SILO UNTER FREIEM HIMMEL / SILO IN THE OPEN AIR

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Diese Auflage beinhaltet alle Reden, die Silo imStudien- und Reflexionspark Punta de Vacas, am Fuße des Aconcagua, an der Grenze zwischen Chile und Argentinien, gehalten hat. Zwei weitere Reden, anlässlich der Einweihung des Parks La Reja, in der Nähe von Buenos Aires und von Manantiales, in der Nähe von Santiago de Chile, sind ebenfalls hier beigefügt.

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    Titel / Title: SILO UNTER FREIEM HIMMEL / SILO IN THE OPEN AIR

    2007 by Silo 2014 by Ediciones Len Alado

    Gestaltung und knstlerische Leitung / Design and Art Direction: Rafael EdwardsGrafische Produktion / Graphic Production: Ediciones Len AladoRedaktionelle Mitarbeit / Contributing Editor: Dario ErgasDeutsche bersetzung vom spanischen Original: Marita Simon, Conny Henrichmann, Dani Horowitz, Luz JahnenGerman Translation of the original Spanish: Marita Simon, Conny Henrichmann, Dani Horowitz, Luz JahnenEnglische bersetzung von Silos original spanischen Texten: Daniel Zuckerbrot, Koordinator des bersetzer-TeamsEnglish Translation of Silos original Spanish text: Daniel Zuckerbrot, Translation Team CoordinatorEnglische bersetzung des Prologs vom spanischen Original: Trudi Lee RichardsEnglish Translation of Prologue from the original Spanish: Trudi Lee Richards

    Illustration / Illustrations:

    Rafael Edwards: Seiten/Pages 19-21-22-25-26-29-30-33

    Fotographie / Photos: Rafael Edwards: Seiten/Pages 52-53-55-56-59-60-63-64-67-88-89-91-92-94-95 97-98-99-101-102-105-106-109-110-113-116-117https://www.flickr.com/photos/rafa2010/collections/72157604045144967/

    Jos Luis Perrino: Seiten/Pages 35-37-38-41-42-45-46-49-50

    Alejandro Drandrich: Seiten/Pages 2-3

    Gedruckt in Spanien / Printed in SpainVerffentlicht im Eigenverlag: Ediciones Len Aladohttp://[email protected]

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    Silo unter freiem HimmelSilo in the open air

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    ber Silo

    Silo wurde am 6. Januar 1938 in Mendoza,Argentinien unter dem Namen Mario LuisRodrguez Cobos geboren. Er ist dort, in dergleichen Provinz, am 16. September 2010verstorben.

    Ende der 60er Jahre baute er sich einesteinerne Einsiedelei an einem Kreuzpunktder Gebirgsketten Tupungato, La Plato und

    Aconcagua. Am 4. Mai 1969 reist er von dortnach Punta de Vacas, einem Grenzort zwischenChile und Argentinien und hlt dort seine ersteffentliche Rede, bekannt unter dem NamenDie Heilung vom Leiden.

    Ein paar Jahre spter schreibt er Der innereBlick. Dort erzhlt er, wie es mglich ist dieSinnlosigkeit des Lebens in Sinn und Erfllung zuverwandeln.

    Durch das bertragen einer Mystik auf einProjekt der Vermenschlichung der Welt, regt erdie Humanist ische Bewegungan, aus der eineReihe von sozialen, politischen und kulturellenOrganismen hervorgehen. Diese Organismensetzen sich fr Abrstung, die Zusammenarbeit derVlker und fr Frieden und Gewaltfreiheit ein undnicht nur auf gesellschaftlicher, sondern auch aufpersnlicher und zwischenmenschlicher Ebene.

    About Silo

    Silo was born in Mendoza, Argentina, on January6, 1938, under the given name of Mario LuisRodrguez Cobos. He died in the same provinceon September 16, 2010.

    At the end of the 60s he built a stone hermitageat the intersection of the Tupungato, La Plata,and Acongagua mountain chains, and on May4, 1969 he descended to Punta de Vacas, anoutpost on the Argentine-Chilean border, wherehe gave his first public speech, The Healing of

    Suffering.

    A few years later, he wrote The Inner Look,giving his testimony about how it is possible toconvert the non-meaning of life into meaning andfulfillment.

    Translating a mystical experience into a projectfor humanizing the earth, he launched theH umanist M ovement, which inspired the birthof a series of social, political, and culturalorganizations promoting disarmament, unityamong all peoples, peace, and nonviolence, notonly at the social level, but also at the personal

    and interpersonal levels.In 2002, heralding the dawn of the firstplanetary civilization and the awakening of a newspirituality, he released the book Silo s Message,

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    offering explanations, procedures, experiences

    and meditations that facilitate contact with onesinnermost self.

    Since that time, Parks of Study and Reflectionhave opened on the five continents for meetings,experience, study, and dialog.

    Silos last public appearance was in Berlin in

    2009, when he spoke for the World March forPeace and Nonviolence.

    His work is available in written, video and audioformat at www.silo.net.

    Silo sagte eine nahende erste planetarische

    Zivilisation und das Erwachen einer neuenSpiritualitt voraus und im Jahr 2002bermittelte er in Silos BotschaftErklrungen,Vorgehensweisen, Erfahrungen und Mediationen,um den Kontakt eines jeden Einzelnen mit sichselbst zu vereinfachen.

    Auf allen fnf Kontinenten bestehen Studien- undReflexionsparks, die der Zusammenkunft, derErfahrung, dem Studium und dem Austauschdienen.

    Sein letzter ffentlicher Auftritt fand 2009 inBerlin, anlsslich des ersten Weltweiten Marschs

    fr Frieden und Gewaltfreiheit statt.Sein Denken kann man in den unterschiedlichstenFormaten lesen und hren unter: www.silo.net.

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    Prolog

    Diese Auflage beinhaltet alle Reden, die Silo imStudien- und Reflexionspark Punta de Vacas, amFue des Aconcagua, an der Grenze zwischen Chileund Argentinien, gehalten hat. Zwei weitere Reden,anlsslich der Einweihung des Parks La Reja, in derNhe von Buenos Aires und von Manantiales, inder Nhe von Santiago de Chile, sind ebenfalls hierbeigefgt.

    An diesen Ort reise ich normalerweise von Chile

    aus, vorbei an dem Grenzbergang Los Libertadores,der ber 3.000 Meter hoch liegt. Dann folge ich,bereits auf argentinischem Boden, der Strae undhalte einen Moment an, um den riesigen Berg

    Aconcagua zu betrachten, den hchsten Bergder Anden, nur vergleichbar mit dem MountEverest, dem hchsten im Osten und der Welt.Das Spiegelbild seines Gletschers erinnert an dieindianische Legende von diesem schlafendenGiganten, die besagt, er warte darauf von der Liebeeiner Indianerin geweckt zu werden, die das Eis aufseinem Herzen zum Schmelzen bringt. Jetzt sind wirnah an Puente del Inca, Los Penitentes und an der La

    Curva del Tiempo (kann als Zeit- oder Wetterkurveinterpretiert werden), so benannt aus Klimagrnden,aber hier oben ist die Reise jetzt auch mystisch undzeitlos geworden.

    Prologue

    This book is a collection of all of the talksgiven by Silo at the Park of Study andReflection Punta de Vacas, at the foot ofMount Aconcagua between Argentina andChile. Also included are two other talks, onegiven at the inauguration of Park of Study andReflection La Reja, near Buenos Aires, andthe other given at the inauguration of Parkof Study and Reflection Manantiales, nearSantiago de Chile.

    I often travel from Chile to visit the Park atPunta de Vacas, crossing the border at LosLibertadores, more than 3000 meters abovesea level. Continuing down the road through

    Argentine territory, I stop to observe thecollossal Mount Aconcagua, the highest peak

    in the young Andes mountain chain, secondin height only to Mount Everest, the highestmountain in the east and in the world. Thereflection of Aconcaguas icy slopes remindsme of the indigenous legend of this sleepinggiant, waiting to be awakened by the love ofan Indian maiden who will melt the ice in hisheart. Here we are also very close to Puente delInca, Los Penitentes, and the Weather Curve, sonamed because the climate is different on eachside of the curve in the highway. But the name

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    Curva del Tiempo can also be translated

    as Curve of Time and indeed at theseheights the landscape has become mythical andtimeless.

    A man walking down from the Tupungatomountain chain, where he has lived for severalmonths in a hermitage he himself built,

    descends at noon on May 4, 1969 towarda knoll near the road to give his first publictalk. This speech, known as The Healing ofSuffering, is today engraved on steel plaques inthe mother tongues of the different cultures;pilgrims from all corners of the earth can readit in their own language.

    It wasnt until after Silos death in Septemberof 2010, that I really thought about thistitle: the heali ng of suf fering. About how itis possible to stop suffering, and how it isalso possible to overcome the violence insideme and in the society I live in. This was theproposal Silo launched from the snowy peakstoward the cities of the world.

    In the coming years, Silo would often talkabout the difference between pain andsuffering. While pain can be overcome throughadvances in science and justice, suffering ismental. It belongs to the consciousness andcannot be overcome through scientific orpolitical progress. Overcoming suffering meansmaking an evolutionary effort to differentiate

    Ein Mann steigt die Bergkette Tupungato hinab,

    wo er einige Monate in einer selbst errichtetenEinsiedelei gelebt hatte. Er steigt am 4. Mai 1969Mittags hinab, und auf einem Hgel in der Nhezur Strae hlt er an, um seine erste ffentlicheErklrung abzugeben. Diese Rede, bekannt alsD ie Heil ung vom L eiden, ist dort heute in

    verschiedensten Sprachen auf Stahlstelen eingraviertzu finden. Pilger aus der ganzen Welt, knnen siedort in ihrer eigenen Sprache lesen.

    Erst nach Silos Tod, im September 2010, habe ichden Titel richtig wahrgenommen: Die H eil ung vomLeiden. Es ist also mglich das Leiden aufzugeben

    und es ist auch mglich die Gewalt in mir und inder Gesellschaft, in der ich lebe zu berwinden. Daswar der Vorschlag, den er von den schneebedecktenGipfeln im Sden aus, bis in die groen Stdteweltweit gemacht hat.

    Silo hat danach sehr oft darauf hingewiesen, dass

    Schmerz eine und Leiden eine andere Sache ist.Der Schmerz wird durch den Fortschritt vonWissenschaft und Gerechtigkeit gelindert, aberdas Leiden ist geistig, es gehrt zum Bewusstseinund kann nicht durch wissenschaftlichen oderpolitischen Fortschritt berwunden werden. Dafrbraucht es eine entwicklungsgeme Anstrengung,

    um den essenziellen Motor der Wnsche desmenschlichen Lebens zu erkennen, Wnsche,die uns einfangen und uns vom wahrhaften Sinnablenken. Die edelste Aufgabe des Menschen,

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    among ones desires, the essential driving force

    of human life that entrap us and distract usfrom lifes true meaning. Working to overcomepain and suffering, Silo would repeat over andover in different ways, is the noblest of humanenterprises.

    After The Healing of Suffering, Silo would

    deliver the second pillar of his doctrine,The Inner Look- that look through whichit is possible to unveil the truths of the souland the meaning of existence. In The InnerLookhe speaks of how one can awaken thatlook, and of the energy that leads to making

    contact with it; of how to carry the Forceinto ones own interior; of how contradictiondisintegrates the Force, and valid action drawsones energy together, generating a center ofinternal unity and making it grow. The InnerLookis a text that, if read in sincere search,with trust in the guidance of a master and

    a sage, can change ones direction in life.At least that is how it seemed to me at thebeginning of the decade of the 70s, when Istudied the mimeographed pages that werepublished first anonymously, and later in hisbook Humanize the Earth.

    To humanize the earth; that was the impulsethat galvanized a worldwide HumanistMovement and gave rise to the most diversecultural, political, and social organizations. As

    wiederholte er sehr oft, ist die berwindung des

    Schmerzes und des Leidens.Spter wird Silo sein zweites und fr seine Lehrefundamentales Schriftstck herausgeben mit demTitel Der i nnere Blick. Der Blick mit dem es mglichist die Wahrheit der Seele und den Sinn der Existenzzu enthllen. Er erzhlt darin, wie man diesen

    Blick wach rufen kann und mit welcher Energiees mglich ist Kontakt mit ihr aufzunehmen, wieman ber die Kraft verfgen kann, um sie in daseigene Innerste zu bringen; wie es dazu kommt, dassder Widerspruch die Kraft auflst und die gltigeHandlung die Energie bndelt und ein Zentrum

    der inneren Einheit entstehen und wachsen lsst.Ein Text, der wenn man ihn von der einfachenSuche aus, in dem Vertrauen darauf liest, voneinem Meister und Weisen geleitet zu werden, dieRichtung im Leben verndern kann. So zumindestging es mir Anfang der 70 er Jahre, als ich den Texterstmals auf kopierten Blttern studierte, danach

    anonym verffentlicht und schlielich dann, schonin der Sprache eines Projektes in dem Buch Die ErdeMenschli ch Machen.

    Die Erde menschlich machen war der Ansto,der eine weltweite humanistische Bewegung undverschiedenste kulturelle, politische und soziale

    Organisationen ins Leben gerufen hat. Je strkerdie Aktionen der Bewegung wurden, desto klarerzeichnete Silo die Thesen des Universalistischenund des Neuen Humanismus. Hier wird die

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    the Movement grew stronger and more active,

    Silo began to outline the theory of a New orUniversalist Humanism, putting existenceitself in first place, before any idea, generality,or superstructure that can be conceived aboutthe real, personal human being. Throughthis existential analysis, Silo retrieves afundamental humanist att it udecommonto people of all epochs and cultures. Thisattitude, which holds human life and humanfreedom as the highest value, is found inhistoric moments when a culture: 1) values thehuman being above all else, including money,religion, the State, accepted models, and social

    systems; 2) upholds freedom of thought;3) upholds equal rights and opportunitiesfor all human beings; 4) recognizes andcelebrates diversity of custums and cultures;5) denounces and fights all discrimination;6) upholds nonviolence as the method ofchange, and repudiates all forms of violence,whether physical, economic, racial, religious,sexual, psychological, or moral.

    Over the following decades Silo woulddevelop the themes of suffering, death,transcendence, and the human project fromdifferent angles. From the psychological pointof view in Guided Experiences, Psychologyof t he Imageand Psychology Notes; from thehistoriological point of view in HistoriologicalDiscussions; from the sociological and

    Existenz an sich - man knnte sagen der Mensch

    im besonderen und konkreten - ber jede Idee,Allgemeingltigkeit oder berbau gestellt. Ausseiner existenziellen Analyse heraus gewinnt Siloeine allgemeine Grundhaltung des Menschen,unabhngig davon in welcher Zeit und in welcherKultur er lebt und diese nennt er humanistische

    Haltung.Diese Haltung charakterisiert sich dadurch,dass der hchste Wert im menschlichen Leben undin der menschlichen Freiheit liegt. Er findet sie inden geschichtlichen Momenten darin, dass 1) derMensch den hchsten Wert darstellt und ber demGeld, der Religion, dem Staat, den Modellen undden Gesellschaftssystemen steht; 2) die Denkfreiheit

    gefrdert wird; 3) die Gleichheit der Rechte undMglichkeiten fr alle Menschen gefrdert wird;4) die Vielfalt der Traditionen und Kulturen besttigtwird; 5) gegen Diskriminierung gekmpft wird;6) die Gewaltfreiheit zur Aktionsmethodologiefr Vernderung erklrt wird und jede Form von

    Gewalt, sei es nun krperliche, wirtschaftliche,rassistische, religise, sexuelle, psychologische odermoralische Gewalt, abgelehnt wird.Im Laufe der folgenden Jahrzehnte wird Silodie Themen Leiden, Tod, Transzendenz und dasmenschliche Projekt von verschiedenen Blickwinkelnher weiterentwickeln. Aus dem Blickwinkel der

    Psychologie in Geleit ete Erfahrungen, Psychologiedes Bildesund Not izen zur Psychologie. Von derHistoriologie her in H istor io logische D iskussionen,aus dem Blickwinkel der Soziologie und Politik

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    political points of view in Lett ers to my

    Friends; from the point of view of culturalanthropology in Universal Root Myths; fromthe moral and mystical points of view in thevarious talks collected in Silo Speaks; from theliterary point of view in the The Day of t heWinged L ion; from the humanist point of viewin the Dictionary of New Humanism. Aboveall he proposed action: not simply theory,but the setting in motion of a worldwidemovement for human development, for theconvergence of cultures, for the end of war,for political and social change, for goodknowledge, for peace and nonviolence.

    Thirty years passed. Once again, on May 4,1999, thousands of us from around the worldmet with Silo at Punta de Vacas. His voiceresounded against the rocks and the echorepeated a phrase we did not want to accept.We have fai led, we have been unable to fu li ll

    our ideals of humanizing the earth, and wehave to accept t he provisional t riumph of anti -

    humanism. Even though the recognition offailure is a central point in his teaching, thosewords fell on us like a cold shower. What hewas saying meant a complete revision of ourproject and our lives; and that is what happenedin the coming years. In that same talk heannounced the birth of a new spirituality andthe first planetary civilization whose outline wasbeginning to appear on the human horizon.

    in Briefe an meine Freunde, von der kulturellen

    Anthropologie her in Universel le Ursprungsmy then,von der Moral und der Mystik her in verschiedenenin Sil o spri cht gesammelten Reden, vom Blickwinkelder Literatur in den Geschichten im Tag desGeflgel ten Lwen, vom Humanismus her imWrterbuch des Neuen Humanismus. Er schriebdies alles vor allem von der Aktion her, nichtnur als theoretischen Entwurf, sondern als ein inGang setzen einer weltweiten Bewegung fr diemenschliche Entwicklung, fr eine Begegnungder Kulturen, fr das Ende der Kriege, fr einepolitische und soziale Entwicklung, fr eine guteErkenntnis, fr Frieden und Gewaltfreiheit.

    Es sind 30 Jahre vergangen. Tausende Menschenaus aller Welt trafen sich am 4. Mai 1999 erneutmit Silo. Seine Stimme hallte von den Felsen zurckund das Echo wiederholte einen Satz, den wir nichtakzeptieren wollten: Wir sind gescheitert , unsereIdeale eine Welt menschli ch zu machen, konnten

    wir nicht erfllen und w ir mssen den vorlufi genTriumph des Ant ihumanismus anerkennen.Auch wennein zentraler Punkt seiner Lehre das Anerkennen desScheiterns war, erwischte es uns doch wie eine kalteDusche. Es zwang uns dazu unsere Projekte und unserLeben vollstndig zu berprfen. Dies taten wir auchin den Jahren, die darauf folgten. In dieser Rede sagteer auch das Nahen einer Zeitenwende, die Geburteiner neuen Spiritualitt und die erste planetarischeZivilisation voraus, die sich bereits am Horizont derMenschheit abzeichnet.

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    Many of us were with him in the years after

    that, and we felt as if Silo were acceleratingimportant changes in his entire lifes work. In2002 he began a tour of Europe and America,and in massive gatherings in Italy, Spain, Chileand Argentina he offered an experientialpresentation of Silo s Message. The Messageconsists of a book, some experiences, and apath. The book: The Inner Look, which wehave been familiar with from the beginning.The Experiences: ceremonies based on theexperience of the Force, on asking wellbeingfor loved ones, on giving thanks, and onthe conviction that pain and suffering can

    be overcome by working with others in thesearch for coherence and unity. The Path:sixteen reflections, divided into two eight-step passages, for entering into the depthsof oneself. In the language of allegory andsymbol he describes mental states that canbe interpreted from any belief system, anyreligious or non-religious point of view.

    In May of 2004 the hills of Punta de Vacasaround the stainless steel monolith where Silowas accustomed to speak were again filledwith people. This time we were celebratingthis Message that was already circulating on

    all the continents. Climbing one of the hillsto where the crowd was thinner, I was ableto observe the multitude gathered at thisspectacular outpost as I listened.

    Viele von uns haben ihn in den folgenden

    Jahren begleitet und wir sprten, dass Silo sehrbedeutende Vernderungen in seinem Gesamtwerkbeschleunigte. Im Jahr 2002 macht er eineRundreise durch Europa und Amerika und beiMassenveranstaltungen, die in Italien, Spanien, Chileund Argentinien organisiert wurden, prsentierte erSil os Botschaft .Sie besteht aus einem Buch, einerErfahrung und einem Weg. Enthalten ist D er i nnereBlick, den wir seit Beginn kennen. Der zweite Teilist die Erfahrung. Sie besteht aus Zeremonien, diesich auf die Erfahrung der Kraft sttzen, der Bitteum Wohlergehen fr unsere geliebten Menschen,aus Danksagungen und der berzeugung, dass es

    mglich ist, gemeinsam mit anderen, durch dieSuche nach Kohrenz und Einheit, Schmerz undLeiden zu berwinden. Der dritte Teil, der Wegbesteht aus 16 Reflexionsthemen, aufgeteilt inzwei Phasen von jeweils acht Schritten, die dazugedacht sind in die Tiefe seiner selbst vorzudringen.Geschrieben in einer allegorischen Sprache, vollerSymbole, beschreibt er geistige Zustnde, die manaus dem Blickwinkel jeder Glaubensgewissheit,Religion oder Nichtreligion interpretieren kann.

    Im Mai 2004 fllen sich die Hgel in Punta deVacas, vor dem Monolithen aus rostfreiem Stahl, vordem Silo zu sprechen pflegt, erneut mit Menschen.

    Diesmal, um die Botschaft zu feiern, die bereits inden verschiedenen Kontinenten in Umlauf war. Ichstieg einen gegenberliegenden Hgel hinauf, woes nicht mehr so viele Leute gab, von dort konnte

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    We have failed but we insist!

    Some laughed, and for others our eyesgrew moist. For an instant it seemed as ifthe remote past and the unreachable futurecame together. Thousands of failures areof no importance in the face of the impulsethat searches for meaning. Through attempt

    after attempt we are pulled forward by thehuman being of the future. At the same timethat Silo denounced all forms of violenceand discrimination, and called for peace andjustice, he encouraged us to draw closer to thesilence of our hearts to sense the message ofthe profoundthat says: the sacred is within us.

    In May of 2005 Silo came to the inaugurationof Park of Study and Reflection La Reja, nearBuenos Aires in Argentina. Again he wouldaffirm the values of life and liberty, but hewould decry the impossibility of choosingand deciding the meaning of ones own lifein this violent system that rewards power andcunning, and discriminates against the humanbeing.

    On this occasion he offered a teaching that hequalified as the simplest and most practical gifthe could give us: Take a moment at some timeof t he day or night, t ake a breath of air and

    imagine you bring this air to your heart. H old

    it there whil e you ask for yourself and your

    dearest loved ones; ask for your li fe to have

    ich die Menge in dieser sensationellen Umgebung

    beobachten, und zuhren: Wir sind gescheit ert !...Aber w ir bleiben beharrl ich, Einige lachtenund andere bekamen feuchte Augen, fr einen

    Augenblick schien sich eine ferne Vergangenheit miteiner unermdlichen Zukunft zu verbinden. Tausendmal zu scheitern, hat keine Bedeutung angesichts

    dieser inneren Regung, die nach einem Sinn sucht.Versuch um Versuch werden wir vom Menschen derZukunft angezogen. Silo klagt weiter jede Form vonGewalt und Diskriminierung an und privilegiert diegewaltfreie Handlung um Frieden und Gerechtigkeitzu erreichen. Dann schlgt er vor auf die Ruhe imHerzen zu achten, um die Botschaft aus der Ti efe

    hren zu knnen, die sagt: das Heilige ist in uns.

    Im Mai 2005 nimmt Silo an denEinweihungsfeierlichkeiten des Studien- undReflexionsparks in La Reja, Buenos Aires,

    Argentinien teil. Erneut besttigt er den Wert, dendas Leben und die Freiheit hat und klagt an, wie

    unmglich es in diesem System, voller Gewalt, ist,den Sinn des eigenen Lebens zu whlen und sich frihn zu entscheiden. Denn in diesem System ist dervon Wert, der Macht hat und am geeignetsten istund somit wird der Mensch diskriminiert.

    Bei dieser Gelegenheit bergibt er eine Lehre, die

    er als die praktischste und einfachste sieht, die er zugeben hat. Er bergibt sie als eine Art Geschenk frdiese Einweihung. Er sagte: Halt an irgendeinem

    Augenblick des Tages oder der Nacht an, atme

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    unit y, ask to move away f rom contradicti on

    and confusion. I f you practi ce thi s brief prayer,it can re-direct your l ife and help you hear the

    message of the profound. This signal would beheard over the course of time as the old systemand old models collapsed. Silo cried out forthis signal to be translated with kindness in the

    years to come.In May of 2006 he attended the inaugurationof Park of Study and Reflection Manantiales,near Santiago de Chile. At this point theseparks for disseminating an experience and ateaching were being built in different cities.

    In Toledo, Rome, Paris, Mumbai, California,New York, Manila, Sao Paulo, Mozambique,Milan, Budapest, and many other places theycontinue to expand. From this point on,May 4 would be consecrated as the Day ofTestimony, to commemorate Silos testimonyin 1969 on the overcoming of suffering and

    violence, and also to recognize that humanattitude that is justified in itself, above aboveall ideologies, all theories and all practicalcalculations: that intimately humanist attitudethat raises up those who have their feet on theearth and their head in the heavens.

    The last talk in this book took place again inthe Andes mountains, on May 5, 2007, at theDays of Spiritual Inspiration. After givinga synthesis of the project of humanization

    einmal tief ein und stelle dir vor, dass du diese Luft

    bis zu deinem Herzen bringst. Sodann bitte mit Kraftfr dich und die Menschen, die du liebst. Bitte mitKraft darum, dass du dich von alldem fernhltst, wasdich in Widerspruch bringt. Dieses kurze Gebet kanndein Leben neu orientieren und helfen die Botschaftaus der Tiefe zu hren. Dieses Zeichen wird in denZeiten gehrt, die da kommen, in denen die altenSysteme und die alten Vorbilder fallen. Silo bittetdarum dieses Zeichen mge in den kommendenZeiten mit Gte bersetzt werden.

    Im Mai 2006 nimmt er an der Einweihung desStudien und Reflexionsparks Manantiales, in derNhe von Santiago de Chile teil. In der Zeit waren

    solche Parks in verschiedenen Stdten im Aufbau,Orte, die eine neue Erfahrung und eine neue Lehreausstrahlen sollen. Toledo, Rom, Paris, Bombay,Kalifornien, New York, Sao Paulo, Mosambik,Mailand, Budapest, Berlin, Prag und viele andere,und bis heute wird weiter gebaut. Von dem Moment

    an, wird der 4. Mai als Tag des Bekenntni ssesfestgelegt, um damit dem Zeugnis von Silo im Jahr1969, ber das berwinden von Leiden und Gewalt,zu gedenken. Damit wird auch dieser menschlichenHaltung, die sich in sich selbst rechtfertigt, unddie ber jeder Ideologie, jeder Theorie, undjeder Berechnung von praktischen Konsequenzen

    steht, Vorrang gegeben. Eine, in ihrem Innerenhumanistische Haltung, die jene aufrecht gehenlsst , die die Fe auf der Erde und den Kopf im

    H immel haben.

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    that had brought us there, he recommended

    taking a pause, stopping whatever we weredoing, and reflecting on our own lives.During this three-day experience, many of uswere overcome by an immense joy withoutany apparent cause; a feeling of fulfillmentopened up inside us, wanting to express itselftoward others. Reconciliation is difficult,and we often confuse it with other attitudes.

    And the great damage caused by resentment,vengeance, and the falsification of memory, orthe forgetting of certain circumstances, is noteasy to see. Silo explained that reconciliationhas nothing to do with forgiveness, which is

    another kind of moral act, one that is quitedisputable since it requires an innocent and aguilty party who accuse each other, withoutbeing able to see clearly which is which. Theexperience of meaning stirs inside us andinvites us to a profound reconciliation, takinga true look at our own errors and failures, aswell as those of others.

    In January of 2010 many of us wanted Siloto speak at this same place in the Andes forthe culmination of the World March forPeace and Nonviolence. His concern that anabsurd accident of nuclear negligence would

    slow the progress of humanity had led himto carry out several campaigns for worldwidenuclear disarmament. Participants in thisMarch, which began on October 2, 2009

    Die letzte Rede in diesem Buch wurde am 5. Mai

    2007, auch in den Anden, bei den Tagen zurspirituellen Inspiration gehalten. Nach einerSynthese des Projektes Die Erde menschlichmachen, welches uns dorthin gefhrt hatte,empfiehlt Silo anzuhalten, das Handeln einzustellen,um ber das eigene Leben zu reflektieren. An diesenTagen liefen viele von uns ber vor, scheinbargrundloser, unermesslicher Freude. Eine Fllemachte sich von Innen her Raum und wollte sichden anderen gegenber ausdrcken. Vershnungist ziemlich schwierig und wir verwechseln sieoft mit anderen Haltungen. Der Schmerz, derdurch Ressentiment, Rache, das Verflschen von

    Erinnerungen oder das Vergessen von gewissenUmstnden unter denen Dinge geschehen sind, istnicht offensichtlich. Silo erklrte Vershnung habenichts mit Verzeihenzu tun, dies sei ein anderermoralischer Akt, den es zu diskutieren gilt, weil ereinen Schuldigen und einen Unschuldigen braucht,die sich im allgemeinen gegenseitig beschuldigen,ohne das dabei klar wird, wer wer ist. Die Erfahrungeines Sinns regt sich im Inneren und ldt uns zueiner tiefen Vershnung ein, aus einer wahren Sichtauf die Fehler, das eigene Scheitern und das deranderen, heraus.

    Im Januar 2010 wollten viele von uns, dass Silo

    am gleichen gebirgigen Ort zum Abschluss desWeltweiten Marsches fr Frieden und Gewaltfreiheitspreche. Die Mglichkeit, eine grobe Fahrlssigkeitmit radioaktivem Material, knne den Fortschritt

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    in New Zealand, met him in Berlin. There,

    having been invited to speak at the NobelPeace Laureates Summit, Silo expounded onThe Meaning of Peace and Nonvi olence in the

    Present Moment .

    Before his death Silo pushed hard forthe development of the Parks, where he

    focused on instructing his disciples in theprocedures for entering the profound spacesof the consciousness, or of oneself; onpromoting and clarifying the Message; and onreorganizing the Humanist Movement.

    Sil o in t he Open Airis the testimony of a long

    stage of history that is ending, and of theglimmer of the first worldwide civilizationthat was already beginning to develop duringhis lifetime. It is the sign of a new spiritualitythat has abandoned its external supportsand is opening its way in the heart of eachhuman being. It is an answer to the personal

    and collective disequilibrium caused by thetremors that are shaking the most rootedcultural beliefs.

    As this great change continues, the Parksof Study and Reflection are there, open toall as places of psychological reintegration,

    places for coming together with ourselves andothers; Silo s Messageis there to help all whoneed to find transcendent meaning in theirlives and orient themselves toward internal

    der Menschheit verzgern, hatte ihn dazu

    veranlasst verschiedene Kampagnen fr eineweltweite atomare Abrstung in Gang zu setzen.Dieser Marsch begann am 2. Oktober 2009 inNeuseeland. Silo stie in Berlin dazu, wohin er vonden Friedensnobelpreistrgern eingeladen wurde.Dort redete er ber D ie Bedeutung von Frieden und

    Gewalt freiheit in der heut igen Zeit .Vor seinem Tod hat Silo die Entwicklung der Parksstark vorangetrieben. In den Parks hat er auch seineSchler in die Vorgehensweisen zum Zugang in dietiefen Bewusstseinsrume, oder auch in das sichselbst, unterwiesen. Dort fhrte er die Botschaftweiter aus und organisierte die HumanistischeBewegung neu.

    Sil o unt er f reiem H immelist das Zeugnis einerlangen, zu Ende gehenden Etappe in der Geschichteund das Zeugnis einer nahenden ersten weltweitenZivilisation, die bereits in Entwicklung begriffen ist.Es ist die Ankndigung einer neuen Spiritualitt,die ihre ueren Sttzen hinter sich gelassen hatund sich im Inneren eines jeden Menschen ihrenWeg bahnt. Es ist eine Antwort auf das persnlicheund kollektive Ungleichgewicht, entstandendurch den Ruck, den die verwurzelten kulturellenGlaubensgewissheiten erlebt haben. In dieser groen

    stattfindenden Vernderung, sind die Studien-und Reflexionsparks darauf vorbereitet, Orte zurpsychologischen Regenerierung zu sein und Orte, andenen man sich selbst und die anderen treffen kann.

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    Silos Botschaft hilft jenen, die einen transzendenten

    Sinn im Leben suchen und sich in Richtung derinneren Einheit orientieren. Die Bewegung schafftBeteiligungsmglichkeiten, um gesellschaftlicheModelle zu verndern, whrend jeder einzelne insich eine tiefe Vernderung sucht.

    Die Zukunft ist offen und es naht die Universelle

    Menschliche Nation, von allen fr alle.

    unity; and the Humanist Movement is creating

    ways to transfrom our social models at thesame time that each of us seeks profoundchange within.

    The future is open and is approaching fromthe long-awaited Universal Human Nation,the union of all people, for all people.

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    Silos ersteffentlicheRede

    SilosFirst PublicTalk

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    The Healingof Suffering

    Punta de Vacas, Mendoza, Argentina

    May 4, 1969

    If you have come to listen to a man who it isthought transmits wisdom, you have mistakenyour way, for true wisdom is not communicatedthrough books or speechestrue wisdom is foundin the depths of your consciousness, just as truelove is found in the depths of your heart.

    If you have come at the urging of slanderers andhypocrites to listen to this man so that what youhear today may later be used against him, youhave mistaken your way, because this man hasnot come here to ask anything of you or to useyou, because he does not need you.

    You are listening to a man who does not knowthe laws that rule the Universe, who is not privyto the laws of History, who is ignorant of therelationships that govern the peoples of theworld. High in these mountains, far from thecities and their sick ambitions, this man addresseshimself to your conscience. Over the cities,where each day is a strugglea hope cut shortby deathwhere love is followed by hate, whereforgiveness is followed by revenge; over the cities

    Die HeilungVom Leiden

    Punta de Vacas, Mendoza, Argentinien

    4. Mai 1969

    Wenn du gekommen bist, um einen Menschenanzuhren, von dem man behauptet, er vermittledie Weisheit, so hast du den falschen Weggewhlt; denn wirkliche Weisheit lsst sichnicht durch Bcher oder Reden vermitteln.Die wirkliche Weisheit liegt in der Tiefe deines

    Bewusstseins, so wie die wahre Liebe in der Tiefedeines Herzens ruht.

    Wenn du gekommen bist, aufgestachelt vonVerleumdern und Heuchlern, um diesenMenschen anzuhren, nur damit dir das, wasdu hrst, spter als Argument gegen ihn dienen

    kann, so hast du den falschen Weg gewhlt. Denndieser Mensch ist weder hier, um irgend etwasvon dir zu verlangen, noch, um dich auszunutzen,denn er braucht dich nicht.

    Du hrst einem Menschen zu, der die Gesetzenicht kennt, die das Universum regieren, dernichts von den Gesetzen der Geschichte und denBeziehungen, die unter den Vlkern herrschen,wei. Dieser Mensch wendet sich weit wegvon den Stdten und ihrem krankhaften Ehrgeiz

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    of the people rich and poor; over the immense

    fields of humanity, a mantle of suffering andsorrow has fallen.

    You suffer when pain bites your body. You sufferwhen hunger seizes your body. But you suffernot only from your bodys immediate pain andhunger, you also suffer from the consequences of

    the diseases that afflict it.We must distinguish between two types ofsuffering. There is the suffering that occursduring illness, which recedes with the advance ofscience, just as hunger can recede if the empire ofjustice advances. There is also the suffering that

    does not depend on the sickness of your bodybut yet derives from that sickness: If you aredisabled, if you cannot see, if you cannot hear,you suffer. But though such suffering derivesfrom your body, or from the diseases of yourbody, that suffering is of your mind.

    There is yet another kind of suffering that doesnot recede even with the advance of scienceor with the advance of justice. This type ofsuffering, which belongs strictly to your mind,retreats before faith, before joy in life, beforelove. You must understand that this sufferingis always rooted in the violence that exists in

    your own consciousness. You suffer because youfear losing what you have, or because of whatyou have already lost, or because of what youdesperately long to reach. You suffer because of

    an dein Bewusstsein. Dort in den Stdten, wo

    jeder Tag ein Streben bedeutet, das vom Todvereitelt wird, wo Hass der Liebe folgt und Racheder Vergebung; dort in den Stdten der Armenund Reichen, dort auf den weiten Feldern derMenschen, hat sich ein Schleier des Leidens undder Traurigkeit ausgebreitet.

    Du leidest, wenn der Schmerz an deinem Krpernagt. Du leidest, wenn der Hunger sich deinesKrpers bemchtigt. Aber du leidest nichtnur an den unmittelbaren Schmerzen deinesKrpers, nicht nur am Hunger, den dein Krperempfindet. Du leidest gleichermaen an denFolgen der Krankheiten deines Krpers.

    Du musst zwei Arten von Leiden unterscheiden:einerseits das Leiden, das in dir aufgrund derKrankheit entsteht und dieses Leiden gehtdank dem Fortschritt der Wissenschaft zurck,ebenso wie der Hunger zurckgehen kann, wennGerechtigkeit herrscht. Es gibt andererseits eine

    Art von Leiden, die nicht von den Krankheitendeines Krpers abhngt, sondern sich vonihnen herleitet: Wenn du krperlich behindertbist, wenn du nicht sehen oder hren kannst,so leidest du. Aber obwohl sich dieses Leidenvon deinem Krper ableitet oder von den

    Krankheiten deines Krpers, so entspringt esdoch eigentlich deinem Geist.

    Es gibt eine Art von Leiden, das weder aufgrunddes Fortschritts der Wissenschaft noch aufgrund

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    what you lack, or because you fear in general...

    These, then, are the great enemies of humanity:fear of sickness, fear of poverty, fear of death,fear of loneliness. All these forms of sufferingpertain to your mind, and all of them reveal yourinner violence, the violence that is in your mind.Notice how that violence always stems fromdesire. The more violent a person is, the moregross are that persons desires.

    I would like to tell you a story that took placelong ago.

    There was once a traveler who had to undertakea long journey. He yoked his animal to a cart and

    began the journey to his faraway destination,a journey he had to complete within a certainlength of time. He called the animal Necessityand the cart Desire; one wheel of the cart hecalled Pleasure, and the other he called Pain. Ourtraveler turned his cart sometimes to the rightand sometimes to the left, yet he never ceasedmoving toward his destiny. The faster the carttraveled, the faster turned the wheels of Pleasureand Pain, carrying as they did the cart of Desireand connected as they were by the same axle. Butthe journey was very long, and after a time ourtraveler grew bored. So he decided to decorate

    his cart, and he began to adorn it with all mannerof beautiful things. But the more he embellishedthe cart of Desire with these ornaments, theheavier became the load for Necessity to pull. On

    des Fortschritts der Gerechtigkeit zurckgehen

    kann. Diese Art von Leiden, das ausschlielichin deinem Geist ist, geht aufgrund des Glaubenszurck, aufgrund der Lebensfreude, aufgrundder Liebe. Du musst wissen, dass dieses Leidenimmer aus der Gewalt stammt, die es in deinemeigenen Bewusstsein gibt. Du leidest, weil dudas zu verlieren frchtest, was du besitzt, oderweil du bereits etwas verloren hast oder weildu etwas verzweifelt zu erreichen suchst. Duleidest, weil du etwas nicht haben kannst oderweil du ganz allgemein Angst hast ... Das sind diegroen Feinde des Menschen: die Angst vor derKrankheit, die Angst vor der Armut, die Angst

    vor dem Tod, die Angst vor der Einsamkeit. Alledas sind Leiden deines Geistes selbst. Sie alleverraten die innere Gewalt, die Gewalt, die indeinem Geist vorhanden ist. Beachte, dass sichdiese Gewalt immer aus dem Verlangen herleitet.

    Je gewaltttiger ein Mensch ist, desto niedriger

    ist sein Verlangen.Ich mchte dir eine Geschichte erzhlen, die sichvor langer Zeit ereignet hat:

    Es lebte einmal ein Reisender, der eine langeReise machen musste. Zu diesem Zweck spannteer sein Tier vor einen Wagen und machte sich

    auf den langen Weg zu einem weit entferntenZiel. Seine Zeit aber war begrenzt. Das Tiernannte er Bedrfnis, den Wagen Verlangen,ein Rad nannte er Vergngen und das andere

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    the curves and steep hills of the road, the poor

    animal grew too exhausted to pull the cart ofDesire. And where the road was soft, the wheelsof Pleasure and Suffering became mired in theearth.

    One day, because the road was long and he wasstill very far from his destination, our traveler

    grew desperate. That night he decided tomeditate on the problem, and in the midst ofhis meditation he heard the neighing of his oldfriend, Necessity. Comprehending the message,he arose very early the next morning and beganto lighten the cart of its burden, stripping it of allits fine adornments. Then he set off once moretoward his destination, with the animal Necessitypulling the cart at a brisk trot. Still, our travelerhad already lost much timetime that was nowirrecoverable. The next night he sat down againto meditate, and he realized, thanks to anothermessage from his old friend, that now he had

    to undertake a task that was doubly difficultbecause it involved his letting go. At daybreakhe sacrificed the cart of Desire. It is true thatwhen he did so he lost the wheel of Pleasure, butthen he also lost the wheel of Suffering. And so,abandoning the cart of Desire, he mounted the

    animal called Necessity and galloped on its backacross the green fields until he reached his destiny.

    See how desire can trap you. But notice thatthere are desires of different qualities. There

    Schmerz. So lenkte der Reisende seinen Wagen

    nach links und nach rechts, behielt dabei aberimmer die Richtung auf sein Ziel bei. Je schnellerder Wagen fuhr, desto schneller bewegtensich auch die Rder des Vergngens und desSchmerzes, denn beide waren ja durch dieselbe

    Achse verbunden und trugen den Wagen desVerlangens. Da die Reise sehr lang war, langweilte

    sich unser Reisender. So beschloss er, den Wagenzu schmcken, ihn mit vielen hbschen Dingenzu verzieren, was er denn auch tat. Aber je mehrer den Wagen des Verlangens schmckte, destoschwerer wurde er fr das Bedrfnis, so dass dasarme Tier schlielich von den Kurven und steilen

    Anhhen ganz erschpft war und den Wagendes Verlangens nicht mehr ziehen konnte. Aufden sandigen Wegen versanken die Rder desVergngens und des Leidens in den Boden.

    Eines Tages verzweifelte der Reisende, da derWeg sehr Iang war und sein Ziel noch sehr

    weit entfernt lag. In dieser Nacht beschloss er,ber das Problem nachzusinnen. Und als erdas tat, hrte er seinen alten Freund wiehern,und er verstand diese Botschaft. Am nchstenMorgen entfernte er allen Schmuck von demWagen, erleichterte ihn von seinem Gewichtund versetzte in der Frh sein Tier in Trab und

    begann, sich so seinem Ziel zu nhern. Dennochhatte er bereits Zeit verloren, die nicht mehraufzuholen war. In der folgenden Nacht sanner wiederum nach und verstand jetzt durch

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    are cruder desires, and there are more elevated

    desires. Elevate desire, purify desire, surpassdesire! In doing so, surely you will have tosacrifice the wheel of Pleasurebut you will alsobecome free of the wheel of Suffering.

    Spurred by desire, the violence in a persondoes not simply remain like a sickness in the

    consciousness of that personit acts in the worldof other people and is exercised upon them. Anddo not think that when I talk of violence I amspeaking only about the armed act of war, wheresome men destroy others. That is only one formof physical violence.

    There is also economic violence. Economicviolence is the violence through which you exploitother people; economic violence occurs whenyou steal from another, when you are no longera brother or sister to others but a bird of preyfeeding upon them.

    There is also racial violence. Or do you think thatyou are not being violent when you persecutesomeone because that person is not of your ownrace? Do you think that you are not engaging inviolence when you malign that person for beingof a race different from your own?

    And there is religious violence: Do you think thatyou are not engaging in violence when you refusework to, close your doors to, or dismiss a person,because that person does not share your religious

    einen erneuten Hinweis seines Freundes, dass er

    eine doppelt so schwierige Aufgabe vollbringenmsste, da sie nmlich Verzicht bedeutete.Im Morgengrauen opferte er den Wagen desVerlangens. Indem er das tat, verlor er zwar dasRad des Vergngens, aber mit ihm verlor er auchdas Rad des Leidens. Er stieg auf den Rcken desTieres Bedrfnis und begann, durch die grnen

    Wiesen zu galoppieren, bis er sein Ziel erreichte.

    Beachte, wie dich das Verlangen in die Engetreiben kann. Aber es gibt Verlangen vonunterschiedlicher Qualitt. Es gibt niedrigereVerlangen und es gibt hhere Verlangen. Erhebedas Verlangen, berwinde das Verlangen, reinige

    das Verlangen! Damit wirst du zwar gewissdas Rad des Vergngens opfern mssen, dochgleichzeitig auch das Rad des Leidens.

    Die Gewalt im Menschen, die durch dasVerlangen entsteht, bleibt nicht nur als Krankheitin seinem Bewusstsein zurck, sondern sie hat

    Auswirkungen auf die Welt der anderen siewird gegen den Rest der Menschen ausgebt.Glaube nicht, dass ich mich nur auf diebewaffnete Auseinandersetzung im Krieg beziehe,in welcher einige Menschen andere in Stckereissen, wenn ich von Gewalt spreche. Das ist

    eine Form der krperlichen Gewalt.Es gibt eine wirtschaftliche Gewalt: Diewirtschaftliche Gewalt ist die, die dich dazu treibt,den anderen auszubeuten. Die wirtschaftliche

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    beliefs? Do you believe that it is not violence

    when you use words of hate to build wallsaround other people, excluding them from yoursociety, because they do not share your religiousbeliefsisolating them within their families,segregating them and their loved ones, becausethey do not share your religion?

    There are other forms of violence that areimposed by the Philistine morality. You wish toimpose your way of life upon another; you wishto impose your vocation upon another. But whohas told you that you are an example that mustbe followed? Who has told you that you canimpose a way of life because it pleases you? What

    makes your way of life a model, a pattern thatyou have the right to impose on others? This,then, is another form of violence.

    Only inner faith and inner meditation can endthe violence in you, in others, and in the worldaround you. All the other doors are false and do

    not lead away from this violence. This world ison the verge of exploding with no way to end theviolence! Do not choose false doors. There are nopolitics that can solve this mad urge for violence.There is no political party or movement on theplanet that can end the violence. Do not choose

    false doors that promise to lead away from theviolence in the world I have heard that all overthe world young people are turning to false doorsto try to escape the violence and inner suffering.

    Gewalt kommt zustande, wenn du den anderen

    bestiehlst, wenn du nicht mehr der Bruder desanderen bist, sondern zum Raubvogel fr deinenBruder wirst. Es gibt auch eine rassistische Gewalt:Glaubst du, dass du keine Gewalt ausbst, wenndu den anderen verfolgst, nur weil er eineranderen Rasse angehrt? Glaubst du, dass dukeine Gewalt ausbst, wenn du ihn verleumdest,

    weil er einer anderen Rasse angehrt? Es gibteine religise Gewalt: Glaubst du, dass du keineGewalt ausbst, wenn du jemandem keine Arbeitgibst oder ihm die Tre verschliet oder aber ihmkndigst, weil er nicht deiner Religion angehrt?Glaubst du, es ist keine Gewalt, wenn du

    jemanden, der deine Konfession nicht teilt, durchVerleumdung einschliet; ihn in seiner Familie, beiden Menschen, die er liebt, einschliet, nur weil ermit deiner Religion nicht bereinstimmt?

    Es gibt weitere Formen von Gewalt, die in derPhilistermoral begrndet sind. Du mchtest

    anderen deine Lebensform aufzwingen, du glaubst,anderen deine Berufung aufzwingen zu mssen ...

    Aber wer hat dir gesagt, dass du ein Vorbild bist,dem man folgen msse? Wer hat dir gesagt, dassdu anderen eine Lebensform aufzwingen kannst,nur weil sie dir gefllt? Wo ist das Modell, wo ist

    das Vorbild, nach dem du es aufzwingst? ... Auchdas ist eine Form von Gewalt.

    Die Gewalt in dir, in den anderen und in derWelt um dich herum kannst du nur durch den

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    inneren Glauben und die innere Meditation

    beenden. Es gibt keine falschen Tren, um dieGewalt zu beenden. Diese Welt ist im Begriffauseinanderzubersten, und es gibt keinen Weg,um der Gewalt ein Ende zu bereiten! Suche keinefalschen Tren! Es gibt keine Politik, die diesenwahnsinnigen Drang nach Gewalt verhindernknnte. Es gibt keine Partei oder Bewegung auf

    diesem Planeten, die die Gewalt aufzuhalten inder Lage wre. Es gibt keine falschen Auswegefr die Gewalt in der Welt ... Man sagt mir, jungeMenschen auf verschiedenen Erdteilen seienauf der Suche nach falschen Auswegen, um sichvon Gewalt und innerem Leiden zu befreien.

    Sie suchen die Droge als Lsung. Suche keinefalschen Tren, um die Gewalt zu beenden.

    Mein Bruder, beachte einfache Gebote, die soeinfach sind wie diese Steine und dieser Schneeund diese Sonne, die uns segnet. Trage Frieden indir und trage ihn zu den anderen. Mein Bruder,dort in der Geschichte ist der Mensch und zeigtdas Gesicht des Leidens, schau dieses Gesicht desLeidens an ... Aber denke daran, dass es ntigist, voranzuschreiten, dass es ntig ist, lachen zulernen, und dass es ntig ist, lieben zu lernen.

    Dir, mein Bruder, werfe ich diese Hoffnungentgegen diese Hoffnung auf Freude, diese

    Hoffnung auf Liebe, damit du dein Herzund deinen Geist erhebst und damit du nichtversumst, deinen Krper zu erheben.

    They turn to drugs as a solution. Do not choose

    false doors to try to end the violence.My brother, my sister, keep these simplecommandments, as simple as these rocks, thissnow, and this sun that bless us. Carry peacewithin you, and carry it to others. My brother,my sisterif you look back in history, you willsee the human being bearing the face of suffering.Remember, even as you gaze at that sufferingface, that it is necessary to move forward, and itis necessary to learn to laugh, and it is necessaryto learn to love.

    To you, my brother and sister, I cast this hopethis hope of joy, this hope of loveso that you

    elevate your heart and elevate your spirit, and sothat you do not forget to elevate your body.

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    30. Jahrestagder Humanistischen Bewegung

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    Silos Speech at the Commemoration

    of the 30th Anniversaryof the Humanist Movement

    Punta de Vacas, Mendoza, Argentina

    May 4, 1999

    My friends,

    Here we are again! Here we are together in thiscelebration, some of us the same friends present

    since the very beginning of our project, alongwith others who have joined us more recently inthis difficult task of humanizing a world which,moving in a direction opposite to our aspirations,is becoming more dehumanized with eachpassing day.

    First, out of consideration for those present whomay lack sufficient information about our worksand ideas, we believe it only fair to develop somepoints which, though greatly oversimplified, cangive them an overview of the events that gaveorigin to this current of thought and action, whichwas expressed publicly for the first time in this

    same desolate spot, exactly thirty years ago today.It was during the decade of the sixties. Thebarbarism of the second world war having long

    Silos Worte anlsslich der

    Gedenkfeier zum 30. Jahrestag derHumanistischen Bewegung

    Punta de Vacas, Mendoza, Argentinien

    4. Mai 1999

    Liebe Freunde!

    Hier sind wir wieder! Hier sind wir in dieserFeier umringt von einigen wenigen Freunden, dieseit Anbeginn unsere Aktivitten dabei sind und

    es sind auch andere Freunde hier, die uns erstseit krzerer Zeit in dieser schwierigen Aufgabebegleiten, eine Welt menschlich zu machen, diesich entgegen unseren Bestrebungen Tag frTag mehr entmenschlicht.

    Andererseits und eingedenk einiger Anwesender,

    die ber keine angemessene Darstellung unsererArbeiten und unserer Ideenwelt verfgen,glauben wir, da es durchaus angebracht ist, frsie einige Punkte auszufhren, die wenn auchexzessiv vereinfacht ihnen eine annherndeVorstellung von den Geschehnissen gebenknnen, welche zur Entstehung dieser Denk- und

    Aktionsstrmung die sich heute vor 30 Jahrenan eben diesem verlassenen Ort zum ersten Malffentlich ausdrckte beigetragen haben.

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    since passed, in some parts of the world a greatprocess of economic reconstruction and socialreorganization was underway.... Yet militaryconflicts continued, hunger and inequalityspread across vast latitudes, and humanityscapacity for mass destruction grew unchecked.The world had become polarized between twoblocs, with each side preaching the doctrine

    that the arms race was a vital deterrent to theaggression of its opponent.... Thus the globewas divided between ideologies, both of whichwere in a position to act as instruments ofdomination but neither of which was in acondition to understand the historical momentin which they found themselves, much less tounderstand the process toward which eventswere carrying them. The crisis of civilizationwhich began in those years was not an originalor new phenomenon, however, it was simplythe continuation and exacerbation of the samefactors that had contributed to generating those

    previous monstrosities and global catastrophes.It was in that climate of general malaise that thephenomena of the youth movement of the sixtieserupted. And in the midst of this a small grouparose in these latitudes and began to spread toother places that were increasingly distant.

    This was a group which could not express itselffreely where it began, because by this timedictatorships had already begun to appear. Whenthe militant activity of this groups members

    Wir waren in den 60-er Jahren. Die Barbareides zweites Weltkrieges war seit geraumer Zeitvorbei und in einigen Erdteilen vollzog sich eingroer Proze konomischen Wiederaufbausund gesellschaftlicher Neuordnung ...Nichtsdestoweniger fanden weiterhinkriegerische Auseinandersetzungen statt, Hungerund Ungerechtigkeit nahmen in vielen Gebieten

    zu und das massive Zerstrungspotentialwuchs ungebremst an. Die Welt war bipolargeworden und in beiden Blcken predigte mandie Notwendigkeit der Aufrstung, um dermglichen Aggression des Gegners begegnenzu knnen ... so wie die Dinge lagen, war

    der Globus zwischen Ideologien aufgeteilt,die in Stellung gegangen waren, um alsHerrschaftsinstrumente zu agieren, aber nichtin der Lage waren, diesen historischen Momentzu verstehen geschweige denn den Proze zuverstehen, von dem sie mitgerissen wurden.Die Zivilisationskrise, welche sich in dieser

    Zeit zu zeigen begann, war jedoch kein neuesPhnomen, sondern die einfache Fortsetzung undVerschlimmerung derselben Faktoren, die zu denweltweiten Monstrositten und Katastrophengefhrt hatten. In dieser Atmosphre allgemeinenUnbehagens, in dem die jugendliche Phnomenen

    jener Zeit auftauchten, findet man unter ihnenauch eine kleine Gruppe, die sich in diesenBreitengraden hier auf den Weg macht und inimmer entferntere Orte ausdehnt.

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    brought them to the need to communicate theirproposals to more numerous groups of people,a conflict was unleashed which eventually led tothe imprisonment and deportation of so manyyoung people, whom we would like to rememberon this occasion courageous young people fromChile and Argentina who carried forward thisemerging movement in exile. We also wish to

    remember in a special way the first members inSpain, Italy, and the U.S. who welcomed with aspirit of solidarity the exiles of those times. Manyof these old friends, united by so many sharedexperiences, are here with us today... to all ofthem, our warmest greetings.

    But lets go on with our story. By the 70s anorganization known as The Community forHuman Development had begun to form...this was a social and cultural group which,with the passing of the years would come to berecognized by the United Nations. During thoseyears, more precise doctrinary parameters weredefined and the characteristics of this new typeof movement were established so that it could nolonger be confused with the spontaneous kindsof groups that had already entered a situationof decline and disintegration. Starting with TheCommunity for Human Development (whose

    logo is a triangle within a circle), a wide rangeof cultural clubs, neighborhood associations,and base organizations began to appear. In thisway the Humanist Movement gradually took

    Diese Gruppe kann sich nicht frei uern, dazu jener Zeit bereits die Diktaturen aufeinanderfolgen; und als die engagierte Aktivittihrer Mitglieder zur Notwendigkeit fhrt,ihre Entwrfe greren Menschengruppenmitzuteilen, wird der Konflikt ausgelst, derzu Gefngnis und Deportation so vieler jungeLeute fhrte, welchen wir in diesem Moment

    gedenken wollen: tapfere junge Leute Chilesund Argentiniens, die im Exil diese entstehendeBewegung weiter entwickelten. Ausdrcklichmchten wir an die ersten Mitglieder in Spanien,Italien, und den USA erinnern, die die Flchtlingejener Zeit solidarisch aufnahmen. Heute sindmehrere dieser alten Freunde anwesend,die immer noch durch so viele gemeinsameErfahrungen verbunden sind ... Fr sie alle unsereherzlichsten Gre.

    Fahren wir fort in unserer Erzhlung. In den70ern Jahren beginnt die Organisation derGemeinschaft fr die menschliche EntwicklungGestalt anzunehmen ... es handelte sich dabeium eine soziale und kulturelle Gruppierung, dieim Laufe der Jahre von den Vereinten Nationenanerkannt wurde. In dieser Zeit wurde bereitseine Lehre genauer umrissen sowie die Merkmaledieses neuen Typ von Bewegung festgelegt, die

    schon nicht mehr mit der Spontaneitt andereGruppen verwechselt werden konnte, welchesich damals bereits in offenem Niedergang und

    Auflsung befanden. Aus der Gemeinschaft fr die

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    shape, until today it continues to spread throughnumerous expressions ranging from literacycampaigns in the Caribbean and Africa to publichealth initiatives in which doctors, paramedics,and volunteers work under serious limitationsbut with great spirit in various parts of theworld. This Humanist Movement, which is sodiversified in its social and cultural activities, has

    also given rise to political parties which began toform in the 80s. By the 90s, this movement hadattained full conceptual maturity, defining itselfas Universalist Humanism or New Humanism,and differentiating itself clearly from the oldhumanisms, with which it has neither organic norideological relationships. In this year, 1999, themovement is preparing to carry out a completeevaluation of everything that has been done fromits first steps, with the intention of defining itsstrategy for the century to come.

    To complete our picture, we can say that whatultimately defines this movement is not a certain

    political action, or social action, or cultural activity it is a set of ideas and a style of behavior. Insimplest form, we can express the most generalproposals of this movement by saying that first,it advocates placing the human being as thecentral value and concern, with nothing above

    the human being and no human being aboveany other. Secondly, this movement affirms theequality of all people, and therefore works to gobeyond the mere formality of equal rights before

    menschliche Entwicklung (diesem Organismus,dessen Logo man als Dreieck innerhalb einesKreises kennt) gingen dann eine Vielzahl vonkulturellen Clubs, sozialen Stadtteilinitiativen undBasisgruppierungen hervor. So nahm langsamdiese Humanistische Bewegung Gestalt an, die sichber verschiedene Ausdrucksformen verbreitete:von groen Alphabetisierungskampagnen in

    Lndern der Karibik und Afrikas bis hin zuGesundheitsprojekten in vielen Orten der Welt,an denen rzte, Pflegekrfte und andere Helfermitarbeiten zwar mit vielerlei Hindernissen undBeschrnkungen, aber groartigem Geist. Diesein ihren sozialen und kulturellen Aktivitten sovielfltige Humanistische Bewegung ist auchUrsprung fr politische Parteien, die erst in den80ern Jahren begannen, Gestalt anzunehmen.Und bereits in den 90ern Jahren erreicht dieBewegung ihre volle konzeptuelle Reife: siedefiniert sich als Universeller Humanismus bzw.als Neuer Humanismus und sie differenziert sich

    eindeutig von den frheren Humanismen, mitdenen sie weder einer organisatorische noch eineideologische Beziehung verbindet. In diesem Jahr(99) hat sie sich vorgenommen, eine vollstndige

    Auswertung aller Aktivitten seit den erstenSchritten vorzunehmen. Darber hinaus will sieihre Strategie fr das kommende Jahrhundertfestlegen.

    Um diese Darlegungen zu vervollstndigen,mssen wir folgendes hinzufgen: das, was diese

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    the law, to advance toward a world in which thereis true equality of opportunity for all. Thirdly, itrecognizes personal and cultural diversity, andtherefore affirms the characteristics of all peoplesand cultures, condemning all discriminationbased on economic, racial, ethnic, and culturaldifferences. Fourth, it encourages any tendencythat develops knowledge beyond the limitations

    imposed on thought by prejudices accepted asabsolute or immutable truths. Fifth: it affirmsthe freedom of ideas and beliefs. And finally, itrejects all forms of violence, understanding thatphysical violence is not the only such expression,but that in addition, economic violence, racial

    violence, religious violence, as well as moral andpsychological violence, are daily practices whichhave become deeply entrenched in every region ofthe planet.

    These proposals considering the humanbeing as the central value, affirming equality of

    opportunities for all, recognizing diversity andopposing all discrimination, promoting freedomof thought, and struggling against violence inall its forms characterize our thought and ouraction in their most general aspects. At the sametime, these proposals come to configure a style

    of life and a way of relating to others embodyingthe highest of moral values, which can beexpressed in this way: Treat others as you wantthem to treat you!.

    Bewegung letztendlich definiert, ist weder einebestimmte politische Aktion, noch eine soziale

    Aktion, noch eine kulturelle Aktivitt, sonderneine Gesamtheit von Ideen und ein gewisserVerhaltensstil. Wenn wir die allgemeineren Ideendieser Bewegung aufs uerste vereinfachenwollen, knnten wir sagen, da sie an ersterStelle die Plazierung des Menschen als zentralen

    Wert und -Anliegen frdert, so da nichts berdem Menschen steht und auch kein Mensch berdem anderen. An zweiter Stelle bekrftigt sie dieGleichheit aller Menschen und arbeitet deshalbfr die berwindung der simplen Formalittgleicher Rechte vor dem Gesetz, um zu einer Welt

    von Chancengleichheit fr alle fortzuschreiten.An dritter Stelle erkennt sie die persnliche undkulturelle Vielfalt und Unterschiedlichkeit an undbejaht deshalb einerseits die Merkmale, die jedemVolk zu eigen sind, und verurteilt andererseitsjede Diskriminierung wegen konomischer,rassischer, ethnischer und kultureller

    Unterschiede. An vierter Stelle untersttzt sie jedeBestrebung zur Erweiterung des Wissens berdie Begrenzungen hinaus, welche dem Denkendurch Vorurteile aufgezwungen werden, die alsabsolute oder unverrckbare Wahrheiten gelten.

    An fnfter Stelle bekrftigt sie die Freiheit der

    Ideen und Glaubensvorstellungen und schlielichlehnt sie alle Formen der Gewalt ab; wobei diekrperliche Gewalt nicht als der einzige Faktorzu verstehen ist, sondern auch die konomische

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    Finally we must point out that, in order to carryforward the above proposals, a hallmark of ourbehavior is participation in all fields of humanendeavor. For our movement, beyond beinga recommendation, the act of participating incultural, social, and political arenas with thegreatest energy and tenacity of which we arecapable becomes a vital need in these critical

    times we are living through. The argumentthat everything is in the hands of an infinitelypowerful and violent system, that success belongsto the corrupt and the incompetent, instead ofbeing grounds for acceptance of our conditionas subjugated and humiliated beings, must betransformed into a fundamental stimulus tochange the state of public affairs.

    At the same time, we also place emphasis onthe dimension of the strictly personal andinterpersonal which, though inscribed withina social context, constitute the nucleus of ourexistence. Personal relationships, which today

    have deteriorated to such an extreme degree,reveal the growth of a callous violence in whichthe importance of you and the solidarity ofwe are fast disappearing, and from which theindividual, thrown into isolation and dizzyingconfusion, no longer finds any way out. We must

    reaffirm in this field that all human beings havethe right to ask themselves about the meaningof life, about love, about friendship... about allthose things that make up the poetry and the

    Gewalt, die rassistische Gewalt, die religiseGewalt sowie die moralische und psychologischeGewalt als tagtgliche, gewhnliche Flle in allenRegionen dieses Planeten ...

    Diese Vorschlge den Menschen als zentralenWert zu betrachten, die Chancengleichheit fralle zu frdern, die Anerkennung der Vielfalt,die Auflehnung und Ablehnung gegenberjeglicher Diskriminierung, die Frderungder Gedankenfreiheit und der Kampf gegenjede Form der Gewalt kennzeichnen dieallgemeinsten Grundzgen unseres Denkensund unserer Aktion. Gleichzeitig bilden dieseVorschlge schlielich einen Lebensstil und

    eine Form der Beziehungen mit hchstemmoralischem Wert, der sich in folgendem Satzausdrcken lt: Behandle die anderen, so wieDu selbst behandelt werden mchtest!

    Zum Schlu mu als bestimmender Faktorunseres Verhaltens die Beteiligung auf allen

    Gebieten mit dem Ziel, die vorgenanntenVorschlge in die Praxis umzusetzen,hervorgehoben werden. Sich auf kulturellem,sozialem und politischem Gebiet mit grterEnergie und Beharrlichkeit, der wir fhig sind,zu beteiligen, geht ber eine bloe Empfehlung

    unserer Bewegung hinaus, um sich in eineNotwendigkeit dieser kritischen Zeiten, in denenwir leben, zu verwandeln. Das Argument, daalles in Hnden eines grenzenlos mchtigen

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    greatness of human existence, and which thatstupid and small materialist culture attempts todenigrate, dragging everything toward antivaluesand disintegration.

    And in this situation that we are living in, werecognize the provisional triumph of the cultureof antihumanism, and we declare the failureof our ideals, which have not been realized.But the triumphant of today cannot be assuredof their victory in the future, because a newspirituality is beginning to express itself all overthe world. This spirituality is not the spiritualityof superstition, it is not the spirituality ofintolerance, it is not the spirituality of dogma, it

    is not the spirituality of religious violence, it isnot the ponderous spirituality of ancient tabletsor worn out values it is a spirituality that hasawakened from its profound sleep to once againnourish human beings in their best aspirations.

    If today we must declare our failure, we must

    also announce a new civilization that is beingborn: the first planetary civilization in humanhistory. And therefore, the crises that now besetus and are still to come in the near future willserve, despite their misfortunes, to surpass thisfinal stage of human prehistory... and each

    person will know whether or not they decideto accompany this change; and each personwill comprehend whether or not they seek aprofound renewal in their own life.

    und gewaltttigen Systems liege, da nur dieKorrupten und Unfhigen Erfolg haben, sollte statt Anla fr die Akzeptanz unseres Zustandsals gebeugte und unterworfene Menschen zu sein sich in den fundamentalen Anreiz verwandeln,den Zustand der Gesellschaft zu ndern.

    Auf der anderen Seite betonen wir dieDimension des rein Persnlichen undZwischenmenschlichen, die wenn aucheingebunden in den gesellschaftlichen Kontext den Kern unserer Existenz bilden. Die heutebis aufs uerste beeintrchtigten persnlichenBeziehungen zeigen die Zunahme einerdumpfen Gewalt an, in der das Du und das

    Wir verschwinden und das in die Einsamkeitund Verwirrung geworfene Individuum keine

    Auswege mehr findet. Diesbezglich mssen wirbekrftigen, da jeder Mensch das Recht hat, sichnach dem Sinn des Lebens zu fragen, nach derLiebe, der Freundschaft... nach all dem, was die

    Poesie und die Gre des menschlichen Daseinsausmacht und was eine dumme und kleinkariertematerialistische Kultur zu erniedrigen versucht,indem sie alles zu ihren Gegenwerten und zur

    Auflsung hinzieht.

    Und in dieser Situation, in der wir zu leben haben,

    erkennen wir den vorlufigen Triumph der Kulturdes Antihumanismus an und erklren das Scheiternunserer Ideale, die nicht in Erfllung gehenkonnten. Aber die Sieger von heute haben keine

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    On the occasion of this 30th anniversary we arecelebrating, I want to send my warmest regards

    to the hundreds of thousands of our friendsthroughout the world, and at the same time toconvey my fraternal greetings to all those herewith us today.

    For all of you, Peace, Force and Joy!

    Sicherheit fr die Zukunft, weil in der ganzen Weltnach und nach eine neue Spiritualitt zutage tritt:

    es ist weder die Spiritualitt des Aberglaubens, nochdie dogmatische Spiritualitt, oder die Spiritualittreligiser Gewalt, noch die schwerflligeReligiositt der alten Gesetzestafeln oder derberholten Werte; es ist die Spiritualitt, welche ausihrem tiefen Schlaf erwacht ist, um aufs neue die

    besten Bestrebungen der Menschen zu nhren.Wenn wir heute unser Scheitern erklren mssen,dann mssen wir auch eine neue Zivilisationankndigen, die gerade geboren wird: die ersteplanetarische Zivilisation der menschlichenGeschichte. Und deshalb werden die entstehenden

    Krisen und die Krisen, die in naher Zukunftnoch kommen mgen, trotz ihres Unglcks dazudienen, diese letzte Etappe der menschlichenVorgeschichte zu berwinden ... Und jeder wirdwohl fr sich wissen, ob er bereit ist, diesenWechsel zu begleiten oder nicht, und jedereinzelne wird wohl verstehen, ob er eine tiefe

    Erneuerung im eigenen Leben sucht oder nicht.An diesem dreiigsten Jahrestag, den wir hierbegehen, mchte ich unseren hunderttausendenFreunden in der ganzen Welt die herzlichstenGre zukommen lassen und gleichzeitig diejenigenbrderlich gren, die heute hier anwesend sind.

    Friede, Kraft und Freude fr Alle!

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    Erster Jahrestagvon Silos Botschaft

    First Annual Celebration ofthe Community of the Message

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    Silos Words on the Occasion

    of the First Annual Celebrationof Silos Message

    Punta de Vacas, Mendoza, Argentina

    May 4, 2004

    Dear Friends.

    We have failed but we keep insisting!

    We have failed but keep insisting with ourproject of humanizing the world.

    We have failed and we will continue to fail notjust once but a thousand times again, becausewe ride on the wings of a bird named Intent,that soars above frustration, weakness andpettiness.

    The force that gives life to our flight is faithin our destiny, it is faith in the justice of ouraction, it is faith in ourselves, it is faith in thehuman being.

    Because this is not the end of History, nor theend of ideas, nor the end of mankind; neitheris it the definitive triumph of wickedness and

    manipulation. And for this reason we canalways continue on in our attempt to changethings and to change ourselves.

    Silos Worte anlsslich des

    ersten Jahrestages vonSilos Botschaft

    Punta de Vacas, Mendoza, Argentinien

    4. Mai 2004

    Liebe Freunde.

    Wir sind gescheitert...! Aber wir bleiben beharrlich!

    Wir sind gescheitert, aber beharren auf unseremProjekt, die Welt menschlich zu machen.

    Wir sind gescheitert und werden noch einmalund noch tausendmal scheitern, denn wir werdenvon den Flgeln eines Vogels namens Versuchgetragen, der ber die Enttuschungen, dieSchwchen und die Kleinigkeiten hinweg fliegt.

    Aus dem Glaube an unsere Bestimmung, aus demGlaube an die Gerechtigkeit unseres Handelns,aus dem Glaube an uns selbst, aus dem Glaube anden Menschen entsteht die Kraft, die unseren Flugantreibt.

    Da weder das Ende der Geschichte, noch dasEnde der Ideen, noch das Ende des Menschen und

    genauso wenig der endgltige Sieg der Bosheit undder Manipulation eingetreten ist, knnen wir immerversuchen, die Dinge und uns selber zu verndern.

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    This is the intent worth living because it isDas ist der Versuch den es zu leben lohnt da er

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    This is the intent worth living because it isthe continuation of the best aspirations of the

    good people who came before us. It is theintent worth living because it is the precursorof future generations who will transform theworld.

    Two great souls who struggled againstdiscrimination and injustice accompany

    our gathering. Inspirational guides of non-violence: Mahatma Gandhi and MartinLuther King, who both knew failure but neverslackened in their intent. Today they are verymuch present in our minds and in our hearts.

    In this unfortunate world where force and

    injustice reign over the countryside and thecities, how are they thinking of ending theviolence?

    Perhaps they think they are an inspiringexample for new generations when they rantagainst the world in the guise of a video game;

    when they threaten like the worst kind of bully;and when finally they send their children toinvade, to kill, and to die in distant lands. Thisis not a good path, nor is it a good example.

    Perhaps they think that returning to theprimitive practice of the death penalty will set

    a great social example.

    Perhaps they think that by increasinglypenalizing the crimes committed by children,

    Das ist der Versuch, den es zu leben lohnt, da erdie Fortsetzung der besten Bestrebungen der guten

    Menschen ist, die uns vorangegangen sind. Es ist derVersuch, den es zu leben lohnt, weil er der Vorluferfr die zuknftigen Generationen ist, welche dieWelt verndern werden.

    Zwei groe Seelen, die gegen Diskriminierung undUngerechtigkeit gekmpft haben, begleiten unser

    Treffen. Inspirierende Fhrer der Gewaltfreiheit:Mahatma Gandhi und Luther King, die um dasScheitern wussten, aber nie in ihrem Versuchnachgaben. Sie sind am heutigen Tag in unseremGeist und in unserem Herzen sehr gegenwrtig.

    In dieser unglckseligen Welt, in der sich Gewalt

    und Ungerechtigkeit der Landstriche und Stdtebemchtigt haben wie gedenkt man, der Gewaltein Ende zu bereiten?

    Sie werden wohl denken, sie seien ein inspirierendesBeispiel fr die jungen Generationen, wenn sie alsVideospiele verkleidet ber die Welt schimpfen;

    wenn sie mit dem belsten Gangstergehabe drohen;wenn sie schlielich sogar ihre Kinder schicken, um infernen Lndern einzufallen, zu tten und zu sterben.Das ist weder ein guter Weg noch ein gutes Beispiel.

    Sie werden wohl denken, die Rckkehr zuprimitiven Praktiken wie der Todesstrafe sei ein

    groartiges gesellschaftliches Vorbild.

    Sie werden wohl denken, durch zunehmendeBestrafung von Vergehen, die von Kindern begangen

    crime will disappear or the children willwerden werden die Vergehen verschwinden oder

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    crime will disappear or the children willdisappear!

    Perhaps they believe that by applying ironfist tactics on the streets, the streets willbecome safe.

    Certainly these problems exist and are todaymultiplying, but peace will not result from a

    violent approach to violence.Peace will not be achieved from a zoologicalvision of life that promotes the struggle forsurvival, the struggle for the domination bythe fittest. That myth will not work. Peacewill not come about by manipulating words

    nor by censuring genuine protests against allabuses and all atrocities perpetrated againstthe human being. At this point I will be carefulnot to mention human rights becausethese have also been emptied of contentand falsified in their meaning. Nowadays,defenseless populations are bombed so that

    their human rights may be protected

    Peace will not be achieved from that zoologicalvision of life that encourages a social orderbased on reward and punishment, transferringanimal domestication to the honorable citizenwho begins to be trained in mistrust, accusation

    and the marketing of affection.

    Something needs to be done, is what youhear everywhere. Very well then, I will tell

    werden, werden die Vergehen verschwinden... oderaber die Kinder selbst verschwinden!

    Sie werden wohl denken, die Straen wrdendadurch sicher, indem sie die Politik der hartenHand auf die Straen ausweiten.

    Gewiss existieren diese Probleme und sievervielfltigen sich heutzutage. Aber aus einem

    gewaltttigen Lsungsansatz zur Gewalt wird keinFrieden erwachsen.

    Aus dieser zoologischen Sichtweise des Lebens,die den berlebenskampf und den Kampf um dieVorherrschaft des Strkeren frdert, wird keinFrieden entstehen. Dieser Mythos wird nicht

    aufgehen. Aus der Manipulation der Wrter oderder Zensur der berechtigten Klagen ber all dieberflle und all die Grueltaten, die gegen dieMenschen verbt werden, wird kein Friedenentstehen. Ich werde mich an dieser Stelle hten,von den Menschenrechten zu sprechen, dennauch sie wurden ihres Inhaltes entleert und inihrer Bedeutung verflscht. Es ist nmlich soweit gekommen, dass wehrlose Bevlkerungenbombardiert werden, um ihre Menschenrechte zuschtzen...

    Es wird kein Frieden aus dieser zoologischenSichtweise des Lebens entstehen, welche eineGesellschaftsordnung propagiert, die auf Belohnungund Bestrafung beruht, und die Praktiken derZhmung vom Tierreich auf den ehrbaren Brger

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    you what must be done, but nothing will comebertrgt, der nun beginnt, sich im Misstrauen,

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    of it because no one will listen.

    I say that at the international level, all who areinvading territories of others should withdrawimmediately and comply with the resolutionsand recommendations of the United Nations.

    I say that at the internal level of each nation,an effort must be made to make law andjustice function, as imperfect as they may be,before making laws tougher and enactingrepressive measures that play into the veryhands of those who now obstruct law andjustice.

    I say that at the domestic level people shouldpractice what they preach and leave behindthe hypocritical rhetoric that poisons the newgenerations.

    I say that at the personal level each personshould strive to make their thoughts coincidewith their feelings and their actions, shapinga coherent life and thus escaping from thecontradiction that generates violence.

    But nothing of what is said will be listened to.Nonetheless, events themselves will succeedin making the invaders retreat; will cause thetough guys to be repudiated by the people,who will demand the simple observance ofthe law; will result in children rejecting thehypocrisy of their parents; and cause each

    in der Denunziation und im Handel mit seinen

    Gefhlen zu ben.

    Es muss etwas getan werden, hrt man berall.Nun gut: ich werde sagen, was zu tun ist, aber eslohnt nicht, es auszusprechen, denn niemand wirdzuhren.

    Ich sage, dass auf internationaler Ebene alldie, die fremde Territorien besetzen, sichsofort zurckziehen und den Resolutionen undEmpfehlungen der Vereinten Nationen nachkommensollten.

    Ich sage, dass bezglich der inneren Ordnung derStaaten daran gearbeitet werden sollte, Gesetz undGerechtigkeit walten zu lassen und seien sie nochso unvollkommen , statt repressive Gesetze undVerordnungen zu verschrfen, deren Umsetzungschlielich in die Hnde eben derjenigen fallen,welche Gesetz und Gerechtigkeit verhindern.

    Ich sage, dass auf der innerfamiliren Ebene dieMenschen das, was sie predigen, auch einhalten undihre heuchlerische Rhetorik beenden sollten, welchedie neuen Generationen vergiftet.

    Ich sage, dass auf der persnlichen Ebene sich jederanstrengen sollte, das, was man denkt, in Einklangmit dem zu bringen, was man fhlt und tut, umso ein kohrentes Leben zu gestalten und demWiderspruch zu entkommen, der seinerseits Gewalterzeugt.

    person to reproach the contradiction thatAber nichts von dem Gesagten wird Gehr finden.

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    they generate in themselves and in those

    around them.

    We are at the end of a dark period in historyand nothing will ever be the same as before.Little by little, the dawning of a new daywill come. Cultures will begin to understandone another; the peoples will experience

    a growing yearning for progress for all,understanding that progress for the few endsup being progress for no one. Yes, therewill be peace, and out of necessity it will beunderstood that the outline of a universalhuman nation is taking shape.

    In the meantime we, the unheard, willwork from today on, all over the world,to put pressure on the decision makers, todisseminate the ideals of peace based on themethodology of non-violence so as to preparethe way for the new times.

    Yes, it is worthwhile that this Message andthat this Universal Humanism gain strength.It is worthwhile for young people to swellthe ranks of this Moral Force as a variantof History so that this current becomesunstoppable and its murmur heard in allthe languages of the Earth. Then the newgenerations will begin to teach the adults withnew affection and new understanding.

    Die Ereignisse selbst werden jedoch dazu fhren,

    dass die Invasoren sich zurckziehen; dass dieHardliner von den Bevlkerungen, die das simpleEinhalten der Gesetze fordern, zurckgewiesenwerden; dass die Kinder ihren Eltern derenHeuchelei vorhalten werden; dass jeder sich selbstVorwrfe machen wird, wegen des Widerspruchs,

    den man in sich selbst und in denen, die einenumgeben, verursacht.

    Wir sind am Ende einer dunklen historischenEpoche und nichts wird so bleiben, wie es war. Nachund nach nhert sich die Morgendmmerung einesneuen Tages; die Kulturen werden beginnen, sich zu

    verstndigen; die Vlker werden eine zunehmendeSehnsucht nach Fortschritt fr alle spren, und zwaraus der Erkenntnis heraus, dass der Fortschritt frein paar wenige in einem Fortschritt fr niemandenendet. Ja, es wird Frieden geben, und man wirdaus einer Notwendigkeit heraus verstehen, dasseine universelle menschliche Nation bereits am

    Entstehen ist.

    Whrenddessen werden wir, denen man nichtzuhrt, ab heute in allen Teilen der Welt daraufhinarbeiten, Druck auf die Entscheidungstrgerauszuben, die Ideale des Friedens basierend auf derMethode der Gewaltfreiheit zu verbreiten und die

    Wege der neuen Zeiten vorzubereiten.Jawohl, es lohnt sich, dass diese Botschaft und dieseruniversalistische Humanismus an Kraft gewinnen.

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    Finally, my friends, I want to share with allf hi f d i h

    Es lohnt sich, dass die jungen Leute diese moralischeK f l i d M li hk i d G hi h