Savater%2C Politica%2C 1999

8/3/2019 Savater%2C Politica%2C 1999

1/7

pentsu fiu1 i x ur1i)/jiic 0 ) " U ! N / / i l l / i l i c ~ l i a nabcut urma unei amareCOll>tlllal.lI ; 1 1 1 1 0 1 ~ 1 1 1 L 1 1 ~(pcllll .l lamellii I )o] it ioi . fineri i sintC l C I ; I L l tic ' \ O l : pin:l 1111 ; l .,u,lg ]a \ irs ta la care7 I I I \;ill il1scl;lli in numclc nimeni1111 ~ O C L I ~ : ~!C ; O I . I ~ I ~ I I C < IO I. politics,))l ; ) c ~ ~ ~ l ; i i~ C I C C ~ ~ I .>l\)l&c)lI ! t.ei-n;llldo Sa\.ater - espist ,d1;1111:1tl1~~I I ' O ~ ~ ~ ~ ~ I I C ' I L ' I .I L I ~ O I . L I ~ . ~ c , l l i 1 ~ j/ c> .ypj -c ,ci(>rull( I . i \ i Ivol?ilnc sf1 sc ocupc. deopotrivaI c o ~ ~ c t l ~i I?r.;ic.llc.. i l i 1 1 c i f ; ) ~ - ~ l ~ r icccsibi lfi . dar riguroaQ ,dc ! ~ r o h I ~ ~ i ~ c l c' ~ I I ~ ~ I : I I I I c I ~ ~ ; I I cale ~ i ~ l d i r i iolitice.S C S I ~ ~ IL I ~ ! c ~ L ' : I \ I ~ 1 1 1 ~ j ~ 1 1 t ; ~ l c .~ : I I - ~ I ; I I C i urllor ca E(;ca/ ,c3rr i i . r , ; I / / i / i c , l l . i l c ~ i a i1>;11111;1i l l romineste, cartea luiS a \ . a t c ~ -r:rrc:t/a alit h:i/clc 01- ganizrltiilor so ci al e, cit $ichest iuni d c ni:il-c I I I ~ ~ I . C ~I C ' [ ~ I ~ I ~ .recul ll m i l i tarismul .ccoloyiir. tor-ul~ia ~lo l i t i i~a .-:~.;ismuli nat ional ismul .

Alte apantr~1999 in aceedsl , ~ /ec t i eH A N N A H A R E ND T C r ~ z e l r e p u b i l c ~ ~N OR BER T0 BOBBlO L l rec ip t a 51 stlngain afara colcctieiA L A l N B E S A N C O N N e n o r o r ~ r e a e c o l u lu ~PA UL JOH NS ON InteIec:!i~al~t

I S B N 973-28-0219-7 J O S E P H C O R N E L L . F

pentru fluU* -


2/7

Am terminat capitolul precedent citindu-ri venerabila!, opinie a lui Aristote l: , ,Omul este un animal civic, un ani-mal politic" (ceea ce nu trebuie s5 se confunde cu ideeac i politicienii ar fi niste animale, cum cred unii). Sintem,adic5, vie@ socia bile, dar nu instinctiv si autom at sociale,

precum gazelele sau furnicile. Spre deosebire de acestespecii, noi, oam enii, in\lenriint diferite forme d e societate,rr-ansforrntirnsocietatGa in care ne-am n5scur si in care autr5it p5rintii no ~t ri ,acem expet.irnetl(e organizatorice ne-incercate inainte, intr-un cuvint : nu numai c i repetcim ges-turile celorlalti si ascul tam de norm ele grupului nostru (asacum face orice al t animal care se respecti) , ci s i , dac5 estecazul, nu ne supunem, ne re v o lt h , violim rutinele ~i nor-mele s tab il it e , facem scandal c5 de ce . Ceea ce vo ia s ispun5 Aristotel, a sa d e cuminte cum il credeam noi, estecii omu l e singurul animal capabil de a se revolra.. . E mu11spus , ,capabil" : noi, oam enii, ne revoltsm la fiece pas, nesupunem mereu sc ri~ ni nd in dinti . Nu facem ce vor alf i if5r5 cricnire, ca albinele, ci e nevoie s i f im convinsi si demulte o n obligati s5 u c h rolul pe care ni-1 atr ibuie socie-tatea. Un alt filozof foarte celebru, Immanuel-. . -- . Kant, a spusc5 noi,'oamenii, sin tem ,,nesecial socja_bdi". Adic5, form anoastr5 de a tr5i tn societate nu rezidH numai in a ascultasi a repeta, ci ~i in a n e revolta si a inventa.Dar, atentie: nu ne revoltiim impotriva societiLi1, ciimpotriva unei anume societ5ti. Nu sintem neascultiitori


3/7

30 POLITICA PENTRU FIUL MEUpentru c i nu vrem s i ascultim niciodati de ni~n ic i denimeni, ci pentru c i vrem motive mai bune pentru a ascultadecit cele care ni se dau si sefi care s i ne ordone cu o au-toritate mai respectabili. De aceea a spus b3trinul Karit c isintem ,,nesocial sociabili", nu asociali sau antisociali pur Isi simplu. Grupurile de animale isi schimbi uneori mode-lele de comportament, in conformitate cu exigentele evo-lutiei biologice, a cirei orientare tinde sl? asiyure conseniareaspeciei. Societi tile omenesti se transform5 istoriceste. con-form unor criterii mult rnai complexe?atit de coi-nplexe..incit nu mai stim care sint. Unele schimb iri incearci s iasigure atingerea anumitor obiective , altele s i consolidezeanurnite valori, iar multe transformiiri par sB izvorasci din !descoperirea a noi tehnici menite s i faci sau s i desfaci 1tot felul de lucruri. Singurul element indubitabil este c i n !toate societitile umane (si in fiecare ~ ne mb ru ndividuala1 acestora) existi motive de obedient5 si motive de revol-ti. La fel de sociabili sintem si atunci cind ascultim dedragul unor motive care ni se par valabile si atunci cindnu ne supunem si ne revolt im datorit; altora, care ni se

ipar rnai impovk5toare. Astfel incit, pentru a pricepe cevadin politic;, ar trebui s5 pricepem toate aceste motive. Pen-tru c i pol it ica nu es te dec i t ansamblul m o t i ~ ~ ~ lo l -ent1.u a iasculta si a1 celor pentru a ne re volta .. .

A se supune, a se revolta: n-ar fi mai bine ca nimeni s inu comande, spre a nu clut a hd tiv e pentru a ne supune sinici a gisi motive pentru a ne revolta? Este, rnai mult saumai putin, pirerea anarhistilor, persoane pentru care re-cunosc c i am destuli simpatie. Conform idealului anarhic,fiecare ar trebui sii acfioneze in aco rd cu propria, saconstiintl, fir; a recunoaste- nici un tip de autoritate.

(t.. Autorititile, legile, institufiile, acceptarea faptului c i cei'4 putini ii conduc pe cei multi si decid pentru__toii- at5 ce

-r---produce nesfirsitele dureri de cap de care suferim noi,oamenii : sclavie, abuzuri, exploatare, rizb oaie .. Anarhia-

O IIED IEN TI S I REBEI A 3 1postulcar5 o societ:~tr. ir2 motiv de a sscult;i ile al!ii, deci'Gi fZr-2 inotivc de a ilc rcvolta impotriva lor. inti--un cuvint :sfirirt~lul oliticii, iesirea ei la perisic Am trZi iripreuni, dai-ca si cum am trii sioguri. adicj fiiciild fiecare ce ii trece princap. Dar i i r i i-;ir trece oare cuiva prin cap si- si ucidi vecin-u l sau si -si violeie ve cina? Anarhistii presupun c5 nu.pentru c i 1101, oainenii. am avea tendint i spontani si natu-ra li c it rc cooperare, solidari tate si intrajutorare care facebine tuturor Ierarhiile sociale, puterea stabiliti si supersti-.ule. o Iegitimeazli, produc infruntiri le si innebunesc oame-nii. Sef ii sustin c i ne coliiluc spre binele nostru; anarhistiirisp und c5 binele nostru adevirat ar fi ca nimeni s i nu po-run ceas ci, pent ru cl? atunci fiecare s-ar comporta in modobedient.. . dar nu ascultind de vreun om supus gr e~ el ii icapricios. ci de adevirata bunitate a naturii umane.

.-.-Este posibili o societate anarhici,_ adici fi r5 politici?Anarhistii au fir; doal- si poate dreptate mica r intr-un as-pect: o societate f i r i politici ar fi o societate fi r i confl ic-- -----te . Dar este posibili o societate uma,id - u de insecte.-sau de rahoti - ipsiti de conflicte? S i fie politica oarecauza conflictelor sau consecinta lor, o incercare de a nuIe face s l fie atit de distrugitoare? Sintem oare noi, oa-menii, in stare s l riim. . . automat in bun i intelegere? Miemi se pare c i infruntarea, conflictul intre interesele in-aividuale este ceva inseparabil de viafa in compania alto-ra. Si cu cit sintem nlai multi, apar cu atit rnai multeconflicte. Stii de ce ? Dintr-un motiv paradoxal in prin-cipiu : pentru c i sintern pi-eu sociabili. SB incerc s i m iexplic. Cea mai adinc i ri di ci ni a sociabilititii noastre estecea care ne induce de mici dorinta arzitoare de a ne imitaunii pe altii. Sintem sociabili pentru c i indem s l imitimgesturile pe care le vedem, cuvintele pe care le auzim,dorintele celorlalfi, valorile pe care le proclaml ceilalfi.F% imitafie natura li, spon tani, n-am putea niciodat5 s5educdm vreun copil si, prin urmare, nici si-l preggtim


4/7

pentru viata in grup, in comunitate. De>i_rur. mi ti n~ en-tru c i ne asem5n5m mult, dar *-mitatia ne face s i fim totasemsnitori, atPt de asemgn5tori unii slto ra. . incft intr5min conflict. Vrem s5 obtinem ceea ce vedem c,i vor si cei-lalti; cu totii vrem acelasi lucru, dar se intfmpl5 ca numaiputini, sau chiar unul singur s i ajung; s i posede ceca cejinduiesc cu totii. Numai unul poate fi seful, sau cel maibogat, sau cel mai bun r5zboinicl sail cel rnai mare cam-pion sportiv, sau s i se insoare cu fen~ei a ea mai frumoasietc, Dac5 nu am vedea cum se arnbitioneazii altii pentru aface aceste cuceriri, aproape sigur nu ne-ar atrage nici penoi- au, m5 rog, micar nu atit de intens. Dar pentru c is c obis~lujeste a uncle lucruri s5 fie atit de rivnite, prinimitatie le dorim si noi, Si-astfel ajunge sr? ne opun5 exactceea ce ne inrudeste: interesul (etimologic vorbind) esteceea ce Le af76 iiztre doui sau mai multe persoane. adic:ceea ce le uneste, d a ~e ;i separ i.. .~ s a d i r&m in conflict pentru c5 dorintele noastre sease ami ni prea mult intre ele si de aceea int ri in coliziuneunele cu altele. Tot d?n prea mul ti sociabilitate (pentru c ivrem s2 fim cu totii fbarte asernstGtori, din excesivs fideli-fate pentru cei din a ce ea ~i ari, de aceeasi religie, limbi,c,uloare a pielii etc .. .) i i socotim dusmani pe cei care sintii proscriem sau persecutiim ye cei care sint dife-mai vorbi despre asta niai Fncolo. cPnd ne vombcupa de nationalism si de rasism, aceste holi ale so-ciabilititir. Deocamdati, te fac atent asupra unui 1uc;u'imponant, dar care s e loveste de pi reri le generale. Veiau7i spunindu-se c i vinovati de toate relele din societatesint asocialii, individualistii, cei pe care nu-i intereseaz5sau care se opun comunitiifii . PZrerea mea, si o s i vezi* - -dac5 gresesc s G nu, este contra rz du ~ma nii ei mai peri-culosi ai socialului sint cei care se cred mai sociali decit*toti, cei care transform5 poftele sociale (band, de exemplu,sau admiratia celorlalfi, sau influenfa asupra celorlalti) in

OBEDIENT1 SI KERF1 .T 3 3feroce patilni sufletesti, cei care vor s;i colectivizeze totul,cei care se inversuneazi in a ne face s i fim cu totii deaco rd.. desi sintem atitia, cei care sfnt atPt de convinsi'de valorile comune incit au pretentia de a-i face pe totibuni. chiar si cu britaia de este cazul, si asa mai departe..Majoritatea individualistilor autentici sPnt toleranti fati degusturile celorlalti in mgsura i n care nu le produc nici osup5rare si , dat fiind c5 isi au propriilc valori, adeseori di-ferite de cele ale scalei ,.oficialeU, u se ciocnesc frontalcu cei diferiti de ei, nu pretind a le impune cu forfa virtu-tile proprii si nici nu se luptg cu ghearele si cu dintii pentrua dobPndi ceva unic, la mare pret doar pentru c5 este doritde multi. Qamenii cci mai sociabili sint cei care accept5compromisul cu ceilalti Pn mod rezonabil, adic5 fikixage-% i p e n 5 cr? acum nu ne aude nimeni, am s f i soptesco blasfemie: iti amintesti cs Pn cartea precedents ti-amspus c i cei care inteleg cel mai bine etica sint egoistii re-flexivi? Ei bine, membrii comunitiitii care contribuie incea mai mici misur5 la a o duce de rTpi sint acesti indi-vidualisti impotriva cirora vei auzi atitea: cei care trii escpentru ei insisi si prin urmare inteleg motivele care facindispensabili arrnonia cu ceilalfi, nu cei care tri iesc doarpentru ceilalfi.. si pentru ceea ce au ceilalfi .Cu toate acestea, s s nu crezi c5 un conflict de interese.orice conflict sau in fin tar e, este riu in sine. GZ$Ccon-flic telor, societatea inventeazi, se transforniii: nu-st; pe-ot. Unanimitatea fir; sinucituri este foar te 1inistitii.-dar. ,mortal de adormitoare. ca o encefalogrami liniari . Singu-ra form5 de a ne asigura c5 fiecare avem o personalitateproprie, cu alte cuvinte c5 intr-adeviir sintem mulfi +i nuunul singur format din multe celule, este sr? ne infruntsmdin cind in cind si s5 ne intrecem cu ceilalfi. Om fi vrindcu totii acelasi lucru, dar infruntindu-ne pentru a-l dobindisau abordind aceeasi problems din varii perspective con-. statiim c i nu sintem unul si acelasi. Adesea, cei csrora le


5/7


6/7


7/7

Savater%2C Politica%2C 1999

Documents

Transcript of Savater%2C Politica%2C 1999