.Inquisitioincausafidei:famapublicaevozcomun 379

3.1EdictodeGracia,delacinyautoinculpacin:descargarlaconciencia 383

3.2Vocesfemeninas:desnudez,veladuras,gestualidadycogmotion 391

3.2.1Evocaciones,territoriosderecordacin,memoriaydesmemorias 398

3.2.2Confessio&reconciliatio:digomigrantculpa 406

3.2.3Interrogatio&deffensio:noquieredefendersenicontradezir" 425

3.2.4Abjuratio:merepientoydemandomisericordia 433

3.3Miradasdelaotredad:projimidadymalenconias 440

3.3.1Conosciencia:devista,noticiaepratica 446

3.3.2Veritas:sciertascienciaecredulidat" 452

4.Dramaturgia,pedagogaeignominia:elAutodefe 455

CAPTULO V. FENOMENOLOGA DE CREENCIAS. UNIVERSOS SOTERRADOS, FINGIDOS Y CLANDESTINOS:ARQUETIPOSYMSCARAS.

1.Antropologateolgica:construccinmentaldelofemenino 471

2.LeyRevelada,FeySalvacin:eljudiosepodiasalvarensuLey 483

3.Ceremonias,ritosyobservancias:creer,solemnizar,servar 500

3.1Devociones,plegariasyritualidad.Elotrocreencial. 515

3.1.1Oracinenebraycoamodojudayco 517

3.1.2Asistenciaalasinoga:reverenciadelaTorah 523

3.2Festividadesreligiosas:sincretismoysocializacin 526

3.2.1Sabbat:faziendofiestaehonra 528

6

3.2.2YomQuippur:dayunodelaPerdonana 534

3.2.3Pessah:GranPascuadelpancotao 541

3.2.4Sukkah:PascuadelasCabanyuelas 546

3.3Viandasvedadasalosjudios:impurovs.puro 547

3.4Ceremoniascomunitariasdepaso:lasedadesdelamujer 557

3.4.1Nacimiento:estrenaralaparida 558

3.4.2Lashadas:besorah 560

3.4.3Bodasysposallas 561

3.4.4Duelos,lutosyfunerales:plantoquefazenlosjodios 563

3.5Caridad:edaquaealmosnasajodiospobres 573

3.6Sortilegiosyhechiceras:izaadelasupersticion 575

4.Descreimientosydisfraces:sinagogavs.ecclesia 582

4.1Dogmas:dichoscontralafecatholica 585

4.1.1Trinidadvs.Unicidad 585

4.1.2MesianismodeCristo 588

4.1.3Encarnacin:superconcepcioneVirginisMarie 590

4.2Prcticasreligiosasydevociones:fechoscontralaleyevangelica 597

4.2.1Oracionesyplegariaschristianas 602

4.2.2Sacramentos:noacostumbraconffesarnicomulgar 605

4.2.2.1Depoenitencia:concontricciondecoraon 607

4.2.2.2DeEucharistia:comelgamiento 612

4.2.3TempusChristi,TempusEcclesie:Cuaresma,PascuayDominica 615

4.2.4Oratorios,santosysmbolosreligiosos 617

CAPTULOVI.CONCLUSIONES.LASOTRASMIRADASDERUTH 623

CAPTULOVII.BIBLIOGRAFACONSULTADA 651

NDICEDETABLAS 753

NDICEDEFIGURAS 754

APNDICE 755

1.JudeoconversosprocesadosporeltribunaldelaInquisicindeZaragoza 755

2.JudeoconversosprocesadosporeltribunaldelaInquisicindeTeruel 773

RESUMEN 777

ABSTRACT 783

7

SIGLAS

A.C.A. ArchivodelaCoronadeAragn.Barcelona.

A.D.Z. ArchivodelaDiputacinProvincialdeZaragoza.

A.Dioc.Z. ArchivoDiocesanodeZaragoza

A.H.N. ArchivoHistricoNacional.Madrid.

A.H.P.C. ArchivoHistricodeProtocolosdeCalatayud.

A.H.P.H. ArchivoHistricoProvincialdeHuesca.

A.H.P.T. ArchivoHistricoProvincialdeTeruel.

A.H.P.Z. ArchivoHistricodeProtocolosdeZaragoza.

A.H.Prov.Z. ArchivoHistricoProvincialdeZaragoza.

A.H.S.C.Z. ArchivoHistricodelSeminarioConciliardeZaragoza.

A.M.A. ArchivoMunicipaldeAlbarracn.

A.M.B. ArchivoMunicipaldeBarbastro.

A.M.D. ArchivoMunicipaldeDaroca.

A.M.T. ArchivoMunicipaldeTeruel.

A.M.Z. ArchivoMunicipaldeZaragoza.

A.N.F. ArchivesNationalesdeFrance.Paris.

A.R.V. ArchivodelReinodeValencia.Valencia.

A.S.C. ArchivodelSeminarioConciliar.Zaragoza.

B.M. BritishMuseum.London.

B.N. BibliotecaNacional.Madrid.

B.U.Z. BibliotecaUniversitariadeZaragoza.

8

9

INTRODUCCIN

Ahoramedoycuentadequetodoescomoelmovimientodelojoenlalectura:

cuandosecierraalasletras,seabrealaspalabras,

cuandosecierraalaspalabras,seabrealaevidencia,

comounroquesolopermaneceentantofluye:

aldarlavueltalaltimapgina,elsentidodelaescrituracomienza.

AlbertoSZPUNBERG,PoesadelMundo

Enlosdeceniosinauguralesdeestemilenio,coincidiendoconlaeclosindeuna

nueva generacin de estudiosos, hemos asistido a la vertiginosa expansin del

universo de los historiadores, y a un creciente dilogo interdisciplinar desde la

Geografa, la Filosofa de las Ideas, laAntropologa, la Iconologa o la Psicologa,

gestndoseuncambiodeparadigmaconlosdesafosheursticos,epistemolgicos

yhermenuticosqueello supone. Laciencia seencuentrams fragmentadaque

nunca por la proliferacin, virtualmente inevitable, de nuevas subdisciplinas, de

modo que paradjicamente cada vez nos resulta ms difcil conversar entre

nosotrosporunmayorgradodeespecializacin.

En este contexto historiadores y antroplogos han extendido su inters a la

construccin histrica tanto de la feminidad como de la masculinidad en el

universosocial1.Porquelahistoriadelasmujeresimplicanosolounamodificacin

de la historia, sino que indaga sobre sus identidadesexperiencias, como seala

1BURKE,Peter(2009),Obertura:lanuevahistoria,supasadoysufuturo,enFormasdehacerHistoria,

Madrid,Alianza,pp.3435.

10

grficamenteJ.W.SCOTTcuandocriticalaprelacinconcedidaalahisstoryfrente

a la herstory2. Hasta el punto de que puede considerarse una historia

intermitente,hechadelargossilenciosinterrumpidos3.

Lasmujeressonparteesencialycentralenlacreacindelasociedad;sonyhan

sidosiempreactorasyagentesenlahistoria;hanhechohistoria4,aunqueseles

haya impedido conocerla e interpretar tanto la suya propia como la de los

hombres. Si a ello seuneque lahistoria sehaescrito, por lo general, desdeun

puntodevistaeurocntrico,partiendodeunlegadoesencialmentegrecorromano,

la recuperacin de las experiencias de otros grupos, en este caso del tronco

semtico,aportaundobleenriquecimiento.

Frente a una realidad de los textos que no proporcionan informacin sobre

mujeresreales,sinosobremetforasoarquetipos,seresdeinterior,perifricose

imaginados,cuandonoconfinados5,pretendounahermenuticatextualdesdela

perspectiva de gnero, a travs de una reconduccin de lamirada6. Interpretar

escenariospolifnicos,dondeel textoesunespacioatravesadopor larelaciones

de transtextualidad. Un palimpsesto donde el antroplogo realiza una lectura

activa,consupropioethosysusdiscontinuidades,cuyoanlisisexigeoperaciones

metdicas de entretejer y, en ciertomodo, del entrelazamiento heideggeriano

(Geflecht)ydesanudar7.Alcabo,desenmascararlosmotivosquesubyacentrasla

aparenteneutralidad.

2SCOTT,JoanWallach(2009),Historiadelasmujeres,enFormasdehacerHistoria,Madrid,Alianza,p.

71.3 CUADRADA MAJ, Coral (2015), Mujeres medievales. Labores, vidas y trabajos, en Oikonoma:

cuidados,reproduccinyproduccin,Tarragona,PublicacionsdelaUniversidatRoviraiVirgili,p.148.4SCOTT,JoanWallach(2009),Historiadelasmujeres,enFormasdehacerHistoria,Madrid,Alianza,

pp.5990.5FRISON,Danile(2000),Lafemmejuivedanslimaginairemdival,ParcoursJudaques,5,pp.2531.6LaformacindelosconceptosdesexualidadygneroeneljudasmoesanalizadoenBOYARN,Daniel

(2003),Onthehistoryoftheearlyphallus,enGenderandDifferenceintheMiddleAges.OnformationofsexualityandgenderinWesterncultureandinrabbinicJudaism,Minneapolis,pp.344.

7VSQUEZROCCA,Adolfo(2016),Derrida:deconstruccin,diffranceydiseminacin.Unahistoriadeparsitos, huellas y espectros, Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas, 48/2http://www.theoria.eu/nomadas/48/adolfovrocca.pdf.

11

Lacomplejidadse incrementaal tratarsede lamujer juda/judeoconversaen

relacin biunvoca, cuyo linaje solo es posible contemplar y entender, como

escribe delicadamente la poetisaD. LEN, desde lamirada de Ruth8. Por ello, la

presente Tesis est entreverada por la firme creencia de que gran parte del

pensamientosehospedaenlostextos9,yquelaelocuenciasealberga,amenudo,

enlacomplicidaddelasimbologa10ylagestualidad11.Dehecho,laAntropologa

esunaherramientapoderosapara reflexionarsobre los textoshebreos,como lo

demuestranlosestudiosdeH.E.GOLDBERG12yM.LEHMAN13,dondelaescrituraesel

centrodelmisteriodelhabla.

8 Argumenta que para adentrarse en este linaje, predominantemente masculino, la poetisa debe

seleccionar asuntos ymotivos que transformen su lugar dentro de esa tradicin, de ah que escoja elpersonajebblicodeRuthparaexpresarlasensacindeserunaextranjeraenlatierradeEgipto.EsdesdelamiradadeRuth,laextranjera,lamarginada,laexcluida,dondeencuentrasulugaryrefundasupropiolinaje. LEN, Denise (2009), La mirada de Ruth: fabulaciones del linaje en la poesa de TamaraKamenszain,AnalesdeLiteraturaHispanoamericana,38,pp.341352.

9 El lenguaje, segnG. Steiner, no contieneuna presencia real sinouna ausencia real, una vezdesarraigadalapalabradellenguaje.Lasdosfenomenologas,portanto,lapresenciarealylaausenciareal de esa presencia son inseparables. SNCHEZ COSTA, Enrique (2016), Las creaciones textuales y lapresenciadeDiosenGeorgeSteiner,ComunicacinyHombre,12,pp.265266y271.

10ElTalmudempleatpicosfemeninoscomometforasdelaDivinidad.Entreelloslaimagendelossenos,que se insinanbajo la tnica,define la tensinquevincula lo visible y lo invisible; la relacindialcticaentreelahyelmsall.Nosetratayadesenosdesnudos,sinodesenosvisiblestraselvelodelvestido.Noimportatantolaformadelospechos,antesbien,elmodoenquesonsustradosalamiradaporunvelo.Ahradicalaclavedequeostentenunadesnudezmsdesnudaqueladeunossenosmanifiestamente desnudos. Esa intermitencia, esa discontinuidad, le imprime el sello de lo ertico, eldestello de la aparicindesaparicin. Demodo paralelo, la Trascendencia deviene en unmovimientodireccionaldeunnoseranquenuncaser,puesnuncaloinvisiblevieneaencallarenlovisible,anoserparadesaparecer,pararetirarsedeinmediato.ElSerquetrasciendeseacomodaenlosconfinesdelseryelnoser,msprximoaestequeaaquel.OUAKNIN,MarcAlain(1999),ElLibroQuemado.FilosofadelTalmud,Barcelona,Riopiedras,pp.284285.

11 Los diversosperfiles demujeres modlicas son abordados enBRONNER, Leila Leah, "ReclaimingEsther;fromsexobjecttosage",JewishBibleQuarterly,26(1998),pp.310;ALEIXANDRE,Dolores(1996),Sara,RaquelyMiriam;tresmujeresenlatradicinprofticayenelmidrs,MiscelneaComillas,105,pp.317338 & BUCHERGILLMAYR, Susanne (1998), "TheWoman of their dreams; the image of Rebekah inGenesis24",enTheWorldofGenesis.Persons,Places,Perspectives,Sheffield,pp.90101.

12GOLDBERG,HarveyE.(1995),ThevoiceofJacob:JewishPerspectivesonAnthropologyandtheStudyoftheBible,JewishSocialStudies,2/1,pp.3671&IDEM(1987),ReflectionsonthemutualrelevanceofAnthropology and Judaic Studies, en JudaismViewed fromWithin and fromWithout; AnthropologicalStudies,Albany,NY,StateUniversityofNewYorkPress,pp.143.

13LEHMAN,Marjorie(2003),WomenandPassoverobservance:reconsideringgender inthestudyofrabbinictexts,StudiesinJewishCivilization,14,pp.4566;DEM(2006),ThegenderedrhetoricofSukkahobservance, Jewish Quarterly Review,96/3, pp. 309335 & Reimagining home, rethinkingSukkah:rabbinic discourse and its contemporary implications, en JewsatHome; theDomesticationofIdentity,Oxford,LittmanLibraryofJewishCivilization,pp.107139.

12

Nuestra inteleccin se inscribe en los parmetros de la(s)microhistoria(s), es

decir, en palabras de G. LEVI, una reduccin de escala de anlisis usando el

microscopio14,paradeveniralproblemageneral,quenotienequenadavercon

la historia local, que estudia la historia de una localidad, como muy bien ha

abordadolahistoriografaitalianaconresultadosbrillantes15.

Este enfoque aborda el pasado mediante indicios, signos y sntomas, cuyo

punto de partida es lo particular no siempre tpico por su individualidad, y lo

significa a la luz de un contexto especfico, en la fragmentacin y pluralidad,

discernibles tan soloal reducir laescala16,donde sonnecesarias ciertasdosisde

teorizacin,desdelaracionalidad,quenojuegaunmeropapelvicariofrenteala

interpretacin.

Asimismo,meseducelaperspectivadelaHistoriadesdeabajosiseprefiere

y enexpresinde J. REVEL, amodode tournant critique, unehistoire au rasdu

sol,loquefacilitaunavisindiferentedelmundosocial,tomandolosocialenun

sentido amplio17 porque rescata experiencias pasadas del olvido total, lo que

permiterestituiraciertosgrupossocialesunahistoriaquepodahabersedadopor

perdida,entregadaalapenumbra.

Se trata de indagar el mundo espiritual de unas viudas especficas,

judeoconversas,quevivenenuntiempoyespaciodeterminados,yreconstruiruna

parte de su sistema de creencias en un universo liminal18. En esta escalamicro

somos capacesdeverdesdeotraptica,perono significaque laexperienciade

estasmujeresqueobservamosselimitealmarcomsprximo,porqueseconecta

con otras experiencias, con otras escalas, lo que nos da la oportunidad de

entenderesesistemaderelacionesyredes,sumagnitudeimplicacin,loqueno

14LEVI,Giovanni(2009),SobrelaMicrohistoria,enFormasdehacerHistoria,p.122.15 AGUIRRE ROJAS, Carlos Antonio (2003), Invitacin a otra microhistoria: la microhistoria italiana,

Histrica,27/2,pp.283317.16LEVI,Giovanni(2009),SobrelaMicrohistoria,pp.135136.17 HUNT, Lynn & REVEL, Jacques (2013), Historia: pasado, presente y futuro, Pasajes: Revista de

PensamientoContemporneo,p.88.18SHARPEJim(2014),Historiadesdeabajo,enFormasdehacerHistoria,pp.42y56.

13

tieneuna respuestaunvocay genera mapasdiscontinuos19,mximeal aplicar

losinquisidoressupropialenteinterpretativa,quenovenelmundocomoessino

comoson.

SiseestudiaelproblemaconversoeneltrnsitodelaBajaEdadMediaalAlto

Renacimiento en los Reinos Hispnicos Peninsulares no se entiende cmo

funciona20,perosiseescogeunterritorioespecfico,enestecasoelreguladopor

lostribunalesdeTeruelyZaragoza,goznesdelReinodeAragndesdeunpuntode

vista jurdico, sepuedenentender lasclavesdel fenmenoen toda laPennsula,

porqueseestablecenlaspreguntasclavesqueesjustohacerenunmbitoglobal.

Los documentos son el lugar del experimento; utilizar intensivamente la

documentacin, porque todo es significativo. He pretendido no tanto ir al

documento con el propsito de responder preguntas, cuanto dejar que sea el

propiodocumentoquiensugierainterrogantes21.

La macrohistoria y la microhistoria no son propuestas alternativas y

mutuamenteexcluyentese insuficientessinocomplementarias,peroesdeseable

incrementar los niveles intermedios, las escalasmediadoras, pues toda realidad

histrica de mayor dimensin, como las Instituciones que sustentan el Estado

Moderno que ahora nace y se fragua la Inquisicin se integra en un sistema

polisinodal,seconformaycobrasentidoenunapluralidaddemundossociales.

Loshistoriadoresnosiemprelosantroplogosllegamosalfinaldelosprocesosy

tendemos a racionalizar lo existente, lo que se traduce en cierta forma de

legitimacin22.

Esta ptica permite la reduccin de escalas, acepta la racionalidad frente al

relativismoradical,el indiciodepequeamagnitudcomoparadigmacientfico,el

papel de lo particular como no antittico de lo social sino nucleado en l, la

19HUNT,Lynn&REVEL,Jacques(2013),Historia:pasado,presenteyfuturo,p.93.20 CONTRERAS, Jaime (1993), Los modelos regionales de la Inquisicin Espaola: consideraciones

metodolgicas,ActaSalmanticensia.EstudiosHistricosyGeogrficos,84,pp.8397.21BETRN,JosLuis;ESPINOLPEZ,Antonio&GARCACRCEL,Ricardo(1993),AntropologayMicrohistoria;

conversacionesconGiovanniLevi,Manuscrits,11,pp.1718.22REVEL,Jacques(2011),MicroversusMacro:escalasdeobservacinydiscontinuidadenlahistoria,

TiempoHistrico:RevistadelaEscueladeHistoria,2,pp.2526.

14

atencin al relato y a su intentio, y la definicin especfica de contexto. Por ese

mismo motivo, se suscita la necesidad de aunar experiencias con estructuras,

relaciones interpersonales con sistemas sociales y encontrar vas de

intermediacin23.

Dehecho,elcaminotrazadoporlahistoriografacontemporneanoseofusca

por lasseasde identidadantropolgiconacionales, ahondandoporel contrario

en losociocultural; losmarcosde lavidacomunitaria, los lugaresyritualesde la

sociabilidad, latransmisinde lasdistintas funcionalidadessociales,etc.Enestas

coordenadas, las fuentes inquisitoriales permiten acercarse a la historia social

entendida, como hacenGRENDI y LEVI, amodo dehistoria relational, sin campos

[pre]determinados y sin fronteras conceptuales24. Comportamientos individuales

que obedecen a una racionalidad selectiva y limitada entre lo subjetivamente

heredadoylosocialmenterequerido,entrelibertadyrestriccin25.

Unaspectode laobrade J.CAROBAROJA,quecomparto,eselnfasis, la tilde,

queponeen lahistoriachica,apreciando la importanciade lahistoria familiar,

local y regional que, estudiada selectivamente, abre dimensiones novedosas e

insospechadas.Aquseunenlosmtodos,talentosyconocimientosdelhistoriador

y el antroplogo cultural, y se abren nuevos panoramas para el estudio de la

Historiaeuropea26.

23LEVI,Giovanni(2009),SobrelaMicrohistoria,pp.139y143.24LaobradeLuisGONZLEZGONZLEZ,ensuInvitacinalaMicrohistoria,recogetrestiposdeconducta

consucorrespondenciaetolgica:hormiga,araayabeja.Elprimero,extraenoticiasdelatumbadelosarchivosparatrasladarlas,reunidasenformadelibro,alatumbadelasbibliotecas;ejercedeacuerdoconunaticapositivista.Lasoberbiadelaaraacontrastaconlahumildaddelcasoanterior,esunseguidorobsecuentedeunaideologaparaquienlatareadelhistoriadorestribaenlaconstatacindeunpasadopreconstruido.Por fin,el tercer tipo imita la conductade laabeja escrtico rigurosoyhermenuticocompasivo;buscaserhombredecienciaalahoradeestablecerloshechos,yseconvierteenartistaenelmomento de trasmitirlos. ZULUAGA RAMREZ, Francisco Uriel (2006), El paraguas: Las formas de hacerhistorialocal(Iparte),Historiayespacio,26,Disponibleenhttps://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/2362800.pdf[Consultadoel09/02/2016].

25GARCACRCEL,Ricardo(1990),HistoriadelasmentalidadeseInquisicin,ChronicaNova,18,p.188.26 GREENWOOD, Davyd J. (1986), Julio Caro Baroja. Sus obras e ideas,Revista internacional de los

estudiosvascos=Eusko ikaskuntzennazioartekoaldizkaria=Revue internationaledestudesbasques=InternationalJournalonBasqueStudies,RIEV,31/2,pp.231232.

15

ComoescribeC.LISN,consuestiloinconfundible,elmodosubjuntivopermite

atarazanarhorizontesmsampliosyexplorarnuevosterritorios,unaaccinplena

depotencialidadqueexigepensarconductilidad,mximeenununiversocomoel

judeoconverso y femneo, pletrico de alusiones veladas y desveladas,

gestualidadesycdigoskinsicos,dondeseconjugaambigedad,incertidumbrey

heterogeneidad, en una constelacin de intangibles. Visin que es mirada e

interpretacinconelojodelespritu,cuandonodelalma,enfraternahumanidad.

Este modo subjuntivo se colmata de deseo, voluntad, miedo, esperanza,

frustracin, tristeza y alegra, habitados en los distintos pabellones del saberse

vivo. Su modo cultural es liminal y atesora la mltiple creatividad de sus

personajes,dondeelritoesmitoyelmitoritualidad,desembocandoenuniverso

trilinge afectivoimaginativomental que comparte y comporta universalidades,

primeridades yultimidades, comoel sentidodel vivir yelmorirque ladisciplina

antropolgicasitaenelcosmoscultural27.Setratadequeemerjaysevisibilicela

figura de las conversas, su ambigedad epistemolgica y retrica, los miedos,

suspicaciasyansiedadesmoralesypolticasquemovilizansuresiliencia,ascomo

lasnarrativasquegenera28.

En su obra pionera Il formagio e i vermi,C. GINZBURG narra la historia de un

molinero friulano, Domenico Scandella, alias Menocchio29, condenado a la

hogueraporelSantoOficio,luegodellevarunavidaannima,atravsdeloque

denomina el procedimiento de los indicios de la microhistoria30, que guarda

ciertafiliacinconladescripcindensa,dondelaacumulacindedetallesdafe

de su autenticidad, si se emplea una escala microscpica, permiten que las

observaciones menores ignoren la dualidad objetivo/subjetivoexterior/interior,

27 LISN TOLOSANA, Carmelo (2010), Antropologa integral. Ensayos tericos, Madrid, Editorial

UniversitariaRamnAreces,pp.6364.28 BLANCO, Fernando (2016), Imaginarios marranos: la lgica inquisitorial,A Contracorriente, Una

revistadehistoriasocialyliteraturadeAmricaLatina,13/3,pp.317.29Cfr.SERNAALONSO,Justo&PONS,Anaclet(2000),Cmoseescribelamicrohistoria:ensayosobreCarlo

Ginzburg,Valncia,UniversitatdeValncia.30 FERNNDEZ GARCA, Blanca (2014), Carlo Ginzburg, microhistoria y escala. El caso del vinatero

calvinista,Historiografas:revistadeHistoriayTeora,8,pp.108120.

16

integrandolosconceptoscercanosa laverdad31.Ademsesciertoqueoneof

theadvantagesofstudyingsmall,semienclosed,communitieswasthatitallowed

atotalapproachtohumaninstitutions32.

Al reducirse la escala de la observacin, el lugar que se otorga a las

protagonistasdiscursoindgenalebrindaunaautoridadfundacionalaldiscurso,

y permite una mayor sutileza; los detalles permiten apreciar la calidad de los

relatoso,comoennuestrocaso,microrrelatosdevida.Enefecto,nuestrostextos

son, ante todo relatos. En Antropologa como en cualquier otra ciencia toda

teora general termina por ser superada, incluso los grandes aportes de LVI

STRAUSSporponerunejemplo,permaneciendosiempreunadimensinvaliossima

histricayliteraria33.Esms,elhombreylamujermedievalcrecenposedosporla

intuicindeloparticular34.

Lasfuentesconsultadaspresentanunasbiografasyunmundotroceado,datos

que faltan, claroscuros e imprecisos, que el investigador ha de organizar en un

texto en progresin, donde lo narrado se inscribirse coherentemente en dicho

proceso35.NoesirrelevantequetantoenlaHistoriacomoenlaAntropologa,de

formaparigual,desempeenunpapelesencial,puesafirmanlorealyaseguranla

calidaddelostestimonios.NoshallamosanteunaAntropologasimblicadeunas

historias subjetivas, ante lanecesidaddeunahistoriaencarnada, donde laEdad

Mediaesunadelasmatricesdenuestropresente.

Talesas,quecitandoel caso J.NORTONCRU,antiguocombatientede laGran

Guerra36, y referente de estudios consagrados al relato de los contendientes,

31 TRAIMOND, Bernard (2006), El papel del detalle en la narracin, en Antropologa, horizontes

narrativos,Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Departamento de Antropologa deEspaayAmrica,pp.114115.

32MACFARLANE,Alan(1977),HistoricalAnthropology,CambrigeAnthropology,3/3,p.2.Disponibleenhttp://www.alanmacfarlane.com/TEXTS/frazerlecture.pdf[Consultadoel21/08/2015].

33TRAIMOND,Bernard(2006),Elpapeldeldetalleenlanarracin,p.139.34CASSIGOLISALAMON,Rossana(2013),ticaenaccin:AntropologayHumanismoenlaobradeGeorge

Steiner,RevistadeFilosofa,69,p.45.35TRAIMOND,Bernard(2006),Elpapeldeldetalleenlanarracin,pp.129130.36FIGUIER,Richard(2006),JeanNortonCru,penseurdelaguerre,Tempsmodernes,640,pp.6092&

WINTER,Jay(2007),Themoralwitnessandthetwoworldwars,EthnologieFranaise,37/3,(Mmoiresplurielles,mmoiresenconflit),pp.467474.

17

algunos autores comoE. RENAN constatanque los resultados globales queno se

apoyan en el conocimiento de los detalles ltimos son ficticios37. El detalle,

procededellocutorolalocutora;elrelatoloconsagraelinvestigador,dotndolo

deautonomaparaqueexista.Ensuma,lamarcadeverdadengendradaporlos

hitos lingsticos de los detalles multiplicados, siquiera fragmentados, que

expresanlovivido,lasfrustracionesylosanhelos38.

J. CARO BAROJA concibe la vida como una narrativa, utilizando el mtodo

antropolgicodeunabiografa quemodela los personajes histricos sin caer en

unamera cronologa o en fantasas romnticas, donde las personas se abordan

conlosconceptosquetienendesmismas,animadosporlosvaloresycategoras

deltiempoenquevivieron.Esteconceptodelasideascardinalespermiteabordar

nuevasdimensionesporquepodemosexplorarlarelacinentreelmundomtico

idealyelmundorealsocialpormediodevidasconcretas,singulares,nicas39.

Todacienciaaspiraaserholstica,mximedesdelaAntropohistoria,enquesiendo

el texto una imagen cultural distorsionada por los protagonistas que describen las

cosas no como son sino como las perciben desde su subjetividad, requiere

imaginacin, experiencia y conocimiento interdisciplinar; no solo es un aparato

semiticosinounaconstruccinsocioculturalextraordinariamentecompleja.

Dentrodel laberintoemotivodeesta investigacinme sirvodedeterminadas

categorasquemeguanenelesfuerzointerpretativoparaobteneralgunasclaves

de la conciencia de lo humano, entre otros, el cdigo cultural, de gnero,

etnohistrico,semnticoyreligioso.

a)Gnero

Frenteaunaepistemologaplural,enlarealidaddiscursivalasmujeresforman

parte de la realidad pero no de la Historia40, pues las estructuras patriarcales

37TRAIMOND,Bernard(2006),Elpapeldeldetalleenlanarracin,p.133.38Ibdem,p.141.39GREENWOOD,DavyddJ.(1986),JulioCaroBaroja.Susobraseideas,p.239.40REDONDOGOICOECHEA,Alicia(2001),Introduccinliteraria.Teoraycrticafeministas,enFeminismoy

misoginiaenlaliteraturaespaola.FuentesliterariasparalaHistoriadelasMujeres,Madrid,p.19.

18

preponderantes generan un claro vaco simblico, al que se suman diversos

factores como la inferencia interpretativa del receptor, la masculinidad de la

lectura salvo excepciones, y con matices, no son contempladas no ya como

autoras,sinocomomeras lectoras,aunquesexistenpreclarasvocesyescrituras

femeninas41, incluidasobviamente lashebraicas42,enespecialenelmundode la

poesa43.

La epistemologa feminista ensea que la construccin del conocimiento es

situado, que huye de supuestos universales en los que el carcter holstico

subsume cualquier singularidad crtica y cualquier variable geohistrica. Es

trascendente la reconstruccinhistricapara constatarquealgunos aspectosde

estas relaciones de gnero se sustentan en un sistema social jerrquico y

asimtricoqueesmetaestableyquecomotalpermanecealolargodeltiempo44.

Los trabajos sobre la historia de la mujer no se ocupan de la glosa de la

presenciadelamujerenlahistoria,noeshistoriafigurativasinoqueintroducenel

gnerocomocategorasocialintegralenelanlisishistrico45.As,constituyeuna

poderossima y excelenteherramientade anlisis queexigeunadeconstruccin,

otromodo demirar e interpretar la realidad social, porque la existencia de lo

uno se relaciona con la existencia de lo otro, en una dialctica en la que la

diferenciavamarcandolos lmitesdela identidaddecadacual,y lasoposiciones

41RIEGLER,Michael(2008),"Maythewriterbestrong":medievalHebrewmanuscriptscopiedbyandfor

women,Nashim,16,pp.928;BRAVOLLED,Pilar (1994),Eldiscursode lamujer juda,enLassabiasmujeres:educacin,saberyautora(ss.IIIXVII),Madrid,pp.111129&ROSEN,Tova,Representacionesdemujeresenlapoesahispanohebrea,enLasociedadmedievalatravsdelaliteraturahispanojuda,pp.125126.

42 BASKIN, Judith R. (1991), Jewish Women in the Middle Ages, en Jewish Women in HistoricalPerspective, Detroit, pp. 94114 & KRAEMER, Joel L. (2002), Women speak for themselves, en TheCambridgeGenizahCollections,Cambridge,CambridgeUniversityPress,pp.178216.

43GALLEGO,Marangeles(1999),ApproachestotheStudyofMuslimandJewishWomeninMedievalIberianPeninsula:thePoetessQasmunabatIsma`il,MiscelneadeEstudiosrabesyHebraicos.SeccindeHebreo,48,pp.6375.

44MONC,Beatriz(enprensa),Elcuerpoenfermoysuscuidados:identidadesyrepresentacionesdegnero,enCuidarelcuerpovulnerable,Madrid,pp.103104.

45GARCACRCEL,Ricardo(1990),HistoriadelasmentalidadeseInquisicin,ChronicaNova,18,p.185.

19

tienden a pensarse en relacin unas con las otras construyendo as dicotomas

categorialesqueparecenindiscutibles46.

Esms,estructuranuestramaneradepensar,comunicaryoperar.Seconvierte

en un modo de ver el mundo desde la perspectivahombre o bien desde la

perspectivamujer,quenosonparigualesniabsolutamenteequivalentesentres;

cadacontextosocialproducediferenciacinenlacualidad,enlosatributosyenel

valor de los diferentes grupos, a travs de procesos culturales complejos

sutilmente infiltrados. Mediante el gnero se interioriza la asimetra, la

subordinacin y la desigualdad. La naturalidad de las diferencias hombremujer

oculta aspectos socioculturales y polticos de primer orden, lo que exige un

procesodecrticaculturalaplicadoanosotrosmismos,estambinunestudiode

lascondicindelaproduccindelsaberyunpreciosoinstrumentoenlaformacin

personalycientfica47.

b)Culturareliginsmbolo

La mujer es protagonista y sujeto de su propia cultura. A travs de sus

comportamientos, valores y vivencias construye estrategias paralelas a los

modelos conductuales exigidos por el sistema patriarcal; la heterodoxia y

heteropraxispuedenconstituirunmododecrearunhinterland femeninoque le

permitereivindicarsuidentidad48.ComosealaJ.L.ARANGURENenelprlogoala

versincastellanadelaobradeW.JAMES,TheVarietiesofReligiousExperience,la

religin personal es una experiencia susceptible de estudio cientfico, pero no

teolgico. ElHomo religiosus, lamulier religiosa, en un sentido amplio, acoge a

todo el que toma en serio elmundo y la vida. Por tanto, tambin, el punto de

partidadelestudiohadesereldelarealidaddelounseen49.

46MONCREBOLLO,Beatriz(2011),Antropologadelgnero,Madrid,EditorialSntesis,p.39.47BUSONI,Mila (2007), GneroyAntropologa,en Introduccina laantropologa social y cultural:

teora,mtodoyprctica,pp.257y261.48Elestudioantropolgicodelareliginestatravesadoporlasdificultadesinherentesaladefinicin

deuncampodecontornosborrosos,yporlosdesafosdecarcterepistemolgico.RAPPORT,Nigel(2015),AnthropologythroughLevinas,Currentanthropology:AworldJournaloftheSciencesofman,2,p.269.

49JAMES,Williams(1994),Lasvariedadesdelaexperienciareligiosa,EstudiodelaNaturalezaHumana,Barcelona,EdicionesPennsula,p.3.

20

Enciertosaspectosdelastransformacionesquereconstruyeronlacosmovisin

deloscristianosnuevos,sepercibeunainversindegnerosenlatransmisinde

las creencias50, ya que son las mujeres las que promueven la reproduccin de

valoresyprcticasreligiosas,queencircunstanciasdelibertadestabanacargode

loshombres51.Comprendemosmejorelcomportamientoreligiosositratamoslas

formasrituales,al igualquelasformaslingsticas,comotransmisoresdecultura

que se engendran en las relaciones sociales y que, a travs de un proceso

selectivo,ejercenuninflujosobrelaconductasocial52.

Losvalorestienenuncarctervectorial,sondinmicos,operaneneltiempo,y

nosolotransformanalsujetosinoquecambianlaimagendelarealidadquecon

ellos creamos53. La religin es un instrumento que requiere un escrpulo

conscientey reflexivodelantroplogo,analizando loscontextosculturalesy los

momentos ciertos donde se dan las expresiones religiosas, sin presunciones

rgidas,porquenosetratadeunaespejismosinodeunarealidadhumanavvida54.

La religin, en tanto se ocupa de los destinos personales y nos mantiene en

contactocon las realidadesmsabsolutasde lasquepodemostener idea, juega

unpapeleternoenlahistoriahumana55.

Elrasgoespecficodelareliginconsisteensunaturalezarefractariaalarazn,

enseralgodistintodeellaniracionalniirracional,simplementenoracionalyen

lascreenciasgeneradasycompartidas.Ladiferenciaentreellenguajeordinarioy

eldelcreyentenoestribaenelsignificado,sinoenloquehacenconlaspalabrasy

50 DEVER, William G. (2015),Israelitewomenas ritual experts:orthodoxy or orthopraxis?, en

CelebrateHerFortheFruitofHerHands.EssaysinHonorofCarolL.Meyers,WinonaLake,IN,Eisenbrauns,pp.187203.

51HAMUISUTTON,Silvia(2006),Identificadoresdelosjudaizantesylaresignificacindesusritualesenelcontextonovohisopano,FronterasdelaHistoria,12,p.87.

52DOUGLAS,Mary(1978),Smbolosnaturales,Madrid,AlianzaUniversidad,p.41.53 SANMARTN ARCE, Ricardo (2007), Realidad de los valores en la cultura, en Introduccin a la

AntropologaSocialyCultural:teora,mtodoyprctica,p.467.54COUCEIRODOMNGUEZ,Enrique(2007),Religinycreencia.Culturadelosfundamentosyultimidades

existenciales, en Introduccin a la Antropologa social y cultural: teora, mtodo y prctica, Madrid,EdicionesAkal,pp.429458.

55JAMES,Williams(1994),Lasvariedadesdelaexperienciareligiosa,EstudiodelaNaturalezaHumana,p.94.

21

enlasconsecuenciastericasyprcticasqueextraendeellas56.Acasoseacomola

msica, que no tiene palabras y excluye el diccionario. Los hombres hablan

infinidad de lenguas ininteligibles, pero son traducibles porque poseen un

vocabulario que remite a una experiencia universal aunque diferentemente

recortadaporcadauna57.

El neowittgensteiniano P. WINCH aborda un apasionante debate sobre la

racionalidad y las dificultades que afronta el antroplogo ante los sistemas

religiosos, en tanto universos de produccin de sentido, cuyas principales

aproximacionessonsimbolistas,contextualeseintelectualistas.Acasolasustancia

vitaldeunateoradelaculturaesdenaturalezareligiosaenelsentidoclsico,o

sea, en el anlisis definitivo, es lo teolgico y lometafsico lo que configura la

trgicacomplicacindeloshechos58.

c)Narratividadysemanticidad

La judeoconversapadeceunadoblemarginacin,porsugneroysucultura

cuando no una tercera por su condicin social y una postrera por su status

familiar, que se acuna en el mundo de las viudas, compareciendo ante el

Inquisidor,querepresentaeldiscursodepoderandrocntricoyetnocntricopor

excelencia, en la que ellas son vulnerables y vulneradas. En una dicotoma

categorial, la/smujer/es, cuyasmanifestaciones son reproducidas amenudo en

estilodirecto,nosiemprehabla/ndelanudaveritas,sinoqueemplea/nmscaras

y fingimientos que hay que interpretar y desentraar. Se trata a menudo de

narraciones conversacionales, en que se combina la voz etnogrfica, la voz

reflexivaylavozintrnsecamentefemenina59.

56RAPPORT,Nigel(2015),AnthropologyThroughLevinas,CurrentAnthropology:AworldJournalofthe

SciencesofMan,2,p.260.57LVISTRAUSS,Claude(1994),Mirar,Escuchar,Leer,Madrid,Siruela,pp.6566.58CASSIGOLISALAMON,Rossana(2013),ticaenaccin:AntropologayHumanismoenlaobradeGeorge

Steiner,RevistadeFilosofa,69,p.45.59BEHAR,Ruth(2007),Lapresenciadelpasadoenunpuebloespaol:autocrticasyreflexiones,en

Antropologa sin Fronteras, Ensayos en honor a Carmelo Lisn, Madrid, Consejo de InvestigacionesSociolgicas,p.258.

22

La fuerza de estas mujeres reside en sus experiencias verbalizadas que

reconstruyen aspectos significativos y fragmentados de su personalidad; en las

palabras que otros dicen de ellas, en sus delaciones, a veces inconsistentes,

auspiciadas en dichos que otros dijeron u oyeron (ha oydo dezir), tiznadas de

memoria y desmemoria (los nombres de las quales no le acuerda). Su

sustantividad dimana, en sntesis, de su verdad. Su valor etnogrfico no reside

tanto en la exhaustividad biogrfica de lo relatado, ni en la precisin de los

detalles, como en la densidad humana y toutefois la peur est ambige.

Inhrente notre nature, elle est un rempant essentiel, une garantie contre les

prils, un rflexe indispensable permettant lorganismo dchapper

provisoirementelamort60sutamizadaimprontadeautenticidad61.

***

De este modo cobra sentido la arquitectura de la Tesis, cuya disposicin

capitular ha sido compleja y ha ido evolucionando al comps de las vivencias y

miradasquemanabande lospropios textos, intentandoestablecerunequilibrio

entrelavidaquebrotadelasbiografas,difcilmentecategorizableyaprehensible

por suductilidady singularidad,yelobjetivodehacer inteligible sunarratividad

discursiva, ya que se trata deunestudio cientfico sometido al escrutinio de los

parmetrospropiosdeladisciplina.Operacomounpolpticocompuestodecinco

tablas que, al igual que la vida no est dispuesta en orden para ser estudiada,

deberan contemplar dichos lienzos en sincrona o, como se expresa el lenguaje

mitopoitico, desenvolvindose en hiperanillos, helicoidalmente y en

simultaneidad.Obviamente,paraimprimirlaracionalidadacadmicaseproponen

enunaconsecutiodesentido.

Las conversas se relacionan con el mundo a travs de su especfica

individualidad,peroelmundo lasplasmadesde laperspectivadesus relaciones.

Dos personas nunca sern iguales aunque tengan un mismo contexto y se

60DELUMEAU,Jean(1991),Unehistoiredelapeur,AnalesdelaFundacinJoaqunCosta,8,p.38.61 SANMARTN ARCE, Ricardo (1999), Confesiones de conversin. Dolor, valor y cultura, Revista de

DialectologayTradicionesPopulares,LIV/1,p.292.

23

encuentrenenanlogasituacin.Avecessetratadereconstruirepisodios,amodo

deteselasmusivarias,identificarinclusolaespecificidadirrepetible,perotambin

suparteconstante, losmodosrepetidoso lasdiferenciasmedibles, las retculas

relacionales,esunmododedescribirloscontextosdeformadiferenciadoras62.

SiguiendoelpensamientodeM.DECERTEAU,porunladolamujerconversaesun

micro locus quedebeentenderen su red interrelacionalpero,porotro lado,no

existeunamujerabstractasucedecomoelamor,enquehaytantasdefiniciones

comopersonasqueamanysonamadassinomujeresensingularosingulares.No

en vano, un grupomarginal puede convertirse en unamayora silenciosa. Es la

Historia de la sensibilidad de unos seres que pierden su anonimato y cobran

cuerpo en ese pilago inmenso y proceloso de la naturaleza humana, siempre

contradictoria,dondelaepopeya,avecescondemasiadafrecuencia,confraterniza

conlaruinmezquindad.

Analizoespecialmente,aunquenosolo,lospolidricosprocesosinquisitoriales,

donde estas mujeres, otrora judas o descendientes del linaje mosaico, eran

custodiasdelafeenelmbitodomstico,porloquesonobjetivodilectodelSanto

Oficio.Estaesunadelasrazonesmantenerseenelmbitodelasospechapor

lasquelasneoconversassonprocesadas.Enevitacindeunaexcesivadispersin,

puesdeotromodoserainabarcable,yaunquenohedesistidoinvocarlosencasos

ilustrativos,mecioalasjudeoconversasquehabitanenelreinodeAragn,cuyas

carenciashistoriogrficassonmayoresque lasexistentesenCastilla,auncuando

soyconscientedequeexistenclarasbioconcordancias.Dehecho,losprocesosno

muestranunatotaluniformidad,deahquehayapuestonfasisenlaplasmacin

de sus diferendos a partir de conversaciones, comentarios y acciones que no

respondenauncanonnicooauncrculoconcretodepersonas.Estashistorias

enrazanensuidiosincrasia,revelandodetallesoprcticassingulares.

Comopuntodepartida,ycasiconminuciosidaddeorfebre,hereconstruidoa

travsdel trabajodecampoarchivstico losprocesos inquisitorialesconservados,

62BETRN,JosLuis;ESPINOLPEZ,Antonio&GARCACRCEL,Ricardo(1993),AntropologayMicrohistoria;conversacionesconGiovanniLevi,Manuscrits,11,p.26.

24

dispersosendistintas localidadeseuropeas,ymediante lacompulsade losautos

de feexistentes, lanminadepersonasprocesadasenesteperodo fundacional

(148492),cuyoresultadoseplasmaenlosapndicesqueaportoalfinaldelaTesis

a partir de las cuales he tabulado las cuantificaciones que se plasman en el

captulo referido a Discursos de poder: El Santo Oficio, donde consta su

filiacin,procedencia,fechadeincoacindelproceso,profesinysentencia,si la

hubiere.

Con ese fin he consultado los siguientes depsitos documentales: Archivo

Histrico Provincial de Zaragoza; Archivo del Seminario Conciliar de Zaragoza;

ArchivoHistricoNacionaldeMadrid;ArchivodelReinodeValencia,Archivodela

CoronadeAragndeBarcelona;ArchivesNationalesdeParis&BritishMuseumof

London. Cuando arrojaban alguna luz, se han complementado las fuentes

procesales con documentacin de naturaleza notarial, municipal, regia y

eclesistica.

As,sehanidentificadoeneltribunaldeZaragoza,paraelperodo148492,un

totalaproximadodequinientaspersonas,mientrasqueenlasededeTeruel,que

opera solo en el cuatrienio 148487, se ha decantado una cifra cercana a las

ochentapersonas.Dadoquenoeraposibleabordartodas lasprocesadas,escog

unperfilespecficodotadodeuna triplemarginalidadensucondicindemujer,

judeoconversayviuda,esdecir,el4%deltotal,analizandodentrodeeseuniverso

losprocesosconservadosylasnminasdelosbienesincautados.

As,noesacertadohablardelacategoraaspticadejudeoconversa,sinode

judeoconversas como personas, con sus peculiaridades y biografas, para

entraarseensuindividualidad.Deahqueunaparteesencialdemisreflexiones

seapoyeen losperfilesdeaproximadamenteveinticuatroviudas conversas, con

unasvisicitudesyexperienciasdevidadismiles,alavezquecompartidas.Ellono

esbiceparaqueextraigatestimoniosdeotrasmujerescuandosuspalabrassean

esclarecedoras.

25

Es un hecho emprico en los trabajos de campo que cuando recogen una

elevadacantidaddetestimoniossobreuntemaespecfico,entornoalavigsima

entrevista la informacin comienza a reiterarse63. Adems, la trascendencia del

Santo Oficio, no puede medirse por el nmero de procesadas, que solo

constituyenlapuntadelicebergdeunodelossistemasrepresivosmseficacesdel

Antiguo Rgimen64. Detallo a continuacin las causas penales que contienen las

historiasdevidaqueconstituyenlacimbrasobrelaquedescansamiinvestigacin,

destacandoencadaunadeellasunrasgodistintivo,quenoelnico,ascomosu

locacinarchivsticayelperododeinstruccin65.

1.DonosaRuiz,viudadeJuanRuiz,habitanteenTeruel(148485):faziendooracionalaparetsabadeando,efaziendogestosconlacabea.A.H.N.,SeccinInquisicin,leg.544,n.7.

2.DonosaGraciana, viudade Jaimede Esplugs, habitante en Teruel (148486):queviniandegeneraciondejudios.A.H.N,SeccinInquisicin,leg.540,n.13.

3.GraciadeEsplugs,viudadeRafaelCruillas,vecinadeZaragoza(148586):aquellosabraavaebessava.A.H.Prov.Z.,SeccinInquisicin,leg.4,n.6.

4.AldonzadeAli,viudaLuisGracin,vecinadeTeruel (148586):secongregaban lossabadostodasjuntas.A.H.N.,SeccinInquisicin,leg.534,n.18.

5.Florencia,viudadePedrodePeas,vecinadeMonzn(148687):standoenferma,yaconfessadaecomulgada, se fizo fazerhaminen la juderia.A.H.Prov.Z.,SeccinInquisicin,1486,leg.6,n.9.

6. Mara Salvat, viuda de Juan Bonanat, mercader, vecina de Monzn (148687):quando soterraban el cuerpo, pensava que alla yba el anima y el cuerpo.A.H.Prov.Z.,SeccinInquisicin,1486,leg.6,n.8.

7. Blanca Adam, alias Leonor de Montesa, vecina de Zaragoza (1486): todo eravanagloriaefavlillasdemuxeres.A.H.Prov.Z.,SeccinInquisicin,leg.7,n.1.

8.Brianda,fallecida,viudadeEsperandeuSalvador,mayor,vecinadeZaragoza(148692):estrenoa las criaturasdestadeposante.A.N.F.,FonsAnciens,Secc. espagnol,ms.74.

9. Isabel Snchez, viuda de Jaime el Arquero, vecina de Zaragoza (1486): estandodonzellas,dayunavaneldayunodeQuipur.A.H.Prov.Z.,SeccinInquisicin,leg.7,n.6.

10.BlancadeEzpalau,viuda,vecinadeHuesca(148788):teniaintrinsicaamistatconeldichofraile.A.H.Prov.Z.,SeccinInquisicin,leg.8,n.10.

63RAMOSPALOMO,MaraDolores(1992),Laimportanciadelocualitativoenlahistoria.Fuentesoralesy

vidacotidiana,enLavozdelsilencio,Madrid,AsociacinCulturalAlMudayna,p.144.64GARCACRCEL,Ricardo(1990),HistoriadelasmentalidadeseInquisicin,ChronicaNova,18,p.187.65Alolargodelestudioseharconstarelnmerodedocumento,laencausadaylafoliacin.

26

11.LuisaPallars,viuda,suegrademicerFats,jurista,vecinadeBarbastro(148788):a la noche se desdayunaron con carne, a modo judayco. A.H.Prov.Z, Secc.Inquisicin,leg.8,n.12.

12.ViolanteRam,viudadeJaimedeAltabs,calcetero,vecinadeZaragoza(148889):aquelloqueellahaviaatorgadoquenohaviaseydoverdat,sinoquesevioturbada.A.H.Prov.Z.,SeccinInquisicin,leg.9,n.2.

13.AntoniaFerrer,viuda,madredeGildeRiera,barbero,vecinadeZaragoza(1488):muchasvezeshavendezidoasusnietos.A.H.Prov.Z.,SeccinInquisicin,leg.9,n.6.

14.JuanaGarca,viudadeJuandelFierro,notario,ciudadanodeDaroca(148890):nomepareca,pormibrutezae innorancia, serpecado.A.H.S.C.,Seccin Inquisicin,leg.12.

15. Mara Jimnez, viuda Benito Xavar, zurrador, vecina de Daroca (148895): Noaveysverguena,oysabado,dedemandardineros?A.H.Prov.Z.,SeccionInquisicion,Ieg.13,n.3.

16.IsabelRuiz,viudadeAntnXimnezdeRueda,habitanteenCalatayud(148892):laleydelosjodioserabuena,peroquemejoreralaleydeloschristianos.A.N.F.,FonsAnciens,Secc.espagnol,77.

17. Salvadora Salvat, alias Bardaj, viuda, vecina de Barbastro (1489): concitadadiabolicamente, y conmi poco saber y fragilidad.A.H.Prov.Z., Seccin Inquisicin,leg.11,n.1.

18.ViolantedeCastro,viudadeAntndeCastro,vecinadeAlagn(148992):siteniarecaudoparaloamortajar.A.H.Prov.Z.,SeccinInquisicin,leg.11,n.3.

19.Leonorlvarez,viudadeEsperandeoRam,vecinadeCalatayud(1489):entodoslosdias dentre semana hilaban, pero no en dia de sabado. A.H.Prov.Z., SeccinInquisicin,lig.10,n.6.

20.GraciaBenedit,viudadeJuandeSantJorge,habitanteenCalatayud(1489):desdeque su nieta fue mortaxada, derramo toda el augua questava en huna tenaxa.A.H.Prov.Z.,SeccinInquisicin,leg.14,n.2.

21. Violante de Santngel, viuda de Alfonso Gmez, vecina de Huesca (1489):medecinasparaenprenyar.A.H.Prov.Z.,SeccinInquisicin,leg.12,n.3.

22. Isabel de Santngel, viuda de XimenoCabrillas, vecina de Tarazona (149095):elbuenjudiosesalvavaensu ley,elbuenmoroenlasuyayelbuenchristianoenlasuya.A.H.Prov.Z.,SeccinInquisicin,leg.13n.4.

23.EsperanzadeSantaFe,viudadePablodeSantaFe,habitanteenSariena(149091):losaffalagavaporquesetornassenchristianos.A.H.Prov.Z.,SeccinInquisicin,leg.13,n.10a.

24. Clara Dez, viuda deMartn Falcn, habitante en Sariena (149091): dandole aentenderquenoseriapobreayunandoaquelayuno.A.H.Prov.Z.,SeccinInquisicin,13,n.10b.

27

Aunquelosprocesoshansidotranscritosensutotalidad,nomehasidoposible

incluirlosenlaTesis,apesardehaberinvertidomsdedosaosenestaempresa,

pormotivosdeextensin.Detodomodos,lasheinvitadoahablaratravsdesus

propias dicciones en estilo directo, atendiendo a la invocacin de E. E. EVANS

PRITCHARDquien,refirindosealosregistrosdelastradicionesorales,defiendeque

sean registradas en forma de textos que permitan a las fuentes hablar por s

mismas, en su propio idioma, y sin seleccin e interpretacin de parte del

etngrafo, actuando lo mismo que un espectador que entiende realmente un

lenguaje y su estructura66.Mxime, cuandoenpalabras del prestigioso filsofo

judoG.STEINER,nuestraverdaderapatriahasidosiempre,esysersiempreun

texto67.

Muchas de estas personas son prisioneras de su pasado como si la vida

retrocedieseyseanclaseenelayero,enotraspalabras,suvulnerabilidadradica

en ese tiempo pretrito de su vida ya vivida, donde nada pueden hacer por

reconducirlo,puesselesjuzgaenmuchasocasionesporloquefueron,noporlo

que son o desearan o hubieran anhelado ser. Se trata de redimir del olvido la

invisibilidaddelasminoras,sumarginacinyalteridad68.

Ha sido todo un reto auscultar, siquiera, las vivencias de estas mujeres en

primerapersonayen femeninosingular,atravesarelumbraldesuotredadpara

intentar compartir y comprender. No se trata tanto de aadir mujeres a una

historiaconstruidapatriarcalmentesinodereconstruirmediantesuhermenutica

los discursos. En otras palabras, partir del anlisis de experiencias histricas de

mujeres con seas de identidad propias, obtener un punto de partida para una

Historiadiferente.

66 EVANSPRITCHARD, Edward E. (2006), Antropologa eHistoria, en Ensayos deAntropologa Social,

Madrid,SigloVeintiunodeEspaa,p.60.67STEINER,George(2011),Loslogcratas,Barcelona,Debolsillo,p.69.68CUADRADAMAJ,Coral(2003),Pobresa,marginaciisexealEdatMitjana,enLahistoriadelsaltres.

Exclusisocialimarginacialescomarquestarragonines(seglesXIIIXX),Tarragona,PublicacionsdelCercledEstudisHistricsiSocialsGuillemOliver,pp.2141.

28

Son sumamente enriquecedoras las evidencias de los sentimientos y traumas

personalesqueprodujolaconversinatravsdelasemociones,lagestualidadola

historiaencarnadayelgiroafectivo69.Tambinabordolasrelacionesintragrupales

asumiendoque,comoentodomicrocosmossocial,entrelosconversosexistieron

relaciones de violencia y conflictividad, del mismo modo que sucede

transversalmente entre las propias mujeres en sus crculos de feminidad. Pero

tambin las relaciones de cooperacin, solidaridad y corporativismo que se

fraguaronensuinterior,cuandonointimidad.

Lavariedad,diversidadyambivalenciadelasconversasrequiereexaminarcada

caso individualmente, determinando las circunstancias, grados y sinceridad de

cada persona, puesto que fueron sometidas a un proceso uniformizador por los

poderescristianos,comosucedecon lamirada ignorante,queante ladiversidad

tiendeadiluirdiferenciasygrados70.

SibienenlaCoronadeCastilla lasociedadcristianaseescindiapartirdelas

persecuciones de 1391 en dos categoras asimtricas: los cristianos viejos o

lindos y los judos cristianizados, unos `anusim (forzados) y otros

mesummadimporpropiavoluntadapstatasaojosdelacomunidadjuda,a

losquedesdeelreceloy lasospechase lesmotejabadecristianosnuevos,enel

reino de Aragn esta realidad trasciende y adquiere una dimensin sociolgica

perturbadoraaconsecuenciadelaDisputadeTortosa,yaquelaspersecuciones

finiseculares haban erradicado gran parte de las aljamas del principado de

CataluaydelosreinosdeValenciayMallorca.

La generacin que analizo desciende de las personas que vivieron aquellos

hechos y presentan peculiaridades respecto a los conversos originarios en

puridadlosautnticosnefitosensentidorigurosooalosnacidosalcalordela

expulsin,esdecir,nossituamosenunsegundoestadiogeneracional.Sonhijaso

69 FERNNDEZ, Pura (2016), Lamujer debe ser sin hechos, y sin biografa en torno a la historia

biogrficafemeninacontempornea,enYahoraqu?Nuevosusosdelgnerobiogrfico,Barcelona,IcariaEditorial,p.86.

70 BENITO, Ana (2012), Inquisition and the creation of the other, enMarginal Voices. Studies inConversoLiteratureofMedievalandGoldenAgeSpain,Leiden,Brill,pp.4849.

29

nietasdecristianos,obienseconvirtierondemuynias.Apenasnadasabendel

judasmo o sus ritos, que permanecen en una nebulosa de usos y costumbres

alojadosenelinconscientesimblicoycolectivo.

NoabordoelperodocomprendidodesdeeldecretodeExpulsindelosjudos

de los territorioshispnicospeninsulares (1492)hasta lamuertedeFernandoel

CatlicoenCastillacoincideconlamuertedeIsabelI(15067),puesseabreun

abismoirreversibleentreloscristianosnuevosylosnovsimos71,acuyodesgarro,

enmiopinin,nosehaprestadolaatencinquemerece,yquedeberaserobjeto

deunestudioespecfico.

La Inquisicin impuso precaucin y cautela, aprendiendo a recitar oraciones

cristianas,colocandooratoriosensuscasasoasistiendoconpocaasiduidad,bien

es cierto, a la imparticin sacramental o a las celebraciones eucarsticas,

disonantes en su psiquismo, y amparndose en el secreto de sus hogares para

mantenersuscreenciassoterradasyancestrales.

Enocasionestransitamosanteunjudasmoantropolgico,msrelacionadocon

laemotividady lasociabilidad.Tales laextremadificultadqueacarreamodificar

las costumbres cotidianas, en especial en el mbito creencial, que impregna las

manifestaciones vitales, pues el judasmoemulsiona su identidad, es substancia,

no accidente72. Sin pretenderlo acaso, la Inquisicin puso freno a un proceso

paulatino y silencioso de asimilacin que ya estaba en marcha, al espolear las

sospechassobretodocristianoquetuviesesangrejuda,conindependenciadesus

cdigosticos.

***

Last but not least, quieromanifestarmi reconocimiento a todas las personas

que han apoyado y alentado esta Tesis. Si somos hijos intelectuales y

71 GMEZ VOZMEDIANO, Miguel (2005), El silencio de los inocentes. Ecos inquisitoriales en Madrid

duranteelepgonoTrastmara:unaaproximacinprosopogrfica,CuadernosdeHistoriaModerna,30,p.58.

72 REPRESA RODRGUEZ, Amando (1987), Una carta de esponsales y otras prescripciones sobre elmatrimonio entre judos y conversos castellanos, en Encuentros en Sefarad: Actas del CongresoInternacionalLosJudosenlaHistoriadeEspaa,CiudadReal,pp.3340.

30

emocionalesdenuestras lecturas,deberanconstaraqutodosaquellosqueme

han permitido alzarme sobre sus hombros en ocasiones solo he logrado

encaramarmey,cuandomenos,enriquecermeconsusescrituras.

QuierodestacaramiDirectoradeTesis,ladoctoraBeatrizMONC,porsuguay

orientacin cercana, honesta y generosa, as como por su sabidura, consejos y

estmulo, amnde, como sabenmuybiende su importancia las judeoconversas

quediscurrenporestaspginas,suespritudeacogida,yaqueheexperimentado

duranteestosaoslaticadelcuidadodelasmujeres.Nossi fuefrutodela

sincronicidad, que formulara JUNG, o porque en ese tramo demi vida debamos

confluir,perointernetfueelcaucetecnolgicodelainvisibleserendipia,alteclear

enunafamadobuscador,orculodeDelfoscontemporneo, laspalabrasclave

Historia y Antropologa, descubriendo que tena antem a una antroploga

humanistaquetambin interrogabayse interrogabaen interlocucin ntimacon

los textos del pasado hacindoles cobrar vida. En buena medida, la lectura de

aquel artculo acununode losprimeros impulsosquemedecidierona realizar

estainvestigacin73.

Tampocoquieroolvidar ami familia, y enespecial amihija Julia,quepesea

contardoceaos!,hatenidolaosada/valentadeleerpartedealgunoscaptulos

de este trabajo recuerdo las entraables veladas estivales que mantuve

compartiendosusapreciacionesyquemehaaportado,desdesuperspectiva,la

riquezadeunamiradalimpia,distinta,sorprendente,sensitivaeinteligente.

He de expresar, por ltimo, que la presente Tesis se ha beneficiado de las

ayudas que promueve laMemorial Foundation for Jewish Culture de New York

paralosproyectosdoctorales.Haconstituidounhonorhabersidoseleccionadoen

una convocatoria internacional cuyas dotaciones recaen sobre estudiosos de las

msprestigiosasuniversidadeseuropeas,estadounidenseseisraeles.

73 MONC REBOLLO, Beatriz (2000), Antropologa e Historia: un dilogo interdisciplinar, Revista de

AntropologaSocial,9,pp.159176.

31

NoconcluirsinantesinvocaralsabioautordelEclesiasts,quienadvertaasu

discpulo, taimado y sapiente: no busques, hijo mo, ms de esto, que el

componer libros es cosa sin fin y el demasiado estudio fatiga al hombre74. Es

todavamsciertoaadirasilosconfinessonhumanosyelpuntodepartidaes

esencialmentefraterno.

DeahquepermanezcaenelautordeestaTesisunasensacindeincompltus,

encuyohorizontesehanabiertoms incertidumbres, interrogantese incgnitas

querespuestas,pueselserhumanoantesquehomosapienseshomoquaerens75.

Quizsporquelaescrituraesunlugardeseduccin,yparaqueestaseaefectiva

debehaberun remansodeelipsis y veladuras,nopurapresencia.A lapostre, y

cuando menos, confo que quien lea estas pginas se sienta, de algn modo,

interpelado,einvitadoaencontrarenelOtrounapartedeSMismo.

74Eclesiasts,12:12.75SNCHEZCosta,Enrique(2016),LascreacionestextualesylapresenciadeDiosenGeorgeSteiner,

ComunicacinyHombre,12,p.262.

32

33

I.PARMETROSTERICOS:

ANTROPOLOGIZACINDELAHISTORIAEHISTORICIDADDELAANTROPOLOGA

DicebatBernardusCarnotensisnosessequasinanos,

gigantiumhumerisincidentes,utpossimuspluraeisetremotioravidere,

nonutiquepropriivisusacumine,auteminentiacorporis,

sedquiainaltumsubvenimuretextollimurmagnitudinegigantea

JuandeSalisbury,Metalogicon,III,4.

1.EPISTEMOLOGAYTRANSDISCIPLINARIEDAD

Ningunadisciplinapuedeatribuirselaarroganciadesentirseporencimadelas

dems. Es el momento de ampliar horizontes y enriquecerse mutuamente

abriendo un debate en discursividad, mxime ante el desdibujamiento de

gneros, donde la Postmodernidad ha incorporado nuevas preocupaciones,

aspiraciones e incertidumbres metodolgicas76. Por ende, Antropologa,

Sociologa,HistoriayFilosofasealimentandeunatradicinreflexivaquegiraen

torno al ser humano, a la naturalezaque le es inherente, y a lamanera enque

socialmente debe desenvolverse esa humanidad77. Lo significativamente

antropolgicoes la investigacinde lohumanoHomosum,humaninihil ame

76 TEC LPEZ, Ren Abel (2011), Carta a Geertz: Reflexin sobre la posmodernidad y sus vas de

exploracin,RevistadeAntropologaExperimental,11,pp.218219.77MONCREBOLLO,Beatriz(2011),AntropologadelGnero,Madrid,EditorialSntesis,pp.2122.

34

alienum puto (Publio TERENCIO AFRICANO), desde una perspectiva en clave

empricayexperiencialhumanstica.

Parte de las dificultades atravesadas por las Ciencias Sociales responden a lo

que P. BOURDIEU denomina efecto Gerschenkron, lase, a que su surgimiento

posterior a las Ciencias de la Naturaleza les induce, de manera consciente o

inconsciente,aemularlosmodelosdelasCiencias,supuestamentemsavanzadas

se percibe con nitidez en Psicologa bsica, en crisis continua en busca de una

identidad nunca alcanzada, y que se remite a su dilema: Ciencias Sociales vs.

Ciencias Naturales78, para alcanzar el canon de cientificidad79. Asimismo, el

debate contemporneo sobre el status epistemolgico de las Ciencias Sociales

partedelhechoperturbadordesuexponencialpluralizacin,loquemultiplicalos

marcosexplicativos80.

K. R. POPPER, al calificar a la Historia como una ciencia que en su crtica al

historicismoentiendequemantenerunpuntodevistaacrticoesuncaminofatal

que conducealdesengao,muestraqueel conocimiento cientficonoes tanto

unaconstantecomounaccidente.Porello,unaactitudcientfica,lejosdebuscar

permanentes verificaciones a sus propias teoras, mantiene una actitud crtica

constantequeasumelafragilidadycontingenciadesusdescubrimientos81.Eneste

sentido, subraya que el conocimiento cientfico es, aun cuando perfectamente

podranoser82.

78POZO,JuanIgnacio(2006),EnelprincipioeraelMtodo:laspsicologasdogmticas,lametodologa

encrisis,oviceversa,AnuariodePsicologa,37/12,pp.8283.79 FERNNDEZ FERNNDEZ, JosManuel (2004), Interdisciplinariedaden ciencias sociales: perspectivas

abiertasporlaobradeBourdieu,CuadernosdeTrabajoSocial,17,p.171.80GIMNEZ,Gilberto(2004),Pluralidadyunidaddelascienciassociales,EstudiosSociolgicos,22,pp.

267282.81 Lo que tambin es aplicable a las Ciencias exactas, si asumimos el concepto sintctico de

incompletitud,puesapartirdeunconjuntoinconsistentedeaxiomastodoesdemostrable.Uncorpusdeaxiomas sercompleto si para todoenunciado se cumplequeesteo sunegacin,o almenosunodeambos,esdemostrable.PIEIRO,GustavoErnesto(2012),Losteoremasdeincompletitud.Gdel,laintuicintienesulgica,Barcelona,NationalGeographic,p.107.

82SILVA,Maximiliano(2010),Elsinsentidodelahistoria.TermitasdelaCienciaenlabarcadelasideasporKarlPopper,SudHistoria:RevistaDigitalenEstudiosdesdeelSur,1/1,pp.154155.

35

Alabordarlademarcacincomndecienciaymetafsicapresupuestoclaveen

eldesarrollodelapropiaciencia,comoloevidencianalgunoscasosdelahistoria

delpensamientosealadosporelhistoriadordelaCienciarusoA.KOYR,ascomo

suconceptodecontingenciaydespojodecualidades,elementosreferencialesdel

pensamiento moderno83 considera que la clave es la falibilidad y no la

verificabilidad84.

LasCienciasNaturales,segnestemismoautor,secentranenlaelaboracinde

leyes generales, con las cuales, por medio de su confirmacin o refutacin, se

desarrollan hiptesis especficas y predicciones mediante un razonamiento

deductivo85. Las Ciencias Histricas, sin embargo, se interesan por los

acontecimientosparticularesnicoseirrepetibles,ynoporlasleyesgenerales,ya

quenopuedehaberleyeshistricas86.

El trmino paradigma denota una constelacin particular de ideas, tcnicas,

creencias y valores que sirven para definir la cultura de una disciplina,mientras

queenunsentidomsrestringidonosreferimosalamatrizdisciplinar87.Enlas

Ciencias Sociales no hay actualmente paradigmas claros e inequvocos que

suscitenel consenso, sinomltiples y en competencia entre s, demodoque se

puedeoptarporlainterdisciplinariedadaportandocadaunadeellassuspropios

esquemasconceptualesenelplanodelateoraodelainvestigacinempricaola

transdisciplinariedad, que implica que el contacto y la cooperacin entre las

83MARTNEZLVAREZ,Hugo(2012),Locontingentedelsujeto,PerspectivasenPsicologa,9/3,

pp.121122.84 GIRALDO, Hctor F. (2011), Ciencia y metafsica en la filosofa de Karl R. Popper,

Disertaciones,2,p.78.85Laepistemologaantropolgicaprocliveahacerextraoloqueesfamiliaryfamiliarizarnosconlo

extraohacoadyuvadoaabrirnuevosdiscursosenlaScienceandTechnologyStudies.DELAET,Marianne(2012),AnthropologyasSocialEpistemology?,SocialEpistemology:AJournalofKnowledge,CultureandPolicy,26/34,pp.419433.

86SILVA,Maximiliano(2010),Elsinsentidodelahistoria.TermitasdelaCienciaenlabarcadelasideasporKarlPopper,pp.155156.

87PASAMARALZURIA,GonzaloVicente(2002),Elconceptodeparadigmaysuimportanciaenhistoriadelahistoriografa,enLasituacinde laHistoria:EnsayosdeHistoriografa,LaLaguna,UniversidaddeLaLaguna,ServiciodePublicaciones,pp.133156.

36

diversas disciplinas culmina cuando estas adoptan un mismo mtodo de

investigacinogenricamenteelmismoparadigma88.

Elpropioconceptodedisciplinaconfiguraunaunidaddeanlisisproblemtico,

por la indefinicin de sus fronteras y su estructura epistmica, donde tendran

cabidamltiplesdefinicionesycriteriosmultifactorialesqueintegranlacomunidad

cientfica,laredintercomunicacional,latradicinhistoriogrfica,lametodologa89,

laestructuraconceptual,etc.

Loslmitesexternosdelosterritoriosintelectualesestnmsdelimitadosen

el caso de comunidades disciplinares convergentes90, que forman redes

tupidas y cohesionadas por unos criterios comunes y por la conciencia de

pertenenciaaunatradicinexclusiva.Sinembargo,lasfronterasinterdisciplinares

sonmsfluidasydifusascuandolastribusyclanesacadmicoscarecendeese

sentido de cohesin y de una identidad compartida91. Quizs deberamos no

perdernos tantoeneldensobosquedeAcademo y cultivarms la ferazviade

Clo,sinsercarosperdidosenlasanfractuosidadesdelacademicismo.

Urgelanecesidaddequeelhomoacademicus,frentealareivindicacindeun

territorio propio de cada disciplina donde late la aspiracin del cientfico por

mantener un determinado prestigio social, realice una reflexin crtica ms

all de las disciplinas sobre los distintos usos o sentidos de los principales

conceptos a los que recurrimos en nuestras investigaciones, pues una

consecuencia de esta situacin es un empobrecimiento de la calidad de las

88 FERNNDEZ FERNNDEZ, JosManuel (2004), Interdisciplinariedaden ciencias sociales: perspectivas

abiertasporlaobradeBourdieu,CuadernosdeTrabajoSocial,17,p.174.89LastcnicasdeinvestigacinmsqueserelterrenodeladiferenciaentrelaAntropologay,por

ejemplo,laSociologaolaHistoria,esunlugardecoincidencia,quesutrasiego,msqueunaexcepcin,hasidomonedacorrientealolargodesusrespectivosdevenireshistricos.JOCILESRUBIO,MaraIsabel(1999),Lastcnicasde investigacinenAntropologa.Miradaantropolgicayprocesoetnogrfico,GazetadeAntropologa,15,artculo01Disponibleenhttp://hdl.handle.net/10481/7524[Consultado:29/08/2015].

90 Nada permite distinguir lo que sera un mtodo consustancial a la Historia, la Sociologa, laAntropologa o la Geografa como disciplinas autnomas. BOSA, Bastien (2011), Las paradojas de lainterdisciplinaridad:Annales,entrelaHistoriaylasCienciasSociales,HistoriaCrtica,45,pp.160183.

91 FERNNDEZ FERNNDEZ, JosManuel (2004), Interdisciplinariedaden ciencias sociales: perspectivasabiertasporlaobradeBourdieu,p.173.

37

investigaciones92. Solo sustrayndonosdelentramadode interesespolticosyde

los complejos acadmicos que disponen los flujos de financiacin para la

investigacin,incluyendoalosafinesyexcluyendoalosquenolosonsepodran

evitar los efectos a veces restrictivos de la dominacin93 y la consiguiente lucha

porelpredominioinstitucional,intentandotransformarotrascienciasprximasen

merascienciasauxiliares94.

El invocado P. BOURDIEU aboga por la eliminacin de las fronteras

interdisciplinares,demodoespecficoentreSociologayEtnologa,aadiendoque

la Historia complementa una Sociologa plenamente realizada, al englobar una

historia de las estructuras en un proceso siempre dinmico95. Todo modo o

categorizacinesambiguae incierta,sin lmitesclarosyprecisos, loquepermite

suflexinyadaptacin;esunconjuntoquenospermitedescripcionesy lecturas

con funcin heurstica, transformndolas en lenguaje y textualidad. Los hechos

recopiladossepresentan,desdeestapticamodal,enmodoindicativoosocialy

en modo subjuntivointerpretativo o cultural. Ambos son incompletos pero

complementarios,pueslaAntropologaculturalesunadisciplinadelespritu96.

B. BASTIEN, a partir del examen del corpus contenido en la revista Annales,

realiza una reflexin general sobre la epistemologa compartida de las Ciencias

Sociales,criticando las fronterasdisciplinares,puesargumentaquenadapermite

distinguir, en principio o en la prctica, lo que sera un territorio o unmtodo

consustancial a la Historia, la Sociologa, la Antropologa o la Geografa como

disciplinasautnomas97.LosredactoresdeAnnales,cuyoconsejoderedaccinse

92 BOSA, Bastien (2010), Unetnogrfo entre los archivos?Propuestas paraunaespecializacinde

conveniencia,RevistaColombianadeAntropologa,46/2,p.507.93BOURDIEU,Pierre(2000),CuestionesdeSociologa,Madrid,Istmo,pp.2829.94 GOBERNA FALQUE, Juan Ramn (2002), Fernand Braudel y las Ciencias Sociales, Cuadernos de

EstudiosGallegos,49,pp.211248.95BOURDIEU,Pierre(2004),Cosasdichas,Barcelona,Gedisa,p.51.96 LISN TOLOSANA, Carmelo (2010), Antropologa integral. Ensayos tericos, Madrid, Editorial

UniversitariaRamnAreces,p.63.97 La epistemologa de la Historia esta relacionada estrechamente con las Ciencias Sociales. GIBERT

GALASSI,Jorge(2007),Epistemologa,CienciasSocialeseHistoria,HistoriayGeografa,20,pp.2151.

38

caracterizaporuncompromisodisciplinarmuyslidoconlaHistoria,hicieronpoco

paraponerenentredicholasdivisionesdisciplinares98.

Historia y Antropologa convergen en el objeto de su estudio de lo

intrnsecamente humano. Como ya sealara C. LVISTRAUSS, la diferencia

fundamental entre ambas no es su objeto la vida social ni su propsito una

mejor comprensindelhombre,ni siquiera sumetodologa, sino laeleccinde

perspectivascomplementarias:laHistoriaorganizasusdatosenrelacincon las

expresiones conscientes de la vida social, y la Etnologa en relacin con las

condicionesinconscientes99.

Entre los antroplogos que declaran la unin de facto entre disciplinas se

encuentra J. COMAROFF100, cuyo trabajo interesa tanto a las comunidades

acadmicasdelaSociologacomoalasCienciasPolticasylaJurisprudencia,quien

demuestraelpotencialdelconocimientoantropolgicocuandoabordalasgrandes

problemticas del ser humano101. Los trabajos del equipo de antroplogos y

etngrafosdelGrupodeMelburne,yespecialmenteG.DENING102,handadocomo

resultado distintas variantes de Antropologa historizada" o de Historia

antropologizada", es decir, una "unin deliberada de modos diversos de

discurso"103.

Asimismo,ensuclebreconferencia,pronunciadaacomienzosdelossesenta

delpasadosigloen laUniversidaddeManchester,E.E.EVANSPRITCHARDdefiende

98 BOSA, Bastien (2011), Las paradojas de la interdisciplinariedad,Annales, entre la Historia y las

Ciencias Sociales, 45, pp. 176178. Disponible en http://historiacritica.uniandes.edu.co/view.php/ 728/index.php?id=728[Consultado:16/09/2015].

99LVISTRAUSS,Claude(1995),AntropologaEstructural,Barcelona,EdicionesPaids,pp.6566.100 DAZ MARCILLA, Francisco Jos (2013), Hacia un nuevo modelo de interpretacin histrica: las

aportacionesdelascienciassocialesalestudioycompresindelahistoria,TesisdoctoraldirigidaporMaraAntoniaCarmonaRuiz&PilarGilTbar,UniversidaddeSevilla,pp.6878.

101ANGOSTOFERRNDEZ,LuisFernando(2012),Lacienciaomnvora:Antropologa,capitalismoyEstadoscontemporneossegn Jeany JohnComaroff,AIBR:RevistadeAntropologa Iberoamericana,7/3,pp.271294.

102 DENING, Greg (2004), Beach crossings: voyaging across Times, Cultures and self, Philadelphia,UniversityofPennsylvaniaPress.

103 MARTNEZ SNCHEZ, Alfredo (2006), Historia y antropologa a propsito del cuerpo,Gazeta deAntropologa, 22. Disponible en http://www.ugr.es/~pwlac/G22_19Alfredo_Martinez_ Sanchez.html[Consultado:03.04.2015].

39

queelfuturodeambasCienciasdeberaentrelazarsesiquierenseguirexistiendoy

progresando, al punto de afirmar si damos la espalda a la Historia, la damos

tambin a los constructores de nuestra ciencia, los principios o tendencias del

desarrollodelaevolucinsocial,locualsolopuedelograrseutilizandoloshechos

histricos.SalvoquelaHistoriafuerameramentelarelacindeunasucesinde

acontecimientos nicos y la Antropologa social un conjunto de proposiciones

generales104.

Concluyequeensentidoamplio laAntropologasocialy laHistoriasonramas

de la Ciencia Social, existiendo una estrecha relacin, de modo que pueden

aprendermutuamenteunadeotra: Cundo conseguir la gentemeter en sus

cabezasqueelhistoriadorescrupuloso,lomismoqueelantroplogo,noesmenos

sistemtico,exactoycrticoensuinvestigacinqueunqumicoounbilogo,que

noesenelmtodo,sinoenlanaturalezadelosfenmenosqueestudiadondela

cienciasocialdifieredelacienciafsica?105.

La estrategia comparativa que caracteriza el enfoque antropolgico no es

exclusiva de los antroplogos, pues como escribe M. HARRIS, los historiadores

comolosantroplogosrealizanunalaborexplcitaoimplcitadecomparacin,ya

seatraduciendoconceptosdeunalenguaaotraacasolatraduccinnoessino

una tica en accin, fruto de la cosecha de Babel106? teniendo en cuenta el

contextocultural,yaseaconfrontandolapropiasociedadconlaestudiadadeun

modoms general107. Esta convergenciametodolgica, basada en estasmismas

estrategias,hasidopuestatambinderelieveporJ.GOODY108.

En realidad, y en suma, ni antroplogos ni historiadores describimos

meramente sociedades que son o existieron, sino que aspiramos a analizarlas

comotestigoseludiendoexplicacionesvoluntaristasqueconducenalaancdota

104EVANSPRITCHARD,EdwardE. (2006),AntropologaeHistoria,enEnsayosdeAntropologaSocial,

Madrid,SigloVeintiunodeEspaa,pp.56y7172.105EVANSPRITCHARD,EdwardE.(2006),AntropologaeHistoria,pp.7677.106STEINER,George(2000),Errata,Madrid,Siruela,p.133.107HARRIS,Marvin(1991),IntroduccinalaAntropologaGeneral,Madrid,AlianzaUniversidad,p.24.108GOODY,Jack(1997),"HistoireetAnthropologie.Convergencesetdivergences",EthnologieFranaise,

XXVII/3,pp.282292.

40

o a la suma de algunas voluntades particulares109, transmitiendo lo que

pensamos que debieren haber sido para nuestra sociedad, no para los

protagonistas del pasado. Solo la Humanidad redimida, como manifiesta W.

BENJAMIN, desde la perspectiva del sentido histrico y como territorio de la

memoria, es capaz de afrontar plenamente su pasado, ya que en cuanto

ciudadano,consuaccinysupalabra,reconstruyesumemoria110.

MsrecientementeM.AUG,enundilogomutuoentrelasconcepcionesdela

HistoriaydelasinterrelacionesAntropologaHistoria111,entiendelaprimeracomo

el estudio de las culturas conjuntos funcionales de rasgos culturales112,

mientrasque concibe la segunda comoelestudiode la circulacinydifusinde

estos rasgos y la identificacin de una situacin dada en una escala de la

evolucin113. El llamamiento realizado por antroplogos como el italiano E. De

MARTINO a situar el trabajo de campo etnogrfico dentro de un rico contexto

histrico,ademsde filosficoypsicolgico,lejosdeseruna lamentablevuelta

atrs al idealismo tradicional parece prefigurar el giro histrico de la

Antropologaqueharesultadoserunadelasinnovacionesmsextraordinariasdel

pasadorecientedeladisciplina114.

FrentealStructuralFunctionalism,quetrataelpasadocomounmeroprlogo

del presente, los antroplogos culturales americanos y los antroplogos sociales

ingleseshandesarrolladoun inters intensoporEuropaOccidental: despusde

109GIBERTGALASSI,Jorge(2006),Epistemologa,CienciassocialeseHistoria,p.22.110BRCENAORBE,Fernando(2000),Elaprendizajecomoacontecimientotico.Sobrelasformasdel

aprender,Enrahonar,31,p.19.111 Es justodecirAntropologa social inglesaencuanto rediscusinde lascategoras sociales,que

proponeuna formamscomplejadever las formasdeasociacinde laspersonas,yaque la llamadarelacinentreHistoriayAntropologa sinms,esunacosasin sentido.BETRN, JosLuis;ESPINOLPEZ,Antonio&GARCACRCEL,Ricardo(1993),AntropologayMicrohistoria;conversacionesconGiovanniLevi,Manuscrits,11,p.17.

112Enestembitosonfundamentales,encuantoasusaportacionessobrelafamiliao lacultura, laproyeccindelaAntropologaanglosajonaenlasobrasnosolodeEVANSPITCHARD,sinotambindeMURRAY,PITTRIVERS,GOODYoMCFARLANE,entreotros.

113 AUG, Marc (1994), Hacia una Antropologa de los Mundos Contemporneos, Barcelona,Gedisa,p.12.

114AMELANG,JamesS.(2009),Laviudaalegre:miedoylutoenellamentoritualAccidentesdelalma:lasemocionesen laEdadModerna,enAccidentesdelalma: lasemocionesen laEdadModerna,Madrid,AbadaEditores,p.214.

41

casiunsiglodeestudiodelassociedadesprimitivasycampesinasnooccidentales,

nosencontramosenelextraotrancedecomprendermejor lavidasocialde los

aborgenesaustralianosquelavidasocialyculturaldelospasesquehantalladola

historia del mundo durante ms de cinco siglos115. Porque, en efecto,

entendemoselrestodelmundocomparndoloconunaideadenosotrosmismos,

frecuentementeequvocaydispar;ponerenperspectivalavidasocialyculturalde

OccidenteantesdelograrunestudiocomparadodelaHumanidaddeunamanera

significativa.Yestosestudiostienenquesera lavezhistricosyculturales116.En

suma,setrataradeunaEntropologa,unestudiocomparativodelaevolucinde

lasestructurassocialesysusproduccionesculturales.

Elresquebrajamientodelosidealespositivistasydelosmodeloscientficonaturales

en la Antropologa ha acortado su distancia con respecto a otras Ciencias Sociales o

Humanas, hasta devenir, incluso, en algunas versiones, en un dispositivo ms del

magma textual. Antropologa e Historia son disciplinas que no han dejado de

aproximarse o de encontrarse en los ltimos aos; en ocasiones, la Antropologa ha

sustituido el trabajo de campo por la documentacin histrica, y la Historia ha

entendidosulaborcomoundescubrimientodelOtroanlogoaldelantroplogo117.

Lapercepcinesyaexpresin,lenguajehablanteyhablado,porestarenelmundo

estamoscondenadosalsentido;ynopodemoshacernada,nopodemosdecirnadaque

notomeunnombreenlahistoria118.Ensuespeculacinfilosfica invocaeltrmino

Gestalt (gozne) como una estructura abierta que define la esencia de la experiencia

comoexperienciacorporalosensible119.

115GREENWOOD,DavidJ.(1971),JulioCaroBaroja:susobraseideas,Ethnica:RevistadeAntropologa,

2,pp.228229.116 GREENWOOD, David. J. (1978), CommunityRegionGovernment: Toward an Integration of

Anthropology and History, en Homenaje a Julio Caro Baroja, Madrid, Centro de InvestigacionesSociolgicas,pp.511531.

117 MARTNEZ SNCHEZ, Alfredo (2006), Historia y Antropologa a propsito del cuerpo,Gazeta deAntropologa, 22, artculo 19, p. 1. Disponible en http://www.ugr.es/~pwlac/G22_19Alfredo _Martinez_Sanchez.html[Consultado:01/02/2016].

118 VERANOGAMBOA, Leonardo (2008), Sentidoencarnadoy expresinenMerleauPonty,Daimon:RevistadeFilosofa,44,p.107.

119Ibdem,pp.109110.

42

LadialcticaentrecambioypermanenciaenHistoria,citadaporM.BLOCH,estoes,el

"fondopermanente"delanaturalezahumanaydelasociedad,juntoaloscambiosen

elesprituylaconcepcindelcuerpohumano,esanlogaalaqueenAntropologase

estableceentrediversidadyuniversalidad120.Puesunadeesenciasmsseductoraspara

el historiador de la Antropologa, en palabras de J. LE GOFF, para quien la expresin

NuevaHistoriaessinnimodeunaAntropologahistrica,entendidacomoelestudio

del hombre en sociedad, consiste en su aspiracin a ser una historia de las

diferencias121.

Enestemismosentido,destacadosantroplogoshumanistashanmanifestadoque

la distancia efectiva entre ambas disciplinas es ms bien breve. No en vano, al

consunoestudianalOtro,distanteenel tiempooenelespacio, siemprediferentey

difcildeentender.Alteridad,diferenciaydistancia,vocesextraas,discursosmentales

ajenosytransfronterizosqueesnecesariotraducir.SegneldiagnsticodeC.GEERTZ,el

intersrecprocoentrelaHistoriaylaAntropologaperdurar122,peronoconducir"a

laamalgamadelosdoscamposenunonuevooaqueunodeellossetraguealotro"123.

Enunavocacinpluridisciplinaryprotagonismodelocolectivo,delavidacotidiana,

delasmanifestacionesculturalesfrentealrelatodeacontecimientos.Suobjetonoson

loshechos,sinoelhombre.ElmedievalistaC.BARROShapropuestodenominarHistoria

subjetiva a la constelacin de nuevas historias que tienen como fin el sujeto, y que

comprenderalaHistoriadelasmentalidadesensusentidomsestricto,laAntropologa

histrica,laHistoriasocioculturalylaPsicohistoria124,alaqueaadiralaHistoriadelos

sentimientosydeloimaginariosimblico125.

120LEGOFF,Jacques&TRUONG,N.(2005),UnahistoriadelcuerpoenlaEdadMedia,Barcelona,Paids,

p.24.121MAIELLO,Francisco(1988),JacquesLeGoff.EntrevistasobrelaHistoria,Valencia,EditionsAlfonsel

Magnnim,pp.4546.122GEERTZ,Clifford(1992),HistoriayAntropologa,RevistadeOccidente,137,pp.5574.123GEERTZ,Clifford(2002),ReflexionesAntropolgicassobretemasfilosficos,Barcelona,Paids,p.102.124 BARROS, Carlos (1993), "Problemas de la historia, hoy. III Jornadas de Estudios Histricos", en

ProblemasactualesdelaHistoria,Salamanca,EdicionesUniversidad,pp.4967.125 BARROS, Jos de Assuno (2011), Histria e saberes Psi consideraes interdisciplinares,

INTERthesis:RevistaInternacionalInterdisciplinar,8/2,pp.253278.

43

ComosealaK.R.POPPER,nopuedehaberningunahistoriadelpasadotalycomo

realmenteocurri.Slopuedehaberinterpretacionesdelahistoria,ydestas,ninguna

esdefinitiva;cadageneracintienederechoacrearsuspropiasinterpretaciones126.No

obstante,sielhistoriadorinterpretaelpasadoentrminosdesupropiaexperienciadel

presente, nace una especie de paradoja: si el presente tiene que ser valorado

retrospectivamente, cuando se convierte en pasado deber ser valorado a la luz del

presente127.

En las dos ltimas dcadas se ha producido una inflexin en lo referente a los

estudiosculturales,quehanpasadodecentrarseenelanlisisdevirtudesepistmicas,

como la objetividad, para examinar los modos histricos en que la subjetividad ha

contribuido a conferir un significado diferente a las vivencias emocionales. La

comprensin histrica de dichas emociones, entendidas como construcciones

culturales,exigenosoloelestudiodesusconcepcionesyrepresentaciones,sinodelas

emocionesmismas128.Estaeleccinconllevalarealizacindeunahistoriaculturalque

atiendaatodoslosaspectosdelavidahumana129.

Es la denominadahistoria interior ohistoria de las emociones, quedesarrolla

unavisincrticafrentealaneurocienciaylapsicologaevolutiva,postulandoque

nuestros sentimientos, pasiones y afectos, as como sus diferentes modos de

expresarlos, noestn condicionadosenexclusivapor lapsicologaprofundao la

biologa,sinoquesetratadeconstruccionesculturalesoconstructoshistricos.

Ello implica que nuestras maneras de sentir el amor, la amistad, el odio o el

resentimientonoesunaconstanteuniversal130.

126 POPPER, Karl Raimund (1995), Acerca de la historiografa y el sentido de la historia, en La

responsabilidaddevivir,Barcelona,Paids,pp.160161.127EVANSPRITCHARD,EdwardE. (2006),AntropologaeHistoria,enEnsayosdeAntropologaSocial,

Madrid,SigloVeintiunodeEspaa,pp.7475.128MOSCOSOSANABRIA,Javier(2015),Lahistoriadelasemociones,dequeshistoria?,Vnculosde

Historia,4,pp.1527.129 ZARAGOZA, Juan Manuel (2013), Historia de las emociones: una corriente historiogrfica en

expansin,Asclepio,65,art,1:e012.doi:http://dx.doi.org/10.3989/asclepio.2013.12.130MARTNMORUNO,Dolores(2013),Historiaculturaldeldolor,deJavierMoscoso,Teorema:Revista

InternacionaldeFilosofa,32/2,p.231.

44

Dependiendo de la nocin que utilicemos al referirnos al concepto de

emocin se abren caminos diferentes, as como su adscripcin a diferentes

sociedades contribuye a la generacin de jerarquas internas. Sin embargo, la

historia conceptual en su estadio actual es una herramienta insuficiente para

escribir la historia de las emociones ya que, al centrarse exclusivamente en el

lenguaje, no capta todos los matices expresivos y la riqueza emocional de una

sociedad, pues tambin se contiene en las imgenes, olores, sonidos, en la

organizacinespacial yencmosemueven laspersonas.Estenfasis lingstico

comoelnicomododeconceptualizarlascomportaunaideareduccionistadelser

humano. La clave radica en establecer un dilogo provechoso entre la historia

conceptual y la historia emocional. Se trata de superar la dicotoma y jerarqua

entrecuerpoymente,perotambinentreracionalidadyemotividad131.

El universo de las emociones, de los cdigos de comportamiento y de la

emotividad,estanhumanocomoilimitado,puessetratadeunvastoterritoriode

exploracinquedespiertaalunsonoperplejidadydesconcierto,peroalaparno

es intensamentefamiliar.ComosealaN.ELIASparaquienel individuonoesun

homoclausussinoapertus132lasemocionessecorrespondenconundeterminado

nivelderelacionessociales,conuntipoconcretodesociedad,cuyocontrolcorrer

paraleloalaformacindelEstado133.

Las teorasdelprofesorde launiversidaddeToronto,H.M.MCLUHAN,unode

lospensadoresmsinfluyentesdelahistoriadelosMediosdeComunicacinen

La Galaxia Gutenberg cita numerosos historiadores, antroplogos, psiclogos,

poetas, crticos literarios, etc., relativas a la divisin radical entre el perodo

131 PERNAU, Margrit & RAJAMANI, Imke (2016), Emotional Translations: conceptual history beyond

language,HistoryandTheory,55,pp.46y49.132 ROMEROTORRES,JulinDavid(2012),UnacercamientoalapropuestaepistemolgicadeNorbert

Elias,RevistaInternacionaldeInvestigacinenCienciasSociales,8/2,p.259.133AMPUDIADEHARO,Fernando(2009),Cortesayprudencia:unagestincivilizadadelcomportamiento

ydelasemociones,enAccidentesdelalma:lasemocionesenlaEdadModerna,pp.123124.

45

premoderno, basado en la oralidad, y el dominio de lo visual como signo de la

modernidad,hanquedadoobsoletas134.

Incurre en una narrativa simplista cuando no esquemtica, dado que la

oposicin binaria entre la Edad Media, oralemocional, y Modernidad, visual

racionalesartificial135.Enlaabundanciadesentimientosqueatesora,nopodemos

ignorar su capacidad comunicativa de su cultura audiovisual, donde la

omnipresencia del signum es imprescindible para entender en todas sus

implicacionesprofundasesteMundo,dondesecumpleelprincipioquiapictura

estquaedamliteraturailliterato136.

Sinembargo,laposibilidaddequediferentessociedadesprivilegienunouotro

sentido perceptivo en distintos momentos de su desenvolvimiento, y que

canalicen la esfera racional y emocional en diferentes conductos o de modo

simultneo, es un mbito muy vlido de investigacin, sin recaer en falsos

anacronismosodiscronas137,puesunamismapalabrapuedenorepresentar,yde

hecho no lo hace, los mismos conceptos138, que a