SELUK BELUK SURAH YASIN: KAJIAN TAFSIR MAUDLU`I Akhmad …

Jurnal Al-Risalah Volume 15, Nomor 2, Juli - Desember 2019

131

SELUK BELUK SURAH YASIN:

KAJIAN TAFSIR MAUDLUÌ

Akhmad Rusydi

Abstrak:

Surah Yasin is one of the surah Makki that Allah sent to the

Messenger before he migrated to Medina. The surah consists of 83

verses, 729 words, and 3000 letters, and begins with ahruf

muqatthaàh (interrupted letter), which scholars have come to disagree

with in interpreting these fragmented letters. This surah has several

names, such as al Qadiyah, al Dafiàh, al Muìmmah, and al Qalbu, all

of which are taken from weak history.

Of the 83 verses found in the Yasin surah, there are two verses

that have a decisive reason for referring to the book of Asbabun Nuzul

in Al Wahidi's text, verses 12 and 77. However, if you refer to the

book of Hollow Nuqul by Jalaluddin as Suyuthi, there are two

additional verses as well has Nuzul cause verses 1 and 8.

Regarding the importance of the Yasin surah, as far as the author

can find in the hadith books of history that mention the priority of

Yasin surah, it ranges from Dhaif to maudlu`, but that does not mean

that Yasin surah does not have priority. At least there is a general

preference for reading the Quran in general in shahih history.

The contents of the Yasin surah can be broadly divided into four

main themes, namely the assertion that Muhammad is the true

Prophet. Then tells the story of a people who rejected the three

Apostles sent to them so that God would destroy them by ordering

Gabriel to raise a voice that caused them all to die. Then God

mentioned some signs of His power which are proof to the wise. The

end of this chapter talks about the process of coming to an end for

the believers.

From the side of the Yasin chapter is the three branches of

science, namely Bayan, Badi`, and Maàni. Based on a manual count

of what the author can compile from the verses in Yasin surah. They

are as follows: Maàni science has five verses, Bayan science has five

verses, and Badi` science has 13 verses, so the total number of verses

in Yasin surah containing the value of multiplication is 23 verses. In

Penulis adalah dosen STIQ Amuntai,email: [email protected]


132

the Rasmusic study there were 24 different literary texts between the

historical muslims of Abu Amru Ad Dani and Abu Dawud Sulaiman

which in turn influenced the Qiraat's differences in reading Yasin.

Kata Kunci: ins and outs, surat yasin, and maudhu'i interpretations

A. Pendahuluan

Alquran adalah sumber utama ajaran Islam, sebuah kitab yang

Allah turunkan kepada Rasulullah SAW agar menjadi hidayah bagi

seluruh manusia. Sudah menjadi suatu yang lumrah bagi setiap muslim

untuk membaca, memahami, menghafal, mentaddaburi dan

mengamalkan isi dari Alquran tersebut.

Sebagai kitab yang turun kepada manusia secara umum, maka

Alquran mengandung berbagai kandungan yang beragam, dan

bermacam-macam, manusia perlu mempelajari kandungan-kandungan

Alquran tersebut agar mereka benar-benar faham isi Alquran dan dapat

mengamalkannya dengan benar.

Salah satu cara paling sederhana bagi masyarakat awam untuk

memahami Alquran adalah dengan membaca, mengkaji dan meneliti

tafsir-tafsir Quran yang telah dikarang dan ditulis oleh para ulama tafsir

sejak zaman para Shahabat seperti Ibnu Abbas RA, atau ulama klasik

abad-abad awal Islam seperti Muhammad Ibnu Jarir at Thabari, lalu

abad pertengahan seperti As Suyuthi, sampai abad modern seperti

Rasyid Ridha dan Wahbah az Zuhaili. Tafsir-tafsir yang ditulis dengan

metode dan gaya yang berbeda-beda tersebut tentunya punya

kekurangan dan kelebihan masing-masing. Baik dari sisi metode

penyusunannya, bahasa yang digunakan, kandungannya yang terlalu

luas, atau kandungannya yang begitu ringkas, yang mana satu sama lain

saling melengkapi dan saling menutupi kekurangan yang lain.

Tentunya jika harus membaca satu bundel tafsir dari awal sampai

akhir merupakan pekerjaan yang melelahkan, membosankan, dan

menyita banyak waktu bagi sebagian masyarakat awam, bahkan bagi

para penuntut ilmu zaman sekarang. Terlebih jika kitab tafsir yang akan

dibaca memang termasuk kitab-kitab yang tebal dan berbicara panjang

lebar dalam mengupas isi kandungan Alquran.


133

Dalam kesempatan ini, penulis ingin menyuguhkan sedikit tentang

seluk-beluk suatu surah dalam Alquran yang mana pemaparan tersebut

penulis susun dengan metode penulisan tafsir maudlu`i, agar masyarakat

lebih mudah dalam memahami, mengenal, dan membaca informasi

terkait surah Alquran yang mereka jadikan sebagai pegangan setiap

harinya, selama hayat mereka masih dikandung badan.

Adapun surah yang ingin penulis bahas dalam tulisan sederhana

ini adalah surah Yasin, dengan alasan yang beragam, di antaranya

adalah karena surah Yasin merupakan surah yang paling familiar di

kalangan masyaraka Indonesia secara umum, dalam banyak acara

keagamaan, surah Yasin kerap diamalkan dan dibaca. Seperti acara

kematian, atau memperingati kematian, lalu setelah shalat subuh, bahkan

ada acara kumpul-kumpul masyarakat yang acara tersebut dinamakan

Yasinan, yang tentunya dalam acara tersebut akan dibaca surah Yasin.

Semoga dengan adanya tulisan sederhana ini, wawasan masyarakat

awam akan surah Yasin bisa terbuka, dan mereka bisa lebih mengenal

surah yang selama ini mereka selalu amalkan dalam keseharian mereka.

B. Surat Yasin

Surah Yasin merupakan salah satu di antara surah-surah Alquran

yang paling sering dibaca dan diamalkan oleh masyarakat Indonesia

secara umum.Namun dari sekian masyarakat yang terbiasa membaca

dan mengamalkannya, sedikit dari mereka yang mengenal dengan betul

surah yang terdiri dari 83 ayat ini.1 Penulis akan mencoba untuk

menjelaskan dan mengupas beberapa keterangan terkait surah Yasin

yang layak untuk diketahui oleh masyarakat luas, khususnya mereka

yang terbiasa mengamalkan surah ini dalam keseharian mereka.

1. Nama-nama surah Yasin beserta maknanya

Selain dikenal dengan nama surah Yasin, ternyata surah ini

juga memiliki beberapa nama yang dikenal oleh para ulama sejak

1 Jumlah ayatnya adalah 83 ayat menurut para ulama tafsir, lihat

Jalaluddin as Suyuthi, Ad Dur al Mantsur, Juz 7, (Beirut, Dar Fikr: 1993 M),

hal 37.


134

zaman para shahabat. Oleh karena itu selayaknya penulis

menyebutkan nama-nama lain dari surah yasin tersebut beserta

alasan atau makna dari nama itu. Berikut nama-nama beserta alasan

penamaan surah Yasin dengan nama tersebut

a. Yasin: ada beberapa penjelasan ulama terkait penamaan surah

ini dengan nama Yasin, berikut alasan-alasannya:

1) Yasin sebagaimana lafazh “الم، طه، وهعص”, merupakan ayat-

ayat yang terdiri dari ahruf muqatha`ah, yang mana hal itu

menunjukan akan i’jaz alQuran terhadap seluruh manusia,

baik bangsa Arab ataupun non Arab2.

2) Yasin terdiri dari dua huruf, yaitu “ي” dan “س”, yang

merupakan singkatan dari “يا س د ابشر”, sehingga bermakna

wahai penghulu manusia, dan yang dimaksud dengan

sayyidul basyar dalam konteks ini adalah Nabi Muhammad

SAW3.

3) Yasin terdiri dua huruf, yaitu “ي” dan “س”. Yang

merupakan singkatan dari “يا اوسان”, sehingga bermakna

wahai manusia.Senada dengan pendapat di atas, yang

dimaksud dengan manusia dalam maknaYasin di sana juga

Nabi Muhammad SAW4.

4) Yasin merupakan salah satu nama di antara nama-nama

Nabi Muhammad SAW, hal itu ditunjukkan oleh redaksi ayat

setelah lafazh Yasin yang berbunyi “اهم لمن المرسين”, seakan-

akan Allah SWT memanggil Nabi Muhammad SAW dengan

2 Ali As-Shabuni, Shafwatu Tafasir, Juz 1, (Kairo, Daru As-Shabuni:

t.t) Cet ke-10, Hal 31.

3 Ini adalah pendapat Abu Bakar Al-Warraq yang dinukil oleh beberapa

ulama, lihat Al-Husain bin Muhammad Al-Baghawi, Ma`alimut Tanzil Fi

Tafsiril Quran,(Tafsir Al-Baghawi), juz 4, (Beirut, Dar Ihya Turats Arabi:

1420 H), cet pertama, hal 5.

4 Ini adalah pendapat Ibnu Abbas yang dinukil oleh beberapa mufassir,

lihat Ali As-Shabuni, Shafwatu Tafasir, Juz 3, Hal 7.


135

nama Yasin, kemudian Allah memberitahukan kepada beliau,

bahwa beliau benar-benar seorang Rasul yang telah Allah

utus.

5) Yasin merupakan salah satu nama di antara nama-nama

Allah SWT, namun tidak seorangpun mengetahui makna

Yasin yang merupakan nama Allah tersebut. 5

Selain perbedaan pendapat tentang makna Yasin tersebut, ulama

juga berbeda pendapat tentang asal bahasa Yasin tersebut. Al-

Qurthubi dalam kitab beliau Al-Jami` Li Ahkamil Quran

menyebutkan perbedaan pendapat ulama tentang asal

pengambilan bahasa dari kata Yasin:

1) Menurut Said bin Jubair dan Ikrimah, Yasin berasal dari

bahasa bangsa Habasyah (Afrika).

2) Menurut Sya`bi, Yasin berasal dari bahasa suku Thayyi`

(salah satu suku di antara suku-suku bangsa Arab yang

merupakan suku Arab yang mendiami bagian selatan jazirah

Arab, termasuk dalam bangsa Kahlan dari jalur Qahtan bin

Ismail bin Ibrahim).

3) Menurut Hasan Al-Bashri, Yasin berasal dari bahasa Kilab.

4) Menurut al-Kalbi, Yasin berasal dari bahasa Suryaniah6

(suatu bangsa yang bertetangga dengan bangsa Arab).

b. Qalbu: bermakna Jantung, karena dalam sebuah riwayat

disebutkan bahwa Yasin adalah jantungnya alQuran7.

5 Muhammad bin Ali As-Syaukani, Fathul Qadir al-Jami` Baina

Fannai Dirayah wa Riwayah. Juz 4 (Beirut: Dar Ibnu Hazm, 1426 H), cet

ke-3, Hal

6 Muhammad bin Ahmad bin Abu Bakar Al-Qurthubi, Al-Jami` Li

Ahkamil Quran, juz 17, (Beirut, Muassasatu Risalah: 1427 H), cet pertama,

hal 404.

7 Penamaan surah Yasin sebagai Qalbu, berdasarkan sebuah riwayat yang

menyebutkan keutamaan Yasin sebagai Qalbu Quran, sebagaimana yang akan

penulis sebutkan nanti pada materi keutamaan-keutamaan surah Yasin.


136

c. Dafiàh: bermakna penolak, karena surah Yasin, akan menolak

berbagai keburukan bagi yang membacanya.

d. Qadhiah: bermakna yang menunaikan, karena dengan membaca

surah Yasin, maka dengan izin Allah, kebutuhan-kebutuhan

mereka yang membaca Yasin akan Allah tunaikan.

e. Muìmmah: bermakna meliputi, karena Allah akan meliputi

siapapun yang membaca surah Yasin dengan kebaikan di dunia

dan akhirat.

Ketiga nama di antara nama-nama surah Yasin yang

disebutkan di atas disarikan dari sebuah Hadis yang dinilai Dhaif oleh

sebagian ulama, sebagai berikut:

وعن عائشة أن رسول الله ضلى الله عه وسلم كال: "ان في الرأن سورة جشفع

غفر لمس تمعها رسول الله ألا وهي سورة س ثدعى في اخوراة المعمة" كي: يا لرائها و

ي الخرة وثدعى الدافعة وما المعمة؟ كال:"ثعم ضاحبها بخير الدها وثدفع عيه أهاو

والاضة" كي: يا رسول الله وهف ذلك؟ كال: "ثدفع عن ضاحبها كل سوء وثلضي

.له كل حاجة8.

Hadis ini bisa ditemukan dalam kitab Syuàbul Iman karangan

Al-Baihaqi, namun beliau sendiri, yaitu Imam Baihaqi menyebutkan

bahwa salah satu perawi dari Hadis ini, yang bernama Sulaiman bin

Mirqa` adalah seorang perawi yang munkar, bahkan ulama Jarh dan

ta`dil pun tidak luput dari menyebut beliau sebagai munkarul Hadis9.

Tidak hanya itu, riwayat dari Hilal dari Saltu disebut oleh Imam Al-

Àlaì dalam kitab beliau Jamiùl Tahshil, sebagai riwayat yang

8 Abu Bakar Muhammad bin Husain Al-Baihaqi, Sya`bul Iman, Bab

Zikr Surah Yasin, Hadis No 2465, Juz 2, (Beirut, Darul Kutub al-Ilmiyyah:

1410 H), Cet Pertama, Hal 480.

9 Lihat Muhammad bin Umar al-Ùqaili, Dhua`faul Kabir, Juz 2,

(Beirut, Darul Maktabah Al-Àlamiyah, 1404 H), Cet Pertama, Hal 143.


137

Mursal10

.

2. Sebab turun surah Yasin

Dalam kitab Asbabun Nuzul karangan al-Imam al-Wahidi,

beliau menyebutkan beberapa ayat yang terdapat dalam surah Yasin

yang memiliki asbabun nuzul, berikut ayat-ayat tersebut beserta

sebab turunnya:

a. QS Yasin Ayat 12:انا نحن نحيي الموتى وىىتب ما كدموا وأثارهم, ada dua riwayat yang disebutkan oleh Al-Wahidi terkait sebab turun ayat

ini, yaitu:

1) Abu Said Al-Khudri berkata: dulu Bani Salamah tinggal di

penghujung Kota Madinah, karenanya mereka ingin pindah

dekat dengan masjid, maka turunlah ayat ini, dan Nabi

Muhammad SAW lalu berkata kepada mereka:

“sesungguhnya pahala kalian sedang ditulis, kenapa kalian

masih ingin pindah?”

2) As-Syarif Ismail bin Hasan bin Muhammad bin Hasan At-

Thabari memberitahu kami, beliau berkata: kakekku

memberitahu aku, beliau berkata Abdullah bin Muhammad

As-Syarqi memberitahu kami, beliau berkata: Abdurrahman

bin Basyar memberitahu kami, beliau berkata: Abdurrazak

memberitahu kami, beliau berkata: As-Sauri memberitahu

kami dari jalur Saàd bin Tharif, dari Abi Nadhrah, dari Abi

Saìd, beliau berkata: Bani Salamah mengadu kepada Nabi

Muhammad SAW atas jauhnya tempat tinggal mereka dari

masjid, maka Allah SWT menurunkan ayat ini, maka

Rasulullah SAW berkata: “kalian harus menetap di tempat

tinggal kalian, sesungguhnya pahala kalian senantiasa

ditulis11

”.

10 Khalil bin Ahmad Al-Kiklidi Al-Àlai`, Jamiul Tahshil Fi Ahkamil

Marasil, Bab Harfu Dadh, Juz 1, (Beirut, Àlamul Kutub: 1407 H), Cet kedua,

hal 199.

11 Ali Bin Ahmad Al-Wahidi, Asbabun Nuzul, (Kairo, Darul Hadis:

2003 M), hal 282


138

b. QS Yasin Ayat 78: , اعاا وهي رمموضرب يا مثلا ووسي خله كال من يحيي

Imam Al-Wahidi juga menyebutkan dua riwayat terkait sebab

turun ayat ini, yaitu:

1) Sesungguhnya Ubay bin Khalaf mendatangi Rasulullah SAW

dengan membawa sepotong tulang yang telah lapuk, maka

dia berkata kepada Rasulullah SAW: “wahai Muhammad,

apakah kamu berpendapat bahwa Allah akan menghidupkan

kembali tulang ini setelah dia lapuk?” maka Nabi berkata:

“iya, dia juga akan membangkitkan kamu, bahkan

memasukkan kamu ke dalam Neraka, maka Allah turunkan

ayat ini”.

2) Sa`id bin Muhammad bin Ja`far memberitahu kami, beliau

berkata: Abu `Ali bin Abu Bakr Al-Faqih memberitahu kami,

beliau berkata, Ahmad bin Husain bin Junaid memberitahu

kami, beliau berkata: Ziyad bin Ayyud memberitahu kami,

beliau berkata: Hasyim memberitahu kami, beliau berkata:

Hushain memberitahu kami dari jalur Abu Malik, bahwasanya

Ubay bin Khalaf Al-Jahmi mendatangi Rasulullah dengan

membawa tulang yang telah lapuk, dan dia berkata: “wahai

Muhammad, apakah Allah akan membangkitkan tulang ini

setelah dia lapuk?”, Nabi berkata: “Iya, Allah akan

membangkitkan tulang ini, dan akan mematikan kamu,

kemudian menghidupkan kamu, lalu memasukkan kamu ke

dalam Neraka Jahannam, maka turunlah ayat ini”.12

3. Keutamaan surah Yasin

Dalam tradisi masyarakat Muslim Indonesia secara umum,

surah Yasin sudah mendarah daging bagi mereka, maka tidak heran

jika anak-anak kecil pun sebagian sudah ada yang hafal surah Yasin,

bahkan walaupun mereka belum lancar membaca Quran. Tentunya

semua itu bukannya tanpa alasan, melainkan adanya motivasi besar

di balik semangat dan kegigihan umat Islam di Indonesia dalam

12 Ali Bin Ahmad Al-Wahidi, Asbabun Nuzul, ..... hal 283


139

membaca dan mengamalkan surah Yasin dalam keseharian mereka.

Berikut beberapa keutamaan-keutamaan surah Yasin yang bisa

penulis temukan dalam beberapa kitab-kitab Hadits.

1) Dalam kitab al-Mu`jam al-Kabir Imam Thabrani

حدجيا سهي بن موسى شيران ارامهرمزي جيا محمد بن عبد العلى جيا معتمر بن

عن أبه عن معلي بن سار: أن رسول الله ضلى الله رجيسيمان عن أبه عن

وثه وىزل مع كل أة منها ثماهون مكا عه و سلم كال: ابلرة س يا الرأن وذر

لله لا اله الا هو الحي الو من تحت اعرش فوضي بها أو وضت واس خخرجت

د الله والدار الخرة الا غفر س كببسورة ابلرة و الرأن لا لرأها رجي ر

13الله له واكرؤوها على موتاكم

2) Dalam kitab Syuàbul Iman karangan Imam Baihaqi

أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو حامد أحمد بن محمد بن الحسين الخسروجردي

جيا داود بن الحسين جيا كتبة بن سعد أخبرنا أبو سعد بن عبد الملك بن أبي

عثمان ازاهد وافظ له أنا أبو افضي أحمد بن اسماعي بن يحيى بن حاز

زاهد جيا كتبة بن سعد جيا حمد بن الزدي أنا أبو عبد الله محمد بن افضي ا

بن محمد عن ملاثي بن حان عن هارونعبد ارحمن عن الحسن بن ضالح عن

عن أوس بن مالك: أن رسول الله ضلى الله عه و سلم كال: كل شيء كتادة

كب و أن كب الرأن س من كرأ س نخب الله له بلرائتها كراءة الرأن عشر

14مرات

3) Dalam kitab Sunan ad-Darimi karangan ad-Darimi

هارون حدجيا محمد بن سعد جيا حمد بن عبد ارحمن عن الحسن بن ضالح عنعن ملاثي بن حان عن كتادة عن أوس كال كال رسول الله ضلى الله أبي محمد

13

Sulaiman bin Ahmad At-Thabarani, Al-Mu`jam Al-Kabir, Bab Mim,

Ma`qil bin Yasir (Mushil, Maktabatul Ulum wal Hikam: 1404 H), Cet ke-2, Hal

220. 14

Abu Bakar Ahmad bin Husain al-Baihaqi, Syuàbul Iman, Juz 2, Bab

Fi Ta`zhim Quran, Fashlu Zikru Surah Yasin, no 2460, (Beirut, Darul Maktabah

Àlamiah: 1410 H), cetakan pertama, halaman 479.


140

أها فكنما كرأ الرأن كب الرأن س من كر عه و سلم: ان كل شيء كبا وان15عشر مرات

Serta masih banyak lagi keutamaan-keutamaan surah Yasin lainnya

yang bisa ditemukan di kitab-kitab yang berbicara tentang Fadhailul

A`mal, atau di kitab-kitab tafsir yang berbicara tentang keutamaan

surah Yasin secara khusus, namun sejauh yang penulis temukan,

riwayat-riwayat yang berbicara tentang keutamaan surah Yasin,

berkisar antara, dhaif, bahkan maudhu` sebagaimana riwayat-riwayat

yang telah penulis sebutkan sebelumnya. Seperti penjelasan Imam

Tirmidzi berikut:

الحسن حمد بن عبد ارحمن ارؤاسي عنحدجيا كتبة و سفان بن وهع كالا: حدجيا

عن ملاثي بن حان عن كتادة عن أوس كال: كال هارون أبي محمد بن ضالح عن

ايبي ضلى الله عه و سلم: ان كل شيء كبا وكب الرأن س ومن كرأ س

نخب الله له بلراءتها كراءة الرأن عشر مرات

ب لا هعرفه الا من حدث حمد بن عبد ارحمن كال أبو عسى: هذا حدث غر

وبابصرة لاعرفون من حدث كتادة الا من هذا اوجه وهارون أبو محمد ش خ

16مجهول

Dalam sanad tersebut terdapat Harun Abu Muhammad yang

majhul hal, sehingga riwayat yang beliau sampaikan menjadi Dhaif.

Dari jalur yang lain juga penulis dapati perawi yang dinilai oleh para

ulama sebagai perawi yang dhaif sebagaimana yang telah penulis

sebutkan sebelumnya terkait riwayat Al-Baihaqi dari jalur Aisyah RA,

dikarenakan adanya seorang perawi yang bernama Sulaiman bin

Mirqa`, begitu pula jalur lainnya yang di sana ada perawi bernama

15

Abdullah bin Abu Muhammad Ad-Darimi, Sunan Ad-Darimi, kitab

Fadahil Quran, Bab Fi Fadhlu Yasin, no 3416,(Beirut, Darul Kitab al-Arabi:

1407 H), 548.

16 Muhammad bin `Isa At-Tirmidzi,al-Jami` As-Shahih Sunan

Tirmidzi, Jilid 5, (Beirut, Dar Ihya Turats Araby: TT), Hadis No 2887, hal

162.


141

Hilal yang mendengar dari Saltu yang riwayatnya juga mursal.

Sehingga untuk sementara dengan data yang telah penulis temukan,

bisa penulis katakan bahwa riwayat-riwayat tentang keutamaan surat

Yasin berkisar antara Dhaif sampai Maudhu`.

Penulis belum menemukan riwayat yang shahih yang berbicara

tentang keutamaan surah Yasin secara khusus, namun terlepas dari

itu semua, surah Yasin tetap bagus untuk dibaca dan diamalkan,

sebab surah Yasin adalah bagian dari Alquran, yang mana secara

umum Rasulullah SAW telah menjelaskan bahwa setiap huruf yang

dibaca dari Alquran maka akan dinilai satu kebaikan, yang nantinya

akan dilipat gandakan sebanyak sepuluh kali lipat17

, bahkan cukup

membaca basmalah saja, maka seorang muslim telah mendapatkan

190 kebaikan, dikarenakan lafazh basmalah terdiri dari 19 huruf,

apalagi membaca surah Yasin yang terdiri dari kurang lebih tiga

lembar mushaf (jika menggunakan mushaf Madinah),dengan jumlah

keseluruhan ada 84 ayat, yang dalam kesempatan ini, penulis belum

sempat menghitung jumlah huruf yang ada pada surah Yasin.

Namun di dalam kitab al Lubab Fi Ilmi Kitab karangan ‘Umar bin

Adil ad Dimasyqi al Hambali, beliau menyebutkan bahwa jumlah kata

yang terdapat dalam surah adalah tujuh ratus dua puluh sembilan

kata, dan terdiri dari 3000 huruf18

. Sehingga jika jumlah tersebut

benar, maka setiap seorang muslim membaca surah Yasin sekali,

berarti dia telah mendapatkan 30.000 pahala atau kebaikan.

17

keterangan yang berbicara tentang pahala bacaan Quran yang dinilai

perhuruf tersebut bisa dilihat dalam riwayat berikut:

كال رسول الله ضلى الله عه و سلم من كرأ حرفا من نخاب الله فله به حس ية والحس ية بعشر ىن أف حرف ولا حرف ومم حرف أمثاها لا أكول ألم حرف و

lihat Muhammad bin Isa At-Tirmidzi, Al-Jami As-Shahih kitab

Fadhailul Quran, bab Fi Man Qara`a Harfa Min Alquran Ma Lahu Min al-Ajr,

Hadis no 2910 (Sunan Tirmidzi), Juz 5, (Beirut, Dar Ihya Turats Arabi : T.t),

hal 175.

18 Umar bin Ali bin `Adil ad Dimasyqi, Al Lubab Fi Ilmi Kitab, juz 16,

(Beirut, Darul Kutub Al Ilmiyah: 1419 M) Cet Pertama, Hal 162.


142

Bahkan andai dia membacanya di malam Qadr di bulan Ramadhan,

tentu akan jauh berlipat ganda lagi nilai pahala yang akan Allah beri

kepadanya.

4. Kandungan surah Yasin

Syekh Ali As-Shabuni dalam kitab beliau Shafwatu Tafasir

telah merangkum kandungan isi surah Yasin. Menurut beliau,

kandungan surah Yasin terfokus pada tiga tema penting, yaitu: iman

kepada hari kebangkitan, cerita penduduk desa (Antakiah), dan

bukti-bukti keesaan Tuhan semesta alam. Berikut penjabarannya:

1) Surah ini Allah mulai dengan sumpah menggunakan Alquran

atas kebenaran wahyu, dan benarnya kerasulan Muhammad

SAW, kemudian berbicara tentang kaum kuffar Quraisy yang

tenggalam dalam kesesatan, bahkan mereka mendustakan

penghulu para Rasul, yaitu Nabi Muhammad SAW sehingga

mereka berhak mendapatkan balasan dan siksaan dari Allah swt.

2) Dilanjutkan dengan menyebutkan kisah tentang penduduk suatu

desa yang bernama Antakiah, mereka mendustakan apa-apa

yang telah disampaikan oleh Rasul-Rasul yang diutus kepada

mereka, yang nantinya Allah binasakan mereka hanya dengan

memerintahkan malaikat Jibril untuk berteriak kepada penduduk

desa tersebut, sampai semua penduduknya mati tidak bersisa,

bagaikan api yang telah padam. Di antara tujuan menceritakan

kisah penduduk desa Antaqiah tersebut, supaya orang-orang

kafir Quraisy berhati-hati dari adzab Allah untuk suatu kaum atas

pendustaan mereka terhadap wahyu dan kerasulan.

3) Di antara tema inti berikutnya dalam surah Yasin adalah tentang

tanda-tanda kekuasaan Allah yang terdapat dalam alam ini.

Seperti matahari yang beredar pada porosnya, pergantian siang

dan malam, perubahan bentuk bulan yang semula berbentuk

sabit, perlahan semakin sempurna membentuk lingkaran, dan

tidak lupa surah ini juga bercerita tentang kapal-kapal yang

membawa manusia dan barang-barang bawaan mereka dari satu

negeri ke negeri yang lain.


143

4) Terakhir, surah ini menyinggung tentang proses terjadinya

kiamat, seperti terjadi tiupan sangkakala, keadaan penduduk

surga dan neraka, sampai berakhirnya surah yang mulia ini

dengan menyebutkan bukti-bukti akan terjadinya hari

pembalasan tersebut.19

5. Balaghah surah Yasin

Dalam penyusunan kitab Shafwatu Tafasir, Syekh Ali As-

Shabuni selalu tidak lupa untuk menyebutkan nilai-nilai balaghah

yang terdapat dalam setiap tema yang beliau klasifikasikan sendiri,

ayat demi ayat, atau surah demi surah. Baik sisi balaghah yang

terdapat dalam ayat-ayat tersebut termasuk dalam disiplin ilmu

Bayan, ilmu Ma`ani, ataupun Ilmu Badi`. Beliau kupas penjelasan

dari sisi kebalaghahan ayat-ayat tersebut dengan rapi dan teratur.

Dalam kesempatan ini pun, pemakalah lebih memilih

mengutip sisi kebalaghahan surah Yasin yang disebutkan oleh syekh

Ali As-Shabuni, daripada mengarang sendiri atau mengutip

sembarangan di internet tanpa mengetahui rujukan aslinya. Berikut

beberapa sisi balaghah yang penulis kutip dari kitab Shafwatu Tafasir

sebagai perwakilan dengan sedikit penyesuaian dari penulis:

a. Ilmu Bayan

Dalam surah Yasin terdapat beberapa ayat yang mengandung

sisi kebalaghahan berupa ilmu Bayan, berikut beberapa di

antaranya:

1) Isti`arah tamstiliah, terdapat dalam ayat-ayat berikut:

فهيي الى الذكان فهم ملمحون جعيا في أعياكهم أغلالاانا

Dalam ayat ini, Allah SWT menyerupakan keadaan orang-

orang kafir yang menolak kebenaran dan keimanan seperti

seseorang yang terbelenggu leher dan tangannya dengan

rantai dan borgol, sehingga kepalanya senantiasa terdongak

ke atas, tanpa bisa melihat ke bawah, kiri-kanan atau ke

19

Disarikan dari kandungan surah Yasin yang terdapat dalam kitab

Shafwatu Tafasir karangan Syekh Ali As-Shabuni. Lihat Ali As-Shabuni,

Shafwatu Tafasir, Jilid ke-3, (Darul Hadits, Kairo: T.t), cet-10, hal 5.


144

arah lainnya.

مما عمت أديا أهعاماPada dasarnya, binatang itu diciptakan (خق) bukan

dikerjakan (عمي), akan tetapi Allah SWT dalam ayat ini,

menyerupakan perbuatan-Nya berupa mencipta ciptaan,

seperti seorang manusia yang yang melakukan suatu

perbuatan dengan tangannya.

2) Isti`arah Tashrihiyyah

Terdapat dalam ayat berikut:

وأة لهم اي وسخ مه انهار Allah dalam ayat ini menyerupakan proses tercabutnya

cahaya yang terdapat pada waktu siang, seperti tercabutnya

kulit dari seekor kambing, yang Allah ungkapkan dengan

kalimat “وسخ” yang sejatinya digunakan bangsa Arab untuk

makna menguliti seekor binatang. Maka kalimat ini layak

disebut sebagai isti`arah tashrihiyyah.

3) Tasybih mursal mujmal


ون الديمحتى عاد كاعرجDalam ayat tersebut tidak disebutkan wajhu syabah (titik

persamaan) antara musyabbah dengan musyabbah bih,

hanya ada musyabbah, musyabbah bih, dan adat

tasybihsehingga disebut sebagai tasybih mursal mujmal.

4) Tasybih baligh

Terdapat dalam ayat berikut

وهم لهم جد محضرونPada dasarnya dalam pola kalimat tersebut berbunyi:

“mereka seperti prajurit dalam pelayanan dan pembelaan

mereka terhadap majikannya.” Namun kalimat “seperti” yang

merupakan adat tasybih dan “pelayanan dan pembelaan”

yang merupakan wajhu syabah dihapus, maka disebut

sebagai tasybih baligh.


145

b. Ilmu Ma`ani


sisi kebalaghahan berupa ilmu Ma`ani, beberapa di antaranya:

1) Istifhamlittaubikh (pertanyaan dalam rangka merendahkan)


أثخخذ من دوهه ءاهة؟Pada dasarnya, Allah SWT dalam ayat ini telah menyebutkan

berbagai bukti kekuasaan dan kehebatan-Nya, yang mana

mustahil bagi dzat manapun untuk melakukan suatu

perbuatan manapun yang telah Allah tegaskan dalam surah

ini. Maka seandainya ada hamba Allah yang menyembah

tuhan selain Allah setelah nampak lemahnya sesembahan-

sesembahan tersebut di hadapan Allah, maka pertanyaan

yang diajukan di sini bukan untuk bertanya mencari jawaban,

namun pertanyaan di sini lebih untuk merendahkan

sesembahan-sesembahan mereka, serta merendahkan

mereka yang mencari sesembahan selain Allah.

2) Istifham Inkari dan taubikh


ثعلون؟ حىوهوا أفلمIni merupakan pertanyaan sindiran terhadap orang kafir

ketika mereka begitu taat kepada setan-setan yang telah

menyesatkan generasi sebelum mereka, sedangkan mereka

sendiri (yaitu orang-orang kafir tersebut) memiliki akal yang

bisa mereka gunakan untuk berfikir bahwa generasi sebelum

mereka telah terpuruk dalam kesesatan yang nyata.

3) Ithnab


أجرا لاسأكم اثبعواالمرسين.... اثبعوامنTerulangnya kalimat “اثبعوا” dalam ayat tersebut merupakan

bentuk ithnab, yaitu perpanjangan redaksi kalimat, dalam

rangka mempertegas kalimat perintah yang disebutkan agar

orang lebih mendengarkan.


146

4) Ijaz Terdapat dalam ayat berikut:

هذاماوعدارحمنTerdapat kata yang dihapus dalam ayat di atas, yaitu: kalimat

pada dasarnya yang dikatakan oleh para ,”به“ dan ”كم“

malaikat adalah “ ارحمن به هذاماوعدكم ”. Namun karena sudah

bisa dipahami, maka tidak mengapa dihapus kedua kata

tersebut.

الجية ادخي كيTerdapat gaya bahasa meringkas redaksi dalam ayat ini,

karena Allah SWT langsung menceritakan bahwa laki-laki

yang datang dari ujung desa tersebut diperintahkan untuk

masuk surga setelah dia berusaha membela ketiga Rasul yang

hendak dianiaya oleh penduduk desa. Sejatinya urutan kisah

tersebut adalah, manakala laki-laki tersebut mengumumkan

keislamannya, lalu membela ketiga Rasul tersebut, para

penduduk desa pun membunuhnya dengan cara yang keji,

bahkan ada yang meriwayatkan bahwa mereka menginjak-

injak tubuhnya sampai ususnya keluar dari duburnya,

kemudian setelah dia meninggal, maka Allah katakan

padanya “ الجية ادخي كي ” yang artinya “dikatakan padanya,

masuklah kamu ke dalam surga”.

c. Ilmu Badi`


sisi kebalaghahan berupa ilmu Badi`, berikut beberapa di

antaranya:

1) Thibaq


خفهم ومن هم ـأد بين منDalam ayat ini terdapat pertentangan kata (Thibaq) berupa

“ هم ـأد بين ” yang bermakna di depan dengan kata “خفهم”

yang bermakna belakang. Maka itu merupakan thibaq ijab.


147

ثيذرهم لم أ أأهذرتهمDalam ayat tersebut terdapat pertentangan kata antara

dalam ”لم ثيذرهم“ dalam mode positif dengan kata ”أهذرتهم“

mode negatif. Maka itu merupakan thibaq salb.

أحياها المخة الرض وأةلهمDalam ayat tersebut terdapat pertentangan kata antara “المخة” yang bermakna mati, dengan kata “أحياها” yang bermakna

hidupkan. Maka itu merupakan thibaq ijab.

انهار مه وسخ اي لهم وأةDalam ayat tersebut terdapat pertentangan kata antara

yang ”انهار“ yang bermakna malam, dengan kata ”اي“

bermakna siang. Maka itu merupakan thibaq ijab.

أموا لذن نفروا الذن كالDalam ayat tersebut terdapat pertentangan kata antara

yang bermakna orang-orang yang kafir, dengan kata ”نفروا“

yang bermakna orang-orang yang beriman. Maka itu ”أموا“

merupakan thibaq ijab.

اعبدوني وأن............ اش طان لاثعبدوا أنDalam ayat tersebut terdapat pertentangan antara kata

yang bermakna janganlah kamu sembah (mode ”لاثعبدوا“

negatif), dengan kata “اعبدوا” yang bermakna sembahlah

(dengan mode positif). Maka itu merupakan thibaq ijab.

ولارجعون مضا اس خطاعوا فماDalam ayat tersebut terdapat pertentangan antara kata

yang berarti ”رجعون“ yang bermakna pergi, dan kata ”مضا“

pulang. Maka itu merupakan thibaq ijab.

وماعيون ماسرون اناهعلمDalam ayat tersebut terdapat pertentangan antara kata

yang bermakna menyembunyikan dengan kata ”سرون“

yang bermakna menampakkan. Maka itu merupakan ”عيون“

thibaq ijab.


148

2) Jinas


نحيي نحنDalam ayat tersebut terdapat kemiripan antara kata “نحن”

dengan kata “نحيي”. Karena kemiripan kata tersebut tidak

sempurna, yaitu adanya perbedaan huruf ketiga antara kedua

kata tersebut, maka hubungan antara kedua kata ini disebut

dengan istilah Jinas Ghairu Tam.

طائركم ثطيرنا ....

Dalam ayat tersebut terdapat kemiripan antara kata “ اثطيرن ”

dengan kata “طائركم”. Karena kemiripan kata tersebut

disebabkan isytiqaq, maka hubungan antara kedua kata ini

disebut dengan istilah Jinas isytiqaq.

أرسيا... المرسونDalam ayat tersebut terdapat kemiripan antara kata “أرسيا” dengan kata “المرسون”. Karena kemiripan kata tersebut

disebabkan isytiqaq (asal pengambilan kata), maka hubungan

antara kedua kata ini disebut dengan istilah Jinas isytiqaq.

3) Muqabalah


اىفرن على الول حاويحق كان من يذر Dalam ayat tersebut terdapat pertentangan yang saling

berurutan antara kata “يذر” dengan kata “يحق”. Kemudian

dilanjutkan dengan pertentangan antara kata “من كان حا” dengan kata “اكافرن” yang mana kedua pertentangan ini

datang dengan urutan yang seimbang.

4) Saja`

Terdapat dalam beberapa ayat berikut:

أكلون وأخرجامنهاحبافميه اعون وفجرنافيهامن

وممالاعمون أهفسهم من


149

مامون فاذاهمKeempat ayat tersebut ditutup dengan ujung yang sama,

yaitu huruf Waw dan Nun. Maka menghasilkan irama yang

indah.

Begitu pula terdapat dalam ayat berikut:

ثلدراعززاعم ذلك الديم كاعرجون عاد حتى

6. Perbedaan-perbedaan rasam dalam surah Yasin

Dalam materi sebelumnya penulis telah menyebutkan keutamaan,

kandungan, penamaan dan berbagai data yang berkaitan dengan surah

Yasin. Berikut penulis sebutkan dan jelaskan perbedaan rasam antara

mushaf cetakan Libia dan mushaf cetakan Saudi Arabia, serta mushaf

terbitan Lembaga Pentashih Mushaf Alquran Indonesia (Kemenag):

لةا رقم أبوعمرو أبودود اهدووس يي املائ اسورة ا

7\8 اعياكهم أعياكهم س

1

11\11 واثارهم وأاثارهم س

2

كاواطائركم س

3

18-19 واحدة س

احدة و الف )جبوت

(ابعداواووجشدده

وحدة الف )دون

بعداواو(

واحدة الف )جبوت

بعداواو(

4

33-33 أعياب س

اعياب الف )جبوت

بعدايون(

اعيب الف )دون

بعدايون(

اعياب الف )جبوت

بعدايون(

5

33-33 الزواج س

الزواج الف )جبوت

بعداواو(

الزوج الف )دون

بعداواو(

الزواج الف )جبوت

بعداواو(

6

38-39 والمر والمر س اراء( )بفتح

والمر اراء( )بفتح

والمر اراء( )بضم

7


150


39-34 ها بغي س بغي ها بغى ها ها بغى

8

34-31 تهم س تهم ذر ذر واخاء ااء )بفتح

اهاء( وضم

تهم ذر واخاء ااء )بفتح

اهاء( وضم

م ته ذر واخاء )بىسرااء

واهاء(

9

33-33 ومتاع ا س

ومتاع ا الف ) جبوت

بعداخاء(

ا ومتع الف )دون

بعداخاء(

ومتاع ا الف )جبوت

بعداخاء(

10

38-39 مون س ط ي

مون ط ي )بىسرالخاء

وجشددها(

مون ط ي )بىسرالخاء

وجشددها(

مون ط يالخاء( )بسىون

11

38-39 وامتازوا س

وامتازوا الف )جبوت

بعداخاء(

وا وامت الف )دون

بعداخاء(

وامتازوا الف )جبوت

بعداخاء(

12

34-31 اط س اط ص ص الف )جبوت

بعداراء(

ط ص الف )دون

بعداراء(

اط ص الف )جبوت

بعداراء(

13

33-33 أفواههم س

أفواههم الف )جبوت

بعداواو(

أفوههم الف )دون

بعداواو(

أفواههم الف )جبوت

بعداواو(

14

33-37 خطاعوا س فمااس

خطاعوا فمااس الف )جبوت

بعداطاء(

عوا ـ خط فماأس الف )دون

بعداطاء(

خطاعوا فمااس الف )جبوت

بعداطاء(

15

37-38 هيىسه س

هيىسه ايون وفتح )بضم

وهسراكاف(

هيىسه ايون وفتح )بضم

وهسراكاف(

هيىسه وسىون )بفتح

اكاف( اواووضم

16

74-71 ا س أهعام

ا أهعام بعد الف )جبوت

اعين(

ا أهعم بعد الف )دون

اعين(

ا أهعام بعد الف )جبوت

اعين(

17


151


71-73 مافع س

مافع بعد الف )جبوت

ايون (

فع م بعد الف )دون

ايون (

مافع بعد الف )جبوت

ايون (

18

73-77 زهم س فلايح

زهم فلايح ااءوضم )بفتح

ازي(

زهم فلايح وضم ااء )بفتح

ازي(

زهم فلاي وهسر ااء )بضم

ازي(

19

73-77 وسان س الا

وسان الا

بعد الف )جبوت

اسين(

وسن الا

بعد الف )دون

اسين(

وسان الا

بعد الف )جبوت

اسين(

20

77-78 وهي اعاا س

وهي اعاا بعد الف )جبوت

وهسراهاء( اااء

م ـ وهي اعا بعد الف )دون

وهسراهاء( اااء

وهي اعاا بعد الف )جبوت

اهاء( اااءوسىون

21

78-79 ة س وهو مر

ة وهو مر اهاء( )بضم

ة وهو مر اهاء( )بضم

ة وهو مر اهاء( )بسىون

22

84-81 ق أن س ي

ق ان ي ااء )بفتح

وجشددها(

ق ان ي ااء( )بفتح

ق ان ي ااء )بفتح

وجشددها(

23

لول أن س 81-81

لول أن ااء )بفتح

وجشددها

لول أن ااء( )بفتح

لول أن ااء )بفتح

وجشددها(

24

C. Simpulan

Surah Yasin merupakan surah yang sudah menyatu dengan umat

Islam Nusantara, terlebih warga nahdliyyin yang rutin mengadakan

Yasinan baik harian, mingguan, atau bulanan. Penting bagi siapapun

yang terbiasa mengamalkan surah Yasin dalam keseharian mereka untuk

mengenal seluk beluk surah Yasin, baik keutamaannya, namanya,

kandungannya, penamaannya, serta berbagai hal yang berkaitan dengan

surah tersebut.


152

Penulis sadar bahwa masih banyak kekurangan dalam penyajian

tulisan sederhana ini, baik dalam kelengkapan data, ataupun metode

yang digunakan. Maka besar harapan penulis masukan dan kritik yang

membangun dari para pembaca atas berbagai kekurangan yang

ditemukan dalam tulisan ini.


153

Daftar Pustaka

Abdullah bin Abu Muhammad Ad-Darimi, 1407 H. Sunan Ad-

Darimi, kitab Fadahil Quran, Bab Fi Fadhl Yasin, no 3416,

Beirut: Darul Kitab al-Arabi.

Abu Bakar Ahmad bin Husain al-Baihaqi,1410 H. Syuàbul Iman,

Juz 2, Bab Fi Ta`zhim Quran, Fashlu Zikru Surah Yasin, no

2460, Beirut: Darul Maktabah Àlamiah: cetakan pertama.

Al-Husain bin Muhammad Al-Baghawi, 1420 H. Maàlimut Tanzil

Fi Tafsiril Quran, (Tafsir Al-Baghawi), juz 4, Beirut: Dar Ihya

Turats Arabi, cet. Pertama.

Ali As-Shabuni, T.t. Shafwatu Tafasir, Juz 1, Kairo: Daru As-

Shabuni, Cet ke-10.

Ali Bin Ahmad Al-Wahidi, 2003. Asbabun Nuzul, Kairo: Darul Hadis.

Jalaluddin as Suyuthi, 1993. Ad Dur al Mantsur, Juz 7, Beirut: Dar

Fikr.

Khalil bin Ahmad Al-Kiklidi Al-Àlai, 1407 H. Jamiul Tahshil Fi

Ahkamil Marasil, Bab Harfu Dadh, Juz 1, Beirut:Àlamul

Kutub, Cet. kedua.

Muhammad bin Umar al-Uqaili, 1404 H. Dhua`faul Kabir, Juz 2,

Beirut: Darul Maktabah Al-Àlamiyah, Cet. Pertama.

Muhammad bin Ìsa At-Tirmidzi,tt. Al-Jami` As-Shahih Sunan

Tirmidzi, Jilid 5, Beirut: Dar Ihya Turats Araby.

Muhammad bin Ahmad bin Abu Bakar Al-Qurthubi, 1427 H. Al-

Jami` Li Ahkamil Quran, juz 17, Beirut: Muassasatu Risalah,

cet. pertama.


154

Muhammad bin Ali As-Syaukani,1426 H. Fathul Qadir al-Jami`

Baina Fannai Dirayah wa Riwayah. Juz 4, Beirut: Dar Ibnu

Hazm, cet. ke-3.

Muhammad bin Isa At-Tirmidzi, tt. Al-Jami As-Shahih kitab

Fadhailul Quran, bab Fi Man Qara`a Harfa Min Alquran

Ma Lahu Min al-Ajr, Hadis no 2910 (Sunan Tirmidzi), Juz

5, Beirut: Dar Ihya Turats Arabi.

Sulaiman bin Ahmad At-Thabarani, 1404 H. Al-Mu`jam Al-Kabir,

Bab Mim, Ma`qil bin Yasir, Mushil: Maktabatul Ulum wal Hikam:

Cet. ke-2.

Umar bin Ali bin `Adil ad Dimasyqi, 1419 M. Al Lubab Fi Ilmi Kitab,

juz 16, Beirut: Darul Kutub Al Ilmiyah, Cet. Pertama.

SELUK BELUK SURAH YASIN: KAJIAN TAFSIR MAUDLU`I Akhmad …

Documents

Transcript of SELUK BELUK SURAH YASIN: KAJIAN TAFSIR MAUDLU`I Akhmad …