RODOLFO MONDOLF2 (1)

8/8/2019 RODOLFO MONDOLF2 (1)

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RODOLFO MONDOLFO

EL PENSAMIENTO ANTIGUO

Traduccin del italiano por SEGUNDO A. TRICuarta edicin: 15 -1 - 1959

EDITORIAL LOSADA, S. A. BUENOS AIRES


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NDICE

INTRODUCCINLOS ORGENES Y LOS ELEMENTOS PREPARATORIOS DELA FILOSOFA GRIEGA.

LIBRO I - EL PREDOMINIO DEL PROBLEMA COSMOLGICOCAPTULO I - PRESENTACIN DE LOS PROBLEMASSEGN ARISTTELES. 36

CAPTULO II - LOS JNICOSCAPITULO III - LOS PITAGRICOS O ITLICOSCAPTULO IV - LOS ELEATASCAPTULO V - NUEVOS DESARROLLOS DE LA FSICA

LIBRO II - EL PREDOMINIO DEL PROBLEMA ANTROPOLGICOCAPTULO I - LOS SOFISTASCAPTULO II - SCRATESCAPTULO III - LAS ESCUELAS SOCRTICAS MENORES

LIBRO III - LOS GRANDES SISTEMASCAPITULO I - PLATONCAPTULO II - ARISTTELES


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INTRODUCCIN

LOS ORGENES Y LOS ELEMENTOS PREPARATORIOS DE LA

FILOSOFA GRIEGA.

1 EL PROBLEMA DE LAS DERIVACONES DE LAS CULTURASORIENTALES; LAS CONCEPCIONES CIENTFICAS Y LOSCONCEPTOS ESPECULATIVOS ORIENTALES.

[En sus comienzos, la historia de la filosofa griega seencuentra frente al muy discutido problema de losorgenes, que se refiere particularmente a las relaciones dela ciencia y de la filosofa helnicas, con la precedentesabidura oriental. Las grandes civilizaciones orientales (esdecir, sumeria y caldea o asirio-babilnica, irania, egipcia,fenicia, etc.), con las cuales la civilizacin pre-helnica(egea o creto-minoica) haba estado ya en relacionesdirectas o indirectas, han ejercido influencias reconocidaspor todos, tambin en la cultura helnica, en los distintoscampos de la tcnica y del arte, de los mitos y de las ideasreligiosas. Ya Herdoto, Platn, Aristteles, Eudemo yEstrabn, hacan proceder de los caldeos, egipcios yfenicios, ciencias cultivadas despus por los griegos, talescomo la astronoma, la geometra y la aritmtica, y Platnhaca alabar por el viejo sacerdote egipcio, la antigedad desu sabidura, frente a la infancia de la griega].

Los griegos aprendieron de los caldeos el uso del cuadrante solar,el gnomn y las doce partes del da. (HERDOTO,II, 109).

As, ya se hallaban constituidas todas las artes (dirigidas a lasnecesidades y a la comodidad del vivir), cuando se descubrieron

estas ciencias, que no se aplican al placer ni a las necesidades de


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la vida, y aparecieron primeramente en aquellos pases, dondehaba quienes disfrutaban del ocio y las comodidades suficientespara dedicarse a las ocupaciones intelectuales. Por eso en Egipto,

antes que en otras partes, se constituyeron las disciplinasmatemticas, porque all le estaba concedida a la casta sacerdotalesa comodidad. (ARISTTELES,Metafsica, I, 1, 981,b).

Un extranjero (brbaro), fue el primero en observar estascosas (astronmicas). Pues un antiguo pas nutri los primerosobservadores de estas cosas que, por la belleza de la estacinestival de la que Egipto y Siria gozan abundantemente,

observaban, por decir as, siempre visibles todas las estrellas,como aquellos que habitaban comarcas del mundo, siemprealejadas de nubes y lluvias. Y desde all han llegado (estasnociones astronmicas) a todas partes, aun aqu (en Grecia),conocidas desde tiempo extremadamente antiguo e infinito. . .Pero fijemos bien en la memoria que lo que nosotros, griegos,hemos tomado de los extranjeros (brbaros), esto ha sido, al fin,perfeccionado por nosotros. (Epinomis platnico: escritoprobablemente, por FILIPO de Opunte, 987a, 987e).

Oh Soln, Soln!, vosotros, griegos, sois siempre nios. . . Noposeis an ciencia que, por efectos del tiempo, haya llegado aser antigua. . . En cambio, en este pas (Egipto) . . . lo que estransmitido, se considera que sea lo ms antiguo que exista(PLATN, Timeo, 22b., 23).

[Pero la crtica histrica del siglo XIX ha objetado, a lacreencia en una derivacin de la ciencia y de la filosofagriega de la oriental (afirmada especialmente por elhelenismo tardo y por algunos orientalistas modernos),que las culturas orientales no podan dar a los griegosaquello que ellas mismas no posean, es decir, el espritucientfico y el procedimiento lgico de la investigacin. Se

observ que la astronoma caldea con todas sus


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observaciones y registros, permaneci tiendo simpleastrologa, cuyo fin esencial era el horscopo; la geometraegipcia, permaneci limitada a una tcnica de medidas para

fines prcticos, especialmente de agrimensura; lasmatemticas de Egipto y de Caldea se detuvieron en losclculos empricos, sin elevarse a las exigencias lgicas dela demostracin; por lo tanto, todas ellas representaran unestadio pre - cientfico, que el genio griego pero bienpronto por virtud propia, convirtindose en el creador dela ciencia y de la filosofa.

Estudios ms recientes, han vuelto a revalorizarnuevamente, en parte, la ciencia mesopotmica y egipcia,reconociendo, junto a la tcnica dirigida a fines prcticos yutilitarios, tambin, a veces, un inters cientficodesinteresado, una tendencia hacia la generalidad y unencaminamiento a la racionalidad. Y junto a esta iniciacinde investigacin cientfica (reconocida entre los babilonios,especialmente en las matemticas, y entre los egipcios,particularmente en la medicina), se admite tambin, en lasculturas orientales, dentro de la especulacin religiosa, laexistencia y la formacin de conceptos, envueltos, es cierto,en formas mticas, pero capaces de desenvolvimientosfilosficos. Recordemos los principales: 1) La idea de launidad universal, afirmada entre egipcios ymesopotmicos, bajo la forma de unidad divina, en vagasformas de pantesmo ("el dios de los innumerablesnombres, que crea los propios miembros, que son losDioses"; "el Uno nico, padre de los padres, madre de lasmadres"; "suma de las existencias y de los seres", del cualsurge todo devenir, que luego refluye en l); 2) lacosmogona, concebida, en mi distintas exposiciones, comopasaje de la unidad catica indistinta primordial a ladistincin de los seres, es decir, como pasaje del caos (caosacuoso: Tiamat, en Babilonia; un, en Egipto) y de lastinieblas al orden y a la luz (con Marduk, en Babilonia, Ra o

Rie, en Egipto); 3) las distintas explicaciones dadas al


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proceso cosmognico, ya sea por la potencia intrnseca delmismo principio catico originario (como en BabiloniaTiamat "madre de la totalidad, creadora de todas las

cosas"), o por la intervencin de un espritu sobre lamateria que contiene los grmenes de todos los seres(como Atn Ra, el espritu que asciende sobre las aguas deNun, en la cosmogona egipcia de Helipolis), o a travs dela lucha entre las potencias opuestas del caos del orden,de las tinieblas y de la luz, de la muerte y de la vida, delodio y del amor (Set y Horus, en Egipto; Tiamat y Marduk,en Babilonia); 4) la visin de una conexin y simpata

universal, que une a todos los seres en la naturaleza; 5) lanocin de una necesidad o ley que los gobierna todos, y laconcepcin de esta ley como retorno cclico universal quese cumple en el gran ao csmico, con un peridico retornode todas las cosas; 6) la idea de un dualismo entre cuerpomortal y alma inmortal, y la preocupacin de la ultratumbay del juicio de los muertos que se enlaza (como aparece enel Libro de los muertos egipcio) al desarrollo de lasexigencias ticas de la justicia y de la pureza moral.

Son todos elementos fecundos en desenvolvimientosfilosficos, fciles para transmitirse en la vestidura delmito, bajo la cual, precisamente se han difundido, de la unaa la otra, en las antiguas culturas orientales. Como haescrito un autorizado orientalista contemporneo (G.FURLANI, Il poema della creazione: Enuma Elis, Bologna,1934, p. 19), "en los ltimos decenios se ha comenzado acomprender que todo el Oriente antiguo, ha posedosiempre una civilizacin discretamente uniforme, formadade innumerables y complicadsimos contactos, intensos ycontinuos, entre sus seis o siete civilizaciones, de laelamtica a la egipcia, de las micrasiticas a la smera".Elementos importantes de estas culturas, desde la tcnica alos mitos, se haban transmitido ya a la civilizacinprehelnica a travs de contactos, directos o indirectos;

que luego tornan a transmitirse a la cultura griega. Y no


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deja de tener significacin el hecho de que la ciencia y lafilosofa griega nacen y se afirman primeramente en lascolonias de Asia Menor y en la poca (entre los siglos VII y

VI) en que Mileto, Samo, feso, etc., haban intensificadosus relaciones directas con el Egipto, e indirectamente conla Mesopotamia y el Irn, especialmente a travs de Feniciay Lidia.

Damos aqu, en breves citas, algunas pruebas de lascosmogonas y teoras csmicas orientales: dos citasrelativas a las derivaciones del cosmos de un caos acuoso

primordial (como en el mito griego del Ocano y en lacosmologa de Tales) en la cosmogona babilonia y laegipcia; la otra relativa a la idea del gran ao, en el que,peridicamente, se desarrollara el ciclo csmico].

Cuando (todava) por encima no estaba nombrado el cielo; pordebajo la (tierra) firme no tena (todava) un nombre, el Apsu pri-mero su generador, Mummu y Tiamat, la generadora de todasellas , se mezclaban sus aguas entre s (todava) no sehaban construido mansiones para los Dioses, y la estepa no eravisible an, cuando (todava) no haba sido creado ninguno delos dioses, y ellos no tenan (an) un nombre y los destinos nohaban sido asignados a ninguno de ellos, fueron procreadoslos dioses en medio de ellos. . . (Enuma Elis, poema babilonio dela creacin: exordio).

[Apsu es el abismo primordial; Mummu, el ruido de lasaguas; Tiamat. el Ocano universal; que forman,conjuntamente, el Caos acuoso originario, antes que nazcay tenga nombre algn otro Dios. Sigue despus la historiadel nacimiento de los otros dioses (seres y fuerzascsmicas) y de la formacin del cosmos y de la gran lucha

entre las divinidades primordiales o fuerzas del caos


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tenebroso y las divinidades o fuerzas de la luz y del ordencsmico, que termina con la victoria de estas ltimas].

Al principio era Nun, masa lquida primordial, en cuyas infinitasprofundidades flotaban confusos los grmenes de todas las cosas.Cuando comenz a brillar el Sol, la Tierra fue allanada y las aguasseparadas en dos masas diferentes: una engendr los ros y elOcano: la otra, suspendida en el aire, form la bveda del cielo,las aguas de lo alto, en las cuales, astros y dioses, transportadospor una corriente eterna, se pusieron a navegar (MSPERO, Hist.

anc. des peuples de l'Orient, 27, resumiendo antiguos papirosegipcios).

[El Sol, Atn Ra, es el espritu que sube sobre las aguas, y dalugar as a la primera trada csmica, de la cual se derivadespus toda la enada divina de los elementos y de laspotencias csmicas],

Beroso (babilonio) que ha interpretado Belo, dice que el aocsmico se cumple por el curso de las estrellas, y lo afirma con talsegundad, como para determinar el momento de la conflagraciny del diluvio. (SNECA).

[En el gran ao csmico, que es el perodo en el cual secumple el eterno retorno de las vueltas csmicas, el veranocorresponde a la poca de la conflagracin, y la del diluviouniversal, a su invierno. Beroso, sacerdote caldeo del sigloIII a. de C., eco de antiguas tradiciones de Babilonia, localculaba en 432.000 aos (Cfr. Fragm. historic, graec., frag.4 de Beroso), pero los autores griegos lo calculaban entrelos 10 y los 30 mil aos, a lo sumo].


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2. LOS ELEMENTOS PREPARATORIOS EN LA REFLEXINRELIGIOSA Y MORAL DE LOS GRIEGOS.

a) El nacimiento de la reflexin y de la investigacin: admiracin(Conciencia de no comprender o conciencia de los problemas):

[A pesar de que los griegos pudiesen haber obtenido de lasculturas orientales, numerosos y fecundos elementos deconocimientos y estmulos de reflexin, sin embargo, ellos,

que eran arrastrados, en su misma actividad demercaderes colonizadores (como ARISTTELES,Constitucin de los atenienses, cap. XI, dice de Soln), porel doble deseo de "comerciar y de ver", hallaban un aguijneficacsimo para la creacin de la ciencia de la filosofa ensu innata y caracterstica curiosidad. Y los documentos ylas noticias que tenemos acerca de su actividad intelectualanterior al surgimiento de las primeras escuelas filosficas,demuestran un vivo fermento de pensamiento, que ibapreparando el desarrollo de la filosofa, la que, por otraparte, en su significado ms general de reflexin delhombre sobre s mismo, sobre la vida y el mundo, es tanantigua como la humanidad pensante].

Precisamente, es caracterstico del filsofo este estado de nimo:el de la maravilla, pues el principio de la filosofa no es otro, yaqul que ha dicho que Iris (la filosofa) es hija de Thaumante (lamaravilla), no ha establecido mal la genealoga (PLATN,Teeteto,155 d).

En efecto, la maravilla ha sido siempre, antes como ahora, lacausa por la cual los hombres comenzaron a filosofar. Alprincipio se encontraron sorprendidos por las dificultades mscomunes; despus, avanzando poco a poco, plantearon

problemas cada vez ms importantes, tales, por ejemplo, como


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aquellos que giraban en torno a los fenmenos de la luna, del solo de los astros, y finalmente los concernientes a la gnesis delUniverso. Quien percibe una dificultad y se admira, reconoce su

propia ignorancia. Y por ello, desde cierto punto de vista,tambin el amante del mito es filsofo, ya que el mito se componede maravillas (ARISTTELES,Metafsica, I, 2, 982b).

b) la primera forma de la reflexin: el mito y su parentesco con lafilosofa. La unidad primordial inmediata entre los problemashumanos y los problemas csmicos.

Tambin el amante del mito es, en cierto modo, un filsofo, yaque el mito se compone de maravillas. (ARISTTELES,loc. cit.). Losantiguos, ms an, antiqusimos, (telogos), han transmitido portradicin a nosotros sus descendientes, en la forma del mito, quelos astros son dioses y que lo divino abraza toda la naturalezaentera. . . Se suele decir que los dioses tienen forma humana, o setransforman en semejantes a otros seres vivientes. . . Pero, si sedeja de lado todo lo dems, y se guarda lo esencial, es decir, quese crey que las sustancias primeras eran dioses, pudierapensarse que esto se afirm por inspiracin divina, y,probablemente de toda arte y filosofa. . . perdidas (en lascatstrofes csmicas cclicas), estas opiniones se han salvadohasta ahora, casi como reliquias (de la ms antigua sabidura). Yen esta medida, se han manifestado las opiniones de los padres yde los primeros progenitores (ARISTTELES, Metafsica, XII, 8,1074b).

Hay algunos que creen que, tambin los ms antiguos, que vi-vieron mucho tiempo antes que la generacin presente, losprimeros en tratar de los dioses, han pensado de la mismamanera (que Tales) respecto a la naturaleza, ya que hicieron deOcano y Tetis los progenitores de la generacin, y el agua,llamada por los poetas Estigia, la presentaron como juramento delos dioses: ahora bien, lo ms venerable es lo que es ms viejo, yla cosa ms venerable de todas, es el juramento. (ARIST., Metaf., I,

3, 983b).


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Pudiera sospecharse que el primero en buscar un principio deeste gnero (es decir, una causa de la que derive el movimiento

de los seres), haya sido Hesodo o cualquier otro, si (antes que l)coloc, en los seres, como principio, el Amor (Eros) o el Deseo,como Parmnides lo hizo despus. Ya que, tambin stereconstruyendo la gnesis del universo, dice: "Como el primeroentre todos los dioses, ella (la divinidad que rige el universo)cre a Eros". Y Hesodo: "El primero entre todos los dioses fue elCaos, despus la Tierra de amplio seno, y Eros, que sobresaleentre todos los inmortales" expresando la necesidad, en los

seres, de una causa que mueva y una las cosas ( ARIST.Metaf., I, 4,984).

[La forma mtica y antropomrfica de esta primera reflexinsobre la naturaleza, no impide el reconocimiento de losmismos problemas que despus sern objeto de la filosofanaturalista. Aristteles ya estaba plenamente convencido deello.Pero el antropomorfismo mitolgico de esta primeraespeculacin, tiene gran importancia en otro aspecto: quenos muestra que los problemas csmicos, son concebidosinicialmente en la forma de problemas humanos, es decir, sehallan modelados sobre la norma de stos, con lapersonificacin de los elementos naturales y la concepcinde sus relaciones como si estuviesen gobernados por lasmismas fuerzas que rigen las relaciones entre los hombres.Lo que significa (evidentemente) que al contemplar y tratarde comprender la naturaleza, el pensamiento mtico posee ya(y, por lo mismo, puede emplear) los conceptos relativos almundo humano: o sea, que la reflexin sobre el mundohumano ha precedido a la reflexin sobre el mundo natural,que por ello, en su primer surgir, se enlaza y se apoya enaqulla. Y esta observacin, tan evidente como olvidada,basta para trastrocar las convicciones tradicionales (lugarcomn de la historiografa), de que la atencin del hombre se

vuelve hacia la naturaleza fsica, antes que hacia el mundo


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humano y que por ello la filosofa comienza comocosmologa, para transformarse en antropologa, slo en unasegunda y tarda fase. En realidad, la precedencia de la forma

mitolgica demuestra lo opuesto, y (lo que no es de menorimportancia), tambin la filosofa naturalista, en susurgimiento, conserva primeramente, en parte, la formamitolgica antropomrfica, demostrando mantener sudependencia de las observacones y meditaciones del mundohumano. Lo que no pasaba inadvertido para Aristteles, talcomo aparece en los pasajes arriba citados, y haba sido yaclaramente visto por Platn, cuando sealaba que los

elementos naturales estn personificados por loscosmlogos, que conciben, entre ellos, las relacionesrecprocas como matrimonios, generaciones y luchas, go-bernadas por las fuerzas opuestas del Amor y del Odio.

"Me parece que cada uno de ellos (los filsofos que quierendefinir cules y cuntas son las cosas) nos relata una especiede mito, como si fusemos nios: uno, que los seres son tres,y que algunas veces, se combaten entre s, y otras, habiendoentablado amistad, nos hacen asistir a sus bodas,nacimientos y educacin de la prole. Otro, diciendo que sondos (hmedo y seco o calor y fro), los une y los desposa. Laestirpe de los eleatas, entre nosotros, que comienza desdeJenfanes, o quiz antes, nos relata sus mitos, como si lo quese llama "todas las cofas", fuese una sola cosa. Ciertas musasjnicas (Herclito) despus, y algunas sicilianas posteriores aellas (Empdocles), concuerdan en pensar que ofrece mayorseguridad entrelazar distintos mitos entre si, y decir que seres mltiple y uno, y que es mantenido unido por el odio y elamor" (Sofista, 242c).

A estas observacones debe agregarse, que no slo lascosmogonas filosficas se modelan en parte sobre lasprecedentes teogonas mticas, dominadas por las relacionesde generacin y de lucha, sino que el mismo concepto de

cosmos es tomado del mundo humano (el acomodamiento, el


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orden de la danza, el orden de los ejrcitos) para ser aplicadoa la naturaleza, y que la idea de la ley natural ce presenta alcomienzo como idea de justicia (Dke), con la pena del talin

para toda infraccin: o sea que toda la visin unitaria de lanaturaleza no es sino una proyeccin en el universo de lavisin de la polis (sociedad y estado de los hombres). Laprimera reflexin sobre la naturaleza, se enlaza siempre,pues, la reflexin sobre el mundo humano, que debehaberla precedido para poder darle los propios cuadros yconceptos directivos]


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3. LOS PRIMEROS PROBLEMAS RELATIVOS AL UNIVERSO:

[Teniendo presente las observaciones ya hechas, sobre ladependencia inicial de la primera reflexin sobre lanaturaleza de la precedente reflexin sobre e] mundohumano, podemos, sin inconvenientes, seguir el ordenacostumbrado en la exposicin y examinar las meditacionesrelativas al universo antes de las que se refieren al hombre.

Este es as orden lgico de exposicin, que no quieresignificar orden cronolgico de presentacin histrica].

I) El problema de los orgenes csmicos en HOMERO. Ocanogenerador de los dioses, y Tetis madre (litada, XIV, 201 y 302).

[La leyenda de Ocano progenitor de todos los dioses esdecir, la derivacin del cosmos de un principio hmedo nos transporta nuevamente a la civilizacin pre-helnica(egea), de la que Hornero era el eco. Se trata del mito yacomn a todas las antiguas civilizaciones orientales babilonia, egipcia, hebraica, fenicia, a.c. del cual hemosreferido ya pruebas relativas a Babilonia y a Egipto. Lainterpretacin cosmognica del mito, como se ha visto, habasido afirmada en Grecia ya antes de ARISTTELES:

"Hay algunos que creen que, tambin los ms antiguos, quevivieron mucho tiempo antes de la generacin presente, losprimeros en tratar sobre los dioses, han pensado de la mismamanera (que Tales) respecto a la naturaleza, ya que hicieronde Ocano y Tetis los progenitores de la generacin, y hacanjurar a los dioses por el agua, llamada por sus poetas"Estigia", considerndola la cosa ms venerable, o sea ms

antigua de todas". (Metafsica, I, 983, b).


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Entre los "algunos" de los que habla Aristteles, se hallabatambin Platn. "Como, a su vez, Homero dice que Ocano es

generador de los Dioses y Tetis la madre, y, segn creo,tambin Hesodo, en algn lugar. Tambin Orfeo dice:Ocano, el de las bellas ondas, fue el primero que introdujo las bodas, l que despos a Tetis, su hermananacida de la misma madre". (Cratilo, 102, b).

Tambin EUDEMO consenta en ver aqu expresado elpensamiento de Homero sobre el origen de las cosas; pero

ms tarde, el neoplatnico DAMASCIO, objetaba: "No debeaceptarse lo dicho por Eudemo, de que Homero comiencepor Ocano y Tetis, porque parece que l saba que tambinla Noche es una divinidad tan inmensa, que el mismo Zeus lahonra: "pues se contuvo de realizar ninguna cosa ingrata a laNoche, que se abisma". (Iliada, XIV, 261). Pero tambinHomero ha comenzado por la Noche".

En el pasaje en el que se apoya Damascio, la Noche esllamada tambin: "domadora de los dioses y de los hombres"(259)].

II. Problemas del cosmos en HESODO:

a) los orgenes: el ser primordial (Caos), la fuerza motora ygeneradora (Eros), y las sucesiones de las generaciones. "Decidme, oh Musas de las moradas olmpicas!, cul de los diosesfue el primero. Antes que todas las cosas, fue el Caos, y despus laTierra (Gea) de amplio seno, asiento siempre slido de todos losInmortales que habitan las cumbres del nevado Olimpo, y elTrtaro tenebroso enclavado en las profundidades de la Tierraespaciosa, y Eros, el ms hermoso entre los Dioses Inmortales,que libra de todas las preocupaciones y subyuga en el nimo detodos los Dioses y todos los hombres la mente y el consejo

prudente. Y del Caos nacieron Erebo y la negra Noche (Nix); y de


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la Noche nacieron el ter y el Da (Hmera), pues los concibi alunirse con Erebo. Y primero engrendr la Tierra al Cieloestrellado (Urano), similar a ella en grandeza, para que todo lo

cubriese y fuese segura morada para los Dioses dichosos. Yengendr despus los grandes Montes, agradables moradas delos Dioses y de las Ninfas, que habitan las montaas llenas devalles. Concibi despus a Ponto, el mar indomable y estril, queal hincharse bate furioso, pero sin (el concurso) de amorosoabrazo. (Teogona, 113 y siguientes).

[A este relato de la generacin de los Dioses, que prosigue enlarga serie y pretende ser historia de la generacin de todoslos seres csmicos, le sigue, en Hesodo, el relato de lasluchas enormes que surgen entre las divinidades hostiles,que quiere ser historia de los tremendos conflictos entre lasgrandes fuerzas csmicas. Estas teomaquias concluyen con lavictoria de Zeus, es decir, de las fuerzas del orden y de laluminosidad del cosmos. En las descripciones, que acom-paan el relato de la lucha, se hallan expresadas ideascosmolgicas que han influido sobre distintas concepcionesde los filsofos naturalistas posteriores. Daremos algunosejemplos].

b) la Tierra, el Cielo, el Trtaro. "Tan lejos como se halla elCielo de la Tierra, as est el Trtaro nebuloso separado de ella.Pues, precipitando un blido de bronce desde el cielo, rodandonueve noches y nueves das, llegara a la tierra en el dcimo da,y, a su vez, precipitando desde la tierra un blido de bronce,despus de rodar nueve noches y nueve das, llegara al Trtaroel dcimo da. Un recinto de bronce lo rodea, y a su alrededor, lanoche muestra su triple faja de sombras en la entrada, y porencima estn las races de la tierra y del mar inmenso" (Teogona,720 y ss.).


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[Se ve aqu una concepcin de grandiosa vastedad, queaparece ms evidente cuando se piensa en el valor mstico de

nmeros perfectos, atribuido al 9 y al 10, das de cada y delarribo a trmino del blido que se precipita desde el cielohacia la tierra y desde la tierra hacia el Trtaro. Estaconcepcin teognica, influir sobre la visin de la infinituden los cosmlogos presocrticos: la idea de la raz de la tierray del mar, que se extiende hacia el Trtaro, dar a Jenfanesel estmulo para afirmar que las races de la Tierra seprolongan por debajo al infinito, para eliminar as el

Trtaro].

c) la persistencia del Caos en los confines, como continente delcosmos: las tempestades del Caos, preparacin de la idea del ciclode formaciones y disoluciones de los cosmos. Y all, ms all detodas las cosas, se hallan las fuentes y los lmites de la Tierraoscura, y del Trtaro nebuloso y del mar infinito y del cieloestrellado; fuentes y lmites terribles, tenebrosos, que los Diosesodian: es el gran Abismo (casma) ; y ni an bastara todo unperodo astronmico, para que las cosas llegaran a tocar sufondo, despus de haber traspuesto sus puertas al principio, sinoque seran llevadas de ac para all por horribles tempestades;prodigio espantoso tambin para los Dioses inmortales; y all,cubierta de profundas nubes, se hallan las terribles moradas de laNoche tenebrosa. (Teogona, 736 y ss.).

[As, el Caos, que algn intrprete, equivocadamente, creedesaparecido en Hesodo con la formacin del cosmos,persiste como continente, fuente y trmino de todas lascosas, ms all todava, de todas ellas. De ah proviene, en loscosmlogos jonios, la idea del infinito primordial, quepermanece como continente de los cosmos, fuente y

trmino de su devenir. Tambin aqu, en su tempestuosidad,


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el Caos demuestra ser una amenaza para la conservacin delcosmos, ya que se perfila la idea de una posibilidad dedisolucin (y de formacin cclica). Y mucho ms an, porque

las tempestades del Caos podan sugerir la idea, que parecehaber extrado de ellas Anaximandro, de la formacin deremolinos tempestuosos, por medio del movimientorotatorio de los cuales se distribuira la materia, de acuerdo ala densidad y a la gravedad, en un orden concntrico quesignifica la formacin de un cosmos en cada torbellino. Asresultan cosmos coexistentes en multiplicidad infinita, de lamultiplicidad infinita, de los torbellinos, surgidos en el

interior de las mltiples tempestades que agitan el Caos].


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III. Los RFICOS: a) Los primeros seres divinos, la Noche, lafuncin csmica de Eros y las generaciones divinas. En el

principio, slo existan el Caos y la Noche, el negro Erebo y elprofundo Trtaro, pero todava no haban nacido la Tierra, ni elaire, ni el cielo. Y la noche, en los infinitos rincones de Erebo,engendr el primero de entre todos los Huevos de negras alas, yde este huevo, fecundado por los vientos, naci, en elcumplimiento del tiempo, Eros, el codiciado dios, de esplendentedorso de ureas alas, semejante a los torbellinos rpidos como elviento. Y unido en el amplio Trtaro, con el Caos de alas

tenebrosas, incub y di a luz la primera generacin de losinmortales. No existan (otros) Dioses, antes de que Eros mez-clase todas las cosas. Pero, al mezclarlas, naci Urano (cielo),Ocano, Gea (tierra) y toda la estirpe inmortal de losbienaventurados (ARISTFANES, Aves, 693 y ss., en KERN,Orphicorum fragmenta, frag, 1).

[Adems de los datos ofrecidos por ARISTFANES sobre laantigua teogona rfica, se recogen otros en PLATN, Cratilo402b, Timeo 40d, y en ARISTTELES,Metafsica 983 b, 1071 b,1091 b, para una reconstruccin de la serie de lasgeneraciones divinas, que los rficos distinguan en nmerode seis. "En la sexta generacin, dice Orfeo, interrumpid elorden del canto". (PLATN, Filebo, 66 c).Las seis generaciones son precedidas por los seresinengendrados: Caos, Noche, Erebo y Trtaro; lasgeneraciones estn iniciadas por la Noche, al parir el Huevocosmognico de cuya fecundacin nace Eros; y a estaprimera generacin le siguen otras cinco, indicadas porPlatn, que omite especificar la ltima. Entonces tenemos:cuatro principios inengendrados, de los cuales uno (laNoche) se convirti en generador de una generacin inicialasexuada; un segundo (el Caos), concurri con Eros a laprimera generacin sexuada y los otros dos funcionan como

asiento de las generaciones y de los acoplamientos.


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Sucesivamente se presenta la siguiente serie de lasgeneraciones: 1) Huevo-Eros; 2) Urano y Gea; 3) Ocano yTetis; 4) Cronos, Rea y los hermanos; 5) Zeus, Era y

hermanos; 6) Dionysos, con el cual "se interrumpe el ordendel canto".As, a travs de estos datos y aclaraciones, se comprenden ensu verdadero significado los distintos testimonios queatribuyen a los rficos el haber colocado a la Noche comoprincipio originario."Como dicen los telogos, que hacen engendrar todo de laNoche (ARISTTELES, Metaf; 1071 b). "La teologa,

reproducida por el peripattico Eudemo como obra de Orfeo.. . establece el comienzo por la Noche" (DAMASCIO,De primisprincipiis 124). "Oh madre!, nutriz, suprema entre losDioses, Noche inmortal, cmo, dime, cmo debo establecerel principio magnnimo de los Inmortales?" (Versos rficos,en PROCLO,in Tim. B., pr.; frag. 164 en KERN,Orphic, frg.).Pero tambin se puede explicar por qu algn otrotestimonio cae en el error de suponer, como primerprincipio, segn los rficos, el Caos: "Segn Orfeo, primeronaci el Caos, despus el Ocano, en tercer lugar la Noche, encuarto trmino el Cielo, y luego Zeus, rey de los inmortales".(ALEJANDRO DE AFRODISIA, IN Metaphys. 1091; frag. 107, enKERN,op. cit.).Pero, an sta podra ser una de las tantas variantes que nospresenta la teogona rfica en sus varias redacciones.Distintas a las que resultan de Aristfanes, Platn, Aristtelesy Eudemo, son las tres relatadas respectivamente 1) porAPOLONIO DE RODAS.(Agonaut., 494 y ss.); 2) por DAMASCIO (Deprim. princ., 123), como tomada a Jernimo y Helnico) ; y3), por el mismo DAMASCIO (op. cit.), por PROCLO y por otros,como teogona rapsdica.La primera, coloca al comienzo una mezcla general de todaslas cosas; la segunda, el agua y una materia limosa; la tercera,Cronos (el Tiempo). Cito algunos fragmentos de estas dosltimas:]


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b) Teogonas de Jernimo y Helnico: las materias primordia-les: Cronos y Ananke.

"La teogona referida por Jernimo y Helnico. . . narra de lasiguiente manera: en el comienzo, existan slo el agua y el fango(materia limosa), que se endureci, formando la tierra. . . De estosdos principios fue engendrado despus un tercero (un dragn) . .. llamado Cronos, que no envejece, y Heracles; a l se agregaAnanke (Necesidad) que tiene la misma naturaleza de Adrsteaincorprea (otra personificacin de la Necesidad), difundida por

todo el cosmos, hasta alcanzar los lmites de l. . . Cronos. . .engendr una triple progenie: el ter hmedo, el Caos infinito yel Erebo nebuloso. . . Pero Cronos engendr en stos un huevo. . .Y esta teologa celebra el Protgonos (Primognito) y llama aZeus el ordenador de todas las cosas". (DAMASCIO,De prim. princ.,123).

c) Teogona rapsdica: el Tiempo generador de los seres: "Enestas rapsodias rficas que se nos han transmitido, hay unateologa en torno a lo inteligible (al que tambin interpretanlos filsofos), colocando, en lugar del nico principio de todas lascosas, el Tiempo; en lugar de los dos, el ter y el Caos, eimaginando, simplemente, en lugar del ser, el Huevo(cosmognico) y fabricando primero esta trada" (DAMASCIO, loc.cit.; frag. 60, en KERN, Orphic, frg.). "Orfeo llama al Tiempo elprimero de todos" (PROCLO, in Parmen., 23). "Orfeo llama alTiempo la primera causa de todas las cosas (PROCLO,in Crat., 69;fr. 58, en KERN)."El telogo (Orfeo) hace engendrar por Cronos elter y el Caos" (PROCLO, in Crat. 64).

"Despus de la nica causa de los Dioses, que Orfeo celebra enCronos, dice haberse producido el ter y el Abismo monstruoso"(SIMPLICIO,Fsica, 528).

"Este Cronos inmortal, del consejo eterno, engendr el ter y un


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torbellino inmensamente grande por cada lado; ningn lmitehaba abajo, ni fondo, ni sostn alguno" (Versos rficos, enPROCLO,in Rempubl., II, 138, 8).

"Despus el gran Cronos engendr en el ter divino un huevobrillante como plata" (Versos rficos, en DAMASCIO,op. cit. 55). "YCronos, de la inmensidad de su seno, engendr as a ter y Erosclebre, de doble naturaleza, que mira hacia todas lasdirecciones, padre ilustre de la Noche eterna. . . Y Cronos produjo,por propia generacin, el fuego, el aire y el agua" (frag. 37, enKERN).

[Tambin en PNDARO, conceptos rficos, quiz: "El tiempopadre de todas las cosas" (Olmp. II, 17); "El Tiempo, seorque supera a todos los bienaventurados". (Fragm. 3)].

d) la unidad divina: unidad del principio y unidad del todo(pantesmo). Dios, como quiere tambin el antiguo Discurso,tiene en sus manos el principio, el medio y el fin de todo lo queexiste, y procede rectamente segn su naturaleza, movindosepor todo el universo (PLATN,Leyes, 715 e).

[Platn te refiere a un antiguo Discurso sagrado rfico, y,precisamente al verso siguiente que estaba contenido en l:].

Zeus es el principio, Zeus el medio y de Zeus se derivan todas lascosas. (Antiguo himno rfico, citado en el seudo-aristotlico Demundo, y repetidamente por los neoplatnicos). Zeus es elprincipio, Zeus es el medio, todo se halla compuesto por Zeus;Zeus es raz de la tierra y del cielo estrellado (frags. 21 y 21a, enKERN).

Zeus es el ter, Zeus la tierra, Zeus el cielo, Zeus es el todo, y todolo que existe ms all de esto (ESQUILO,fr. 70, Nauck, en KERN,21a).Uno slo es Zeus, uno slo es Hades, uno slo es Helios, uno sloes Dionysos, un slo Dios es en todos (fr. 239 b, en KERN).

Zeus fue el primero, Zeus seor del rayo es el ltimo, Zeus es el


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comienzo, Zeus es el medio, de Zeus se deriva todo. . . de Zeusfulcro de la tierra y del cielo estrellado, Zeus rey, Zeus primerautor de todas las cosas, es nica potencia, nico Dios, gran jefe

de todas las cosas, nico cuerpo real en el que circulan todasestas cosas, fuego, agua, tierra y ter y Metis (sabidura) primerageneracin, y el muy deleitable Eros: porque todas estas cosasyacen en l gran cuerpo de Zeus. Su cabeza y su rostro, bellos a lamirada, son el cielo fulgente, alrededor del cual, doradascabelleras de rutilantes estrellas oscilan admirablemente. . . Susojos: el sol y la opuesta luna; mente no engaosa del Dios elinmortal ter. . . ; hombros y esternn y amplio dorso del Dios, el

aire de vasta fuerza. . . sagrado regazo es para l la tierra, madrede todo y las speras cimas de los montes; cintura media elhenchimiento altsimo del mar; base profunda las races de estesuelo y el oscuro Trtaro y los extremos confines de la tierra. . .(fr. 168, en KERN:cfr. tambin el 169, 245 y 247).

e) el dominio del cosmos conferido al principio del orden. Enesto, los antiguos poetas estn de acuerdo entre ellos, en lo quese refiere a que el seoro y el mando pertenecen a Zeus, y no enaquello que es primero en el tiempo: la Noche, por ejemplo, o elCielo, o el Caos, o el Ocano (ARISTTELES,Metaf., XIV, 4, 1091 b).

f) la ley universal de justicia. Dios, como quiere el antiguoDiscurso, tiene en sus manos el principio, el medio y el fin de todolo que existe, y procede rectamente. . . para todo el Universo. Loacompaa siempre Dke, castigadora de los que infringen la leydivina (PLATN,Leyes, 715 e). Es la inexorable y venerable Dke,de la cual Orfeo, que nos ense los primeros misterios sagrados,dice que se sienta cerca del trono de Zeus para vigilar todas lasacciones de los hombres (Ps. DEMSTENES, Contra Aristogitn, I,11).

[Dke csmica, es una de las varias personificaciones de la ley


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de necesidad, que los rficos consideran que reina en elmundo, y representan tambin en las personal de Annke yde Adrstea, que ya hemos visto recordadas e identificadas

entre s en la teogona de Jernimo y Helnico. El concepto deDke csmica pasa, pues, del orfismo a Anaximandro, aHerclito y a Parmnides. De Annke, (sobre la cual cfr. elfrag. 54, en KERN, op. cit., de DAMASCIO), pueden verse yareflejos en PINDARO (Olymp. II, 60), en EURPIDES ( Helena J13,y fragmentos 117-116) y especialmente en el mito platnicodel huso de Annke, que atraviesa todo el cosmos (Rep. X,mito de Er) de origen rfico-pitagrico. Por lo que se refiere

a Adrstea, los reflejos del mito rfico relativo a ella,aparecen en ESQUILO,Prometeo 936, en el Seudo DEMSTENES,XXV, 37, y en PLATN, Fedro 248. "En Orfeo est dicho queAdrstea es guardiana de todo el demiurgo" (fr. 152 en KERN,de PROCLO,Theol. plat., IV, 16, 206)].

g) los elementos y las fuerzas. Primeramente no existan, tie-rra," agua, cielo. . . . No existan antes de que Eros uniese porparejas todas las cosas. . . cielo, tierra, Ocano (ARISTFANES,Aves, ya citado). Orfeo. . . cant cmo, en el comienzo, la tierra, elcielo y el mar se hallaban confundidos en una sola masa, y cadauno, despus de aquella mezcla llena de discordia, fue dividido ydiferenciado (Aro-LONIO DE RODAS,Argn, I, 615 y ss.).

[As aparecen diferenciados cuatro elementos: tierra, agua(Ocano), aire y fuego (cielo) y dos fuerzas contrarias, amory discordia.]

IV) Otras teogonas: a) MUSEO Y ACUSILAO. Algunos autores dicenque todas las cosas se han derivado de la Noche y del Trtaro;otros, del Ades y del ter. El que escribi la Titanomaquia, afirmaque fue el ter; segn ACUSILAO,del Caos primordial surgieron lasOtras cosas; en los cantos atribuidos a MUSEO,se halla escrito que

en el comienzo slo existan el Trtaro y la Noche (FILODEMO,De


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pietate, 137, 5, p. 61).

Parece que todas las cosas nacen de lo Uno y se disuelven en el

mismo (MUSEO,fr. A, 4. en DIELS,Frag, der Vorsokratiker).

Hesodo narra que primero fue el Caos, despus la tierra de am-plio pecho. . . y Eros. . . Y con Hesodo tambin se halla deacuerdo ACUSILAO (PLATN,Simposio, 178 b).

Me parece que Acusilao supone que el primer principio es elCaos, como del todo inconocible. . . Erebo el macho, Noche la

hembra . . . y dice que de su unin fueron engendrados ter, Erosy Metis, etc. (DAMASCIO,op. cit., 124).

b) EPIMENIDES supone dos primeros principios: el Aire y la Noche.. . Por ellos fue engendrado el Trtaro, el tercer principio, creo,como un resultante mixto de entreambos; de ellos, los dosTitanes (llamando con ese nombre la mediana inteligible, porquese extiende en la cima y en el trmino); mezclndose despus eluno y el otro, sale a luz el Huevo. . . de quien procede otrageneracin todava. [(EUDEMO, fr. 117, en DAMASCIO).

c) FERECIDES. El ser perfecto en los comienzos y no en eltrmino. Aquellos de entre ellos (antiguos) que, mezclando lareflexin a la poesa, no se han expresado solamente en lasformas del mito, por ejemplo Ferecides y algunos otros, hanpuesto al generador primero como supremo bien (ARISTTELES,Metaf. 1091 b).

Los tres principios primordiales eternos: Siempre fueron Zas,Cronos y Ctonia, y a Ctonia le deriv el nombre de Gea, despusque Zas le di como don la tierra (fr. de FERCIDES cfr. DIELS,Frag.der Vorsokr.).

[Zas es Zeus; Cronos un concepto ambiguo entre el cielo y el

tiempo; Ctonia es la diosa de la Tierra, a la que Zeus,


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desposndola, le hace el don de la tierra misma].

El proceso de formacin del cosmos. Fercides de Siros dice queZas y Cronos y Ctonia fueron eternamente los tres primeros prin-cipios . . . y que Cronos produce, de la propia simiente, el fuego, elaire, el agua . . . , y de ellos, divididos en cinco reductos, derivatoda la estirpe de los Dioses, llamada de los cinco reductos, quees como decir de los cinco mundos (DAMASCIO,op. cit., 124 b).

[Parece que la obra de Fercides, Pentemychos, tomara elnombre, de los cinco reductos (mychoi)].

La fuerza formadora del cosmos: Eros. Deca Fercides que,preparndose Zeus para formar el mundo, se transform en Eros,con el fin de que, al componer el mundo con los contrarios, lollevase a la concordia y a la amistad e infundiese en todas lascosas la identidad y la unidad que penetra el todo (PROCLO, In Tim.32 c).

4. LOS PROBLEMAS RELATIVOS AL HOMBRE:

A) La vida y el problema del mal; la derivacin del mal de unaculpa: a) la idea de un hado ineluctable (o voluntad divina).

Muy a menudo, los Aqueos me reprocharon y me hicieron estediscurso; pero no soy yo el culpable (Agamenn), sino Zeus y elHado y las Erinnas habitantes del aire, que en la asamblea, meinspiraron en el alma un salvaje enceguecimiento, el da quearrebat su botn a Aquiles. Pero, qu habra podido hacer? ElDios cumple todo hasta el fin (HOMERO, litada XIX, 85 y ss.).

Pues, qu les llega a conclusin a los hombres sin la intervencin

de Zeus? (ESQUILO,Agamenn, 1485).


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Dios engendra la culpa entre los mortales, cuando quiere destruirpor completo a una familia. (ESQUILO,frag. de Nobe).

Nadie puede huir de los males enviados por los Dioses ( ESQUILO,Los siete sobre Tebas).

b) el concepto de la responsabilidad de la voluntad humana:Ay de m! De cuntas cosas nos acusan los mortales, a nosotros,los Dioses (Habla Zeus): pues dicen que de nosotros proviene elmal, y en cambio ellos mismos se lo procuran con sus arrogancias

contra el hado! (HOMERO,Odysea 1, 32 y ss.).Cuando Zeus se enfurece con los hombres, que en la asambleadecretan violentamente sentencias injustas y arrojan a un lado lajusticia sin preocuparse del ojo vengador de los Dioses, losfuriosos ros inundan entonces los campos, las fragorosasinundaciones se precipitan de los montes arrasando las orillas. . .(HOMERO, litada XVI, 386 y ss.).

[El concepto de que los males derivan de culpas de las queson responsables los hombres, domina despus en HESODO,Las obras y los das, todo el relato de la culpa de Prometeo(robo del fuego divino) y el del envo de Pandora con la copallena de todos los males, y toda la historia de las cincoedades, que sealan una decadencia progresiva desde laedad de oro, como consecuencia de culpas crecientes. Detanto en tanto, el concepto de la culpabilidad del hombre seinsina como tendiendo a ser acogido tambin en ESQUILO,por quien, sin embargo, ya han sido citadas las afirmacionesde la fatalidad ineluctable al hombre. Otras veces, en cambio,para l, es la culpa humana la que engendra la culpa ulterior:"La accin impa (de los padres) engendra otras semejantesen las generaciones siguientes de su raza" (Agamenn, 759 yss.). Y tambin, dada esta produccin de culpa por culpa, elhombre tiene la posibilidad de resistir con su voluntad y, por

medio de estas inhibiciones, puede salvarse del hado que le


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incumbe: "Desecha el principio del funesto impulso. . .Porque el demonio, cambiando por el cambio del querer quesucede con el tiempo, pudiera quiz tornarse en viento ms

plcido" (Los siete sobre Tebas, 687, 705, y ss.)].

c) la ley de justicia (Dke) y la infaltabilidad de la sancin. Porque tal es la ley que el hijo de Cronos ha instituido para loshombres: los peces, las bestias salvajes y las aves devrenseentre s, porque entre ellos no existe la Justicia. Pero l (Zeus)ha dado a los hombres la Justicia, que es el mejor de los bienes"(HESODO,Trabajos y das, 275 y ss.). El hombre que hace dao a

los otros, es el artfice de sus propios males; el mal designio espeor aun para quien lo delibera. El ojo de Zeus ve todas las cosasy todas las comprende, y, cuando le agrada hacerlo, les prestaatencin, y no le pasa desapercibido qu especie de justiciaencierra dentro de s una ciudad. . . Malo es ser justo, si el msinjusto debe tener la preeminencia en el conflicto jurdico. Perono creo que esta sea la obra del sapientsimo Zeus (ibid. 265 yss.). La Justicia se sienta cerca de Zeus, su padre, hijo de Cronos yle comunica los inicuos propsitos de los hombres (ibid., 259 yss.). Y fcilmente da Zeus la fuerza y fcilmente maltrata a losfuertes; fcilmente rebaja al soberbio y fcilmente exalta a quienpermanece en la sombra; fcilmente pone derecho lo que estabatorcido y mortifica al arrogante (ibid., 5 y ss.).

Pero uno paga en seguida la culpa, el otro ms tarde, y si ellos loevitan, y no los encuentra el divino hado a su llegada, vuelve encada caso ms tarde: sin su culpa, pagan la culpa los hijos deaqullos o la generacin posterior (SOLN, fr. 12, versos 29 y ss.).

[Estos conceptos, aplicados al mundo humano por Hesodo ypor Soln, se convierten despus en conceptos csmicos, conuna proyeccin de la humanidad al universo. Ya en losrficos, como se ha dicho, aparece el concepto de Dkecsmica, y de stos pasa a los jnicos y a los itlicos. EnAnaximandro vuelve a encontrarse tambin, transferida de!

mundo humano al de la naturaleza universal, la


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representacin del tiempo juez, que ya Soln haca intervenirpara pronunciar la sentencia inexorable sobre los hombres],

d) el misterio del destino insondable al hombre. El propsitode los Dioses inmortales, se halla oculto en absoluto a loshombres (SOLN, fr. 17). Hijo mo, Zeus tiene en sus manos el finde todas las cosas, y dispone de l como desea. Pero los hombresnada saben; criaturas efmeras, vivimos como bestias en el prado,ignaros de la manera en que la divinidad conducir a su trminocosa alguna. Todos viven slo de esperanzas y de ilusiones, y sumeditar tiende a lo inalcanzable. Vejez, enfermedad, muerte en el

campo de batalla o en las olas del mar, alcanzan al hombre antesde que haya logrado su meta. Otros terminan suicidas. Si meatendiesen, no amaramos nuestra propia infelicidad, y no nosatormentaramos buscando dolores incurables. (SIMNIDES DEAMORGO,frag. 1).

e) la conciencia de las dificultades atemperada por la fe en laactividad fecunda: la conciencia de los males mitigada por el pen-samiento de los bienes asibles. Fcil es llegar a la condicinmiserable; corta y bruida es la va que a ella conduce. Pero losDioses inmortales han mojado con sudor la que lleva al logro dela buena finalidad. Hasta lograrla, el sendero es largo y empinado,pero, alcanzada la cima, se hace fcil, y desaparece la fatiga de lajornada. (HESODO, Trabajos y das, 286 y ss.). Acurdate, por lotanto, de mi exhortacin y trabaja. . . Los Dioses y los hombresodian igualmente al que vive inactivo. Se asemeja a los znganosque, inactivos, devoran el fatigoso trabajo de las abejas. . . No esvergenza el trabajo; vergenza es la falta de laboriosidad.(Ibid.).

Algo ha dicho, lo ms bello, el hombre de Chios (Homero);semejante a las hojas, son los hombres. Escuchan, es cierto, consus odos, esta nocin, pero no la graban en su corazn. Porque esinnata en cada uno la esperanza que crece en el corazn de lajuventud. Mientras que se hallan todava en la flor de los aos, los

mortales tienen el nimo ligero y desdean muchas cosas


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inejecutables. Pues ninguno piensa en la vejez y en la muerte y,mientras que se halla sano, nadie piensa en la enfermedad.Necios quienes as piensan y no saben que a los mortales slo les

es concedido un breve perodo de juventud y de existencia. Perono lo olvides, y pensando en el fin de la vida, complcete enconceder a tu alma algo agradable (SIMONIDES DE AMORGO, fr.29).

f) la visin pesimista: la vida es un mal. Ningn hombre esfeliz. Abrumados de fatiga estn todos los mortales bajo el sol(SOLN, fr. 15). De todas las cosas, la mejor para nosotros, seres

terrenos, sera no nacer y no ver jams los rayos vivos del sol;pero, nacidos, lo mejor sera atravesar lo ms tempranamenteposible las puertas del Hades y yacer sepultados bajo muchatierra (TEOGNIS,424 y ss.).

[Esta misma afirmacin, de que lo mejor para el hombresera no haber nacido y, nacido, morir lo ms prontamenteposible, era atribuida, por una tradicin, al mtico Sileno,interrogado por el rey Midas; y los rficos, al repetirla yhacerla suya, le atribuan la significacin de que la vidacorprea es una prisin para el alma, una expiacin de lospecados (Cfr. ARISTTELES,Eudemo, fr. 6 Walzer).

La afirmacin de Teognis, pasa despus a todo el desarrollosucesivo de las corrientes pesimistas, con acentuacionesulteriores. Cfr. SFOCLES, Electra, 1010 y ss.: "Morir no es elpeor de los males, sino desear morir y no poder obtenertampoco esto". EURPIDES,Cresfonte, fr. 449: "Sera necesariollorar, cuando uno nace, por todos los dolores a los que sesale al encuentro, y alegrarse cuando uno muere, porque selibera de los sufrimientos". Herclid., 592 y ss. y frag. 916:"ojal no haya nada debajo de la tierra! Pues si tambin alltuviramos afanes, nosotros mortales que morimos, no shacia dnde podr uno volverse, pues el morir se cree el ms

grande remedio para los males".


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Con ese pesimismo, se une en los poeta griegos, desdeTeognis en adelante la admonicin de moderacin,

resignacin y humildad, como consecuencia de la concienciade la sujecin del hombre a un poder trascendente de suinmensa inferioridad. Tambin en las sentencias de los Sietesabios, esta admonicin ocupa un puesto central, y, por otraparte, contina una tradicin que ya se origina en HESODO].

g) la admonicin de moderacin y de mesura. Insensatos!, no

saben cunto les atae el dicho: "la mitad vale ms que el todo" yqu bendicin se halla en la ms vil hierba que la tierra hacecrecer para el hombre! (HESODO,Trabajos y das, 40 y ss.) La msdifcil entre todas las cosas es asir la invisible medida de lasabidura, que lleva en s, slo ella, los lmites de todas las cosas(SOLN, fr. 16). ptima cosa es la medida (CLEBULO). Desdetiempo antiguo ha habido.. . (sabios) entre cuyo nmero se contTales Milesio y Pitaco de Mitilene y Bas de Priene y nuestroSoln y Clebulo de Lindos y Misn de Khenas, y el sptimo fuenombrado Quiln de Esparta, todos. . . amantes y discpulos deesta sabidura. . . que, de comn acuerdo, consagraron a Apolo, enel templo de Delfos, una primicia de su sabidura, inscribiendoaquellas palabras que todos celebran: "concete a ti mismo", y"nada en exceso". . . Esta era la forma de la filosofa de losantiguos, una concisin lacnica (PLATN,Protgoras, 343 a).

[Estas dos sentencias clebres entre todas las otras de laantigua sabidura, tienen ambas el mismo carcter deadmonicin al hombre de tener conciencia de su limitacin yde no exceder la medida de lo que es concedido al hombre,para no caer en el pecado de insolencia (hybris). sta seraalcanzada por el castigo divino, defensa del privilegio divinocontra toda pretensin de usurpacin humana (envidia delos dioses). Este concepto est presente ya en el mito de

Prometeo en HESODO].


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B) El alma y su inmortalidad en los rficos y Fercides. Hay

una antigua doctrina (rfica) que afirma que existen all (en elHades) almas llegadas desde aqu, y que desde all retornannuevamente hacia aqu y que resucitan los muertos y nacen deellos nuevos seres (PLATN, Fedn, 70 c). Es menester creer a losantiguos Discursos sagrados, que nos advierten que somos almasinmortales y que tendremos jueces y hallaremos las mayorespenas (PLATN,Epstola, VII, 335 a).

Fercides de Siros, fue el primero que afirm que las almas de loshombres son eternas (CICERN,Tuscul., I, 16, 38).

[La idea de la inmortalidad del alma, se desarrolla enGrecia primeramente en los misterios Eleusinios, de loscuales pasa despus a los misterios rficos y a los mitlogosy filsofos griegos],

C) El dualismo de alma y cuerpo en el orfismo: el pecado ori-ginal y la vida corprea como expiacin. Los que celebran lainiciacin dicen que el alma paga la culpa y que nosotrosvivirnos en expiacin de ciertos grandes pecados.(ARISTTELES, Protrep., fr., 10 b, Walzer). Afirman tambin losantiguos telogos y adivinos que, por algn castigo, el almaest agregada al cuerpo y sepultada en ste como en una tumba(CLEMENTE de Alejandra, Stromata, III, 433).

Las palabras que se oyen pronunciar en ciertos misterios, de quenosotros, hombres, nos hallamos como en una especie de crcel,y que de all no podemos liberarnos por nosotros mismos. . .(PLATN, Fedn, 62 b).

Algunos dicen que el cuerpo (soma) es tumba (sema) del alma, ya

que sta se halla sepultada en el cuerpo en que est. . . Pero me


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parece, tambin, que Orfeo y los suyos, le han puesto, sobre todo,este nombre (soma), en cuanto el alma expa la pena de lospecados que tiene que expiar, y esa envoltura, especie de una

crcel, la tiene para salvarse (szesthai), ya que para el alma esoes justamente aquello de lo cual toma el nombre, es decir, uncuerpo (soma), hasta que el alma no haya pagado su deuda(PLATN,Cratilo, 400 c.).

[El pecado original en la mitologa rfica, es el de los Titanesrebeldes a Zeus, que despedazan y devoran a Dionysos nio.

Zeus los fulmina, y con sus cenizas crea al hombre, quien, deesta manera, lleva en si una parte titnica pecaminosa (elcuerpo) y una parte dionisaca, divina (el alma), que aspira aliberarse de la unin con la otra].

D) El ciclo de los nacimientos (transmigracin) y la liberacinde las almas segn el Orfismo. Tambin Orfeo transmiteclaramente estas cosas, cuando despus de la mtica expiacinde los Titanes y la generacin por ellos de los mortales vivientes,dice, antes que otras cosas, que las almas permutan las vidas enciertos perodos y entran muchas veces en distintos cuerpos dehombres: "Los mismos (espritus) se transformanalternativamente, por el cambio de las generaciones, en padrese hijos en los palacios y en bien ordenadas esposas y madrese hijas". De esta manera, cumplen su transmigracin de cuerposhumanos a humanos. . . Adems, existe tambin un pasaje dealmas humanas a animales: tambin esto ensea Orfeo, entrminos precisos, cuando determina: "por ello, cambiandosegn los ciclos del tiempo, el alma de los hombres proviene deotra parte en otros animales: ora se convierte en caballo. .. ora encarnero, o bien aparece como un ave monstruosa o tambin (con)apariencia de perro y voz grave y (en otras ocasiones) en rastrerageneracin de fras serpientes, en la tierra divina" (PROCLO, inRempubl., II, 338 y ss., en edic. Teubner).


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[Esta concepcin de la transmigracin de las almas, que mstarde tom el nombre impropio de metempsicosis, fueconsiderada por HERDOTO (II, 123), de derivacin egipcia."Tambin esto fue dicho por primera vez por los egipcios, deque el alma del hombre es inmortal, y disolvindose elcuerpo, penetra cada Tez en otro cuerpo engendrado, porquedespus de que haya recorrido toda la serie de animalesterrestres, marinos y voltiles, nuevamente penetra en el

cuerpo engendrado de un hombre, y tal ciclo se cumple entres mil aos. De este mismo parecer son aquellos griegosque, algunos antes y otros despus, lo sostuvieron como sifuese suyo; de los cuales yo conozco los nombres, pero noquiero escribirlos". Los griegos acusados aqu de plagio, son,adems de los rficos, los pitagricos y Empdocles; peroHerdoto incurra en error al asimilar la teora rfico-pitagrica de la transmigracin a la creencia egipcia en laposibilidad de la resurreccin, de la que se derivaba tambinel rito mgico de la resurreccin animal. En los misterio,egipcios se hallaba vigente, precisamente, la creencia de queel muerto, despus del juicio del tribunal divino, ante el cualpronunciaba su "confesin negativa", o declaracin de nohaber cometido ninguno de los pecados que figuraban en lalista, poda, si resultaba justificado, renovar su vida tambinen la casa de los vivos, revistiendo, sucesivamente, la formade cualesquiera de los animales divinos. Pero estaresurreccin egipcia es el premio de los muertos y laesperanza de los vivos, mientras que el ciclo de los naci-mientos en el orfismo, es una condena en expiacin delpecado original, ya que la aspiracin de los rficos estdirigida a obtener, a travs de las purificaciones del alma, laliberacin de la "rueda del destino y de la generacin", del"ciclo de los nacimientos y de la miseria"].


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"El divino demiurgo, establece el destino de todos segn el m-rito "en la rueda del destino y de la generacin", de la cual, segnOrfeo, es imposible librarse sin enternecer a esos Dioses, a los

que prescribe Zeus "liberar del ciclo y hacer cesar de la miseria" alas almas humanas. (SIMPLICIO,comentario al De coelo, II, 1, 284).(Las liberan) conduciendo a cada alma a la vida bienaventurada,lejos del errar en la generacin, de la que tambin los iniciadospor Orfeo en los misterios de Dionysos y de Core, imploranobtener "ser liberados de la rueda (del destino) y el cesar de lamiseria" (PROCLO, In Timaeum, 42 cd).

[La salvacin del alma o la liberacin del ciclo de losnacimientos, se obtena, segn los rficos, a travs de lainiciacin en los misterios y la observancia de todos los ritosy las reglas de la vida rfica. Para ellos el alma se purificaba ymereca volver, as, al consorcio de los Dioses inmortales(beatos, bienaventurados), del cual, el pecado la haba hechocaer en la vida corprea de los mortales. Por esto cantabaPNDARO de los iniciados en los misterios: "Bienaventuradoaquel que despus de haber visto estas cosas, desciende a losInfiernos, porque sabe el principio y el fin de su vida"(THRENOI,fr. 137).

Las inscripciones de las laminillas de oro, encontradas en lossepulcros rficos de Thuri, se refieren a la purificacin,liberacin del ciclo de los nacimientos y retorno a labienaventuranza divina originaria:]

Vengo de los puros pura, oh reina de los Infiernos!, oh Eucles yEubuleo y todos los que sois Dioses y demonios!; porque yo mejacto de ser de vuestra estirpe bienaventurada, y he expiado lapena de las obras no justas, para que no me abatiese la Moira o elDios lanzador de rayos. Aora vengo, suplicante ante ti,esplendente Persfone, para que me enves, benigna, a la morada

de los puros (laminilla de Thurios: Cfr. en DIELS, Fragm. der


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Vorsokr., y en KERN,Orphic. frag.).

[Otras de estas laminillas contienen inscripciones anlogas.En una, el alma, despus de las invocaciones y el recuerdo delpecado por el cual la venci la Moira o el Dios fulgurantedesde los astros, agrega:]

"Pero volando sal del ciclo profundamente afligente y tremendo,y con pies veloces llegu hasta la ambicionada corona, y descend

a tu regazo, reina, seora de los Infiernos". Y la Diosa responde:"Bienaventurada y feliz, de hombre, sers (convertida en)numen".

["La ambicionada corona", segn algn intrprete, es la querodea la morada de los bienaventurados: lo que nos recuerdala creencia rfica de que las almas provienen del ter celestey a l retornan cuando obtienen la liberacin y elacogimiento entre los bienaventurados. Esta sede celeste,despus, en PLATN, se convierte en supraceleste(iperurania), y con PROCLO, ms tarde, toma el nombre deEmpreo (de fuego pursimo), con lo cual pasa a la teologamedieval y a Dante. Pero la idea del ter, trmino y fuente delas almas, que contiene el cosmos, se encuentra expresada yaen el epitafio para los muertos de Potidea (432 a. C.), enEpicarmo y en antiguos fragmentos pitagricos.

En cuanto al camino de la purificacin y de la salvacin delalma del ciclo de los nacimientos, se halla originalmenteconstituido, en el orfismo, por la iniciacin en los misterios ypor la observancia de las normas de la vida rfica; pero atravs de este significado ritual, pasa a un significado tico,de elevacin espiritual por encima de los interesesmateriales y de los bienes corpreos, que ya encontramos

expresado en Epicarmo. Y luego, con los pitagricos, se pasa


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a considerar como principal y suprema va de purificacin yde salvacin del alma, la iniciacin a la ciencia y a lacontemplacin filosfica (theora), que tambin PLATN,

Fedro, 248, despus, coloca en primera lnea entre loscaminos para alcanzar la beatitud eterna del alma. De estamanera, de las creencias y de los ritos del orfismo, extrae tuprimer origen la formacin del ideal filosfico de la vida].


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LIBRO I - EL PREDOMINIO DEL PROBLEMA COSMOLGICO

[Entre el fin del siglo VII y los comienzos del VI a. de C., elproblema cosmolgico es el primero en destacarsenetamente como objeto de investigacin sistemtica distinta,del indistinto complejo de problemas que ya ocupaban lamente de los griegos, an antes del surgimiento de una

reflexin filosfica verdadera y propia. Este desarrollosistemtico es el resultado de varios factores: la asimilacinde conocimientos cientficos (especialmente astronmicos ymatemticos) provenientes de las civilizaciones orientales (ymuy particularmente, de Mesopotamia y Egipto); laacentuacin del inters por la observacin de la naturaleza,como consecuencia del desarrollo de la navegacin y de lacolonizacin, de la agricultura y de la tcnica; la mayorfacilidad para observar el mundo exterior y para aprehenderlas grandes lneas de los fenmenos mayores y de susVicisitudes regulares y constantes. De todo ello se deriva, enlos comienzos de la filosofa griega, el predominio delproblema de la naturaleza: es decir, del principio primordialgenerador de todas las cosas, del proceso de formacin y delorden del cosmos, del ciclo de generaciones y disoluciones dela realidad universal. Pero los conceptos directivos ysistemticos de las primeras concepciones naturalistas,habiendo sido tomados del mundo humano y social,demuestran, con plena evidencia, que el problema de lanaturaleza est asociado a los relativos a la vida y a lascreaciones del hombre y de la sociedad. Ya notaba PLATN(Sofista, 242 c), que tambin los filsofos naturalistas relatanuna especie de mitos, hablando de guerras, bodas ygeneraciones entre los elementos, y ARISTTELES (Metafsica,982 y 984), acercaba el mitlogo al filsofo, y Hesodo a

Parmnides, porque en el origen del Cosmos, colocan


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igualmente a Eros. . . Pero, ms importante an, es el hechode que el concepto mismo de Cosmos deriva del mundohumano (orden de la danza, del adorno personal, del ejrcito

y del Estado), y tambin de l proviene el concepto de ley, sinel cual no se habra constituido la idea de la naturaleza comototalidad orgnica.

Se cumple (como seala tambin JAEGER, Paideia, I), unaproyeccin de la polis en el universo, una transferencia alacontecer natural, de toda una familia, de conceptos tomadosen prstamo de la vida jurdica: la causa (aitia), que ya an-

teriormente significaba "imputacin"; la justicia (Dke),primera forma de afirmacin de una ley natural, que otodava una ley jurdica con su carcter imperativo ynormativo y con el elemento de la sancin para lostransgresores.

Entonces, si (con ANAXIMANDRO, HERCLITO, PARMNIDES,etc.) elorden humano es usado como clave para la interpretacin dela naturaleza, es evidente que l ha precedido al mundonatural como objeto de reflexin, y que contina siendoconsiderado como tal junto a l. Y, en efecto, en los filsofosnaturalistas, los problemas morales y polticos y los intereseshumanos de la vida (individual y social; terrena y deultratumba), estn siempre presentes y discutidos; por eso,justamente, el problema cosmolgico no significa exclusinde los otros. Y, l mismo, como investigacin de un principiounitario y permanente del devenir mltiple y mudable deluniverso, representa un afirmarse de las exigencias de larazn frente a los datos de la experiencia sensible que, ya conHERCLITO y PARMNIDES, se afirma explcitamente, paraconstituir la primera posicin del problema delconocimiento].


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CAPTULO I - PRESENTACIN DE LOS PROBLEMAS SEGN

ARISTTELES.

1. Primera posicin del problema: el devenir y el ser: el conceptode la naturaleza (principio primordial y sustancia universal) .La mayora de los primeros filsofos, pensaron que los principiosde todas las cosas se encuentran en la especie de la sustancia ma-terial, pues aquello de lo cual constan todos los seres, y de lo cualse engendran primeramente y en lo que finalmente se disuelven,quedando permanente la sustancia en el cambiar de sus

modalidades, dicen que esto es el elemento y principio de losseres.

Eternidad de la sustancia. Y concluyen que nada nace ni nadaperece, porque subsiste siempre esta naturaleza. . . Pues es nece-sario que exista siempre una naturaleza semejante, sea nica osea mltiple, de la cual se engendran las otras cosas,conservndose ella misma.

Determinacin de los principios y de las sustancias. En lo querespecta al nmero y a la especie de estos principios, no se hallantodos de acuerdo (ARISTTELES,Metafsica, I, 3).

[El concepto de naturaleza (physis) es, en el origen, el delprincipio generador de las cosas, en el cual se unificadespus la multiplicidad de stas. (Cfr. PLATN,Leyes, 982, c.2: "Por naturaleza quieren significar el principio generadorde las cosas primordiales". Y ARISTTELES, Fsica, , 1: "Por locual algunos dicen que es el fuego, otros que es el agua, otrosla tierra, otros el aire, otros que algunos de stos, y otros,despus, que todos stos son la naturaleza de los seres". Elproblema de la relacin entre el ser y el devenircorresponde, por eso, a una triple exigencia: de encontrar loque engendra todas las cosas, lo que permanece en lasvariaciones y lo que unifica la multiplicidad. A esta triple

exigencia responda ya, en el pensamiento religioso y en las


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teogonas anteriores a! surgimiento de la filosofa, laconcepcin del principio divino (theon), conteniendo en s yengendrando de por s, todo el universo. Los primeros

naturalistas, como A-DRO, identifican explcitamentecon este principio divino, la naturaleza (physis), principio detodas las cosas. Cierto es que ellos la conciben bajo la formade realidad corprea, pero no de materia inerte, comoquisiera hacer parecer Aristteles, en el pasaje queinsertamos en el nmero siguiente. La naturaleza de lospresocrticos es viva natura naturans y no materia muerta].

2 . Pasaje al segundo problema: de la sustancia a la causa. Pero, procediendo de esta manera, la realidad misma les traz elcamino y los oblig a realizar ulteriores investigaciones: ya seaque toda corrupcin y toda generacin derive de un nicoprincipio o de muchos, por qu sucede esto y cul es la causa?En efecto, no es el mismo substrato, seguramente, el que opera lapropia transmutacin, como por ejemplo, el leo y el bronce, noson, cada uno de ellos, la causa de las propias transformaciones,ni tampoco hacen, el uno el lecho y el otro la estatua; otra cosa esla causa del cambio. Ahora bien, buscar esta causa es buscar unsegundo principio: aqul, como decimos nosotros, del cualproviene el principio del movimiento (ARISTTELES, Metafsica, I,3).

[ARISTTELES presenta este pasaje del primero al segundoproblema, como transicin de los primeros filsofos a sussucesores. En verdad, esta divisin cronolgica no respondeestrictamente a la realidad histrica, ya que desde Tales,veremos establecida, junto a la afirmacin del movimiento,tambin la de una causa motora. Pero, al comienzo, esa causaes considerada intrnseca a la materia y no distinta de ella: setiene una concepcin de materia animada y viviente que,tambin por ello, es llamada principio divino. Es unaconcepcin de natura naturans, que ha podido, pues, serdefinida sea como hilozosmo, sea como hilopsiquismo].


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3. El tercer problema: de la causa al fin: la inteligencia. Pero,establecidos estos principios, que se mostraban insuficientespara resolver el problema de la generacin de la naturaleza de

los entes, los filsofos posteriores, constreidos por la verdadmisma, como hemos dicho, se dieron nuevamente a la tarea deinvestigar el principio ulterior. Pues, los entes estn, en parte, yen parte llegan a venir dispuestos en buena y bella ordenacin, yni el fuego ni la tierra ni ningn otro de tales elementos puede serni poda parecer-les, probablemente, la causa, ni tampoco eraposible confiar convenientemente en el azar o la fortuna. As,quien dijo que tambin en la naturaleza hay una inteligencia,

como en los animales, que es la causa de la ordenacin y de ladistribucin, pareci un hombre despierto y de buen sentido encomparacin con las divagaciones de los predecesores.(ARISTTELES,Metafsica, I, 4).

[Este pasaje es generalmente interpretado en el sentido deque representa un limpie retorno, sobre el concepto yaexpresado precedentemente (cfr. n. 2), para aclarar mejorque la sustancia material, de por s sola, no basta paraexplicar el devenir csmico. Pero, en verdad, los dos pasajesrepresentan dos exigencias distintas: el primero pone derelieve la necesidad de sealar una causa de la generacin yde la corrupcin (es decir, la causa eficiente); el segundo, encambio, aclara la necesidad de indicar la causa de laordenacin y de la distribucin conveniente de las cosas (queno puede ser el azar o la fortuna), es decir, presenta unproblema posterior: el de las dos causas, formal y final.

Aristteles, entonces, delinea aqu un tercer momento deldesarrollo lgico progresivo de los problemas. Pero lpresenta la serie lgica como sucesin cronolgica, haciendoaparecer el tercer problema nicamente con Anaxgoras,afirmador de la existencia de una inteligencia en lanaturaleza. Y esta distribucin cronolgica no es

histricamente exacta. Pues el problema de la ordenacin y


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de la ley se presenta en el origen mismo del concepto denaturaleza:, que se afirma (cfr. ANAXIMANDRO, HERCLITO,etc.),como totalidad gobernada por una ley de justicia, es decir,

aplicando a la naturaleza el concepto de la ley jurdica, contodos sus elementos del fin y del imperativo y de la sancinpara toda transgresin, de acuerdo a la medida del talin.Justamente por esta concepcin de la naturaleza, el principioprimordial ya es llamado, en Tales y en Anaximandro, lodivino, y considerado, al mismo tiempo, indistintamente,sustancia y fuerza, razn reguladora y finalidad formadora.Todos los problemas, pues, estn implicados conjuntamente

desde el comienzo. A la indistincin originaria, le siguedespus una distincin entre sustancias materiales yprincipios espirituales; pero, ya antes de Anaxgoras, a quienAristteles le atribuye la introduccin, ella se habadelineado ya con Empdocles, que haca intervenir el Amor yel Odio para actuar sobre los cuatro elementos materiales].

CAPTULO II - LOS JNICOS

[La escuela jnica, con la que se inicia en Grecia lainvestigacin cientfica y filosfica, introduce en el mundogriego, con TALES, elementos de la ciencia caldea(astronoma) y egipcia (geometra). Es llamada, tambin,escuela de Mileto, de la patria de TALES, IDR, yANAXMENES, pero, a ejemplo de Gomperz, empleo aqu elnombre de jnicos, y reno con aquellos, a ERACLITO defeso (que es tratado aparte por otros, como sostenedor deuna posicin personal), en cuanto presenta eldesenvolvimiento de los grmenes de mayor importanciacontenidos en las doctrinas de los tres milesios: el flujouniversal y la movilidad de la sustancia eterna (TALES) ; elciclo de la generacin y de la destruccin y el devenir comodesenvolvimiento de los contrarios (ANAXIMANDRO) ; la

distincin de los dos caminos opuestos (ANAXMENES),que en


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el doble ciclo de ANAXIMANDRO aparecen como coincidentesen su misma oposicin; el valor religioso de la unidad(ANAXINANDRO), considerada como lo divino o el dios por

excelencia.

Debe advertirse que la divisin de los captulos segn lasescuelas, no permite seguir, para los filsofos individuales, elorden cronolgico, por lo cual, pues, me remito a la tablacronolgica inserta en el final del II volumen].

I TALES DE MILETO.[585 a. C.; no dej escritos, y los que le fueron atribuidos, sonfalsificaciones posteriores. La fecha del florecimiento deTales, ha sido establecida en base a la del eclipse solar que lhaba predicho, que, generalmente, se identifica con el del 28de mayo del 585 a. C].

1. El agua, principio de las cosas. Tales, fundador de semejantegnero de filosofa, dice que es el agua (el principio de los seres) y para ello demostraba que tambin la tierra estaba sobre elagua quiz derivando esta concepcin de observar que lohmedo es la nutricin de todas las cosas, y que hasta el calor seengendra en l y vive: ahora bien, esto de lo cual se engendrantodas las cosas, es precisamente, el principio de todas ellas. Deestas consideraciones derivan, pues, semejantes concepciones, ydel hecho de que la naturaleza de todas las semillas es hmeda, yde ser el agua, precisamente, en las cosas hmedas el principio desu naturaleza. Y hay quienes creen que los ms antiguos(antiqusimos) que, mucho tiempo antes de la presentegeneracin han tratado sobre los dioses, han pensado de lamisma forma respecto a la naturaleza, porque han hecho delOcano y de Tetis, los padres de la generacin. (ARISTTELES,Metafsica, I, 3).

[Los ms antiguos, a los que alude Aristteles, son


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representados por Homero (Ilada, XIV, 201: Ocano,generacin de los Dioses, y Tetis, madre) y por otros, autoresde Teogonas, especialmente rficas. (Cfr. PLATN, Crtilo,

402 b: "Homero dice: Ocano, generacin de los Dioses yTetis madre. Y creo que tambin Hesodo. Y tambin Orfeodice que Ocano, el de las bellas ondas, fue el primero queintrodujo las bodas, l que despos a Tetis, su hermana,nacida de la misma madre". En la misma Ilada (VII, 99), sedice: "pero nosotros no somos sino tierra y agua". Lo quedemuestra que la bsqueda de la sustancia constitutiva delos seres es ms antigua que Tales, aun fuera de la forma

mtica. Ciertamente, la idea del agua como principioprimordial, deriva de una vasta tradicin mitolgica, comna todas las teogonas o cosmogonas del Oriente antiguo,sumerio, caldeo, egipcio, hebreo, fenicio, egeo: todosrepresentando el mito de un caos acuoso primordial, del quese habra engendrado e! cosmos. Y de estas tradiciones, elmito se trasmite a los griegos, desde Homero a Fercides deSiro, contemporneo de Tales. Aristteles presenta yatribuye a Tales dos rdenes de consideraciones, quepodran llamarse una esttica y la otra dinmica. Esttica: lade la tierra flotando sobre el agua, en la cual la sustancia esverdaderamente el sostn. Cfr. tambin, ARISTTELES, Decoelo, II, 13: "Se dice que Tales haya afirmado que la tierra semantiene porque flota como un leo o algo similar (ya queninguno de stos se halla adecuado para mantenerse sobre elaire, sino, ciertamente, sobre el agua)". Este argumento, alque Aristteles objeta que tambin el agua, a su vez, necesitade un sostn segn Simplicio (De coelo, 522, 14) sehabra tomado de un mito egipcio.

El otro argumento (dinmico) de la generacin y nutricin delas cosas por el agua, es dado como probable porARISTTELES: est relacionado con un tercer argumento,referido en el pasaje siguiente, que se anticipa a laobservacin de HERCLITO sobre el flujo universal de las

cosas. Tambin ARISTTELES, Meteorologa, I, 9, asimila el


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mito del gran ro Ocano, corriendo alrededor de la tierra,con el ciclo de la evaporacin de las aguas, que salen comovapores y vuelven a caer como lluvia. "Se lo debe pensar

como un ro que corre en crculo, hacia arriba y hacia abajo. .. Y esto suele suceder ininterrumpidamente, de acuerdo a unorden fijado previamente; de modo que los antiguos, bajo elvelo del mito del Ocano, queran significar, probablemente,que corre este ro en crculo alrededor de la tierra"].

2. El flujo universal. Para Tales, todas las cosas son arras-tradas como en flujo, segn la naturaleza del primerprincipio de su generacin (Philosophumena, I, 1).

3. La causa motora: el alma. Lo hmedo elemental est pe-netrado de la potencia divina que lo pone en movimiento. (Aecio,I).

Parece que tambin Tales se cuenta entre aquellos que, segn sedice, han supuesto el alma como algo mvil, si dice que la piedra(magntica) tiene un alma porque mueve el hierro. (ARISTTELES,DE nima, I, 2).

Y algunos dicen que el alma se halla mezclada en el universo, desuerte que tambin Tales, quiz, cree que todo se halla lleno dedioses. (ARISTTELES,De anima, I, 5).

II. ANAXIMANDRO DE MILETO.

[Nacido en 610-9, muerto en 547-6 a. de C: escribi una obraEn torno a la naturaleza, de la que slo disponemos de unfragmento citado por SIMPLICIO y de algunas frasesrecordadas por ARISTTELES],


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1. El infinito (peiron). Anaximandro de Mileto, sucesor ydiscpulo de Tales, dice que el principio y elemento primordial delos seres es el infinito, siendo el primero que introdujo este

nombre de "principio" (arch). Afirma que ste no es el agua nininguno de los otros que se llaman elementos, sino otro principiogenerador (naturaleza) infinito, del cual nacen todos los cielos ylos universos contenidos en ellos. (SIMPLICIO,Fsica, 24, 13).

Tambin ARISTTELES (De coelo, III, 5): "ms liviano que elagua ms denso que el aire, que dice que, siendo infinito,circunda todos los cielos". Y en la Fsica, III, 5: "hay algunos

que lo hacen infinito, pero no aire o agua, para evitar que lasotras cosas sean destruidas por su infinitud: ya que tienenuna oposicin reciproca (por ejemplo, el aire es fro, el aguahmeda, el fuego caliente), y si una de ellas fuera infinita, sinms ni ms las otras seran anuladas; ahora bien, ellos dicenque aquello de lo cual derivan estas cosas, es algo diverso".

2. La infinitud en el tiempo (eternidad) y divinidad de loinfinito: unidad de sustancia y causa. No hay un principio pri-mordial de lo infinito: pues sera un lmite. Como principio,es inengendrado e indestructible; pues, lo que es engendrado, esnecesario que tenga un fin, y hay un trmino para cadadestruccin. Por ello, como decirnos, no parece que de esto hayaprincipio, sino, por el contrario, que esto es el principio delas otras cosas y las contiene y rige a todas, como dicen todoslos que no suponen otras causas (tales como la inteligencia y laamistad), fuera del infinito. Y piensan que ste es lo divino:inmortal e indestructible, como dicen Anaximandro y la mayorparte de los naturalistas. (ARISTTELES,Fsica, III, 4).

[En este pasaje de Aristteles, parece que se hallan insertasdos frases extradas del texto de la obra de ANAXIMANDRO(En torno a la naturaleza). Con la referencia en torno a lainteligencia y a la amistad, ARISTTELES quiere distinguirlo deANAXGORAS y de EMPEDOCLES].


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3. La generacin de los seres como separacin de los

contrarios. l no hace consistir la generacin en untransformarse de la sustancia elemental, sino en el separarse delos contrarios por obra del movimiento eterno. (SIMPLICIO,Fsica,24, 13).

Anaximandro dice que los contrarios inherentes a la sustancia,que es un cuerpo infinito, se separan, llamando l, por primeravez, a la sustancia con el nombre de principio. Y los contrarios

son: calor y fro, seco y hmedo y otros semejantes. (SIMPLICIO,Fsica, 150, 20, D).

[El movimiento que da lugar a la separacin de loscontrarios, es un movimiento rotatorio o de torbellino, que quiz por efecto de las tempestades, que ya Hesodosupona que agitaban el caos originario surge aqu y all,en mltiples puntos del infinito primordial, como surgen lostorbellinos o trombas de aire en los temporales, arrastrandolos cuerpos ms densos y pesados a su centro, y los mslivianos a su periferia].

4. El eterno ciclo de generacin y de disolucin de los seres: laley eterna de justicia inmanente en la naturaleza. Ah, dedonde deriva la generacin de los seres, tambin se cumple sudisolucin, de acuerdo a una ley necesaria, pues ellos deben (asdice en su lenguaje potico) expiar recprocamente la culpa y lapena de la injusticia en el orden del tiempo. (SIMPLICIO, Fsica, 24,13).

[Crese que todo este pasaje sea una referencia textual de laspalabras de ANAXIMANDRO.La injusticia reciproca de los seres,por la cual deben pagar la pena con la disolucin, consiste yasea en su generacin misma, que es un desprendimiento delseno del ser infinito por medio de separacin de opuestos

(caliente, fro; seco, hmedo; etc.), sea en la lucha sucesiva a


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esta escisin de los contrarios, en la cual cada uno trata desuperar al otro. A la injusticia debe seguirle la expiacinsegn el concepto de ley moral y jurdica, que Soln ya

aplicaba a la sociedad humana, con el tiempo como juezinflexible, que castiga a los culpables en su persona o en la desus descendientes. Se tiene as una concepcin de legalidaduniversal, que constituye la metafsica de Anaximandro: lanocin de comunidad jurdica, extrada de la experienciasocial humana y proyectada en el cosmos, hace inmanente aeste, una ley y un orden.

El mundo de lo humano, de la cultura, da los conceptosfundamentales para la interpretacin del mundo de lanaturaleza; y lo divino, principio primordial, resulta nosolamente principio material y fuerza generadora de todaslas cosas, sino tambin razn ordenadora y reguladora delcosmos. Los problemas de la sustancia, de la causa, del fin ydel orden, cuyo surgimiento lo presenta Aristteles comoprogresin de tres fases sucesivas (cfr. Metafsica, I, 3-4, yacitada), hallan, en cambio, englobados todos juntos desdelas primeras concepciones del naturalismo jnico].

5. La infinite sucesin de los mundos; infinita surgente de infinitageneracin. Anaximandro dice que el principio de los seres esel infinito, porque de l proviene todo, y todo se disuelve en l.Tambin por ello, se engendran mundos infinitos y de nuevo sedisgregan por disolucin en el principio del cual nacen. Despus,da la razn por la cual es ilimitado, y es que la generacinproductora no debe faltar en nada. (eci, I, 3, 3).

[Para el concepto de la infinitud de los mundos, SIMPLICIOcoloca a ANAXIMANDRO junto a los atomistas: "Aquellos queadmiten mundos infinitos, como Anaximandro, Leucipo,Demcrito y ms tarde Epicuro, sostenan que nacen yperecen en nmero infinito, tomando existencia algunos y

disolvindose otros sin reposo". (Fsica, 1121, 5), Este y otros


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testimonios, demostraran que el nmero infinito de losmundos, no slo estaba firmado en la sucesin, comoquieren Zeller y otros, sino tambin en la coexistencia, como

sostienen Burnet y otros].

6. La formacin de nuestro mundo: las esferas. Dice que, enel nacimiento de este mundo, se separ, del principio eterno, elprincipio generador del calor y del fro, y se form una esfera dellamas alrededor del aire que circunda la tierra, como crece lacorteza alrededor del rbol. Cuando aqulla se rompi y seencerr en ciertos crculos, el sol, la luna y las estrellas nacieron a

la existencia. (PSEUDO PLUTARCO,Stromata, 2).[En el movimiento rotatorio del torbellino, que arroja elfuego a la periferia, partes de ese fuego son arrancadas de lamasa y aprisionadas en ruedas de aire, y a travs de losorificios de estas ruedas giratorias, toman la apariencia, paranosotros, de astros (sol, luna, estrellas) en movimientorotatorio. De esta manera, con Anaximandro, el concepto delas ruedas celestes, anticipa y prepara el de las esferascelestes, en las que la astronoma posterior, supone losastros engarzados, como piedras en anillos].

7. La tierra en el centro, sostenida por equilibrio de fuerzas. ( dice) que la tierra se mantiene equilibrada, sin estarsostenida por nada, permaneciendo en reposo, a causa de ladistancia equidistante en que se halla de todas las partes(HIPLITO,Philosophumena, I, 6).

Hay quienes afirman que se mantiene en reposo por razn deigualdad, como Anaximandro entre los antiguos. En efecto (afir-man) , lo que se halla colocado en el centro y queda a igualdistancia de los extremos, no est estimulado a moverse ms bienhacia lo alto que hacia lo bajo o hacia los lados, y es imposible quecumpla al mismo tiempo, un movimiento en direcciones

contrarias; de manera que, necesariamente, se halla en reposo.


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(ARISTTELES,De coelo, , 295).

[Esta concepcin en la cual desaparece la necesidad de

representarse un sostn material para la tierra en inmediatocontacto con ella (sea el agua, el aire o alguna otra cosa), yaparece la capacidad de representarse las acciones a dis-tancia (atraccin), es notabilsima. La inmovilidad de la tierrasin necesidad de apoyo, es derivada de la falta de predominiode alguna de entre las fuerzas atractivas. Este concepto (quetambin rechaz ARISTTELES por su carcter de concepcinmecnica) es todava un concepto de equilibrio de fuerzas,

que se neutralizan recprocamente; no es, como le parece aGomperz y a otros, el principio de inercia (tendencia de loscuerpos a perseverar en el estado de reposo o de movi-miento si no interviene una accin exterior para cambiarlo)].

8. La conformacin de las especies animales en relacin a lasposibilidades de supervivencia. Tambin dice que en el origen,el hombre naci de los animales de otra especie, porque,mientras los dems animales saben nutrirse por s mismos deinmediato, slo el hombre tiene necesidad de un largo perodo delactancia; por esa misma causa, tambin, en su origen no hubiesepodido sobrevivir, si hubiese sido tal como es ahora. (SEUDOPLUTARCO,Stromata, 2).

Explica que los hombres al comienzo, nacieron en el interior delos peces y despus de haber sido nutridos como los escualos, yhaberse convertido en capaces de protegerse, fueron finalmentearrojados y tocaron tierra. (PLUTARCO,quaest. conviv., 730).

[En esta manera ingenua y grosera, aparece en Anaximandroun concepto que ser de capital importancia en la modernateora de la evolucin: el de la relacin entre la conformacinorgnica y la posibilidad de supervivencia de la especie. Faltaen Anaximandro el concepto de los cambios lentos y

progresivos para la adaptacin a las condiciones de vida.]


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III. ANAXMENES DE MILETO.

[N. 585-4 a. C., fall. 528-4: escribi: En torno a lanaturaleza].

1. El aire infinito, principio de las cosas. Anaxmenes deMileto, hijo de Euristrato, que haba sido discpulo deAnaximandro, dice tambin, como aqul, que el principio

primordial subyacente y nico es infinito; pero no lo afirmaindeterminado, como l, sino determinado, manifestando quees el aire. (TEOFRASTO en SIMPLICIO,Fsica, 24, 26).

2. Sostn e involucro. De la misma manera, deca, en que nossostiene nuestra alma, que es aire, as el soplo y el aire circundanel mundo entero. (Aecio, I, 3, 4).

[Este es un fragmento textual, extrado de la obra deAnaxmenes].

3. Generador de todos los seres. De l (aire infinito) deca quehaban nacido las cosas que existen, las que fueron y las quesern, y los dioses y las cosas divinas, mientras que las otrasrestantes, provienen de la descendencia de l. (HIPLITO,Refutat.,I, 7).

4. La perceptibilidad de la diferenciacin. Y la forma del aire esla siguiente: cuando es muy igual, es invisible a la mirada; pero,se hace visible con el fro y con el calor, con lo hmedo y elmovimiento. (HIPLITO,loc. cit.).

5. El movimiento eterno y el cambio. Est siempre en mo-vimiento, pues si no lo estuviese, no presentara tantos cambioscuantos presenta. (HIPLITO,loc. cit.).

RODOLFO MONDOLF2 (1)

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