Tesis de Borojovismo-Tesis 2

7/29/2019 Tesis de Borojovismo-Tesis 2

1/105

. ~ 1 AtJ f era----- . - '---' LOS JUDIOS EN EUROPA

ORIENTAL Y EN AMERICADEL SUR

LA CUESTION JUDIA

UN SIGLO EN LA VIDADEL PUEBLO JUD IO


2/105

Poro el led or :Lo escrito en tipoRastard illa c01lstituye Irl [Jar fe de Tes is.Blanco constituye la parte de Bibli aq rafa

desarrallad:J .


3/105

Co l eccin

TESI Ss O B R E BOROJOVISMO

CONTENIDO:T es is: VI "Los judos en Eu ropa oriental". VIIVIII "La influ encia del capitalisma. '' '.Dr. A. Ruppin: "La lucha de los jl!dos por su exis.

tcncia" (Los judos en Europa oriental , SudAmrica , Sud Africa y pa es del 'Iedio oriente).

Dr. Franz Fink: " Marx y el problema judo"l. Lestschinsky: " Cien aos del pueblo judo(1825- 1925) " .

P E Q U E ~ A BIBLIOTECA

"HASCHOMER HATZAIR"Organizacin J uven ll Sion is ta

Buenos Aires194 9


4/105

PREFACIO

Presentamos al lector el segunao folleto de lase rie "Tsis sobre Borojovismo" que iniciramoscon el opsculo No . 1, ya publicado.

Inclumos en esta entrega las tesis VI: " Los ju-(los en Europa oriental" y VII_VIII: " La influen-cia del capitalismo". Ellas son . una continuacinlgica de las aparecidas en el No . 1, al que remi-timos para la mejor continuidad.En cuanto a la bibliografa para estas tsis, he .mos tropezado con la carencia casi absoluta dematerial en castellano que se adaptara a los t-picos tratados. Hemos procurado superar esa defi .ciencia, traduciendo pginas de algunos autores b-sico s para el es tudio de los puntos considerados.As, del libro del Dr. Artur Ruppin "La luchade los judos por su exist encia" (1) y del cual publi-cramos algunos captulos en el folleto anterior,extraemos los que considel'an la situacin de losjudos en Europa oriental, Sud A'rnrica, Sud Afri-ce, y pases del Medio Oriente.

Del Dr. Franz Fink, que actualmente reside enMontevideo, publicamos par primera vez en caste-llano y en traduccin del alemn gentilmente efec-tuada por la Sra. Hannelol'e K . de Strauss, su me.[111.10so estudio "Marx y el problema judo" .Hemos tomado del (fJrestigioso economista judo1acov Lestschinsky prrafos de su anlisis titula-do "Cien aos del pueblo judo". "'

Razo nes puramente tcnicas nos han inducido a


5/105

mente tcnicas nos han inducido a pubicar estaparte del material en este folleto. La otra, que d etallamos a continuacin , aparecer en el tercerpsculo de la serie.En l van includos los captulos del libro del

Dr . Ruppin anteriormente mencionado que se re-Jieren al pToblema de las migraciones judas . So-bre el mismo tema: "Las migraciones jUdas enel mundo" (2) publicamos la obra del estudiosojudo Dr. Arieh Tartakov er .

Esperamos que con esta serie se vaya llenando,aunque slo en parte, el importante vaco existen-t e en cuanto a materiales 'Profundos y exactos so-bre problemtica borojov ista e historia juda . Tales nuestro ardiente deseo.

(1 ) T Aviv, 1940."o51l1::J b \ i ~ i 1 ' i 1 'inj'" : i : : J 1 i ? ~ i t : : l . ~(2) "M a jn Lehascal a Zi oni t h , Jerusalem . II Edicin 1947


6/105

VI - LOS JUDIOS EN EUROPA ORIENTALPresentamos al lec tor las tesis V I, V II y VIII

de la se ri e " T es is sobre Borojovismo" y que serefi er' 'n a los judos en Europa oriental y o lain f luencia del capitalismo . Para las tesis prece-dentes, cons ltese a l folleto No. J de es ta mi s-ma se/rie.

El centro pr incipal del .pueblo judo en el pe.rodo capitalista es Europa oriental. En el ao1825, el 62,2 por ciento de los judos vivan en Eu-lap a oriental. En aquel entonces hab a en Euro_pa 2.730.000 judos. y en todo el mundo 3.281.000.Los judos de Europa constituan el 83 ,20/0 de lacantidad total de judos en el mundo; en Amricaresida el 0,3% ; en Asia, el 9,2%, y en Afr ica el7,3%.2. - Los judos se concentraron princ ipalmenteen las regiones de la vieja Polonia y, dividida Po.

lonia, los judos quedaron bajo el dominio de Ru-sia, Prusia y Austria. El gobierno zaris ta prohibi alos judos vivir de/l tro de los l mites de la antiguaRusia . Pero posteriormente permiti v ivir en lasfront eras de la misma . As es que, con e'l tiempo ,fueron creadas en RU 'sia, "zonas de residencia"donde se 'permi ta vivir a los judos en poco te/Ti.torio y en una densidad casi asfixiante . A las otraszonas podan entrar slo con permisos especiales,

5-


7/105

principalmente por negocios que el gobierno reco-noca como vitales para l.

3. - En el viejo gobierno polaco domina'ban losse iiores feudales ; todo el pas estaba econmica.lIente atrasado y frenado por las temibles tenazasde las potencias v'ecinas.

Mientras el occidente se desarrollaba y avanzabanacia el sistema capitalista. Polonia y Rusia peramanecan tcnicamente atrasadas. Los jUdos quevivan aqu concentrados en grandes masas. habi taban en pequeos pueblos. se ocupaban del peque-io comercio y vivan en la miseria.

Haba un comercio de productos agropecuariosentre Polonia y el occidente . que es taba organizadoy dirigido pOl' los judos. pero no llegaba ni pOda1.wntener a las grandes masas judas .

4 . - Los judos ntrodujeron en Europa oriental'la economa monetaria. Pero sobre el atrso socialy 'la servidumbre de la gleba, los judos se relacio.naban solamente con la aristocracia. Los judos seconvrtieron en confidentes de los seores feuda-les. El judo era quien le . traa la mercade1'a neceosaria y era tambin su administrador. Administra.ba la taberna en la aldea, y cobraba los mpuestosde los campesinos para el sei01 . Esto transtoT1ma los judos como elemento concreto en la explo.tacin de los 'campesinos po'b1es .

Debido a que no hubo medios de invut i r dineroen empresas comerciales o industriales (no habanercadoJ volva el dinero a la aldea en la formade fuertes usuras. y as se esclavizaba an ms alos campesinos explotados. Esto a,ument el odio

- 6-_


8/105

hacia los judios por parte de las capas bajas de la'!Job lacin. La seguridad fsica del judo estaba enmanos del seor feudal y ellos, debido a esto, cabraban por su. proteccin grandes sumas de dinero .Pero tam'bin el seor necesitaba del judo, y asju. creada una relacin seor .judo, recproca, quetraa aparejada muchas desgracias .Los judos l lenaban los vacos de la economa feudctl polaca . Ellos tena lOs elementos para des truirla s bases de la sociedad. Pero debido a que el :ieoqueo comercio, la taberna y la artesana eran po .bres, no podan originar una gran mayora mate.rial. Las masas judas vivan constantemente en lamiseria y el atraso y moran en epide'mias y enchoques sangrientos con los no judos.

Durante un largo perodo p ' e t m a n e c i el nmerode judos esttico; tampoco podan emigrar, ya que~ s t a b a prohibido . El gobierno zarista, queriendogranjearse la simpata de los campesinos en lasregiones recin ocupadas de Polonia, y queriendorompe)' la posicin econmica de la aristocraciapolaca, di una orden prohibiendo a los judos vi.vzr en las aldeas polacas, No debe olvidarse que ene,tas regiones la mayor parte de los campesinoseran ucranianos y 'bielorusos y slo los ten'ate-nientes eran polacos .

La emigracin a las ciudades em1rpobreci anrs a la masa juda. Esto sucedi en el ao 1825 .OBSERVACIONES : Cuando analizamos los procesos

en Europa o ri enta l encontramos los ms diversos fen'menos. Esta no es una pequea co lectividad juda en laque lo s cambios econm icos influyen de una sola maneracomo ocurre en el occidente; oqu se encue ntro uno l.."


9/105

del occidente. Esto oc urre debido a q ue tambin el occidente e je rca su influencia regre s iva a f in de mantener alor iente en su atraso y a seg urar a s que continuara si ". ' do un mercado .Es necesa ro subrayar e l momento e n que los judosentraron e n los inte rsticios de la' eco noma . Los judos,en su realidad ga lt i,ca, e fectan s lo las funciones .

relac in econmica, y no son nun ca un fa ctor independiente. As es como son e l fa ctor m s db il y sensible atodos los disturbios soc ial es que son ca ractersticos en elmomento de la cada de un rg imen, a l misma tiempoque so n los judos los que ll eva n e n s e l qermer delderrumbe .De es te punto de vista es conveni ente recordar la di feren te pos ic in de las c lases soc ial es po lacas a los judos.El rey y los grandes terratenientes atra en hacia s alos judos y los defienden. Ellos son los que gana n ms

en el impuesto a los judos, y los impues tos por los priv ilegios otorgados por e llos a las judos. Estas buscan ene llos protecc in y a los ' o jos de las ot ra s clases son losa liados naturale s de los seo res. El od io ha: io las judose ra la expres in de l odio a todo e l rg imen . Los polacosde las c iudades y la pequea aristocrac ia era n enemiqasde los judos po rque en e l cami no de su e leva cin econmica deban h a ca n la competeQcia juda .El gobierno za ri sta dest ru y en Polonia a la aristocracia polaca, no por causas humanista s, sino por causaspoltico-es tratg icas, yo que debido a esta po lti ca le s fu

f c il des truir las tentativas de la aristocracia po laca depon erse a la cabeza de l movimiento li berador d e Polonia .r ILV In - LA INFLUENCIA DEL CAP ITALISMO

1. - El CCtJJitalismo, que comenz a diseminarseen los pases de EW'opa orienta l en el sig lo XIX ,7/0 tuvo una influencia idntica sobre las comuni.dades judas . El medio ambiente gentil dependacada vez ms de las profesiones "judas" y tamb inla conciencia de su propio valor aum en t en losindios, pero las distintas capas de la colectividad

-8


10/105

fueron influenciadas de distinta manera por el ca.pitalismo .

2. - La influencia de la economa capitalista seejerci en dos sentidos. A pesar de que la ciudadse convirti en centro de gravedad de la nueva economa. no se pudo impedir la constante pauperiza,cin de los judos. Esto fu debido a que: 1) El caJjitalismo era an un brote dbil y su expansin no. era an muy seria. l l ) La cantidad de judos quedeban encontrar medios de vida era enorme encomparcin con su nmero en Europa occidental.

3. - De este nuevo de sarrollo tuvo el mayor pro.ve cho la burguesa juda concen trada en las ciudades y que era el elemento directriz del comerciode exportacin con occidente. Ellos traslada'ban alos pases orientales, los alcances de la economaoccidental; organizaron grandes empresas. como,por ejemplo. ferrocarriles; echaron los fundamentosde la industria local y organizaron las finan zas toomando como ejemplo el occidente.

El capitalismo naciente hall en ella todo cuan-to necesitaba y confiaba a sus mano i la conduc.cin de los negocios.

4. - Por otra parte, fu dura la influencia sobrelas masas pequeo-burguesas que constituyen la ma.yo?'a en la colectividad juda . El desarrollo del ca.mercio. el mejoramiento de las relaciones entrep:'oductores y consumidores. el desarrollo de la in.dustria y de la banca 1'est1'ingi en mucho el des-a, rollo de las ocupaciones de la pequea burguesa.Los :prestamistas a inters. perdie1'on su medio devida; la artesana . tambale ; el carretero se pas

- 9-


11/105


12/105

Ci7 ' tfices hasta la poca del desarrollo industrial,que es cuando apareci la 'burguesa local como ele-mento activo. En contraste con el occidente, el ca-l:italismo en sus comien zos encontr slo judos, y')..01' eso se produjo la fuerte oposicin entre el ju=do y el elemento de las ciudades que recin apa-reca. El hecho de que la burguesa local haya te.nido que invertir sus mejores esfuerzos para con .solidarse econmicamente, fu causa de su luchatarda con las institucione's feudales , En esta lucha1/0 tuvo la fuerza necesaria de agresin, y su debi-hdad interna es causa de su ulterior compromiso.

Es cierto que no fu slo el factor judo el queorigin esta alianza. Tambin el crecimiento delproletariado oblig a la burquesa a encontrar~ n aliado,

La ley de la desigual evolucin de los sistemaseconmicos en los distintos pases, nos explica tam_Nn las variantes con respecto al cuadro descripto ,'pero el conocJm,ento de la lnea general nos da elT.fdio de analizar y clasificar los diversos fenme ,1tOS, en bsicos y secundarios .

6, - El sentido de la' emigracin juda es aban-clonar los pases agraros atrasados y dirigirse apases de desarroUo indust1'ial. Ese proceso de mi.g,'cin se halla en absoluto contraste con el pro .ceso de migracin juda en la Edad Media . El sen-t;:do de la emigracin es de Polonia a Alemania, .ln_g/aterra, Francia, y hacia ultramar. Tambin serealiza de Galitzia a Viena.

7. - La segunqa tendencia es: la cance l; tr'acinen las grandes ciudades donde hay muchas posibi .lidades de hallar sustento, As, por ejemplO, en 1925,


13/105


14/105


15/105

beracin naconal. El enfoque de MarX ha sido r ~ st'l"ingido y parcial, por lo que fu errneo .11. - A consecuencia del capitalismo, comenza-

1&'f', a infiltrarse ios idearios de la Haskal (ilumi_nismo). Empero, aqu, el iluminismo no siempreconstituye un velo para ocultar las tendencias asi.milacionistG;s . En el se-no de la alta burguesa -aislada de la comunidad j ud a- cundi la tenden-

c ~ a a asimilarse. Pero las arrv,p-ias masas agregaronJ, las .corrientes de la Haslcal, elementos de sust.entes nacionales .

La Haskal actu en estos lugares en forma positiva, en su calidad de factor que ayud a elevar sunivel de vida cultural. Sin embargo existieron muochos iluministas, que vieron en la Haskal la solu.Li'h al problema judo (al estilo de los iluministasdcl occide7lte) . E'llos teman las vesttrn'entas, los h-bitos y vean en su elZminacin ta nica salida alproblema. Se unieron al zar en sus afanosos inten.tos de "rusificacin" (los famosos secuestradores) .Su apoyo al zar constituy un freno para la difu .sin de la Haskal .

l2 . - Adems, la concentracin de los jud-os enla.s grandes ciudades cre una importante base parael desarrollo de los valores culturales judos. Flo-reci la l iteratura religiosa y laica . El hebreo re.cobr su vitalidad. Comenz el magnfico floreci.miento de la cultura y del movimiento popular quela impuls , por lo que la emigracin de los jdoshacia el occidente renov la fisonoma nacional delas comunidades judas.

El despertar cultural nacional, que trajo consi.go la Haskal, sirvi de base para diversas teoras14 -


16/105

sobre la posibilidad de una existencia nacional enla Dispora . Hubo quienes, partiendo de la base quela dinmica conduce hacia las grandes ciudades, sos.tUlvieron que aquella crea en las mislm,as una comu.111dad juda grande que constituye en muchos aspwtos un grupo econmicamente aut l1 omo, quecuida su especificidad nacional, contra los peli grosde la asimilacin.

Tal fu la posicin de Dubnow, y tambin - ensu poca- de L es tchinsky. Esta te01' a equivoc enla apreciaci n sobre el ritmo de aquel proceso. EllaC'lled encandilada p0l' el f lorecimiento transitado ylos auges, tambin transito r ios. Es indudable queuna gran comunidad aminora el ritmo de la asimi_lacin, pero no es capaz de ev i tarla . Esta concep_cin desconoci los sel'ios peligros econmicos queacechaban a la comunidad juda, y la consiguientedispersin. Un elemento cOIT}'!'ercial - aun dentro de1.:na comunidad concentrada- n ecesariame nte haele asimilarse. Kalinin lo ha dicho : " La ciudad nocrea una nacion alidad especf ica que pueda sobrevivir".

Esta teol'a di lugar y cre en el pasado mu ,rhas ilusiones.En lo ex posic in de es t os puntos de be des tocarse lo

inf luencio cru.cial Que han t enido los judos de lo Euro;Jooriental sob re lo v ida del judasm o t odo. Lo Europa ori en-tal ha sido el reservor io d el judasmo occ identa l. En rea :idad, aque l judasmo se ha transform ado en el portador delnac iona l ismo judo . Eil conglomerado judo d el Este Euro-peo es el Que nos permite hablar de uno rea lid ad noc io naljudo y de un futuro no c ional jud o,

- 15 -


17/105

EL ATRASO ECONOMlCO DE LOS JUDIOS ENEUROPA ORIENTAL ANTES DE LA PRIMERA

GUERRA MUNDIAL

Este es el cuarto punto del 70. captulodel libro del Dr. Artur Ruppin, que se re-jiere a los jud os en Europa oriental. Lasituacin en los pases de Europa occidental, central y en ultramar se trataron enel jolleto No. 1 de esta coleccin.En Europa oriental (Rusia, Polonia, pases Bl-t.icos, Eslovaquia, Rusia Carptical donde los ju-dos fueron emancipados por la revolucin rusariel 17, comenz el desarrollo capitalista recin en

la segunda mitad del siglo XIX y en algunos der,sos pases ni siquiera haba comenzado. Por elloel progreso econmico de los jUdos en esos pasesfu mucho ms lento . La mayora de los jUdos dela Europa oriental siguieran siendo en el sigloXIX , pequeos comerciantes, bolicheros intermedia-rios en el comercio, taberneros, artesanos, changa-dores. No posean el capital necesario ni la suficiente instruccin profesional, que facilitaron alos judos en los pases ms desarrollados su gra-dual ascenso hacia la gran industria, el comerciomayorista y las instituciones bancarias.El segundo factor, quiz el ms importante, dI)la diferenciacin entre la situacin econmica dp.los judos en los pases capitalistas d e s a r r o l l a d o ~y la de los jUdos en Europa oriental, fu SU distin ta proporcin respecto a la poblacin total. Los ju .das en Rusia y Galitzia que en el ao 1800 aleanzaban aproximadamente a 125.000 almas se duplicaban cada perodo de 35, 40 aos legando en 1880

- 16 -


18/105

a casi 1) millones. Para una cantidad tan grande nr.:.haba suficiente espacio para desarrollar su activi.dad en una zona econmicamente t an rezagadaMxime si recordamos que el gobierno zarista limi .t a principios del siglo XIX el derecho de habi tal' en todos los lug'ares, restringindolo slo a unpequeo sector del gran imperio ruso. En 1897 vi van en la zona no prohibida, el 96 % de Jo.,5 .110 .000 judos de la Rusia europea. En las go -bernaciones polacas, constituan los judos el 14 %de toda la poblacin , y en las provincias r u s a ~comprendidas en esta "zona de residencia" eranun 11% de toda la poblacin. Si se les hubiera permitido vivir en todo el imperio constituiran sloel 5% de toda la poblacin y habran en contradosuficientes posibilidades de desarrollar actividadescomerciales, industriales y artesanales. Los 200.000jUdos que gozaban del derecho de vivir fuera del ' "zona de residencia" por su instrucc.in univel' '''sitaria o sus grandes riquezas (comerciantes de"primera categora"), tuvieron xito en sus actividades econmicas.

Una parte importante de las industrias azucare ra y petrolfera estaban en sus m anos; muchoseran contratistas en la construccin de ferrocarriles , banqueros y comerciantes de metales. En cam-bio, en la "zona de residencia" que estaba superpoblada de judos, una gran parte de los judosqued sin una base econmica cambiando sus ocu 'paciones continuamente, satur el pequeo co mercio, el intermedialismo y artesanado (sastres .zapateras, carpinteras, hoj alata, peletera, panadera y carnicera) y se h all constantemente alborde del abismo econmico . Sin embargo y pa ralelamente a estos "Luftmenschen" al dE:dI' de Max

- 17 -


19/105

Nordau, participaron los judos en el comercio yacopio de ' cereales y maderas; eran contratistas yobreros en la industria de la confeccin, muebleras, cueros, a limenticias, et c. En calidad de obreros industriales trabajaban en las fbricas de ta-baco y fsforos, pero en cambio eran escasos lo sque "trabajaban en las minas del Don y en las f-bricas de azcar de Ucrania, a pesar de que mu chos de sus dueos eran judos. En el centro de laindustria textil de Lodz y Bialistok h aban muchostej edores judos que trabaj aban en las fbricas ocon mquinas de sus propias casas.En Galitzia, que perteneca a la monal"qua Austrohngara, vivan en 1914, 800.000 judos, o seael 11% de toda la poblacin. Su situacin era se-m ejante a la de los judos de la "zona de residencia" en Rusia, y tal vez un poco peor, porque Galitzia era an ms atrasada desde el punto de vistaeconmico , Slo una pequea parte gozaba de ingresos permanentes; la mayora viva del pequeGcomercio, del expedio de bebidas alcohlicas, de

i n t e r m e d i a r ~ o s y de labores artesanas en las q u ~trabajaban en forma muy primitiva y por nfimasganancias. Muchos fueron los "representantes" delos latifundistas gentiles. Al igual que en Rusia .tambin en Galitzia miles de judos se vieron obligados a fines del siglo XIX a emigrar hacia los lejanos pases de ultramar por carecer de fuen"tes derecursos.En Rumana los jUdos no tuvieron el pleno gocede los derechos polticos h as ta la primera guerramundial, pero su situacin econmica era m s omenos buena hast a el octavo decenio del siglo XIX.Constituan slo el 3-4 % de la poblacin en total..cone'entraron el comercio de cereales y una parte

- 18 -


20/105

considerable de la banca, participaron activamen-te en el establecimiento y la creacin de nuevasramas de la industria, como la del tejida, pero su:tuacin empeor al finalizar el siglo XIX por lainmigracin de los judos de Galitzia y el aumentodel odio par parte del gobierno.CAMBIOS ECONOMICOS EN EUROPA DESPUES

DE LA PRIMERA GUERRA MUNDIALLa primera guerra mundial produjo cambios

profundos en la situacin econmica de los judos.Estos pueden resumirse as :a) Despus de la revolucin rusa, se nacionali-

zaron todas las grandes empresas industriales ycomerciales; el comercio exterior se convirti enmonopolio del gobierno, el comercio privado fuprohibido, so pena de grandes multas y la priva cin de alguno/) derechos civiles. De este modo sequit de golpe la base econmica de la exis'tenchde la mayora de los jUdos de Rusia .A los entiles, la nacionalizacin signific 1ll-:',_ '

conmocin mucho menor porque el 85% dfl elloseran agricultores y slo el 8% se dedicaba la industria, el comercio y la artesana. En cambio. en-tre los judos, el 90 % se dedicaba a estas tres a.ctividades y cuando el obierno aplic en 1921, lanueva poltica econmica CNEP) fu aliviada enalgo y transitoriamente la situacin del comercio 'privado, pero con todo, el destino de los judos eraterrible. Cien'tos de miles sucumbieron de hambrepor falta de medios de existencia, ya que el gobierno no pOda crear para ellos nuevas fuentes de existencia al mismo ritmo con que desaparecan las

19 -


21/105


22/105

los profesionales liberales llegar a despertar -al igual que en los pases capitalistas - la ira yenvidia de la poblacin gentil al mismo tiempo quela dependencia de los judos del gobierno existente.

b) La depresin del valor del dinero ocurrido enlos pases de la Europa central-orientaL destruyuna gran parte de la riqueza juda. Dado que losjUdos eran comerciantes y banqueros, invirtieronuna gran parte de sus fortuna s en hipotecas, ttulos y pagars, por ello fueron perjudicados infinitamente ms por la inflacin que los cristianos,cuyos capitales estaban invertidos en su mayorparte en bienes inmuebles (casas y tierras). Mientras la inflacin segua, los jUdos se hacan la i'Iu sin de 'que eran ricos, pero cuando sobrevinodeflacin, se convencieron que del da a la nocheh aban emp?brecido.

En un santiamn se desmoron la posicin de losrelativamente numerosos rentistas judos de Europa central y que vivan de pensiones y dividendos.

c) Desde la guerra mundial fu creciendo y for talecindose la economa en manos del gobierno,(estatismo). El gobierno fu controlando, cada vezms, la produccin de bienes y su distribucin. Deeste modo se redujo el campo de accin para lasempresas privadas. En todo lugar donde el gobiernoechaba mano a alguna rama de la economa, elpropietario judo se vea obligado a hacerse a unlado y junto con l quedaba destruda la existenciade los obreros judos. En Polonia, por ejemplo, elgObierno tom en sus manos el monopolio sobre laproduccin de bebidas alcohlicas, cigarrilloli, sal

- 21 -


23/105


24/105


25/105


26/105


27/105


28/105


29/105


30/105


31/105


32/105


33/105


34/105


35/105

1. LOS JUDIOS COMO ELEMENTO ANTISOCIAL.Carlos Marx, nieto de dos rabinos, hijo de padresbautizados, fu difamado como jUdo por sus ene-migos a muerte del Tercer Reich. El mismo h a comentado el problema judo en tal forma, que losinstigadores de la matanza de judos, cien aos mst arde, habran podido utilizar y posiblemente ha-brn usado para su propaganda, muchas de las opiniones por t vertidas. No conozco ningn trabajoque me parezca ms importante pero tampoco ninguno que haya efectuado ms en contra de mispropios deseos, que el anlisis de aquellos comentarios de Marx sobre el problema judo.

Marx sintetiza el resultado de su anlisis en unasola frase: "La emancipacin social del judo es laem ancipacin ge la sociedad del judasmo". Cmoh a obtenido Marx este resultado?

Marx parte de la diferencia entre judos y cristianos; no considera de importancia primordial la ,diferencia religiosa, el contraste teolgico e ideolgico, sino la verdadera diferencia, la relacin verdadera del judasmo con el mundo de su tiempo. Sudeseo, pues , es expcar qu e la situacin y el verda-dero carcter .de los judos no se ha formado porintermedio de su religin, sino que justamente 19.religin juda se h a formado como consecuencia dela verdadera vida juda, como expresin de su realidad social ' . .. . .

"Cul es, - segn Marx-, la causa, la ica del ju-dasmo? La necesidad prctica, el beneficio propio .Cul es el culto laico de los judos? El Schacher- 34 -


36/105

(chalanera) (1). Cul es su das material? El din'ero" .La necesidad prctica, el beneficio pro p 1o, el"Sch acher", el dinero son, segn Marx, tambin lasbases de la sociedad burguesa. Por lo tanto , el espritu prctico judo, lo que Marx llama brevemente el judasmo, ha encontrado su ms alto perfeccionamiento en la sociedad cristiana. "El judo, querepresenta un miembro especial de la so ciedad burguesa, es solamente una aparicin partiCUlar deljudajsmo de la sociedad burguesa". Por lo tanto , lawc iedad debera librarse del Schacher y de susca llEas originarias, para so lucionar el problema ju dio. Entonces y so lamente en tonces, la existenciaparticular del judo quedara disuelta. En el ambiente vital de una soc:iedad que se ha emancipadodel espritu del dinero -Marx lo llama la autoemancipacin de nuestra era- la conciencia religiosa de los judos se evaporara como una l e v ~ neblina. En una sociedad tal, dentro de la cual se hubiese humanizado la n ecesidad prctica, necesariamente se anulara, par s so la, la .posicin social especial de los judos,' como tambin la posicin religiosa especial; que, como anteriormente se ha dicho , es consecuencia de la pOSicin social.

Marx 110 comprende como judasmo a las partic u l ~ . r i d a d e s del pueblo judo, sino un elemento antisocial comn de la sociedad actua l. La abolicinde la situacin dentro de la cual permanecieron losjudos, en parte POr n ecesidad y en parte tambinvoluntariamente, y qu e la sociedad burguesa-crist iana ha adoptado con tanto ce lo, llevndola a la(1) Schacher: comercio intermediar io, carac terstico enla estl'uctura social del pueblo jUdfo en el Galuth .


37/105

perfeccin , esto es, segn Marx, la "Emancipacinde la sociedad del Judasmo" y as tambin la c o ndicin para la emancipacin social de los judos.He sentido aversin leyendo y an alizando estospensamientos expuestos por Marx, pues pienso C-

lho h a podido ser interpretada esta doctrina, quepudo se rvir para incitar los nimos a la ex termina-cin f sica de los judos por una sociedad, que ha-ba encontrado en ellos un "sfrelo todo" para supropia infam ia, y para pod er as deshacerse al m ismo tiempo de un a competencia muy ingrata . Aldiscutir una t eora, deben discutirse al mismo tie_po sus consecuencias prcticas, aunque las mismasno hubiesen sido intencionadas. Cmo podr ana-liza rse una doctrina sobre el judasmo, con la oh .jetividad que m erece como emitida por Marx, cuando an resuen an los lem as que se h an utilizado pa-ra las matanzas de judos en estos ltimos tiempos(cualquiera fuese su intencin original)? Habralgn judo que podra olvidar las masacres de ju-dos en masa del ao 1943 , cuando estudie la sentencia de muerte del ao 1843? (2).

El nico medio de superar un prejuicio subj etivo,es reconocerlo voluntariamente. En cuestiones deconciencia n o se debe ocultar la opinin subj etiva.sino que debe revelarse la misma, para llegar a unaco mp rensin obj etiva . As se aclara la intencinque m e ha impu'lsado a exponer mis ob jeciones per o.sonales al t ema. Para la comprensin y el entendi-miento objetivo del anlisis del problema judo, se-gn Marx, resta pOr decir lo siguiente:(2) Ai10 d e la publicacin de "La Causa Juda".

- 36-


38/105

2. LA NECESIDAD PRACTICA, EL INTERESPROPIO.

"Cul es la causa laica del judasmo?: La n ecesidad prctica, el beneficio propio". Esta observa-cin es correcta, pero tampoc9 aclara nada , pues 1&necesidad prctica y el beneficio propio es la cau sa de todo. Lo s sistemas de la filosofa, las religion es, los mitos, las costumbres y las creacion es ar-t.sticas; los principios de la justicia y de la moral- que forman el conjunto de lo qUe Marx h a dadoen llamar la "s uperestructura cultural"- na c ') ntodos de una misma base : de la vida m a terial. Laproduccin social de la vida, es decir las necesida-ues prcticas del hombre y su forma de satisfacerlas, todos estos factores determinan el proceso ~ s -piritu al de la vida. Esto tiene validez ge neral, noslo para el jUdasmo y su religin . Sera haceriedemasiado honor al cristianismo (al verdadero ymundano cristianismo) y al Islam, s1 consideraramos la ligazn al beneficio propio y a la necesidadprctica como caracterstica marcada del judasmosolamente . La sangre que corri por Allah y su profeta y "admaiorem gloriam", asimismo h a fomen-tado el egoismo, y los dirigentes de los fieles d ,"lcristianismo no han reinado sobre culpables e ino-centes con menos timidez que los acreedores pres-tamistas judos sobre sus deudores. Exist e enton-ces una causa fundada para suponer que el bene-fi,eio propio, la a1s lacin del individuo judo sea msmarcado y m s a la vista que en los otros pueble::;,?Este no es el lugar de hablar sobre las cuaiidadesde carcter del individuo, de ofrecer un cuadro indigno de autoelogio e n u m e r a n d ~ lo s ejemplos 'je

- 37 -


39/105

abnegacin y de espritu de sacrificio del pueblojudo. Lo qu e aqu nos importa es demostrar la sig-nificacin del espritu colectivo ;,art 1-a estructurRsocial. Podemos comprobar entonces, que los judosnunca han conocido la ~ o r m a de trabajo colectivocomo ha existido en la Edad Media cristiana en la.relacin entre :cl'l'atenientes y sujetos, campesinosy sus siervos , J'Ylaestros y oficiales. En cambio en elghetto judo exista la comunidad de la miseria ydel miedo, de la pac iencia y de la defensa. La for-ma de colectividad no libre dentro de la prOduccind e; bienes encontr su expresin mundana en la es-tructura de castas del sistema feu'dal y en la obll.gacin de pertenecei.' a las corporaciones (estudian-tiles y profesionales) , y encontr su expresin religiosa en la separac in de eclesisticos y laicos, enla confesin, en 'el culto de santos y misterios, yen el dogmatismo de la Iglesia. Puede aplicarse tan-to a la Iglesia cristiana, a la religin en general, enla misma medida como ' al judasmo, aquella expre-sin bblica que dice: "Tambin aqu la relacinms alta del hombre es la relacin hacia las leyes,que rigen no por ser leyes n ac idas de su proJ'lia voluntad y carcter, sino porque dominan y la apos"tasa es vengada". El sufrimiento comn de la colectividad juda' encuentra su expresin mundanaen los muros del ghetto, en la vestimenta comn,An la institucin del mian, en los lamentos y can-tos fnebres, en los sueos del Mesas y en la rela cin directa con la divinidad, que no se obstruyepor la mediacin de eclesisticos y santos. Esa uninpasiva representa por cierto una alianza social me -onos fuerte que aquella que proviene de la relacinactiva de dependencia originada de l 'proceso de

- 38 -


40/105

produccin dentro del orden soc ial de la poca fe udal, pues los judos estaban excludos del orden so cial y ,del proceso de produccin de esa poca. Sloen este sentido podra considerarse a los judos como repres entantes de un orden social ms suelto,ms libre, que dentro de s llevaba el germen de laaislacin, que fin almente abre el camino hacia. lasociedad burguesa-y capitalist a.3. EL COMERCIO EN LOS PRINCIPIOS DEL

FEUDALISMO MEDIEVAL.

Es un , hecho que se pu ede considerar a los judoscomo elemento bsico del comercio monetari0 du-rante la Edad Media cristia,na. El origen de estacircunstancia import ante , sus causas y su signifi-cado para la aislada posicin religiosa y social delos judos, como tambin su funcin como base pa-ra la creacin y solucin del problema judg moder-no, exige un an lisis exacto. No es posible explicarrelaciones tan complicadas con ' algunos aforismos superficiales.

La posicin aislada de los judos e el comercio,en el orden social, poltico- jurdico y religioso, sedebe en parte al orden social del fud alismo me-dieval y aj su form a de produccin . Despus del imperio romano los que producian deban interesarsepor el rendimien to de su trabajo, ya que el suelose trabajaba en forma ms intensa (mejorado sis-tema de agdcultura, vit ivinicultura, hor ticultura ylimpieza de bo sques) y se pretenda mayor calidadque cantidad de mano de obra. Expresin de lagran cantidad de mano de obra era el trabajo de

- 39 -


41/105

esclavos ; al nuevo sistema de la mejor calidad seadaptaba ms el "sujeto" a quien corresponde parte proporcional de su rendimiento . Este sujeto vi va en su propia caSa con sus propias herramientasy pona a. disposicin del dueo de la tierra el pro-ducto de su cosecha, ya que era dependiente delmismo para su proteccin y porque no posea bienes propios. Es caracterstico que creca continua-mente el deseo del intercambio de mercaderas ; pero durante la poca feudal no era posible satisfa-cerlo. Creca aparejado al aumento de produccinagrcola, como tambin empujado par el auge delos artesanos de las ciudades; pero no encontr solucih durante la poca feudal, pues el estado dedependencia de los terratenientes y de las carporaciones no permita la movilidad del individuo n lla acumulacin de bienes.4. LOS JUDIOS COMO PUEBLO MERCANTIL. LA

REDACCION PROFETICA DE LOS DOCUMEN-TOS BIBLICOS.

Por qu entonces se prestaban justamente 103judos para llenar esta funcin en el orden feudalde la Edad Media? Cules son las circunstanciasque hicieron al comercio particularidad del puebloj udio? Y cul es el papel que desempea la reRgin juda durante la evolucin de los judos parasu funcin de pueblo mercantil? La historia n03da la respuesta que corresponde a estas preguntas : No hay duda de que ya los documentos bblicos en la interpretacin q u e nos es conocidahacen entrever una m entalidad y conceptos q u e

- 40 -


42/105

prueban la famHiaridad con experiencfas en elcomercio y las finanzas. Esto se atestigua no sloen algunas partes del texto donde se hace mencin especial a problemas comerciales y financieros. A esto se le pOdra objetar que existen numerosos pasajes que describen una vida patriarcal. dedicada netamente a las actividades agropecuarias,como tambin otros que all reflejan costumbres einstituciones de tribus de pastores nmades. Msimportante es destacar que la real prueba del carcter del pueblo jUdo como pueblo mercantil esla redaccin, conforme con el espritu de las escuelas de Profetas antes del exilio, de las obras de lahistoria bblica, de los textos de las leyes en el Deuteronomio y de los textos de los Profetas y de losSalmos .

1) La concepcin de la historia de la creacin,segn la cual todas las fuerzas de la naturaleza noson ms que criaturas de un solo Dios supremo queacta por la palabra, pudo desenvolverse solament e a base del conocimiento de una forma de vidaque- ha superado la dependencia del agricultor del 'suelo, oel tiempo y dE' la estacin.

2) La imagen de un Ser Supremo cuya benevo lencia no se obtiene por medio de magia (sacrificios, oraciones) sino solamente pOr virtudes sociales en las cuales la probidad exigida puede teneruna influencia decisiva sobre su desarrollo y existencia. Eso ya no es el orden del campesino, sinodel comerciante . La tierra debe ser humedec id a,implorada y reconciliada pOr los sacrificios. La vir tud y el amor al prjimo no tienen ninguna influencia sobre la calidad de la cosecha, la fertili-

- 41 -


43/105

dad del suelo y el estado del tiempo; pero s la tienen sobre el comerc io y el trfico en general.

3) La Universalidact, la Invisibilidad y la Unidaddel poder supremo, que une al pueblo con la humanidad y no obstante lo destaca frente a los otrospueblos, es el fiel retrato del comerciante mediadory omnipotent que opera con dinero y mercaderas .

Tambin tempol'arlamente concuerda la poca dela versin definitiva del esp ritu bblico con el principio de la dispora, como tambin la evolucin delmonote'smo estricto es contemporneo con el desrrcilJo de los judos p a r a su funcin de pueblomercantil, cuyo centro tnico y espiritual-religiosoya no se encontrar en la patria sino en 10s centros del exilio y cuya ocupacin principal no serla agricultura sino el comercio. La concepcin re ligiosa' tnica y pohtica de Jeremas atestigua latransicin definitiva, p u e s Jeremas anuncia elnico Dios y considera la sumisin a la preponderancia babilnica c o m o salvacin del pueblo. Loaconseja en oposicin al politesmo de la pOblacinrural y a la decisin del partido nacional de llevara cabo una guerra de defensa desesperada . Estaanunc iacin es expresin fiel de la tendencia y delos conceptos de la clase de los comerciantes pu jantes y ansiosos de poder. Se dirigi en contra delos patriarcas t erratenientes anticuados y desfallecientes . Como en todas las revoluciones, tambinla que nos ocupa se hizo causa de la mayora, lacausa de la clase ascendiente, pues es un hecho quela continuidad de la existencia del pueblo depen da de la victoria del partido de los profetas y elela dedicacin al comercio, siendo contemporneoeste desarrollo a la confesin del monotesmo abs-

- 42-


44/105

tracto, independiente de templos localmente condicionados. Dependa tambin del reconocimiento deuna ley, que reemplaza las fuerzas mgicas de lanaturaleza por un nuevo orden social que colocala justicia social por encima del sacrificio y la nacin por encima del pas .5. FUNCION BASICA DEL COMERCIO PARA SAL-VAR LA EXISTENCIA N A C ION A L y COMO

ORIGEN DEL MONOTEISMO ABSTRACTO.Aqu est la clave para comprender la singularrelacin de los judos para con el comercio y el significado y la eficacia de su literatura religiosa. Fu

una decisin c;le ser o no ser, de vida o muerte; latransformacin a una vida dedicada al comercio eintercambio, independiente de una residencia fijay de un pas determinado. Fu igualmente fundamental para estos propsitos el reconocimiento deuna deidad incondicion'al, invisible, eterna y nicaque justificaba y reglamentaba la nueva forma devida. Vinculada a la tierra, '1, los dioses y a los altares la nacin slo pOda perecer -honrada o vergonzosamente- como tantos pueblos que han desaparecido en las mezclas forzosas de los imperiosorientales. El pueblo del comercio y del Dios invisible, que valorizaba ms las buenas acciones que10.


45/105

verdadero comienzo y momento crtico de la histo-ria de la humanidad , que auguran los profetas como la edad de la paz eterna. La funcin del comer-cio era -resguardar la existencia fsica, la salvacinfrente al aniquilamiento social o disolucin, actuarcomo base de la vida nacional tambin ~ n la: dis-pora, pues s t a es la particular relacin de los ju dos hacia la profesin a la cual han profesado amisma fe que a su Dios dl,Jrante dos milenios. y esta reloin tan particular los h a capacitado comoa ningn otro pueblo de extraer de su situacineconmica, histrica y social un conc.epto del mundo tan monumental que 110 tiene par en toda lahistoria de la humanidad . Lo s judos no fueron elprimero ni el ms importante pueblo mercantil dela Edad Antigua. Pero era el nico cuya religin sedestacaba par su monotesmo severo y cuyo concepto del mundo y destino formaron el carcter delpueblo por siglos, y que tambin continuaba ejerciendo su influencia en otros pueblos a' trav s detiempo y fronteras.

Eso quiere decir que si bien la religin juda tiene su base en la particularidad de la estructuraeconmica y social. no puede decirse lo mismo enel sentido inverso ; es decir que cada pueblo de com erciantes no ha creado una religin monotesta ,ni tampoco puede decirse que el comercio es la ni ca base explicativa del monotesmo. Pa ra comprender completamente las relaciones histricas entreel orden econmico-social, mercantil por un ladoy el concepto monotesta por otro, se deben considerar tambin las condiciones especiales, debido alas cuales los judos se dedicaron al comercio.

- 44-


46/105

6. LOS C O M I ~ N Z O s fiE LA HISTORiA DEl. PUE-BLO JUDIO. RELACION CON LA NATURALE -ZA, HISTORIA Y COLECTIVIDAD.

Propiamente dicho, la historia de los jUdios comienza con la t r a n s i ~ i n del nomadismo al estable-cimiento de hogares fijos. Esta transicin ocurrientre los siglos XVI y XIII de la era pre-cristian::len la vecindad de los grandes estados agropecua-rios despticamente ce..ntralizados, Egipto ' y Mesopotamia. Las tribus que se instalaron en esa pocaen el suelo de Palestina, formaban una .asociacinde estirpes p'atriarcales, que no estaban en condi .ciones de desarrollar obras de riego en gran escala, ni una civilizacin urbana simultnea . No eraposible emprender tales obras por intermedio d@ lt.rabajo de esclavos organizado por el estado, ni '31-quiera en la breve poca salomnica. Durante mu .Qho tiempo la agricultura, la ganadera y los oficios formaron la base econmica para su existe>n cia social. La ley religiosa codificada mucho m'\starde demuestra en su contenido la existencia ~ i euna vida patriarcal de poblacin agrcola : Trata dela ganadera y de la agricultura , contiene leyes especiales para esclavos que regentea el libre albedrode sus dueos, se refiere al derecho de hospitalidarty de forasteros como tambin al intercambio demercaderas, y da las directivas para los sacrificiosde animales y frutas .Es un hecho que los judos no tenan experienci i'\,martima an tes del exilio babilnico; no tenan ex. traordinarios xitos ni co lonias florecientes. El comercio judo no naci como consecuencia naturaldel incremento paulatino de produccin, de la pi -

- 45-


47/105

raterfa y de las conquistas guel'l'eras. As sucedicon los sirios, fenicios y griegos; en cambio los ju-dos - un pueblo agrcola- repentinamente y a . I . ~fuerza deban amoldarse a una ocupacin al mar gen le sus actividades hasta entonces su nico me-dio de vida, la salvacin de su .existencia y la basede la vida del pueblo.

He esbozado ya brevemente la situacin reinanteen el momento de este cambio. Se demuestra aqula importancia de la fuerza circunstancial, cuandose la estima y reconoce con acierto (1). El mritode haber reconocido esa situacin a tiempo y dehaberla proclamado en forma convincente se debepreferentemente a los Profetas, quienes como Je-remias y sus discpUlOS protestaban contra la defensa intil del suelo y aconsejaban la sumisin alos conquistadores. As tambin naci la nueva ideadel monotesmo y de la legislacin que contrariabaconscientemente la adoracin absoluta de reyes ca "mo dioses, como la practicaban los vencedbres despticos, y contrariando tambin la adoracin de lasfuerzas de la naturaleza , que les era comn a lospueblos agrarios. Recuerdos nunca borrados de lapoca del nomadismo, de la poca de las residencias temporarias , recuerdos del cambio entre mi-gracin y radicacin definitiva, entre libertad y esclavitud, tomaron nueva vida y formaron el marco o ms an el verdadero contenido de la teorareligiosa que creaba una sociedad.(1) Es ste el lado opuesto del principio generalmeTlt,f,aceptad'o-segn el cual una id,eologa puramente teric a surte ' efecto prctico porque SlU r ealidad es comprendida adecuadamente .

- 46 -


48/105

As llevaba al puebla este cont raste y las experiel'lcias de la migracin tarda , a un concepto de h .deidad y de la legisl .cin que iden tifica el poten cial social e histrico y la ligazn con las fuerzasde la n a turaleza y su orden, o tal vez h asta Se losco loca encima en el grado de importancia. Lo s elementos que otros pueblos veneraban como divinos,revelaron para los judos nicamente la o m n i p r e ~sencia de la fu erza suprema, qUe haba creado elmundo, que haba unido el pueblo, que lo liber,que lo gui al travs del desierto a la tierra de pro-misin y la historia 11 e g a ser el Dios de Is-rael. y as como en lo s tiempos antiguos la histo ria formaba la religin juda, mucho ms tarde lareligin iba a influenciar poderosamente en la his-toria del pueblo jUdo y de toda la humanidad . Eneste sentido los judos se distingui eron de la poblacin primitiva, con la cual tenan cierto parentescode origen, y entre la cual vivieron sin dominarlanunca del todo y sin fusionarse. As, de acuerdo : lsu descendencia, su situacin poltico-econmica ysu orden social, nunca se sentan criaturas de latierra m adre y de las fuerzas de la na turaleza, si-no qu e se consideraban miembros de un pueblo queconsideraba los acontecimientos h istricos- de la comunidad como lTl1a realidad, pero la "tierra de lospadres" slo como idea , como propiedad recibiuaen prstamo .

Estas circunstancias reales, que tienen su expre-sin ideolgica en el mito histrico, en la legislacinreligiosa y en la constitucin social y judicial, hanregido la relacin que exista entre los exilados yemigrados con la pa tria ; no fundaran nunca colonias que dependieran de la madre patria en n- 47 -=-


49/105

principio y se hicieran mas tarde sUs rlvaies; ma-yormente vivieron como refugiados que consideraban la co lectividad como patria, y la Biblia la leydivina como lmite de su existenc ia. Esto vale paraaquellos que fueron deportados a Babilonia y paralos refugiados en Egipto, como tambin qued envigor 'para los que volvieron bajo Nehemas y Ezra.En todo caso se demostraron las tradiciones tradasde la poca de migracin - actitudes , conceptos ynormas- como suficientemente fuertes para hacersoportable la primer catstrofe del exilio y de l'amigracin y la dispora de tiempos m s modernosy hacerlos aparentar como etapa entre las migraciones antiguas y la vuelta futura.

Estas son entonces las condiciones especiales quere inaban cuando los judos volcaron su inters alomercio y al monotesmo abstracto y universal.Expljcan, cmo en ese lugar y en ese entonces -pero nunca ms y en ningn otro lugar- se lleva cabo un cambio de estructura, que convirti unasociedad de pequeas comunas patriarcales en unpuebla comerciante ; y cmo ese acontecimiento pudo ser de tal magnitud , que adquiri importanciaenorme para la historia mundial ; porque all y enese momento, el cambio de una economa socia l pudohallar su expresin en la ci"eacin de un nuevo concepto mundial y una nueva idea de la divinidad ,que fu de importancia enorme , tanto para el pueblo que haba desarrollado esa doctrina como tambin para los otros pueblos con quienes tena contacto . La importancia de este proceso para el pueblo judo, consiste en que se debe a estos h echosque los judos adquirieron cualidades, las cuales l o ~facultaron, durante ms de 2 milenios, para man-

- 48-


50/105


51/105

cio sea base real de la religin de los judos y desus cualidades especficas, ni tampoco es admisibleidentificar el espritu comercial con el judasmo .En otros pueblos el comercio ha provocado otrosconceptos del mundo, pero la formacin de la rellgin juda no tiene su nica base en el comercio, sIno que tambin tiene otras fuentes de origen. Hedemostrado cul fu la concatenacin de las circunstancias ms complejas, comerciales, sociales ycondiciones histricas que tomaron parte en la formacin de la religin juda.Para comprender plenamente al judasmo, suorigen y su desarrollo posterior, es justamente ne cesario conocer las particularidades de esa relacinsingular que existe entre el pueblo judo y el comercio. Esa singular relacin depende, aparte delas condiciones ya demostradas, tambin de la funcin particular que ejerce el comercio como tal dentro de una poca y sociedad determinada. En laedad del exilio babilnko el significado y la estructl.ra del comercio en el grupo de pueblas delCercano Oriente, era completamente diferente y t e ~na una importancia distinta en la economa y enla sociedad, como por ejempo en la poca durantela cual se impuso la cuestin de la emancipacinjuda, a la que Marx hace referencia.

En cuanto a la edad de los Profetas, queda pordecir lo. siguiente: A la par del modo de vivir patriarcal de la economa agropecuaria palestinense,la forma de produccin de los imperios despticos(a base del trabajo esclavo, organizado par centralizaCin) representaba un orden superior de economa y sociedad, pues slo bajo estas condicionespudo iniciarse en mayor escala el trfico de mer-

- 50 -


52/105

caderas y dinero, a causa de la produccin mselevada. En contraste con estos dos tipos de economa y sociedad ya existentes, la dedicacin alcomercio exclusivamente representaba - debido alas circunstancias y par su acertada comprensinproftica"- la nueva base de existencia de la comunidad de todo un pueblo. Esto es un progreso de importancia y alcances tan sobresalientes, que slopor l se puede comprender la fuerza grandiosa ypujant e de la ideo loga que encontr su expresinen la escritura bblica. La conciencia histrica, laidea de }.I \ humanidad para la unificacin de 10.9pueblos, la valorizacin de la paz eterna como meta final qe las actuacones de la historia, el concep-to de una justicia que incluye todas las clases hu manas - incluso los esclavos- la liberacin del poder de la naturaleza y del suelo ; la liberacin delculto de los sacrificios (como medio de las religiones devotas a la Naturaleza para ganarse los favores de la deidad ): todos estos son los elementosideolgicos que, nacidos de la conjuncin particular de las circunstancias reales, no slo han podidohacer revolucionar el orden social antiguo, s In otambin han continuado actuando como factoresprogresivos, conservando su duracin y eficaciahasta el final del feudalismo medieval.

No es posible comprender el desarrollo posteriorde l.a religin juda que originalmente ha ligado elpueblo - del cual ha nacido- al comercio en formamuy particular, sin considerar los cambios de lafuncin social y econmica que el comercio ha ejercido en las diversas pocas y rdenes de la sociedad. Pero -tambin las relaciones de los judos conel mundo de su alrededor, dependen primordial-

- -


53/105

mente de la estructura e importancia del comercien los diferentes grados de desarrollo de la economa .8. EL ESPIRITU DE LA SOCIEDAD BURGUESA

Y SUS FUNDAMENTOS MATERIALES.Para analizar el problema judo, como Marx loha planteado y como l lo analiz, es necesario in

vestigar la estructura t emporaria y la importanciadel comercio, y conocer sus funciones econmicas ysociales. Marx mismo recalca, con razn, que es neces,ario llevar a sus fundamentos originales el contraste teOlgico e ideolgico entre el judasmo y elestado cristiano de la sociedad burguesa. Pero latesis planteada en esa ocasin, que sostiene la identidad del carcter del judasmo con el espritu dela sociedad burguesa, no resist e un amiJisis msprofundo . Lo mismo vale para la tesis segn la cua,l"el carcter real de los judios" (es decir el comercio) se "ha realizado y secularizado generalmenteen la sociedad burguesa", y segn la cual tambinse mantiene la identificacin del dominio del dinera en la sociedad burguesa-capitalista, con el dominio del "judasmo".

Todos los cambios polticos, culturales, sociales yeconmicos provienen originalmente de la evolucin de las fuerzas productivas. Como fuerzas productivas se entienden los instrumentos del trabajo,aptitudes y formas de trabajo en la produccin debienes, Las fuerzas productivas determimm decididamente las dems relaciones del orden social. Porlo tanto , todo lo que h a creado el orden capitalista,el imperio mundial del dinero, de las institucione .

- 52-


54/105

bancarias y de crdito, el trabajo a sueldo al servicio de la empresa, la transformacin de la economa con fines de necesidad en una economa con fines de lucro, se deben en gran parte a los inventosy las exploraciones, al mejoramiento de los instrumentos tcnicos, al control racional y experimentalde la naturaleza, como tambin a 1a s relacioneseconmicas y sociales.Slo como consecuencia de esta transformacinen la forma de produccin se h a podido preparary llevarse a cabo la gran revolucin burguesa. Sloas pudo nacer de l intercambio de bienes de laEdad Media el mercado mundial e internacional, labolsa, el carcter abstracto de mercadera aplicadoa todos los bienes, tanto naturales y comerciale ,>,como espirituales y morales, que es tan tp ico parael orden del mundo cap italista . Esta transformacin fu iniciada y fomentada , en cuanto al comercio se refiere, por Venecia, por las ciudades de Lombarda, por las ciudades de la L i g a Hanseticay por los conquistadores y terratenientes; progres en las manufacturas de las ciudades y merceda los grandes fabricantes de Inglaterra, Francia,Holanda y Renania, quedando completada su perfeccin en los Estados Unidos. De todo es te proceso comercial, lo s judos quedaron excludos. Uni-camente en su ltima fase y en ciertas ramas delcomercio (maderas, cereales, confecc in , bancos ybolsa ; pero no en el trabajo de minera, industriapesada, industria qumica y construccin de m quinas ) encontraron el enl ace al movimiento general, que se desarroll m s rpida y decididamente en Amrica, Inglaterra y Francia y m s lentamente en Alemania, inicindose ms tarde queen ninguna parte en el Este, 10 que nos permite de-

- 53-


55/105

ducir que la rapide,z del desarrollo del capitalismova en proporcin inversa a la cantidad de j u d o ~que viven en las diversas zonas.9. "SCHACHER" (CHALANERIA). JUDIO y LA

ECONOMIA CAPITALISTA.Ni siquiera podemos decir que el "Schacher" rielos jUdos haya podido ejercer una influencia de alguna importancia en la disposicin espiritual de la,

burguesa. El espritu de comerciante que era predominante en los judo's europeos, desde la EdadMedia Qasta los tiempos ms recientes, no tiene relacin orgnica can el desarrollo del capitalismo.Es fcil convencer ,al observador, enfocando las circunstancias verdaderas, que el comercio - e n cuanto de los judos dependa- haba perdido completamente la funcin progresista constructiva que haba tenido en la E


56/105

las instituciones de financiacin de la Edad Mediaalej a los Judos - fuera de algunas aisladas excepciones- de la banca y de los institutos de crdito. El "Schacher" judo ya desde la reformacinse haba degenerado al "montepo" y comercio deresiduos de toda naturaleza, pero ya no tena nInguna importancia positiva comercial.Esta degeneracin progresiva del comercio judiocondujo desde la altura de un intercambio internacional de mercadera y productos de primera necesi

dad en un mundo falto de medios de comuniCacin ytrnsito , a la degradacin del WuCh er" (usurero) demiras estrechas , con prendas miserables, en el mediode una tcnica progresiva y de una produccin demercaderas continuamente en aumento y en extensin a todos los continentes. A esta degeneracin tambin corresponde la desorganizacin de laestructura social juda y sobre todo de la vida religiosa. QUin pOdra reconocer en la ortodoxiacerrada y miedosa de los tiempos modernos algodel estilo monumental de la interpretacin bblicade la creacin, de la potencia de los diez mandamientos, del fervor de los salmos, del pathos elevado de los profetas y de la grandeza mundial delmito de la historia?

El espritu del capitalismo moderno no naci,pues, del comercio atrofiado del Ghetto, sino quetiene su origen en la revolucin de la forma deproduccin que tom posesin de toda la Europamoderna . y no fueron continuadores y perfeccl0"nadares del comercio judo los que crearon el capitalismo . Fueron exploradores que utilizaron lasmatemticas, la tcnica, la financiacin y las em-

- 55 -


57/105

presas modernas que subyugaron el mundo al espritu de la ganancia.No es cierto, pues, que la revolucin social, la"autoemancipacin de nuestro tiempo" pueda con

siderarse como la emancipacin de la sociedad deljudasmo . El "Schachel.? ' de los judos y las cir cunstancias que lo hicieron posible no son vencidosrecin por el socialismo, sino mucho antes el mismo capitalismo, las empresas modernas hicierontodo lo que estaba en su poder para atacar y hacerimposible el "Shacher" y el "Wucher" de los judosrecluidos en el Ghetto. La aparicin del "comerciante slido" y de la empresa comercial "honorable", da la pauta para el contraste con el mundode los prestamistas, del "Schacher" y del trficoambulante. Este contraste no slo fu creado comouna idea ~ i j a por el mundo comercial de los bur-

gueses cristianos, sino que de hecho existi. En este.caso no se relevan dos fases de la misma evolucin.El usurero jUdo de fin de la Edad Media no es unprecursor del dueo de la empresa moderna. No;son dos mundos, dos formas de vivir completamente distintas con leyes divergentes que chocan. Mientras que la siempre creciente ganancia honorabledel capital proviene de un crdito a la productividad , sin el cual la evoluc in comercial no sera posible, el negocio del prestamista usurero provienede un crdito para la consumacin, cuya gananciaes dudosa, cuya reputacin es peslma entre . losburgueses y cuya importancia econmica es nula.La ganancia de la empresa es un "Moloch" (1). quesiempre ms insaciablemente se traga a los hom-(1 ) Dios pag,ano del oro, de la r iqueza.

- 56 -


58/105

bres y todo lo que es humano; la ganancia del"Schacher" en cambio representa nada ms quelos medios para la conservacin de un jUdo acosado y amenazado de todos lados, difamado, odiado , expulsado, saqueado y vctima de los asesinosy del libre albedro de un mundo cristiano voluntarioso y despiadado. As debi vivir y actuar eljudo. No pudo escoger los medios para liberarsede las persecuciones y opresiones legales o ilegales; el mrito o la justicia, el trabajo o la sabidu ra, la paciencia o la modestia, todo eso no teniavalor: lo nico que contaba era el dinero.

Sola y exclusivamente en este sentido puede considerarse .el dinero como el Dios mundano de losjUdos y admitirse que el "schacher" fu su cultomundano, y que la necesidad prctica fu la causamundana de su existencia. Fu el Dios que los salv ; fu el culto que lo s protegi contra las necesidades para mantenerse con vida. Es por eso que elcomerciante jUdo ms desposedo tena una rela-cin ms vital y ms humana con su negocio deprendas y los intereses usureros cobrados por l,que el gran fab ricante a sus productos; viva msapegado a lo suyo que el poeta a sus versos , y te na un sentimiento ms clido por el negoc io delo que jams pueda tener una sociedad de beneficencia cristiana por sus protegidos. No hay comparacin posible entre la lucha indigna y miedosapar la co nservacin de la vida de los prestamistasjUdos, y la explotacin antihumana del t rabajoajeno de todas las fuerzas y valores humanos queejerce el sistema capitalista. No existe un puente entre ambas modalidades.

- 57 -


59/105

10. LA VERDADERA BASE DEL AFAN DEEMANCIPACION.

Al plantearse el problema jUdo al principio delsiglo diecinueve, ya exista la conviccin, o par lomenos el presentimiento de que esas modalidadesde vida eran incompatibles y no tenan punto decomparacin, aplicndose este conocimiento tantopar los favorecedores como por los enemigos de laemancipacin. Bajo este aspecto el problema de laemancipacin se reduce a una discusin sobre elreconocimiento del principio de la sociedad universal que instituye la ganancia en el trono santode la deidad y que teme un concurrente peligrosoen la competencia universal. Los crculos conservadores reaccionarios teman la inevitable victoriade este principio y su reaccin contra la emancipacin de los jUdos revela el malestar que les causaba el triunfo del espritu bajo, como tambin lapreocupacin frente al surgimiento de un nuevogrupo de hombres sin prejUicios, activos y emprendedores. Los burgueses ms progres istas, ms elsticos y liberales en sus principios, pOdan soportaresa competencia con mayor facilidad, porque !:lesentan suficientemente capaces para h acerle frente y porque estaban dispuestos a no tolerar prejuicio s intiles, ni mcula alguna en el "comercio",deseando comerciar en plena libertad de expansin.

Es por eso que prcticamente la emancipacinburguesa no pudo resolv er de pleno el problema judo . A lo sumo pudo convertir al pequeo parsitoele ' la mala situacin monetaria de otros, en explotador del trabajo ajeno , al chalanero en comerciante, al usurero en banquero, al vendedor ambu-

- 58-


60/105

lante en corredor vi ajante, al talmudista en acadmico y finalmente al judo en ciudadano. Perotampoco la revolucin socialista no da n i n g u n agaranta para la verdadera solucin del problemajudo. No tendr solucin mientras que los judOSno entiendan su realidad y resuelvan el problemade su existencia por sus propios medios, pues lamodalidad del capitalismo no se puede caracterizarcomo "el jUdasmo de la sociedad burguesa". Aun-que por la emancipacin se vence a algunos intereses particulares egostas, no se le quita al judola verdadera base de su existencia al margen dela sociedad, ni tampoco se le devuelve la verdaderay positiva base de vida . Ms bien el individuo judiopuede mantener su existencia al margen de la co-munidad socialista como funcionario pblico, co-mo organizador, mdico, intelectual o comisario ,sin que deiaparezca la desproporcin social entrp.el reducido nmero de obreros y la cantidad de in-telectuale s, en la composicin profes ional del pue-blo judo.11. SOLUCION INDIVIDUAL y COLECTIVA DELPROBLEMA JUDIO.

"La nica solucin humana" del problema judopuede ser alcanzada solamente si el judo reconoceque es ftil la existencia prctica que ha llevadohasta ahora, y si se empea en la abolicin de eseestado". Como se h a revelado en mi investigacin,la realidad histrica exige la superacin del des-arraigo actual y de la falta de patria ; necesita quese termine con la improductividad y la neutralidadpoltica, es decir positivamente hablando : Renacl-

- 59


61/105

miento nacional, prod uctivizacin y participacinactiva en la lucha contra las clases dominantes.

Si bien los sucesores y continuadores legtimosdel marxismo han reconocido la realidad jUda como tal, tengo que reconocer sin embargo que Marxmismo no quiso en la ltima cita transcripta implicar las consecuencias prcticas que han resultado de la investigacin realizada precedentemente. Lo que quera cuando exigi que "el judio reconociera como intil su manera de ser hasta esemomento (su carcter prctico) y co laborase 'ensu superacin" y qUe con ello "superando su evolucin anterior" colaborara "en la emancipaclOnhumana sin distinciones" y se volviera "contra laexpresin prctica ms elevada de "deshumanizacin del hombre"; lo que Marx deseaba era evidentemente algo semejante a la tarea a la que l mismo dedic su vida. El trabajo terico y prctico pa-. ra la supresin de la sociedad burguesa.

El geniO de Marx poda hacer frente a este trabajo , pero representa solamente una solucin individual del problema judo, pues en su posicin intermedia entre pueblos y clases, los judos estnco ndenados a la ineficacia en su actividad. Sonparsitos para el obrero, p e r t u r b a d o r ~ s del ordenpara el propietaria, t.raidores para el patriota , Intrusos aj enos para cualquiera y su actividad lesperjudica a ellos mismos y a la causa que defienden, ms que al adversario al que a tacan.

Recin .por la renovacin naclonal, por la vueltaal suelo y a la fuente del trabaja, el judo progresista puede dirigirse contra la opresin .y contrala clase dominante de su propio medio y llevar a- 60 -


62/105

cabo la lucha para la liberacin de la maSa obreraco lectivamente, es decir, eficazmente.Si nos preguntamos por qu Marx, quien en 10B

dems casos siempre hace resaltar la importanciasocial y general de cualquier fenmeno histrico,procedi en este nico asunto de m anera distinta,y tena para el problema judo slo una solucinrnd'jlv:idua], pode,mo: cOl1testar: primeramen1ie aehaba ~ p a r t a d o de la colec tividad juda - la de suorigen- por las circunstancias de su educacin. Lamasa del pueblo judo - especialmente los judosorientales - le era desconocida; y as enfrentab aal jUd asmo concreto sin una relacin socia l, comoindividuo. Segundo.: perteneca a los principios desu procedimiento, el enfrentar solamente problemas qu e eran de ac tualidad, y ya maduros para suresolucin. El sentido verdadero, prctico y comndel problema judo en esa poca de la prosperidad,es taba lejos de ser maduro para la solucin, especialment e en el mundo comercial de los jUdos dela Alemania occidental y septentrional. Eso se demuestra mediante la ineficacia de las ideas ' quehaba desarrollado Mose.1) Hess, el contemporneoy colaborador de Marx, en ese entonces.La miseria de las masas judas y su exterminacin en masa en la actualidad, no permiten m sdilac in y vacilacin. Y en lo que se refiere a losjudos mismos, deben reconocer el problem en suimportancia prctica, real r co lectiva como unaamenaza y deben resolverlo por una protesta activa y por un forzoso cambio radical en su formade ser h ast a ahora segura y optimista. En casocontrario, debern perecer como colectividad. Eneste cambio revolucionario, cada uno debe iniciar

- 61 -


63/105

las reformas en s y depende todo de que los jUdosprogresistas hagan suYa la causa de las clases y delos pueblos oprimidos, pero no de manera que ellosse eleven en portavoces, tericos Y organizadoresdel proletariado -e so lo pudo nicamente Marx-sino que se convierten ellos mismos en proletarios,en obreros Y agricultores productivos, Y que tomenparte por va de esa metamrfosis en la lucha porsu propia liberacin Y por la libertad de todos losexplotados Y oprimidos.

Llevamos el problema judo hacia una solucinque en el sentldo de Marx "humaniza la base sub-jetiva del judasmo" Y que "anula el conflicto dela existencia individual con la existencia de la es-pecie humana". Lograremos esto, no por el abandono de nuestra comunidad, sino por la realizacinde la unin de los trabajadores .


64/105

l . LESTSCHINSKYDESARROLLO DEL PUEBLO JUDIO EN LOS

ULTIMO S CIEN AOS (1)Dos son los procesos que caracterizan el desarrollo del pueblo judo en los ltimos cien aos: lasmigraciones constantes y los continuos cambios de

una profesin a otra . Como resultado de las continuas migraciones tenemos la expansin y c o n c e n ~tracin . Surgimiento de nuevas clases y diferenciacin de las mismas son la resultante del constantepaso de una profesin a otra. Estos dos procesoscomenzaron a un mismo tiempo, y se influyeronmutuamente .La aparicin de la primera locomotora, hechoocurrido en el ao 1825, no slo fu el comienzo deun nuevo perodo en la humanidad, sino que tam-bin seala la proximidad de la revolucin en lavida del pequeo pueblo judo, de su crecimientocuantitativo y de su reconstruccin social profunda.El colosal crecimiento cuantitativo del pueblojudo, que no tiene parangn en la historia de dicho pueblo, el hundimiento del feudalismo en Eu-ropa oriental, as tambin como en Europa ceno

(1) Extractado de "Shriften fa l' Economic undStatistic", tomo 1. Berln, 1928 .


65/105

traL crearon nueVas profesiones. Pero estas nuevasprofesiones n o es taban en proporcin, en lo querespecta a cantidad, con las de intermediarios quetodos aquellos cambios haban destru do, y de lasque el pueblo judo viva. Todas estas causas hanobligado al judasmo a cambiar su posicin geogrfica y su fisonoma so cial.La r e v o l ~ c n mecnica e industrial ocurrida enel siglo XIX trajo como consecuencia la posibilidadde que los distintos puntos del mundo pudieran co

municarse entre s, y t raslad el centro de la vida econmica des de el campo a la ciudad . Esto hahecho posible la dispersin del pueblo jUdo por elmundo entero, la concentracin en las grandes ciu-dades, el ascenso de las antiguas clases judas a laca tegora de gob ernantes, ,como as tambin el su'r-gimiento de nuevas clases sociales explotadas V oprimidas . La urbanizacin abri posibilidades colosales para el desarrollo de las experiencias econmicas, comerciales y financieras que los judoshaban acumulado en el transcurso del tiempo. Almismo tiempo, los judos obtuvieron un campo deaccn para desarrollar sus nquietudes i n t e ~ e c t u a -les.Despus de cientos de aos de vivir como unpueblo extrao, urbanizado entre naciones agra-rias, el pueblo judo sinti, en la ciudad modernadel siglo XIX, su ambiente de creacin. Sus ocupaciones de intermediarios, que t antos males habancausado a lOS judos, fueron sustitudas por fun-ciones de alta cat egora y de much a significacinen la vida n aciona l. Sinti repentinamente el pue-blo judo que l tambin tena derecho a la vidalibre y a la creacin , al poder y a la lucha, como

- 64 -


66/105

las nuevas clases que surgan entre los pueblos alos cuales uni su destino.Ms fuerte eran los sentimientos de igualdadentre la clase obrera juda qUe surga, la cual, jun-to a la clase obrera del pueblo mayoritario dentrodel cual viva, luchara contra la naciente explota-cin capitalista.Con el crecimiento de las clases urbanas, en lapoblacin mayoritaria, y de las clases explotadas,en el seno del pueblo judo, ste se convierte en uncolectivo diferenciado que tiene, en la poblacin_mayoritaria, clases amigas y clases enemigas. Enla Edad Media, los jUdos estuvieron entre dos cla-ses, pues los seores feudales se hallaban muy en-cumbrados y los campesinos en la posicin msbaja que exista, quedando los judos en una situa-cin social, poltica y econmica intermediaria.

Este proceso, tendiente a convertirnos en unpueblo similar a los otros, lleva ya cien aos de .vida, y ese objetivo todava no se logr. Lo ocurridoen estos cien aos nos explica el por qu de los movimientos nacionales y sociales del pueblo judo :sueos de asimilacin de la gran burguesia, sueossionistas de la pequea y media burguesa que fUla que ms sufri debido a la competencia de lasclases similares surgidas entre los pueblos mayo-ritarios, y la lucha de las clases obreras par igualdad nacional e igualdad de valor nacional (2).

(2) Hacemos notar que el libro de Lestschinsky fuescrito en el ao 1928, es decir antes de la gran cr1-sis mundial y del advenimiento al poder en A l e m ~ nia del hitlerismo, factores stos que cambiaron elproceso en muchas naciones: El autor reconoci

- 65 -


67/105

CRECIMIENTO, EXPANSION yCONCENTRACION

Slo queremos, con este cuadro, intentar dar unavisin del crecimiento y la expansin del pueblojudo en los, cien aos que transcurren entre 1825y 1925. Decimos dar slo una visin, pues faltan al-gunas cifras, e inclusive algunos datos son supues-tos. A pesar dEl todo , h emos llegado a los resultado :3que se exponen en las tabla's de las pg. 72, 73, y 74.De dicho cuadro deducimos que en cien aosla poblacin juda en el mundo se ha quintu-plicado, y que el mayor crecimiento relativo experi-mentado o.curri entre los aos 1850 y Ui80. En estos treinta aos, descendi entre los judios el ndi-ce de mortandad y aument el de natalidad. A fines del siglo XIX, sin embargo, descendi entre eljudasmo occidental la natalidad , pero este d e s c e n ~so se equilibr con el mismo fenmeno ocurrido enEuropa oriental en lo que respecta a la mortandact.En los veinticinco aos que van desde 1900 a 1925,el crecimiento relativo de la poblacin juda dism1-nuye, a causa de que en el judasmo de Europa occidental decreci an ms la natalidad, y en el deEuropa oriental descendi ms acentuadamente la. natalidad que la mortandad . Otro factor que con-tribuy para la detencin del crecimiento naturaldel pueblo judo fu el de la alteracin del ordensocial, ya sea por las guerras, las revoluciones o lospogroms y los sacrificios directos que han ocasionado .que sus tesis antisionistas se contradecan COn elproceso del desarrollo econmico judo, y hoy mi "Jita en las filas del Sionismo.

- 66 -


68/105


69/105

En los itimbs 45 anos, descendi el total relativo del judasmo europeo del 83,3 % al 62 % del total mundial, aunque la sum total creci, puestoque las emigraciones no alcanzan a compensar elndice natural de natalidad, es decir que hay ms.nacimientos que el total de los que emigran. Asi.para los 50.000 emigrantes, hay 100 .000 nacimien-tos. Sin embargo, el jUdasmo americano crece msrpidamente, pues a pesar de ser la comunidad juda ms pequea, es la que tiene un nmero de nacimientos ms grande.Del cuadro podemos deducir tambin que en 1825el 85,7 % del jUdasmo mundial viva en las zonasagrarias ms atrasadas de Europa, y en los igualmente atrasados pases de Asia y Africa. En 1925,en los mismos pases viva un 60 % del judasmomundial , mientras que el 40 % restapte se habaconcentrado en los ambientes culturales de la Europa occidental .El, pasaje que realizaron los judos, de los paisesagrarios, que estaban en un baj o nivel cultural yque contaban con regmenes despticos (los paseseslavos) ; a los paises industriales, can un alto nivelcultural y que se h a l l ~ b a n regidos por gobiernosdemocr ticos (paises de cultura anglo-sajona),constituye el factor ms importante- en la historiajuda de los ltimos ao s, y es tambin uno de losprimordiales en el desarrollo del judaismo en elsiglo XX.

Las migraciones jUdas en masa cumplieron dosimportantes misiones histricas:a) Inyectaron en el judaismo occidental , que pasaba en esos momentos por un proceso de prdida- 68 -


70/105

del sentimiento de una conciencia nacIonal, la savia vital que traan del oriente europeo, yb) Crearon nuevos e importantes centros de vidajuda, grand es y compactos, que en un breve lapsoconquistaron tanto poder material y poltico, que

pretendieron erigirse como fuerza directriz del judasmo.As por ejemplo, en Alemania, la inmigracin jud8,proveniente del oriente europeo (inclusive los judos

de Posen ), tuvo una gran influencia etnogrfica,porque sin ellos el judasmo alemn hubiera decado numricamente en forma abso luta; es ' por elloque podemos aceptar que casi un 50 % de los judos alemanes en 1925 , estaban compuestos por hi-jos y nietos de los judos de Europa orienta l. Percen el aspecto sociaL tambin influy considerablemente sobre lo s jUdos la corriente inmigratoriaproveniente del Oriente europeo. Lo s judos de Eu-ropa! orientaL erari, en su mayora, comerciantes, y los pocos artesanos y obreros que h aba en1925 se deban sin duda al judasmo oriental.

Lo mismo sucedi con los judos de Inglaterra yFrancia, donde slo gracias a la inmigracin no ca-yeron en el bajo nivel en que se encontraba el judasmo italiano.Si se toma en cuenta los cambios porcentuales enla distribucin de los jUdos en los pases europeosindividualmente, vemos que en los ltimos c i e naos no se produjeron cambios de importancia.Desaparecieron casi todos los judos de Posen, yaque emigraron a Alemania. Disminuy el porcenta-je de los judos en Galitzia, y en menar proporcilen Alemania . A su vez, dentro de sta, aument laproporcin de judos en los grandes centros indus-

- oll -


71/105

triales (Sajonia y Prusia), cayendo en cambio elporcentaje en las zonas agrcolas (Baviera).

Es interesante hacer notar cules fueron los reg1menes polticos dentro de los cuales vivi el judaismo mundial en el ao 1925, pues sabemos quela forma poltica tiene sin duda, una gran influencia sobre el destino del pueblo judo.

Durante el siglo XIX , en la Rusia Zarista vivila mitad del judasmo. En 1925, por el contrario encontramos menos de la quintfl, parte. En el reinadoAustro-Hngaro viva en 1900 una quinta parte deljudasmo. En 1925, algo ms de la vigsima parte.Ants de la guerra dos tercios del pueblo judo vivan en los Estados multinacionales que se combatan mutuamente. Debido a causas histricas, elpueblo judo estuvo del lado de las naciones mayoritarias, que eran las que dominaban. Despus quelos estados multinacionales se derrumbaron, la minora jUda deba tener en: cuenta la nueva mayora etnogrfica. En lugar de rusos y alemanes, surgen hngaros, checos, polacos, ucranianos, rusosblancos. y las nuevas naciones quedaron nuevamente en la prctica, como estados multinacionalesAs, por ejemplo, en un pas como Polonia, tenemos : judos, ucranianos , rusos blancos y alemane:>.En Checoeslovaquia : eslavos, alemanes, hngarosucranianos y judos. En Rumania haba : j u d o ~ ,alemanes, hngaros, ucranianos . A pesar de ello.la lucha de los judos como minora se intensifica.y es ms compleja que la anterior. En los grandesestados multinacionales, los distintos intereses econmicos, polticos y culturales chocan , y al juda.9mo le resulta mucho ms difcil encontrar amigosen la lucha por su existencia. Es as como la minQ-.

- 70 -


72/105

ra judia se encuentra sola en la lucha, enfrenta!l-do a una mayora etnogrfica que es tambin ma-yora gubernamental.Los judos habitan ms en las ciudades que losotros pueblos, y tambin se hallan ms concentra-dos en las ciudades que los dems pueblos. En el

ao 1925 haba en el mundo entero 19 ciudades conms de un milln de habitantes. No c o n s i d e r a r e m ~ scinco de ellas - Tokio, Osaka, Shanghai, Bomba,yy Calcuta- porque all no vivan judos. En las 1.4restantes, vivan 38 millones de hombres , de los c u a ~les 3.450.000 eran judos. -Esto representa un po\." ..centaje del 9,1 %, mientras que en Amrca y Eu ropa, los judos representaban solamente un 2 0/0de la poblacin. Esto significa que en .las ciudadesde ms de un milln de habitantes , los jUdos estn 4 veces y media ms concentrados que entrela poblacin en general.

Tambin la concentracin de los judos en lasgrandes colectividades judas puede apreciarse enla tabla de la pg . 75.

Ms de ocho millones de judos -54 ,3 %- vivenen comunidades judas que tienen ms de 10.000habitantes judos. Pero casi Un 30 % vive concen-trado en colectividades de ms de 100 .000 judos.

Tambin observamos en el cuadro, que el prome-dio de los judos en las ciudades oscila entre n 10y un 12 por ciento de la poblacin general de stas,aunque en algunas grandes ciudades este porcen-taje sea mucho ms elevado, como en Nueva York,en donde es de 28,9 %.

-71-


73/105

CRECIMIENTO DE LA POBLACIContinente y Pas

I ) EUROPA . . . . . . .a ) Europa Occidental. . .Alemania . . . . . . . .Bohemia, Moravia y Baja

Au stria .. .. .. . .Gran Bretaa .. . .Francia . . .Holanda ...Blgica . . .ItaliaSuiza ... . . .Otros . . .. . .b )" Europa OrientalRusia Zarista ..Galitzia (hasta 1918 partede Austria) , . . .Hungra ..... . . . . ...Rumania . . . ... .... . .Bucovina (hasta 1918 par-te de Austria , d e s pu sRumania ) . . . . .Bulgaria . . . . . . . .Posen (hasta 1918 partede Alemania , luego Polo-nia ) . . . . . . . . . .Otros pases .. .. . .

[!) AMERICA . . . . . .[ l I ) ASIA . . . . . . . . . .[V) AFRICA . . . .. . . .. V ) AUSTRALIA . . . .Suma total de Judos en el

mundo . .- 72 -

1822 . 730.

458223.85

20 .50.45.12.125.2.6 .

2.272.11.600.

275.1200.

80 .

8.17.1

!S5.137 .10 .

300.1240.11.

3 .281.1


74/105

UDIA DE 1825 A 1925:1880 1900 1925

00 6.771 .000 8 .690 .000 9.295 .000500 1.044 .500 1. 328 .500 1.677 .000466 .000 520 .000 564 .000

245 .000 310 .000 375 .00090.000 200 .000 300 .000100 .000 115.000 165 .00082 .000 104 .000 120.000

5 .000 20 .000 60 .000000 36 .000 35 .000 46 .0000 7 .500 12 .500 22 .00000 13 .000 12 .000 25 .0005.726 .500 7.362 .000 7 .618 .00000 3.980 .000 5 .175.000 5.285 .000

00 687 .000 811 .000 740 .000638 .000 852.000 983 .000200 .000 267 .000 300 .000

00 67 .500 96 .000 120 .00020 .000 34 .000 50 .000

00 57 .000 35.000 15 . 00077 .000 92 .000 125 .000250 .000 1.175 .000


75/105

DISTRIBUCION D ~ LOS JUDIOS EN EL MUNDO P

EUROPA :OccidentalOriental . .

AMERICAASIA . . .AFRICA .AUSTRALIA

TOTAL

1825

14,0 %69,2 "0,3

"9,2 "7,3 .

. 100,0 %

1825 l850

14,5 %72,1 "1,4

"6,7 "5,3 "

100,0 %

- 74 -

1880

13 ,6 %74 ,7 "3,4 "4,6 "3,6 "0,1 "

100,0 %


76/105

DIVISION DE LAS KEHlLOT J U D I A ~ DE MAS DE 10.000 HA

Miembros de lacolectividad

50.00025 .00010 .000

100.000

TOTALES

100.00050 .00025 . 000

Nmero deKeb ilot

151832101

166

TOTAL DE JEN

Poblacin De laabsoluta cin

dan4 .288 .537 1l.166 .265 1l.077 .013 1l . 507 .688

8 .039.503 1

-75 -


77/105

Entre las 166 kehilot que figuran en la tabla, hay46 en las cuales el' porcentaje de los judos entre lapoblacin general es de 40 %, Y en 11 de ellas esteporcentaje oscila entre un 60 y un 80 %. En 21 (lelas ciudades ombrad.as, hay entre un 30 y un 40por ciento de judos. .

Si analizamos con detenimiento el desarrollo delas colectividades judas con ms de 10.000 perso-nas en Rusia, podremos ver que en 1847 un 6 %del tc,tal de la poblacin juda viva en las ciuda-des; en 1897 este porcentaje se eleva a un 28,2 %;finalmente, en 1926 llegamos a un 50,2 % (considerando el actual territorio de la U.R.S.S. ).

Si observamos la dinmica de la poblacin judaen Polonia (excepto Galitzia) veremos que en el ao1856 el 9 % de la pOblacin jUda viva en ciudadesque contaban con un ischuv de ms de 10.000 almas; en 1921 esta ifra se haba elevado hasta el40 por ciento .

Tomando a Galitzia, t e n d n m o s el siguiente panorama : en 1856 un porcentaje de 17 ,5 % ; en 1921.del 32 %.

Es interesante hacer notar que en Galitzia, entrelos aos 1856 y 1921, el judasmo se duplic, mientras que en Polonia duplic su nmero seis veces.Esta notable diferencia entre el aumento de la poblacin juda en estos dos pases, se debe a que Polonia sufri un gran proceso de industrializacin,mientras que Galitzia conserv una estructura pre dominantemente agrcola.

- 76 -


78/105

be Aleman ia y de Austria publicamos el cuadrosiguiente qu e nos da. los datos de las kehilot conms de 10 .000 jUdos:Ao18251850188019001925

Ke'hilot con ms de 10 .000 judosNo haba6 % de la poblacin juda3244 ,8 "61,3 " "

" ""El crecimiento de la poblacin juda en las ciu

dades a lemanas, en los ltimos 100 aos, fu el siguiente:VienaBerlnColoniaLeipzig . ,

200 %42

12190

Si analizamos la situacin de Amrica, notamosque las kehilot se originaron recin a comienzos delsiglo XX y el cuadro de las kehilot con ms de 10mil judos es el siguiente :

Ao Kehilot Porcentajede judos

1900 12 75,7 %.1925 32 77 ,8En los ltimos 25 aos la poblacin juda se hizo

2 veces m s compacta. En primer lugar se encuentra EE . UU., quien ya en 1900 tena el 45 % de todos los jUdos en kehilot con ms de 100 .000 judos.y en 19 25 casi el 60 % de todos los judos america-- 77 -


79/105

nos vivan en colectividades de ms de 100.000 ju-dios .El siguiente cuadro da el desarrollo de los paises

ms importantes:PORCENTAJE DE JUDIOS EN KEHILOT CON

MAS DE 10.000 JUDIOSPas

Estados Unidos ..Alemania y Austria (Fronterasde 1925) . . . . . . . . . . . .Polonia (Fronteras de 1925 ) .Rusia (Fronteras . de 1925) . .Otros pases . . .. . . . . .. ..Judaismo mundial . .. .. ' . . .

190045,5 %3.7,1 "

7,5 "5.6 "

17 .7 "13 "

192559,4 %47,4 "16,S "16,6 "13 ,S "2S,9 "

PORCENTAJE DE JUDIOS EN KEHILOT CONMAS DE 25 .000 JUDIOSPas

Estados Unidos . . . . . . .. ..Alemania y Austria (Fronterasde 1925) . . . . . . . . . . . . .Polonia (Fronteras de 1925) .Rusia (Fronteras de 1925) . .

Otros pases . . .Judasmo mundial ..

190066.S %

37.1 "lS15.S " 22,3 "24.S "

192571,2 %51,1 "25,S "aS,933,S "44,1

De todo esto deducimos que la concentracin delas masas judas en las grandes ciudades y la crea-cin de grandes kehilot compactas marchan hom bro a hombro y se fortalecen ms y ms . y el pue-blo judo pertenece al tipo de las grandes: ciudades .

- 7S -


80/105

lI. Cambio en las profesrones y desmembramiento .En los ltimos 100 aos se desarrollaron dos pro-cesos que llevaron a la asimilacin econmica (le

los judos. En realidad no se trata de aSimilacn,sino de acercamiento y adaptacin al medio. Es1;i)fu as, porque los judos no fueron penetrando dea uno en el medio que los rodeaba, sino que entreellos mismos fueron crendose diferenciaciones cla-sistas (hasta cierta medida todava de una claseespecial) parecidas a las mismas existentes en elmundo circundante .Por el otro lado. las ocupaciones q u e 'durantecientos de aos haban sido monopolio de los judos. se desarrollaron en el mundo circundante yste comenz a tener ciertas "caractersticas j udas" .Estas caractersticas de vida juda del mundo cir-cundante, eran en muchos detalles distintas a

Tesis de Borojovismo-Tesis 2

Documents

Transcript of Tesis de Borojovismo-Tesis 2