Tlaloque10

TLLOC QU?

Boletn del Seminario

El Emblema de Tlloc en Mesoamrica

Ao 3 N 10 Abril-Junio 2013

3

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

Jos Narro Robles

Rector

Estela Morales Campos

Coordinadora de Humanidades

Renato Gonzlez Mello

Director del Instituto de Investigaciones Estticas

Mara Elena Ruiz Gallut

Titular del proyecto


Amrica Malbrn Porto

Enrique Mndez Torres

Editores

Amrica Malbrn Porto

Diseo editorial Certificado de reserva de derecho al uso exclusivo

del ttulo, Direccin General de Derechos de Autor,

Secretara de Educacin Pblica, nmero ( en

trmite ) . Certificados de licitud de ttulo y de con-

tenido, Comisin Certificadora de Publicaciones y

Revistas Ilustradas, Secretara de Gobernacin,

nmeros, ( en trmite ) , ISSN ( en trmite ) .

Las opiniones expresadas en Tlloc Qu? Boletn del

Seminario El Emblema de Tlloc en Mesoamrica son

responsabilidad exclusiva de sus autores.

Tlloc Qu? Boletn del Seminario El Emblema de Tla-

loc en Mesoamrica es una publicacin trimestral del

Proyecto El Emblema de Tlloc en Mesoamrica, del

Instituto de Investigaciones Estticas de La Universidad

Nacional Autnoma de Mxico, Circuito Mario de la

Cueva s/n, Ciudad Universitaria, C.P. 04510, Mxico

D.F. Tel. 5622-7547 Fax. 5665-4740.

[email protected]

Portada y vieta: Lmina 35 Cdice Vindobonensis Mexicanus 1 (facsimile). The Trustees of the Bri-tish Museum. 1825-1831 .

Consejo Editorial:

Jorge Angulo Villaseor

Marie-Areti Hers

Alejandro Villalobos

Patrick Johansson K.

4

CONTENIDO

Presentacin

p. 6

Presencia Katunesca en la Historiografa de

Chalcatzingo. Revisin de los hechos, despus

del difamado o mal comprendido Katn 13

Jorge Angulo Villaseor

p. 8

Principales deidades del agua y sus festividades

entre los mexicas

Ivon Cristina Encinas Hernndez

p.18

Tlloc Amrica Malbrn Porto

p. 41

Sesiones del Seminario p. 52

6

PRESENTACIN

Este segundo nmero del ao se integra por los siguientes tres trabajos:

Luego de las mltiples menciones que se dieron alrededor del mundo sobre el final de

uno de los grandes perodos del calendario maya, Jorge Angulo Villaseor retoma el te-

ma de las periodicidades en su artculo titulado Presencia Katunesca en la historiografa

de Chalcatzingo. Revisin de los hechos despus del difamado o mal comprendido

Katn 13 en el que presenta, a manera de una cuenta del tiempo coincidente con la ma-

ya, una historia crtica que, desde su conocimiento y experiencia, han tenido de los tra-

bajos del mencionado sitio prehispnico. La idea sirve tambin como marco para re-

flexionar sobre el rumbo que toma hoy la sociedad.

El funcionamiento del calendario mesoamericano es la base para el artculo de Ivon

Cristina Encinas Hernndez que presenta, a manera de resumen, aquellas celebracio-

nes que se vinculan con Tlloc y otras entidades sagradas alrededor suyo. El texto Prin-

cipales deidades del agua y sus festividades entre los mexica resalta la importancia de

ofrecer un culto de naturaleza casi permanente, que contemple todos los aspectos vin-

culados con el agua, sus distintas manifestaciones y sus mltiples repercusiones -

sociales, econmicas y religiosas- en la vida de los mexica.

Tlloc es el nombre que congrega mayoritariamente los afanes de nuestro proyecto. Por

ello Amrica Malbrn ha designado as su texto, en el cual, en primera persona, es el

dios mismo que se nos presenta. De tal forma, con informacin que la autora obtiene de

distintos documentos, en los que incluye por supuesto los datos de fuentes escritas por

misioneros y cronistas, Tlloc nos habla de sus caractersticas y rasgos fsicos, as co-

mo de las fiestas en las que se le renda culto. La utilizacin de imgenes provenientes

de diversos soportes, como cermica y cdices, se utilizan para enfatizar tales aspectos,

adems de sealar los nexos con otras deidades del panten mesoamericano.

Esperamos disfruten de este nmero de nuestro Boletn.


8

PRESENCIA KATUNESCA EN LA HISTORIOGRAFA DE CHALCATZINGO

Revisin de los hechos, despus del difamado o mal comprendido

Katn 13

1. Profesor investigador Direccin de Estudios Arqueolgicos, Instituto nacional de Antropologa e Historia

L as posibilidades de un trgico fin del mundo, que falsamente se le atribua a pronsticos

del Calendario Maya para el 25 de diciembre del 2012, pasaron con gran decepcin para

algunos fatalistas o con cierto desconcierto para quienes esperaban que el cambio de un

fin de periodo calendrico trajera acontecimientos notables o ms contundentes en un solo da, so-

bre las desventuras que confiaban ocurriran en Mxico y en todo el mundo, como se expres antes

(Angulo 2012).

Dejando para la ltima parte de este escrito las perspectivas de cambios negativos tanto como posi-

tivos que se esperaban y que ahora se comienzan a vislumbrar en Mxico, tanto como en el mundo

entero, se inicia esta correlacin del Calendario Maya (medido en katunes) con los trabajos arqueo-

Jorge Angulo Villaseor 1

9

lgicos que se han efectuado en Chalcatzingo,

espectacular sitio, patrocinados por los gobier-

nos federales de cada poca.

Las relaciones entre el sistema de la cuenta

maya en katunes, muy en boga en el ao

2012, fue coincidente con la historia del conoci-

miento arqueolgico de Chalcatzingo, que se

inici a consecuencia de una tromba o

serpiente de agua, como la llamaron los habi-

tantes de ese pequeo pueblo, en 1932, dejan-

do al descubierto el famoso relieve de El Rey

y otros grabados en las rocas apiladas sobre el

acantilado del cerro de la Cantera. La respues-

ta oficial a la denuncia de una vecina del lugar,

la efectu la historiadora Eulalia Guzmn quien

trabajaba en la Secretara de Agricultura y Fo-

mento Industrial, aos antes de que el Presi-

dente Lzaro Crdenas, en 1939, fundara el

Instituto Nacional de Antropologa e Historia.

Al recopilar datos, la arqueloga-historiadora

menciona que uno de los pobladores le informa

que las lluvias torrenciales los han azotado

desde antiguos tiempo (y confirma que) esa

regin del Estado de Morelos est sujeta a per-

turbaciones ciclnicas (y que) Una de dichas

trombas, al arrasar planta, tierra y piedras

sueltas, dej al descubierto por una de las ca-

ras, una enorme roca (Guzmn 1934: 237-

251). En esa enorme roca est grabado el co-

nocido relieve de El Rey.

Veinte aos o un Katn despus, Romn Pia

Chn (1955) realiza exploraciones sobre la la-

dera baja al norte del acantilado, en donde en-

cuentra dos montculos cuyo recubrimiento de

piedras labradas haba sido removido, desde el

siglo XVII, para edificar la Hacienda-Convento

de Montefalco, convertido a finales del siglo

XIX en una sede del Opus Dei. Esa fue la po-

ca en la que Miguel Alemn era presidente de

la Repblica y el Arq. Ignacio Marquina, direc-

tor del INAH.

Haba pasado otro katn ms, o veinte aos

despus, de las exploraciones de Pia Chn

cuando, con un proyecto interinstitucional IN-

AH-Universidad de Illinois, dirigido por David

Grove, en colaboracin con los arquelogos

Angulo y Arana, del entonces incipiente Centro

Regional Morelos-Guerrero del INAH, conduje-

ron tres temporadas de exploraciones de cam-

po y gabinete (Grove 1987). Poco despus se

incorpor M. Morayta como arquelogo, antes

de recibirse como etnlogo, y un extenso gru-

po de estudiantes de la Universidad de Illinois,

y otros arquelogos como Ann Cyphers, Ken-

neth Hirth y William Fash, que extendieron la

investigacin mucho ms all del sitio.

Ese tipo de trabajos sent bases a los plantea-

mientos terico-metodolgicos que, con algu-

nas adendas y corrigendas, han servido

acadmicamente, como modelo vigente para

otras exploraciones en el pas.

Durante ese periodo sexenal en el que Luis

10

Echeverra fue presidente de la Repblica, el

Instituto Nacional de Antropologa e Historia

estuvo dirigido por Guillermo Bonfil quien, si-

guiendo la trayectoria trazada por el Dr. Euse-

bio Dvalos Hurtado (el mejor director que ha

tenido el INAH), form los Centros Regionales

en los diferentes estados de la repblica y au-

ment el nmero de investigadores con plaza

permanente.

Desde el inicio del periodo en el que la presi-

dencia de la repblica estuvo dirigida por Car-

los Salinas de Gortari (1992), se crearon Mega

-Proyectos de arqueologa, con el aval de la

directora del Instituto Mara Teresa Franco. En

esos proyectos abund el dinero destinado a la

adecuacin de sitios y zonas arqueolgicas,

con la simple idea de habilitar ms sitios ar-

queolgicos que atrajeran ms turismo y, en

consecuencia, se creara un fondo reintegrador

que recaudara fondos revolventes para la ins-

titucin.

Durante los dos ltimos katunes en trminos

castellanizados (o katnob en maya), el INAH,

bajo la tutela de dos elementos totalmente aje-

nos a las premisas en las que se fund esta

Institucin Nacional dedicada a la investigacin

y conservacin antropolgica, el restaurador

Cedillo y Alfonso de Mari y Campos (el auto-

llamado embajador), exagerando la posicin de

su cargos, otorgaron permisos y promovieron

obras que generaran dinero, no revertible para

la Institucin, a pesar de la oposicin de los

arquelogos y antroplogos de base, que fue-

ron limitados. Cabe sealar que esos periodos

de adversa conducta de los directores del

INAH, coincide con los dos sexenios presiden-

ciales conocidos popularmente como la doce-

na trgica

En medio de los dos katunob, Mario Crdova

llev a cabo su propio plan de remozamiento y

adecuacin del sitio, acoplado al afn oficial de

atraer turismo a Chalcatzingo, puesto que las

autoridades aprobaron el uso de maquinaria

pesada para remover grandes volmenes de

tierra y de maleza que atrapaba las grandes y

pequeas rocas que por siglos haban formado

parte de una gran explanada sobre la ladera

en la que se encontraba una serie de relieves

sobre rocas del tipo Estela que por primera

vez, despus de 3000 aos, salieron a la luz.

Con ese inapropiado y nefasto sistema de ob-

tencin de materiales arqueolgicos, un tanto

equivalente a un saqueo autorizado oficialmen-

te, pero acadmicamente criticado en el mbito

exterior, por quienes hacen arqueologa, los

que practican este tipo de depredacin acredi-

tada, se escudan argumentando haber encon-

trado esos espectaculares relieves, a pesar de

haber desnudado y destruido, para siempre,

evidencias de los cambios geolgicos, climti-

cos, ecolgicos y de la organizacin social y

poltico-religiosa que pudieran haber sido de-

11

tectados y haber proporcionado ms datos pa-

ra comprender mejor, o aunque sea un poco

ms, la trayectoria que esa cultura fue dejando

como testigo material de su desarrollo a lo lar-

go del tiempo, si otro sistema de exploracin

metodolgica se hubiese aplicado, ahora que

la tecnologa puede rescatar cruceros medio

hundidos.

Sobran ejemplos grficos de estas obras enca-

minadas para que el turista no se esforzara o

se tumbara de panza para ver el relieve I-B

2, encontrado por Eulalia Guzmn en el acanti-

lado, descrito y estudiado por la misma Eulalia

Guzmn, Pia Chn, Grove, Angulo y muchos

otros arquelogos que han escrito sobre ste

sin destruir el entorno arqueolgico. Es decir,

sin tener que mutilar la enorme roca que tapa-

ba la escena grabada en ese relieve y sin com-

prender, que el cubrimiento de la gran roca fue

ocasionado por un deslizamiento de rocas cau-

sado por una de las trombas que peridica-

mente han ocurrido en Chalcatzingo, tal como

se explica en la reconstruccin virtual presen-

tada en el Seminario el Emblema de Tlaloc en

Mesoamrica (Angulo, Agosto, 2013) (Fig.1).

Otro ejemplo de la destruccin de evidencias

arqueolgicas en beneficio de la visita turstica,

es la de cubrir el ducto de un arroyo de tempo-

ral, que los chalcatzingas del Preclsico Medio

trataron de retener en un represamiento (900-

800 a. n. e) como lo testifican los estudios

Fig.1. Reconstruccin hipottica de cmo se en-

contraba la piedra del grabado I-B-2 y el proceso

de deslave que ocasion su colapso.

Dibujos Francisco Len

12

efectuados por Grove (1987) y por Angulo

(1988). Un remanente que evidencia las labo-

res de esa cultura ancestral, fue tapado y per-

dido, para que el turista no mojara sus pies al

cruzar ese arroyo de intermitentes aguas que

separaban la terraza 6, donde hay restos de

estructuras del Preclsico Superior (700-500 a.

n. e.) de la Terraza 15, donde se encuentran

estructuras del periodo Clsico con materiales

teotihuacanos (Fig.2).

Es lamentable que arquelogos y funcionarios

del INAH, tal vez voraces de obtener fama y

fortuna a corto plazo, estn dispuestos a igno-

rar o sacrificar los principios bsicos de la insti-

tucin nacional que les da empleo y tomar

esas oportunidades, para satisfacer sus aspira-

ciones personales, sin pensar en que sus inter-

venciones creativas falsifiquen o distorsionen

el escueto dato arqueolgico que queda como

precedente a futuros trabajos de difusin con

informacin equivocada. No puede ser ms

clara la falsificacin de datos que presenta la

nueva estructura piramidal de planta oblonga,

cuyas piedras labradas de la fachada fueron

desmanteladas desde el siglo XVIII y XIX para

construir la hacienda de Montefalco, transfor-

mada despus en el Opus Dei, que permane-

ci en esa forma hasta que, con el nuevo pro-

yecto de atraccin turstica, fue convertida en

una serie de cuerpos escalonados en espiral

(del tipo zigurat), como no se ha visto otra, en

toda Mesoamrica (Fig. 3).

Es evidente que esos trabajos encaminados a

facilitar la visita de un turismo que aprecia ms

el paseo por el campo y la comida prometida,

le resulte de poco inters lo ocurrido en las cul-

turas del pasado que visita. Sin embargo, esos

trabajos alteran los remanentes arqueolgicos

que haban logrado subsistir desde la bonanza

que tuvieron y les diera fama, culturas como la

de Chalcatzingo que se form y floreci duran-

te el Pre-Clsico Medio y Superior (entre 1200

y 400 antes de la era cristiana), y que con al-

gunos altos y bajos en su larga trayectoria de

cambios cronolgicos de la etapa prehispni-

ca, continu ocupando el mismo sitio y logr

irse adaptando a la embestida de la conquista

religiosa de los hispanos, tanto como a los

cambios culturales de la Independencia, la Re-

volucin y peor an, a la agresiva expansin

urbano-demogrfica que consume todos los

espacios sagrados que haban logrado perdu-

rar hasta este final de la cuenta de los katunes

en la que los mayas slo daban por terminada

la cuenta de los das de un ciclo que preceda

al siguiente periodo calendrico.

Sin embargo, los clculos calendricos de un

final de ciclo de 5 125 aos, que se iniciaba en

el 3 113 antes de la era cristiana a la fecha,

cuando se cumpla el solsticio de invierno del

2012 en nuestra cuenta calendrica y el final

del treceavo Katn en el que la falacia de los

15

mitos modernos les atribuan un trgico final al

mundo. Un final que en la cuenta de los ma-

yas del periodo Clsico, daba tambin principio

a otro nuevo ciclo de cambios en los que, la

metfora de lo tupido de los rboles no nos

dejan ver el bosque, se aplica a la frecuencia

de actividades que en Mxico y muchas otras

partes del mundo comienzan a aflorar, reflejan-

do la toma de consciencia de pequeos y aisla-

dos grupos que se rebelan ante las normas es-

tablecidas por las anquilosadas estructuras

polticas, religiosas y econmicas que por cen-

turias, han venido rigiendo en todos los regis-

tros de la historia mundial.

Muestras de este aspecto positivo en el que se

vislumbra una posible madurez intelectual y

emocional se observa en pequeas muestras

que personas y familias a nivel particular que

comienzan a instalar clulas solares para ilumi-

nar y calentar sus hogares o a utilizar el trans-

porte pblico, tratando de evitar el uso de au-

tombiles ostentosos y de otros servicios fa-

tuos que demandan un gran consumo de los

recursos petroleros que, ahora los mexicanos

estamos en peligro de perder, en beneficio de

los grandes y voraces consorcios internaciona-

les.

Algunos grupos en todos los niveles sociales y

econmicos que, conscientes de la destruccin

del mbito ecolgico creado por los enjambres

polticos que se han venido turnando en su

mandar se efecte la llamada transparencia

en los actos polticos y los econmicos, que el

sistema democrtico que se dice tiene la Na-

cin, no slo nos haga creer que el voto que se

emite en las elecciones es respetado. Un gru-

po consciente de que la verdadera democracia

debe ser horizontal y que el pueblo puede de-

signar a sus representantes y no a los hijos,

parientes o amigos que los funcionarios Esco-

gen.

Pequeos grupos que se han venido liberando

de los prejuicios y normas de las caducas es-

tructuras del siglo XVIII y XIX que tratan de so-

brevivir en los pases tercermundistas, aplican-

do parches o banditas de tela adhesiva a los

conceptos religiosos que prometen parasos

postmorten a quienes obedezcan ciegamente

sus reglas en medio de un mundo cada vez

ms abierto, explcito y demostrativo, debido a

las nuevas tcnicas de comunicacin genera-

cional del tercer milenio.

No se puede detener esta euforia renacentista

que comienza a manifestarse al inicio de la

nueva cuenta de Katunes que dara comienzo

a una nueva etapa o ciclo de vida, tal como lo

dijeron los mayas y no como lo malinterpreta-

ron los fatalistas.

Se puede ver que en esta nueva cuenta de ka-

tunes, el mundo de las ideas corre con mayor

rapidez, puesto que las noticias que ocurren en

los otros hemisferios del mundo son conocidas

16

casi al mismo momento en que son emitidas,

permitiendo la creacin de rplicas, comenta-

rios y acomodos circunstanciales que se ex-

tiendan a niveles globales, tanto en el campo

poltico-religioso, como en el tcnico-cientfico.

Estamos entrando a un mundo en el que, inevi-

tablemente somos parte de la nueva Revolu-

cin Tecnolgica que se ha extendido a niveles

democrticos y que las ideas, conceptos, cono-

cimientos y los descubrimientos cientficos se

expanden con mayor rapidez, tal como sucede

con los experimentos que se llevan a cabo en

la frontera de Francia con Suiza sobre la Coali-

cin de Andrones, para entender la energa y

el origen de la materia.

Ya no se puede detener la ruptura de ligamen-

tos ancestralmente impuestos por los prejuicios

sociales, econmicos y los arraigados fanatis-

mos religiosos que todas y cada una de las

sectas en que se han dividido las religiones

monotestas sostienen, en su lucha para atraer

adeptos. Slo se espera que este movimiento

que se encuentra en el aire, trascienda a nive-

les ms generales para que las comunidades

propicien los cambios sociales, por dolorosos

que pudieran ser para quienes, arraigados a

las hasta ahora, inamovibles esferas del poder

circunstancial al que generacionalmente han

estado apegados, comprendan que las estruc-

turas sociales econmicas, polticas y las reli-

giosas son ya tan caducas y obsoletas que re-

quieren de un cambio sustancial.

Ya es tiempo de cambiar los establecidos con-

ceptos que el triunfo o xito de una persona se

mide por el cmulo de objetos que almacena,

las propiedades y enseres de prestigio y de-

ms bienes materiales que le proporcionan un

falso sentido de poder y de libertad que predo-

mina entre sociedades en las que ha penetra-

do esa propaganda a nivel mundial. Ya es

tiempo de comprender que la verdadera liber-

tad consiste en las posibilidades de crecer y

desarrollarse mental y emocionalmente por

medio de la eterna bsqueda de todo tipo de

conocimientos y comprensin que podamos

adquirir de la naturaleza a la que estamos inte-

grados y de la que solo formamos una peque-

a o infinitesimal parte.

Bibliografa

Angulo, Villaseor Jorge

1988 Siete sistemas de aprovechamiento

hidrulico localizados en Chalcatzingo

en Arqueologa N2. Direccin de Monu-

mentos Prehispnicos. Instituto Nacional

de Antropologa e historia. Mxico. Pp.

37-72.

2013 No es el mismo Chalcatzingo que vein-

te aos despus. Ponencia presentada

en el Seminario El Emblema de Tlaloc

en Mesoamrica. Dirigido por la Dra.

Mara Elena Ruiz Gallut. Animacin ela-

17

borada por Francisco Len. Sesiones de

Video del Seminario El Emblema de Tla-

loc en Mesoamrica. Instituto de Inves-

tigaciones Estticas. Universidad Nacio-

nal Autnoma de Mxico. http://

www.youtube.com/watch?

v=PIJZkGnN86s.

Grove, David C.

1987 Ancient Chalcatzingo. University of

Texas Press, Austin.

Guzmn, Eulalia

1934 Los relieves de las rocas del cerro de

la Cantera, Jonacatepec, Morelos. En

Anales del Museo Nacional de de Ar

queologa, Historia y Etnografa., Serie

N5, Vol. 1, N2, Mxico pp. 237-251

Pia Chan, Romn

1955 Chalcatzingo, Morelos. Direccin de Mo-

numentos Prehispnicos. Instituto Na-

cional de Antropologa e Historia, Mxi-

co.

18

Ivon Cristina Encinas Hernndez1

E l hombre no slo tiene necesidades orgnicas y econmicas, tambin las tiene religiosas

y en estas ltimas suelen manifestarse sus principales creencias y carestas, as como

sus ms grandes temores y agradecimientos. En la religin, el ser humano incluye y fun-

damenta los principios y obligaciones morales que se va creando, as como la forma en que puede

pedir y obtener el perdn ante el incumplimiento de los dogmas que l mismo tambin va constru-

yendo.

Lvi-Strauss (1972:25) (citando a Fletcher)2 dice que cada cosa sagrada debe estar en su lugar y

sobre ello aade que esto es, precisamente, lo que la hace sagrada: puesto que al suprimirla,

aunque sea en el pensamiento, el orden entero del universo quedara destruido; as pues, contribu-

ye a mantenerlo al ocupar el lugar que le corresponde (Ibd.: 25-26).

Con base en estas consideraciones es posible entender. en gran parte. la estructura religiosa, en

tiempo y espacio, que tuvo lugar entre los mexica, organizacin dentro de la cual se encontraban

delimitados y especificados los ritos de cada deidad reconocida, incluyendo el tiempo propicio, el

lugar y las ofrendas necesarias para cada uno de ellos.

En el mundo mesoamericano, la vida de los mexica estaba regida por dos calendarios, el Tonal-

pohualli o cuenta de los das, que era un calendario de 260 das utilizado con fines religiosos, y el

Tonalmatl o cuenta de los destinos, que era el calendario basado en la observacin del sol, y que

tena por tanto 365 das (360 das normales ms 5 das nemontemi o aciagos). El calendario solar,

que tambin ha sido llamado calendario civil, rige el tiempo real, que puede seguirse con la obser-

vacin del astro rey y corregirse de ser necesario; por su parte, el calendario ritual o adivinatorio, es

un calendario estrictamente religioso.

PRINCIPALES DEIDADES DEL AGUA Y SUS FESTIVIDADES ENTRE

LOS MEXICA

1. Lic. En Arqueologa por la ENAH. Programa de Intercambio, Vinculacin, Cooperacin Acadmica y Cultura de la

Universidad del Tepeyac.

2. Refirindose a la obra The Hako: A pawnee ceremony, 22nd Annual Report, Bureau of American Ethnology (1900

1901), Washington, D. C., 1904, p. 34.

19

Alfonso Caso dice que se le llamaba tambin

Cuahuitlehua o levantamiento de los postes;

as como Xilomaniztli, Xilomanaliztli, ofrenda

de jilotes; o bien Cihualhuitl, fiesta de muje-

res, como se le nombraba en Tlaxcala. Hay

igualmente algunas pequeas variantes de es-

tos nombres, como Cuahuitleca, Xilomaztli,

Atlacahualo o Atlacahualco (Caso, 1967:35).

Paso y Troncoso sugiere la traduccin de Xilo-

manaliztli, como haber mazorcas tiernas o

estar las mazorcas en leche (Del Paso y

Troncoso, 1993: 108).

Cecilio Robelo lo nombra Atlacahualco, y lo

traduce como en el agua dejada. Tambin

refiere que Chavero le da el significado de

cesacin del agua o en donde se detienen o

bajan las aguas (Robelo, 1980: 22).

Tozoztontli, consagrado a Tlloc para pe-

dir lluvia.

De acuerdo con Del Paso y Troncoso se tradu-

ce como la pequea velacin (Op.cit.:110).

Segn el padre Sahagn, tambin se hacan

fiestas a Coatlicue o Coatlan Tona (Op.cit., To-

mo I: 83).

Etzalcualiztli, en honor de Tlloc y los Tla-

loque.

El nombre de la veintena, segn Paso y Tron-

coso, significa comida de poleadas de fri-

jol (Op.cit.:115). Los corazones de los sacrifi-

cados a los Tlaloque se iban a echar a un re-

molino que se formaba en la laguna de Mxico

El tonalpohualli, en palabras de Duverger

(1983: 32 y 34) se basa en la combinacin de

una cifra comprendida entre 1 y 13, y de un

signo tomado de una serie de 20. Los nmeros

y los signos se suceden de manera ininterrum-

pida en series paralelas y en un orden inmuta-

ble. [...] De esta suerte, existen 260 combina-

ciones originales, repartidas en 20 trecenas, a

partir del da 1 cipactli, y que terminan el da 13

xchitl. Cada binomio es un tonalli. La palabra

tonalli quiere decir da y destino. El tonal-

pohualli, interpretado por los tonalpouhque3,

dominaba, como seala Soustelle, todos los

aspectos de la vida pblica y privada de los

mexica: se les consultaba ante circunstancias

como nacimientos, matrimonios, partidas de

comerciantes a comarcas lejanas y la eleccin

de gobernantes. Con los libros sagrados, estos

sacerdotes podan prever el futuro (Soustelle,

1992:57-59).

El Tonalpohualli o calendario ritual, estaba

conformado por 18 meses de 20 das, de los

cuales 6 se dedicaron a los dioses del agua.

Tomando como base a Bernardino de Sahagn

(1989), los otros 5 meses asociados a las dei-

dades acuticas eran los siguientes:

Atlcahualo, cuando se dejan las aguas;

se dedicaba a los Tlaloque.

3. Sacerdotes especialistas.

20

(invierno) el nivel de las aguas ha descendido

considerablemente. Robelo traduce el nombre

como cada o descenso de las

aguas (Robelo, Op.cit.:19). De acuerdo con el

padre Sahagn, en este mes comenzaban a

caer los primeros truenos y las primeras aguas

en los montes. El pueblo y los sacerdotes hon-

raban a Tlloc y Chalchiuhtlicue (Sahagn,

Op.cit.: Tomo I, 96).

En el cuadro 1 se pueden observar, segn las

fuentes histricas escritas en los aos siguien-

(Sahagn, Op.cit.: Tomo I, 87)4.

Tecuhilhuitontli, dedicado a Huixtochuatl.

Fiesta pequea del seor (Del Paso y Tron-

coso, Op. Cit.:117), la cual posiblemente

serva, a su vez, como preparatoria para la

gran fiesta siguiente, Huey Teculhuitl.

Atemoztli, la bajada de las aguas, ofrecido

a Tlloc y los Tlaloque.

Paso y Troncoso traduce el nombre como

descenso del agua (Ibd.:261), comparando

que, efectivamente, en esta temporada del ao

4.Refirindose, muy probablemente, como lo sealan varios autores, a la laguna de Pantitlan

Cuadro N 1.

Las festividades de los dioses del agua dentro del Tonalpohualli

1) Atlcahualo

(2-20 febrero)

7) Tecuilhuitontli

(2-21 junio)

13) Tepelhuitl

(1-20 octubre)

2) Tlacaxipehualiztli

(21 febrero-15 marzo)

8) Huey teculhuitl

(22 junio-11 julio)

14) Quecholli

(21 octubre-8 noviembre)

3) Tozoztontli

(16-31 marzo)

9) Tlaxochimaco

(12-31 julio)

15) Panquetzaliztli

(9-28 noviembre)

4) Huey tozoztli

(1-23 abril)

10) Xocolhuetzi

(1-19 agosto)

16) Atemoztli

(29 noviembre-18

diciembre)

5) Toxcatl

(24 abril-14 mayo)

11) Ochpaniztli

(20 agosto-9 septiem-

bre)

17) Tititl

(19 diciembre-7 enero)

6) Etzalqualiztli

(15 mayo-1 junio)

12) Teotleco

(10-30 septiembre)

18) Izcalli

(8-28 enero)

Basado en Laurette Sjourn, 1998: 237.

21

nales del mes de septiembre.

...siempre que respetemos el orden de su-

cesin de las veintenas, Atemoztli, cada

de las aguas, se encuentra en julio, en

pleno corazn de la estacin de las lluvias

[...] y si pasamos revista al resto de los

nombres de las veintenas que parecen

evocar fenmenos de la naturaleza tene-

mos que Toxcatl, cosa seca, cae enton-

ces en diciembre, en plena estacin seca;

Izcalli, crecimiento, coincide con el desa-

rrollo final del maz; y Ochpaniztli, barrido

y el barrido se asocia habitualmente con

el viento que barre los caminos, anuncian-

do la lluvia- se encuentra en abril, o sea al

final por completo de la estacin se-

ca (Ibid.:75).

Por su parte, Mara Teresa Seplveda, seala

que, de las dieciocho veintenas, las ceremo-

nias de peticin de lluvias y las de la fertilidad

de la tierra fueron las ms numerosas y de ma-

yor importancia; en el periodo de sequa, cinco

de ellas estaban dedicadas a propiciar a las

deidades del agua; en otras cuatro, estos

nmenes aparecen en segundo lugar, ocupan-

do el primero los dioses de la fertilidad, de los

mantenimientos y del maz (Seplveda,

1983:57).

La presencia de los dioses del agua era en

realidad necesaria durante todo el ao, pero de

acuerdo con la abundancia o escasez del vital

tes a la conquista hispana, resaltadas las festi-

vidades dedicadas a los dioses del agua en el

Tonalpohualli (meses 1, 3, 6, 7, 13 y 16) as

como una de sus posibles correlaciones con el

calendario gregoriano.

Al hablar de las fiestas que estn dedicadas a

los dioses del agua, es conveniente tambin

retomar algunos planteamientos que a ellas se

refieren. Para Michel Graulich (1999), por

ejemplo, es posible que los nombres de las

veintenas estn aludiendo a fenmenos meteo-

rolgicos, festejndose as los meses dedica-

dos a los dioses de la lluvia entre Atlcahualo,

parada de las aguas, y Atemoztli, cada de

las aguas:

A lo largo de estos meses se festejaba a

los dioses de la lluvia, los Tlaloque, y parece

por tanto lgico que los dos nombres se re-

fieran a la lluvia. Sin embargo, la veintena

Atlcahualo caa en el ao 1519 del 13 de

febrero al 4 de marzo, antes del inicio de la

estacin hmeda, y, en cuanto al mes Ate-

moztli, abarcaba del 10 al 29 de diciembre,

o sea, la plena estacin de secas (Ibid.:74-

75).

Es sumamente interesante la propuesta de

Graulich, en la cual, a partir de su reconstruc-

cin de un ao ideal, situar entonces a Atl-

cahualo al final de la estacin de lluvias de tal

forma que la fiesta propiamente dicha, es decir,

el vigsimo da de la veintena, se situara a fi-

22

se resean a continuacin:

1) El ciclo de la estacin seca, que consista

principalmente en los sacrificios de nios que

se hacan en los cerros de la cuenca. En este

periodo caa la fiesta del inicio del ao mexica,

Atlcahualo.

2) La fiesta de la siembra en Huey Tozoztli,

seguida 40 das ms tarde por la fiesta del

maz tierno y la celebracin de las aguas plu-

viales en Etzalcualiztli, y por la fiesta del agua

salada del mar en Tecuilhuitontli.

3) La cosecha y el inicio de la estacin seca,

celebrados mediante el culto de los cerros y

los dioses del pulque en la fiesta de

Tepelhuitl; 60 das ms tarde se repeta, en

Atemoztli, el culto de las imgenes de los ce-

rros en conmemoracin de los muertos.

Como puede observarse, las fiestas celebra-

das en los meses dedicados a los dioses del

agua no slo estn estrechamente ligadas a la

agricultura, y de estos dioses depende la suer-

te del maz, sustento alimenticio del hombre,

sino que adems, los ritos en ellos celebrados,

constituyen una parte importante y sustentante

de la religin y la base econmica de la socie-

dad mexica.

El calendario ritual mexica constituye un siste-

ma econmico-religioso estructurado, por lo

que, siguiendo las caractersticas bsicas del

lquido se fueron definiendo las ceremonias en

su honor. Cada dios tiene sus templos y ritos, y

en ellos se celebran sus fiestas especficas,

pero durante el resto del ao su culto no se

abandona .

Johanna Broda, buscando concordancia entre

el ciclo de las siembras y las temporadas de

lluvias y secas, sostiene que las fechas clave

del ciclo agrcola eran las siguientes:

el inicio del ao calendrico mexica

(febrero 12); la siembra (abril 30); el apo-

geo de las lluvias y del crecimiento del

maz (agosto 13), y la cosecha (octubre

30). En estas fechas, en el calendario

mexica se programaban significativos ritos

que pueden ser analizados con gran deta-

lle. Se trata de las fiestas Atlcahualo, Huey

Tozoztli, Tlaxochimaco y Tepel-

huitl (Broda, 2000: 51).

Estas mismas fiestas son parte de la estructura

calendrica requerida para conservar o al me-

nos intentar salvaguardar el sustento necesario

y, como toda estructura, cada una de sus par-

tes, en este caso cada mes o fiesta, est inter-

relacionada con las dems en una continuidad

que incluye ritos para todas las deidades re-

queridas para mantener el orden y la relacin

entre el hombre y la voluntad divina.

De acuerdo con Broda (Ibd.:52), es posible

distinguir tres grupos de fiestas que se hacan

a los dioses de la lluvia y del maz, los cuales

23

Debe ser posible prevenir de qu manera

reaccionar el modelo en caso de que se

modifique alguno de sus componentes; y

El funcionamiento del modelo debe dar

cuenta de todos los hechos observados.

El sistema de culto a los dioses del agua se

conserva y enriquece al estar presente en los

diferentes momentos que la labor agrcola lo

requiere: en sntesis, desde la preparacin del

suelo y la siembra hasta la cosecha. Ahora

bien, si no hay rito, no hay agua, o bien, ante el

temor del incumplimiento, se podrn interpretar

como castigos muchas otras circunstancias. El

hombre debe prever el rito, y estar preparado

tambin para el momento en que lo realice, en

el cual no deber faltar ninguno de los elemen-

tos para ello concebido, como por ejemplo la

sangre de nios, con la cual nos dice el padre

Sahagn que se cubran las ofrendas en lo alto

de los montes, y para lo cual se llevaban uno o

dos nios de ms por si la dispuesta no alcan-

zaba. El funcionamiento de este sistema, en

general, sera claramente visible con el logro

de la cosecha, y la interdependencia entre to-

dos los elementos de esta estructura sera muy

clara, pues si fallara uno, no habra garanta en

la finalidad de los sucesivos.

Continuando con las ideas de Corcuera de

Mancera, considero que el estructuralismo nos

permite conocer y entender el sistema de festi-

vidades a los dioses del agua que tenan los

estructuralismo de Lvi-Strauss, cualquier mo-

dificacin de cualquiera de sus elementos re-

percute en todos los otros4 (Corcuera de Man-

cera, 2005:205). Siendo as, por ejemplo, que

una falla o falta en los ritos propiciatorios de

la lluvia, repercutir en las dems fiestas, dedi-

cadas a la deidad que fueren, pues dioses co-

mo los de los mantenimientos, como Xillonen,

por citar alguno, venerada durante el mes

Huey Teculhuitl, sin agua no podran ofrecer

sustento alguno a los hombres.

Como he sealado, el calendario ritual mexica

constituye un sistema y las fiestas a los dioses

del agua seran elementos de su estructura,

pero tambin, en conjunto, pueden entenderse

como otro sistema, pues estos elementos

estn completamente interrelacionados.

Si continuamos con las dems caractersticas

bsicas del modelo estructuralista de Lvi-

Strauss, veremos que bien podemos estable-

cer una correlacin con stas. Siguiendo a

Corcuera de Mancera (dem.), los otros puntos

fundamentales de este modelo son:

Es un sistema que se conserva o enriquece

por el mismo juego de transformaciones de

sus partes;

4. En su captulo X, Las estructuras, un modelo integra-do, la autora presenta, de manera sinttica, el modelo particular de estructura que interesa a Lvi-Strauss. So-nia Corcuera de Mancera, Voces y silencios en la histo-ria, 2005, p. 205.

24

Dentro de la religin mexica, en medio de una

mezcla de espiritualidad y sacrificios humanos

o asesinatos rituales, como los nombra la ar-

queloga francesa Laurette Sjourn (Op.cit.),

que nos pueden ser muy difciles de entender,

la magia y la religin se unen para separarse

en fuerzas divinas con atributos reconocibles.

Dioses como Tlloc y Huehuetotl aparecen

desde el periodo preclsico. Poco a poco, al

irse organizando la religin de manera ms

institucional, podemos considerar la presencia

de la clase sacerdotal, que al ataviarse a la

manera de alguna deidad, aseguraba con ello

el control de los aspectos o fuerzas naturales

por sta regidos dentro de un contexto de ma-

gia imitativa; as, por ejemplo, un sacerdote

con la indumentaria propia del dios del agua,

poda propiciar la lluvia. Los nios ataviados

como Tlaloque, se convertan en ese momento

en la personificacin de los ministros de Tlloc.

Las deidades de la fertilidad eran veneradas

en el valle de Mxico desde muchos aos an-

tes de las invasiones de las tribus nmadas

provenientes del norte, acontecidas en el siglo

XII y entre las cuales venan los aztecas, y en

adelante seguiran siendo muy importantes en

la religin azteca - mexica, pues de los favores

de stos no es posible prescindir, ya que del

agua y el alimento depende la vida de los hom-

bres. En los siglos subsecuentes tuvo lugar

una transformacin de estos grupos nmadas

mexicas, ms no por ello dejo de lado que todo

sistema, por ms slido que parezca, puede

verse afectado por factores externos, no con-

cebidos en el modelo original, y por ende re-

quiera de cambios o incluso deje de funcionar:

Estas restricciones plantean [] ciertos

problemas difciles de resolver porque, aun-

que quieran, no pueden hacer a un lado los

llamados procesos temporales, o sea, las

cosas que simplemente suceden, incluyen-

do los hechos que erosionan o que modifi-

can lentamente las estructuras. Tampoco

pueden ignorar la continua irrupcin acci-

dental de acontecimientos exteriores que

[] con su presencia, vienen a sacudir los

conjuntos en apariencia ms estables y me-

jor estructurados (Ibd.: 205).

Los dioses del agua en el Mxico

prehispnico

Las evidencias histricas y arqueolgicas nos

muestran que la religin en Mesoamrica era

la principal institucin normativa de la moral

social, por lo que las deidades del Mxico pre-

hispnico constituyeron uno de los ejes princi-

pales alrededor de los cuales se desarroll la

economa. Estos regan los aspectos ms im-

portantes de los pobladores, tales como la agri-

cultura, la guerra o los das propicios para dife-

rentes actividades.

25

Tlaloque-Tepictoton, Opochtli, Nappatecuhtli,

Yauhqueme, Tomiyauhtecuhtli y Nahui-

Ehcatl; y las deidades femeninas Chalchiuh-

tlatonan, Chalchiuhtlicue, Matlalcueye, Huix-

tochuatl y Zapotlatenan (Nicholson, 1971, Ta-

bla 3).

El Complejo Tlloc puede ser entendido como

un sistema que requiere de los dioses de la

lluvia, la agricultura y la fertilidad, como ele-

mentos necesarios de su estructura, ya que

dependen y se interrelacionan unos con otros.

Y sin uno, son insuficientes las facultades de

los otros.

Ahora bien, importantes descripciones sobre

las deidades del agua pueden leerse en los

escritos de algunos evangelizadores del siglo

XVI, como son las narraciones de los frailes

Bernardino de Sahagn, Diego Durn y Toribio

de Benavente Motolinia, las cuales se retoman

a continuacin con el fin de entender ms ade-

lante una parte del porqu de las ofrendas que

se les rendan, as como para poder enlistar

los tipos de ofrendas propios de este grupo de

dioses.

Tlloc

Tlloc era deidad de las lluvias fecundantes;

con ellas regaba la tierra. Tambin enviaba el

granizo, los relmpagos, los rayos, y las tem-

pestades del agua, as como el peligro que se

corra de morir en los ros, lagos y mar, o por

en comunidades agrcolas, as como una asi-

milacin religiosa que elevara, a un nivel supe-

rior, dos lquidos vitales deificados: agua y san-

gre, como pilares de la vida econmica y reli-

giosa de los mexicas. Lluvia, vida y fertilidad

conformaron un sistema de deidades insepara-

ble, coexistente e interdependiente. De este

grupo de dioses se describen brevemente a

continuacin los relacionados con el agua en

sus diferentes manifestaciones:

En trminos generales, las deidades masculi-

nas del agua son Tlloc y los Tlaloque: las

aguas verticales y fecundantes. Tlloc, el que

hace germinar, provee de lluvias, buenas o

malas, y es tambin deidad del rayo; es ayuda-

do por los dioses de la lluvia Tlaloque que vi-

ven en la cumbre de las montaas y en las

cuevas. Las deidades femeninas son Chal-

chiuhtlicue y Huixtochuatl: las aguas horizon-

tales. Chalchiuhtlicue, la que lleva una falda

de jade, compaera de Tlloc, reinaba sobre

las aguas dulces y tambin era divinidad de la

montaa; y Huixtochuatl, la seora de la sal,

controlaba las aguas de los lagos salados y del

mar.

Si se toma como base la clasificacin de Ni-

cholson sobre las deidades mayores del perio-

do clsico tardo en comunidades hablantes

del nhuatl, el Complejo Tlloc, que a su vez

forma parte de la divisin lluvia-agricultura-

fertilidad, est integrado por los dioses Tlloc,

26

sentaciones hermanas. Casi rasgo por rasgo

se corresponden una y otra. Iguales son en as-

pecto y en significado (Nuo, 1996:17 y 26).

Durn (1984) lo menciona como un dios al

cual tenan gran veneracin y temor en toda la

tierra, tanto los seores como los reyes

(entendamos el vocablo occidental rey como

referente al tlatoani) y la gente comn. No

haba dios ms adornado de piedras y joyas

que Tlloc. Su imagen se encontraba en la

parte norte de los templos gemelos, teniendo

como vecino, al sur, a Huitzilopochtli, deidad

de la guerra, asociado al color de la sangre.

El Tlloc al que en su obra se refiere el padre

Durn, corresponde a una estatua de piedra

con la cara del color de un encendido fuego

como el de los rayos y relmpagos que caen

del cielo; en su cabeza lleva un gran tocado de

plumas verdes; al cuello, un collar de chal-

chihuites con una joya engarzada en oro que

cuelga del medio; en las orejas, unos zarcillos

de plata; y en las manos y pies, brazaletes y

ajorcas de piedras preciosas. En su mano de-

recha llevaba tambin un relmpago de palo

de color morado y en la izquierda una bolsa de

cuero llena de copal (Durn, 1984:81-82).

Por su parte, Sahagn seala que a Tlloc se

le atribuan, adems de la lluvia, los truenos,

los rayos y el granizo, todas las cosas o man-

tenimientos que se criaban sobre la tierra,

todas las yerbas, rboles y frutas. Era tam-

causas relacionadas con el agua. Su caracteri-

zacin iconogrfica fue tan extendida, que, co-

mo ha sealado Henry B. Nicholson (dem.), se

convirti en el miembro mejor conocido de una

extensa familia de deidades de la fertilidad de

la lluvia, ntimamente interrelacionadas.

Siguiendo a Bonifaz Nuo, los rasgos fsicos

de Tlloc son evidentemente reconocibles:

siempre, una boca figurada por una banda de

extremos vueltos hacia abajo (comisuras natu-

rales de las serpientes), entre los cuales se

acomoda una serie de colmillos figurados en

varias maneras (refirindose a la mscara bu-

cal o bigotera, como tambin se le ha nombra-

do); a veces, bajo stos, lo que pareciera una

lengua bfida; ms comnmente, ojos repre-

sentados por aros o por parte de aros

(refirindose a las tambin llamadas anteoje-

ras); en ocasiones, la nariz formada por un re-

lieve o una especie de torcimiento salomnico.

Su fisonoma se forma, al mismo tiempo, por

dos cabezas de serpiente que se unen de perfil

para cerrarse en un rostro frontal: la lengua

bfida se forma de dos mitades o dos medias

lenguas, una de cada ofidio, como sucede tam-

bin con los ojos y los colmillos, por eso mu-

chas veces se observa que se inclinan stos

hacia los extremos. La mscara bucal es el

centro de la doble boca serpentina. Estos mis-

mos rasgos los encontramos en el rostro de

Coatlicue: una sola esencia para dos repre-

27

da ser causada por romper el ayuno de

Atamalcualiztli.

Coacihuiztli. Rigidez de la serpiente. Equi-

valente a la gota, la parlisis y la rigidez.

Atribuido a Tlloc y los Tlaloque. Observa-

ciones: asociadas con el fro, la humedad,

la violacin del ritual para la elaboracin del

pulque y los vientos que salan de las cue-

vas.

Atemaliztli. Hinchazn debida al agua.

Equivalente al edema, bubas e hinchazn.

Asociada a Tlloc.

Atonahuiztli. Fiebre acutica. Equivalente

a la fiebre intermitente (tal vez sea malaria)

Asociada a los Tlaloque. Observaciones:

flema en el pecho.

Aacqui. Cada de un rayo, intrusin. Equi-

valente a la epilepsia, locura e insania

(demencia). Asociada a los Tlaloque. Ob-

servaciones: flema en el pecho, posesin a

travs del rayo.

Netlahuitequiliztli. Golpeado por un rayo.

Equivalente a la muerte por un rayo. Aso-

ciada a Tlloc. Observaciones: enviado

tambin por Chalchiuhtlicue.

bin el responsable de las tempestades del

agua, y los peligros de los ros y del mar, y da-

ba a los hombres los mantenimientos necesa-

rios para la vida corporal (Sahagn, Op.

Cit.:38). Es patrono del campo y la labranza,

tanto como dueo de lo que en l se produce.

Tlloc habita en el Tlalocan, un paraso por l

regido que se ubica en las entraas de la tie-

rra, en medio de las montaas, y en el lado sur

del inframundo. Su entrada se oculta entre las

cuevas. A este lugar llegan quienes sufren una

muerte relacionada con el agua, el fro, o el ra-

yo. Aqu vive Tlloc; sin embargo, est presen-

te tambin en el primer cielo, llamado Ilhucatl

Meztli, donde hace llover las nubes, y tambin

en el octavo, donde crujen los cuchillos de ob-

sidiana y se desatan las tempestades.

Los dioses del agua tambin podan enviar en-

fermedades a los hombres y eran los nicos

que podan curarlas. Ortz de Montellano, por

ejemplo, menciona diversos padecimientos

asociados con Tlloc y los Tlaloque y da una

traduccin del nombre otorgado a estas enfer-

medades, el equivalente mdico de nuestros

das y sus causas, de entre las cuales pode-

mos citar los siguientes ejemplos (Ortiz de

Montellano, 1997: 236-239):

Teococoliztli. Enfermedad del dios o en-

fermedad divina. Considerada por los espa-

oles como equivalente a la lepra en gene-

ral. Asociada a Tlloc. Observaciones: po-

28

tambin se echaba al fuego a manera copal

(Simon, 2006:164).

Dora Sierra Carrillo considera que el yauhtli es

uno de los elementos simblicos que en oca-

siones porta Tlloc: Algunas veces esta dei-

dad se representa portando en la mano dere-

cha un hacha, una serpiente o un bastn flori-

do, y en la izquierda una talega o bolsa que

contena el preciado copal [] El hacha y la

serpiente como smbolos del rayo, pertenecen

a la parte gnea del universo; las flores que

aparecen en el bastn son amarillas y segura-

mente eran de yauhtli. La naturaleza caliente

de la planta, y su relacin con esos elementos,

la colocan en el segmento masculino del cos-

mos (Sierra Carrillo, 2007: 31).

El yauhtli, siguiendo a Sierra Carrillo, es una

planta silvestre que slo crece y florece en de-

terminada poca del ao (de junio a septiem-

bre) (Ibid:39) lo cual la relaciona con la tempo-

rada de lluvias. Esta planta mientras estu-

viera fresca, adornaba y aromatizaba los espa-

cios sagrados y las casas. Una vez seca era

molida, y debi de conservarse en bolsas o ta-

legas, como las que portaban los sacerdotes y

las que podemos observar en las representa-

ciones de Tlloc, para seguir utilizndose en

los ritos dedicados a las deidades acuticas,

principalmente (dem.).

El yauhtli era sahumado junto con el copal. El

humo aromtico ofrendado recrea las nubes

De acuerdo con el autor citado, estas enferme-

dades parecen tener causas divinas combina-

das con la exposicin al fro o al rayo; es decir

que, tienen tanto orgenes divinos como natu-

rales o fsicos, y as mismo la curas para con-

trarrestar los efectos causados por estos pade-

cimientos, las cuales, por ejemplo, en muchos

de los casos incluan el iztauhyatl y el yauhtli,

consideradas tanto intercesores divinos, como

agentes adecuadamente calientes. La asocia-

cin de estas plantas con Tlloc ha sido identi-

ficada por varios autores en algunos cdices,

como se ver en los apartados siguientes. Su

uso actual se encuentra asociado con ceremo-

nias de peticin de lluvia como sucede en algu-

nos pueblos del estado de Morelos, por ejem-

plo, en San Francisco Tepango, donde es

comn encontrar el yauhtli o pericn sembrado

junto a las milpas. Su flor es amarilla y se utili-

za para dar color a los elotes cuando se hier-

ven. Los das 29 de septiembre, en los cuales

se celebra a San Miguel Arcngel, patrn del

pueblo, con yauhtli se elaboran cruces que se

colocan en las milpas y puertas de las casas,

ya que se tiene la creencia que esos das el

demonio anda suelto, y con ese amuleto evitan

que entre en sus propiedades. San Miguel es

el nico que puede vencerlo5. El yauhtli

5. Investigacin de campo, San Francisco Tepango Mo-relos, septiembre de 2007.

29

ser la cima de las montaas, se relacionaba

con un buen augurio de lluvias.

En la obra de Lpez de Gmara se menciona

que se sacrificaban un nio y una nia a Tlloc

cada tres aos en lo alto de un monte que para

tal devocin tenan designado con el fin de su-

plicar que no les faltase el agua. El cronista

especifica tambin que los nios que mataban,

eran hijos de hombres libres y vecinos del

pueblo a los cuales no les sacaban los cora-

zones, sino que los degollaban y envueltos en

mantas nuevas los enterraban en una caja de

piedra (Lpez de Gmara, 1997:316).

Claude Kholer, al hablar de los pensamientos

del hombre contemporneo acerca de la muer-

te, dice que cuando viene un nio al mundo es

muy tentador especular acerca de su porvenir

[pues] se construyen fcilmente pronsticos

acerca del destino del recin nacido (Kholer,

1968:29), pero acaso una madre mexica con-

siderara la posibilidad de que su hijo fuera sa-

crificado? Es realmente difcil concebir que es-

to pudiese haber sido entendido sin sufrimiento

y angustia, tanto como lo es considerar que

pudo haber existido gozo o alegra en las fami-

lias de las pequeas vctimas gracias al signifi-

cado religioso que dicha inmolacin tena.

Finalmente cabe recordar que, de acuerdo con

Walter Krickeberg (1961:282-284), el dios de

la lluvia venerado en Teotihuacan fue el proto-

tipo del Tlloc de los mexica, pero que el pri-

negras de las que caen los rayos que preceden

la lluvia; es decir, que los mismos elementos

que se ofrendan a Tlloc, de diferentes mane-

ras se relacionan y estructuran entre s. El

yauhtli, la niebla, neblina o nubes negras, co-

mo la lluvia, los lagos y el rayo, estn perfecta-

mente vinculados a las deidades acuticas.

Por ejemplo, acerca de quienes moran por de-

signio del Seor de la lluvia, Soustelle da la si-

guiente referencia: Los que haban fallecido

ahogados o por una de las enfermedades cuyo

origen se atribua a Tlloc (por ejemplo la

hidropesa o las afecciones pulmonares), eran

considerados como distinguidos por el dios,

quien los reciba en su paraso. Cuando un in-

dio se ahogaba en la laguna que rodeaba la

ciudad, su cuerpo era transportado en una lite-

ra hasta uno de los pequeos templos llama-

dos casas de niebla, consagrados a los dio-

ses del agua y erigidos al borde de los lagos,

donde se le enterraba con todas las seales de

la mayor veneracin, porque, se deca, los dio-

ses Tlaloque haban enviado el alma del aho-

gado al paraso terrenal (Soustelle, 1992:88).

Otro aspecto relacionado con Tlloc y muy

mencionado por distintas fuentes es el sacrifi-

cio de nios en su honor, aunque con particula-

ridades muy diferentes dependiendo el cronista

al que se remita. As, por ejemplo, el llanto de

los nios en el camino o procesin rumbo al

lugar en que seran sacrificados, como poda

30

dependera la fortuna de la siembra: lluvias ne-

cesarias para producir buenas cosechas; llu-

vias excesivas que las pudran e inundaban los

campos de siembra; lluvias que causaban

heladas y arruinaban los cultivos; y lluvias es-

casas por las cuales las semillas se secaban.

Cada barranca y cada monte, especialmente

aquellos donde se juntan las nubes para hacer

llover, era deificado, y de cada uno de ellos se

haca su imagen. Se consideraba que ciertas

enfermedades, como las originadas por el fro,

la nieve, el granizo y el agua, procedan de los

montes, y que slo stos tenan poder para sa-

narlas. Por estas razones, y como parte de un

culto organizado, se realizaban peregrinacio-

nes a diversos cerros para llevarles ofrendas a

las deidades que ah habitaban, y de acuerdo

con el dato arqueolgico se depositaban prefe-

rentemente en las cumbres y las cuevas.

En la obra de Sahagn se menciona la deifica-

cin a algunos montes y volcanes como son el

Iztacchuatl, el Popocatpetl, la Malinche, y el

Nevado de Toluca, a los cuales iban cada ao

a ofrecerles sacrificios a los dioses del agua,

sobretodo quienes sufran padecimientos como

la gota, el envaramiento o encogimiento de al-

guna parte del cuerpo, o se haban visto en pe-

ligro de ahogarse. Quienes padecan estos

males, pedan a los sacerdotes correspondien-

tes les hicieran las figuras de los montes en

masa hecha con semillas de tzoalli (amaranto),

mero nombrado tena un campo de accin mu-

cho ms extenso, ya que era concebido como

un ser supremo que dominaba todas las fuer-

zas de la naturaleza: las aguas del cielo y la

tierra, las nubes y los rayos y a toda la flora y

la fauna.

Los Tlaloque

Los Tlaloque eran las pequeas deidades del

agua, ayudantes de Tlloc y emparentados con

l. Los entes ms pequeos e innumerables

se llaman tlaloquetotontli, y eran los pequeos

ministros de Tlloc. Adela Fernndez los des-

cribe como la multiplicacin de la misma dei-

dad en innumerables identidades que confor-

man la lluvia o que la producen, habiendo entre

ellos cuatro principales: el rojo, el azul, el blan-

co y el negro, responsables de llevar a cabo

las labores de Tlloc en los cuatro puntos car-

dinales de los que son guardianes y ministros

locales. Al centro de los montes estaban encar-

gados de cuidar grandes vasijas llenas de

agua, las cuales, al mandato de Tlloc, suban

al cielo y las vaciaban (Fernndez, 1992:117-

118).

Estos personajes divinos, enanos y corcovados

o contrahechos, se ubicaban tambin en las

cuatro esquinas del mundo y producan los

truenos, relmpagos y tormentas al golpear

sus ollas con palos para romperlas, y dejar ca-

er los diferentes tipos de lluvia, de las cuales

31

nos recuerda que los Tlaloque controlaban el

crecimiento de esa bsica planta. Sobre esta

relacin, Fernndez argumenta que cada Tla-

loque es protector de una clase especial de

maz: la mazorca roja, la negra, la amarilla y la

azul, y que estos dioses atendan los mensajes

de las vboras de cascabel cuando anunciaban

la sequa y enviaban entonces a las ranas para

que con su croar anunciaran las lluvias

(Nicholson, Op.cit.:414).

Henry B. Nicholson (Ibid.) menciona que, a pe-

sar de la existencia de un sinnmero de pe-

queos Tlaloque, varios de ellos fueron indivi-

dualizados y conocidos por nombres propios

como Opochtli, Nappatecuhtli, Yauhqueme y

Tomiyauhtecuhtli (Sahagn, Op.cit.: 54-55),

mismos que a continuacin se describen bre-

vemente:

A Opochtli se atribua la invencin de

los remos y de los implementos necesarios pa-

ra pescar como son las redes y un instrumento

para matar peces al que llamaban

minacachalli, y que es una especie de arpn

de tres puntas; tambin se considera que fue

el primero en usar redes para cazar aves. Era

una deidad venerada por los pescadores y

gente que obtena sus productos del agua,

quienes en su fiesta le ofrecan comida y pul-

que, as como caas verdes de maz, flores,

caas de humo llamadas yietl, copal, una

planta llamada yauhtli, maz tostado y reven-

para despus ataviarlas como a sus dioses y

ofrecerles papel goteado con hule y calabazos

donde vertan pulque. A estos cerros de masa

se les ponan dientes de pepitas de calabaza y

ojos de frijoles ayocotes y se les vesta con pa-

pel goteado con hule. Otras ofrendas que colo-

caban dichos sacerdotes frente a las imgenes

de los cerros eran lneas de mecates sosteni-

das a varas clavadas en el suelo y con papeles

goteados de hule colgando de ellas y recipien-

tes de calabazas llamadas tzilacayotli relle-

nas de pulque (Sahagn, Op.cit.: 60-61 y 74).

Otra ofrenda dedicada a los Tlaloque era el sa-

crificio de nios, como los que menciona el pa-

dre Gernimo de Mendieta que tenan lugar en

una antigua laguna de Mxico, posiblemente la

de Pantitln, a la cual se llevaban a ciertos ni-

os en una canoa para sumergirlos en un re-

molino que ah se formaba. A estos dioses del

agua, segn el religioso, los pintaban de azul, y

en tiempo de seca, para pedir nuevamente por

la llegada de las aguas, les hacan muchos sa-

crificios (Mendieta, 2002:214-215).

Michel Graulich dice que en algn lugar haba

una montaa de nuestra carne o de nuestro

sustento, es decir del maz. Despus de tomar

la forma de una hormiga, Quetzalcatl logr

penetrar en ella y robar granos. Ms tarde, par-

ti la montaa con un rayo, pero fueron los

Tlaloque quienes se apropiaron del

maz (Graulich, Op.cit.: 19-20), con lo que

32

prosperidad y riqueza que le haba dado; se

hacan cantos y danzas y quienes trabajaban

el tule se encargaban de ataviar a sus dioses y

sembrar juncias en su templo, de barrerlo, lim-

piarlo, y poner petates y asientos de tule

(dem.).

Yauhqueme, el vestido de yauhtli.

LenPortilla, basado en los Primeros Memo-

riales de Sahagn, lo identifica como un tlalo-

que cuyos atavos consistan en un gorro de

papel pintado de color de yauhtli (yyauhpalli yn

iamacal), un capacete (yelmo o casco) de plu-

mas de garza (yyaztatzon) penacho de plumas

de quetzal (quetzalmiavayo), tiras de papel so-

bre el pecho (yyamaneapanal), su maxtlatl

tambin de papel (yyamamaxtli) y sandalias

(icac); su escudo con una flor acutica

(ychimalatlacuezonayo), y en una mano su pa-

lo de sonajas (ychicavaz yn imac icac) (Len-

Portilla, 1968:130-131).

El fraile Sahagn, al describir los sacrificios de

nios que se hacan en Atlcahualo o Cuahui-

tlehua, seala que el sptimo lugar donde se

les llevaba a matar era un monte que lla-

man Yiauhqueme, que est cabe Atlacuihua-

ya (actual Tacubaya de acuerdo con Len

Portilla). A estos nios se les pona el mismo

nombre del monte, Yauhqueme, y se les ata-

viaba con papeles de color leonado: no olvi-

demos que el yauhtli es amarillo (Sahagn,

Op. Cit.: 104-105).

tado al que llamaban mumuchitl y que simbo-

lizaba el granizo, atribuido a los dioses del

agua; adems, los sacerdotes encargados de

su culto les dedicaban cantos y utilizaban es

sus ceremonias unas sonajas que iban en

unos bculos huecos, que sonaban como cas-

cabeles (Ibid.). Esto me recuerda los llamados

palos de lluvia que an se elaboran artesanal-

mente, y que el sonido que emiten las semillas

contenidas en su interior evoca la cada de las

aguas.

Nappatecuhtli, cuyo nombre significa el

cuatro veces seor, era deidad de los que

hacen por oficio esteras de juncias o petates,

as como icpales y carrizos que llaman

tolcuextli, ya que a l se atribuye la invencin

de este arte. l haca que crecieran los juncos

y las caas y tambin produca las lluvias. Los

sacerdotes de Nappatecuhtli, llamados ixiptla,

acostumbraban andar con una jcara con agua

en una mano y un ramo (de salce, segn Sa-

hagn) en la otra, y con este ltimo rociaban

las casas y a las personas, y eran por todos

recibidos con gran devocin. De igual forma, el

esclavo que se compraba para sacrificarlo en

su fiesta y delante de su imagen, el da en que

sera sacrificado, le daban un vaso verde lleno

de agua con un ramo de salce con el cual

rociaba a todos cual si echara agua bendita. El

que haca esta fiesta daba de comer y beber al

dios y a los que iban con l en agradecimiento

33

labraban la tierra, al momento de sembrar, in-

vocaban a los tlaloques y tlamacazques [Sic],

para que cuidaran la sementera del dao que

podran hacerle animalejos como tejones, ar-

dillas y ratas, y al cabo de siete u ocho das

que ya haba salido el maz, les llevaban velas

de cera y copal que encendan en su honor en

medio de los sembrados7. Como puede verse,

los Tlaloque no slo ayudan a Tlloc a enviar

las distintas clases de agua a la tierra, sino que

tambin pueden colaborar en el cuidado de la

cosecha.

Chalchiuhtlicue

Deidad del agua hermanada con los Tlaloque.

Reinaba sobre las aguas horizontales y dulces

de la laguna, pero tambin tena el poder sobre

las aguas del mar y ros para ahogar a los que

andan en ellas, y hacer tempestades y torbelli-

nos en el agua, y anegar los navos y barcas.

Devotas a ella eran todos aquellos que obten-

an beneficios del agua, o vivan de ella o de

sus productos, como eran los que vendan

agua dulce en canoas o en tinajas en la plaza.

Su nombre, Chalchiuhtlicue, se traduce como

la de la falda de jades o falda preciosa. Adela

Ylotl Gonzlez lo seala, adems, como una

probable deidad tepaneca asociada a un cerro

del mismo nombre, por lo que podra ser un

auaque o tlaloque importante. De acuerdo con

esta autora, Yauhqueme fue tambin deidad

de los otomes (Gonzlez Torres, 1995:207).

Auaque es el plural de ahua o aua, que signifi-

ca dueo o poseedor del agua (Simon,

Op.Cit.: 44).

Tomiyauhtecuhtli. Cecilio Robelo identifi-

ca a Tomiyauh como una deidad de la embria-

guez, cuya fiesta se celebraba en el mes Te-

pelhuitl, y el cual tena un sacerdote dedicado

a su servicio llamado Ometochtli-Tomiyauh

(Robelo, Op.cit.: 643-644). Citando a Paso y

Troncoso, Robelo tambin seala que llama la

atencin que Tomiyauh y Nappatecuhtli,

tengan afinidades con los dioses del vino por

llevar sus ministros el nombre de Ometoxtli

[Sic]: como son los dos patrones de ciertos ve-

getales, podemos inferir que sacaran substan-

cias embriagantes de las dichas plan-

tas (Ibd.:644).

Finalmente me remito a Pedro Ponce de

Len6, quien en su Breve relacin de los dio-

ses y ritos de la gentilidad, seala que quienes

6. Pedro Ponce de Len, de acuerdo con ngel Ma. Ga-ribay (Teogona e historia de los mexicanos: Tres ops-culos del siglo XVI, 1996, p. 17), naci en las cercanas de Mxico. Era hijo de Lucas Ponce de Len, indio noble hijo del rey Cuatlatlapaltzin, de Tlaxcala.

7. Obra contenida en: Teogona e Historia de los Mexi-canos: Tres opsculos del siglo XVI, edicin de ngel Ma. Garibay, 1996, p. 126.

34

en Luna (Gonzlez Torres, Op.cit.:59-60).

Nicholson seala que Chalchiuhtlicue es des-

crita como la consorte, hermana o madre de

Tlloc y que era, de alguna forma, su contra-

parte conceptual, adems de que su jurisdic-

cin iba ms all del agua al encontrarse nti-

mamente relacionada con las deidades del

maz y la tierra (Nicholson, Op.cit.: 416).

Sahagn alude que a Chalchiuhtlicue le pinta-

ban la cara de color amarillo y le ponan un co-

llar de piedras preciosas del que colgaba una

medalla de oro; su tocado era de papel pintado

de azul claro y plumas verdes; llevaba orejeras

hechas en mosaico de turquesa; su vestido era

color azul claro, con unas franjas de las que

colgaban caracoles y usaba sandalias blancas;

en la mano izquierda llevaba una rodela con

una hoja ancha y redonda que se cra en el

agua, llamada atlacuezona, y en la mano de-

recha su cetro (Sahagn, Op.cit.:42-43).

En la escultura monoltica de Chalchiuhtlicue,

procedente de Teotihuacn, y hoy en da ex-

hibida en el Museo Nacional de Antropologa,

se pueden apreciar, en los bordes de su

quechquemitl y enredo, detalles de lneas on-

dulantes que pueden simbolizar las olas de

agua.

Diego Durn expresa que el agua, personifica-

da como Chalchiuhtlicue estaba presente a lo

largo de toda la vida de un individuo en ella

nacan y con ella vivan y con ella lavaban sus

Fernndez habla de que ella conforma el hu-

yatl, mar, y por eso el Golfo de Mxico se lla-

ma Chalchiuhtlicueycatl, morada de la que

tiene falda de esmeraldas. Entre sus distintas

manifestaciones se encuentran los siguientes

nombres: Atlatona, la que brilla en las aguas;

Acuecuyotl, falda de agua, cuando hay on-

das y olas; Ahuic, a una parte y a otra, lo que

indica que se mueve y muda a todas partes;

Apozonlotl, espuma de agua, cuando en las

rpidas corrientes de los ros, aparece la espu-

ma; Aticpac calqui chuatl, mujer que tiene ca-

sa encima del agua (su casa casi siempre

aparece cimentada sobre una tortuga que nada

en amplias aguas); Atlacamani, las tempesta-

des excitadas en el agua, cuando aparece agi-

tada, alborotada como una gente sin tino; Ala-

coaya, agua triste, lagos y lagunas en proce-

so de secarse; Ayauh, diosa de la niebla, nu-

men de las brumas y vapores; Xixiquipilihui, la

que se hace bolsas, cuando el agua se riza

por vientos contrarios, aunque leves

(Fernndez, Op.cit.: 118).

Ylotl Gonzlez recuerda el origen que tuvo

esta deidad del agua y lo relata de la siguiente

manera: Las cuatro deidades, hijas de los dio-

ses primigenios, crearon a esta diosa, al mis-

mo tiempo que a Tlloc, su esposo. Para alum-

brar al universo se convirti en el primer sol.

Chalchiuhtlicue tuvo un hijo con Tlloc, el que

arroj a una hoguera de la que sali convertido

35

crecidas y con mazorcas, a Chalchiuhtlicue,

cuya celebracin dentro de este mes se haca

en los ltimos das, un sacerdote (ministro de

Tlloc) le esparca yauhtli a sus pies (Sierra

Carrillo, Op.cit.: 34).

Huixtochuatl

Seora de los salineros; deidad de la sal y de

las aguas saladas. Tras cierto problema con

sus hermanos Tlaloque, Huixtochuatl fue des-

terrada a las aguas saladas y ah invent la

forma de hacer sal con tinajas. Era la hermana

mayor de los Tlaloque, aunque segn algunos,

como seala Fernndez, es hija de Tlloc y

Chalchiuhtlicue. Las aguas adonde es enviada

Huixtochuatl son las cinegas o lagos de poca

profundidad y que tienen mal olor. Al inventar

la sal se convirti en la Seora de las salinas,

que habita en Ilhuicatl Huiztlan, cuarto cielo,

por donde se mueve Venus (Fernndez,

Op.cit.: 120).

Len-Portilla, basndose en los textos de los

informantes del padre Sahagn, y buscando

una comparacin con la deidad de la sal, des-

cribe los atavos de Chalchiuhtlicue de la si-

guiente manera: Su pintura facial amarilla, su

gorro de papel con penacho de quetzal, sus

orejeras de oro. Su camisa con representacin

de agua, su faldelln con representacin de

agua. Sus campanillas, sus sandalias. Su es-

cudo con una flor acutica, tiene en una mano

pecados y con ella moran; al nacer, los infan-

tes eran llevados a lavar a las diferentes fuen-

tes de agua de acuerdo con su posicin social,

...a los seores, en fuentes particulares, dipu-

tadas y sealadas para ellos, y a los de menor

estado y cuanta, en los riachuelos y fuentes

de poca estima. Sobre los cuales lavatorios

haba grandes ofrendas de joyas, en figuras de

peces y de ranas y de patos y de cangrejos, de

tortugas y joyas de oro que en ellas echaban

los principales seores, cuyos hijos en ellas se

lavaban [...] Es decir que con ella [] el agua

ayudaba a criar las sementeras y semillas que

ellos coman (Durn, Op.cit.:171).

Finalmente cabe sealar que es sumamente

curiosa la forma en que Durn nos transmite la

gran cantidad de ofrendas que se hacan tanto

a Chalchiuhtlicue como a las dems deidades

del agua: Haba otras mil nieras que pudiera

poner sobre los ageros que fingan del agua

[...] como echaban cantarillos, ollejas, platillos,

escudillas de barro y muecas de barro en los

arroyos y fuentes las paridas y los enfermos y

mil juguetes de cuentecillas (Ibd.:174).

Dora Sierra Carrillo, retomando a Durn y a

Ortiz de Montellano, y haciendo nfasis en el

uso del pericn como una de las ofrendas es-

trechamente relacionadas con las deidades

acuticas, recuerda que en el sexto mes, en la

fiesta de Etzalcualiztli, cuando ya se encuen-

tran las aguas entradas y las sementeras

36

monias y solemnidad acostumbrada, y estaban

el da en mucha devocin, echando incienso

en los braseros del templo (Lpez de Gmara,

Op.cit.: 316).

Cabe mencionar que Bernardino de Sahagn

seala que la mujer que se sacrificaba en esta

fiesta era en honor de Xillonen (Sahagn,

Op.cit.:93), pero, por otra parte, Durn mani-

fiesta que esta diosa tena tres nombres, sien-

do tambin conocida como Chicomecatl o

Chalchiuhchuatl (Durn, Op.cit.: 266).

Len-Portilla, basndose en los Primeros Me-

moriales de Sahagn, seala que los atavos

de Xillonen, su falda y su camisa, estn pinta-

dos con flores de agua. Este autor tambin

hace referencia a la estrecha semejanza en-

contrada por Seller entre esta diosa y Chico-

mecatl (Len-Portilla, Op.cit.: 133).

Atlatonan

Francisco del Paso y Troncoso menciona que

el nombre de esta divinidad acutica se ha es-

crito de distintas maneras, as, por ejemplo,

Atlatonan significa nuestra madre de las

aguas, mientras que Atlantona, como la nom-

bran otros, es (la que) brilla en las aguas (del

Paso y Troncoso, Op.cit.:136).

De acuerdo con Graulich, Chicomecatl y

Atlantonan se contaban entre las divinidades

de la lluvia (Graulich, Op Cit.:326), sin embar-

go, en el planteamiento de Nicholson, Atlato-

su bordn de junco. Este autor retoma tam-

bin a Seller (1927, p. 480) para sealar el pa-

recido de sus atavos con los de Chalchiuhtli-

cue, atribuyndolo a que Huixtochuatl era dei-

dad del agua salada, mientras que Chalchiuh-

tlicue lo era de las aguas dulces (Len-Portilla,

Op.cit.:137).

Para Nicholson, Huixtochuatl era esencialmen-

te slo un aspecto de Chalchiuhtlicue cuyo cul-

to tena lugar en aquellas comunidades cerca-

nas a los lagos de agua salada del Valle de

Mxico (Nicholson, Op.cit.: 416). Cabe sealar

que lo mismo sucede con Atlatona o Atlanto-

nan, que igualmente puede considerarse como

un desdoblamiento de Chalchiuhtlicue, cuyo

mbito se reduce al agua dulce de las lagunas.

En el mes Huey Teculhuitl se celebraba la

fiesta en su honor, en la cual durante diez das

bailaban la mujer que representaba a la diosa y

las mujeres que hacan la sal. Al finalizar este

periodo, y tras velar toda la noche la mujer y

varios cautivos eran sacrificados en el templo

de Tlloc (dem.).

Ampliando un poco la descripcin de esta fies-

ta, se cita a Lpez de Gmara, quien seala

que al celebrarse se juntaban todos los caba-

lleros y principales personas de cada provincia,

a la ciudad que era la cabeza; la vigilia en la

noche vestan una mujer de la ropa e insignias

de la deidad de la sal, y bailaban con ella to-

dos. En la maana sacrificbanla con las cere-

37

con que pintaban su cuerpo, ambos caracters-

ticos de los dioses sealados.

Yolotl Gonzlez seala que era representado

con la parte inferior de las extremidades pinta-

das de azul y con un antifaz negro con circuli-

llos alrededor conocido como mscara estelar.

En el rostro tena pintadas figuras semejantes

a la del huacal; la nuca y la frente llevaban

adornos en forma de escudo y se la ataviaba al

estilo de la gente de Chalman o Chalma. En

una mano llevaba un escudo con la mitad pin-

tada de color rojo sangre y en la otra mano un

bastn rojo (Gonzlez Torres, Op. Cit.: 15).

Las deidades del agua antes descritas pueden

considerarse las ms importantes dentro de la

cosmovisin nahua, no obstante llegan a tener

ciertas advocaciones, como Coatlicue que es

tambin Coatlicue-Iztacchuatl, adems de que

muchas veces se les representa en compaa

de otras, o bien, para ciertas actividades o fun-

ciones como la lluvia, se les relaciona con

otras tantas deidades, como Tlloc con Eh-

catl, donde las nubes que harn llover, depen-

den de que el viento las lleve a donde habrn

de cumplir tal accin.

Finalmente cada deidad relacionada con el

agua, como cualquier otra, tiene su alimento y

su tiempo, y puede ser venerada tanto cotidia-

na como ocasionalmente. En el mundo pre-

hispnico los ritos especficos para cada dei-

dad estaban cronolgicamente organizados en

nan forma parte del grupo de las diosas ma-

dres de la tierra y la fertilidad dentro Complejo

Teteoinnan (Nicholson, Op.cit.:Tabla 3). Por otra

parte, como ya se ha mencionado en la des-

cripcin de Chalchiuhtlicue, Atlatonan puede

ser considerada tambin como una de las ma-

nifestaciones de esta deidad.

Yolotl Gonzlez define a Atlatonan como una

deidad nahua, protectora de los leprosos y de

otros enfermos contagiosos. Tambin retoma

de las fuentes histricas que Atlatonan era el

nombre dado a la esclava que se sacrificaba

en el mes Ochpaniztli, despus de la imagen

viviente de Chicomecatl, y tambin a una de

las cuatro mujeres que se unan a la personifi-

cacin de Tezcatlipoca antes de que fuera sa-

crificado (Gonzlez Torres, Op.Cit.: 15).

Atlahua

El dueo del agua o de las playas de la lagu-

na. Atlahua era deidad de los nahuas, patrn

de las chinampas o jardines flotantes de Xochi-

milco (dem.).

Miguel Len-Portilla, en su traduccin de los

Primeros Memoriales de Sahagn, dice que los

atavos de Atlahua, como el rostro ennegrecido

con motas como granos de salvia, el escudo

con la flor acutica, y el bastn de junco, alu-

den a su carcter de uno de los dioses del

agua (Len-Portilla, Op.Cit.:141). A ello puede

agregrsele el hule salpicado y el color azul

38

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bin podan repetirse o prolongarse en otro

momento ante el enojo de los seres deificados

que podan manifestar su furia repentinamente

con temblores, sequas u otras calamidades,

ante lo cual, y para calmar el dao, seran ne-

cesarias la oracin y la oblacin.

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Amrica Malbrn Porto1

S oy un Dios, los hombres me crearon, no estoy muy seguro de

que a su imagen y semejanza... pues me he visto reflejado en los

espejos de agua, que yo mismo formo, y no me encuentro pare-

cido con algn humano. Pero eso es lo de menos, soy un Dios y

eso s es importante.

Como todos los dioses, soy eterno, hace siglos que me conocen,

aunque debo confesar que ltimamente me han olvidado un po-

co, eso es culpa de los hombres que vinieron desde el otro lado

del mundo. Aclaro que estoy un poco olvidado, porque todava hay

gente que se acuerda de mi y de mis nombres.

Me llamaban de muchas formas... una que me gustaba es Tlamacaz-

qui, que quiere decir El Dador o EL Proveedor Divino, pues soy

yo quien proporciona lo necesario para que se desarrolle la vida

sobre la tierra, provoco las lluvias (Lpez Austin, 1994:176; Broda,

1971:251); tambin me decan Xoxouhqui El Verde, El Crudo,

esto porque gracias a mi intervencin es que brotan las plantas y las

flores, crecen los rboles, las hierbas y el maz (Lpez Austin, Ibd.).

Otro de mis nombres es Tlalocatecuhtli y si alguno de ellos te parece

muy complicado, puedes llamarme Tlloc. S, ya te diste cuenta, soy

un dios de la vegetacin, pero sobre todo del agua, de la lluvia.

Cierto fraile, en uno de sus libros escribi sobre m... o si lo quieres

ver as, sobre aquellos que me adoraban:

TLALOC

1. Mtra. En Estudios Mesoamericanos por la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional Aut-noma de Mxico. Profesora en el Colegio de Estudios Latinoamericanos en la misma universidad.

Escultura de Tlaloc. Sala Mexica Museo nacio-nal de Antropologa Foto

Tlaloque10

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