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Seeds of complexity (1) The place of emotions in the human life and the hermeneutic turn From Heidegger to Morin MOacuteNICA NICOLIELLO

23 de agosto de 2010

rsquorsquoSeeds of complexity (1) The place of emotions in human life and the hermeneutic turn From

Heidegger to Morinrsquorsquo

Phase II

The New Paradigms of PsychologySeeds of complexity

School Social and Human Studies

Psychology

Doctorate

ATLANTIC INTERNATIONAL UNIVERSITYHONOLULU HAWAI

08232010

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MONICA NICOLIELLO RIBEIROUD12034HPS19233



1 The New Paradigms of Psychology (Los Nuevos Paradigmas de la Psicologiacutea)

11 Seeds of complexity (Semillas de complejidad)

111 Seeds of complexity (1) The place of emotions in the human life and the hermeneutic turn From Heidegger to Morin (Semillas de complejidad 1 El lugar de las emociones en la vida humana y el giro hermeneacuteutico De Heidegger a Morin)

Introduccioacuten general

La finalidad de la asignatura que se titula The New Paradigms (Los Nuevos Paradigmas) es situar la materia THE EMOTIONAL CURRICULUM AND THE

OPTIMAL LEARNING EXPERIENCE THEORY AND PRACTICE AN EXERCISE OF PEDAGOGIC

IMAGINATION AND EDUCATIONAL INNOVATION ABOUT HOW ARE HOW COUL BE AND HOW

SHOULD BE OUR CLASSROOMS (EL CURRICULUM EMOCIONAL Y LA EXPERIENCIA DE

APRENDIZAJE OacutePTIMA TEORIacuteA Y PRAacuteCTICA UN EJERCICIO DE IMAGINACIOacuteN PEDAGOacuteGICA Y DE

INNOVACIOacuteN EDUCATIVA ACERCA DE COacuteMO SON Y DE COacuteMO PODRIacuteAN Y DEBERIacuteAN SER

NUESTRAS AULAS) en el encuadre teoacuterico que parece maacutes adecuado para estudiar un tema de este tipo Ese encuadre tiene que ser el paradigma de la complejidad

Una vez encuadrado el tema de estudio es ubicado oacutentica y metodoloacutegicamente y en este sentido se ha optado por los enfoques existencialista-hermeneacuteutico y fenomenoloacutegico Ademaacutes se ha creiacutedo importante tener presente la mecaacutenica cuaacutentica y la teoriacutea general de sistemas El abordaje es interdisciplinario

Los objetivos de este ensayo son presentar y analizar los fundamentos de estos enfoques y teoriacuteas asiacute como profundizar nuestro conocimiento sobre las emociones tanto desde el punto de vista de su ontologiacutea como de su metodologiacutea En este sentido los enfoques que vamos a considerar difieren de los puramente teoacutericos o puramente faacutecticos

El enfoque existencialista-hermeneacuteutico considera que es necesario conocer la vida misma en sus circunstancias para luego ir a la reflexioacuten teoacuterica sobre el ser del ente que se estaacute considerando es decir lo que desde este enfoque se llama rsquorsquoanaliacutetica existencialrsquorsquo Los estudios realizados en este

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encuadre utilizando el meacutetodo narrativo o biograacutefico no carecen de teoriacutea Por el contrario el marco teoacuterico del enfoque existencialista-hermeneacuteutico estaacute basado en los escritos de Heidegger1 y de Dilthey2 que tienen una importante densidad conceptual

El enfoque existencialista es importante porque incita a las personas a reflexionar sobre el sentido de su vida y esto puede ser fundamental para todos nosotros que aspiramos a lograr metas como un estilo de vida satisfactorio la salud o la felicidad valores firmes y la realizacioacuten personal En ello el conocimiento de las propias emociones asiacute como la funcioacuten que las emociones cumplen entre los seres humanos puede ser decisivo

En lo que se refiere a la fenomenologiacutea la entendemos como un posicionamiento sobre oacutentica y metodologiacutea que en el campo de las ciencias fiacutesicas y bioloacutegicas propone que la percepcioacuten del objeto observado estaacute influida por la presencia del observador que el meacutetodo maacutes adecuado para el estudio de un fenoacutemeno se situacutea en una posicioacuten intermedia entre la teoriacutea y el meacutetodo empiacuterico y que es vaacutelido relacionar entre siacute observaciones empiacutericas diferentes siempre que sean consistentes con una teoriacutea fundamental aunque no se deriven de las misma

La mecaacutenica cuaacutentica introduce una visioacuten contraintuitiva del universo y la teoriacutea general de sistemas propone que mediante el trabajo interdisciplinario se pueden encontrar los elementos comunes que tienen entre siacute los sistemas los cuales se encuentran presentes en todos los niveles de la realidad

Estas corrientes integran hoy el paradigma de la complejidad y nos remiten a estudios como los realizados por Scroumldinger3 y Bertalanffy4 En este trabajo se presentan estas posiciones y se las situacutea en su contexto de produccioacuten Tambieacuten se establecen relaciones con corrientes y enfoques actuales como los representados por Bateson5 y Capra6

Desde los puntos de vista de la Psicologiacutea y la Educacioacuten el conocimiento de los fundamentos del nuevo paradigma tambieacuten puede ser 1 Para una primer aproximacioacuten ver BOUTOT Alain Heidegger Publicaciones Cruz O S A Meacutexico 19912 CRISTIN Renato Fenomenologiacutea de la historicidad El problema de la historia en Dilthey y Husserl Editorial Akal Madrid 20003 BLAacuteZQUEZ Francisco y otros El pensamiento cientiacutefico en la sociedad actual Ministerio de Educacioacuten y Ciencia Madrid 20064 RAMIacuteREZ Santiago Teoriacutea general de sistemas de Ludwig von Bertalanffy UNAM Meacutexico 19995 GAIA Implicaciones de la nueva biologiacutea Edicioacuten de W I Thompson Editorial Kairoacutes Barcelona 20096 CAPRA Fritjof El punto crucial Editorial Troquel Buenos Aires 1998

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importante para la mayoriacutea de las personas porque nos estimula a replantearnos nuestras relaciones con la realidad y pone en evidencia nuestra constitutiva capacidad de crear esa realidad

Durante el siglo XX las consecuencias teoacuterico-praacutecticas de estos encuadres teoacutericos y metodoloacutegicos se han manifestado en todas las ramas del conocimiento Las posibilidades de reestructuracioacuten cientiacutefica que se derivan de ellas son tales que podemos decir que ya nos hallamos en el nuevo paradigma

Este nuevo paradigma es resultado de una ruptura epistemoloacutegica con los modelos mecanicista y positivista del hombre y del mundo que fragmentaban la realidad para su estudio y la consideraban determinada causalmente Hoy decimos que estamos unidos a traveacutes de complejas relaciones con los diversos niveles de realidad de nuestro universo que somos un proceso y no un producto que podemos elegir oportunidades y elegirnos que la mente puede modelar el cuerpo que las personas estaacuten histoacutericamente situadas y al mismo tiempo abiertas al mundo que una autobiografiacutea puede considerarse un trabajo de investigacioacuten etc Esas ideas no seriacutean posibles sin la ruptura que tuvo lugar durante el primer cuarto del siglo XX se profundizoacute a mediados de ese siglo y cuyas consecuencias hoy estaacuten a la vista He denominado al estudio sobre ese momento y sus conexiones con nuestro propio tiempo Seeds of complexity (Semillas de complejidad) y al nuevo tipo de pensamiento The humanistic-vitalist paradigm of complexity (El paradigma humanista-vitalista de la complejidad)

Semillas de complejidad y El paradigma humanista-vitalista de la complejidad son tambieacuten los nombres de dos ensayos El primero se separa en dos partes Seeds of complexity (1) The place of emotions in the human life and the hermeneutic turn From Heidegger to Morin (Semillas de complejidad 1 El lugar de las emociones en la vida humana y el giro hermeneacuteutico De Heidegger a Morin) y Seeds of complexity (2) The place of emotions in the human biology and the sacred unity From Scroumldinger to Capra (Semillas de complejidad 2 El lugar de las emociones en la biologiacutea humana y la unidad sagrada De Scroumldinger a Capra)

Semillas de complejidad (1) El lugar de las emociones en la vida humana y el giro hermeneacuteutico De Heidegger a Morin situacutea el tema de

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las emociones en la reflexioacuten antropoloacutegica y eacutetica sobre el ser humano en su integridad y complejidad Desde ese punto de vista se caracteriza esta reflexioacuten como humanista Se consideran las interpretaciones que se han vertido al respecto desde la ontologiacutea la psicologiacutea y la historia En este marco conceptual se situacutea el anaacutelisis de las emociones

Semillas de complejidad (2) El lugar de las emociones en la biologiacutea humana y la unidad sagrada De Scroumldinger a Capra que presentamos maacutes adelante situacutea el tema de las emociones en el marco de las indagaciones realizadas en el campo de la rsquorsquonueva biologiacutearsquorsquo y la ecologiacutea manteniendo tambieacuten el enfoque de la integridad y complejidad de los seres humanos

11 The place of emotions in the human life and the

hermeneutic turn From Heidegger to Morin Semillas de complejidad (1) El lugar de las emociones en la vida humana y el giro hermeneacuteutico De Heidegger a Morin

Tabla de contenidosIntroduccioacuten

Anaacutelisis Existir es maacutes que vivir El hombre como argumento El giro hermeneacuteutico de la antropologiacutea filosoacutefica

Humanidad y complejidad Heidegger y el paradigma de la complejidad Pensamiento complejo y existencialismo Lo humano relativo El hombre como rsquorsquoanimal simboacutelicorsquorsquo Incertidumbre y autodeterminacioacuten el hombre como posibilidad El mundo como representacioacuten

Emocioacuten y realidad las emociones como elemento constitutivo de la existencia humana y no como accidente La emocioacuten como indicador de situacioacuten Emocioacuten y estado de conciencia

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Emocioacuten y percepcioacuten Valores y emociones Expresiones y emociones

Emocioacuten y verdad las emociones como puertas al conocimiento Emociones artiacutesticas y naturalistas Emociones sociales Emocioacuten verdad y meacutetodo Verdad esteacutetica y verdad eacutetica

Historia y emocioacuten Las emociones como significantes histoacutericos La complejidad de la vivencia Emocioacuten y narracioacuten Emocioacuten y biografiacutea Emocioacuten y comprensioacuten de significaciones histoacutericas Emociones y direccioacuten histoacuterica

La siacutentesis el hombre complejo

Discusioacuten Emociones y situacioacuten liacutemite La emocioacuten en los liacutemites de la experiencia Emocioacuten y autenticidad Emocioacuten y resiliencia Emocioacuten y conocimiento maacutes allaacute del sujeto y el objeto Emocioacuten sociedad y ecologiacutea Emocioacuten y educacioacuten

Conclusioacuten

IntroduccioacutenEste trabajo analiza los supuestos en los que se apoya el enfoque

existencialista-hermeneacuteutico y su contexto de produccioacuten Se discuten los aportes posteriores del enfoque y su validez actual en los campos de la psicologiacutea y la educacioacuten La tesis de este trabajo es que los estos aportes son muy importantes y que dicho enfoque permite un claro conocimiento y comprensioacuten del fenoacutemeno humano cultural histoacuterico y ecoloacutegico que

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representan las emociones A lo largo del trabajo se relaciona este enfoque con el pensamiento complejo

Anaacutelisis

Que Heidegger es uno de los filoacutesofos de la historia contemporaacutenea que maacutes ha contribuido a la formacioacuten del pensamiento reciente lo demuestran estas palabras que Morin rsquorsquoel padre del pensamiento complejorsquorsquo le dedica

rsquorsquoDurante el verano 1945 me entereacute de que Heidegger estaba en Friburgo y decidiacute ir a ver a quien para miacute era un mito Durante la ocupacioacuten habiacutea leiacutedo lsquoQueacute es la filosofiacutearsquo y esa lectura me habiacutea impactado [hellip] Cuando volviacute a Pariacutes me jacteacute ante mis amigos de ese encuentro La revista Fontaine dirigida por Max-Pol Fouchet me propuso que le pidiera un texto filosoacutefico Esto me dio la ocasioacuten de un segundo y de un tercer encuentro con Heidegger [hellip] Yo era un marxista abierto integrador no perteneciacutea a ninguna escuela Heidegger fecundoacute viacuteas por las que transiteacute ulteriormente El meacutetodo especialmente el volumen sobre el conocimiento del

conocimiento incluyoacute una dimensioacuten epistemoloacutegica que se la debo a eacutelrsquorsquo7

Martin Heidegger nacioacute en 1889 en Messkirch Alemania y murioacute en 1976 en esa misma localidad Fue cofundador junto con Karl Jaspers del existencialismo alemaacuten disciacutepulo y sucesor de Edmund Husserl en la caacutetedra universitaria La importancia de la filosofiacutea de Heidegger es tan grande para la ciencia reciente que en 1960 al recuperarla y promoverla Hans-Georg Gadamer (1900-2002) la valora como rsquorsquogiro hermeneacuteuticorsquorsquo y en los antildeos 1990 Gianni Vattimo la define como la koineacute o lenguaje comuacuten de las ciencias de nuestra eacutepoca

Existir es maacutes que vivir

En Ser y Tiempo de1927 desarrolloacute la tesis de que la esencia del hombre es su existencia La filosofiacutea no seriacutea una reflexioacuten sobre el hombre abstracto sino sobre el sujeto concreto que tiene que vivir en una eacutepoca en

7 MORIN Edgar y KAREH TAGER Djeacutenane Mi camino La vida y la obra del padre del pensamiento complejo Edgar Morin conversa con Djeacutenane Kareh Tager Editorial Gedisa Barcelona 2010 pp 81 y 83

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un lugar y en una cultura que no eligioacute es decir que es rsquorsquoarrojado al mundorsquorsquo el hombre que tiene a la muerte por uacutenico destino

Ya lo habiacutea expresado Unamuno en un trabajo que fue publicado en 1913 donde redefiniacutea de esta forma el objeto de reflexioacuten de la filosofiacutea

rsquorsquoNi lo humano ni la humanidad ni el adjetivo simple ni el sustantivado sino el sustantivo concreto el hombre El hombre de carne y hueso el que nace sufre y muere ndashsobre todo muere- el que come y bebe y juega y duerme y piensa y quiere el hombre a quien se ve y a quien se oye el hermano el verdadero hermanorsquorsquo8

Fue el filoacutesofo espantildeol quien tuvo esta intuicioacuten que Heidegger supo expresar si se quiere de forma maacutes rsquorsquoteacutecnicarsquorsquo que la vida humana es una existencia situada (ser-ahiacute) es decir que siempre es la biografiacutea histoacutericamente condicionada de alguien y que los seres humanos no rsquorsquoestamosrsquorsquo simplemente en el mundo sino que existimos (ex-sistimos)9 en el mundo haciendo uso de nuestra libertad relativa concretamos intenciones desarrollamos proyectos

rsquorsquoExistir es maacutes que vivir porque es maacutes que estar en el mundo Es estar en eacutel y con eacutel Y esa capacidad o posibilidad de unioacuten comunicativa del existente con el mundo objetivo [estaacute] contenida en la propia etimologiacutea de la palabra que da al existir el sentido de criticidad que no hay en el simple vivir Trascender discernir dialogar (comunicar y participar) son exclusividades del existir El existir es individual con todo solo se da en relacioacuten con otros seres En comunicacioacuten con ellosrsquorsquo

ndashexplicaba Paulo Freire en un trabajo de 196010

Joseacute Ortega y Gasset (1883-1955) reflexiona sobre todo lo que supone esa existencia

rsquorsquoLa nota maacutes trivial pero a la vez la maacutes importante de la vida humana es que el hombre no tiene otro remedio que estar haciendo algo para sostenerse en la existencia La vida nos es dada puesto que no nos la damos a nosotros mismos sino

8 UNAMUNO Miguel Del sentimiento traacutegico de la vida Editorial Espasa-Calpe Madrid 1971 paacuteg 99 Del lat Exsistĕre Ver Diccionario de la Real Academia Espantildeola En latiacuten sistere significa estar o colocar como en desistir e insistir que pertenecen a la misma familia etimoloacutegica que existir En latiacuten existere deriva de sistere y significa rsquorsquosalirrsquorsquo rsquorsquonacerrsquorsquo o rsquorsquoaparecerrsquorsquo httpwwwdiccionarioscomconsultasphp Consultado el 14 de agosto de 2010 El sentido que da Heidegger a ex-sistir es el de ser-ahiacute salir-fuera10 FREIRE Paulo La educacioacuten como praacutectica de la libertad Editorial Tierra Nueva Montevideo 1972 paacuteg 39 Nota 2

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que nos encontramos en ella de pronto y sin saber coacutemo Pero la vida que nos es dada no nos es dada hecha sino que necesitamos haceacuternosla nosotros cada cual la suya La vida es quehacer y lo maacutes grave de estos quehaceres en que la vida consiste no es que sea preciso hacerlos sino en cierto modo lo contrario quiero decir que nos encontramos siempre forzados a hacer algo pero no nos encontramos nunca estrictamente forzados a hacer algo determinado que no nos es impuesto este o el otro quehacer como le es impuesta al astro su trayectoria o a la piedra su

gravitacioacuten Antes que hacer algo tiene cada hombre que decidir por su cuenta y

riesgo lo que va a hacer Pero esta decisioacuten es imposible si el hombre no posee algunas convicciones sobre lo que son las cosas en su derredor los otros hombres eacutel mismo Soacutelo en vista de ellas puede preferir una accioacuten a otra puede en suma vivir rsquorsquo 11

El hombre como argumento

Todo paradigma del aacutembito de las ciencias sociales supone una antropologiacutea una reflexioacuten sobre el hombre Podemos distinguir diferentes antropologiacuteas dependiendo de cada paradigma Analiacutea Ponce por ejemplo reclama para la cultura hispanoamericana una antropologiacutea propia situada12

Un paradigma representa algo maacutes que una acumulacioacuten de nuevas evidencias es una manera de leer los textos una cabeza imprime una rsquorsquocarga teoacutericarsquorsquo a los hechos surge de rsquorsquobruscas reestructuraciones perceptivasrsquorsquo representa rsquorsquouna especie de deshielo de las estructuras intuitivasrsquorsquo rsquorsquouna repentina movilidad que anima y coordina las configuraciones riacutegidas hasta entonces en diverso gradorsquorsquo rsquorsquoun leacutexicorsquorsquo cuyo sentido surge de un contexto y todo esto de manera intencional y activa por el sujeto cognoscente en este caso la comunidad acadeacutemica puede entenderse como rsquorsquomatriz disciplinarrsquorsquo en sentido amplio y rsquorsquomatriz ejemplarrsquorsquo en sentido estricto13

Cuando en esa reflexioacuten sobre el hombre lo humano resulta ser un valor en siacute mismo como propuso el Renacimiento14 podemos decir que esa 11 ORTEGA Y GASSET Joseacute La Historia como sistema httpwwwlaeditorialvirtualcomarPagesOrtega Consultada el 18 de agosto de 201012 PONCE Analiacutea Hacia una Antropologiacutea hispanoamericana situada (Tesis doctoral) Editorial de la Facultad de Filosofiacutea Humanidades y Artes San Juan Argentina 200713 Sobre las varias acepciones con las que Kuhn usa el concepto de paradigma cfr BELTRAacuteN Antonio Introduccioacuten a Thomas S Kuhn iquestQueacute son las revoluciones cientiacuteficas Editorial Paidoacutes ICEUAB Barcelona 1989 pp 9 a 53 y CHALMERS Alan F et al iquestQueacute es esa cosa llamada ciencia Editorial Siglo XXI Editores Madrid 2006 paacuteg 10214 BEUCHOT Mauricio Filosofiacutea y derechos humanos Siglo XXI Editores Meacutexico 2004 paacuteg 73

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antropologiacutea es tambieacuten un humanismo La pregunta por el humanismo es pertinente en la medida en que el hombre es una preocupacioacuten central para el hombre y la pregunta sobre el hombre es pertinente en la medida en que el hombre es la referencia ineludible de todo conocimiento humano del mundo Fue Protaacutegoras de Abdera (485-411) quien expresoacute este principio ya en la aurora del conocimiento filosoacutefico y Jenoacutefanes de Colofoacuten (565-465) advirtioacute que donde quiera se proyecta la mirada del hombre aparece incluso involuntariamente la imagen del hombre

Ludwig Feuerbach (1804-1872) vio en ello una prueba del origen humano de los mitos y de la religioacuten Atribuimos valores humanos a las cosas e incluso a las figuras geomeacutetricas Y Arthur Schopenhauer (1788-1860) advirtioacute que el objeto de conocimiento inmediato del hombre y su primer objeto de preocupacioacuten es su propio cuerpo Esto se ve incluso en los mitos por maacutes alejados de la realidad que parezcan Ellos son en primer lugar una reflexioacuten sobre el cuerpo humano femenino-masculino maternidad nacimiento desarrollo conocimiento muerte15 Con Adaacuten y Eva el hombre empieza por existir en el Paraiacuteso existe como femenino-masculino quiere conocer al mismo tiempo que existe y cuando conoce el fruto del aacuterbol de la ciencia del bien y del mal esto es cuando lo come (porque subsistir y conocer van juntos) lo hace dos veces desde su condicioacuten femenina primero y masculina despueacutes

rsquorsquoLa vida humana es una realidad extrantildea de la cual lo primero que conviene decir es que es la realidad radical en el sentido en que a ella tenemos que referir todas las demaacutes ya que las demaacutes realidades efectivas o presuntas tienen de uno u otro modo que aparecer en ella ndashescribiacutea en 1935 Joseacute Ortega y Gasset16

El giro hermeneacuteutico de la antropologiacutea filosoacutefica

iquestConstituye el pensamiento de Heidegger al igual que el de Unamuno el de Ortega y el de Freire un humanismo iquestCoacutemo se relaciona este humanismo con el paradigma de la complejidad

Empecemos por el primer punto Este se plantea de manera expliacutecita en Carta sobre el humanismo de 1946 escrita en el mismo antildeo en que se publica 15 CAMPBELL Joseph Los mitos en el tiempo Emeceacute Editores Barcelona 200216ORTEGA Y GASSET Joseacute Op cit httpwwwlaeditorialvirtualcomarPagesOrtega Consultada el 18 de agosto de 2010 La primera edicioacuten se publicoacute en ingleacutes en esa fecha La edicioacuten en espantildeol es de 1941

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El existencialismo es un humanismo de Jean-Paul Sartre Situemos la poleacutemica en su contexto Carta sobre el humanismo es la respuesta que Heidegger ofrece a Jean Beaufret ante la pregunta iquestCoacutemo volver a dotar de sentido el teacutermino humanismo Heidegger le contesta a fines de 1945 desde Friburgo primero con una carta donde reconoce la seriedad de su preocupacioacuten luego con el ceacutelebre texto En esta primera carta personal Heidegger aclara que Da-sein no es tanto ser-ahiacute como aleacutetheia (en griego rsquorsquodesocultamiento-aperturarsquorsquo) y que asimismo es totalmente acertada la traduccioacuten que hace del concepto Beaufret como rsquorsquorealidad humanarsquorsquo

iquestPor queacute esta preocupacioacuten por el humanismo en la Europa de la postguerra Porque rsquorsquoEuropa estaacute desgarrada y la imagen de Alemania empantildeada por la sombra terrible de la barbarie nazirsquorsquo17 Desde este punto de vista el humanismo es una reflexioacuten sobre la barbarie una reflexioacuten sobre el homo humanus y el homo barbarus redefinidos Es a partir de entonces que aparece claramente la contraposicioacuten humanismo-antihumanismo en el debate ideoloacutegico Un acto importante de este debate es la publicacioacuten de la conferencia dada por Jean-Paul Sartre en el Club Maintenant El existencialismo es un humanismo donde presenta al existencialismo como la uacutenica corriente auteacutenticamente humanista Sartre empieza defendiendo al existencialismo de las acusaciones que se le han hecho por (supuesto) antihumanismo y termina con esta definicioacuten radical La Carta de Heidegger que escrita en la misma fecha se publica un antildeo despueacutes incluiraacute observaciones a esa conferencia

La tesis de Carta sobre el humanismo es que la accioacuten humana no solo tiene sentido por los resultados que produce sino porque estaacute dirigida a valores porque forma parte de la existencia concreta de un ente que se despliega en la direccioacuten de su ser y de su esencia Estas mismas dimensiones (ente ser esencia y existencia) Heidegger las reencuentra en el humanismo que por un lado nos remite a una metafiacutesica y por otro a una reflexioacuten sobre el ser histoacuterico del hombre a la vez que expresa preocupacioacuten por las circunstancias concretas en que el hombre vive su humanidad es decir existe como hombre concreto Esa reflexioacuten simultaacutenea sobre la existencia humana concreta y el ser del hombre en el mundo ya la habiacutea propuesto la antiguumledad romana con Publio Terencio Africano (169 a C)18 rsquorsquoHombre soy y nada de lo

17 MOREY Miguel El hombre como argumento Editorial Anthropos Barcelona 1989 paacuteg 11418 La frase se encuentra en la comedia Heauton Timoroumenos El enemigo de siacute mismo (165 a C) El personaje Cremes la usa para justificar su actitud de entrometerse El sentido coacutemico sugiere tambieacuten el

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humano me es ajenorsquorsquo San Agustiacuten de Hipona (354-430) la completa de esta forma rsquorsquoHombre soy entre hombres vivo Y nada de lo humano me es ajenorsquorsquo19

rsquorsquo [hellip] Tendraacute usted ganas de replicarme desde hace tiempo [concede Heidegger a Beaufret] lsquoiquestacaso un pensar semejante no piensa precisamente la humanitas del homo humanusrsquo lsquoiquestNo piensa esa humanitas en un sentido tan decisivo como ninguna metafiacutesica lo ha pensado nunca ni lo podraacute pensar jamaacutesrsquo lsquoiquestNo es eso humanismo en el sentido maacutes extremorsquo Es verdad Es el humanismo que piensa la humanidad del hombre desde su proximidad al ser Pero al mismo tiempo es un humanismo en el que lo que estaacute en juego ya no es el hombre sino la esencia histoacuterica del hombre en su origen procedente de la verdad del ser lsquoPero iquestacaso en este juego no estaacute y no cae tambieacuten dentro de eacutel la ex-sistencia del hombrersquo Asiacute esrsquorsquoEn Ser y tiempo (p 38) se dice que todo preguntar de la filosofiacutea lsquorepercute sobre la existenciarsquo [hellip]rsquorsquoUsted me pregunta lsquoiquestComment redonner un sens au mot lsquoHumanismersquorsquo lsquoiquestDe queacute modo se le puede volver a dar un sentido a la palabra humanismorsquo Su pregunta no solo presupone que usted trata de conservar la palabra lsquohumanismorsquo sino que implica el reconocimiento de que dicha palabra ha perdido su sentidorsquorsquoLo ha perdido desde que se admite que la esencia del humanismo es metafiacutesica lo que ahora significa que la metafiacutesica no solo no abre la pregunta por la verdad del ser sino que la cierra desde el momento en que se empentildea en seguir anclada en el olvido del ser Sin embargo es precisamente el pensar que conduce a esta opinioacuten sobre la esencia problemaacutetica del humanismo el que al mismo tiempo nos conduce a pensar de modo maacutes fundamental la esencia del hombre El lsquoismusrsquo indica que la esencia del hombre tendriacutea que ser tomada como algo esencial Este es el sentido que tiene la palabra lsquohumanismorsquo en cuanto palabra Devolverle un sentido solo puede significar redefinir el sentido de la palabra Esto exige por una parte experimentar de modo maacutes fundamental la esencia del hombre y por otra mostrar en queacute medida esa esencia se torna destinal a su modo La esencia del hombre es la ex-sistencia Esta es la que importa esencialmente es decir la que importa desde el propio ser por cuanto el ser hace acontecer al hombre en cuanto ex-sistente en la verdad del ser a fin de que sea la guarda de dicha verdad Si nos decidimos a conservar esta palabra lsquohumanismorsquo significa ahora que la esencia del hombre es esencial para la verdad del ser de tal modo que lo que importa ya no es precisamente el hombre simplemente como tal De esta manera pensamos un lsquohumanismorsquo de un geacutenero extrantildeo La palabra nos acaba proporcionando un roacutetulo que es un lsquolucus a non lucendorsquo

sentido profundo19 SAN AGUSTIacuteN DE HIPONA Epiacutestolas 78 8

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rsquorsquo iquestDebemos seguir llamando lsquohumanismorsquo a este lsquohumanismorsquo que se declara en contra de todos los humanismos existentes hasta la fecha pero que al mismo tiempo

no se alza como portavoz de lo inhumano20 iquestY eso tal vez con el uacutenico propoacutesito de aprovechar que se comparte el uso de tal roacutetulo para seguir nadando en compantildeiacutea de las corrientes reinantes que se encuentran ahogadas por el subjetivismo metafiacutesico y sumidas en el olvido del ser iquestO tal vez el pensar deba atreverse por medio de una resistencia abierta contra el lsquohumanismorsquo [metafiacutesico] a dar un empujoacuten que logre que surjan por fin dudas sobre la humanistas del homo humanus y su fundamentacioacuten21

Al resignificar de tal forma el humanismo Heidegger estaacute reinventando la antropologiacutea y con ella el conjunto de la filosofiacutea y la ciencia Esta reinvencioacuten es la que caracteriza la emergencia de un nuevo paradigma en el sentido que lo entiende Kuhn no solo como cambio de marco teoacuterico surgido de nuevos datos sobre la realidad sino como reestructuracioacuten intuitiva del conjunto del conocimiento de sus encuadres filosoacuteficos simboacutelicos epistemoloacutegicos ideoloacutegicos Hoy nos resultan familiares expresiones como rsquorsquoanaliacutetica existencialrsquorsquo rsquorsquoreflexioacuten situadarsquorsquo rsquorsquofuturo abiertorsquorsquo rsquorsquoconstruir una identidadrsquorsquo que estaacuten pensadas a partir de la categoriacutea heideggeriana del Da-sein

Humanidad y complejidad

Cuando redefine la esencia del hombre como ex-sistencia Heidegger clausura el debate sobre la naturaleza humana Desde su punto de vista el hombre no se define por su ser social (Marx) ni como criatura en traacutensito hacia otro mundo ni como animal rationale (la Antiguumledad la Ilustracioacuten) ni por su capacidad para comunicarse por medio del lenguaje aunque habite en eacutel En cambio la existencia es el modo humano de ser porque solo el hombre es capaz de existencia (ex-sistencia es decir trascendencia) Y es desde esta existencia que hay que pensar el ser del hombre (social religioso racional linguumliacutestico etc) y no al reveacutes20 El subrayado es nuestro21 HEIDEGGER Martin Brief uumlber den Humanismus carta de Heidegger a Jean Beaufret en Pariacutes de diciembre de 1946 revisada para su edicioacuten y publicada por primera vez junto con La doctrina platoacutenica de la verdad en A Francke A G Berna 1947 Carta sobre el humanismo Traducida al espantildeol Taurus Madrid 1959 Cfr Otras cinco ediciones Buenos Aires 1948 Santiago de Chile 1955 Buenos Aires 1960 y 1963 Madrid 1970 Una versioacuten reciente es la de Helena Corteacutes y Arturo Leite Alianza Editorial Madrid 2004

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Ex-sistir significa que el ser del hombre es un ser abierto significa que el hombre se piensa a siacute mismo se construye a siacute mismo se elige a siacute mismo o dicho en otros teacuterminos que es la uacutenica criatura que es capaz de modificar su propia naturaleza (y la de otros seres) lo cual lo convierte en co-creador en una fuerza evolutiva maacutes de nuestro planeta y del cosmos Este eacutenfasis en la reflexioacuten sobre el hombre como un valor en siacute mismo caracteriza ndashes nuestra opinioacuten- el pensamiento de Heidegger como humanista

Heidegger y el paradigma de la complejidad

Desde otro punto de vista el existencialismo de Heidegger puede caracterizarse como pensamiento complejo

rsquorsquoLegiacutetimamente le pedimos al pensamiento que disipe las brumas y las oscuridades que ponga orden y claridad en lo real que revele las leyes que lo gobiernan El teacutermino complejidad no puede maacutes que expresar nuestra turbacioacuten nuestra confusioacuten nuestra incapacidad para definir de manera simple para nombrar de manera clara para poner orden en nuestras ideasrsquorsquo -dice Edgar Morin22

Toda la terminologiacutea intencionalmente ambigua de Heidegger apunta a sugerir esta idea De acuerdo con Morin esta complejidad es intriacutenseca al ser humano Uno de los aportes fundamentales del existencialismo es que conduce a una visioacuten integral del fenoacutemeno humano

rsquorsquo [hellip] El principio de reduccioacuten y de disyuncioacuten que han reinado en las ciencias incluidas las humanas (que de esta forma se han vuelto inhumanas) impide pensar lo humanorsquorsquo

ndashescribe Edgar Morin en El Meacutetodo V La humanidad de la humanidad La identidad humana- 23

rsquorsquoEl ser estructuralista ha hecho virtud de este obstaacuteculo y Leacutevi-Strauss incluso pudo enunciar que el fin de las ciencias humanas no es revelar al hombre sino disolverlorsquorsquo

22 MORIN Edgar rsquorsquoProacutelogorsquorsquo en Introduccioacuten al pensamiento complejo Editorial Gedisa Barcelona 2008 paacuteg 2123 MORIN E El Meacutetodo V La humanidad de la humanidad La identidad humana Editorial Caacutetedra Madrid 2003 paacuteg 15

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rsquorsquoAsiacute es el modo de conocimiento lo que inhibe nuestra posibilidad de concebir el complejo humano El aporte inestimable de la ciencia no da sus frutos lsquoNinguna eacutepoca ha acumulado conocimientos acerca del hombre tan numerosos y tan diversos como la nuestra Ninguna eacutepoca ha logrado hacer que este saber sea tan raacutepida y faacutecilmente accesible Pero tampoco ninguna eacutepoca ha sabido menos queacute es el hombrersquo

ndashdice Morin reproduciendo un pensamiento de Heidegger24

rsquorsquoMi empresa ndashanuncia Morin- es concebida como integracioacuten reflexiva de los diversos saberes que conciernen al ser humano No se trata de adicionarlos sino de unirlos articularlos e interpretarlos No tiene la intencioacuten de limitar el conocimiento de lo humano solo a las ciencias Considera literatura poesiacutea y artes no solo como medios de expresioacuten esteacutetica sino tambieacuten como medios de conocimiento Tiene la plena voluntad de integrar la reflexioacuten filosoacutefica en lo humano pero alimentaacutendola de los logros cientiacuteficos cosa que Heidegger ignoroacute Por ello la integracioacuten mutua de la filosofiacutea y la ciencia debe comportar que vuelvan a ser pensadasrsquorsquo25

El sentido profundo de la reflexioacuten humanista es que como quiera que sea que el hombre se piense a siacute mismo esto repercutiraacute en su conocimiento del mundo Por ejemplo la definicioacuten del hombre meramente como ser teacutecnico suele ir acompantildeada de una visioacuten mecanicista del mundo que a su vez concibe al hombre como realidad fragmentada concepcioacuten que el hombre concreto asume y vive como tal en su existencia cotidiana

Pensamiento complejo y existencialismo

A la inversa del pensamiento complejo puede decirse que es existencialista Es Morin y no Heidegger quien comienza con estas palabras el Capiacutetulo 6 de El Meacutetodo

rsquorsquoLa realidad es cruel para el ser humano arrojado en la Tierra ignorando su destino sometido a la muerte no pudiendo escapar a los duelos fatales a los alea de la fortuna a las penas servidumbres amenazas de origen propiamente humano ella es tanto maacutes cruel cuanto maacutes plenamente consciente y plenamente sensible es eacutel

24 MORIN E Op cit pp 15-1625 Op cit pp 16-17

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rsquorsquoSu extrema emotividad excitabilidad irritabilidad le hacen vulnerable a todos los

golpes de su suerte Su aptitud para sufrir lo es en la misma medida que su aptitud para gozar su aptitud para la felicidad es inseparable de su aptitud para la infelicidad y toda peacuterdida de felicidad determina su infelicidad Sin cesar segrega deseos que se rompen contra la realidad rsquorsquo26

Lo humano relativo

1927 es el antildeo en que Heidegger expone las ideas maacutes importantes de su pensamiento en las tesis de Ser y Tiempo Seguacuten Vattimo27 la primera tesis importante es que el hombre proyecta concreta intenciones y posibilidades Es un creador de instrumentos y de signos que dispone en estructura y que remiten siempre a otra cosa que no son ellos mismos Por otro lado estos instrumentos y signos son medios y referencias para el hombre no tienen sentido en siacute mismos sino que adquieren sentido en relacioacuten con el hombre

Pero el hombre no solo crea instrumentos y signos y despueacutes entra en relacioacuten con ellos sino que instrumentaliza y significa el mundo Y no lo hace solo con un sentido teacutecnico-utilitario sino como manifestacioacuten de su propio ser que se manifiesta tambieacuten y siempre bajo la forma de la emocioacuten

rsquorsquoInstrumento en este sentido es tambieacuten la luna que al iluminar un paisaje nos sume en un estado de aacutenimo melancoacutelico y en general tambieacuten la contemplacioacuten lsquodesinteresadarsquo de la naturaleza coloca siempre a esta en un contexto de referencias por ejemplo de recuerdos de sentimientos o por lo menos de analogiacuteas entre el hombre y sus obrasrsquorsquo28

Es tentador comparar este pensamiento basado en las ideas de referencia y relacioacuten con la teoriacutea general de la relatividad Como se sabe en 1905 Albert Einstein (1879-1955) propuso la teoriacutea de la relatividad restringida referida a los cuerpos en movimiento rectiliacuteneo uniforme y en 1916 la extendioacute a los cuerpos en movimiento acelerado En su teoriacutea incluiacutea el concepto de campo de James Clerk Maxwell (1831-1879) que postula que un objeto que se introduce en un medio lo modifica incluso lo crea medio y

26 MORIN E Op cit paacuteg 16127 A los efectos de resumir debidamente las tesis de la extensa obra de Heidegger me apoyareacute en el ensayo de VATTIMO Gianni Introduccioacuten a Heidegger Editorial Gedisa Barcelona 200228 VATTIMO Gianni Op cit paacuteg 29

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objeto se condicionan reciacuteprocamente Los cuerpos no estaacuten en el espacio sino que el espacio surge como una funcioacuten de la materia que recuerda la idea de que el hombre no solo ocupa un lugar en el mundo sino que existe en y con el mundo

Si lanzo una piedra desde un tren o un avioacuten el observador que estaacute situado en la maacutequina en movimiento veraacute recorrer al objeto una trayectoria rectiliacutenea y el que estaacute fuera de la maacutequina lo veraacute recorrer una paraacutebola Pero la piedra no rsquorsquoestaacutersquorsquo ni en una recta ni en una paraacutebola Lo mismo ocurre con el tiempo dos hechos pueden ser simultaacuteneos como la caiacuteda de dos rayos cerca de los extremos de un ferrocarril en marcha pero los viajeros veraacuten primero el rayo al cual se acercan y despueacutes el rayo del cual se alejan29 Las cosas no existen en siacute mismas sino en relacioacuten con otras cosas o con personas

Pero maacutes evidente es la analogiacutea con la semioacutetica de Ferdinand de Saussure (1857-1913) y su obra Curso de linguumliacutestica general de 1916 asiacute como con la de Charles Kay Ogden (1889-1957) e Ivor Armstrong Richards (1893-1979) y su investigacioacuten sobre El significado del significado de 1923 En la teoriacutea del rsquorsquotriaacutengulo semioacuteticorsquorsquo propuesta por estos autores dos ideas se destacan que son las de referencia semaacutentica y relacioacuten significativa La obra de Charles Sanders Peirce (1839-1914) Semioacutetica que no se publica hasta 1932 tambieacuten es de esta eacutepoca en que se toman en consideracioacuten los principios holiacutestico y de intencionalidad de Franz Brentano (1838-1917) No hay dudas sin embargo de que en lo que se refiere a la interpretacioacuten de los siacutembolos y la cultura vemos en el filoacutesofo alemaacuten la influencia de Ernst Cassirer (1874-1945)

El hombre como rsquorsquoanimal simboacutelicorsquorsquo

rsquorsquoUacuteltimamente E Cassirer ha hecho del Dasein miacutetico tema de una interpretacioacuten filosoacutefica cf Philosophie der symholischen Formen Segunda Parte Das mythische Denken 1925 Esta investigacioacuten ofrece a la etnologiacutea hilos conductores maacutes amplios Desde el punto de vista de la problemaacutetica filosoacutefica queda en pie la pregunta de si los fundamentos de la interpretacioacuten son suficientemente transparentes y sobre todo si la arquitectoacutenica y el contenido sistemaacutetico de la Criacutetica de la razoacuten pura de Kant pueden en alguna forma proporcionar el plan para

29 NICOLA Ubaldo Atlas ilustrado de Filosofiacutea Antologiacutea filosoacutefica Editorial Oceacuteano Barcelona 2009 Ver rsquorsquoRelatividadrsquorsquo

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semejante tarea y si no se requiere aquiacute un punto de partida nuevo y maacutes originario El mismo Cassirer ve la posibilidad de ello como lo muestra la nota de la p 16 s donde Cassirer remite a los horizontes abiertos por la fenomenologiacutea de Husserl En un diaacutelogo que el autor pudo sostener con Cassirer con ocasioacuten de una conferencia sobre las lsquoTareas y caminos de la investigacioacuten fenomenoloacutegicarsquo dada en la Sede de la Kantgesellschaft de Hamburgo en Diciembre de 1923 se mostroacute ya un acuerdo respecto de la necesidad de una analiacutetica existencial como la que se habiacutea esbozado en la conferencia rsquorsquo30

En Filosofiacutea de las formas simboacutelicas Cassirer redefiniacutea al hombre como un creador de siacutembolos esta actividad no seriacutea accesoria sino constitutiva de la mente humana asiacute el mito el arte la religioacuten el lenguaje la ciencia todo el universo de la cultura estariacutea integrado por rsquorsquoformas simboacutelicasrsquorsquo El concepto de rsquorsquoformarsquorsquo indica por un lado la idea de totalidad y el de siacutembolo la

intencionalidad en la asignacioacuten de sentido

rsquorsquoEl diagnoacutestico de una existencia humana mdash de un hombre de un pueblo de una eacutepoca ndash tiene que comenzar filiando el repertorio de sus convicciones Son eacutestas el

suelo de nuestra vida ndashnos dice Ortega-31 Por eso se dice que en ellas el hombre

estaacute Las creencias son lo que verdaderamente constituye el estado del hombrersquorsquo

Pero seraacuten los neokantianos Heinrich Rickert (1863-1936) y Wilhelm Windelband (1848-1915) quienes intenten la siacutentesis entre el enfoque cultural y el enfoque histoacuterico

rsquorsquoLa comprensioacuten no es una participacioacuten psiacutequica un acto de lsquosimpatiacutearsquo se revive el significado vivido (por otro) no la vida misma que es intransferiblersquorsquo32

Incertidumbre y autodeterminacioacuten el hombre como posibilidad

30 HEIDEGGER Martin (1927) Ser y Tiempo Traduccioacuten proacutelogo y notas de Jorge Eduardo Rivera Edicioacuten electroacutenica de wwwphilosophiaclEscuela de Filosofiacutea Universidad ARCIS Consultada el 16 de agosto de 2010 paacuteg 60 Nota 131 ORTEGA Y GASSET Historia como sistema32 BENAVIacuteDEZ LUCAS Manuel Filosofiacutea de la Historia Editorial Siacutentesis Madrid 1994 paacuteg 408

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La segunda tesis maacutes importante de Heidegger en Ser y Tiempo es la del hombre como posibilidad como poder ser de ahiacute que todas las estructuras de su existencia posean esa indeterminacioacuten esa apertura y posibilidad El Da-sein existe en el mundo como proyecto Un proyecto es una guiacutea sujeta a modificaciones La trayectoria humana permanece indeterminada hasta que dentro de lo que es un amplio espectro de posibilidades hay una que se concreta

No podemos pasar por alto el hecho de que mientras Heidegger escribiacutea Ser y Tiempo Werner Heisenberg (1901-1976) enunciaba el principio de indeterminacioacuten e incertidumbre en el campo de la fiacutesica Este principio afirma que no se pueden determinar simultaacuteneamente y con precisioacuten ciertos pares de variables fiacutesicas como pueden ser la posicioacuten y el movimiento lineal de un objeto (su velocidad) que solo pueden definirse como probabilidades Esto implica que una ciencia considerada exacta como la fiacutesica tenga que trabajar con incertidumbres

Heisenberg quien recibioacute el Premio Nobel antes de los 31 antildeos e impidioacute que Hitler se hiciera con la bomba atoacutemica descubrioacute que la presencia del observador modifica la estructura fiacutesica del objeto observado Por ejemplo la radiacioacuten luminosa necesaria para verificar la existencia de un electroacuten (y que nunca podriacutea ser menor a un fotoacuten que es una partiacutecula de luz) saca el electroacuten del aacutetomo Por esta razoacuten con relacioacuten al mundo microscoacutepico de las partiacuteculas subatoacutemicas solo se pueden hacer caacutelculos probabiliacutesticos En el mundo macroscoacutepico ocurre lo mismo aunque conforme a la escala la magnitud del error se vuelve despreciable al introducir un termoacutemetro en un liacutequido se modifica la temperatura del liacutequido al medir la presioacuten de una rueda se afecta la presioacuten que se estaacute midiendo El observador influye en el objeto observado por sofisticado que sea el instrumento utilizado

Tambieacuten en la misma fecha Niels Bohr (1885-1962) que fue profesor de Werner Heinsenberg descubriacutea que una partiacutecula puede comportarse al mismo tiempo como corpuacutesculo y como onda Por ejemplo si se dispara una fuente de luz monocromaacutetica sobre una pared en la cual se ha abierto un solo agujero el haz de luz se comporta como formado por corpuacutesculos pero si se abre maacutes de un agujero la luz se comporta como formada por ondas No hay diferencia entre materia y radiacioacuten La uacutenica explicacioacuten es que en el plano atoacutemico los cambios no se producen de manera continua y lineal sino por

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rsquorsquocuantosrsquorsquo que son paquetes de energiacutea de ahiacute el nombre con el que conocemos a la rsquorsquofiacutesica cuaacutenticarsquorsquo33 Lo que era incertidumbre en el terreno de la medicioacuten se convierte en este caso en incertidumbre en lo que se refiere a la forma como se nos aparece el mundo fiacutesico

El mundo como representacioacuten

No tiene nada de sorprendente que por esos antildeos el profesor de Heidegger Edmund Husserl (1859-1938) desarrollara el meacutetodo fenomenoloacutegico sobre el postulado de que nuestros prejuicios y convicciones distorsionan los datos de la realidad Las evidencias pueden no ser vistas Tambieacuten en este caso el observador influye sobre el objeto observado

rsquorsquoLa verdad cientiacutefica objetiva es exclusivamente constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual efectivamente esrsquorsquoPero iquestpuede el mundo y la existencia humana en eacutel tener en verdad un sentido si las ciencias no admiten como verdadero sino lo constatable de este modo objetivo [hellip]rsquorsquoSe trata de problemas iacutentegramente provenientes de la ingenuidad con la que la ciencia objetivista asume como universo de todo lo que es lo que ella misma llama lsquomundo objetivorsquo sin reparar en que la subjetividad de la que la propia ciencia es rendimiento no puede hacer valer sus derechos en ninguna ciencia objetivahellip rsquorsquoEn la medida en que el mundo circundante intuitivo meramente subjetivo fue olvidado en la temaacutetica cientiacutefica fue olvidado tambieacuten el propio sujeto operante y el cientiacutefico nunca llegoacute a convertirse en temarsquorsquo34

Se estaba procesando en la primera mitad del siglo XX un cambio de paradigma cuyos ecos llegan a nuestros diacuteas La posicioacuten maacutes radical sobre nuestras posibilidades de conocimiento de la realidad de claro cuntildeo subjetivista era la fundada por Schopenhauer

rsquorsquoEl mundo es mi representacioacuten he aquiacute una verdad aplicable a todo ser que vive y conoce aunque solo al hombre le sea dado tener conciencia refleja y abstracta de

33 Ibiacutedem rsquorsquoIndeterminacioacutenrsquorsquo34 Ibiacutedem paacuteg 1012 Texto tomado de Ideas relativas a una fenomenologiacutea pura y a una filosofiacutea fenomenoloacutegica

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ella y cuando el hombre es capaz de llegar a conocerla la meditacioacuten filosoacutefica ha penetrado en eacutelrsquorsquo35

Emocioacuten y realidad las emociones como elemento constitutivo de la existencia humana y no como accidente

La tercera tesis importante de Ser y Tiempo era el reconocimiento de rsquorsquoexistencialesrsquorsquo o rsquorsquoexistenciariosrsquorsquo36 nombre con el cual Heidegger se refiriacutea a los elementos constitutivos del existir humano Reconociacutea tres existenciarios la comprensioacuten la interpretacioacuten y el discurso Pero el existenciario que nos permite rsquorsquolanzarnosrsquorsquo (tomar decisiones elegir posibilidades concretar oportunidades) es la rsquorsquosituacioacuten emotivarsquorsquo o rsquorsquotono emotivorsquorsquo37

Las cosas no solo tienen un significado en sentido rsquorsquoteoacutericorsquorsquo sino que tambieacuten poseen una valencia emotiva La emocioacuten es una forma de pre-comprensioacuten maacutes originaria que la comprensioacuten misma El encuentro con las cosas en el plano de la sensibilidad es posible porque el Da-sein estaacute siempre originariamente en una situacioacuten emotiva En la situacioacuten emotiva nos encontramos siendo sin poder dar razoacuten de ello La situacioacuten emotiva o tono afectivo es un aspecto constitutivo y no accidental de nuestro estar abiertos al mundo es el modo mismo en que se nos dan las cosas38

La afectividad no es una caracteriacutestica trascendental de una rsquorsquorazoacuten purarsquorsquo sino de una rsquorsquorazoacuten vitalrsquorsquo ya que es precisamente lo que cada uno de nosotros tiene de maacutes propio de maacutes individual y de maacutes cambiante

En palabras de Heidegger

rsquorsquoLo que en el orden ontoloacutegico designamos con el teacutermino de disposicioacuten afectiva [Befindlichkeit] es oacutenticamente lo maacutes conocido y cotidiano el estado de aacutenimo el temple aniacutemico Antes de toda psicologiacutea de los estados de aacutenimo mdashpor lo demaacutes auacuten sin hacermdash seraacute necesario ver este fenoacutemeno como un existencial fundamental y definirlo en su estructura

35 El mundo como voluntad y como representacioacuten (1818) Fragmento tomado de UBALDO N Op cit pp 924 y 92636 Existenzial en alemaacuten Ver VATTIMO G Op cit paacuteg 19 Nota 1637 He preferido la traduccioacuten rsquorsquosituacioacuten emotivarsquorsquo que propone Pietro Chiodi y no rsquorsquodisposicionalidadrsquorsquo por la que opta Gianni Vattimo Parece que Befindlichkeit significa literalmente rsquorsquomodo de encontrarse o sentirsersquorsquo rsquorsquotono afectivorsquorsquo Cfr VATTIMO G Op cit paacuteg 36 paacuterrafo 1 nota 4038 VATTIMO G Op cit pp 36-39

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rsquorsquo [hellip] Bajo el nombre de lsquoafectosrsquo y lsquosentimientosrsquo estos fenoacutemenos son oacutenticamente conocidos desde antantildeo y han sido tratados desde siempre por la filosofiacutea No es un azar que la primera interpretacioacuten de los afectos sistemaacuteticamente realizada que nos ha sido transmitida no haya sido hecha en el marco de la lsquopsicologiacutearsquo Aristoacuteteles investiga los πάθη en el segundo libro de su Retoacuterica Contra el concepto tradicional de la retoacuterica como una especie de lsquodisciplinarsquo la Retoacuterica de Aristoacuteteles debe ser concebida como la primera hermeneacuteutica sistemaacutetica de la cotidianidad del convivir La publicidad en cuanto modo de ser del uno (cf sect 27)39 no soacutelo tiene en general su propio temple aniacutemico sino que necesita estados de aacutenimo y los lsquosuscitarsquo para siacute Apelando a ellos y desde ellos es como habla el orador El orador necesita comprender las posibilidades del estado de aacutenimo para suscitarlo y dirigirlo en forma adecuada rsquorsquoEs conocida la manera como la interpretacioacuten de los afectos se prolonga en la Stoa como asimismo su transmisioacuten a la Edad Moderna por medio de la teologiacutea patriacutestica y escolaacutestica Pero lo que no suele advertirse es que la interpretacioacuten ontoloacutegica fundamental de lo afectivo no ha podido dar un solo paso hacia adelante digno de mencioacuten despueacutes de Aristoacuteteles Por el contrario los afectos y sentimientos quedan sistemaacuteticamente clasificados entre los fenoacutemenos psiacutequicos constituyendo de ordinario la tercera clase de ellos junto a la representacioacuten y la voluntad Y de este modo descienden al nivel de fenoacutemenos concomitantes40

A la investigacioacuten fenomenoloacutegica se debe el meacuterito de haber alcanzado una visioacuten maacutes amplia de estos fenoacutemenos No soacutelo eso recogiendo estiacutemulos provenientes sobre todo de San Agustiacuten y Pascal41 Scheler ha orientado la problemaacutetica hacia las conexiones de fundamentacioacuten entre los actos lsquorepresentativosrsquo y los de lsquointereacutesrsquo Sin

embargo tambieacuten aquiacute quedan auacuten en la oscuridad los fundamentos ontoloacutegico‐existenciales del fenoacutemeno de acto en generalLa disposicioacuten afectiva no solo abre al Dasein en su condicioacuten de arrojado y en su

estar‐consignado al mundo ya abierto siempre con su ser sino que ella misma es el modo existencial de ser en el que el Dasein se entrega constantemente al lsquomundorsquo y se deja afectar de tal modo por eacutel que en cierta forma se esquiva a siacute mismo La constitucioacuten existencial de este esquivamiento seraacute aclarada con el fenoacutemeno de la caiacuteda

39 Heidegger sugiere en el paacuterrafo anterior que hemos suprimido Cf Aristoacuteteles Met A 2 982 b 22 ss40 El subrayado es nuestro41 Nota de Heidegger Cf Penseacutees loc cit p 185 Et de lagrave vient qursquoau lieu qursquoen parlant des choses humaines on dit qursquoil faut les connaicirctre avant que de les aimer ce qui a passeacute en proverbe les saints au contraire disent en parlant des choses divines qursquoil faut les aimer pour les connaicirctre et qursquoon nrsquoentre dans la veacuteriteacute que par la chanteacute dont ils ont fait une de leurs plus utiles sentences cf sobre esto S Agustiacuten Opera (Migne PL tomo VIII) Contra Faustum lib 32 cap 18 non intratur in veritatem nisi per charitatem

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La disposicioacuten afectiva es un modo existencial fundamental como el Dasein es su Ahiacute42 No solo caracteriza ontoloacutegicamente al Dasein sino que a la vez en virtud de su caraacutecter aperiente [de apertura] tiene una importancia metodoloacutegica fundamental para la analiacutetica existencial Como toda interpretacioacuten ontoloacutegica en general la analiacutetica existencial solo puede pedir cuenta por asiacute decirlo acerca de su ser a un ente43 que ya antes ha sido abierto Y deberaacute atenerse a las maacutes destacadas y amplias posibilidades de apertura del Dasein para recibir de ellas la aclaracioacuten de este ente La interpretacioacuten fenomenoloacutegica deberaacute entregar al Dasein mismo la posibilidad de la apertura originaria y dejarlo en cierto modo interpretarse a siacute mismo Ella se limita a acompantildear esta apertura con el fin de elevar existencialmente a concepto el contenido fenomeacutenico de lo abierto rsquorsquo44

Jean-Paul Sartre en Bosquejo para una teoriacutea de las emociones interpreta de esta manera la idea de Heidegger

rsquorsquo [hellip] La emocioacuten significa a su manera el todo de la conciencia o si nos situamos en el plano existencial de la realidad-humana La emocioacuten no es un accidente porque la realidad humana no es una suma de hechos expresa con un aspecto definido la totalidad sinteacutetica humana en su integridadrsquorsquo45

Las emociones nos dice Heidegger nos preparan para la experiencia nos abren a ella y por lo tanto al mundo singularizan nuestro existir nos humanizan No son un accidente de nuestra vida son un elemento constitutivo de nuestra realidad humana Lo propio de la existencia humana es que el hombre se abre al mundo a traveacutes de las emociones En este sentido analiza como ejemplo la emocioacuten del miedo demostrando su complejidad

rsquorsquoLos momentos constitutivos del fenoacutemeno integral del miedo pueden variar De esta manera se dan diferentes posibilidades de ser del tener miedo El acercamiento en la cercaniacutea forma parte de la estructura de comparecencia de lo amenazante Cuando

algo amenazante irrumpe brusca y sorpresivamente en medio del ocupado estar‐en‐el‐mundo con su lsquoaunque todaviacutea no pero posiblemente en cualquier momentorsquo el miedo cobra la forma del susto En lo amenazador hay que distinguir pues el inmediato acercamiento de lo amenazante y el modo de comparecencia del

42 El subrayado es nuestro43 La cosa el ser o sujeto que es objeto de estudio de la ontologiacutea44 HEIDEGGER Martin (1927) Op cit paacuteg 138 Consultada el 15 de agosto de 201045 SARTRE Jean-Paul Bosquejo para una teoriacutea de las emociones Alianza Editorial Madrid 1973 Introduccioacuten

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acercarse mismo la repentinidad El ante‐queacute del susto es primeramente algo conocido y familiar Pero si por el contrario lo amenazador tiene el caraacutecter de lo absolutamente desconocido el miedo se convierte en pavor Y auacuten maacutes cuando lo amenazante comparece con el caraacutecter de lo pavoroso y tiene al mismo tiempo el modo de comparecencia de lo que asusta es decir la repentinidad el miedo se convierte en espanto Otras variedades del miedo son la timidez la temerosidad la ansiedad el estupor Todas las modalidades del miedo como posibilidades del

encontrar‐se afectivo muestran que el Dasein en cuanto estar‐en‐el mundo es lsquomiedosorsquo Esta lsquomedrosidadrsquo no debe ser entendida oacutenticamente como una predisposicioacuten faacutectica lsquoparticularrsquo sino como una posibilidad existencial de la esencial disposicioacuten afectiva [situacioacuten emotiva] del Dasein en general posibilidad que sin embargo no es la uacutenicarsquorsquo46

En este anaacutelisis que hace Heidegger del miedo la emocioacuten tiene su propia estructura sus modos de aparecer y manifestarse hasta tal punto es constitutiva de los seres humanos que muestra un amplio abanico de posibilidades y caracteriza numerosos momentos de la existencia

La emocioacuten como indicador de situacioacuten

La conexioacuten entre singularidad y emocioacuten propia del existir del individuo concreto y su relacioacuten con la indeterminacioacuten ya habiacutea sido advertida por los filoacutesofos romaacutenticos De Soumlren Kierkegaard (1813-1855) el existencialismo toma el concepto de angustia como una emocioacuten cualitativamente diferente del miedo la angustia es la emocioacuten que acompantildea la reflexioacuten del hombre sobre su situacioacuten en el mundo Es un estado de desesperacioacuten sin motivo aparente mientras el miedo denota la cercaniacutea con lo amenazante La angustia pone en evidencia la libertad y la posibilidad como caracteriacutesticas de la condicioacuten humana Somos nosotros quienes tomamos las decisiones que afectan nuestras vidas pero la concrecioacuten de nuestros proyectos depende de posibilidades de ahiacute que el futuro sea para nosotros una fuente de angustia

rsquorsquoEl individuo se elige a siacute mismo como una concrecioacuten muacuteltiplemente determinada por lo que se elige seguacuten su continuidad Esta concrecioacuten es la realidad del individuo

46 HEIDEGGER M Op cit pp 145-146

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pero dado que la elige seguacuten su libertad tambieacuten puede decirse que es su posibilidad o para no emplear una expresioacuten tan esteacutetica que es su tarearsquorsquo47

rsquorsquoSi el hombre fuese un animal o un aacutengel no podriacutea de ninguacuten modo angustiarse Puesto que es una siacutentesis puede angustiarse y cuanto maacutes profunda es la angustia maacutes grande es el hombrersquorsquorsquorsquoLa angustia es la posibilidad de la libertad solamente esta angustia posee mediante la fe la capacidad de formar absolutamente en cuanto destruye todas las perfecciones descubriendo todas sus ilusionesrsquorsquorsquorsquoEn la posibilidad todo es igualmente posible y quien fue realmente educado mediante la posibilidad ha comprendido tanto el lado terrible como el placentero [hellip] entonces daraacute a la realidad otra explicacioacuten exaltaraacute la realidad e incluso cuando esta pese gravemente sobre eacutel recordaraacute que ella es mucho maacutes ligera de cuanto lo fue la posibilidadrsquorsquo 48

Emocioacuten y estado de conciencia

La idea de emocioacuten como indicador del modo de estar en el mundo la encontramos tambieacuten en Friedrich Nietzsche (1844-1900) Cuando describe los momentos rsquorsquoapoliacuteneorsquorsquo y rsquorsquodionisiacuteacorsquorsquo del espiacuteritu sugiere modos de conciencia en los cuales las emociones desempentildean funciones diferentes de las que cumplen en estado de vigilia o bajo el dominio de la razoacuten Estos estados de conciencia representan ademaacutes modos de la existencia

rsquorsquoEl hombre filosoacutefico alimenta en primer lugar el presentimiento de que tambieacuten detraacutes de esta realidad en la que existimos y vivimos se oculta una segunda totalmente diferente y que tambieacuten esa es tan solo ilusioacutenrsquorsquo [hellip] Pues bien asiacute como el filoacutesofo se comporta con la realidad de la existencia asiacute el hombre sensible al arte se comporta con la realidad del suentildeo observa atentamente y de buen grado pues a traveacutes de esas imaacutegenes se explica la vida y a traveacutes de esos hechos se ejercita para la vida Pero no solo percibe en siacute en su totalidad imaacutegenes placenteras y amigas le pasan por delante tambieacuten las cosas serias sombriacuteas tristes oscuras los obstaacuteculos imprevistos las ironiacuteas del destino las espantosas esperas en una palabra toda la Divina Comedia de la vida Infierno incluido y no se trata solo de un juego de sombras (porque eacutel vive y sufre en estas escenas) y en todo caso nunca falta aquella fugaz sensacioacuten de ilusioacuten

47 O lo uno o lo otro (1843) Tomado de UBALDO Nicola Op cit paacuteg 93648 El concepto de angustia (1844) Tomado de Op cit paacuteg 938

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rsquorsquo [hellip] Esta jubilosa necesidad de la experiencia oniacuterica la expresaron los griegos en Apolo en cuanto dios de todas las energiacuteas figurativas Apolo es al mismo tiempo el dios vaticinador Eacutel que seguacuten sus raiacuteces es el brillante la divinidad de la luz domina tambieacuten la bella imagen del mundo interior de la fantasiacutearsquorsquo [hellip] Schopenhauer ha descrito el inmenso horror que invade al hombre cuando de repente confunde las formas de conocimiento de la aparicioacuten [hellip]rsquorsquo [hellip] Si a este horror [la experiencia de la realidad como ilusioacuten] se antildeade el extaacutetico arrebato que brota de las maacutes iacutentima interioridad del hombre [hellip] echamos entonces una mirada a la esencia de lo dionisiacuteaco a la que nos aproximamos principalmente a traveacutes de la analogiacutea con la ebriedadrsquorsquo O por influjo de bebidas narcoacuteticas alabadas por todos los hombres y los pueblos de los oriacutegenes o por la poderosa proximidad de la primavera que penetra alegremente a toda la naturaleza se despliegan esos impulsos dionisiacuteacos en cuya exaltacioacuten lo subjetivo se desvanece en el completo olvido de siacutersquorsquo49

Emocioacuten y percepcioacuten

La relacioacuten entre emocioacuten y percepcioacuten aparece con los estudios de la Psicologiacutea de la Gestalt que es una siacutentesis de neokantismo y fenomenologiacutea Tambieacuten esta corriente toma de Franz Brentano (1838-1917) el principio holiacutestico seguacuten el cual el todo es mucho maacutes que la suma de las partes asiacute como el principio de intencionalidad De Immanuel Kant (1724-1804) adopta la idea de que la sensibilidad es la capacidad de recibir representaciones La ciencia de la sensibilidad era para Kant la rsquorsquoesteacutetica trascendentalrsquorsquo Al objeto sensible lo llamaba rsquorsquofenoacutemenorsquorsquo Seguacuten Kant la mente humana es capaz de realizar operaciones cognoscitivas sinteacuteticas (que permiten obtener informacioacuten nueva) a priori es decir antes de la experiencia e independientemente de la misma Estas funciones de la mente regulan la percepcioacuten del tiempo y del espacio asiacute como las categoriacuteas de cualidad cantidad modalidad relacioacuten causalidad Se trata de esquemas cognoscitivos innatos en la mente humana El conocimiento surge de nuestra relacioacuten con la cosa en siacute y nuestro modo de representarla

Con estos fundamentos los psicoacutelogos de la Gestalt consideraban que la mente organiza los procesos sensoriales sobre la base de formas o configuraciones siguiendo el principio holiacutestico El acto de ver nunca es una

49 UBALDO N Op cit pp 959-961

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actividad pasiva el ojo no registra sino que interpreta aunque no se trate de una interpretacioacuten consciente Asumiendo el punto de vista fenomenoloacutegico la Gestalt demuestra que los datos sensoriales maacutes simples estaacuten influidos por el imaginario los prejuicios y la cultura Por ejemplo si colocamos dos figuras en perspectiva una persiguiendo a la otra aunque sean ideacutenticas la figura del perseguidor seraacute vista como maacutes grande y con un gesto maacutes agresivo que la del perseguido50 En una palabra los esquemas visuales cumplen una funcioacuten interpretativa de los datos de la sensacioacuten las emociones tambieacuten

Valores y emociones

Sea cual fuere la relacioacuten de Heidegger con la rsquorsquoTeoriacutea de la Formarsquorsquo entendida en sentido geneacuterico ya vimos la influencia de la idea de forma simboacutelica de Cassirer donde el mito el rito o cualquier otra creacioacuten cultural organiza nuestra recepcioacuten de la experiencia en un patroacuten cultural Pero es de otro neokantiano y asimismo fenomenoacutelogo disciacutepulo de Husserl de Max Scheler (1874-1928) de quien podriacutea esperarse una influencia maacutes decisiva

Para Scheler el conocimiento emocional es anterior a cualquier otra forma de conocimiento representa en siacute mismo un a priori no racional Dicho de otra manera la mente organiza el conocimiento en rsquorsquoformasrsquorsquo emotivas las rsquorsquoformas de la simpatiacutearsquorsquo En Esencia y formas de la simpatiacutea de 1913 Scheler usa el meacutetodo de Husserl aplicado a las emociones de las personas entre siacute y de la relacioacuten de las personas con los valores especialmente el amor y el odio como actitudes radicales

Scheler utilizada el procedimiento de rsquorsquoreduccioacuten fenomenoloacutegicarsquorsquo de Husserl para llegar a lo esencial de los valores Esta reflexioacuten motiva El formalismo en la eacutetica y la eacutetica material de los valores de 1916 A partir de estas ideas Scheler desarrolla su propia interpretacioacuten humanista del hombre de orientacioacuten catoacutelica con De lo eterno en el hombre de 1921 La idea del hombre y la historia de 1926 y El puesto del hombre en el cosmos de 1928

Expresiones y emocioacuten

50 Ibiacutedem rsquorsquoFormas sinteacuteticas a priorirsquorsquo rsquorsquoGestaltrsquorsquo y rsquorsquoEpojeacutersquorsquo

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En esta misma liacutenea interpretativa de las formas de lo emotivo y de las emociones como formas podemos situar a Aby Warburg (1866-1929) el criacutetico de arte cuyas ideas influyeron en las de Erwin Panofsky y Ernst Gombrich Su obra gira en torno a la interpretacioacuten de las expresiones artiacutesticas como rsquorsquofoacutermulas de lo emotivorsquorsquo o pathosformels Asiacute la renovacioacuten de la iconografiacutea del Renacimiento estariacutea indicando el cambio en la orientacioacuten emotiva de esa eacutepoca

Emocioacuten y verdad las emociones como puertas al conocimiento

La siacutentesis de estas ideas estaacute dada por la actitud de considerar a las emociones al mismo tiempo como indicadores de situacioacuten modos de existir puertas de la experiencia y a priori perceptivos Este seriacutea el enfoque del pensamiento complejo sobre la emocioacuten tal como lo encontramos en la obra de Edgar Morin Las siguientes palabras tomadas de El Meacutetodo son las que caracterizan desde mi punto de vista la posicioacuten del paradigma humanista de la complejidad sobre el tema de las emociones

rsquorsquo [hellip] La especificacioacuten homo sapiens es insuficiente de todos modos Hace del humano un ser que ignora la locura y el delirio privado de vida afectiva imaginaria luacutedica esteacutetica mitoloacutegica y religiosarsquorsquoPor ello nos resulta necesario corregir completar dialectizar la nocioacuten de homo sapiens [hellip]rsquorsquoSeriacutea irracional loco y delirante ocultar el componente irracional loco y delirante de lo humano [hellip]rsquorsquoLo que conforma el rasgo de unioacuten entre homo sapiens y homo demens es la afectividadrsquorsquoTodo lo que es humano comporta afectividad incluida la racionalidad [hellip] La afectividad interviene en los desarrollos y manifestaciones de la inteligencia El matemaacutetico es animado por la pasioacuten hacia las matemaacuteticas rsquorsquo51

Emociones artiacutesticas y naturalistasEntre los estados de la existencia que comportan afectividad y que

tambieacuten son estados de la conciencia y viacuteas del conocimiento Morin caracteriza los siguientes

51 MORIN E Op cit p 131

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rsquorsquo [hellip] El estado esteacutetico es un estado secundario de felicidad gracia emocioacuten goce La esteacutetica es concebida aquiacute no solo como un caraacutecter propio de las obras de arte sino a partir del sentido original del teacutermino Aisthetikoacutes de aistheanesthai lsquosentirrsquo Es una emocioacuten un sentimiento de belleza de admiracioacuten de verdad y en el paroxismo de lo sublime no solo nace de los espectaacuteculos o de las artes entre ellos evidentemente el de la muacutesica el canto la danza sino tambieacuten de los olores perfumes sabores de los alimentos o bebidas Y nace del espectaacuteculo de la

naturaleza de maravillarse ante el oceacuteano la montantildea la salida del sol Puede nacer incluso de obras que en su origen no teniacutean ninguacuten destino esteacutetico como los

antiguos molinos de viento o las antiguas locomotoras de carboacuten Por ello los objetos maacutes teacutecnicos como el automoacutevil o el avioacuten pueden llegar a cargarse de esteacuteticarsquorsquo [hellip] Lo esteacutetico y lo imaginario tienen una parte comuacuten lo esteacutetico alimenta a lo imaginario y en parte es alimentado por lo imaginario (epopeyas novelas poesiacuteas esculturas etc)rsquorsquoAdmiramos la belleza de las formas y de los colores en el mundo viviente la de las plumas de los paacutejaros en ocasiones suntuosas como el pavo real las pieles los ornamentos como los cuernos de los ciervosrsquorsquoTodo lo que es mitoloacutegico maacutegico y religioso puede salvaguardarse fuera de la creencia en lo esteacutetico Ademaacutes en nuestra emocioacuten esteacutetica queda algo de maacutegico Todo lo que es representado en forma de imagen mental pintado filmado comporta en siacute el lsquoencanto de la imagenrsquo la imagen aun estando desprovista de la materialidad empiacuterica comporta una cualidad nueva propia de todo reflejo de la realidad una transfiguracioacuten esteacutetica una virtud superrealizante una magia la magia del doble el desdoblamiento del universo en un universo reflejo nos procura con el lsquoencanto de la imagenrsquo un estado secundario propiamente esteacuteticorsquorsquo [hellip] Sin cambiar de sintaxis y a menudo con el mismo vocabulario el lenguaje comporta en siacute la posibilidad de expresar estos dos estados de la existencia humana el prosaico y el poeacutetico En el lenguaje poeacutetico las palabras connotan maacutes que denotan evocan se convierten en metaacuteforas se impregnan de una nueva naturaleza que es evocadora invocadora encantadora La prosa denota precisa define Estaacute unida a nuestra actividad racional-loacutegico-teacutecnicarsquorsquo52

Emociones sociales

Son estados de la existencia que se manifiestan como no podiacutea ser de otra manera tambieacuten y en primer lugar en la relacioacuten social52 MORIN E Op cit pp 149-153

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rsquorsquoVivimos en estado prosaico en situacioacuten utilitaria y funcional en las actividades destinadas a sobrevivir a ganarse la vida en el trabajo sojuzgado monoacutetono parcelario en la ausencia o represioacuten de la afectividadrsquorsquoEl estado poeacutetico es un estado de emocioacuten de afectividad efectivamente un estado del alma Nos llega a partir de determinado umbral en la intensidad de la participacioacuten la excitacioacuten el placer Este estado puede sobrevenir en la relacioacuten con el otro en la relacioacuten comunitaria en la relacioacuten imaginaria o esteacuteticarsquorsquo ndashseguacuten Morin53

rsquorsquoTodo sistema social humano ndashnos dice Humberto Maturana- se funda en el amor en cualquiera de sus formas que une a sus miembros y el amor es la apertura de un espacio de existencia para el otro como ser humano junto a uno Si no hay amor no hay socializacioacuten genuina y los seres humanos se separan Una sociedad en la que se acaba el amor entre sus miembros se desintegrarsquorsquo54

Emocioacuten verdad y meacutetodo

rsquorsquo [hellip] La experiencia de la verdad ndashnos dice Gadamer- excede el aacutembito de control de la metodologiacutea cientiacutefica en donde ella se encuentre [hellip]De tal manera las ciencias del espiacuteritu se acercan a los modos de la experiencia que estaacuten fuera de la ciencia la experiencia de la filosofiacutea la experiencia del arte y la experiencia de la historia misma Todas estas son formas de la experiencia en que se manifiesta la verdad la cual no se puede verificar por las viacuteas metoacutedicas de las ciencias rsquorsquo55

Verdad esteacutetica y verdad eacutetica

rsquorsquo [hellip] De forma fugitiva la esteacutetica nos hace mejores maacutes sensibles maacutes comprensivos Nos despertamos con el sentimiento humano de compasioacuten hacia el afligido tan ausente en la vida cotidiana incluidas las infelicidades reales tan proacuteximas a nosotros Sentimos piedad por el vagabundo hacia el que sentimos disgusto al salir de la ficcioacuten Dejamos de reducir al gaacutenster al asesino al Macbeth solo a sus rasgos criminales y comprendemos la complejidad humana

53 Ibiacutedem paacuteg 15354 MATURANA Humberto Biologiacutea del fenoacutemeno social (Entrevista) Consultada el 20 de agosto en httpwwwecovisionesclmetavisionesPensadoresmaturanareflexioneshtm55 GADAMER Hans-Georg Verdad y meacutetodo Introduccioacuten XVII paacuteg 136 Tuumlbingen 1999 Versioacuten electroacutenica consultada el 21 de agosto de 2010 en httpwwwldiogenesbuapmxrevistas10137pdf

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rsquorsquo [hellip] De este modo todo lo que es esteacutetico o estetizado nos proporciona placer bienestar felicidad al mismo tiempo que pesadumbre laacutegrimas y pena La esteacutetica despierta nuestra conciencia Animando las potencias inconscientes de empatiacutea que hay en nosotros nos hace aunque solo sea de forma provisional mejores comprensivos compasivos hacia quienes nuestra inhumanidad ignora o desprecia De ahiacute su virtud capital en nuestra civilizacioacuten [Nota a pie de paacutegina Pues en las civilizaciones anteriores la esteacutetica no estaba separada del mito y la religioacuten] en la que desde ese momento se separa de la religioacuten y la magia no solo nos deja ver las bellezas de la existencia no solo crea belleza es decir alegriacutea (a thing of beauty is a joy for ever) nos ayuda a soportar lo extremadamente insoportable de la realidad y al mismo tiempo a afrontar la crueldad del mundorsquorsquo56

Asiacute el texto de Edgar Morin sintetiza todo lo que en su misma liacutenea de pensamiento haya podido decirse de la emocioacuten como vivencia conocimiento y existencia ideas de las que el pensamiento de Heidegger fue un semillero

Historia y emocioacuten

Pero es en parte bajo el influjo de Friedrich Schleiermacher (1768-1834) Johann Gustav Droysen (1808-1884) y Wilhelm Dilthey (1833-1911) que Heidegger comienza su reflexioacuten sobre la segunda categoriacutea que anuncia el tiacutetulo de su obra de 1927 el tiempo con el tiempo la historicidad de la existencia y con ella las emociones histoacutericas

Las emociones como significantes histoacutericos

Con Schleiermacher tenemos el origen de la hermeneacuteutica contemporaacutenea que deriva de la hermeneacuteutica religiosa en la que Schleiermacher era experto ya que se habiacutea formado como un teoacutelogo protestante erudito Pero a la interpretacioacuten linguumliacutestica eacutel antildeadiacutea una dimensioacuten psicoloacutegica Emisor y receptor se entienden porque comparten un contexto una gramaacutetica un coacutedigo linguumliacutestico pero ademaacutes porque hay empatiacutea Por otra parte la interpretacioacuten hermeneacuteutica sigue un orden circular es necesario conocer el contexto para entender al individuo y el individuo para entender el contexto

56 Ibiacutedem pp 166-167

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La interpretacioacuten de un texto es posible porque hay una pre-comprensioacuten de los coacutedigos necesarios pero tambieacuten porque hay un contexto emocional con el cual es posible relacionar el texto lo cual tambieacuten representa una forma de pre-comprensioacuten Es maacutes el texto y su inteacuterprete estaacuten unidos por esa sensibilidad comuacuten que Schleiermacher llama rsquorsquocongenialidad emotivarsquorsquo ambos participan de las mismas referencias afectivas Pero interpretar tambieacuten requiere una aptitud emotiva especial que combina intuicioacuten y sentido el rsquorsquoelemento adivinatoriorsquorsquo Los procedimientos de esta hermeneacuteutica religiosa pueden transferirse a la interpretacioacuten de documentos histoacutericos y asiacute lo hariacutea Dilthey

Droysen fue uno de los fundadores de la historiologiacutea contemporaacutenea junto con Leopold von Ranke Barthold Georg Niebuhr y otros grandes historiadores del siglo XIX Fue disciacutepulo de Georg Hegel (1770-1831) y profesor de Dilthey

A principios del siglo XIX Hegel ya habiacutea intentado definir categoriacuteas como rsquorsquofenomenologiacutearsquorsquo y rsquorsquoDa-seinrsquorsquo En su Fenomenologiacutea del Espiacuteritu de 1807 define el objeto de su investigacioacuten como el estudio de todas las formas de la conciencia hasta llegar al saber absoluto En cuanto al Da-sein o existencia seriacutea la siacutentesis del ser en siacute mismo indeterminado y la nada la existencia seriacutea el ser determinado La obra de Hegel estaacute llena de ideas sugerentes de las cuales cada eacutepoca ha tomado alguna

Droysen discrepaba con Ranke desde el momento en que consideraba que el historiador debiacutea comprometerse con su eacutepoca debiacutea por ejemplo contribuir activamente en la formacioacuten del nacionalismo alemaacuten Ademaacutes de ser un erudito de la antiguumledad grecolatina era un profundo conocedor de su propia eacutepoca En Lecciones de Enciclopedia y metodologiacutea de la historia establece la diferencia entre la naturaleza y la historia -una distincioacuten que entonces se consideraba fundamental- caracterizando de este modo la realidad histoacuterica

rsquorsquo [hellip] Esta es una realidad humana en la que el hombre se concibe como algo que tiene un significado para siacute y como algo que delega significados a otros hombres que viviraacuten realidades significantes Solo la aprehensioacuten del significado de lo significante nos conduce a la historia solo atendiendo a la realidad de lo significante lograremos la aprehensioacuten y explicacioacuten de lo histoacuterico

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rsquorsquoPero resulta que de esas realidades con significado solo van quedando rastros vestigios sentildeas que hay que recolectar e interpretar Para hacerlo hay que seguir caminos rigurosos y ciertos los del meacutetodo que eacutel trata en la metoacutedica primera gran parte del cursorsquorsquoLa metoacutedica se inicia trataacutendose de realidades significantes por la pregunta sobre el significado esto es por el afaacuten de comprender Luego seleccionando aquellos vestigios que efectivamente cobren sentido por la pregunta inicial y que exijan maacutes preguntas Esto es la Heuriacutestica a la que siguen las criacuteticas o apreciacioacuten de esos vestigios desde los menos expresivos e intencionales ndashcomo las huellas en el paisaje modificado por el hombre- hasta los maacutes intencionales como los monumentos y las expresiones verbales que llegan a ser verdaderas fuentes de la historia La riqueza de ejemplos y procedimientos es asombrosa y no vale la pena repetir aquiacute siquiera el iacutendice del libro Esta es la parte en que se revela el avance de los conocimientos arqueoloacutegicos y filoloacutegicos de la Alemania de aquellos diacuteasrsquorsquoEn la parte sistemaacutetica advierte la amplitud del campo que se descubre con el meacutetodo histoacuterico y los liacutemites de lo que efectivamente puede conocerse Es tal y tan amplia que hay que adentrarse en ella orientado por un sistema verdaderamente comprehensivorsquorsquo [hellip] Al historiador le queda eso siacute concebir lo acontecido y exponerlo De esto se ocupa en la parte final la toacutepica Destaca en ella cuatro tipos de exposicioacuten no como retoacuterica sino como dialeacutectica de la investigacioacuten y lo investigado sobre el pasado en un presente con sus propios y particulares acontecimientosrsquorsquo57

De esta forma Droysen hace una contribucioacuten fundamental a la hermeneacuteutica histoacuterica

rsquorsquoHermeneacuteutica seriacutea en este caso el arte de descifrar el sentido de las creaciones del hombre de comprender sus textos literarios y sus documentos histoacutericosrsquorsquo58

El procedimiento hermeneacuteutico no es ni inductivo ni deductivo sino circular Requiere ademaacutes una pre-comprensioacuten global u horizonte de sentido -en el que el texto o acontecimiento se inscribe- aportada por la propia experiencia e interpretacioacuten del mundo Pero la comprensioacuten es abierta a la 57 LIRA Andreacutes (Colegio de Michoacaacuten) Resentildea del libro de Johann Gustav Droysen Histoacuterica Lecciones sobre la Enciclopedia y metodologiacutea de la historia Versioacuten castellana de Ernesto Garzoacuten Valdeacutes y Rafael Gutieacuterrez Girardot Barcelona Editorial Alfa 1983 392 pp Consultada el 16 de agosto de 2010 en httpwwwcolmichedumx58 GOacuteMEZ-HERAS Joseacute Ma G (Universidad de Coacuterdoba) La hermeneacuteutica de la vida en Dilthey y la fundamentacioacuten de una lsquocriacutetica de la razoacuten histoacutericarsquo Consultado el 12 de agosto de 2010 en institucionalusesrevistasrevistasthemata paacuteg 1

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manera de un proyecto que planteaacutendose todas las posibilidades interpretativas las va verificando conforme se avanza en el proceso de interpretacioacuten mismo El historiador se comporta con el texto como quien hace preguntas y se deja informar su relacioacuten con el texto es dialogal59

Dilthey heredoacute la pasioacuten de su maestro y la misma toma de posicioacuten frente a los temas fundamentales Ambos hicieron de la Historia una forma de humanismo por razones diferentes a las de la filosofiacutea humanista Humanismo para la historiografiacutea diltheyana significa que el estudio de las humanidades de las ciencias del hombre debe seguir un meacutetodo diferente del utilizado por las ciencias naturales desde el momento en que su objeto de estudio es el hombre El campo de lo humano estariacutea regido por el principio de libertad la naturaleza por el principio de necesidad El hombre ha creado una realidad propia la cultura que seriacutea la objetivacioacuten de su rsquorsquoespiacuteritursquorsquo subjetivo

Dilthey llegoacute en 1850 a Berliacuten donde estaban trabajando las maacutes grandes figuras de la historiografiacutea alemana como por ejemplo Theodor Mommsen (1817-1903) Pero quien logroacute modificar sus concepciones parece que fue Friedrich Adolf Trendelenburg (1802-1872) que habiacutea sido disciacutepulo de Schleiermacher y cuyo esfuerzo consistiacutea en tratar de vincular la reflexioacuten filosoacutefica con la rsquorsquohistoria vivarsquorsquo60

La preocupacioacuten central de Dilthey manifestada en 1875 en Estudio de la historia de las ciencias del hombre de la sociedad y del Estado en 1883 en Introduccioacuten a las ciencias del espiacuteritu y en La construccioacuten del mundo histoacuterico de 1910 era establecer los fundamentos de esas aacutereas del conocimiento como diferentes de las ciencias de la naturaleza En otros escritos abordaba temas diversos tomados de diferentes disciplinas del campo de las humanidades psicologiacutea arte pedagogiacutea literatura filosofiacutea etc Desde el punto de vista metodoloacutegico sus trabajos eran una combinacioacuten de teoriacutea investigacioacuten histoacuterica hermeneacuteutica y anaacutelisis psicoloacutegico Era evidente su vocacioacuten interdisciplinaria tanto en lo que se refiere al objeto de estudio como a su metodologiacutea

La complejidad de la vivencia

59GOacuteMEZ-HERAS Joseacute Ma G Op cit paacuteg 6160 FERRATER MORA Joseacute rsquorsquoDilthey y sus temas fundamentalesrsquorsquo Revista Cubana de Filosofiacutea Vol I Ndeg 5 La Habana julio-diciembre de 1949 pp 4-12 Consultada en httpwwwfilosofiaorg el 16 de agosto de 2010

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Dilthey preferiacutea el concepto de rsquorsquocomplexusrsquorsquo por oposicioacuten al concepto kantiano de rsquorsquoformarsquorsquo rsquorsquoComplexusrsquorsquo es una totalidad pero de relaciones dinaacutemicas complejas rsquorsquovivasrsquorsquo Un estado aniacutemico es un rsquorsquocomplexusrsquorsquo el conocimiento humaniacutestico es un rsquorsquocomplexusrsquorsquo una eacutepoca histoacuterica es un rsquorsquocomplexusrsquorsquo etc De complexus proviene complejidad

rsquorsquoLo que se trata pues de hacer una y otra vez es tomar al hombre en su totalidad en la diversidad de sus fuerzas como ser que quiere siente y representa [hellip] La primera posicioacuten de Dilthey seriacutea pues esta anti-intelectualismo siempre que por eacutel no entendieacuteramos un mero y gratuito ataque a todo lo intelectual sino un vigoroso intento de situar la esfera intelectual dentro de la maacutes amplia esfera de todo lo humano existentersquorsquo61

A partir de la criacutetica de las ideas de Hegel sobre la fenomenologiacutea del espiacuteritu y de Kant sobre la razoacuten pura elabora su concepto de conciencia o razoacuten histoacuterica que proviene de la experiencia del existir y solo a partir de ella revela al hombre su ser

rsquorsquo [hellip] lsquoLo que el hombre es lo experimenta solo por medio de la historiarsquo A la razoacuten pura supuestamente universal e inalterable del hombre se contrapone la razoacuten histoacuterica al hombre como naturaleza o como inmutable razoacuten se opone el hombre como historiarsquorsquo62

Como consecuencia la hermeneacuteutica que propone Dilthey es de naturaleza psicoloacutegica La comprensioacuten debe ser el meacutetodo de las ciencias que llama rsquorsquodel espiacuteritursquorsquo rsquorsquosocialesrsquorsquo o rsquorsquodel hombrersquorsquo La psicologiacutea debe ser su fundamento Pero esta psicologiacutea debe ser rsquorsquodescriptiva y analiacuteticarsquorsquo y no rsquorsquoexplicativarsquorsquo Su objeto de estudio debe ser la vivencia misma (individual social histoacuterica) en su integridad como rsquorsquocomplexus aniacutemicorsquorsquo

Dilthey lleva la fenomenologiacutea de Hegel al plano de la existencia resignificando de esta forma la categoriacutea del Da-sein a partir de entonces el estudio de las diversas formas de conciencia o inteligencia deberaacute situarse histoacutericamente En Ser y Tiempo Heidegger retoma esta discusioacuten acerca del ser histoacuterico del hombre

61 Ibiacutedem62 Ibiacutedem

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rsquorsquoEl fundamento ontoloacutegico originario de la existencialidad del Dasein es la temporeidad63

rsquorsquo [hellip] El anaacutelisis tempoacutereo-existencial de este ente necesita de la comprobacioacuten concreta Las estructuras ontoloacutegicas del Dasein ya alcanzadas tienen que ser retrospectivamente puestas al descubierto en su sentido tempoacutereo La cotidianidad se revela como modo de temporeidad [hellip] Desde ella se hace entonces comprensible por queacute el Dasein en el fondo de su ser es y puede ser histoacuterico y por queacute puede en cuanto histoacuterico64 desarrollar un saber histoacuterico65

Seguacuten Heidegger la configuracioacuten de la temporalidad proviene de la conciencia humana de la muerte y el sentido de la culpa o responsabilidad Estos liacutemites dan lugar a ciertos modos de ser en el tiempo De acuerdo con Paul Ricoeur (1913-2005) los modos que propone Heidegger son la temporalidad fundamental originada por la conciencia de la muerte y que se orienta al futuro la historicidad como el intervalo entre el nacimiento y la muerte que se dirige al pasado y la intra-temporalidad que se relaciona con nuestra existencia y vida cotidiana del presente66

La conciencia de la muerte coloca al hombre en una situacioacuten emotiva existencial La muerte rsquorsquola posibilidad maacutes propia irrespectiva insuperable y cierta es indeterminada en su certezarsquorsquo 67 La emocioacuten que nos abre a esta experiencia es la angustia que puede convertirse tambieacuten en miedo Es asiacute como se encuentran en la existencia la experiencia de la muerte la conciencia la emocioacuten y el tiempo finalmente la vivencia histoacuterica

rsquorsquoLa vivencia es en efecto para Dilthey un modo de estar la realidad ahiacute ndashun modo de existir lo real- para un cierto sujeto que coincide con el lsquoyo propiorsquo La vivencia no es por ello algo dado somos nosotros quienes penetramos en el interior de ella quienes la poseemos de modo tan inmediato que hasta podemos decir que ella y nosotros somos la misma cosarsquorsquo68

Es en y desde su situacioacuten histoacuterica que el hombre significa el mundo relaciona las cosas por medio de rsquorsquonexos de sentidorsquorsquo que a su vez dependen de

63 Subrayado en el original64 Subrayado en el original65 HEIDEGGER M Op cit paacuteg 23266 RICOEUR Paul La memoria la historia el olvido FEC Buenos Aires 2000 paacuteg 45267 HEIDEGGER M Op cit paacuteg 26168 Ibiacutedem

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rsquorsquonexos afectivosrsquorsquo donde el sentido de las cosas no se razona sino que se rsquorsquocaptarsquorsquo El viacutenculo con el significado estaacute dado por la emocioacuten

rsquorsquo [La] estructura del espiacuteritu ndashdice Dilthey- consiste en engendrar valores y realizar fines en su nexo afectivo sobre la base de la captacioacuten Designo esto como el caraacutecter teleoloacutegico-inmanente del nexo afectivo-espiritual Entiendo por este un nexo de realizaciones que se funda en la estructura de un nexo afectivorsquorsquo69

El saber histoacuterico es posible porque el hombre es un ser histoacuterico rsquorsquoQuien investiga la historia es el mismo que la realizarsquorsquo De ahiacute que el conocimiento histoacuterico no se construye a partir de categoriacuteas especulativas sino de vivencias La vivencia nos da la certeza de la vida

rsquorsquoComprender significa en primer teacutermino lsquocomprensioacuten aniacutemicarsquo fundada en la vivencia Vivencia que es lsquocon-vivencia simpateacuteticarsquo con los otros cuando el inteacuterprete se transfiere a la situacioacuten y a las intenciones de aquel a quien interpreta [hellip] En la vivencia de cada individuo se dan cita una pluralidad de experiencias y de contextos de sentido que adquieren unidad en una estructura de sentido personal Expresioacuten de ella es la biografiacutea que posee en la historiografiacutea diltheyana un puesto de honor En ella el autor autointerpreta el propio destinorsquorsquo [hellip] El lsquociacuterculo hermeneacuteuticorsquo aplicado primeramente a la interpretacioacuten de textos vale tambieacuten para la comprensioacuten de los fenoacutemenos vitalesrsquorsquo [hellip] Porque la vida misma se autointerpreta lsquoTiene estructura hermeneacuteuticarsquo 70

La objetividad en este caso es la de la propia subjetividad

rsquorsquo [hellip] Paradoja La objetividad solo puede proceder de un sujeto ndashcomenta Edgar Morin- Idea increiacuteble para todos aquellos que subjetivamente le han negado toda existencia al sujeto [Nota a pie de paacutegina Niels Bohr percibioacute muy netamente el caraacutecter inseparable del contenido objetivo y del sujeto observante cfr N Bohr Fiacutesica atoacutemica y conocimiento humano op cit)71

Emocioacuten y narracioacuten

La vivencia histoacuterica solo puede captarse a traveacutes de la narracioacuten 69 DILTHEY Wilhelm El mundo histoacuterico Citado por GOacuteMEZ-HERAS J Ma Op cit 6770 MORIN E Op cit paacuteg 6971 Op cit paacuteg 87

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rsquorsquo [hellip] Frente a la razoacuten pura fiacutesico-matemaacutetica hay pues una razoacuten narrativa Para comprender algo humano personal o colectivo es preciso contar una historia Este hombre esta nacioacuten hace tal cosa y es asiacute porque antes hizo tal otra y fue de tal otro modo La vida soacutelo se vuelve un poco transparente ante la razoacuten histoacuterica rsquorsquo [hellip] En suma que el hombre no tiene naturaleza sino que tiene historiarsquorsquo72

Sea cual fuere la influencia ejercida por Dilthey en su propia eacutepoca el rsquorsquogiro hermeneacuteuticorsquorsquo de los antildeos setenta restituye la rsquorsquoperspectiva narrativarsquorsquo

rsquorsquoLa narrativa no es solo una metodologiacutea como sentildealoacute Bruner (1988) es una forma de construir realidad por lo que la narrativa se asienta diriacuteamos en una ontologiacutea En primer lugar la individualidad no puede explicarse uacutenicamente por criterios extraterritoriales por emplear los teacuterminos de Julia Kristeva La subjetividad es maacutes bien una condicioacuten necesaria del conocimiento social La narrativa no solo expresa importantes dimensiones de la experiencia vivida sino que maacutes radicalmente media la propia experiencia y configura la construccioacuten social de la realidad Ademaacutes un enfoque narrativo prioriza un yo dialoacutegico su naturaleza relacional y comunitaria donde la subjetividad es una construccioacuten social intersubjetivamente formada por el discurso comunicativo El juego de subjetividades en un proceso dialoacutegico se convierte en un modo privilegiado de construir conocimientorsquorsquo73

Emocioacuten y biografiacutea

Si no hay exterioridad entre el observador y lo observado entonces la forma histoacuterica de conocimiento por excelencia es la biografiacutea donde sujeto y objeto se funden en la misma persona Esta interpretaraacute su propio destino y se interpretaraacute a siacute misma al reflexionar sobre el argumento de su vida Los contenidos de esa reflexioacuten estaraacuten vinculados con el sentido de esa vida los valores hacia los que sus actitudes estuvieron orientadas y las emociones experimentadas

rsquorsquoEl que comprende el curso de su vida es el mismo que la produce De ello resulta una intimidad del todo particular de la comprensioacuten El mismo hombre que busca el

72 ORTEGA Y GASSET Joseacute Ibiacutedem73 Boliacutevar Antonio (2002) ldquoiquestDe nobis ipsis silemus Epistemologiacutea de la investigacioacuten biograacutefico-narrativa en educacioacutenrsquorsquo Revista Electroacutenica de Investigacioacuten Educativa Vol 4 Ndeg 1 Consultado el 18 de agosto de 2010 en httpredieuabcuabcmxvol4no1contenido-bolivarhtml paacuteg 5

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conjunto inscrito en la historia de su vida tiene en todo aquello que eacutel siente como los valores de su vida en todo lo que ha realizado como objetivo de esta en todo lo que ha proyectado como el plan de su vida en todo lo que aprehende retrospectivamente como su evolucioacuten o prospectivamente como elaboracioacuten de su vida y como su cometido supremo en todo ello hay ya bajo diferentes puntos de vista constituido un conjunto de su vida que debe ahora ser expresado Hace que se actualicen y acentuacutea en el recuerdo los momentos de su vida que experimentoacute como importantes y deja a los demaacutes oscurecerse en el olvido El porvenir ha hecho justicia con las ilusiones del momento respecto de su importancia De este modo los problemas maacutes inmediatos de la aprehensioacuten y de la presentacioacuten del conjunto histoacuterico quedan en su mitad resueltos por la vida misma Las unidades [de sentido] se forjan a traveacutes de la manera en que son concebidas las experiencias vividas una manera tal que presente y pasado quedan reunidos en una significacioacuten comuacuten Entre estas experiencias vividas aquellas que revisten por siacute mismas y para el conjunto de la vida una dignidad particular se conservan en el recuerdo extraiacutedas del flujo infinito de lo que se produce y pasa de este modo un conjunto se forma en la vida misma a partir de sus diversos momentosrsquorsquo74

Emocioacuten y comprensioacuten de significaciones histoacutericas

No obstante la emocioacuten asociada a la intuicioacuten y la imaginacioacuten tambieacuten nos permite comprender por captacioacuten aquellas construcciones sociales de las que no conocemos con precisioacuten una historia previa e incluso cuando carecemos de un sistema de referencias adecuado

rsquorsquo [hellip] Para comprender el desarrollo histoacuterico debemos apelar a las significaciones imaginarias sociales de la sociedad y a lo que les sucede ndashnos dice Cornelius Castoriadis (1922-1997)- No podemos abordar estas significaciones imaginarias sociales seguacuten un modelo causal no podemos comprender coacutemo es posible que motiven a la gente de manera causal ni coacutemo surgen ni siquiera coacutemo se gastan o se destruyen Y este es el punto central en la comprensioacuten de la sociedad del pasado o de un desarrollo histoacutericorsquorsquo [hellip] Hay pues un asunto de comprensioacuten de estas significaciones imaginarias sociales que de hecho se vuelve una recreacioacuten poeacutetica No es lo mismo que el acceso a una obra de arte pero se situacutea mucho maacutes por ese lado que por el lado de la comprensioacuten de la necesidad de las etapas de una demostracioacuten matemaacutetica Mucho maacutes cerca de la capacidad de comprender ndashmediante y a traveacutes de lo que es

74 Fragmento reproducido por BENAVIacuteDEZ LUCAS M Op cit pp 400-401

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dicho- un elemento esencial de lo que como tal no es dicho que es invisible e indecible Jehovaacute es eso la poacutelis griega es eso tambieacuten el capitalismo es eso [hellip] rsquorsquo 75

Emociones y direccioacuten histoacuterica

Pero las emociones tambieacuten dirigen la historia

rsquorsquoSi los sentimientos clasifican el estado de la vida dentro de cada organismo humano ndashescribe Antonio Damasio- tambieacuten pueden clasificar el estado de la vida de cualquier grupo humano sea grande o pequentildeo La reflexioacuten inteligente sobre la relacioacuten entre fenoacutemenos sociales y la experiencia de los sentimientos de alegriacutea y pena parece indispensable para la actividad humana perenne de disentildear sistemas de justicia y organizacioacuten poliacutetica Quizaacute maacutes importante todaviacutea los sentimientos en especial la tristeza y el juacutebilo pueden inspirar la creacioacuten de condiciones en ambientes fiacutesicos y culturales que promuevan la reduccioacuten del dolor y el aumento del bienestar para la sociedadrsquorsquo76


El historicismo vitalista de Dilthey prefigura otros aspectos del paradigma de la complejidad Es en parte mediante el procedimiento del rsquorsquociacuterculo hermeneacuteuticorsquorsquo y el rsquorsquoconjunto con sentidorsquorsquo que Morin construye su categoriacutea de rsquorsquohomo complexusrsquorsquo rsquorsquouno y muacuteltiplersquorsquo Pero Morin tambieacuten es el terreno en que germinan todas las semillas de la complejidad

rsquorsquoLa humanidad emerge de una pluralidad y de un ajuste de trinidades-la trinidad individuo-sociedad-especie-la trinidad cerebro-cultura-mente-la trinidad razoacuten-afectividad-pulsioacuten en siacute misma expresioacuten y emergencia de la triunicidad del cerebro humano que contiene en siacute las herencias reptileana y mamiacuteferarsquorsquo [hellip] Niels Bohr [Nota a pie de paacutegina Niels Bohr Fiacutesica atoacutemica y conocimiento humano Madrid Aguilar 1964] encontraba en la relacioacuten individuo-especie cierta analogiacutea con la relacioacuten corpuacutesculo-onda En microfiacutesica la partiacutecula aparece seguacuten el tipo de observacioacuten bien sea como una unidad aislable distinta el corpuacutesculo bien sea como un continuum inmaterial la onda Igualmente el individuo aparece

75 CASTORIADIS Cornelius Sujeto y verdad en el mundo histoacuterico-social FCE Meacutexico 2004 pp 32-3576 DAMASIO Antonio En busca de Spinoza Ed Criacutetica Barcelona 2005 pp 149

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como el aspecto discontinuo material y la especie como el aspecto continuo inmaterial de una misma realidad Cuando nos aparece uno desaparece la otra y viceversa 77

rsquorsquoSi homo es sapiens y es demens afectivo luacutedico imaginario poeacutetico prosaico si es un animal histeacuterico poseiacutedo por sus suentildeos y sin embargo capaz de objetividad de caacutelculo de racionalidad es homo complexus [Nota al pie Cfr Le paradigme perdu paacuteg 163]78

Las emociones vinculan al individuo la sociedad y la especie estaacuten presentes en el cerebro la cultura y la mente y unen diversas capas del psiquismo como las pulsiones la afectividad y la razoacuten

Despueacutes de Jerome Bruner y Paul Ricoeur queda claro que no hay oposicioacuten entre lo objetivo y lo subjetivo lo paradigmaacutetico (teoacuterico) y lo sintagmaacutetico (narrativo) En ello tambieacuten vemos la nueva ontologiacutea anunciada por Heidegger

Discusioacuten

iquestQueacute nos aportan hoy las corrientes originadas en estos marcos teoacutericos para el conocimiento complejo de las emociones iquestCoacutemo podriacutean interpretarse estas indagaciones para ser llevadas al aacutembito de la educacioacuten para contribuir en la formacioacuten de las personas A continuacioacuten presentamos algunos desarrollos de esas ideas durante la segunda mitad del siglo XX y la deacutecada actual que pueden sugerir la forma en que las reflexiones precedentes fueron y pueden ser aprovechadas

Emocioacuten y situacioacuten liacutemite

El existencialismo nos ha dado a Viktor Frankl (1905-1997) neuroacutelogo y psiquiatra austriacuteaco que sobrevivioacute a los campos de concentracioacuten de Auschwitz y Dachau donde estuvo entre 1942 y 1945 y vio fallecer a su esposa y sus padres Frankl fundoacute la logoterapia despueacutes de escribir su reflexioacuten sobre la experiencia de los campos de concentracioacuten en El hombre en

77 MORIN E Op cit paacuteg 5778 Op cit paacuteg 159

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busca de sentido en 1945 Su conclusioacuten es que en las condiciones extremas de deshumanizacioacuten y sufrimiento propias del campo de concentracioacuten las personas encuentran motivos para vivir debido a su capacidad para construir sentido La logoterapia de Frankl propone que la rsquorsquovoluntad de sentidorsquorsquo (en lugar de rsquorsquovoluntad de poderrsquorsquo de Adler o rsquorsquovoluntad de placerrsquorsquo de Freud) es una dimensioacuten primaria del ser humano El hombre en busca de sentido estaacute escrito en forma narrativa biograacutefica documentando emociones valores significados

rsquorsquoEl prisionero pasaba de la primera a la segunda fase [emocional] una fase de apatiacutea relativa en la que llegaba a una especie de muerte emocional Aparte de las emociones ya descritas el prisionero recieacuten llegado experimentaba las torturas de

otras emociones maacutes dolorosas todas las cuales intentaba amortiguar La primera de

todas era la antildeoranza sin liacutemites de su casa y de su familia A veces era tan aguda que simplemente se consumiacutea de nostalgia Seguiacutea despueacutes la repugnancia que le produciacutea toda la fealdad que le rodeaba incluso en las formas externas maacutes simplesrsquorsquo [hellip] El ser humano no es una cosa maacutes entre otras cosas las cosas se determinan unas a las otras pero el hombre en uacuteltima instancia es su propio determinante Lo que llegue a ser ndashdentro de los liacutemites de sus facultades y de su entorno- lo tiene que hacer por siacute mismo En los campos de concentracioacuten por ejemplo en aquel laboratorio vivo en aquel banco de pruebas observaacutebamos y eacuteramos testigos de que algunos de nuestros camaradas actuaban como cerdos mientras que otros se comportaban como santos El hombre tiene dentro de siacute ambas potencias de sus decisiones y no de sus condiciones depende cuaacutel de ellas se manifiestersquorsquoNuestra generacioacuten es realista pues hemos llegado a saber lo que realmente es el hombre Despueacutes de todo el hombre es ese ser que ha inventado las caacutemaras de gas de Auschwitz pero tambieacuten es el ser que ha entrado en esas caacutemaras con la cabeza erguida y el Padrenuestro o el Shema Yisrael en sus labiosrsquorsquo79

En Viktor Frankl encontramos de manera evidente la influencia conjunta del anaacutelisis existencial de Heidegger y la biografiacutea de Dilthey En los antildeos 1960 descubrimos a su vez la influencia de Frankl en la psicologiacutea humanista de los EEUU Una de las preocupaciones fundamentales de esta psicologiacutea es la exploracioacuten de los liacutemites de la existencia humana

79 FRANKL Viktor El hombre en busca de sentido Editorial Herder Barcelona 1991 paacuteg 30 Versioacuten electroacutenica consultada el 20 de agosto de 2010 httpwwwgratiswebcomaphileonEl20hombre20en20busca20del20sentidopdf

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La emocioacuten en los liacutemites de la experiencia

Aunque en sus oriacutegenes esta recibe la influencia de muchas corrientes y tambieacuten da origen a muchas corrientes puede decirse que hallamos en el horizonte de la psicologiacutea humanista la confianza en el ser humano la superacioacuten de la dicotomiacutea mentecuerpo la empatiacutea y la curiosidad por el conocimiento de los estados de conciencia unitivos espirituales y trascendentes (experiencias cumbres experiencias miacutesticas y metafiacutesicas etc) Este intereacutes proviene del deseo de conocer los liacutemites de la experiencia humana En este sentido recupera su importancia el estudio de lo emocional en relacioacuten con los llamados estados de rsquorsquoconciencia alteradarsquorsquo que ya habiacutean atraiacutedo la curiosidad de Nietzsche

rsquorsquoMis clientes experimentaban la muerte y el renacimiento psicoloacutegico la unidad con toda la humanidad la naturaleza y el cosmos Hablaban de visiones de deidades y demonios y visitaban reinos mitoloacutegicos procedentes de culturas diferentes a la suya Algunos deciacutean haber experimentado lsquovidas pasadasrsquo cuya exactitud histoacuterica fue confirmada posteriormente En las sesiones maacutes profundas veiacutean personas lugares y objetos con los que jamaacutes podiacutean haber estado en contacto es decir teniacutean ciertas experiencias que nunca antes habiacutean leiacutedo visto o escuchadorsquorsquo80

Ademaacutes de un estudio sobre emociones relacionadas con estados de conciencia dichos estudios tambieacuten representan un intereacutes por estudiar modos no convencionales de existencia una motivacioacuten de origen romaacutentico-existencialista y que tambieacuten estaacute conectada con la preocupacioacuten por acceder a la sabiduriacutea y el imaginario de las culturas orientales En este sentido forma parte de una buacutesqueda del siacute mismo y de la autenticidad

Estas indagaciones han sido luego asociadas al modelo de la mente rsquorsquoholograacuteficarsquorsquo u rsquorsquoholonoacutemicarsquorsquo desarrollada por Karl H Pribram con la colaboracioacuten del fiacutesico Joseacute David Bohm (1917-1992) en el sentido de que permitiriacutea explicar queacute es lo que hace conectar a una persona con realidades que la trascienden

80 GROF Stanislav La mente holotroacutepica los niveles de la conciencia humana Editorial Kairoacutes Barcelona 2008 paacuteg 34

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rsquorsquoLos hologramas presentan exactamente el mismo tipo de propiedades de crear imaacutegenes observadas para el cerebro es decir un proceso alineado detalladamente que distribuye informacioacuten En el cerebro este orden anatoacutemico cumple la funcioacuten que las viacuteas de luz coherente cumplen en sistemas oacutepticos mientras que las redes horizontales de inhibicioacuten lateral perpendiculares al orden funcionan como lentes rsquorsquo81

Emocioacuten y autenticidad

Sin embargo el representante maacutes popular de la psicologiacutea humanista ha sido Carl Rogers (1902-1987) fundador de la rsquorsquoterapia centrada en la personarsquorsquo Desde su punto de vista la empatiacutea es la mejor forma de conocimiento de la persona Los escritos de Rogers estaacuten redactados en un estilo directo vital y autobiograacutefico tienen tambieacuten la forma de diarios donde transcribe sus entrevistas con los clientes Es evidente su buacutesqueda de la coherencia interna lograda a partir de un trabajo personal con la finalidad de beneficiar al cliente Los conceptos de coherencia interna autenticidad y cambio personal estaacuten estrechamente unidos en el existencialismo y la psicologiacutea humanista

rsquorsquoHe descubierto que cuanto maacutes auteacutentico puedo ser en la relacioacuten tanto maacutes uacutetil resultaraacute esta uacuteltima Esto significa que debo tener presentes mis propios sentimientos y no ofrecer una fachada externa adoptando una actitud distinta de la que surge de un nivel maacutes profundo o inconsciente Ser auteacutentico implica tambieacuten la voluntad de ser y expresar a traveacutes de mis palabras y de mi conducta los diversos sentimientos y actitudes que existen en miacute Esta es la uacutenica manera de lograr que la relacioacuten sea auteacutentica condicioacuten que reviste fundamental importancia Solo mostraacutendome tal cual soy puedo lograr que la otra persona busque exitosamente su autenticidad Esto es verdad en el caso en que mis actitudes no me complazcan ni me parezcan conducir a una buena relacioacuten Lo maacutes importante es ser auteacutenticos rsquorsquo82

La autenticidad para Heidegger es la capacidad de la persona para ser ella misma en lugar de limitarse a reproducir las opiniones o modelos de conducta del grupo Esta buacutesqueda de la autenticidad de la originalidad se transformoacute luego en una preocupacioacuten de nuestra eacutepoca

81 PRIBRAM Karl H y RAMIacuteREZ J Martiacuten Cerebro y conciencia Ediciones Diacuteaz de Santos S A Madrid 1995 paacuteg 8482 ROGERS Carl El proceso de convertirse en persona Editorial Paidoacutes Madrid 2000 paacuteg 41

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Emocioacuten y resiliencia

Pero es en Boris Cyrulnik que encontramos un armonioso desarrollo de todos los aportes del existencialismo y la hermeneacuteutica en relacioacuten con el estudio de las emociones

rsquorsquoLa resiliencia designa la capacidad humana de superar traumas y heridas Las experiencias de hueacuterfanos nintildeos maltratados o abandonados viacutectimas de guerras o cataacutestrofes naturales han permitido constatar que las personas no quedan encadenadas a los traumas toda la vida sino que cuentan con un antiacutedoto la resiliencia No es una receta de felicidad sino una actitud vital positiva que estimula a reparar dantildeos sufridos convirtieacutendolos a veces hasta en obras de artersquorsquo83

La resiliencia es la interpretacioacuten existencialista-hermeneacuteutica compleja de las emociones En lugar de aislarlas para su estudio Cyrulnik las analiza en relacioacuten con otros elementos constitutivos de la existencia humana lo que Dilthey llamaba nexos afectivos o nexos de sentido Son estos los que permiten superar la situacioacuten traumaacutetica y no capacidades especiales de un individuo En los trabajos de Cyrulnik predomina un estilo biograacutefico-narrativo que documenta vivencias concretas para inmediatamente proceder a la reflexioacuten existencialista

rsquorsquoHablamos hablamos -escribe Cyrulnik- y las palabras se suceden pero solo cuando la muacutesica de la voz nos prepara para el punto final comprendemos al fin hacia doacutende nos llevaban Vivimos vivimos y los hechos se acumulan pero solo cuando el tiempo nos permite volver la atencioacuten sobre nosotros mismos captamos por fin hacia doacutende tendiacutea nuestra existencia [hellip] Cuando la infancia se disipa la convertimos en relato y cuando la vida se muere descubrimos por queacute ha sido preciso vivirlarsquorsquoLo que nos hace acceder al sentido es el tiempo Deberiacutea decir mejor lo que impregna de sentido lo que percibo es la representacioacuten del tiempo la forma en que rememoro mi pasado para disponer mis recuerdos y deleitarme con mis ensontildeaciones El relato que me narro sobre lo que me ha pasado y el retablo que compongo de la felicidad que espero introducen en miacute un mundo que no estaacute ahiacute que no estaacute presente y que sin embargo experimento con intensidadrsquorsquo84

83 CYRULNIK Boris El amor que nos cura Editorial Gedisa Barcelona 2006 Resentildea de la editorial84 CYRULNIK B Op cit paacuteg 27

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Las emociones que permiten construir resiliencia son las que se tejen en esta urdimbre y se experimentan en ella

rsquorsquoEl sentido se construye en nosotros con lo que nos precede y lo que nos sigue con la historia y con los suentildeos con el origen y con la descendencia Pero si nuestra cultura o las circunstancias no disponen a nuestro alrededor algunos lazos afectivos que nos emocionen y nos permitan componer recuerdos entonces la privacioacuten de afectos y la peacuterdida de sentido nos transformaraacuten en individuos-instante Sabremos disfrutar raacutepidamente pero en caso de desgracia nos veremos privados de los principales factores de resilienciarsquorsquo [hellip] Para componer un sentido es necesario compartir un proyecto Pero para provocar una representacioacuten que procure una sensacioacuten de dicha es preciso que ese proyecto sea duradero y esteacute diversificado Cuando una cultura no tiene maacutes proyecto que el del bienestar inmediato el sentido no tiene tiempo de surgir en el alma de los sujetos que habitan esa sociedad Y al contrario cuando una cultura no propone para el porvenir maacutes que una sociedad perfecta que existiraacute en otro tiempo y en otro lugar siempre en un marco diferente sacrifica el placer de vivir para valorar el placer de un futuro sonriente mantildeana siempre mantildeanarsquorsquo85

Emocioacuten y conocimiento maacutes allaacute del sujeto y el objeto

En todas estas manifestaciones del pensamiento complejo continuamos viendo un desarrollo de las semillas de complejidad a las cuales nos hemos referido anteriormente El enfoque complejo se afirma maacutes todaviacutea cuando consideramos que ya ha sido superado el dualismo mente-cuerpo y una prueba es la neurofenomenologiacutea de Francisco Varela (1946-2001) inspirada en parte por Edmund Husserl Maurice Merleau-Ponty (1908-1961) por William James (1842-1910) los nuevos descubrimientos sobre el funcionamiento del cerebro y el budismo La fenomenologiacutea de Varela plantea que las experiencias de la vida cotidiana no activan una determinada zona del cerebro sino distintas zonas del cerebro formando un patroacuten que tiene la cualidad de ser uacutenico de ahiacute que la vivencia sea irrepetible El meacutetodo neurofenomeacutenico consiste en triangular las experiencias obtenidas por medio de la introspeccioacuten con los descubrimientos relacionados con la anatomiacutea y fisiologiacutea del cerebro y del sistema nervioso en general85 Ibiacutedem pp 33-34

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Una de las fuentes teoacutericas de Varela Maurice Merleau-Ponty representa una vez maacutes la conexioacuten con Heidegger y el existencialismo Eacutel nos introduce basaacutendose en aportes de Husserl y de la Gestalt en la Fenomenologiacutea de la percepcioacuten el tiacutetulo de un trabajo de 1945

rsquorsquoMerleau-Ponty consideroacute siempre que el enraizamiento de toda vida humana en los estratos maacutes originarios de la realidad esclarece numerosas perplejidades filosoacuteficas En consecuencia se interesoacute por el nivel de experiencia que antecede a toda realidad teoacuterica sea esta fiacutesica o cientiacutefica Para nuestro autor efectivamente la experiencia primordial u originaria representa un momento privilegiado en la manifestacioacuten de la verdad en cuanto que todaviacutea no ha sido desvirtuada por el pensamiento objetivadorrsquorsquo86

Para Merleau-Ponty todo conocimiento es un conocimiento rsquorsquoencarnadorsquorsquo porque el sujeto estaacute encarnado La psicologiacutea no debe explicar sino describir y analizar Mediante la nocioacuten de rsquorsquosujeto encarnadorsquorsquo trata de superar la dicotomiacutea sujeto-objeto Humberto Maturana y Francisco Varela extraen conclusiones importantes de estas ideas en El aacuterbol del conocimiento Las bases bioloacutegicas del conocimiento humano de 1990 y en la obra de Varela De cuerpo presente Las ciencias cognitivas y la experiencia humana de 1992

Los descubrimientos de Maturana realizados a partir de observaciones en organismos vivos demostraron que el mundo exterior tiene menor influencia de la que se pensaba en la percepcioacuten

rsquorsquoCuando la luz de un objeto que como observadores describimos como objeto externo toca la retina estimula en ella una actividad que estaacute contenida en la estructura de la retina misma (y no en la estructura de la fuente de luz no en la estructura del mundo) En el sistema nervioso de un organismo el mundo exterior solo puede gatillar cambios que son determinados por la propia estructura del sistema nervioso La consecuencia es que por principio este mundo exterior no tiene ninguna posibilidad de comunicar su realidad esencial y verdadera al sistema nervioso rsquorsquo87

86BECH Josep Mariacutea Merleau-Ponty Una aproximacioacuten a su pensamiento Editorial Anthropos Barcelona 2005 paacuteg 1187 POumlRKSEN Bernhard Del Ser al Hacer Los oriacutegenes de la biologiacutea del conocer (Entrevista a Humaberto Maturana) Ediciones Graacutenica Buenos Aires 2008 paacuteg 74

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Si la percepcioacuten como experiencia bioloacutegica se construye dentro de un sistema nervioso que opera con la loacutegica del sistema cerrado que es autorreferencial queacute podemos esperar de la percepcioacuten como experiencia basada en los prejuicios culturales o las emociones

En este terreno se destacan los trabajos de la farmacoacuteloga Candace Pert iniciados en los antildeos 1970 sobre la relacioacuten entre ciertas hormonas llamadas neuropeacuteptidos las emociones y el resto del organismo La conexioacuten entre la mente y el sistema inmunoloacutegico surge de la simple observacioacuten Por ejemplo la relacioacuten entre depresioacuten estreacutes y caacutencer Un sistema inmunoloacutegico eficiente elimina las ceacutelulas malignas que el mismo organismo produce diariamente pero un sistema inmunoloacutegico debilitado no puede hacerlo

A principios de los antildeos 1970 la Dra Pert descubrioacute unas moleacuteculas llamadas receptores opiaacuteceos que estaacuten presentes en la superficie de las ceacutelulas de todo el cuerpo incluyendo al cerebro Estos receptores reciben sustancias quiacutemicas orgaacutenicas y transmiten su informacioacuten a toda la ceacutelula Estas sustancias se llaman neuropeacuteptidos y la informacioacuten que llevan a la ceacutelula siempre es importante Cada emocioacuten que circula por nuestro cuerpo lo hace bajo la forma de un neuropeacuteptido Hay sustancias quiacutemicas para cada emocioacuten Cada vez que activamos una emocioacuten o pensamiento el hipotaacutelamo libera ese peacuteptido en nuestro torrente sanguiacuteneo Este estudio aporta nuevas pruebas de que la mente estaacute rsquorsquoencarnadarsquorsquo y se expresa hasta en el nivel de las moleacuteculas de las ceacutelulas En este sentido la psico-neuro-inmunologiacutea es un estudio integrado de la mente el cuerpo las emociones y la espiritualidad

rsquorsquoLa mayoriacutea de los psicoacutelogos tratan la mente como si estuviera separada del cuerpo un fenoacutemeno con apenas conexioacuten con el cuerpo fiacutesico Inversamente los meacutedicos tratan al cuerpo como desvinculado de la mente y las emociones Pero el cuerpo y la mente no estaacuten separados ndashdice la Dra Pert- y no podemos tratar ni entender a uno sin el otro Investigaciones cientiacuteficas estaacuten demostrando que el cuerpo puede y debe ser curado a traveacutes de la mente y la mente puede y debe ser curada a traveacutes del cuerporsquorsquo

Las emociones influyen en nuestra percepcioacuten

rsquorsquo Es imposible separar lo fiacutesico de lo mental Contamos con muchos estudios cientiacuteficos y experimentos psicoloacutegicos serios que demuestran que nuestras ideas

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creencias y expectativas influyen sobre nuestra salud y fisiologiacutea Por ejemplo y aunque parezca sorprendente las personas perciben lo que esperan percibir Desde el punto de vista anatoacutemico las moleacuteculas de la emocioacuten se encuentran en las zonas de nuestro cerebro encargadas de la percepcioacuten y sabemos que nos condicionan seguacuten las experiencias previas Esto se traduce en que solemos estancamos es decir tendemos a ver lo que ya hemos visto hacer lo que ya hemos hecho y pensar lo que ya hemos pensado lsquoLa influencia maacutes importante que podemos ejercer sobre nuestro cuerpo son nuestras expectativasrsquo Ademaacutes no nos planteamos que la realidad que vivimos y experimentamos podriacutea ser diferente y que esto depende de nosotros mucho maacutes de lo que nos han hecho creer Podemos usar nuestro libre albedriacuteo para cambiar nuestra forma de actuar de percibir y sentir la realidad Es entonces cuando la vida se vuelve realmente divertida e interesantersquorsquo 88

Emocioacuten sociedad y ecologiacutea

De esta forma los hallazgos en endocrinologiacutea en relacioacuten con las emociones se incorporan a los descubrimientos realizados sobre la conexioacuten entre las experiencias sociales y la configuracioacuten del cerebro Daniel Goleman un aacutevido estudioso y divulgador de estos temas narra de esta forma su experiencia

rsquorsquoBuscando los oriacutegenes del teacutermino lsquoneurociencia socialrsquo el uso maacutes temprano que encontreacute fue a principios de los noventa por los psicoacutelogos John Cacioppo y Gary Berntson por entonces los profetas solitarios de esta ciencia nueva [hellip] Cuando hableacute con Cacioppo recientemente recordoacute lo siguiente lsquoHabiacutea mucho escepticismo entre los neurocientiacuteficos sobre estudiar cualquier cosa fuera del craacuteneo La neurociencia del siglo XX creiacutea que el comportamiento social era demasiado complejo para ser estudiadorsquolsquoEn la actualidadrsquo agrega Cacioppo lsquopodemos comenzar a encontrarle sentido a coacutemo el cerebro dirige el comportamiento social y a su vez coacutemo nuestro mundo social influye en nuestro cerebro y en nuestra biologiacutearsquorsquorsquo [hellip] Esta nueva disciplina ya ha comenzado a resolver algunos antiguos acertijos cientiacuteficos Por ejemplo parte de la investigacioacuten de Cacioppo descubrioacute una conexioacuten entre involucrarse en una relacioacuten dolorosa y un aumento de las hormonas

88 RODRIacuteGUEZ DE LA FUENTE Odile Entrevista a la Dra Candace Pert 28012008 Edicioacuten electroacutenica en httpliriosnetblogspotcom200801entrevista-la-doctora-candace-perthtml Consultada el 22 de agosto de 2010

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de estreacutes a niveles que dantildean ciertos genes que controlan ceacutelulas que luchan contra los virus [hellip] rsquorsquorsquorsquoEl lsquocerebro socialrsquo es una suma de los mecanismos nerviosos que instrumentan nuestras interacciones ademaacutes de nuestros pensamientos y sentimientos sobre nuestras personas y nuestras relaciones La novedad maacutes reveladora aquiacute puede ser que el lsquocerebro socialrsquo representa el uacutenico sistema bioloacutegico en nuestro cuerpo que continuamente nos sintoniza con las personas con las que estamos y que a su vez se deja influir por el estado interno de esas personas [hellip] rsquorsquorsquorsquoNuestras interacciones sociales desempentildean un papel incluso en el remodelado de nuestro cerebro por medio de la lsquoneuroplasticidadrsquo que significa que experiencias repetidas esculpen la forma el tamantildeo y la cantidad de neuronas y sus conexiones sinaacutepticas Llevando repetidamente nuestro cerebro a un registro dado nuestras relaciones clave pueden moldear gradualmente ciertos sistemas de circuitos neuroloacutegicos En rigor ser lastimados y enojados croacutenicamente o nutridos emocionalmente por alguien con quien pasamos mucho tiempo todos los diacuteas a lo largo de antildeos puede remodelar nuestro cerebrorsquorsquo89

Hoy sabemos que la relacioacuten del entorno social con nosotros no se limita a nuestro cerebro sino que incluye tambieacuten el sistema endoacutecrino y en conjunto varios niveles de realidad como son por ejemplo las moleacuteculas Este enfoque sintoniza fuertemente con los conceptos de rsquorsquoecologiacutea de la mentersquorsquo y de rsquorsquounidad sagradarsquorsquo de Gregory Bateson (1904-1980)

rsquorsquoEn los uacuteltimos diacuteas muchas personas me preguntaron lsquoiquestQueacute quiere usted decir con ecologiacutea de la mentersquo Aproximadamente lo que quiero describir con esta expresioacuten son los diferentes tipos de cosas que suceden en nuestra cabeza y en nuestra conducta y en nuestro trato con los demaacutes y al subir y descender montantildeas y al caer enfermo y al sanar Todas estas cosas se interrelacionan y en realidad constituyen una red que en el lenguaje local se llama mandala Yo me siento maacutes coacutemodo utilizando la palabra lsquoecologiacutearsquo pero se trata de dos ideas estrechamente superpuestas [hellip] De modo que penseacute que podiacutea tratar de desenmarantildear para ustedes algo de la ecologiacutea algo de la posicioacuten y la naturaleza que tiene lo sagrado en el sistema ecoloacutegicorsquorsquorsquorsquo [hellip] iquestQueacute haremos con el uso de lo sagrado En las culturas occidentales y cada vez maacutes tambieacuten en las orientales existe la fuerte tendencia a maltratar lo sagrado Hemos logrado algo precioso central para nuestra civilizacioacuten que mantiene unidos toda clase de valores vinculados con el amor con el odio con el dolor con el gozo y

89 GOLEMAN Daniel Inteligencia social Editorial Planeta Bogotaacute 2006 pp 15-18

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todo lo demaacutes una fantaacutestica siacutentesis que a manera de puente lo conecta todo un modo de dar cierto sentido a la vida [hellip]rsquorsquorsquorsquoRealmente creemos que alguacuten diacutea sabremos de queacute se trata todo eso y que puede ser conocido Ese es nuestro terreno sagrado Somos todos personajes como Don Quijote y estamos dispuestos a creer que vale la pena seguir adelante y arremeter contra los molinos de viento de la iacutendole de la belleza y la iacutendole de lo sagrado y todo lo demaacutes Somos arrogantes en cuanto a lo que podremos saber mantildeana pero humildes porque hoy sabemos muy pocorsquorsquo90

Notemos que en los enfoques complejos como estos coexisten dos modelos de funcionamiento del sistema nervioso es al mismo tiempo cerrado y abierto e incluso esto depende de las opciones personales Seraacute cerrado si asumimos una mentalidad conservadora y abierto si estamos dispuestos a cambiar Hasta tal punto el resto de los sistemas depende de nuestras decisiones

Emocioacuten y educacioacuten

Las consecuencias que puede tener introducir un enfoque complejo del trabajo con las emociones en educacioacuten son muy prometedoras Este enfoque podriacutea abordar cuestiones que son fundamentales para una persona como la buacutesqueda del sentido de su propia vida su coherencia y autenticidad su capacidad para elegir un camino propio su originalidad

Otros aspectos son el desarrollo de las sensibilidades la integracioacuten del conocimiento el aprendizaje de que la realidad es una totalidad compleja la inteligencia emocional una apreciacioacuten de siacute mismos como seres integrados interiormente con otros seres humanos y con su medio ambiente Las emociones tienen que ver con una serie interminable de aspectos de la vida Un curriacuteculum emocional podriacutea abordar todas estas cuestiones

Estaacute tambieacuten lo emocional-curricular es decir que incluso fragmentando el conocimiento cabe abordar el estudio de la geografiacutea y la biologiacutea desde las emociones naturalistas de la convivencia mediante las emociones sociales no quedan fuera ni la tecnologiacutea ni la matemaacutetica

90 BATESON Gregory Una unidad sagrada Pasos ulteriores hacia una ecologiacutea de la mente Seleccioacuten compilacioacuten y edicioacuten de Rodney E Donaldson Gedisa Editorial Barcelona 2006 pp 337-344

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El aparato emocional humano estaacute muy desarrollado puede percibir una gama suficientemente amplia de matices e intervenir en una variedad tambieacuten muy amplia de situaciones como para que no lo consideremos constitutivo de la propia realidad humana

Un curriacuteculum emocional tendriacutea que tener presente que la percepcioacuten y las emociones estaacuten rsquorsquoencarnadasrsquorsquo y que por lo tanto el conocimiento es lo mismo que la salud y la vida en la persona la paz y el desarrollo armonioso en las sociedades y que todas estas cosas son asimismo esteacuteticas poeacuteticas y eacuteticas

Hay certeza de que uno de los contenidos de este curriacuteculo debiera ser ensentildear a modelar nuestras emociones que son las que evaluacutean la realidad en que vivimos seleccionan interpretan y registran determinadas referencias de la realidad y a partir de las cuales se construyen determinados saberes y conductas que estaacuten encarnadas en nuestra propia biologiacutea molecular Seriacutea vital que la educacioacuten ensentildeara hasta queacute punto esto depende de nuestra capacidad para hacer uso de nuestra libertad relativa

Conclusioacuten

Seguacuten el existencialismo el ser humano concreto rsquorsquoarrojado al mundorsquorsquo estaacute histoacutericamente limitado liacutemite que trata de trascender desarrollando un proyecto de vida En este sentido existir es maacutes que vivir Podemos decir que esta forma de ver las cosas representa un giro hermeneacuteutico de la antropologiacutea filosoacutefica que repercute en las ciencias Una reflexioacuten de este tipo es importante para cualquier persona que quiera encontrarle sentido a su existencia en este mundo y debiera ser un contenido importante del curriacuteculum emocional Como afirma Cyrulnik la construccioacuten de sentido depende de nuestra posibilidad de organizar nexos de significados y nexos afectivos firmes De esto depende a su vez nuestra capacidad de desarrollar resiliencia o resistencia a la adversidad

El hombre no tiene naturaleza sino que es un ser abierto puede pensarse y construirse a siacute mismo elegirse y elegir el mundo en el que quiere vivir En un enfoque humanista las personas son el valor y la preocupacioacuten central de otras personas y de siacute mismas En la medida en que ve al hombre como una integridad mostrando al mismo tiempo las dificultades que hay

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para interpretarlo el existencialismo es un antecedente del pensamiento complejo Este pensamiento se diferencia por igual del mecanicismo el positivismo el estructuralismo y las teoriacuteas que excluyen el estudio de los seres humanos concretos en su condicioacuten de sujetos El pensamiento complejo pretende estudiar al hombre en su integridad y en su dramaacutetica condicioacuten existencial

El hombre es un ser indeterminado que puede autodeterminarse y determinar la realidad Esto nos convierte a cada uno de nosotros en una posibilidad que debe concretarse Esa concrecioacuten es nuestra responsabilidad La consecuencia de este enfoque es volvernos conscientes de nuestra funcioacuten en la determinacioacuten de la realidad y nuestra capacidad creadora

La existencia del hombre se desarrolla en relacioacuten con una cultura y es por lo tanto relativa a ella El hombre es un creador de siacutembolos que denotan totalidad e intencionalidad son una forma de objetivacioacuten de la mente humana que tambieacuten intervienen como instrumentos Nuestro conocimiento del mundo estaacute asimismo limitado por nuestros esquemas cognitivos y perceptivos No podemos acceder a la realidad objetiva sino a una representacioacuten que construimos

Las emociones son un elemento constitutivo de la existencia humana y no un accidente Las emociones nos preparan para la experiencia nos abren a ella y a traveacutes de ella al mundo nos singularizan y nos humanizan Las emociones no son hechos sino fenoacutemenos muy complejos La emocioacuten es un indicador de situacioacuten porque nos permite evaluarla Al mismo tiempo las emociones tambieacuten se experimentan en diversos estados de conciencia como la vigilia el suentildeo el semisuentildeo y la embriaguez Estos estados tambieacuten caracterizan realidades de la existencia Ademaacutes las emociones tambieacuten pueden considerarse modos de precomprensioacuten o formas a priori de la experiencia Estas formas estaacuten orientadas a valores y cuentan con sus propias foacutermulas expresivas Todos estos fenoacutemenos obligan a revisar la especificacioacuten homo sapiens

En el estado esteacutetico podemos experimentar la belleza y la verdad Son numerosas las situaciones que nos preparan para dicho estado Hay conexiones entre lo esteacutetico lo imaginario lo miacutetico y maacutegico Existen tambieacuten los estados sociales poeacutetico y prosaico verdaderos modos de estar en el mundo Las emociones hacen posibles las relaciones sociales auteacutenticas Desde

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el punto de vista del acceso al conocimiento las emociones tambieacuten son un meacutetodo y un criterio de verdad El estado esteacutetico tambieacuten puede conducirnos a otros estados como el estado eacutetico y hacernos mejores

Desde el punto de vista de la hermeneacuteutica las emociones pueden ser tambieacuten significantes histoacutericos que hacen posible la interpretacioacuten de un texto La experiencia histoacuterica es emocional y a traveacutes de ella es como el hombre experimenta su existencia El sentido de su existencia estaacute dado por la temporalidad y la historicidad Los nexos afectivos y de sentido nos permiten construir e interpretar la vivencia histoacuterica Este fenoacutemeno une indisolublemente al sujeto y el objeto Las vivencias histoacutericas solo pueden captarse por medio de la narracioacuten La narrativa no solo es una metodologiacutea sino una ontologiacutea porque permite construir la realidad La perspectiva temporal hace que las personas capten el sentido de sus biografiacuteas

La comprensioacuten de significaciones sociales histoacutericas ajenas a nuestro contexto requiere nuestra sensibilidad Por otra parte las emociones clasifican el estado de la vida de un organismo humano o de un grupo y de esa forma orientan su historia Ayudan a crear instituciones para mejorar el bienestar social Las emociones vinculan al individuo la sociedad y la especie estaacuten presentes en el cerebro la cultura y la mente y unen diversas capas del psiquismo como las pulsiones la afectividad y la razoacuten

iquestQueacute nos aporta este anaacutelisis del existencialismo y la hermeneacuteutica La capacidad de asignar sentido a una situacioacuten liacutemite puede permitirle a una persona sobreponerse y sobrevivir a ella La conclusioacuten de Viktor Frankl es que las cosas dependen unas de otras pero el hombre se autodetermina a partir de sus decisiones y no de sus condiciones

La conciencia emocional es fundamental para lograr la coherencia interna y la autenticidad La capacidad que tengamos para relacionar entre siacute los acontecimientos de nuestra vida por medio de nexos afectivos y de sentido influiraacuten en la capacidad de construir resiliencia

Los estudios interdisciplinarios que conectan a las ciencias sociales con las ciencias de la naturaleza nos permiten apreciar que los procesos emocionales son maacutes complejos de lo que pareciacutea Pero tambieacuten terminan eliminando la barrera entre sujeto y objeto Hoy tendemos a ver la mente humana como formando parte de un entorno ecoloacutegico

Las implicancias de todo lo expuesto son fundamentales en educacioacuten

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1 The New Paradigms of Psychology (Los Nuevos Paradigmas de la Psicologiacutea)

11 Seeds of complexity (Semillas de complejidad)

111 Seeds of complexity (1) The place of emotions in the human life and the hermeneutic turn From Heidegger to Morin (Semillas de complejidad 1 El lugar de las emociones en la vida humana y el giro hermeneacuteutico De Heidegger a Morin)

Introduccioacuten general

La finalidad de la asignatura que se titula The New Paradigms (Los Nuevos Paradigmas) es situar la materia THE EMOTIONAL CURRICULUM AND THE

OPTIMAL LEARNING EXPERIENCE THEORY AND PRACTICE AN EXERCISE OF PEDAGOGIC

IMAGINATION AND EDUCATIONAL INNOVATION ABOUT HOW ARE HOW COUL BE AND HOW

SHOULD BE OUR CLASSROOMS (EL CURRICULUM EMOCIONAL Y LA EXPERIENCIA DE

APRENDIZAJE OacutePTIMA TEORIacuteA Y PRAacuteCTICA UN EJERCICIO DE IMAGINACIOacuteN PEDAGOacuteGICA Y DE

INNOVACIOacuteN EDUCATIVA ACERCA DE COacuteMO SON Y DE COacuteMO PODRIacuteAN Y DEBERIacuteAN SER

NUESTRAS AULAS) en el encuadre teoacuterico que parece maacutes adecuado para estudiar un tema de este tipo Ese encuadre tiene que ser el paradigma de la complejidad

Una vez encuadrado el tema de estudio es ubicado oacutentica y metodoloacutegicamente y en este sentido se ha optado por los enfoques existencialista-hermeneacuteutico y fenomenoloacutegico Ademaacutes se ha creiacutedo importante tener presente la mecaacutenica cuaacutentica y la teoriacutea general de sistemas El abordaje es interdisciplinario

Los objetivos de este ensayo son presentar y analizar los fundamentos de estos enfoques y teoriacuteas asiacute como profundizar nuestro conocimiento sobre las emociones tanto desde el punto de vista de su ontologiacutea como de su metodologiacutea En este sentido los enfoques que vamos a considerar difieren de los puramente teoacutericos o puramente faacutecticos

El enfoque existencialista-hermeneacuteutico considera que es necesario conocer la vida misma en sus circunstancias para luego ir a la reflexioacuten teoacuterica sobre el ser del ente que se estaacute considerando es decir lo que desde este enfoque se llama rsquorsquoanaliacutetica existencialrsquorsquo Los estudios realizados en este

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