0133-Fiducius-Saintyves-Los Doce Apostoles y Los Setenta y Dos Discipulos
San Agustinnnnn- Tenia Discipulos
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8/17/2019 San Agustinnnnn- Tenia Discipulos
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UNIVERSIDAD PERUANA LOS ANDES
FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLÍTICAS
TRABAJO MONOGRÁFICO
CURSO : Historia de las ideas politicas
PROFESOR : Dr. Antonio Oscuvilca Tapia
SEMESTRE : III Tarde/B1
PRESENTADO POR:
1.- GUERRERO CUYA GIOA!A ABRI""
2.- GUTIERRE# HI"ARIO $IRIA$ I%ABE"
HUANCAYO - PERÚ
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CARACTERISTICAS DEL REGIMEN FEUDAL! LOS PADRES DE LA
IGLESIA: SAN AGUSTIN
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Dedicado a todos nuestros
co&pa'eros de la (acultad
de Derec)o * Ciencias
+ol,ticas
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INDICECARACTERISTICAS DEL REGIMEN FEUDAL! LOS PADRES DE
LA IGLESIA: SAN AGUSTIN
DEDICATORIA
I!TRODUCCIO!
CAPITULO I
CARACTERISTICAS DEL REGIMEN FEUDAL
1. HI%TORIA-.................................................................................................1
. CIE!CIA Y I"O%OIA-.............................................................................
0. "A +ATR%TICA 2 E" CRI%TIA!I%$O Y "A I"O%OA-...........................0
3. "A E%CO"A%TICA-....................................................................................3
CAPITULO II
SAN AGUSTIN DE HIPONA
1. BIOGRAIA...............................................................................................4
. CO!ER%IO! A" CRI%TIA!I%$O...........................................................5
0. OBRA%......................................................................................................6
0.1. DE %U% OBRA% AUTOBIOGRAICA%..............................................6
0.. %U% OBRA% E7EGETICA%.............................................................18
0.0. DE %U% OBRA% DOG$ATICA%......................................................18
0.3. DE %U% OBRA% A+O"OGETICA%...................................................11
3. DI%CI+U"O%-..........................................................................................1
9. +E!%A$IE!TO I"O%OICO.................................................................1
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9.1. "A E Y "A RA#O!..........................................................................10
9.. TEORA DE "A HI%TORIA................................................................13
9.0. DIO% Y "A CREACI:! DE" $U!DO...............................................13
9.3. E" HO$BRE.....................................................................................19
4. CORRIE!TE I"O%OICA......................................................................14
4.1. !ATURA"E#A DE" HO$BRE- E" A"$A..........................................15
4.. E" CO!OCI$IE!TO- "A ERDAD...................................................15
5. A+ORTE% A" DERECHO........................................................................1;
CO!C"U%IO!E%...............................................................................................1
RECO$E!DACIO!E%.......................................................................................
BIB"IOGRAA...................................................................................................0
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INTRODUCCION
Es conocido por todos nosotros< =ue para se investido del titulo dea>o?ado el postulante de>e prestar @ura&ento de dese&pe'ar leal *
)onrada&ente la pro(esin.
El presente tra>a@o se )a or?aniado en dos cpaitulos< los cuales son-
• CA+ITU"O I- Trata de eplicar las caracter,sticas del rF?i&en (eudal<
siendo eplicadas por su )istoria< ve&os ta&>iFn los ca&>ios =ue)u>o en las ciencias * la (iloso(,a< estas siendo a(ectadas por el
cristianis&o en un intento de unirlos.• CA+ITU"O II- En este cap,tulo ve&os a un eponente i&portante del
rF?i&en (eudal %an A?ustin de Hipona< eplica&os su pensa&iento
(ilos(ico< di(erentes o>ras * los pensa&ientos pol,ticos =ue tuvo los
cuales (ueron ?uiados de su pensa&iento (ilos(ico.
inal&ente presento las conclusiones de la presente &ono?ra(,a a su ve
unas reco&endaciones * la >i>lio?ra(,a pertinente.
LAS ESTUDIANTES
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CAPITULO I
CARACTERISTICAS DEL REGIMEN FEUDAL
1. HISTORIA:
%e?n la tradicin< Ro&a (ue (undada en el 590 a.C.< cuando todav,a era
una aldea. Durante el si?lo I a.C.< se (ue convirtiendo en una ciudad
estado independiente< posterior&ente en un (uerte estado * al (inal en un
?ran i&perio. Tras lar?os a'os de luc)as con Carta?o< su principal rival< se
convirti en la potencia &s i&portante en el $editerrneo< ocupando *
do&inando todas las tierras ad*acentes. En el si?lo II a.C.< con=uista Grecia<
incorporando su cultura * contri>u*endo a su epansin.
El lento desarrollo de la sociedad (eudal produ@o un per,odo de
estanca&iento * an de retroceso< del nivel alcanado en la sociedad
esclavista. El )undi&iento del i&perio Ro&ano produ@o un descenso en el
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nivel cultural tanto en Ro&a< co&o en los estados =ue e&pearon a
(or&arse- Italia< rancia< Espa'a< Ale&ania e In?laterra.
Al triun(ar el Cristianis&o en Europa< la i?lesia =ued co&o depositaria del
arte de escri>ir * de la cultura< pero la )ostilidad de los padres de la i?lesia
)acia la (iloso(,a pa?ana * so>re todo al &aterialis&o< dieron lu?ar a =ue de
toda la )erencia (ilos(ica solo se a>sor>iera * per&itiera propa?ar doctrinas
idealistas. De a), =ue durante &uc)o tie&po la ciencia =ue se )a>,a
desarrollado en los pa,ses orientales * Espa'a < do&inada por los Jra>es<
sacara &uc)a venta@a a la ciencia de Europa occidental. "a ideolo?,a (eudal
do&inante (ue la reli?iosa. "a (iloso(,a se convirti en servidora de la
teolo?,a
2. CIENCIA Y FILOSOFIA:
El le?ado de los ro&anos (ue &u* i&portante en &>itos co&o las
co&unicaciones< co&ercio< ur>anis&o< derec)o< * sin olvidar su len?ua. %e
preocuparon por cultivar la cultura )elen,stica< su (iloso(,a natural<
&ate&ticas< astrono&,a * &edicina< interesndoles &s las lti&as =ue las
pri&eras. El &a*or ?rado de actividad cient,(ica * (ilos(ica se dio en la parte
oriental del I&perio< &ientras =ue en la parte occidental se?u,a siendo
&uc)o &enor< co&o )a>,a acontecido en los si?los anteriores< en los cuales
las colonias ?rie?as en Konia< Atenas * Ale@andr,a< se )a>,an convertido en
los centros culturales por antono&asia. Con la decadencia del I&perio a
partir del %. III< en la parte occidental se produ@o un desarrollo cultural lento
durante los pri&eros si?los< so&etido a las in(luencias culturales =ue
lle?aron con los &usul&anes despuFs * ad=uiriendo una din&ica propia en
la Ba@a Edad $edia< &ientras =ue en la parte oriental s, =ue se perci>e un
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estanca&iento o decadencia =ue cul&in en el a'o 183< cuando
Constantinopla (ue to&ada por los cruados. Durante el per,odo )elen,stico2
ro&ano van a continuar su actividad< con distinto Fito< todas las escuelas
(ilos(icas sur?idas en Grecia- la Acade&ia platnica< el "iceo aristotFlico< el
Kard,n de Epicuro< las escuela estoica< c,nica< escFptica< etc. Estas escuelas
van a adoptar una tendencia eclFctica< es decir< van a aunar ele&entos de
las distintas escuelas< de>ido a =ue los ro&anos >uscan &s lo =ue une =ue
lo =ue los separa< * ta&>iFn por=ue esta>an cansados de las disputas entre
las distintas escuelas. Ade&s se puede o>servar ta&>iFn la i&portancia
=ue ad=uiere la orientacin &,stico2reli?iosa en la (iloso(,a< la cual es todav,a
&s patente en escuelas co&o la neopita?rica * la neoplatnica.
". LA PATRÍSTICA - EL CRISTIANISMO Y LA FILOSOFÍA:
Antes de convertirse el Cristianis&o en reli?in o(icial< de>i sostener
por(iada luc)a con sus rivales. En el si?lo despuFs de )a>erse procla&ado
co&o reli?in o(icial en Grecia * Ro&a< el !eo2+latonis&o< )ostil al
Cristianis&o< ?oa>a de ?ran in(luencia en la sociedad. "a escuela +latnica
no Cristiana< (ue clausurada (ue clausurada por decreto del e&perador
Kustiniano en el a'o 96. Al?unas veces los idelo?os cristianos rec)aa>an
las doctrinas (ilos(icas de la anti?Ledad< otras veces la utilia>an en su
>ene(icio. En este per,odo de luc)as sur?i la literatura de los apolo?istas *
tras ella la patr,stica< es decir< o>ras de los lla&ados padres de la i?lesia<
=ue )ec)aron los ci&ientos de la (iloso(,a Cristiana.
A partir del si?lo II< los apolo?istas ?rie?os intentaron convencer a los
e&peradores< =ue perse?u,an a los Cristianos< =ue Fsta reli?in plantea>a
cuestiones =ue *a )a>,an sido epuestas por la (iloso(,a pa?ana Grie?a *
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=ue todo consist,a en =ue las respuestas del Cristianis&o eran &as ca>ales.
Aun=ue no crearon siste&as (ilos(icos propios< los apolo?istas adelantaron
diversos pro>le&as =ue &as tarde ela>oraron los (ilso(os Cristianos- Dios<
la creacin< el &undo< la naturalea del )o&>re * los (ines de Fste.
A esta tarea se dedicaron los =ue conoce&os co&o +ADRE% DE "A
IG"E%IA. Aun=ue al?unos de ellos rec)aaron de plano la (iloso(,a<
&a*oritaria&ente vieron su utilidad. Durante esta etapa< * )asta el si?lo 7II<
los cristianos descu>rieron en el platonis&o< * en &enor &edida en el
estoicis&o< ideas * teor,as =ue utiliaron para esta la>or< lo cual eplica =ue
)asta el si?lo 7III el platonis&o do&inara en el pensa&iento cristiano.
Dentro de este ?rupo la (i?ura &s i&portante es la de %an A?ust,n.
#. LA ESCOLASTICA:
"a Escolstica. GenFrica&ente< Escolstica Mde sc)ola< escuelaN desi?na
la ense'ana =ue en la Edad $edia se practica>a en las escuelas. En
especial< se utilia para deno&inar la doctrina (ilos(ico2teol?ica =ue se
cultiv * se desarroll en las escuelas * universidades cristianas &edievales.
En la Escolstica los es(ueros se dedican resuelta&ente a la ela>oracin
de una (iloso(,a cristiana< lo =ue convertir en un ca>allo de >atalla el
pro>le&a de las relaciones entre (e * ran< o teolo?,a * (iloso(,a. "as dos
tendencias doctrinales distintas * al?unas veces en(rentadas< de la (iloso(,a
&edieval cristiana sern el platonis&o a?ustiniano * el aristotelis&o. Co&o
se ve< +latn * Aristteles< las dos ?randes (iloso(,as de Grecia< sern el
teln de (ondo so>re el =ue se desarrolla la (iloso(,a &edieval. En esta etapa
pode&os distin?uir un per,odo de (or&acin M)asta el si?lo 7IIN de clara
in(luencia a?ustiniana< un per,odo de apo?eo M%. 7IIIN en el =ue destaca la
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(i?ura de To&s de A=uino< * un per,odo de decadencia M%. 7IN en el =ue
resalta la (i?ura de Oc)a&.
%e dedica>an especial&ente a la (or&acin en artes li>erales< a=uellas
ra&as del conoci&iento =ue (or&a>an el Trivio * el Cuadrivio.
• El Trivio esta>a inte?rado por- ?ra&tica< l?ica o dialFctica *
retrica.• El Cuadrivio- ?eo&etr,a< arit&Ftica< astrono&,a * &sica.
$s adelante el tFr&ino escolstica se volver,a sinni&o de cienciadistanciada de la vida< prctica&ente estFril< a@ena a la o>servacin * al
eperi&ento.
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CAPITULO II
SAN AGUSTIN DE HIPONA
$. BIOGRAFIA
Aurelio A?ust,n naci en Ta?aste< en el J(rica ro&ana< el 10 de novie&>re
de 093. %u padre< lla&ado +atricio< era un (uncionario pa?ano al servicio del
I&perio. %u &adre< la dulce * a>ne?ada cristiana $nica< lue?o santa<
pose,a un ?enio intuitivo * educ a su )i@o en su reli?in< aun=ue<
cierta&ente< no lle? a >autiarlo. El ni'o< se?n Fl &is&o cuenta en sus
Con(esiones< era so>er>io * d,scolo< aun=ue ecepcional&ente dotado.
Ro&aniano< &ecenas * nota>le de la ciudad< se )io car?o de sus estudios<
pero A?ust,n< a =uien repu?na>a el ?rie?o< pre(er,a pasar su tie&po @u?ando
con otros &oal>etes. Tard en aplicarse a los estudios< pero lo )io al (in
por=ue su deseo de sa>er era an &s (uerte =ue su a&or por las
distraccionesP ter&inadas las clases de ?ra&tica en su &unicipio< estudi
las artes li>erales en $etauro * despuFs retrica en Carta?o.
A los diecioc)o a'os< A?ust,n tuvo su pri&era concu>ina< =ue le dio un )i@o
al =ue pusieron por no&>re Adeodato. "os ecesos de ese QpiFla?o de
&aldadesQ continuaron * se incre&entaron con una a(icin des&esurada por
el teatro * otros espectculos p>licos * la co&isin de al?unos ro>osP esta
vida le )io rene?ar de la reli?in de su &adre. %u pri&era lectura de las
Escrituras le decepcion * acentu su descon(iana )acia una (e i&puesta *
no (undada en la ran. %us intereses le inclina>an )acia la (iloso(,a< * en
este territorio encontr aco&odo durante al?n tie&po en el escepticis&o
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&oderado< doctrina =ue o>via&ente no pod,a satis(acer sus ei?encias de
verdad.
%in e&>ar?o< el )ec)o (unda&ental en la vida de %an A?ust,n de Hipona en
estos a'os es su ad)esin al do?&a &ani=ueoP su preocupacin por el
pro>le&a del &al< =ue lo aco&pa'ar,a toda su vida< (ue deter&inante en su
ad)esin al &ani=ue,s&o< la reli?in de &oda en a=uella Fpoca. "os
&ani=ueos presenta>an dos sustancias opuestas< una >uena Mla luN * otra
&ala Mlas tinie>lasN< eternas e irreducti>les. Era preciso conocer el aspecto
>ueno * lu&inoso =ue cada )o&>re posee * vivir de acuerdo con Fl para
alcanar la salvacin.
A %an A?ust,n le seduc,a este dualis&o * la (cil eplicacin del &al * de las
pasiones =ue co&porta>a< pues *a por a=uel entonces eran estos los te&as
centrales de su pensa&iento. "a doctrina de $anes< an &s =ue el
escepticis&o< se asenta>a en un pesi&is&o radical< pero denuncia>aine=u,voca&ente al &onstruo de la &ateria tene>rosa ene&i?a del esp,ritu<
@usta&ente a=uella &ateria< QpiFla?o de &aldadesQ< =ue A?ust,n =uer,a
con@urar en s, &is&o.
. CONVERSION AL CRISTIANISMO
ue en $iln donde se produ@o la lti&a etapa antes de su conversin-
e&pe a asistir co&o catec&eno a las cele>raciones litr?icas del o>ispo
A&>rosio< =uedando ad&irado de sus prFdicas * su coran. Entonces
decidi ro&per de(initiva&ente con el &ani=ue,s&o. Esta noticia llen de
?oo a su &adre< =ue )a>,a via@ado a Italia para estar con su )i@o< * =ue se
encar? de >uscarle un &atri&onio acorde con su estado social * diri?irle
)acia el >autis&o. En ve de optar por casarse con la &u@er =ue $nica le
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)a>,a >uscado< decidi vivir en ascesisP decisin a la =ue lle? despuFs de
)a>er conocido los escritos neoplatnicos ?racias al sacerdote %i&pliciano.
En 0;4 se consa?r al estudio (or&al * &etdico de las ideas del
cristianis&o. Renunci a su ctedra * se retir con su &adre * unos
co&pa'eros a Casiciaco< cerca de $iln< para dedicarse por co&pleto al
estudio * a la &editacin.
El 3 de a>ril de 0;5< a los treinta * tres a'os de edad< (ue >autiado en
$iln por el santo o>ispo A&>rosio. Ya >autiado< re?res a J(rica< pero
antes de e&>arcarse< su &adre $nica &uri en Ostia< el puerto cerca de
Ro&a.10
Cuando lle? a Ta?aste< A?ust,n vendi todos sus >ienes * el producto de la
venta lo reparti entre los po>res. %e retir con unos co&pa'eros a vivir en
una pe=ue'a propiedad para )acer all, vida &onacal. A'os despuFs esta
eperiencia (ue la inspiracin para su (a&osa Re?la. A pesar de su>s=ueda de la soledad * el aisla&iento< la (a&a de A?ust,n se etendi por
todo el pa,s.
En 061 via@ a Hipona para >uscar a un posi>le candidato a la vida
&onstica< pero durante una cele>racin litr?ica (ue ele?ido por la
co&unidad para =ue (uese ordenado sacerdote< a causa de las necesidades
del o>ispo alerio de Hipona. A?ust,n acept< tras resistir< esta eleccin< si
>ien con l?ri&as en sus o@os. Al?o parecido sucedi cuando se le consa?r
co&o o>ispo en el 069. Entonces a>andon el &onasterio de laicos * se
instal en la casa episcopal< =ue trans(or& en un &onasterio de clFri?os.
"a actividad episcopal de A?ust,n (ue enor&e * variada. +redic * escri>i
incansa>le&ente< pole&i con a=uellos =ue i>an en contra de la ortodoia
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de la doctrina cristiana de a=uel entonces< presidi concilios * resolvi los
pro>le&as &s diversos =ue le presenta>an sus (ieles. %e en(rent a
&ani=ueos< donatistas< arrianos< pela?ianos< priscilianistas< acadF&icos< etc.
+articip en los Concilios re?ionales III de Hipona del 060< III de Carta?o del
065 * I de Carta?o del 316< en los dos lti&os co&o presidente * en los
cuales se sancion de(initiva&ente el Canon >,>lico =ue )a>,a sido )ec)o
por el papa D&aso I en Ro&a en el %,nodo del 0;.
%. OBRAS%an A?ust,n entre los padres * doctores de la I?lesia es co¶>le a la de
san +a>lo entre los apstoles. Co&o escritor< (ue prol,(ico< convincente * un
>rillante estilista. %u o>ra &s conocida es su auto>io?ra(,a Con(esiones
M388N< donde narra sus pri&eros a'os * su conversin. En su ?ran apolo?,a
cristiana "a ciudad de Dios M310234N< A?ust,n (or&ul una (iloso(,a teol?ica
de la )istoria. De los veintids li>ros de esta o>ra die estn dedicados a
pole&iar so>re el pante,s&o. "os doce li>ros restantes se ocupan del
ori?en< destino * pro?reso de la I?lesia< a la =ue considera co&o oportuna
sucesora del pa?anis&o.
1.1.DE SUS OBRAS AUTOBIOGRAFICAS
"as Con(esiones M0652388N< las Con(esiones la o>ra &s (a&osa de
%an A?ust,n< * la nica =ue (i?ura en la literatura universal. %us trece
li>ros son la (uente principal para el conoci&iento de su vida * de su
evolucin interior )asta su >autis&o * )asta la &uerte de su &adre
$nica M0;5N.
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Con(eso en lat,n no si?ni(ica slo con(esin< sino ta&>iFn
reconoci&iento de la ?randea * la >ondad de Dios. As, entiende
A?ust,n el t,tulo de su li>ro.
"as Con(esiones se divide en dos ?randes parte< si?uiendo ese criterio-
de los li>ros 1 al 6 contienen la con(esin de los errores de A?ust,n
)asta su conversin< ter&inando con la &uerte de su &adre $nica en
OstiaP * de los li>ros 18 al 10 )a>la>an de Dios * su creacin< con el
li>ro 11< =ue trata de la (a&osa * ?ran (iloso(,a del tie&po.
A?ust,n co&en las Con(esiones despuFs de la &uerte de A&>rosio M3
de a>ril de 065N. "a o>ra co&peta (ue ter&inada el a'o 388.
%e )an constatado al?unas di(erencias entre las Con(esiones * los
dilo?os escritos en Casiciaco. "a (inalidad de las Con(esiones no es la
de o(recer un relato >io?r(ico Qo>@etivoQ< sino las re(leiones del o>ispo
so>re la vida< de &odo =ue nos aproi&are&os lo &s posi>le a la
verdad si tene&os en cuenta a la ve a&>as (uentes< sin perder de vista
la distinta Fpoca de su escritura * la di(erente intencin =ue las &otiv.
1..SUS OBRAS E&EGETICAS
ec)adas entre el a'o 0;4 * el 36P sus tratados De li>ero ar>itrio M0;62
069N< de doctrina Cristiana M06523;N
1.0.DE SUS OBRAS DOGMATICAS
%an A?ust,n de>i tener &uc)as di(icultades para escri>ir su o>ra< co&o
Fl &is&o )ace notar en el prlo?o. En un tra>a@o de catorce a'os M0662
31N )a>,an nacido doce li>ros< pero A?ust,n no esta>a satis(ec)o con
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los resultados o>tenidos *< por eso< apla la pu>licacin. Hasta el a'o
38 no apareci la o>ra co&pleta en sus =uince li>ros.
DE TRI!ITATE es una de las o>ras de %an A?ust,n =ue no nacieron de
&otivos eternos sino internos. "os =uince li>ros se dividen en cinco
?randes partes-
1N I2I- los testi&onios de la Escritura respecto a la unidad *
consustancialidad de la TrinidadN 2II- la doctrina de las relaciones co&o caracter,sticas
di(erenciadoras de las personas de la Trinidad0N III- el conoci&iento de Dios &ediante la verdad< >ondad< @usticia
* a&or 3N I727I- la i&a?en de la Trinidad en el )o&>re9N 7- resu&en * reto=ues de la o>ra.
1.3.DE SUS OBRAS APOLOGETICAS
DE CIVITATE DEI '#1"-#2( 'LA CIUDAD DE DIOS(.
Con la con=uista de Ro&a por los visi?odos de Alarico M318N se )io
a'icos para los ro&anos un &undo se?n el cual Ro&a era la QCiudad
eternaQ< centro del &undo * =uintaesencia de toda cultura. Esta cultura
el cristianis&o la )a>,a )ec)o su*a. Era l?ico =ue a)ora se culpara al
cristianis&o de )a>er provocado esta catstro(e con la represin de los
anti?uos dioses ro&anos.
"a idea >ase es Fsta- +artiendo de la divisin realiada por +latn entre
Ideas per(ectas * la $ateria i&per(ecta * del re(le@o de este concepto en
la &ente * el cuerpo )u&anos< A?ust,n eplica =ue< desde el co&ieno
de la Historia< se li>ra una luc)a en cada al&a )u&ana entre la Ciudad
de Dios * la Ciudad de los )o&>res. "a Ciudad de Dios o El Reino
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de Dios e=uivale a la %alvacin anunciada por la Bi>lia * alcana>le
?racias a la Gracia de DiosP &ientras =ue la Ciudad de los Ho&>res
representa a lo &undano *< en ?eneral< a a=uello =ue conduce a la
perdicin. En la< Historia< se puede identi(icar a la Ciudad de Dios con
la I?lesia< &ientras =ue a la Ciudad de los )o&>res encuentra su
representacin en los estados creados por el )o&>re ME@. el I&perio
Ro&anoN. De esto deriva =ue el ca&ino )acia la salvacin del )o&>re
pasa a travFs de la I?lesia * =ue Fsta tiene su (uncin co&o or?anis&o<
independiente&ente de sus &ie&>ros individuales. +or pri&era ve un
(ilso(o adapta una teor,a al devenir )istrico. Esta teor,a de renuncia a
lo &aterial *< )asta cierto punto< so&eti&iento a la I?lesia tuvo &uc)o
eco todo a lo lar?o de la Edad $edia. !o ser,a )asta la Fpoca de la
Re(or&a cuando al?uien criticase la necesidad de pasar a travFs de la
I?lesia para alcanar la salvacin.
). PENSAMIENTO FILOSOFICO
El (in de la (iloso(,a de %an A?ust,n apunta a la consecucin de la (elicidad.
El nico ca&ino para o>tener la (elicidad es ascender pro?resiva&ente
)asta el %er supre&o partiendo de la interioridad del )o&>re.
De esta (or&a los o>@etos de su (iloso(,a van a ser el al&a del )o&>re *
Dios. +uede concluirse =ue la (iloso(,a de %an A?ust,n est su>ordinada a la
reli?in- la (iloso(,a * la ran necesitan de la reli?in * la (e. "ue?o la ran
* la (e van unidas * se co&ple&entan- la (e es el ele&ento =ue consolida *
enri=uece la actividad de la ran. %u (iloso(,a )a sido lla&ada &eta(,sica de
la eperiencia interior puesto =ue la estudia desde el interior del )o&>re.
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Al?unos de los te&as (unda&entales =ue a>orda %an A?ust,n de Hipona en
su o>ra son las si?uientes-
1.9.LA FE Y LA RA*ON
Uno de las principales ideas =ue trans&iti a los pensadores de la Edad
$edia (ue la identi(icacin entre e * Ran< entre Reli?in * iloso(,a. Una
* otra tienen la &is&a (inalidad- conocer la verdad indispensa>le para la
salvacin del al&a *< por ello se las identi(ica. El )o&>re >usca alcanar la
verdad por=ue slo ella le dar la (elicidad< ncleo de todo el pensa&iento
a?ustiniano. Buscar la (elicidad se revela co&o la nica causa * el nico (in
de la (iloso(,a. "a reli?in * la (iloso(,a son dos &edios de =ue dispone el
)o&>re para lo?rar su >ien. A&>as tienen un &is&o (in la sa>idur,a< =ue es
verdad *< por tanto< (elicidad.
A?ust,n >usca la verdad a>soluta< in&uta>le * eterna< la cual no puede ser
(acilitada por los o>@etos sensi>les< =ue sie&pre estn ca&>iando< aparecen
* desaparecenP ta&poco por el al&a =ue es contin?ente * &uda>le. %lo
Dios es la verdad. "a verdad es Dios * de su ilu&inacin procede el
conoci&iento de toda la verdad parcial. De ello se co&prende =ue para %an
A?ust,n no pueda esta>lecerse una distincin &u* neta entre la ran * la
(e. "a ilu&inacin del al&a por Dios per&ite eplicar la eistencia de ideas
innatas sin necesidad de recurrir a la preeistencia * reencarnacin del
al&a. Ha* =ue creer lo =ue Dios revela para lle?ar a co&prender. +ero
ta&>iFn la ran puede preceder a la (e< no para de&ostrar las verdades
reveladas< sino de&ostrando =ue es raona>le creer. Esta &utua
cola>oracin entre ran * (e reci>e una (or&ulacin (a&osa- Intelli?e ut
credas< Crede ut intelli?as M%er&n 30N. "a (e *a no es< pues< al?o irracional.
+ara >uscarla )a* =ue >uscar en el interior del al&a< lo cual cul&ina en un
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&ovi&iento )acia lo superior- el transcendi&iento del al&a )acia Dios * la
superacin de lo &era&ente terreno.
1.4.TEORÍA DE LA HISTORIA
%an A?ust,n ori?in &uc)as ideas (ilos(icas propias a lo lar?o de su o>ra.
Entre ellas est la teor,a del tie&po< se?n la cual Dios eiste (uera del
tie&po< * Fste co&en slo con la creacin del &undo. %e?n A?ust,n<
Dios cre el &undo e ni)ilo< es decir< de la nada. En (uncin de ello< antes
de la creacin del &undo no pod,a )a>er ni tie&po ni )istoria *< por tanto< se
pasa de una concepcin circular de la )istoria a otra lineal =ue va desde la
creacin del &undo )asta el Kuicio (inal * =ue se divide en seis edades. %u
tesis es =ue desde la venida de Cristo se vive en la lti&a edad< pero la
duracin de Fsta slo Dios la conoce.
1.5.DIOS Y LA CREACI+N DEL MUNDO
+ara %an A?ust,n< aun=ue Dios es inco&prensi>le e ine(a>le ello no =uiere
decir =ue no poda&os sa>er nada so>re Fl< al &enos de un &odo ne?ativo-
si las criaturas son &uda>les< Dios de>e de der in&uta>le. Dios es el %er o
la esencia in&uta>le pues slo a=uel =ue no ca&>ia ni puede ca&>iar es
verdadera&ente el %er por otro lado< %an A?ust,n ca&>ia el concepto
neoplatnico de e&anacin por el >,>lico de creacin. +ero la interpretacin
de la creacin la )ace &ediante doctrinas platnicas- Dios cre el &undo
to&ando co&o &odelo sus propias Ideas Mla &ente divina es< por tanto< el
&undo inteli?i>le platnicoN. !o )a* sino Dios * &undo * Fste procede
,nte?ra&ente de A=uFl por creacin< sin =ue )a*a &ateria al?una
preeistente< es decir< las cosas )an sido creadas por Dios de la nada.
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Y< al i?ual =ue los platnicos< procla&a< en "a ciudad de Dios< =ue todo lo
=ue procede de Dios es >ueno * =ue la nica (uente del &al &oral es la
li>ertad de las criaturas. El concepto de creacin divina eli&ina>a el
dualis&o pesi&ista &ani=ueo pues< si la &ateria ta&>iFn )a sido creada por
Dios< no puede ser &ala sino >uena. A?ust,n desarrolla a partir de esta idea
su teor,a del $al
+ara los neoplatnicos la realidad &s alta es Dios. "as cosas e&anan de
Sl en orden descendente de realidad< valor e inte?racin. El $al sur?e en la
&ateria< en el punto &s >a@o de la escala< en el &s ale@ado de Dios. Esto
si?ni(ica>a =ue no )a>,a necesidad de dualis&o para descri>ir la naturalea
del &al< co&o pretend,an los &ani=ueos. +ara los neoplatnicos el &al era
&era&ente la ausencia del >ien.
%an A?ust,n encontr la causa del $al en el uso incorrecto por parte del
)o&>re de su li>ertad. El &al se eplica por nuestra condicin de criaturas<so&os li&itados< no so&os el %er con &a*scula =ue es Dios. El )o&>re es
li>re * puede )acer el >ien o el &al pero tiene una sola al&a * una sola
voluntad * uno solo es el principio de todas las cosas- Dios * todo lo creado
por Fl es >ueno. El $al< por tanto< ta&>iFn para %an A?ust,n< es ausencia de
>ien.
1.;.EL HOMBRE
En su visin del )o&>re< A?ust,n adopta un dualis&o platnico. +or
supuesto< rec)aa la preeistencia del al&a< la pluralidad de al&as en el
)o&>re * =ue la unin con el cuerpo sea consecuencia de un pecado
anterior. Co&o consecuencia del pecado ori?inal< el al&a< =ue est )ec)a
para diri?irse )acia Dios< se vuelve )acia la &ateria * ter&ina siendo
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prisionera del cuerpo< do&inada por la i?norancia * los &alos deseos. El
)o&>re no )a perdido nunca el li>re al>edr,o pero< co&o consecuencia del
pecado ori?inal< no puede de@ar de pecar. +or ello< la autFntica li>ertad< =ue
consiste en )acer el >ien< *a no est en &anos del )o&>re. +or eso< la
)u&anidad est a>ocada a la condenacin * slo se salvan a=uellos
predestinados =ue reci>en la ?racia de Dios. El al&a slo puede ser
li>erada< por tanto< por la ?racia de Dios. Ssta es la doctrina =ue A?ust,n
&antiene (rente al pela?ianis&o =ue de(end,a =ue la voluntad nunca perdi
el poder de )acer el >ien * =ue no tiene< por tanto< una necesidad a>soluta
de la ?racia de Cristo para conse?uir la salvacin.
El pensa&iento de %an A?ust,n de Hipona tendi un puente entre el &undo
clsico * el &undo &edieval< ade&s de sentar las >ases de la (iloso(,a *
Del cuerpo doctrinal cristiano< lo =ue le )io valer el so>reno&>re de Doctor
de la I?lesia.
,. CORRIENTE FILOSOFICA
%an A?ust,n es el padre de la +atr,stica< perteneci en pri&er lu?ar a la
secta &ani=uea (or&ada dentro del &ovi&iento ?nstico< &s tarde pro(es
su escepticis&o acadF&ico =ue a>andon para convertirse al cristianis&o
en el 0;4< ?racias al in(lu@o personal de %an A&>rosio * al conoci&iento de
la (iloso(,a neoplatnica. En el a'o 061 (ue ordenado pres>,tero *
posterior&ente ele?ido o>ispo de Hipona. %an A?ust,n (und un convento e
institu* una orden reli?iosa.
%e dedic principal&ente a luc)ar en de(ensa de la (e< sin e&>ar?o no
descuid su (or&acin intelectual =ue le llev a so>resalir co&o &eta(,sico<
)istoriador< telo?o< &sico * &oralista. De las nu&erosas o>ras =ue
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escri>i ca>e destacar "a ciudad de Dios< Retractaciones< %olilo=uios<
Con(esiones< Contra los acadF&icos< "a Trinidad. %an A?ust,n )a e@ercido
una in(luencia decisiva )asta nuestros d,as. "as teor,as (unda&entales de la
Edad $edia se apo*an en Fl. En la Edad $oderna< autores co&o "utero<
Descartes< $ale>ranc)e * +ascal reto&an al?una de sus doctrinas.
1.6.NATURALE*A DEL HOMBRE: EL ALMA
%an A?ust,n< al i?ual =ue +latn< considera =ue el )o&>re est (or&ado de
cuerpo * al&a =ue se )an unido accidental&ente. El al&a< =ue es el
principio vital del )o&>re< est destinada a re?ir al cuerpo. De esta &anera
se &antiene la superioridad del al&a con respecto al cuerpo.
%an A?ust,n< al plantearse la cuestin del ori?en del al&a< al principio
sostiene la doctrina ?eneracionista Mel al&a es en?endrada por el al&a de
los padres< al i?ual =ue el cuerpoN< posterior&ente< sin e&>ar?o< se
inclinar,a por el creacionis&o Mel al&a es individual&ente creada por Dios
para cada cuerpoN.
1.18. EL CONOCIMIENTO: LA VERDAD
A %an A?ust,n le preocupa el te&a del conoci&iento< concreta&ente la
>s=ueda de la verdad * su @usti(icacin. +arte del )ec)o de =ue eiste la
verdad * )a* posi>ilidad de encontrarla. De esta (or&a lle?a a una serie de
verdades de evidencia in&ediata. Una de estas verdades es la verdad de la
propia eistencia =ue se revela en la actitud pensante * puede resu&irse de
esta (or&a- si dudo< si sue'o< si &e en?a'o< ade&s de ser verdad &i duda<
&i sue'o * &i en?a'o< es ta&>iFn verdad =ue eistoP si no eistiera no
podr,a dudar< ni so'ar< ni en?a'ar&e. Otras de las verdades claras *
evidentes pertenecen a la "?ica * a la $ate&tica< a la conciencia * a los
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principios &orales. Eisten otras verdades &ediatas< =ue necesitan
de&ostracin * a las =ue se lle?a por &edio del raona&iento. A)ora la
verdad =ue >usca %an A?ust,n es una verdad total * nica< eterna e
in&uta>le< por la =ue son verdaderas las cosas =ue lo son. Esta verdad es
Dios< co&o ser< co&o lu * co&o >ien. Dios es la ?u,a de la conducta del
)o&>re * o>@etivo de sus aspiraciones.
10.APORTES AL DERECHO
+ara %an A?ust,n< el Estado ser @usto slo si es cristiano. "a virtud *a no es
un (in en s, &is&a< es el ca&ino para conse?uir el cielo. Todo lo =ue cuenta
es lle?ar a Dios. Eisten dos ciudades- la terrena * la divina- "dos amores
fundaron dos ciudades: la terrena el amor propio, hasta llegar a
menospreciar a Dios, y la celestial, el amor a Dios, hasta llegar al desprecio
del sí propio".
+ara nuestro santo patrn< toda la )istoria de la )u&anidad se co&prende
por la luc)a entre estas dos ciudades- el reino del e?o,s&o * lo &undano
versus el reino del esp,ritu cristiano- "la ciudad terrena es el reino de Satán,
la otra, es el reino de Cristo. La historia es la narración dramática de la lucha
entre esas dos ciudades y el dominio final tiene que corresponder a la
ciudad de Dios" .
%an A?ust,n destaca la tarea de la virtud< la cual consiste en vivir >ien para
conse?uir la pa en esta vida * la vida eterna en el &s all- vida eterna en
pa. "a virtud i&plica @usticia< de tal &anera =ue< si?uiendo a los ?rie?os<
para el o>ispo de Hipona< la @usticia es dar a cada uno lo su*o- "la política
humana dee ser !usta en tres grandes grados: en su casa, en su ciudad y
en el mundo. "a virtud consiste en no )acer da'o a nadie * en )acer >ien a
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todo el =ue se puedaP en la &edida en =ue la virtud es @usticia< re=uiere
orden< co)esin * e=uili>rio Mele&entos de la pol,ticaNP ello produce la pa en
distintos niveles.
%an A?ust,n reto&a la idea del zoon politikon de Aristteles * acepta =ue
en e(ecto el )o&>re es< por naturalea< un ser social * pol,ticoP ta&>iFn dice
=ue el )o&>re por naturalea es li>re< si )a* esclavitud es por=ue )a*
pecadoP es Fste el =ue esta>lece la desi?ualdad entre los )o&>res.
%an A?ust,n >usca ta&>iFn< el e=uili>rio. Dice =ue eisten tres (or&as de
vida- la ociosa< la activa * la co&puesta. "a teor,a< en %an A?ust,n< de>e
eistir para las cosas tiles * nada &s til =ue un carcter virtuoso *
cristiano. %an A?ust,n a(ir&a =ue donde no )a* @usticia no puede )a>er
derec)o< pues a=uella es el ele&ento por ecelencia de Fste * recuerda =ue
@usticia es dar a cada uno lo su*o- "Donde no hay #erdadera !usticia, no
puede haer unión ni congregación de homres con el consentimiento del
derecho y, por lo mismo, tampoco puelo conforme a la enunciada definición
de Cicerón. $ si no puede haer puelo, tampoco cosa del puelo, sino de
multitud que no merece el nomre de puelo, y, por consiguiente, si la
rep%lica es cosa del puelo y no es puelo el que no está unido con el
consentimiento del derecho, y no hay derecho donde no hay !usticia, sin
duda se colige que donde no hay !usticia no hay rep%lica"
inal&ente< %an A?ust,n nos dice =ue para ser un verdadero Estado de>e
de(ender los principios cristianos< slo puede ser un verdadero Estado el
cristiano< para %an A?ust,n no era Estado en el ca>al sentido de la pala>ra
nin?n Estado pre2cristianoP el Estado para %an A?ust,n era< en realidad< un
>rao secular de la I?lesia. %an A?ust,n propone una de(inicin de
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pue>lo- "es la congregación de muchas personas unidas entre sí por la
comunión y conformidad de los o!etos que ama".
+ara %an A?ust,n no >asta ser >ueno sino )acerlo por Dios. Todo el >ien * la
(elicidad la su>ordina a Dios< por lo tanto considera el paso por la ciudad
terrena co&o un &edio i&per(ecto para lle?ar al cielo. Co&o escri>iese
Enri=ue %ure2I'i?ue- "&ore #isión la del oispo de 'ipona, como si aquí
(ciudad terrena) no se pudiera ser feli* y como si el ien no fuera sino un
medio para conseguir algo"
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CONCLUSIONES
1. %an A?ust,n asu&e del estoicis&o la concepcin de la le* natural<entendiFndola co&o un aspecto de la le* eterna o divina< =ue no es
&s =ue la ran o voluntad de dios =ue &anda a respetar el orden
natural.. la sociedad pol,tica pa?ana no da lo =ue corresponde al DIO%
verdadero< por tanto solo )a* una verdadera @usticia * esta se da en
el cristianis&o. As, &is&o la eistencia de la Rep>lica cristiana * en
la consecuencia el ?o>ernante per(ecto< ser el cristiano0. %an A?ust,n de Hipona se apo*a en los pensa&ientos (ilos(icos de
+latn co&o los tFr&inos de al&a< )o&>re< dios< sociedad * otros
&s.3. %e >as en el cristianis&o por=ue en ese entonces era la (iloso(,a
correcta a se?uir dios tendr,a =ue ser todo para la vida. As, =ue san
A?ust,n to&a a +latn * al Cristianis&o co&o >ase * los uni dando
resultado sus escritos * otor?ndole su propia opinin so>re las
cosas * dios.
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RECOMENDACIONES
1. %i =uere&os lle?ar a a (elicidad de>e&os vivir en ?racia de dios<)aciendo el >ien * esperar =ue el nos li>ere del pecado ori?inal< solo
asi nuestra al&a de@ara la &ateria < se separara de los &alos deseos
* ascender.. "a (e se encuentra en lo pro(undo del al&a si =uere&os trancender a
Dios necesita&os de esta0. Ha* =ue vivir >ien para conse?uir la pa en esta vida * ?anar la vida
eterna despuFs de &uertos.3. +ara virvir >ien )acien el >ien se de>e se?uir los principios cristianos.
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BIBLIOGRAFÍA
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