Seol Hades y Ghenaxsadced

7/23/2019 Seol Hades y Ghenaxsadced

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Soli DeoGloriaESTUDIOS BIBLICOS, DOCTRINA PRESBITERIANA REFORMADA;HISTORIA CRISTIANA, PURITANISMO INGLES, PACTANTESESCOCESES, CALVINISMO, TEOLOGIA PACTAL Y SISTEMATICA,SECTAS, CULTOS Y MUCHO MAS.

Saturday, Sete!"er ##, #$%#

EL SEOL, EL HADES Y EL GEHENA: UN

ESTUDIO LEXICOGRAFICO E

INTERTESTAMENTARIO
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LA VIDA DESPUES DE LA MUERTE: EL SEOL,HADES Y EL GEHENA

Una de las cuestiones ms cruciales quedeterminan nuestra comprensin de lo que laBiblia ensea acerca de la muerte y el ms alles la interpretacin adecuada de los trminosclave tales como el Seol, Hades y Gehena.Ningn estudio de la muerte es completa sinuna pro!unda comprensin de estos trminos.


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SEOL

"a palabra #ebrea Seol se encuentra $$ veces

en el %ntiguo &estamento. %unque el %ntiguo&estamento siempre se re'ere al cuerpo como ira la tumba( siempre se re'ere al alma o esp)ritudel #ombre como ir al Seol. "a naturale*a delSeol y la condicin de aquellos en que es crucialpara nuestra comprensin de lo que la Bibliaensea acerca de lo que sucede al #ombredespus de la muerte.

MATERIAL LEXICOGRAICO

+l primer paso en la comprensin de cualquierpalabra antigua o e,tran-era es comprobar losl,icos( diccionarios( enciclopedias( etc( que seocupan de ese idioma. Bron( Driver y Briggsbasaron su ",ico /ebreo e 0ngls del %ntiguo&estamento sobre la labor de Gesenius( uno delos ms grandes eruditos #ebreos que #ane,istido. +llos de'nen el Seol como1 2el #ombredesciende #acia dnde el in!ramundo en lamuerte2 3p. 456.7. +llos rastrean el origen delSeol a sha-al, que signi'ca que el mundo delos esp)ritus a los que los espiritistas dirigen sus

preguntas a los di!untos( o al-sha(8 que sere'ere al lugar #ueco en la tierra( donde lasalmas de los #ombres se !ueron en la muerte./ebreo 9 0ngls "angensc#eidt Diccionario de al


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%ntiguo &estamento 3p. ::;7 de'ne el Seolcomo1

"Inframundo, el reino de los muertos, Hades."

e 0nternational Standard Bible +ncyclopediaen el vol. 0


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"a erudicin moderna entiende el la palabraSeol para re!erirseal lugar donde el alma o el esp)ritu del #ombre

va en la muerte.Ninguna parte de la literatura le,icogr'cade'ne al Seol como una re!erencia a la tumba opara pasar a la no e,istencia.

ESTUDIOS COMPARATIVOS

Con el 'n de entender lo que signi'caba una

determinada palabra en un idioma antiguo( aveces es til para encontrar palabras paralelasen las dems lenguas de la poca. %s)( losestudios comparativos del Seol demuestran queel Seol en otros idiomas signi'ca el lugar dondeel alma del #ombre va a morir. Ningunainvestigacin #a encontrado un lugar en

paralelo que Seol signi'ca la tumba o la noe,istencia. ?or e-emplo( el %S ugar)tico yacadio Ealu su8 se re'eren claramente alEmundo ba-o.8 "os Babilonios( %sirios(+gipcios( Griegos( paralelos al Seol signi'cabaclaramente Eel lugar de los esp)rituspartidos.8 +l et)ope SiFol no puede signi'carotra cosa que el in'erno( el lugar de la vidaconsciente despus de la muerte.

CONTEXTO HIST!RICO

"o que es importante acerca de los estudioscomparativos es que ponen palabras b)blicas en


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su conte,to #istrico. "a palabra Seol as) debeser entendida en trminos de lo que signi'ca enel idioma #ebreo y su paralelo en las dems

lenguas de la poca.?or quH

Cuando Dios quer)a que 0srael crea que es algonico y contrariamente a lo que cre)an lasculturas circundantes( Il siempre claramentecondeno y pro#ibi a las creencias paganas y

luego #i*o #incapi en la singularidad del nuevoconcepto. ?or e-emplo( con el 'n de establecerel monote)smo( Dios en varias ocasionesconden claramente el concepto pagano depolite)smo y en!ati*o el monote)smo.

Jientras que Dios condena claramente el

polite)smo en el%ntiguo &estamento( en ningn momento di-oDios -amsque condenaba la creencia en una vida !uturaconsciente. +n ningn momento di-o Dios queense el concepto de Eaniquilacin o la noe,istencia como el destino del alma del #ombreen la muerte.8

%dems( cuando 0srael ten)a una creencia nicay contraria( las sociedades paganas alrededorde 0srael usar)an esta creencia como la basepara perseguir a los -ud)os. %s)( los Kudios !ueron


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perseguidos por rec#a*ar el polite)smo y abra*arla creencia en el monote)smo. "os tres amigosde Daniel que !ueron arro-ados al #orno de

!uego son un e,celente e-emplo de talpersecucin.

Sin embargo( cuando y donde la #istoriaregistra que las religiones paganas o sociedadespersiguieron a los Kudios porque negaban otravida conscienteH ?ensar que los Kud)os podr)an iren contra del concepto universalmente de una

vida !utura y consciente y que los paganos noaprovec#arian esto como un prete,to para lapersecucin es absurdo.

Dado que la universalidad de la creencia en unavida !utura consciente es irre!utable( y no #aypruebas de que 0srael se desvi de estacreencia( debemos suponer que el %ntiguo

&estamento ensea una vida !utura conscienteen el Seol como el destino del alma del #ombreo el esp)ritu.

LA LITERATURA RA"INICA

+s universalmente reconocido por los modernosestudiosos &almdicos que nunca el Seol

signi'caba la tumba o la inconsciencia en laliteratura rab)nica. Gin*burg a'rma que en losescritos rab)nicos se encuentra una condenaconsistente en que 2no e,iste despus de estemundo un estado de !elicidad o in!elicidad de un


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individuo.2 Guttman aade1"l )almud, al igualque la literatura ap&rifa, sa$e de una espeiede estado intermedio de el alma entre la muerte

y la resurrei&n* retri$ui&n verdadera sedispensar' s&lo despus de la resurrei&n de laarne. +ero unto a esto, tam$in enontramosel destino en una retri$ui&n que vieneinmediatamente despus de la muerte y en unavida de $endii&n para el alma en el m's all' "

"a tradicin rab)nica( antes( durante y despus

del tiempo de Cristo describe el alma que saledel cuerpo y ba-a al Seol en la muerte. "osrabinos siempre imaginaron al -usto y al imp)ocomo consciente despus de la muerte. "aevidencia es tan abrumadora que la clsicotelogo de ?rinceton( C#arles /odge(declar1 "ue los udios re/an en una vida

onsiente despus de la muerte est' m's all'de dispute.

"os aniquilistas no #an descubierto ningunaprueba de que la mayor)a de los Kudios cre)anque el alma se e,tingue con la muerte. No #ayconLicto en la literatura rab)nica sobre estetema.

EL SEOL Y LA TUM"A

"a >ing Kames


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co#erencia de la traduccin( grupos como losadventistas( %rmstrongistas y 2testigos deKe#ov2 #an enseado que el Seol signi'ca la

tumba. &odos los immortalitistas condicionales oaniquilistas tradicionalmente #an abusado de latraduccin del Seol como la 2tumba2F

?or e-emplo( en E"a Me de Nuestros ?adres8 3


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ensangrentados y destro*ados de la tnica deKos en sus manos( declaraba1

"0na mala $estia le devor&1 oseph

seguramente ha sido despeda%ado." 23. 4456omo resultado de la onmoi&n de la muertede os, ao$ e#lam&1"6iertamente yo tengo de desender al Seol enel duelo por mi hio." 23. 47, lit. He$.5

/ay varias cosas acerca de esta primeraaparicin del Seol que debe ser sealado.

#. Kacob asume que su #i-o estaba vivo yconsciente despus de la muerte y queeventualmente se reunir)a con su #i-o despusde su propia muerte. +l comentarista %leman"ange comenta1

EUna cosa est clara1 Ola muerte de KosP no eraun estado de noQe,istencia( Kacob iba a estarcon su #i-o( l segu)a siendo su #i-o( #ab)a anun enlace entre l y su #i-o( que todav)a se#ablaba de una personalidadA l todav)aconsidera que tiene un ser de alguna manera yen alguna parte.8

$. Cualquier otra cosa que puede signi'car elSeol( en este pasa-e no puede signi'car latumba de Kos( que Kacob crey que Kos #ab)asido devorado por un animal y no ten)a tumba.?uesto que Kos no ten)a tumba( es imposible


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que Kacob se re!er)a a ser enterrado en una !osacomn con su #i-o.

%. Segn el conte,to( Kacob est #ablando

claramente de reunirse con su #i-o !avorito en elmundo terrenal( aqu) llamado Seol. 0ncluso se#abla de 2ba-ar2 a reunirse con su #i-o( porquese supon)a que el Seol era el lugar de losesp)ritus( probablemente un lugar #ueco en elcentro de la tierra.

"a segunda ra*n para no identi'car el Seolcomo el sepulcro es que cuando los autoresb)blicos quer)an #ablar de la tumba( utili*aron lapalabra 8ever. +llos no consideraban 8ever ySeol como sinnimos( esto se desprende de la!orma en que estas palabras se utili*an en todoel %ntiguo &estamento. ?or e-emplo( en 0sa.=R1=4( el rey se #ab)a ec#ado a su tumba

38ever7 con el 'n de ser arro-ado al sepulcrodonde los esp)ritus de los di!untos puedenreprenderlo 3vv. 4( =7. +n este pasa-e(el Seol y 8ever son opuestos( no sinnimos.

+n tercer lugar( en la Septuaginta( Seol nunca setraduce como Emneema(8 que es la palabragriega que signi'ca tumba. Siempre se traducecomo Hades lo que signi'caba elin!ramundo. 8ever se traduce como mneema :$veces y R veces como tap#os. ?ero >evernunca se traduce como Hades( asi comoel Seol nunca se traduce como mneema.


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+n cuarto lugar( 8ever( y el Seol nunca se usanen paralelismo potico #ebreo comoequivalentes. Siempre estn contrastados y

nunca igualados. 8ever es el destino del cuerpo(mientras que el Seol es el destino del alma3Salmo =$15Q==7.

+n quinto lugar( el Seol es 2deba-o de la tierra2(o 2el in'erno2( mientras que las tumbas !ueronconstruidas como sepulcros por encima de latierra( o en cuevas o agu-eros en latierra. Seol es llamado el in!ramundo en 0sa.=R14. &ambin se le llama 2las partes ms ba-asde la tierra2 3


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relai&n on el Seol. +odemosenterrar a alguien en una tum$a, pero nopodemos enterrar a alguien en el Seol 2, ?, @, 9@, =A, >@14A, 49, et.5=. :ientras 8ever se enuentra en su formaplural "tum$as" 2#. 9>1995, la pala$ra Seolnuna se plurali%a.

4. :ientras que una tum$a se enuentra en unsitio espe/!o 2#. 9>1995, Seol nuna esloali%ada, ya que es aesi$le en todas partesla muerte no importa donde la muerte tienelugar. Binguna tum$a es neesaria para ir alSeol.

>. Si $ien podemos omprar o vender unatum$a 2-=A5, nuna la sritura ha$ladel Seol que se ompra o se vende.

7. ( pesar de que puede ser dueCo de unatum$a omo propiedad personal 2-=A5,en ninguna parte de la sritura es Seolpropiedad por el hom$re.

?. Si $ien podemos disriminar entre tum$as yreoger el "sitio m's seleta" 2


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E. ( pesar de que se puede erigir unmonumento so$re la tum$a 2. Si $ien podemos eliminar o desu$ren losuerpos o huesos de una tum$a 2= Feyes=419?5, las srituras nuna ha$lan del hom$rede desu$rir algo en el Seol.


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97. ( pesar de que puede em$elleer unatum$a on tallas ornamentales o im'genes2


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muc#as cosas sobre el Seol( no e,ponen enninguna medida a !ondo sobre este tema. trara*n de esta inde'nicin es que una vida

!utura consciente !ue tan universalmenteaceptada que !ue asumido por los autoresb)blicos como la creencia de cualquier personaque lea las +scrituras. Dado que no era un puntode conLicto( no se prest gran atencin a lamisma.

"as siguientes cosas se dicen sobre Seol con la

advertencia de que el lengua-e 'gurado !uerautili*ado por los autores b)blicos en sudescripcin de Seol y las condiciones de laspersonas en ella. Juc#o dao #a sido #ec#o porliteri*ando lo que estaba destinado a ser'gurativo.

+n primer lugar( el Seol se dice que tiene

2puertas2 por el que se entra y 2barras2 quemantienen en un 3Kob =;1=$A. 0sa :51=7. &allengua-e 'gurado transmite la idea de que elSeol es un mbito del que no #ay escapatoriaposible.

+n segundo lugar( el %ntiguo &estamentodescribe el Seol de las siguientes maneras1

#& Seol es un lugar oscuro o el lugar de lastinieblas 3Kob =16=( 66A. Salmo =R:1:7.+videntemente( es otra dimensin que no este,puesta a los rayos del sol.


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$. Se considera como 2aba-o2( 2deba-o de latierra2( o en 2las partes ms ba-as de la tierra23Kob ==15A 0sa RR16:A ;14A +*equiel 6$16A %mos

4..1 67. +stas 'guras del discurso no debe serliterali*ado en una absurda cosmolog)a. Selimitan a indicar que el Seol no es parte de estemundo( pero tiene una e,istencia propia en otradimensin.

%. +s un lugar donde uno puede reunirse consus antepasados( tribu o pueblo 3Gn. =1=A

615A :164A :;1:A R41::A Nmeros 616R( 65A.:=16A Deut :61A. :R1A 6 Sam =616:7. +sto nopuede re!erirse a una !osa comn comn dondetodo el mundo estaba enterrado. +l Seol es ellugar donde las almas de todos los #ombres vana morir. +s por eso que Kacob esperaba reunirsecon Kosep# en el Seol. Jientras que la muerte

signi'caba la separacin de los vivos( lospro!etas del %ntiguo &estamento claramenteentendieron que tambin signi'c la reunincon los di!untos.

'. ?arece que el Seol tiene di!erentes secciones.+,iste un contraste entre 2la parte ms ba-a2 y2la mayor parte2 del Seol

3Deut. :61667. +ste lengua-e 'gurativo implicaque #ay divisiones o distinciones en el Seol. &aldistincin ta-ante del %ntiguo&estamento entre el -usto y el malo en esta vidaindica que esta distincin contina en la otra


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vida. %s)( el malvado se dice que en 2la partems ba-a2( mientras que los -ustos estn en 2laparte superior2 del Seol. Si bien esto no se

establece claramente en el %ntiguo &estamento(parece que #ay algn tipo de distincin en elSeol. Js tarde los escritores rab)nicos enseaclaramente que el Seol ten)a dos secciones. "os-ustos se encontraban en dic#a en una seccinmientras los malvados estaban en tormento enel otro.

+n tercer lugar( la condicin de aquellos en elSeol se describe en las siguientes maneras1

#. % la muerte del #ombre se convierte enun Fefaim( es decir( un 2!antasma2( 2sombra2( o2esp)ritu sin cuerpo2( segn Kob 6$1A ?s. 551=A?rov. 61=5A 41=5A 6=1=$A 0sa. =R14A 6$1=R( =4. +nlugar de describir al #ombre como pasar a la no

e,istencia( el %ntiguo &estamento estableceque el #ombre se convierte en un esp)ritu sincuerpo. +l uso de lapalabra Fefaim irre!utablemente establece estaverdad. /ebreoQ0ngls Diccionario de"angensc#eidt para el %ntiguo &estamento 3p.:6R7 de'ne ep#aim se re'ere a los 2esp)ritus

de los di!untos( sombras.2 Bron( Driver yBriggs 3p. 467 e!aim de'nir como 2sombras(g#osts8 de muertos en el Seol2. >eil y Delit*sc#e!aim de'nir como una re!erencia a 2los que


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estn sin cuerpo en el estado despus de lamuerte2 .

Del signi'cado de Fefaim( est claro que cuando

el cuerpo muere( el #ombre entra en un nuevotipo de e,istencia y e,periencia. %#ora e,istecomo un ser espiritual y e,perimenta lo que losngeles y los esp)ritus desencarnados otrase,periencias. %s) como los ngeles son seresdesencarnados energ)a compuestas slo de la2mente2 o energ)a mental y son capaces de

supraQdimensional actividad y tales cosas comoel pensamiento y el #abla( sin la necesidad deun cuerpo !)sico( as) tambin una ve* el #ombremuere( l tambin se convierte en un incorpreosupraQdimensional ser de energ)a y es capa* depensamientos y el #abla sin la necesidad de uncuerpo. +sto es por qu los muertos se

describen como 2esp)ritus2 y 2!antasmas2 atravs de las +scrituras.

+ste concepto se lleva a cabo en el Nuevo&estamento en lugares como "ucas 6R1:;Q:4. "acreencia en los 2!antasmas2 pasanecesariamente por la creencia de que el#ombre sobrevive a la muerte del cuerpo.

$&"os que estn en el Seol son representadoscomo conversando unos con otros e incluso#acer -uicios morales sobre el estilo devida de los recin llegados 30sa)as =R14Q6A


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RR16:A. +*equiel :616=7. ?or tanto( son entidadesconscientes( mientras que en el Seol.

%. Una ve* en el Seol( todas las e,periencias

relacionadas e,clusivamente a la vida !)sica yano son posibles. "os que estn en el Seol no secasan y procrean #i-os porque no tienencuerpos. &ampoco plani'car y e-ecutar lastransacciones comerciales. Una ve* en el Seol(no pueden asistir a la adoracin pblica en eltemplo y dar sacri'cios o alaban*a. No #ay

placeres corporales como comer o beber. "osque estn en el Seol no tienen ningunasabidur)a o conocimiento sobre lo que estsucediendo en la tierra de los vivos. +stnseparados de los vivos. +llos #an entrado en unanueva dimensin de la realidad con su propiotipo de e,istencia 3Sal. $1A +ccles 41=( etc.7.

'. +l -uicio de Dios sobre los malvados no cesarcuando el imp)o morir en sus pecados. %s)(algunas de las e,periencias en el Seol son lassiguientes1

a. Ga ira de ios 2eut. 4=1==51 ". +arte m's $aadel Seol" eauerdo on :oiss, la el malvado e#perimentael fuego de la ira de HJH, ste pasae notendr/a ningn sentido si los malos sonine#istentes y el Seol es la tum$a.


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$. Sufrimiento 2Sal. 99?1451 Ga pala$ra he$rea:at%ar se re!ere a la angustia que se sienteuando se esta en el estreho de una

diKulta.9? Se enuentra en este sentido en +s.99E17. (simismo, la pala$ra hevel , que es elparalelo potio para :at%ar, signi!a "uerdasde aLii&n" 2= Sam ==1?*.. Salmo 9E1?5 .

. Fetorindose de dolor 2o$ =?1751 Ga pala$rahe$rea hool signi!a girar y girar en el doloromo una muer dando $irth.

+s evidente que la no e,istencia di!)cilmentepuede e,perimentar ira( angustia o dolor. ?or lotanto( #ay indicios en los pasa-es anteriores queno todo el mundo e,perimenta labienaventuran*a en la otra vida.

Js all de estos tres pasa-es( el %ntiguo

&estamento no #abla del tormento en el estadointermedio. Si bien se #abla de la 2#umillacin yel desprecio eterno2( que espera a los malvadosdespus de la resurreccin 3Dan. =6167( el%ntiguo &estamento nos dice muy poco acercade los su!rimientos intermedios de los imp)os enel Seol.

. +n el %ntiguo &estamento( los -ustos y losimp)os se !ueron al Seolen la muerte 3Gn.:;1:7. %unque esto es cierto( los santos del%ntiguo &estamento no ten)an una idea clara dequ esperar en el Seol. +llos !ueron


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constantemente con una me*cla de emocionescuando contemplaban su muerte. No tuvieron lae,periencia de la alegr)a y la con'an*a auda* de

que los santos en el Nuevo &estamentoe,presan 3/ec#os ;147. Jientras que lossantos del Nuevo &estamento pensaban en lamuerte como una 2ganancia2 3Mil. =16=7( lossantos del %ntiguo &estamento cre)an en lcomo 2prdida2.

&eniendo en cuenta el principio de la revelacin

progresiva( los santos del %ntiguo &estamentosimplemente no tenian toda la in!ormacin quese necesitaba para acercarse a la muerte conpa* y alegr)a. %s) como la !alta de la revelacindel Nuevo &estamento les impidi obtener unaconciencia clara y plena certidumbre de !e3/ebreos =1=Q=R7( as) es que no pod)an

acercarse a la muerte con alegr)a. Tue esto esas) se puede establecer en varias l)neas dera*onamiento.

+n primer lugar( el escritor del libro de /ebreosnos dice que los santos del %ntiguo &estamentoestaban en esclavitud al temor a la muerte yque Satans lo utili* para sus opresores.

Desde entonces los #i-os participaron de carne ysangre( l tambin particip de lo mismo( quemediante la muerte el poder de aquel que ten)ael imperio de la muerte( esto es( al diablo( ylibrar a los que por el temor de la muerte


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estaban su-etos a esclavitud durante toda lavida. 3/eb. 61=R( =7

Slo despus de que el Jes)as viniera y le

arrebat las llaves de la muerte y el /ades alJaligno entonces el pueblo de Diose,perimentar)a la libertad del temor a la muerte3%pocalipsis =1=57.

"a esclavitud del miedo que se apoder de lossantos del %ntiguo&estamento se mani!est de di!erentes maneras.&en)an miedo de ser separados de sus seresqueridos vivos. &en)an miedo de serseparados de las alegr)as de la vida 3Sal. $7.ogaban ser libres de la muerte y el sepulcro(porque no esperaban la muerte 3Sal. =:7. ?oreso se #abla de los 2dolores2 3


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la ascensin de +noc y +l)as 3laqac#7 !ueutili*ado ms adelante para describir el paso dela salida del Seol -ustos al cielo 3Sal. R41=A. C!

;:16R7. %sa! e,pres la esperan*a de que iban air a vivir en el trono de la gloria en la muerte.Js tarde los escritores rab)nicosconstantemente #ablaban de los -ustos yendo altrono de la gloria en la muerte.

"Sin em$argo, yo siempre estuve ontigo1 )has tomado asimiento de mi mano dereha. 6on

tu gu/a a$ogado ) quieres de m/, y despus merei$ir's en gloria. M( quin tengo yo en losielos sino a tiN fuera de ti nada deseo en latierra." 3Salmo ;:16:Q67

"os santos del %ntiguo &estamento esperabanreunirse con sus seres queridos di!untos 3Gn.:;1:7. +sto debe #aber #aberles dado un poco

de consuelo.

%dems( los creyentes del %ntiguo &estamentosab)an que el Seol estaba abierto a los o-os deDios 3Kob 6$1$7 y que todav)a estar)a enpresencia y proteccin de Dios 3Sal. =:4157.

Jientras que los patriarcas !ueron en duelo

al seol( en el momento de la literaturasapiencial( una nota ms optimista estabaempe*ando a sonar. +l avance del generalSalmo :;1: a Sal. ;:16R indica un cambiogradual de actitud #acia la muerte( que la


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revelacin progresiva es posible. Jientras quelos santos del %ntiguo &estamento sab)an queiban al Seol al morir( #ab)a indicios de que

pudieran ser llevados al cielo para estar en eltrono de Dios despus de la muerte.

HADES

+l segundo trmino clave en la comprensinb)blica de la muerte y el ms all es la palabraGriega hades. +sta palabra se !orma un puenteling)stico que nos lleva desde el punto de vistadel %ntiguo &estamento de la muerte a laposicin del Nuevo &estamento. "a importanciade una correcta interpretacin de esta palabrano puede ser e,agerada.

+n la Septuaginta( Hades se encuentra ;=veces. +s el equivalente griego para Seol $R

veces. "os otros siete veces que se #anencontrado en la Septuaginta( que es latraduccin de otras palabras #ebreas( algunosde los cuales arro-an lu* sobre lo que /adessigni'caba para los traductores de laSeptuaginta.

+n Kob ::166( /ades es la traduccin de la

palabra #ebrea memeteim( o 2ngelesdestructores que son comisionados por Diospara matar al #ombre.2 +n este sentido sere'ere a desencarnar criaturas espirituales.


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&ambin se usa en Kob :51=; como la traduccinde la palabra #ebrea( 2el reino de los !antasmaso sombras2 .

Se utili*a para 2las sombras de lo lugares ba-os2en ?rov. 61=5. +sto se re'ere a los esp)ritus delos di!untos en el Seol( que son vistos como 2los#abitantes del reino de los muertos( como en/omero y


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Cuando nos dirigimos al material le,icogr'co(nos encontramos con que los autores de laSeptuaginta !ueron correctos en su uso de

/ades como el equivalente griego del #ebreoSeol.

%rndt y Gingric# basaron su ",ico GriegoQ0nglsdel Nuevo &estamento en la obra de @. Bauer(uno de los ms grandes eruditos griegos que#an e,istido. De'nen /ades como 2el in'erno ellugar de los muertos2 3p. =$7. GriegoQ0ngls de

ayer "e,icon 3p. ==7 a'rma que /ades vienede dos palabras que unidas signi'can2invisible2( o 2no se ve.2 ?or lo tanto( se re'ere a2el receptculo comn de los esp)ritusdesencarnados2.

+l l material le,icogr'co es tan unnime en lade'nicin de /ades como el mundo de las

almas desencarnadas que el telogo de?rinceton( %% /odge( declar lo siguiente1

l he$reo moderno y los eruditos griegos seunen on asi unanimidad en a!rmar que estaspala$ras 2Seol y Hades5 nuna en una solaoasi&n en la Oi$lia signi!a el "in!erno" o "latum$a", sino siempre y s&lo el esp/ritu invisi$lemundo.

"os comentaristas modernos no dudan ende'nir /ades como el lugar de las almasdesencarnadas.6R esta es la ra*n por la cual


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ningn erudito #ebreo o griego de'ne lVapalabra /ades como 2la tumba2 o el 2estado deinconsciencia o la no e,istencia2.

+l conte,to #istrico de /ades y estudioscomparativos opalabras paralelas en otros idiomas #anestablecido tan 'rmemente que /ades se re'ereal lugar de las almas desencarnadas que no #aycontroversia sobre este punto entre los eruditosb)blicos. "os immortalitists condicionales( ya sea

cultistas o neoQortodo,os( simplemente ignoraneste material ling)stico y le,icogr'co.

EL HADES Y SUS HA"ITANTES

"a >K< tradu-o mal la palabra /ades en cadaocurrencia tal comolo #i*o con palabra Seol. Se encuentra die*

veces en el Nuevo &estamento griego. +l te,togriego subyacente a la >K< tiene una undcimave* en = Cor. =1( pero esta es una lecturacorrupta.

&al ve* la me-or manera de aclarar lo que elNuevo &estamento ensea sobre el /ades es(antes que nada aclarar lo que el /ades no

signi'ca. Una ve* que #emos aclarado cualquierconcepto errneo de esta palabra( entoncespodemos presentar su signi'cado en el Nuevo&estamento.


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+n primer lugar( /ades no signi'ca la muerte(porque la palabra Griega t#anatos es la palabrapara la muerte en el Nuevo &estamento.

%dems( /ades y la muerte aparecen -untos enpasa-es como %pocalipsis =1=5 donde no puedenser vistos como sinnimos.

+n segundo lugar( /ades no es tumba( porque lapalabra Griega mneema es la palabra para latumba en el Nuevo &estamento. %dems( todoslos argumentos que demuestran que el Seol no

puede signi'car la tumba se aplican por igual a/ades ya que /ades es la equivalente de lapalabra #ebrea Seol. "a dependencia del Nuevo&estamento en la Septuaginta demuestra estepunto.

+n tercer lugar( /ades no es el 2in'erno2( esdecir( el lugar del castigo 'nal de los imp)os(

porque la palabra griega Ge#enna es la palabra2in'erno2 en el Nuevo &estamento.

+n cuarto lugar( /ades no es el 2cielo2( es decir(el lugar donde el alma del -usto va a la muerte ala espera de la resurreccin que viene( porque lapalabra griega ouranos es la palabra para elcielo en el Nuevo &estamento.

+n quinto lugar( /ades no es el lugar de la!elicidad eterna para los -ustos despus de laresurreccin( ya que los nuevos cielos y la


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nueva tierra o el reino eterno se re'eren a estelugar 3Jateo 61:RA %p. 6=1=7.

Una ve* aclarado lo que /ades no signi'ca(

podemos a'rmar el signi'cado del Nuevo&estamento de esta palabra crucial.

+n primer lugar( #ay que subrayar una ve* msla importancia del principio de la revelacinprogresiva. Jientras que Hades seusa de manera #abitual en la versin griega del%ntiguo &estamento como el equivalente griegode la palabra #ebrea Seol( esto no quiere decirque /ades debe limitarse al signi'cado del%ntiguo &estamento del Seol.

+l Nuevo &estamento comien*a donde terminael %ntiguo &estamento para desarrollarprogresivamente el concepto de lo que sucede

con el alma despus de la muerte del #ombre.Debemos esperar que la revelacin ms plenade Cristo y los apstoles aclarar lo que eravago en el %ntiguo &estamento 3/ebreos =1=Q:7.

Durante el per)odo intertestamentario( elconcepto -ud)o del Seol #ab)a progresado #astala etapa en que se cre)a que el Seol ten)dos

compartimentos distintos( o secciones. Unaparte era un lugar de tormento para los imp)osque !uimos mientras que el otro era un lugar de!elicidad consciente( a menudo llamado 2senode %bra#am2 o 2para)so2( a la que los -ustos


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!ueron llevados por angeles.6 "os rabinosincluso discutian cuntos ngeles se necesitopara llevar a los -ustos al seno de %bra#am.

"a comprensin rab)nica de Seol es la base parala ilustracin de Cristo en "ucas =$1=4Q:=.Jientras se dice que slo el #ombre rico !uedirectamente 2al in'erno2 3v. 6:7( la !rase 2senode %bra#am2 al cual los angeles llevaron a"*aro 3vv. 66( 6:7( debe interpretarse como laseccion del /ades reservada para el -usto. +l

dilogo entre el #ombre rico y "*aro es un ecode #istorias mltiples en las que tales dilogos!ueron descritos. ?or lo tanto( inicialmente( laprimera aparicin de /ades en el Nuevo&estamento se re'ere a un concepto de la otravida que #ab)a evolucionado ms all delconcepto del %ntiguo &estamento del Seol y

reLe-aba el progreso de la comprensin que se#ab)a logrado durante el per)odo comprendidoentre Jalaqu)as y Jateo.

Tue /ades tendr)a un signi'cado rab)nicointertestamentario al principio del Nuevo&estamento y luego que evolucione asigni'car ms que la comprensin rab)nica

tambin es algo que se espera.+s sobre esta base que todos los intentos delimitar la ensean*a del Nuevo &estamentosobre la vida !utura en los materiales del+vangelio( como "ucas =$( se debe rec#a*ar


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como una visin de!ectuosa. +ste punto de vistase basa en la suposicin de que lo que /adessigni'ca en los +vangelios es lo que debe

signi'car en las +p)stolas. Se trata de un erroren el principio de la evolucin de la doctrina(as) como el principal de la revelacin progresivacomo se indica en el Nuevo &estamento itsel!.

&ambin #ay que sealar que cuando a'rmamosque los santos del %ntiguo &estamento y los-ud)os intertestamentario no ten)an

una idea clara y precisa de lo que ocurridespus de la muerte( esto no quiere decir quesus e,periencias no !ueron superiores a sucomprensin. Negar que entend)an a dnde ibanen la muerte no signi'ca que no llegar)an alliW

+sto tambin nos lleva a evitar el innecesariodebate sobre la conveniencia o no de la #istoria

del #ombre rico y "*aro en "ucas =$ debe servista como un relato literal o como unaparbola.

Juc#os escritores ortodo,os tratan "ucas =$como una #istorialiteral. Niegan que es una parbola sobre labase de que 3=7 el mendigo debe #aber sido unpersona-e #istrico real( porque sedio su nombre( 367 %bra#am !ue un persona-e#istrico real y 3:7 en parbolas nunca se dannombres. %s)( muc#os escritores ortodo,os


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e,igen que la #istoria del #ombre rico y "*arose vea como un relato literal.

tros escritores suelen tratar "ucas =$1=4Q:=

como una parbola y terminan negando queensea algo sobre la muerte o el ms all.Suelen dar interpretaciones que son bastante!uera de lugar y !uera del conte,to.

+l problema bsico es que ambas partesasumen que si la #istoria de Cristo es unaparbola( no tiene sentido( y si no lo es( debeser un relato literal. %mbas partes de-an dereconocer que la ensean*a de Cristo erarab)nica en la metodolog)a y que a menudoparbolas rab)nicas giraba en torno a persona-es#istricos reales.

"a literatura rab)nica( antes( durante y despus

de la poca deCristo est llena de parbolas que construyen#istorias imaginativas en torno #istrica realc#aracters.

"os e-emplos son mltiples en el &almud y elJidras# acerca de las parbolas en las que%bra#am tuvo dilogos con personas como

Nimrod( con quien nunca #ubiera podido #ablarliterally.: &odo el mundo entiende que estasparbolas y dilogos literalmente no tienenlugar. Se entend)a que los rabinos usaban#istorias imaginativas y dilogos como mtodo


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de ensean*a. Se entendi por todo lo quenunca se llev a cabo estos dilogos.

?or lo tanto( no nos debiera molestar en lo ms

m)nimo al decir que Cristo utili* una #istoriarab)nica y el dilogo en "ucas=$1=4Q:= que no era 2verdadera2 o 2real2 en elsentido de ser literal. +s obvio que "*aro noliteralmente sento en el rega*o literal de%bra#am. +l #ombre rico no ten)a labios literalesque podr)a saciarse con el agua.

"o que es importante para nosotros comprenderes que Cristo us las imgenes mentalesevocadas por esta parbola rab)nica paraensear que( en el ms all( el malvadoe,perimenta tormento y el -usto la !elicidad.+sto se desprende de las !uentes rab)nicas de laque Cristo sac esta parbola.

Dado que el dilogo entre el rico y %bra#n erauna #erramienta de ensean*a utili*ado por losrabinos antes de Cristo( es evidente que Cristono estaba tratando de ensear de que vamos a#ablar con los imp)os en el ms all. Ilsimplemente estaba utili*ando el mtodo deldilogo para llegar al otro lado el concepto deque no #ay escape de tormento( #ay unasegunda oportunidad( y debemos creer en las+scrituras en esta vida para la salvacin.


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Tue las ep)stolas desarrollar)an lo que sucedecon el alma despus de la muerte e ir ms alldel material evangelio es algo necesario. "os

apstoles eran conscientes del #ec#o de que suentendimiento estaba nublado durante suestancia con Cristo 3Kuan =61=$7. Mue slodespus de ?entecosts y las revelaciones'nales otorgadas a los apstoles que pudieron(por 'n( #ablar de la muerte y el ms all conclaridad. Mue slo despus de que las ltimaspie*as del rompecabe*a csmico de larevelacin se les !ue dad que pod)an ver laimagen completa.

%ntes de la ascensin de Cristo( los creyentes yno creyentes( se dice que entraban en el Seol o/ades. Despus de la resurreccin de Cristo( loscreyentes del Nuevo &estamento los creyentes

en Cristo entran a estar con Cristo 3Mil. =16:7(que es muc#o me-or que el /ades. +stnpresentes con el Seor 36 Cor. 1$Q57( adorandocon las #uestes anglicas del cielo 3/eb. =6166(6:7 en el altar de Dios 3%pocalipsis $14Q==7. %s)(los creyentes no entran a#ora en el /ades( peroinmediatamente ascender al trono de Dios.

+n el Nuevo &estamento #ay por tanto( undesarrollo de la comprensin que tuvo lugardespus de la resurreccin de Cristo. %ntes deque Kess resucite de entre los muertos( losapstoles asumieron que todo el mundo iba al


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Seol o /ades. +ste /ades ten)a dos secciones(una para los -ustos y otro para los malvados.?ero la resurreccin de Cristo cambi este

panorama. %s)( ?ablo usa el lengua-e de latransicin( cuando #abla de Cristo tomando alos -ustos del /ades y llevarlos al cielo 3+!. R15(47.

Tue Cristo !ue al /ades( es decir( al mundo msall de la muerte( es claro en /ec#os 61:=(mientras que en el /ades( ?eter describe a

Cristo como proclamando a 2los esp)ritusencarcelados2 la reali*acin de Su e,piacin 3=?ed. :1=5 Q667. Jientras que el 2para)so2 en elrelato del evangelio 3"ucas 6:1R:7 se re'ere a laseccin del /ades reservado para los -ustos(para el tiempo que ?ablo escribi 6 Cor. =616QR(se supon)a que el para)so #ab)a sido sacado de

/ades y se coloc a#ora en el tercer cielo.Segn la ensean*a postQresurreccin en elNuevo &estamento( los creyentes a#ora van alcielo al morir a la espera de la pr,imaresurreccin y el estado eterno. ?ero( qu #ayde los malosH "os malvados descienden a lamuerte al /ades( que es un lugar de tormento

temporal mientras esperan la !uturaresurreccin y su castigo eterno.

+n primer lugar( es evidente que las almas delos imp)os son atormentados durante el estado


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intermedio en el /ades. +l apstol ?edro di-oesto en un lengua-e que no puede ser ms clara1+ntonces el Seor sabe cmo rescatar a los

piadosos de la tentacin( y reservar a losin-ustos para ser castigados en el d)a del KuicioMinal. 36 ?ed. 6147

?rimero( ?edro dice que los malos son2guardados2 #asta el d)a del -uicio. +sta palabraest en la !orma actual( activo in'nitivo( lo quesigni'ca que los malos se estn en cautividad

de !orma continua. Si el malvado se limitan apasar a la no e,istencia de la muerte( no #abr)anada ms que ser 2guardado2 para el d)a de-uicio. bviamente( ?edro esta gramaticalmenteviendo a los malos guardados como prisionerosen una crcel #asta el d)a del -uicio 'nal.

+n segundo lugar( ?edro dice que los malos son

2ser atormentados.2 +sta palabra est en elpresente( la !orma pasiva( participio y signi'caque los malos son continuamente atormentadoscomo una actividad en curso.

Si ?edro quiso ensear que los malos reciben sucastigo completo en la muerte por pasar a la noe,istencia( entonces l #abr)a usado el tiempoaoristo.

+n su lugar( utili*a los tiempos griegos( que eranlos nicos disponibles para l en el idiomagriego para e,presar tormento consciente y


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continuo. "a gramtica del te,toirre!utablemente establece que los imp)os sonatormentados mientras esperan el d)a del -uicio

'nal.Cuando llegue el d)a del -uicio llegue( /ades sevac)ara de sus #abitantes( y los imp)os estaranante Dios por su !rase 'nal3%pocalipsis 61=:Q=7. ?or lo tanto( llegamos ala conclusin deque /ades es el estado temporal intermedio

entre la muerte y la resurreccin de los imp)osdonde estn en tormento consciente. /ades sevaciar en la resurreccin( y entonces losmalvados sern arro-ados al 2in'erno23ge#enna7.

GEHENNA

+l tercer y ltimo trmino crucial es la palabraGe#enna. +sta palabra se encuentra doce vecesen el Nuevo &estamento y se traducecorrectamente en cada caso por la >K< como2in'erno.2 +s una palabra que describe eldestino 'nal de los imp)os despus de laresurreccin general y el -uicio. Jientras que el

Seol y /ades describir la morada temporal delos muertos #asta la resurreccin( Ge#enna es ellugar de castigo !uturo en el estado eterno.

LA EVIDENCIA LEXICOGRAICA


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"a palabra Ge#enna es el equivalente griego de2el valle de /inom2 3Kos. =15A =51=$A. Ne#==1:7. ?or lo tanto( se re!er)a originalmente al

valle de /inom( que estaba -usto !uera de laciudad de Kerusaln. Segn GriegoQ0ngls deayer "e,icon 3p. ===7( que era el lugar dondeKudios idolatraban y o!recian sacri'cios #umanosa las deidades paganas 36 eyes 6:1=( 6Crnicas 651:A. ::1$7.

Debido a estas #orribles prcticas idlatras( el


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nunca de-ar)a de quemarlos y los gusanos nuncade-ar)a de roerlos.

%rndt y Gingric# tambin sealan que la

creencia -ud)a( antes de Cristo( coloc el ltimo-uicio de los imp)os en el


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continuacin( ascienden al trono de la gloria alpara)so en donde los -ustos de 0srael ya #ab)aascendido a la muerte 3Bab. &al. /$R7.

0dlatras y blas!emos permanecen en el in'erno2a ser castigados por todas las generaciones23Bab. &al. /$7.

+l lengua-e 'gurado utili*ado en la descripcinrab)nica de laGe#ena( como 2!uego2 3Gen. Jid. 6=R7(2gusanos2 3Bab. &al S#a# ;;;( ;;5A. "a Sabidur)a

de Sirac ;1=;7( 2llorando2 3 Bab. &al.+=647( 2oscuridad2 3Gen. Jid. 6;7( 2-uicio23Bab. &al. +=6$7( etc( son todos prorrogadospor la ensean*a de Cristo y los apstoles en elNuevo &estamento. +l lengua-e descriptivo de laliteratura apocal)ptica -ud)a( como 2!uego ytormento2 3Jacc cuarto. =61=6( =:7( 2!uego y

a*u!re2 3+noc $;1$7( 2#uecos negros del in'erno23Sibylline 0


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Despus de una e,tensa investigacin de laliteratura intertestamentario( el mayor estudiosodel &almud cristiano( %l!red +ders#eim( un

conocido #ebreo cristiano( lleg a la conclusinde que la Ge#ena se entend)a en la poca deCristo para re!erirse al lugar de castigo eterno(consciente de los malos despus de laresurrection.

CRISTO Y EL GEHENA

"a imagen mental de #orrible tormento eternoen el !uego de la Ge#ena !ue evocado en lamente de los primeros disc)pulos porel propio Jaestro. De sus doce apariciones en elNuevo &estamento( Ge#enna se encuentra nadamenos que once veces en los labios del mismoSeor Kess.

?ensar que Cristo era ignorante de lo quesigni'caba la Ge#ena a la gente comn de supoca( o asumir que se #ab)a equivocado en eluso de las descripciones rab)nicas de Ge#ennaes #acer in-usticia a Il( que !ue el maestro msgrande que -ams #aya e,istido. +n e!ecto( elmero #ec#o de que Cristo utili* el lengua-e

rab)nico conectado con la Ge#ena( como 2!uegoque nunca se apagar2 y 2gusanos que nuncamueren2( demuestra ms all de toda dudara*onable a cualquier persona quedeliberadamente us la palabra Ge#ena para


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impresionar a sus oyentes que el castigo eternoespera a los malvados despus de laresurreccin. No otra conclusin es posible.

"a ensean*a de Cristo acerca de Ge#enna es lasiguiente1

n primer lugar,


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"os Eaniquilacionistas8 tienen un argumentocontrario a este punto. Sealan que(literalmente #ablando( mientras que los

gusanos y el !uego vertedero pueden destruir uncuerpo muerto( no puede decirse que el cuerpomuerto se siente ningn tormento. ?or lo tanto(concluyen que el lengua-e de Cristo debe serinterpretado que el malo ser aniquilado y noatormentado.

+l problema con esta interpretacin es que notiene en cuentaque cuando Cristo #abl del in'erno en trminostales como 2gusanos y !uego(2 Il estabaclaramente utili*ando !raseolog)a rab)nica.

?or lo tanto( es ms crucial para descubrir cmoestas palabras se entend)an en la literatura

rab)nica que sealar a los vertederos de laciudad moderna.

"a literatura intertestamentaria es clara que losKudios cre)an que el di!unto pod)a sentir lo queestaba sucediendo a su cuerpo muerto. De#ec#o( cuando los gusanos comien*an royendoel cuerpo 2( los gusanos son tan dolorosas para

los muertos como una agu-a en la carne de losvivos2 3Bab. &al. S#a#. ;;;( ;;57.

Dado que los 2gusanos roen2 claramentesigni'caba tormento consciente en elpensamiento rab)nico( el argumento de los


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aniquilacionistas Fno es vlido debido a suignorancia del signi'cado de tal terminolog)arab)nica. +so tambin ensea tambin Kudit#

=$1=; el tormento consciente es claro.+n quinto lugar( los malvados son arro-adas alin'erno y permanecern all) por toda laeternidad 3Jat. 164( :7. +n Ge#enna( losmalos son 2destruidos2 3Jateo =1657.

Tue la palabra 2destruido2 3apollumi7 nosigni'ca 2aniquilar2 o 2para pasar a la noQe,istencia2( se desprende del signi'cado dela palabra rab)nica( el le,icogr'co signi'cadode la palabra( y la !orma en que la palabra seusa en el Nuevo &estamento.

+l "e,io GriegoQ0ngls de ayer de'ne apollumicomo 2para ser entregado a la miseria eterna2

3p. :$7. Ya que ayer mismo era un unitarioque no cre)a en el castigo eterno( su de'nicin(slo puede ser el resultado de su conocimientodel signi'cado de esta palabra griega. No #ayevidencia le,icogr'ca para la posicin queapollumi signi'ca 2aniquilar2 o 2pasar a la noe,istencia.2

Tue esta palabra no puede signi'car 2noe,istencia2( se desprende de la !orma en que esutili*ado constantemente en el Nuevo&estamento 3Jateo 41=;( "ucas =1R( $( 5( 4(Kuan $1=6( 6;A 6 Cor R. 1 4A etc.7 "a gente se


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pasa a la no e,istencia cuando son asesinadospor una espada 3Jateo 6$167 o una serpienteH3= Cor. =147. "a gente de-ar de e,istir cuando

tienen #ambreH 3"ucas =1=;7. "as odres pasar ala no e,istencia cuando son destruidos por elestallidoH 3Jateo 41=;7. +s la comida aniquiladacuando se estropeaH 3Kuan $16;7.

+n todos los casos donde se encuentra lapalabra apollumi en el Nuevo &estamento(signi'ca algo ms que la aniquilacin descrito.

De #ec#o( no #ay un solo e-emplo en el Nuevo&estamento donde apollumi signi'caaniquilacin en el sentido estricto de la palabra.

CONCLUSI!N

Ge#enna como un lugar de castigo 'nal !ue unaensean*a rab)nica clara antes de que Cristo

naciera. +l Jidras#( el &almud de Babilonia yKerusaln( y la literatura apcri!a se re'eren a laGe#ena cientos de veces. +l Jidras# solo sere'ere a la Ge#ena ms de setenta y cincoveces.

"as imgenes v)vidas y sorprendente !raseolog)aque se encuentra en la literatura

intertestamentario describe Ge#enna como elme-or lugar de tormento eterno para losmalvados( este concepto se llev claramente alNuevo &estamento por la ensean*a de Cristo ylos apstoles.


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"a idea de la aniquilacin( en el cual los imp)osde-an de e,istir( de #ec#o se puede encontraren algunos de los estudios intertestamentarios(

especialmente aquellas obras que !ueroninLuenciados por los saduceos o los estoicos.Sin embargo( la misma +scritura y un estudiole,icogr'co e #istrico muestra los contrario( eldestino eterno de los malvados ser eterno y detormento conciente.

Seol Hades y Ghenaxsadced

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