Solucionario Divina Comedia

8/18/2019 Solucionario Divina Comedia

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Solucionario: “Divina Comedia”

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Solucionario

“Divina comedia”Este título también dispone de Guía de lectura y ficha técnica





Infierno

Canto primero

1. La interpretación común de este inicio es el siguiente: hacia lamitad de su vida, Dante se percata de que se ha apartado del«camino recto», esto es, el virtuoso, y percibe que vive en elpecado, simbolizado por la «salvaje, áspera y espesa» selva querecuerda con temor.

2. Virgilio, poeta de quien Dante se considera discípulo («Válgamepara contigo el prolongado estudio y el grande amor con que heleído y meditado tu obra», p. 97), le aconseja «seguir otra ruta»para «huir de este sitio salvaje», esto es, de la senda del pecado

(p. 98). A continuación, el mantuano le recomienda que le siga:«yo seré tu guía y te sacaré de aquí» (p. 99). En brevespalabras, Virgilio resume el trayecto que harán ambos: elInfierno y el Purgatorio. Luego Dante quedará en manos de «unaalma más digna que yo» (Beatriz) para entrar en el Paraíso, yaque Virgilio tiene el paso vedado porque fue pagano.

Canto segundo

1. Dante cita a dos personajes ilustres (Eneas, fundador de Roma,

y San Pablo, el primer Papa de la Iglesia católica) que visitaronel Infierno antes que él. Con esas palabras muestra su humildady su respeto hacia ambos sucesores, así como el temor que leprovoca semejante empresa.

2. Virgilio pretende ayudar a Dante porque se lo ha solicitado laangelical Beatriz, enamorada del poeta florentino («Amor meimpele y es el que me hace hablar», p. 101). Beatriz es el «almamás que digna que yo» a la que había aludido el mantuano en elCanto anterior.

Canto tercero

1. La cita alude al Infierno («ciudad del llanto») y al sufrimientoque impera en éste. Fue creado este eterno lugar para que Dios(«supremo Hacedor») hiciera justicia. La sentencia concluye conun apóstrofe a quienes han de entrar en el Infierno para queabandonen toda esperanza de salir de él (p. 104).

2. Tras oír la temible explicación de Virgilio sobre el río Aqueronte(«Por aquí no pasa nunca un alma pura», p. 107), una suerte detemblor, seguido del viento y de los relámpagos, sacude la





sombría campiña. El espanto de Dante es tal, que pierde elsentido (p. 180).

Canto cuarto

1. Los espíritus que están en el Limbo no son pecadores, peropermanecen en él porque no fueron bautizados o bien porquevivieron antes del cristianismo y, por tanto, no adoraron a Dios,el «Ser poderoso» (p. 109).

2. Respuesta libre. Entre los muchos y variopintos personajescitados en estas páginas se cuentan Homero, Horacio y Ovidio,Electra, Héctor y Eneas, César, Camila y Pentesilea, Sócrates,

Platón, Demócrito y Empédocles, o Dioscórides, Séneca, Avicena,Galeno y Averroes. Como señala Ángel Chiclana en la p. 111,nota 54, la larga lista es «muy del gusto de la literaturadidáctica, recurso que nos sirve para conocer la valoración que elhombre medieval hacía de la historia, la leyenda y la mitología».

Canto quinto

1. Minos fue rey de Creta y, por su profesión de legislador, juez del

Infierno tras su muerte. Su deber es examinar y juzgar lasculpas de quienes entran en el lugar. Mediante las vueltas de sucola indica el Círculo al que debe ser enviada el alma pecadora(pp. 113-114).

2. Dante los compara con los estorninos y las grullas por el castigoque sufren en el Infierno. Se mueven como los primeros,arrastrados por un torbellino que les impide descansar, y gimencomo las segundas (pp. 114-115).

3. La desgracia de Francesca de Rímini procede de Amor, quien lacondujo a entregarse al placer desenfrenado (p. 117). Surelación adúltera con Paolo nació de la lectura conjunta de las

aventuras de Lanzarote (o Lancelot), enamorado a su vez deGinebra, esposa del rey Arturo: «Aquella lectura hizo quenuestros ojos se buscaran muchas veces y que palidecieranuestro semblante; mas un solo pasaje fue el que decidió denosotros: cuando leímos que la deseada sonrisa de la amada fueinterrumpida por el beso del amante, éste, que jamás se ha deseparar de mí, me besó tembloroso en la boca» (pp. 117-118).Entre los personajes a los que la lectura turbó el entendimientose encuentran dos de las figuras más prominentes de laliteratura occidental: don Quijote y madame Bovary.





Canto séptimo

1. Los iracundos y los melancólicos. Los que están a la vista son lasalmas de aquellos que se dejaron dominar por la ira, mientrasque los que se ven obligados a permanecer bajo el lodo son losmelancólicos, de cuyas gargantas sólo sale barro (p. 125).

Canto nono

1. Medusa fue una bella doncella que, al enamorarse de Neptuno,se atrevió a profanar el templo de Minerva. Ésta la transformóen un terrorífico monstruo de cabellos compuestos por

serpientes y una mirada de poder petrificante. Entre lasrepresentaciones pictóricas más célebres del personaje están lasde Caravaggio y Rubens, y, entre las escultóricas, las de Cellini(donde aparece vencida por Perseo) y Bernini. Se les puedesugerir a los alumnos que comparen unas y otras.

2. Con unos animales de aspecto grotesco, las ranas, huyendo dela culebra enemiga (p. 132).

3. Las almas de los herejes o heresiarcas, enterradas en sepulcrosllameantes y con las losas levantadas (p. 133).

Canto undécimo

1. Trabajo de investigación. Uno de los objetivos de este ejercicioes que los estudiantes perciban cómo, pese al paso de los siglos,la condición humana no ha variado tanto: si en tiempos deDante se robaba y mataba, los periódicos actuales aparecensembrados de similares noticias. Asimismo, el presente trabajode investigación puede servir para que los alumnos sefamiliaricen con la búsqueda de noticias por temas o seccionesen la prensa digital.

Canto duodécimo

1. Le recuerda que allí donde está (primer recinto del SéptimoCírculo) no hallará a Teseo, rey de Atenas, quien le dio muerte, ypor tanto no pondrá vengarse de él. Teseo contó con la ayuda deAriadna, hermana del Minotauro, para salir del laberinto dondese encontraba el monstruo (p. 143).

2. Los centauros, armados con saetas (p. 144).





Canto decimotercero

1. Se trata de las almas de aquellos que atentaron contra suspropias vidas y por ello fueron metamorfoseados en ramas ytroncos. Al suicidarse, fueron despojados de su forma humana,si bien siguen sangrando y sienten dolor (pp. 148-149). Segúnexplica el suicida Pier Della Vigna, el proceso de transformaciónque experimentan es el siguiente: el alma abandona el cuerpo yMinos la envía al Séptimo Círculo. Cae en la selva de maneraazarosa, germina, brota como un retoño y luego se convierte enplanta silvestre. Las Arpías devoran sus hojas y el alma sienteun gran padecimiento (p. 150).

Canto decimoquinto

1. Brunetto Latini anuncia las persecuciones de las que Dante seríaobjeto por parte de sus conciudadanos. Nuestro poeta participóen 1289 en la batalla de Campaldino, que supuso la victoria delos güelfos florentinos (partidarios del poder papal) sobre losexiliados gibelinos. Perteneciente, por tanto, al bando de losgüelfos, el poeta acabó, sin embargo, siendo víctima de laradicalización de éstos. Así, fue condenado a un exilio que duró

veinte años y sólo finalizó con su muerte. La reacción de Danteante las palabras proféticas de Brunetto Latini es prudente: diceque guardará esas palabras para referírselas a una Dama(Beatriz) y manifiesta su disposición a «correr todos los azaresde la Fortuna con tal de que mi conciencia no me remuerdanada» (p. 159).

Canto decimosexto

1. Se mueven las tres sombras formando un círculo y miran haciaDante sin dejar de girar. El poeta los compara con los antiguosgladiadores (p. 161).

2. «Los advenedizos y las rápidas fortunas han engendrado en ti,Florencia, tanto orgullo e inmoderación, que tú misma telamentas ya por esa causa» (p. 162).

3. El debate podría vertebrarse en torno a los motivos por los queDante pide circunspección (seriedad, gravedad) para tratar ydirigirse hacia quienes son capaces de comprender e interpretarlos sentimientos de los demás, una habilidad en franca





decadencia. Se trata, al cabo, de una actitud de deuda y respetohacia aquellos que, como el mismo Virgilio, son más sabios. Eldebate también puede dirigirse a cuestionar la oportunidad o elvalor de esta habilidad frente a otras encomiadas por Dante enla Divina Comedia.

Canto decimoctavo

1. Se trata de Jasón, héroe de la mitología griega que dirigió laexpedición de los argonautas y dio con el vellocino de oro. Estáen ese foso porque, a su paso por la isla de Lemnos, sedujo a la joven Hipsipila y la abandonó pese a que ésta quedó

embarazada. Posteriormente sedujo Jasón a Medea (p. 170).2. Permanecen hundidos en letrinas llenas de excrementos (p.

171).

Canto decimonono

1. La simonía consiste en la compra o venta de cosas espirituales,como los sacramentos, o temporales, como las prebendas obeneficios eclesiásticos. Fue Simón, mago de Samaria, quien dio

nombre a esta práctica: intentó comprar a los apóstoles Pedro yJuan la facultad de transmitir el Espíritu Santo mediante laimposición de manos, pero el primero lo rechazó.

2. Permanecen sumidos boca abajo en unos pozos ciertamenteestrechos. Sus piernas sobresalen del brocal y los pies arden enllamas (p. 173).

Canto vigésimo

1. El cuerpo de los adivinos aparece extrañamente retorcido: el

rostro mira hacia las espaldas y caminan hacia atrás. Así, cuandolloran, las lágrimas les caen por la espina dorsal (p. 177). Virgiliodesvela la relación entre pena y pecado: «Mira cómo haconvertido sus espaldas en pecho: por haber querido verdemasiado hacia delante, ahora mira hacia atrás y anda sucamino al revés» (p. 178).





Canto vigésimo tercero

1. Dante presencia una riña de demonios que asocia con la fábulade la rana y el topo (pp. 188-189). En ésta, una rana ayuda a untopo a cruzar una charca con la intención de ahogarlo. El topo,precavido, ata una de sus patas a la del batracio y ofreceresistencia, pero un gavilán lo atrapa y se lleva también consigoa la rana, devorando a ambos.

2. Dante subraya su relación paternofilial con el poeta: «Mi Guíame agarró súbitamente, como una madre que, despertada por elruido y viendo brillar las llamas cerca de ella, coge a su hijo yhuye, y teniendo más cuidado de él que de sí misma, no sedetiene ni aun a ponerse una camisa» (p. 189). «Jamás corrió

tan rápida el agua por el canal de un molino, cuando más seacerca a las paletas de las ruedas, como descendió por aqueldeclive mi Maestro, llevándome sobre su pecho cual si fuese hijosuyo y no su compañero» (p. 190).

3. Los hipócritas están hundidos en un abismo, llorosos y fatigados.Llevan capas con capuchas doradas por fuera pero de pesadoplomo por dentro. Se trata, como nota Dante, de un «mantofatigoso por toda la eternidad» (p. 190).

Canto vigésimo cuarto

1. El adjetivo «dantesco» acostumbra a emplearse para describirescenas o situaciones que causan terror y espanto. En laactualidad es común utilizarlo en la descripción de los escenariosasociados a los accidentes de tráfico, los atentados terroristas olas catástrofes naturales.

2. Arden y se convierten en cenizas pero, en consonancia con elcarácter eterno de los castigos, su cuerpo se rehace y eltormento vuelve a comenzar (p. 195).

Canto vigésimo quinto

1. Dante alude a Ovidio por sus Metamorfosis, ya que en esteCanto presencia extrañas escenas de transformación, como ladel espíritu que se funde en un macabro abrazo con un reptil(pp. 198-199). Con esta mención también pretende encarecer elcarácter insólito de la escena que se dispone a narrar, otraasombrosa fusión de hombre y serpiente (pp. 199-200). Ni





siquiera Ovidio, viene a decir Dante, recogió escenas similaresen sus Metamorfosis.

Canto vigésimo sexto

1. A que convenció a sus compañeros de emprender un viaje queles condujo a la muerte (pp. 204-205). Por utilizar el fraude conuna finalidad política, Ulises fue condenado al octavo foso delOctavo Círculo.

Canto vigésimo octavo

1. «¿Quién podría jamás, ni aun con palabras sin medida, por másque lo intentase muchas veces, describir toda la sangre y lasheridas que vi entonces? No existe ciertamente lengua algunaque pueda expresarlo, ni entendimiento que retenga lo queapenas cabe en la imaginación» (pp. 209-210). Con estaspalabras pretende el poeta subrayar el carácter inenarrable oinefable de la escena que presenció y va a intentar describir.

2. Mahoma ha sido abierto desde la cabeza hasta el bajo vientre,de modo que el interior de su cuerpo está totalmente expuesto:

los intestinos le cuelgan por las piernas, se ve su corazón latir yel saco de los excrementos. Cuando sus heridas se cierran, undemonio vuelve a abrirlas (p. 210). La exposición de suorganismo se corresponde con la diseminación del escándalo (seentiende que religioso). En cuanto a Bertrand del Born, eltrovador ha sido decapitado y lleva en la mano su cabezacortada, como si se tratara de una lámpara (p. 213). Segúnexplica él mismo, «Por haber dividido a personas tan unidasllevo, ¡ay de mí!, mi cabeza separada de su principio, que quedaencerrado en este tronco. Así se cumple conmigo la pena deltalión» (p. 214).

3. La conciencia es, según Dante, «esa buena compañera que,confiada en su pureza, fortifica el corazón del hombre» (p. 213).

Canto trigésimo

1. Putifar es un personaje del Antiguo Testamento que intentóseducir al joven José y que, al ser rechaza por éste, le acusóante su marido de haber querido violarla. Se trata, por tanto, de





una calumniadora que «Por efecto de su ardiente fiebre» despideese fétido vaho (p. 221).

2. Porque Dante pierde el tiempo asistiendo a estúpidasdiscusiones, cuando su cometido es otro. Al parecer de Virgilio,«querer oír esto es querer oír una bajeza» (p. 222).

Canto trigésimo primero

1. Con el cuerno de Roland, el protagonista del cantar de gesta LeChanson de Roland : «No hizo sonar tan terriblemente su trompaRoland después de la dolorosa derrota en que Carlomagnoperdió el fruto de su santa empresa» (p. 223).

2. Las torres sumidas en las tinieblas que ve Dante son en realidad,según le hace notar Virgilio, gigantes metidos hasta el ombligoen pozos (p. 224).

Canto trigésimo segundo

1. Un estilo «áspero y ronco», acorde con el sombrío pozo por elque anda el protagonista, «el fondo de todo el Universo» (p.228).

2. El recinto se llama «Caína». El nombre deriva del de Caín, elpersonaje bíblico que traicionó y mató a su hermano Abel. No envano, Caína está reservado a aquellos que traicionaron a susparientes.

3. Las sombras de los traidores permanecen sumergidas en un lagotan helado «que parecía de vidrio y no de agua». Sus dienteshacen «el mismo ruido que la cigüeña con su pico» y tienen elrostro entristecido vuelto hacia abajo (p. 228). El frío quepadecen es tan intenso que las lágrimas se congelan en susojos; una de las sombras incluso ha perdido las orejas (p. 229).Tanto impresiona su aspecto a Dante que afirma: «desde

entonces tengo horror, y lo tendré siempre, a los estanqueshelados» (p. 230).

Canto trigésimo tercero

1. Trabajo de investigación. Pueden citarse las esculturasdecimonónicas de los franceses Jean-Baptiste Carpeaux o Rodin,quienes representan a un Ugolino pensativo rodeado de sussuplicantes hijos. También son dignas de mención las patéticas





ilustraciones de Henry Füssli y William Blake, elaboradas ambasdurante el primer tercio del siglo XIX.

Canto trigésimo cuarto

1. Se trata de Lucifer. Al referirse a él de este modo, Danterecuerda la belleza que poseyó este ángel antes de la caída quele llevó a convertirse en el amo del Infierno.

2. Se trata de los traidores Judas Iscariote (quien traicionó a Jesúsde Nazaret), Bruto y Casio (que atentaron contra Julio César) (p.238).

3. Dante y Virgilio toman el camino que les llevará al «mundo

luminoso», el Cielo y las estrellas (p. 240).

Purgatorio

Canto primero

1. «Ahora la navecilla de mi ingenio, que deja en pos de sí un martan cruel, desplegará las velas para navegar por mejores aguas»(p. 243). El «mar tan cruel» es el Infierno, las «mejores aguas»

el Purgatorio.2. Según explica Virgilio a Catón, «ahora pretendo mostrarle [aDante] a aquellos otros espíritus que se purifican bajo tu jurisdicción» (p. 245).

3. Los siete reinos representan los siete pecados capitales (p. 245).Véase la ilustración del Purgatorio en la p. 242.

Canto segundo

1. Este «celestial barquero» transporta a las almas de quienes,

pese a haber sido salvados, todavía deben purgar sus pecados(pp. 249-250).

Canto cuarto

1. Dante emplea el verbo volar en sentido figurado, en su acepciónde elevarse espiritual y no físicamente: «quiero decir, comovolaba yo, conducido por las ligeras alas y por las plumas de un





gran deseo, detrás de aquel que reanimaba mi esperanza y meiluminaba» (p. 256).

2. La negligencia es equiparada a la pereza y la indolencia. Así sepone de manifiesto en los «perezosos movimientos» y las«lacónicas palabras» de Belacqua (p. 259), falto de voluntadpara subir la montaña.

Canto quinto

1. Se trata del rubor o sonrojo causado por la vergüenza.2. Porque su cuerpo es, a diferencia del de las sombras, opaco y,

por tanto, no permite el paso de la luz solar (p. 260). No

debemos olvidar que, a diferencia de los seres que le rodean,Dante está vivo y tiene un cuerpo material .

3. «Todos», dicen, «hemos terminado nuestros días por muerteviolenta y fuimos pecadores hasta la última hora» (p. 261).

Canto sexto

1. Italia es «albergue de dolor», «nave sin timonel en medio de unatempestad» y señora de burdeles (p. 267). En el caso de

Florencia, Dante emplea la ironía para subrayar la volatilidad dela justicia («dictas tan sutiles decretos que los que expides enoctubre no llegan a mediados de noviembre», p. 268). Florenciatambién es equiparada aquí a «aquella enferma que noencuentra postura que la acomode sobre la cama y procurahacer más llevadero su dolor dando vueltas y más vueltas» (p.269).

Canto octavo

1. La serpiente está asociada con el pecado original, y, por tanto,con la seducción y la tentación. De hecho, cuando ve a laserpiente, Dante especula con la posibilidad de que sea «la quedio a Eva el amargo manjar» (p. 276). En este caso, el ofidioamenaza la pureza del valle, que a su vez representa el almahumana. El propio Virgilio escribió en sus Bucólicas: «Latetanguis in herba», esto es, ‘La serpiente se oculta entre lahierba’, una sentencia con la que se pretende advertir a los másconfiados de que el peligro puede aparecer en cualquier parte,sobre todo en los lugares aparentemente bellos.





Canto décimo

1. Porque allí se encuentran los soberbios, y la soberbia es el pecado opuesto a la humildad. Las molduras actúan, así pues, amodo de advertencia y ejemplo. De ahí que al final de este cantoDante dirija un apóstrofe a los soberbios: «¡Oh, cristianossoberbios, miserables y débiles, que, enfermos de la vista delentendimiento, os fiáis en vuestros pasos, sin ver que camináishacia atrás! ¿No observáis que somos gusanos nacidos paraformar la angelical mariposa que dirige su vuelo sin impedimentohacia la justicia de Dios?» (p. 286).

Canto undécimo

1. Principalmente la arrogancia, que le condujo a despreciar a losdemás hombres. Señor del castillo de Campagnatico, estepersonaje hizo suya la guerra de su padre contra Siena y fueasesinado mientras dormía (p. 288).

Canto duodécimo

1. Nuestro protagonista descubre, gracias a la advertencia deVirgilio, una serie de sepulcros cuyas losas, adornadas conrelieves, dan fe de los actos de soberbia de quienes allí yacen.Una vez más, sirve esto de advertencia y antiejemplo, derecordatorio y motivo de compasión: «muchas veces arrancalágrimas allí el aguijón del recuerdo, que sólo punza a las almaspiadosas» (p. 291). «El que presenció los hechos no vio mejorque yo la verdad de las escenas que fui pisando mientrascaminaba inclinado» (p. 293).

2. La historia del general asirio que batalló a las órdenes deNabucodonosor se relata en el Viejo Testamento. En el asalto a

Betulia, se enamoró de la judía Judith, quien lo embriagó ydecapitó con ayuda de su criada mientras Holofernes dormía.Numerosos pintores han retratado el momento de la muerte delgeneral; destaca entre todas estas obras el óleo de ArtemisiaGentileschi.





Canto decimotercero

1. La situación en la que encuentra a los envidiosos, cubiertos poruna pobre vestimenta, tristemente colocados contra las rocas(«como los ciegos a quienes falta la subsistencia se colocan a lapuerta de la iglesia y solicitan el socorro de sus necesidades»), ycon los párpados cosidos por alambres («como se hace con losgavilanes salvajes para domesticarlos») (pp. 296-297).

2. Porque se cree más soberbio que envidioso y, por tanto, piensaque está más expuesto a sufrir el mismo castigo que losprimeros (p. 298).

Canto decimoquinto

1. La luz procede de los ángeles del Cielo: «es uno de ellos queviene a invitar a un alma para que suba» (p. 305), explicaVirgilio.

2. La eterna virtud «crece sobre la caridad a medida que ésta seaumenta» (p. 306). En otras palabras, mientras más caritativose es, más aumenta uno su virtud.

3. Es este un debate de índole moral: las palabras del tiranoateniense Pisístrato (siglo VI a.C) plasman la crueldad y la

injusticia que en ocasiones rigen el comportamiento de los sereshumanos. Si tratamos mal a aquellos que nos aman, ¿quéestaremos dispuestos a hacer a quienes nos detestan, cómovamos a tratarlos bien? Estas palabras las pronunció Pisístratocuando su mujer le incitó a que impusiera la pena de muerte aun joven que había besado a la hija de ambos.

Canto decimosexto

1. Compara el «aire sucio y acre» con la oscuridad del Infierno y

con la de una noche privada de estrellas. Asimismo, cuandoVirgilio le ofrece apoyo para guiarle se siente como el ciego quesigue a su lazarillo para no extraviarse o tropezar con algo (p.309).

2. Redacción. En este discurso, Marco se ocupa de un asuntorecurrente en la Divina Comedia: la tensión entre predestinacióny libre albedrío, la responsabilidad del ser humano hacia suspropios actos y los subterfugios que empleamos para rehuir esaresponsabilidad. A la postre, Marco reivindica el libre albedrío (lapotestad, recordemos, de actuar guiados por la reflexión y la





elección) como el camino para obrar rectamente y perseverar enla virtud.

Canto decimoséptimo

1. «Sin duda», dice apostrofando a la fantasía, «te anima una luzque se forma en el Cielo y que desciende por sí misma o por lavoluntad divina que nos la envía» (p. 314).

2. Virgilio distingue entre un amor natural, instintivo y que no seequivoca nunca, y un amor racional, guiado por la elección y lavoluntad. Este último puede errar por dirigirse a un mal objeto ypor exceso o carencia de fervor (pp. 315-316).

Canto decimonono

1. A Dante se le aparece en sueños una mujer «bizca, con los piestorcidos, manca y de amarillento color». Súbitamente la mujerembellece bajo la mirada de Dante y empieza a cantar. Es, dice,una «dulce sirena» que distrajo a Ulises de su camino. Derepente aparece otra mujer, ésta «santa», que desgarra lasvestiduras de la primera y descubre su vientre pestilente (p.

322). Las lecturas que podríamos hacer son varias, aunqueparece claro que la primera mujer representa el engaño y lacorrupción, y que la segunda se erige en reveladora de laverdad. El editor de la obra, Ángel Chiclana, identifica a la mujerfea con el amor racional puesto en mal objeto y a la segunda conla razón que desenmascara los engaños de los sentidos (nota122).

Canto vigésimo

1. Es la madre de Jesús de Nazaret, que alumbró a su hijo en un

portal extremadamente humilde. Por ello es ejemplo de virtud.

Canto vigésimo segundo

1. Virgilio quiere decir que el amor puro y virtuoso sólo puede darcomo fruto la correspondencia del ser amado. El debate puedepartir del cuestionamiento de las mismas palabras del poeta(¿qué es el amor puro y virtuoso?) y plantear, asimismo, si es





cierto que este tipo de sentimiento siempre resultacorrespondido.

2. Si bien Virgilio cree que Estacio pecó de avaricioso, éste le aclaraque está expiando la culpa diametralmente opuesta a la avaricia:la liberalidad hiperbólica, la prodigalidad: «Así es que si hepermanecido purificándome entre los que lloran su avaricia, hasido precisamente por el vicio contrario» (p. 337).

3. Se trata de un árbol cargado de olorosas manzanas y situado enmedio del camino. Tiene una peculiaridad significativa: seestrecha por su parte inferior, de modo que resulta imposiblesubir por su tronco. Además, sobre sus hojas cae un manantialde agua cristalina, también inalcanzable (pp. 339-340).

Canto vigésimo tercero

1. Son, como explica Forese, los glotones: «Todos esos que cantanllorando por haberse entregado desenfrenadamente al vicio de lagula, deben sacrificarse aquí por medio del hambre y la sed»(pp. 342-343). El olor de la fruta y el rumor del agua (véase elanterior Canto) aviva sus ganas de comer y beber (p. 343).

2. A Forese le salvó el comportamiento pío y virtuoso de Nella, suviuda: «Con sus devotas plegarias y sus suspiros me ha sacado

del lugar donde se espera y me ha librado de los otros círculos»(p. 343).


1. Dante quiere saber por qué los espíritus de los glotones estántan enflaquecidos. Le extraña que hayan adelgazado cuando notienen necesidad de alimentarse (p. 351). Estacio, tras una largaexplicación donde detalla la formación del cuerpo humano (deacuerdo, claro está, con las teorías de aquella época), cuenta

que, cuando el ser humano muere, su alma inmaterial «sesepara del cuerpo, llevándose virtualmente consigo suspotencias divinas y humanas»; las facultades sensitivasenmudecen, pero «la memoria, el entendimiento y la voluntadson en sus acciones mucho más sutiles que antes» (p. 353). Lasombra o «cuerpo aéreo» que encarna a esta alma se altera ycambia de apariencia en función de la impresión causada por losdeseos y otros afectos. De ahí, en fin, que las sombras de losglotones, deseosas de comer, adelgacen.





2. «Allí la ladera de la montaña lanza llamas con ímpetu hacia elborde exterior de la cornisa por la que se va ascendiendo; en eseborde, una corriente de aire rechaza las llamas de forma quequeda un estrechísimo sendero entre el fuego y el vacío. Poresta razón nos era preciso caminar de uno en uno por el ladodescubierto del camino, de modo que si, por una parte, mecausaba temor el fuego, por otra temía despeñarme» (pp. 354-355).

Canto vigésimo sexto

1. Mientras andan apresuradamente, las sombras se besan unas a

otras, mientras lanzan exclamaciones sobre casos bíblicos ymitológicos representativos de la lujuria (pp. 256-357). Su viciono ha sido otro, así pues, que el de entregarsedesenfrenadamente a placeres carnales de diverso tipo. El fuegoque tanto asusta a Dante es, no obstante, un fuego purificador.

Canto vigésimo séptimo

1. Las llamas que debe atravesar el poeta para salir del Séptimo

Círculo. Virgilio le asegura que puede traspasar esa barrera defuego sin miedo a morir: «Ten por cierto que, aunque estuvierasmil años en medio de esa llama, no perderías un solo cabello»(p. 361).

2. Virgilio considera que Dante ha superado ya todas las pruebasque debía pasar y que ha adquirido la madurez. Por eso debecontinuar solo su viaje de conocimiento: «No esperes ya mispalabras ni mis consejos; tu albedrío es ya libre, recto y sano, ysería una falta no obrar según lo que él te dicte. Así, pues, tedejo ya señor de ti mismo» (p. 363).

Canto vigésimo octavo

1. Se le aparece una hermosa dama, «una mujer sola que ibacantando y cogiendo flores de las muchas de que estabaesmaltado todo el camino» (p. 364). Es esta dama quien explicaal poeta las características del Paraíso (pp. 366 y 367). Segúnaveriguaremos en el Canto XXXIII (p. 389), su nombre esMatilde.

2. «A fin de que todas las conmociones producidas más abajo porlas exhalaciones del agua y de la tierra, que se dirigen cuantopueden tras del calor, no molestasen al hombre, se elevó este





monte hacia el cielo tanto como has visto y está libre de todaslas perturbaciones desde el punto donde se cierra su puerta» (p.366). Se trata de un sitio idílico, asimilable a la Edad de Oro delos clásicos (p. 367).

3. Porque es la voluntad de Dios quien proporciona este bien a latierra (pp. 366-367). Al cabo, se trata de un lugar donde «laprimavera y los frutos son eternos» (p. 367).

4. El río Leteo, que «en el otro lado» lleva por nombre Eunoé, borrala memoria del pecado y renueva el recuerdo de toda buenaacción (p. 367).

Canto trigésimo

1. Por fin aparece Beatriz, «coronada de oliva sobre su velo blanco,cubierta de un verde manto y vestido del color de una vívidallama» (p. 373). Dante siente nuevamente «el gran poder delantiguo amor, a causa de la oculta influencia que de ellaemanaba» (p. 373). Cuando se dirige a Virgilio para comunicarlesus sensaciones, descubre, desolado, que éste ha desaparecido:«Pero Virgilio nos había privado de sí. Virgilio, el dulcísimopadre; Virgilio, que me había sido enviado por ella para misalvación» (p. 374).


1. «Las cosas presentes con sus falsos placeres desviaron mispasos apenas se me ocultó vuestro rostro» (p. 377), dice, llorosoy avergonzado, Dante. Su amada le responde: «A la primeraherida que te causaron las cosas engañosas del mundo debisteelevar los ojos al Cielo, siguiéndome a mí, que había dejado yade ser engaño» (p. 378).

2. Obviamente, la purificación: se trata de una suerte de bautizo

que le hace olvidar sus pecados y le proporciona una nuevaoportunidad de obrar virtuosamente.


1. Beatriz alude al árbol de la ciencia (p. 388), el mismo quemotivó el pecado original.

2. Se refiere a visitar el Paraíso, donde transcurrirá la tercera partede la Divina Comedia.





Paraíso

Canto primero

1. Su estancia en el Cielo, en el reino santo. Lo allí visto es inefable(«vi tales cosas, que ni sabe ni puede referirlas el que desciendede allá arriba», p. 393), aunque intentará dar cuenta de ello:«Sin embargo, todo cuanto mi mente haya podido atesorar de loconcerniente al reino santo será en lo sucesivo objeto de micántico» (p. 393).

2. Porque es el dios y padre de la poesía. Si anteriormente Dantehabía apostrofado a las Musas, ahora, al referirse al Paraíso, lohace directamente a Apolo en busca de inspiración. En el caso de

que éste le sea favorable, «me verás acudir a tu árbol querido ycoronarme de laurel, pues el asunto de mi canto y tu favor meharán digno de ello» (p. 394).

3. Beatriz adopta un papel muy similar al que antes ejercieraVirgilio, el de guía, madre y maestra. Así, la dama, que «veía enmi anterior como yo mismo» (pp. 395-396), reprende a Dantepor su excesivo entusiasmo, o bien se dirige a él «con aquelaspecto de que se reviste la madre al oír un desvarío de su hijo»(p. 396).

Canto tercero

1. Si el Narciso de Ovidio confundió un reflejo (su propio rostro)con una imagen material, aquí Dante comete el error inverso alcreer que los «muchos rostros prestos a hablarme» son«imágenes reflejadas en un espejo» (p. 403).

2. Siendo jovencita, Piccarda huyó del mundo para hacerse clarisa.Sin embargo, «algunos hombres más habituados al mal que albien me arrebataron de la dulce clausura» (p. 405). Piccarda fueobligada por su familia a abandonar el convento y a casarse. El

incumplimiento de sus votos fue, así pues, contrario a suvoluntad.

Canto cuarto

1. Según Beatriz, en cierto modo Piccarda (y también Constanza)contribuyó a la violencia que se ejerció contra ella al aceptarla:«Si hay verdadera violencia cuando el que la sufre no se adhiereen nada a aquel que la comete, aquellas almas no pueden





servirse de ella como excusa, porque la voluntad, si no quiere,no se aquieta, sino que hace lo que hace el fuego, aunque lotuerzan mil veces con violencia. Por lo cual, si la voluntad sedoblega poco o mucho, sigue a la fuerza; y así hicieron aquéllas,pues pudieron haber vuelto al sagrado lugar» (p. 408). Enpalabras de Ángel Chiclana (nota 23): «Puede violentarse laactuación, pero no la voluntad de aquel a quien se fuerza aactuar». El debate debería girar en torno a los argumentos deunos y otros; una parte de la clase puede identificarse con eldubitativo Dante y otro con la rectísima Beatriz.

Canto quinto

1. Al libre albedrío: «¿cómo puedes ser libre para dispensarte de unvoto si ya, cuando lo hiciste, renunciaste libremente a tulibertad?» (p. 411). Beatriz arguye que si el ser humano actúabajo los principios de reflexión y elección debe asumir lasconsecuencias de sus decisiones. Asimismo, indica más abajoque el pacto que se establece con Dios al hacer un voto «no secumple más que manteniéndolo» (p. 411).

2. Recomienda la dama que los compromisos tengan un trasfondopiadoso y no procedan de una ambición terrenal (p. 412).

3. «Piensa, lector, cuál sería tu impaciente anhelo de saber si yointerrumpiese aquí mi relato y por ti mismo comprenderíascuánto era mi deseo de conocer la condición de estas almascuando se presentaron ante mi vista» (p. 413).

Canto octavo

1. Dante ve a Beatriz más bella, más hermosa (pp. 424). Esto sedebe tanto a que Venus es la diosa del amor como a la cada vez

menor distancia que separa a la Guía celestial de la Divinidad.2. Si Dante entiende las explicaciones de Carlos Martel, verá claro

(«volverás el rostro a lo que preguntas») lo que ahora nocomprende («vuelves la espalda»).

3. Redacción. Para llevar a buen puerto este ejercicio, será útil queel estudiante tenga en cuenta la naturaleza social del serhumano y se plantee una hipotética situación en que hombres ymujeres permanezcan solos, aislados.





Canto décimo

1. A las buenas artes de su amada: «Era Beatriz la que de tal modome hacía pasar de bien a mejor tan súbitamente que su acciónno se sujetaba al transcurso del tiempo» (p. 435). Un poco másabajo, Beatriz le pide que dé las gracias «al Sol de los ángeles,que por su bondad te ha elevado a este Sol sensible».

2. «¡Qué luminosas debían ser las almas que se encontrabandentro del Sol, puesto que se distinguían por una mayorluminosidad!» (p. 435).

3. Elaboración de una biografía.

Canto undécimo

1. Tomás de Aquino considera que los dominicos, con algunasexcepciones, se han apartado de las reglas pronunciadas por sufundador: «Pero su rebaño se ha vuelto tan codicioso del nuevoalimento, que no puede menos de esparcirse por diversosprados; y cuanto más lejos de él van sus vagabundas ovejas,más exhaustas de leche vuelven al redil. Algunas de ellas,temiendo el peligro, se agrupan junto a su pastor, pero son tanpocas que no se necesita mucho paño para sus capas» (p. 442).

Canto decimotercero

1. Esa «costilla» no es otra que la de Adán; de ella nació Eva, quienle invitó a pecar con su «hermosa boca». Su acto «costó tancaro a todo el mundo» porque de él surge el pecado original.Aquel que fue «atravesado de una lanza» es Jesús de Nazaret,

quien salvó al ser humano al asumir «toda culpa cometida antesy después».

2. «Los hombres no deben aventurarse a juzgar, como hace el queaprecia las mieses en el campo sin estar granadas, porque hevisto el zarzal áspero y punzante durante todo el invierno yluego cubrirse de rosas en su cima; y he visto a la nave surcarrecta y veloz durante su viaje y perecer en la entrada delpuerto» (pp. 451-452).





Canto decimocuarto

1. La forman luces que emiten «vívidos destellos» y «una melodíaque me arrebataba a pesar de no comprender el himno» (p.455). Estas luces son las almas de los mártires de la fe.

Canto decimoquinto

1. Según explica el antepasado de Dante, el bisabuelo de éste,Alighiero, fue hijo de Cacciaguida.

2. En este discurso adquiere gran relevancia la ciudad de Florencia,que en sus tiempos «estaba en paz, sobria y honrada» (p. 458).

El antepasado de Dante destaca la austeridad y el recato con elque vivían los florentinos, vivamente opuestos al lujo y laopulencia presentes (pp. 458-459). Hace hincapié, asimismo, ensu nacimiento y en su noble estirpe, así como en su paso porTierra Santa (p. 460).

Canto decimosexto

1. «La confusión de las personas fue siempre el principio de las

desgracias de las ciudades, como la mezcolanza de los alimentoslo es de las del cuerpo, pues un toro ciego cae más pronto queun cordero ciego, y muchas veces corta más y mejor una espadaque cinco» (p. 463). En otras palabras, atribuye al crecimientode la ciudad y a su creciente población el origen de losproblemas. Es más fácil gobernar un estado pequeño pero unidoque otro grande y dividido o descompuesto («muchas vecescorta más y mejor una espada que cinco»).

Canto decimoséptimo

1. La amada le pide que hable no para hacer explícito un deseo quees evidente, sino «para que te atrevas a manifestar tu sed, a finde que otros te den de beber» (p. 466). El deseo de Dante no esotro que el de saber cómo ve Cacciaguida su futuro: «quisierasaber cuál es la suerte que me está reservada, pues el dardoprevisto hiere con menos fuerza» (p. 466).

2. El antepasado le anuncia que «tendrás que salir de Florencia» acausa de «los que meditan allá donde diariamente se vende aCristo», esto es, el Vaticano. Profetiza, asimismo, que se verá





obligado a soportar «una compañía estúpida y malvada», la delos güelfos con los que después rompió relaciones (p. 467).Véase al respecto el apartado de esta guía relativo al Infierno,XV.

Canto decimoctavo

1. Dante se siente liberado de todo otro deseo que no sea el decontemplarla (recordemos que un momento antes estaba«atemperando lo amargo con lo dulce», p. 469), «pues el placereterno que irradiaba directamente sobre Beatriz me hacíadichoso al verlo reflejado en su hermoso rostro» (p. 470). La

amada sonríe y le pide que escuche a Cacciaguida, «que no estásolamente en mis ojos el Paraíso» (p. 470). La hermosuracreciente de la dama se debe a que cada vez está más cercaDante de la virtud y la divinidad.

Canto vigésimo

1. El Águila, compuesta por una multitud de almas, simboliza launión de los cristianos bajo la corona imperial. Su parte más

noble es el ojo, ya que, según explica la misma ave, «en laságuilas mortales contempla y soporta la luz del Sol» (p. 478). Elcentro del ojo, la pupila, la ocupa quien fue cantor del EspírituSanto, el rey David, «que transportó el Arca de ciudad enciudad» (p. 478).

2. Se trata de las almas de Trajano y Rifeo, ambos paganos, de ahíel asombro de Dante. A la postre, su presencia demuestra quelos bondadosos pueden salvarse pese a ser paganos. En palabrasdel Águila, «No salieron paganas de sus cuerpos, como crees,sino cristianas, teniendo fe viva, la una en los pies que debíanser crucificados y la otra en los que ya no habían sido pies» (p.

480). Trajano se salvó gracias a las oraciones del papa GregorioMagno, y Rifeo gracias a su amor a la justicia. En ambos casoslos pies mencionados son los de Jesús de Nazaret.

Canto vigésimo primero

1. Dentro de la esfera de Saturno, en el séptimo cielo, «vi unaescala del color del oro en que se refleja un rayo de sol, y tanelevada que mis ojos no podían seguirla. Vi además bajar por





sus escalones tantos resplandores, que pensé que todas lasluces que brillaban en el Cielo estaban concentradas allí» (p.483). Una de esas luces es Pedro Damián, quien le cuenta aDante su historia (pp. 484-485).

Canto vigésimo segundo

1. «Estás tan cerca de la última salvación», le dice Beatriz, «quedebes tener los ojos claros y penetrantes». Por eso le conmina amirar hacia abajo, para que contemple «cuántos mundos hepuesto bajo tus pies, a fin de que tu corazón se presente tangozoso como pueda ante la triunfante multitud que alegre acude

por esta bóveda atérea» (p. 489). Dante ve las siete esferas y elglobo terráqueo «tan pequeño, que me reí de su vil aspecto».Puede mirar, además, directamente al Sol, hijo de Hiperión, asícomo los planetas Mercurio («hijo de Maya»), Venus («hija deDione») y Júpiter (p. 489).

Canto vigésimo cuarto

1. Dante elude una descripción detallada del fulgor porque su canto

es tan divino que «mi fantasía no ha podido retener su encanto:por lo cual mi pluma pasa adelante sin describirlo, pues parapintar tales bellezas carece de matices no ya la lengua, sino lamisma imaginación» (p. 495). Ese fulgor es, en palabras deBeatriz, el «Gran Paladín, a quien nuestro Señor dejó las llavesque llevó a la Tierra desde aquí arriba»: San Pedro.

2. Le ruega que examine a Dante sobre la Fe, ya que este recinto«ha conseguido ciudadanos por medio de la Fe veraz» (p. 495).

3. San Pedro asimila metafóricamente la Fe con una moneda (p.496) y con una joya (p. 497). Ambas imágenes no buscan sinoencarecer el valor de esta virtud.


1. «La Esperanza es una expectación cierta de la vida futura,producida por la Gracia divina y los méritos anteriores» (p. 500),afirma el poeta. Dante entiende la Esperanza de acuerdo con ladoctrina cristiana, donde se considera una virtud por la que seespera que Dios dé aquello que prometió.





Canto vigésimo séptimo

1. El que pronuncia estas palabras es San Pedro, el primer Papa.Según se pone de manifiesto en su parlamento, que prosigue enla p. 509, pretende denunciar la corrupción del Papado, que haprofanado su tumba y la de sucesores como Sixto, Pío, Calixto yUrbano.

2. Beatriz lanza una imprecación contra el deseo de bienes terrenosy carnales (concupiscencia), puesto que ésta corrompe a losseres humanos. Únicamente son inocentes y piadosos los niños.

Canto vigésimo nono

1. La presencia de los ángeles en el arte occidental es recurrente.Valgan como ejemplo los cuadros de Rafael o Murillo(convertidos los primeros en iconos populares, motivo decuadernos y calendarios), el libro de poemas Sobre los ángeles (1929) de Alberti, la película de Wim Wenders Cielo sobre Berlín (1987), su presencia en la publicidad (actualmente hay unamarca de quesos para untar que se sirve en sus anunciostelevisivos de la figura del ángel) o la célebre estatua a otro tipo

de ángel, el Caído, ubicada en el Retiro de Madrid. Muyrecientemente, tras el renacido éxito en la cultura popular devampiros y zombis, se ha pretendido despertar el interés por losángeles. Muestra de ello es la novela de Danielle Trussoni Angelology , publicada por la editorial Planeta.

Canto trigésimo

1. Es de naturaleza divina: «La belleza que en ella vi no sólo está

fuera del alcance de nuestra inteligencia, sino que creo concerteza que su Hacedor es el único que la comprendecompletamente» (p. 521). Por eso el poeta se declara «vencido»y reconoce que «ahora es preciso que mi poema desista deseguir cantando la belleza de mi Dama, como hace todo artistaque llega al último esfuerzo en su arte» (p. 521).

2. Como «pura luz, luz intelectual, llena de amor; amor deverdadero bien, lleno de gozo; gozo superior a toda dulzura.Aquí verás una y otra milicia de Paraíso y a una de ellas bajo





aquel aspecto con que la contemplarás en el Juicio Final» (p.521).

3. «Allí, el estar cerca o lejos no da ni quita, porque donde Diosgobierna sin interposición de causas secundarias no ejerceninguna acción la ley natural» (p. 523). El orden que rige lossentidos y las cosas es, pues, de carácter divino.


1. Tras contemplar la cándida rosa formada por el alma de losbienaventurados, tras abarcar con su mirada «la forma generaldel Paraíso», Dante se gira hacia Beatriz para hacerle algunas

preguntas, pero en su lugar encuentra a un anciano de aspectodulce y benigno. Se trata de San Bernardo (pp. 525-526). Segúnexplica el santo, es Beatriz quien le ha enviado «para poner fin atu deseo; y si miras al tercer círculo a partir de la gradasuperior, la verás ocupar el trono en que la han colocado susméritos» (p. 526). Beatriz ha cumplido con su cometido y hapasado a ocupar el lugar de honor que merece.

2. De la visión de la Virgen María: «Aun cuando tuviera tantosrecursos para decir como para imaginar, no me atrevería aexpresar la más mínima parte de sus delicias» (p. 527).


1. Con la sensación que queda después de soñar sin recordar losoñado: «Como el que ve soñando y después del sueño conservaimpresa la sensación que ha recibido, sin que le quede otra cosaen la mente, así estoy yo ahora, pues casi se está desvaneciendodel todo mi visión, aunque aún destila en mi pecho la dulzuraque nació de ella» (p. 534). También emplea la imagen de lanieve que se derrite ante el Sol y la de la dispersión de las

sentencias de la Sibila.

Otras propuestas

Sugerir a los alumnos la búsqueda y el análisis de representacionespictóricas y escultóricas de la Divina Comedia, desde las clásicas deBotticelli o, posteriormente, William Blake, Doré o Rodin, hasta lasmás recientes, como las propuestas en diversos cómics o en elvideojuego Dante’s Inferno.

Solucionario Divina Comedia

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