Ressonancia Morfica -Rupert Sheldrake

7/27/2019 Ressonancia Morfica -Rupert Sheldrake

1/935

RUPERT SHELDRAKE

A ressonncia mrfica &A PRESENA DO PASSADOOs hbitos da Natureza

INSTITUTO PIAGET

Ttulo original: The Presence of the Past Rupert Sheldrake, 1988,1995Direitos reservados para a lngua portuguesaInstituto PiagetAv. Joo Paulo II, lote 544, 2.", 1900 LISBOATelef.:83717 25

Coleco Crena e Razosob a direco de Antnio de Oliveira CruzTraduoAna RabaaReviso cientfica e de traduo: Joo PazCapa: Dorindo CarvalhoFotocomposio e montagem: CVArtes Grficas, Lda.Impresso e acabamento: Grfica Manuel Barbosa e Filhos, Lda.ISBN: 972-8329-03-2

A todos os meus professores,passados e presentes

PREFACIO

Pretendo, com este livro, levar mais longe as ideias expostas em

A New Science of Life, publicado pela primeira vez em Inglaterra

em 1981. Nesse livro avancei a hiptese audaciosa da causalidadeformativa e discuti algumas das suas inmeras implicaes, em

particular nos sectores da qumica e da biologia.

A obra que hoje proponho menos tcnica. Nela situo a hiptese da

causalidade formativa nos seus contextos histrico, filosfico e

cientfico mais amplos, nela resumo as suas principais implicaes

para os sectores da qumica e da biologia e nela evoco as suas

consequncias nos planos da psicologia, da sociedade e da cultura.

Mostro de que maneira ela esboa uma compreenso nova e

radicalmente evolucionista do homem e do mundo onde ele vive uma

compreenso que, segundo me parece, est em harmonia com a ideia

moderna de que a natureza, no seu conjunto, evolutiva.

A hiptese da causalidade formativa sugere que a memria

inerente natureza. Ope-se, nisto, a diversas teorias

cientficas ortodoxas. Estas ltimas viram o dia no contexto da


2/935

cosmologia pr-evolucionista, segundo a qual a natureza e as suas

leis so eternas esta viso dominou o pensamento at aos anos

60. Durante todo este livro, apresentarei as interpretaes

prprias da hiptese da causalidade

formativa, em comparao com as defendidas pela cinciaconvencional e proporei uma ampla variedade de experincias que

permite

testar uma e outra destas abordagens.

Em 1982, o Grupo Tarrytown de Nova Iorque anunciou uma competio

internacional dotada de prmios monetrios importantes.


3/935

o objectivo era testar experimentalmente a hiptese da causalidade

formativa os participantes deveriam propor experincias que

permitissem

verificar ou refutar essa hiptese. Ao mesmo tempo, a revistabritnica New Scientist organizava uma competio relativamente a

novos projectos de testes experimentais. Os projectos

seleccionados

por uma comisso de cientistas ingleses foram publicados no nmero

de Abril de 1983 e inspiraram inmeros investigadores, entre os

quais

eu mesmo. Os resultados da competio Tarrytown foram anunciados

e os prmios entregues em Junho de 1986. As experincias

premiadas,

seleccionadas por uma comisso internacional de cientistas,

resumem-

se no captulo 10.

Estas competies permitiram ao grande pblico tomar conhecimento

da hiptese da causalidade formativa e das tentativas empreendidas

para

testar a sua validade. Devo, consequentemente, exprimir a minha

gratido

a Robert L. Schwartz, que imaginou a competio Tarrytown, que a

organizou e que ofereceu o primeiro prmio. Agradeo igualmente a

Tiger Trust, da Holanda, assim como a Meyster Verlag, de Munique,

oseditores da traduo alem de A New Science of Life, que

ofereceram

o segundo e o terceiro prmios. Estou igualmente reconhecido

revista New Scientist em particular a Michael Kenward, seu

editor,

e a Colin Tudge, redactor-chefe na alturapor ter organizado a

competio; assim como aos cientistas (citados no captulo lOj'que

aceitaram fazer parte do jri destas duas competies.


4/935

Tive o privilgio de discutir a noo de causalidade formativa por

ocasio de seminrios e conferncias em universidades e

instituies

diversas na ustria, Gr-Bretanha, Canad, Tinlndia, Trana,Alemanha, Holanda, ndia, Sucia, Sua e Estados Unidos. No

quero

deixar de exprimir a minha gratido a todas as pessoas que

possibilitaram

estes encontros e a todas aquelas, cujo nome me escapa, que

me deram as suas crticas, comentrios, sugestes, interrogaes,

informaes,

entusiasmo e encorajamentos. Um agradecimento muito

particular a quatro grupos que me forneceram, por vrias vezes, um

ambiente de trabalho estimulante: o Centro Internacional de

Estudos

Integrativos, em Nova Iorque, assim como o Instituto de Esalen, o

Instituto de Cincias Noticas e a Tundao Ojai, na Califrnia.

Este livro beneficiou amplamentede maneira directa e indirecta

de trocas de opinio diversas com interlocutores situados nos

quatro

cantos do mundo, assim como de inmeras conversas e discusses

10


5/935

com amigos e colegas. Gostaria de agradecer aqui a todos aqueles

que

to generosamente partilharam comigo o seu saber, a sua

experincia eintuies: Ralph Abraham, David Abram, Andra Akers, Patrick

Bateson, John Beloff, Anthony Blond, David Bhm, Richard

Braithwaite, John Brockman, Keith Campbell, Fritjof Capra,

Jennifer

Chambers, Jeremy Cherfas, Christopher Clarke, Isabel Clarke,

Virginia Coyle, Tom Creighton, Paul Davies, Larry Dossey, Lindy

Dufferin e Ava, Dorothy Emmet, Susan Fassberg, Marylin Ferguson,

Jim Garrison, Alan Gauld, Adele Getty, Elmar Gruber, Brian

Goodwin, George Greer, David Griffin, Bede Griffiths, Stanislav

Grof,

Lola Hardwick, David Hart, Nick Herbert, Rainer Hertel, Joan

Halifax, Jean Hustoun, Caroline Humphrey, Nicholas Humphrey,

Tim Hunt, Francis Huxley, Brian Inglis, Brother John, Colleen

Kelley, Arnold Keyserling, Stanley Krippner, o falecido

J. Krishnamurti, Peter Laurence, David Lorimer, a falecida

Margeret

Masterman, Terence McKenna, Noel Mclnnis, Ralph Metzner, John

Michell, Joan Miller, Michael Murphy, Tom Myers, Claudio Naranjo,

Jim Nollman, o falecido Frank O'Meara, Brendan O'Reagan, Robert

Ott, 0 falecido Michael Ovenden, Alan Pickering, Nigel Pennick,

Jeremy Prynne, Anthony Ramsay, Martin Rees, Micky Remann,

Keith Roberts, Steve Rose, Janis Roze, Peter Rssel, GarySchwartz,

Robert L. Schwartz, Irene Seeland, John Steele, Ian Stevenson,

Dennis Stillings, Harley Swiftdeer, Jeremy Tarcher, George Tracy,

Patrice van Eersel, Francisco Varela, Melanie Ward, Lyall Watson,

Rene Weher, Christopher Whitmont, George Wickmann, Ion Will,

Roger Williams, Arthur Young e Connie Zweig.

Mais de vinte pessoas tiveram a gentileza de reler as primeiras

verses


6/935

deste livro, quer no todo, quer em parte, de acordo com as suas

competncias pessoais. A reescrita da obra foi grandemente

enriquecida

graas aos seus comentrios, crticas e conselhos. Agradeo, muito

particularmente, a Christopher Clarke, Paul Davies, Peter Fry,Brian

Goodwin, Bede Griffiths, David Hart, Anthony Laude, minha esposa

Jill Puree, Anthony Ramsay, Steven Rosee, sobretudo, a

Nicholas Humphrey, que foi para mim uma fonte permanente de bom

senso e inteligncia durante os trs anos que durou a redaco

deste

trabalho. A verso final foi consideravelmente melhorada pelas

sugestes

felizes dos meus editores: Helen Fraser da Collins, em Londres; e

Hugh O'Neill da Times Books, em Nova Iorque.

11


7/935

A escrita deste livro foi para mim uma espcie de viagem de

explorao

das mais apaixonantes. A minha mulher fill acompanhou-me

durante todo o meu priplo e estou-lhe infinitamente reconhecidopelos

seus encorajamentos incessantes e por mltiplas conversas que

permitiram que as ideias expressas nas pginas que se seguem

tomassem

forma; ajudou-me de mil maneiras e foi, para mim, uma fonte

constante de inspirao e encorajamento.

Obrigado a Keith Roberts, Jeni Fox e Craig Robson pelos desenhos

e diagramas.

Obrigado a Melanie Ward pela dactilografia dos diversos rascunhos

desta obra e pelo trabalho de secretariado.

Obrigado, finalmente, a todos os vegetais e animais que foram,

para

mim, uma fonte de ensinamento preciosa e, em particular, ao animal

que conheo melhor, o nosso gato Remedy.

Hampstead, Inglaterra,

Pscoa de 1987.

12


8/935

INTRODUO

OS HBITOS DA NATUREZA

Dizem que o hbito uma segunda natureza... Quem sabe seessa natureza no passa, ela mesma, de um primeiro hbito.

BLAISE PASCAL, Pensamentos

Este livro explora a possibilidade de a memria ser inerente

natureza. Sugere que os sistemas actuais, tais como colnias

de trmitas, pombos, orqudeas, molculas de insulina herdam

uma memria colectiva de todos os fenmenos respeitantes

sua espcie, por muito distantes que estejam no espao e no

tempo. Devido a esta memria cumulativa, a natureza das

coisas torna-se cada vez mais habitual por repetio. As coisas

so o que so porque foram o que foram. Parece, pois, que os

hbitos so inerentes natureza de todos os organismos vivos,

dos cristais, das molculas, dos tomos e, mesmo, de todo

o cosmos.

Deste modo, uma semente de faia tomar, durante o seu

desenvolvimento,

a forma, a estrutura e os hbitos caractersticos

de uma faia. Est apta a faz-lo porque herda a sua natureza

das faias precedentes; mas esta herana no uma simples

questo de genes qumicos. Depende, tambm, da transmissodos hbitos de crescimento e de desenvolvimento de inmeras

faias que existiram no passado.

De igual modo, medida que cresce, uma andorinha voa, alimenta-

se, alisa as penas, migra, reproduz-se e nidifica tal como

fazem habitualmente as andorinhas. Herda o instinto da sua espcie

atravs de influncias invisveis que actuam distncia; estastm por efeito devolver, em certa medida, o comportamento

de andorinhas passadas, presente nela. E formada pela memria


9/935

colectiva da sua espcie que, por sua vez, contribui para formar.

13


10/935

Todos os seres humanos recorrem, igualmente, a uma memria

colectiva, para a qual todos, por sua vez, contribuem.

Se esta viso da natureza estiver correctanem que sejaaproximadamentedever ser possvel observar o estabelecimento

progressivo de hbitos novos ao longo da sua propagao

no seio de uma espcie.

Quando aves tais como os melharucos azuis aprendem um

hbito novoroubar leite arrancando a cpsula da garrafa,

por exemplo, todos os melharucos azuis, onde quer que estejam,

mesmo fora do alcance dos meios de comunicao normais,

deveriam revelar uma tendncia crescente para aprender

o mesmo comportamento.

Quando as pessoas aprendem algo novo, o ivindsurf, por

exemplo, a sua aprendizagem deveria ser cada vez mais fcil

com o tempo, pela simples razo de que um nmero importante

de indivduos j o aprendeu.

Quando os cristais de uma substncia qumica recentemente

sintetizada, por exemplo um tipo novo de medicamento, surgem

pela primeira vez, no tm precedentes exactos; mas,

medida que o mesmo composto cristalizado uma e outra vez,

os cristais deveriam tender para se formar mais rapidamente

em todo o mundo, s porque j se formaram noutro stio". *

Tal como esta herana de hbitos pode depender de influncias

directas de fenmenos semelhantes anteriores, a memria

de organismos individuais pode depender de influncias directas

do seu prprio passado. Se a memria inerente natureza

das coisas, a herana de hbitos colectivos e o desenvolvimento

de hbitos individuais

o desenvolvimento da segunda natureza do indivduopodem considerar-se como aspectos

diferentes do mesmo processo fundamental: o processo pelo


11/935

qual o passado se torna, num certo sentido, presente com base

na similaridade.

Assim, os nossos hbitos pessoais podem depender de influncias

cumulativas do nosso comportamento passado, comas quais nos sintonizamos. Se for este o caso, no necessrio

que estes se conservem sob uma forma material no nosso sistema

nervoso. Passa-se o mesmo quanto s nossas recordaes

conscientesde uma cano que fixmos ou de um aconteci-

14


12/935

mento em que participmos no ano passado. O passado pode,

num certo sentido, tornar-se-nos presente de modo directo.

possvel que as nossas recordaes no se conservem nos

nossos crebros, tal como supomos habitualmente.

Todas estas possibilidades podem ser concebidas no quadro

de uma hiptese cientfica, que baptizei hiptese da causalidade

formativa. Esta sugere que a natureza das coisas depende

de camposos campos mrficos. Cada tipo de sistema natural

possui o seu prprio tipo de campo; h um campo para a insulina,

um campo para a faia, um campo para a andorinha, etc.

Estes campos moldam os diferentes tipos de tomos, de molculas,

de cristais, de organismos vivos, de sociedades, de costumes

e de hbitos de pensamento.

Os campos mrficos, tal como os campos conhecidos da fsica,

so regies no materiais de influncia que se estendem no

espao e se prolongam no tempo. Quando um sistema organizado

particular deixa de existirquando um tomo desintegrado,

quando um floco de neve se derrete, ou quando um animal

morreo seu campo organizador desaparece do lugar especfico

onde existia o sistema. Mas, num outro sentido, os

campos mrficos no desaparecem: so padres de influncia

organizadores potenciais, susceptveis de se manifestarem

fisicamente

de novo, noutros tempos, noutros lugares, por todo olado, onde e sempre que as condies fsicas forem apropriadas.

Quando este o caso, encerram uma memria das suas

existncias fsicas anteriores.

O processo pelo qual o passado se torna presente no seio

de campos mrficos chama-se ressonncia mrfica. A ressonncia

mrfica implica a transmisso de influncias causaisformativas atravs do espao e do tempo. A memria no seio

dos campos mrficos cumulativa e essa a razo pela qual


13/935

todas as espcies de fenmenos se tornam cada vez mais habituais

por repetio. Quando esta repetio se produziu escala

astronmica ao longo de bilies de anos, tal como foi o

caso de inmeros tipos de tomos, de molculas e de cristais,

a natureza dos fenmenos adquiriu uma qualidade habitualto profunda que efectivamente imutvel, ou aparentemente

eterna.

15


14/935

Todas estas reflexes esto em contraste flagrante com as

teorias ortodoxas em vigor. Nada existe de semelhante

ressonncia

mrfica, no mbito da fsica, da qumica, ou da biologiacontemporneas; os cientistas, em geral, tm tendncia para

considerar os campos conhecidos da Fsica como governados

por leis naturais eternas. Ora, os campos mrficos manifestam-

-se e evoluem no tempo e no espao e so influenciados por

aquilo que aconteceu efectivamente no mundo. Os campos

mrficos so encarados num esprito evolucionista, o que no

o caso dos campos conhecidos da fsica. Ou, pelo menos, no

era o caso at h pouco tempo.

At aos anos 60, os fsicos, na sua maioria, acreditaram que o

Universo era eternoo Universo, mas tambm as propriedades

da matria e dos campos; assim eram as leis naturais.

Sempre foram e sempre seriam iguais a si mesmas. Mas considera-

se, agora, que o Universo nasceu na sequncia de uma exploso

primordial, h cerca de quinze mil milhes de anos e

que no cessou de aumentar e de evoluir desde ento.

Actualmente, nos anos 80, a fsica terica est em plena

efervescncia.

Surgem teorias que incidem sobre os primeiros instantes

da criao. Vrios cientistas avanam concepes inteiramente

novas, evolucionistas, da matria e dos campos. - * '

O cosmos aparece mais como um organismo em pleno

crescimento e em plena evoluo do que como uma mquina

eterna. Dentro deste contexto, os hbitos podem ser mais naturais

do que as leis imutveis.

esta possibilidade que este livro estuda. Parece-me, todavia,til, antes de iniciar a nossa explorao, considerar de maneira

um pouco mais pormenorizada as nossas concepes


15/935

habituais relativas natureza das coisas. A hiptese da

causalidade

formativa ope-se a diversas teorias cientficas consideradas

como ortodoxas desde h vrios decnios, at mesmo

vrios sculos; importa, pois, possuir um certo conhecimentodestas teorias, assim como da maneira como so desenvolvidas

e ter em considerao os seus xitos e limitaes.

Teremos ocasio, regularmente, durante esta obra, de avaliar

as interpretaes de fenmenos precisos em funo, por um lado,

das teorias ortodoxas em comparao com a sua interpretao

16


16/935

de acordo com a hiptese da causalidade formativa. Esta comparao

permitir-nos- uma melhor compreenso das abordagens

alternativas; permitir-nos-, igualmente, ver em que pontos

divergem as suas previses que se prestam a testesexperimentais. Com base nestes testes deveria ser possvel

determinar qual destas abordagens se adapta melhor ao

Universo em que vivemos.

O PLANO DESTE LIVRO

Qualquer modo novo de pensamento nasce, pela fora das

circunstncias, dentro do mbito dos hbitos de pensamento

existentes. O domnio cientfico no excepo regra. Em

qualquer altura, os modelos de realidade vulgarmente aceites

e muitas vezes chamados paradigmasassentam em

suposies, mais ou menos consideradas evidentes, as quais

depressa se tornam habituais.

Nos trs primeiros captulos examinaremos os dois modelos

de realidade que predominam na cincia contempornea: por

um lado, a ideia de que a realidade fsica constante e

inteiramente

governada por leis eternas, por outro a ideia de que a

natureza evolutiva.

No primeiro captulo, debruar-nos-emos sobre a maneiracomo estes dois modelos de realidade coexistiram durante mais

de um sculo e como se encontram agora numa situao conflitual

na sequncia da revoluo recente da cosmologia. A totalidade

da natureza aparece, agora, como evolutiva e o postulado

da existncia de leis naturais eternas encontra-se,

consequentemente,

posto em causa. A natureza das coisas poderiaser habitual em vez de governada por leis eternas. Os filsofos

e bilogos j tinham admitido esta possibilidade cerca do final


17/935

do sculo passado, mas fora rejeitada pela concepo ortodoxa

de uma realidade fsica eterna, de natureza essencialmente

constante.

Veremos, no captulo 2, a histria da ideia da eternidade danatureza. Esta baseia-se, de facto, numa intuio mstica; foi

transmitida cincia moderna pelas tradies do pensamento

17


18/935

herdadas da Grcia antiga. As eternidades tericas da fsica

nasceram de concepes antigas, pr-evolucionistas, da realidade,

e encontram-se, hoje em dia, em desacordo com a nova

cosmologia evolucionista.

Abordaremos, no captulo 3, a evoluo da ideia de evoluo.

As suas razes histricas encontram-se na f crist, num

movimento progressivo da histria humana em direco realizao

de desgnios divinos. Uma nova viso do progresso humano

emergiu, na Europa do sculo xvii, desta crena: uma f

na transformao do mundo em benefcio da humanidade atravs

dos progressos cientficos e tecnolgicos. Esta convico foi

reforada, continuamente, pelos xitos alcanados pela cincia,

pela indstria, pela medicina e pela agricultura, a ponto de

ocupar, actualmente, uma posio predominante a uma escala

global. No sculo xix, chegou a considerar-se o progresso da

humanidade dentro de um contexto mais amplo; este tornou-

-se, com efeito, um aspecto de um grande processo evolutivo

que engendrara todas as formas de vida na Terra. Finalmente, a

ideia de evoluo foi levada at s ltimas consequncias no

mbito da nova cosmologia: todo o Universo evolutivo.

J no podemos, por conseguinte, considerar as leis naturais

eternas como evidentes. Contudo, se as pensarmos comer sendo

de natureza habitual, encontramo-nos em conflito com as hipteses

convencionais da fsica, da qumica e da biologia, as quaisforam formuladas dentro do contexto de um universo mecanicista

eterno. Abordaremos, no captulo 4, a natureza dos tomos,

das molculas, dos cristais, dos vegetais e dos animais.

Todas estas entidades so estruturas de actividade complexas

que surgem espontaneamente? Por que razo tm as estruturas

que lhes conhecemos? Como esto organizadas? Como que

organismos vivos complexos, tais como rvores, se desenvolvema partir de estruturas mais simples, tais como sementes?

Examinaremos as respostas ortodoxas a estas perguntas, assim


19/935

como as hipteses que delas derivam e veremos, no captulo 5,

que o nascimento de organismos vivoso crescimento de

uma mosca, por exemplo, a partir de um ovo fertilizadocontinua

a ser misterioso, a despeito das descobertas impressionantes

da biologia do sculo xx. Se considerarmos a biologia

18


20/935

contempornea, uma das maneiras mais prometedoras de encarar

o desenvolvimento dos organismos vivos consiste em pensar

em termos de campos organizadores, chamados campos

morfogenticos. A natureza destes campos continua, todavia, aser, tambm ela, misteriosa.

Trataremos, no captulo 6, da natureza destes campos e veremos

a interpretao que dela d a hiptese da causalidade formativa;

interrogar-nos-emos, no captulo 7, sobre a maneira como

esta hiptese se aplica ao desenvolvimento de molculas, de

cristais e de organismos vivos. Podemos considerar que os

campos mrficos de todos estes sistemas encerram uma memria

inerente, devida ressonncia mrfica de todos os sistemas

semelhantes anteriores.

Evocaremos, no captulo 8, a nova interpretao da hereditariedade

biolgica que deriva desta hiptese e procuraremos

meios da a testar de maneira experimental.

Os quatro captulos seguintes sero consagrados memria,

aprendizagem e ao hbito entre os animais e os seres humanos.

A ideia da ressonncia mrfica permite compreender a

memria em termos de influncias causais directas do passado

de um organismo. isto que fornece uma alternativa radical

teoria convencional que pretende que os hbitos e a memria

esto, de uma maneira ou de outra, armazenados sob a formade traos materiais no sistema nervoso. Esta nova maneira de

encarar os fenmenos no familiar, mas parece mais de acordo

com as provas disponveis do que a teoria convencional.

Conduz a uma srie de previses verificveis empiricamente

descreverei, nesta ocasio, vrias experincias que j foram

realizadas

para testar a sua validade.

Alargaremos, no captulo 13, o conceito dos campos mrficos


21/935

s sociedades de animais sociaiscolnias de trmitas e

bandos de pssarose examinaremos, no captulo 14, as sociedades

e culturas humanas luz desta noo. Demonstrarei, no

captulo 15, que o conceito de ressonncia mrfica sugere uma

interpretao nova dos rituais, costumes e tradies, incluindoas tradies da cincia.

A evoluo dos campos mrficos por seleco natural e o

papel da ressonncia mrfica no processo evolutivo sero

19


22/935

objecto do captulo 16 e, no captulo 17, trataremos da natureza

dos campos mrficos em relao com as novas teorias evolucionistas

desenvolvidas pela fsica. O captulo 18 coloca a questo

da criatividade evolutiva: quais so as fontes possveis denovos padres de organizao? Como que surgem os novos

campos mrficos?

Esforcei-me por reduzir tanto quanto possvel a gria tcnica,

mas o emprego de determinados termos cientficos e filosficos

particulares inevitvel. Estes sero explicados ao longo da

obra e espero, assim, torn-los compreensveis ao profano. Este

encontrar, alm disso, no fim do livro, um glossrio que precisa

o sentido geral dessas palavras e expresses.

20


23/935

CAPITULO 1

ETERNIDADE E EVOLUO

A EVOLUO NUM MUNDO ETERNO

A cincia do sculo xix legou-nos uma viso dual do mundo:

por um lado, um grande processo evolutivo na Terra; por outro,

a eternidade fsica de um Universo mecanicista. A matria e a

energia contidas no cosmos eram supostas eternas e sujeitas s

leis da natureza, tambm elas eternas.

De acordo com esta perspectiva dual, a vida evoluiu

sobre a Terra no seio de uma eternidade fsica. A evoluo da

vida no exerceu qualquer influncia sobre as realidades

fundamentais do Universo fsico. A extino da vida no nosso

planeta seria igualmente insignificante. A quantidade total

de matria, de energia e de carga elctrica permaneceria

exactamente a mesma, tal como o conjunto das leis da

natureza. A vida evolui, mas a realidade fsica fundamental

imutvel.

Esta dupla viso do mundo tornou-se profundamente

habitual e continua, sob muitos aspectos, a moldar o pensamento

cientfico. Neste captulo, examinaremos, de maneira

mais pormenorizada, esta mundiviso convencional e demonstraremos

que a investigao actual comea a transcend-la. Noseu lugar, emerge uma viso evolucionista da realidade a cada

nvel: subatmico, atmico, qumico, biolgico, social, ecolgico,

cultural, mental, econmico, astronmico e csmico.

21


24/935

A ETERNIDADE FSICA

O Universo mecnico que nos foi legado pela fsica do sculo

XIX era eterno. Era uma ampla mquina regida por leis eternas.

O mundo-mquina da fsica surgiu no sculo xvii. Para

comear, foi suposto criado por Deus, posto em movimento

pela sua vontade e funciona, de maneira inexorvel, de acordo

com as suas leis imutveis. Considerar-se-, todavia, durante

cerca de um sculo, que o mundo-mquina newtoniano tinha

uma tendncia persistente para se esgotar. Deus devia, de vez

em quando, dar corda ao relgio celeste.

No incio do sculo xix, a maquinaria terica fora aperfeioada

e o mundo tornou-se uma mquina animada por um

movimento perptuo. A maquinaria era eterna e funcionaria

para sempre, tal como o fizera durante toda a eternidade, de

uma maneira totalmente determinista e previsvelou, pelo

menos, de uma maneira, em princpio, totalmente previsvel

para uma inteligncia omnisciente sobre-humana, se uma

inteligncia

destas existisse.

Para o grande fsico francs Pierre Laplace e para muitos

cientistas depois dele. Deus j no era necessrio para dar corda

mquina de vez em quando, ou no incio. Deus tprneu-seuma hiptese desnecessria. As suas leis universais subsistiam,

mas j no como ideias concebidas no seu esprito eterno. J

no tinham razo ltima para existir. Tudo, incluindo os fsicos,

se tornou matria inanimada submetida a essas leis cegas.

Cerca do final do sculo xix, o mundo-mquina comeou de

novo a ficar sem combustvel. J no podia ser uma mquinamovida por um movimento perptuo a partir do momento em

que os princpios da termodinmica demonstraram que essas


25/935

mquinas eram impossveis. O Universo evoluiria em direco

a uma morte trmica final, em direco a um estado de equilbrio

termodinmico em que o movimento da mquina se deteria

para j no voltar a arrancar. A mquina encontrar-se-ia

com falta de carburante e j no poderamos contar com umDeus tornado uma hiptese desnecessria, para a fazer arrancar

de novo. Seja como for, a totalidade da matria e da energia

do mundo subsistiria para toda a eternidade; os vestgios da

maquinaria esgotada nunca se deteriorariam.

22


26/935

As revolues registadas na fsica do sculo xx transcenderam,

de diversas maneiras, as antigas metforas mecanicistas^.

Os tomos, apreendidos at ento como simples bolas de bilhar

indestrutveis, tornaram-se complexos sistemas de partculasem vibrao e em rbita, sendo elas mesmas estruturas de

actividade

complexas. O determinismo rigoroso da teoria mecanicista

clssica flexibilizou-se para dar lugar a uma cincia de

probabilidades. A espontaneidade emergiu em todas as coisas.

At mesmo o vcuo deixou de ser vazio; tornou-se um oceano

de energia fervilhante, produzindo, permanentemente, inmeras

partculas vibratrias e retomando-as em seguida. Um

vazio no algo de inerte e sem caractersticas, mas sim algo

vivo, palpitante de energia e de vitalidade-.

A relatividade e a fsica quntica transformaram o mundo-

-mquina da matria em movimento num sistema csmico de

campos e de energia. O Universo, tal como o concebeu Einstein,

existe eternamente no seio do campo universal de gravitao.

No foram as suas equaes que o levaram concluso de que

o Universo era essencialmente constante. Foi ele mesmo que

ajustou as suas equaes de maneira a dotar o Universo de

uma estabilidade eterna:

Quando Einstein aplicou, pela primeira vez, as suas

equaes do campo da relatividade geral ao problema csmico,descobriu a impossibilidade das solues estticas.

Modificou, portanto, as equaes de campo de maneira a

incluir a constante cosmolgica. A, visto que no existia, na

poca, qualquer indcio que permitisse supor que o

Universo estivesse num estado no esttico, tanto mais que

preconceitos filosficos seculares apoiavam a noo de um

Universo de fundo imutvel. As equaes de Einstein, coma constante cosmolgica, encerram uma soluo cosmolgica

esttica: o Universo esttico einsteiniano^.


27/935

Os modelos estticos do Universo permaneceram ortodoxos

at aos anos 60, e inmeros hbitos de pensamento, engendrados

pela noo de uma eternidade fsica, subsistem actualmente

e continuam a possuir uma vitalidade espantosa.

23


28/935

A EVOLUO

A cincia do sculo xix tambm nos legou uma grande viso

evolucionista que difere consideravelmente, no seu esprito, doUniverso eterno da fsica. Todas as formas de organismos vivos

centopeias, golfinhos, bambus, pardais e milhes de

outrossurgiram graas a um vasto processo criativo. A rvore

evolutiva cresce e ramifica-se de maneira espontnea h

mais de trs mil milhes de anos. Ns mesmos somos produtos

da evoluo, a qual prossegue a um ritmo acelerado ao nvel

da humanidade. As sociedades e culturas evoluem, as civilizaes

evoluem, as economias evoluem, a cincia e a tecnologia

evoluem.

Experimentamos o processo evolutivo na nossa prpria

existncia; o mundo que nos rodeia muda como nunca aconteceu

antes. Para alm das modificaes que ns mesmos observmos,

estende-se a evoluo da civilizao moderna, ela

prpria enraizada em civilizaes anteriores e em formas de

sociedade mais primitivas. Mais alm, encontramos um perodo

longo e misterioso de humanidade pr-histrica; ainda

mais alm e encontraremos, uns a seguir aos outros: os nossos

antepassados smios, mamferos primitivos, rpteis' peixes,

vertebrados primitivos, depois, talvez uma qualquer forma de

verme, at chegarmos finalmente s clulas, aos micrbios

e, por fim, s primeiras clulas que viveram na Terra. Seprosseguirmos

a viagem no tempo, culminaremos num Universo

qumico de molculas e de cristais e, finalmente, nos tomos

e nas partculas subatmicas. E esta a nossa linhagem evolutiva.

No decurso da nossa criao e educao, a maior parte dens, como pessoas modernas, aceitouimplcita ou explicitamente

estes dois modelos de realidade: uma eternidade fsica


29/935

e um processo evolutivo. Estes coexistiam, tranquilamente, de

modo independente. A evoluo aplicava-se Terra, a eternidade

aos cus. A evoluo terrestre acantonava-se nos domnios

da geologia, da biologia, da psicologia e das cincias sociais.

A fsica reserva para si o sector celeste, a energia, oscampos e as partculas fundamentais da matria.

24


30/935

Charles Darwin e os bilogos seus adeptos tiveram de se esforar

por integrar a rvore evolutiva da vida num universo

mecnico que no evolua e, no melhor dos casos, se esgotava.

O mundo-mquina no tinha objectivo ltimo e no se podiaadmitir qualquer noo de inteno no seu seio. Do ponto de

vista mecanicista, os organismos vivos so mquinas complexas,

inanimadas e desprovidas de finalidades. A doutrina dar-

winista afirma que a evoluo dos organismos vivos no envolve,

de modo algum, um processo de esforo finalizado, tal como

no concebida nem guiada por qualquer entidade divina; antes

pelo contrrio, os organismos variam ao acaso, a progenitura

tende para herdar as suas variaes e as diversas formas

de vida evoluem sem desgnio nem razo, seja consciente ou

inconsciente, sob a influncia das actividades cegas da seleco

iiatural. Olhos e asas, mangueiras e teceles, colnias de

formigas

e de trmitas, o sistema de ecolocalizao das toupeiras e,

na verdade, todos os aspectos da vida so frutos do acaso atravs

da operao mecanicista de foras inanimadas e do poder

da seleco natural.

A teoria darwinista da evoluo sempre foi controversa e

continua a s-lo. H quem negue a prpria realidade da evoluo;

h, tambm, quem, tendo-a aceite, v mais longe do que

Darwinchegam, assim, a considerar o processo evolutivo j

no como um fenmeno local, momentneo, limitado Terrano seio de um mundo-mquina eterno, mas como parte integrante

de um processo evolutivo universal.

As filosofias da evoluo universal, tal como as teorias do

progresso geral to populares na Inglaterra vitoriana,

encontraram-

se em conflito com a viso do Universo prpria da fsica.Passou-se o mesmo com as vises evolucionistas, nomeadamente

a de Teilhard de Chardin-*, segundo a qual o processo


31/935

evolutivo tende para um fim ou um objectivo, para um estado

inconcebvel de unidade final. Para a cincia mecanicista, estas

noes so ilusrias: a evoluo da vida na Terra no faz parte

integrante de um processo evolutivo csmico que leva a qualquer

parte, uma espcie de flutuao local no seio de umUniverso mecanicista desprovido de qualquer finalidade.

Estamos todos familiarizados com esta viso, que exerceu

uma influncia profunda no pensamento do sculo xx. Vejamos

25


32/935

em que termos Bertrand Rssel exprimiu esta ideia no mbito

do mundo-mquina:

O homem o produto de causas que no tmconcepo prvia do objectivo visado; a sua origem,

crescimento, esperanas e medos, os seus amores e crenas

no passam dos produtos de colises fortuitas de

tomos; nenhum fogo, nenhum herosmo, nenhuma

intensidade de pensamento e de sentimento susceptvel

de preservar uma vida individual para alm do

tmulo; todas as tarefas de todas as idades, toda a devoo,

toda a inspirao, todo o brilho do gnio humano

esto votados extino na fabulosa morte do sistema

solar; o prprio templo da realizao do Homem deve,

inevitavelmente, ser enterrado sob os destroos de um

Universo em runastodos estes factos, embora no

sendo indubitveis, nem por isso deixam tambm de

ser quase to certos que nenhuma filosofia que os negue

pode esperar subsistir. No se poder, portanto,

construir a habitao da alma a no ser sobre a base

destas verdades, sobre os fundamentos slidos de um

desespero inabalveis

Muitos pensadores modernos subscreveram esta perspectiva

pouco alegre e a substituio do mundo-mquina por um

Universo esttico einsteiniano no afectou esta perspectivapessimista.

A teoria mecanicista mais do que uma teoria cientfica;

foi aceite como uma verdade temvel que nenhum ser racional

poderia contestar, apesar da angstia existencial que suscita.

Alimentado desta f austera, o bilogo molecular Jacques

Monod proclamou:

preciso que o homem desperte, finalmente, do seu

sonho milenar, para descobrir a sua total solido, o seu


33/935

isolamento radical. Sabe agora que, tal como um cigano,

vive margem de um mundo estranho; um mundo surdo

sua msica, indiferente s suas esperanas, assim como

aos seus sofrimentos ou crimes 6.

26


34/935

Porm, as teorias cientficas esto sujeitas mudana e, nos

anos 60, o Universo terico da fsica fez estalar o verniz da sua

eternidade. Agora, j no aparece como uma mquina eterna,

mas como um organismo eni desenvolvimento. Tudo evolutivona natureza. A evoluo da vida na Terra e o desenvolvimento

da humanidade j no constituem uma flutuao local

numa realidade fsica eterna; so aspectos de um processo

evolutivo

csmico. Vrios filsofos e visionrios afirmam isto h

anos, mas agora faz parte da fsica ortodoxa''.

O UNIVERSO EVOLUTIVO

A maior parte dos cosmlogos est, hoje, convencida de que

o Universo surgiu graas a uma exploso inicial, h uma quinzena

de milhares de milhes de anos e que no deixou de aumentar

desde ento. Esta expanso atribuda, no a qualquer

fenmeno de repulso csmica, mas ao prprio big bang. A

velocidade

a que as galxias se afastam umas das outras diminui

progressivamente, sob a influncia da gravitao. Se a densidade

da matria do Universo for bastante baixa, a expanso

prosseguir indefinidamente. Mas, se a quantidade de matria

contida no Universo ultrapassar um limite crtico, a expanso

parar e o Universo comear a contrair-se para produzir, em

definitivo, o inverso de um big bang, uma imploso final: o bigcrunch. Parece que os favores da maioria dos fsicos vo para

a hiptese da expanso contnua, mas alguns deixaram-se

seduzir por esse big crunch que lhes surge como uma maneira

de voltar a uma eternidade repetitivao big crunch podendo

ser o big bang do prximo Universo e assim por diante, para

sempre.

Contudo, mesmo se aceitarmos a ideia de que o nosso

Universo um numa srie interminvel, continuar a ser impossvel


35/935

sabermos se todos se desenvolvem de maneira idntica,

ou se cada um deles conhece uma evoluo prpria. S

podemos conhecer a evoluo do Universo em que vivemos.

As opinies variam quanto quilo que se produziu nos primeiros10-30 segundos mas, a avaliar pelo modelo inflacionista

actualmente em voga, o Universo conheceu um perodo

27


36/935

muito breve de expanso extraordinariamente rpida durante

o qual toda a matria e energia foi criada a partir de

virtualmente

nada*^. O modelo inflacionista coincide, depois disto,com aquilo a que se chama, agora, o modelo standard do big

bang.

Aproximadamente um centsimo de segundo depois do comeo,

quando arrefeceu at alcanar uma temperatura da ordem

de uma centena de milhares de milhes de graus, o

Universo era uma espcie de sopa indiferenciada de matria e

de radiao. No espao de trs minutos, os neutres e os protes

comearam a combinar-se e formaram ncleos de hlio. Trinta

minutos mais tarde, a maior parte tinha terminado as combinaes

ou subsistia sob a forma de protes livres, de ncleos de

hidrognio''.

Aps 700 mil anos de expanso e de arrefecimento, a temperatura

ficou suficientemente baixa para que electres e ncleos

pudessem constituir tomos estveis. Como j no havia electres

livres, o Universo tornou-se transparente radiao e o

divrcio entre a matria e a radiao permitiu que se comeassem

a formar galxias e estrelas.

A evoluo da matria prosseguiu nas estrelas, oxid-reac-

es nucleares produziram os mltiplos elementos qumicosque se encontram nas nuvens interestelares, nos cometas,

nos meteoros e nos planetas. Julga-se que estes elementos se

fornram com uma intensidade particular quando h estrelas

que explodem em supernovas. A formao de molculas tornou-

se possvel nas condies de frio intenso existentes no

espao interestelar; nos agregados frios de matrianos

planetas, por exemplo

formou-se uma grande variedadede cristais, nomeadamente os que engendraram os rochedos

terrestres.


37/935

Dentro desta sequncia, o unoa singularidade inicial

tornou-se mltiplo, medida que formas cada vez mais

complexas se diferenciam com a expanso do Universo.

Esta viso est muito distante da do Universo mecnico

imutvel da fsica clssica. A concepo evolucionista v-se,

agora, alargada at englobar tudo, incluindo as partculas fun-

28


38/935

damentais e os campos da fsica. Vejamos uma descrio recente

que se deve a um terico da fsica. Paul Davies:

No comeo, o Universo era um fermento de energiaquntica sem caractersticas, um estado de simetria

excepcionalmente

elevada. De facto, o estado inicial do

Universo poderia muito bem ter sido o mais simples possvel.

S depois de uma expanso e de um arrefecimento

rpidos as estruturas familiares do mundo gelaram e

emergiram da fornalha original. Uma a uma, as quatro

foras fundamentais dissociaram-se da superfora. As

partculas, que iriam formar toda a matria do mundo,

adquiriram, por sua vez, as suas identidades actuais. (...)

Pocieria dizer-se que o cosmos altamente ordenado e

complexo que conhecemos hoje um produto congelado

da uniformidade amorfa do big bang. A estrutura

fuiidamental que nos envolve uma relquia ou um fssil

dessa fase inicial. Quanto mais primitivo for o objecto,

mais cedo foi moldado na fornalha primordial'".

O Universo ter-se-ia desenvolvido de maneira totalmente diferente

se as leis e as constantes da fsica tivessem sido, nem

que ligeiramente, diferentes. No existe qualquer razo a priori

conhecida dos fsicos para que estes parmetros sejam o que

so. Todavia, so como so; consequentemente, a vida e nsmesmos puderam desenvolver-se na Terra. As leis da fsica devem

ter em considerao o facto de que existem fsicos. Esta reflexo

essencial no mbito da cosmologia moderna; inerente

ao Princpio Antrpico Cosmolgico. A verso fraca deste

princpio , hoje em dia, amplamente aceite": Os valores

observados

de todas as quantidades fsicas e cosmolgicas noso igualmente provveis, mas tomam valores limitados pela

necessidade da existncia de locais onde possa evoluir a vida


39/935

dependente do carbono e por essa outra necessidade de que o

Universo seja suficientemente idoso para j ter desenvolvido

tais locaisi2.

Alguns fsicos vo mais longe e defendem uma versoforte do Princpio Antrpico: O Universo tem de possuir

propriedades

que permitam vida desenvolver-se num momento

da sua histria".

29


40/935

Esta afirmao parece, primeira vista, tautolgica; parece

no passar de uma reformulao presunosa de uma verdade

bvia. Encontra-se, todavia, na origem de uma viva controvrsia,

porque implica que o Universo pode, afinal, ter um grandedesgnio, um fito. Alguns cosmlogos vo ainda mais longe:

Suponhamos que, por uma razo desconhecida qualquer,

o princpio antrpico forte esteja correcto e que uma

vida inteligente tem de surgir num momento da histria

do Universo. Seria difcil compreender por que razo a

vida teve de surgir num dado momento, se se extinguisse

na nossa fase de desenvolvimento, muito antes de ter

exercido uma influncia no quntica avalivel sobre o

Universo no seu conjunto. Esta reflexo justifica a generalizao

seguinte do princpio antrpico forte, dito Princpio

Antrpico Final: Um tratamento inteligente da informao deve

surgir no Universo e, quando surgir, nunca se apagar^'^.

Esta , claramente, uma questo de opinio. Pornn, a prpria

existncia destes debates entre os fsicos contemporneos

demonstra at que ponto a cosmologia moderna j ultrapassou

a dupla viso do mundo, ortodoxa durante tantos anos.^Uma

eternidade fsica desprovida de inteno parece ter constitudo

o fundamento de toda a realidade para inmeras geraes de

cientistas. No se tratava, contudo, de uma verdade cientfica

absoluta, mesmo se foi tantas vezes considerada como tal; nopassava de uma teoriaagora rejeitada pela prpria fsica.

Quer o processo evolutivo possua, ou no, um desgnio, a nova

cosmologia afirma que a vida na Terra e ns mesmos nos

desenvolvemos

num Universo em evoluo.

SERA QUE AS LEIS DA NATUREZA EVOLUEM?

Ser que as leis da natureza evoluem? Ou ser que a realidade


41/935

fsica evolui enquanto as leis da natureza permanecem

imutveis? Em qualquer dos casos, o que entendemos por leis

da natureza?

A gua ferve da mesma maneira na Esccia, na Tailndia, naNova Guin e em qualquer outro lugar. Em determinadas condi-

30


42/935

es, ferve a temperaturas previsveisa 100 C, por exemplo,

sob uma presso atmosfrica normal. No mundo inteiro, os

cristais de acar formam-se de maneira sensivelmente idntica

desde que as condies sejam semelhantes. Por todo o lado, osembries de frango desenvolvem-se sensivelmente da mesma

maneira desde que os ovos fertilizados da galinha sejam incubados

em condies adequadas. Temos tendncia para postular

que estes fenmenos se produzem porque os materiais apropriados,

colocados nas condies fsicas e qumicas apropriadas,

esto sujeitos influncia das leis da natureza leis invisveis

e

intangveis mas, todavia, presentes em todos os lugares e em todos

os tempos. H ordem na natureza; e a ordem depende da lei.

Estas leis hipotticas da natureza so, em certa medida,

independentes

dos fenmenos que regem. Deste modo, as leis que

governam a formao dos cristais de acar no operam

exclusivamente

dentro e em redor dos cristais em crescimento; existem,

tambm, fora deles. A sua existncia transcende, em certa medida,

os tempos e os lugares particulares. Assim, os cristais de

acar que se formam, hoje, nas refinarias de Cuba, no respeitam

leis locais, mas leis da natureza vlidas em toda a Terra e,

alis, em todo o Universo. As leis da natureza no podem ser

alteradas por uma legislao governamental, e no so afectadaspelo que as pessoas pensamnem sequer se forem cientistas.

O acar cristalizava perfeitamente (tanto quanto sabemos)

antes de a estrutura das suas molculas ser descoberta pelos

qumicos orgnicos; de facto, estes cristais formavam-se

perfeitamente

mesmo muito antes de nascer o primeiro cientista. Os

cientistas talvez tenham descoberto, e mais ou menos descrito,as leis que regem a formao desses cristais, mas estas leis

possuem


43/935

uma existncia objectiva independente dos seres humanos

e, mesmo, independente da existncia propriamente dita dos

prprios cristais. So eternas. Existiam antes de as primeiras

molculas de acar aparecerem, fosse onde fosse, no Universo.

De facto, existiam antes mesmo de existir um Universosorealidades eternas que transcendem o tempo e o espao.

Mas esperem a! Como poderamos saber que as leis da natureza

existiam antes da formao do Universo? Ser-nos-ia impossvel

demonstr-lo recorrendo experimentao. Esta .

31


44/935

sem dvida, apenas uma hiptese metafsica. Nem por isso deixa

de ser verdade que considerada como um facto estabelecido

pela maioria dos cientistas, incluindo os cosmlogos

evolucionistase que faz, agora, parte integrante do senso comum

do mundo moderno. provvel que todos ns a possamos

reconhecer no fundo do nosso prprio pensamento.

Esta hiptese tornou-se habitual quando a realidade fsica

ainda era considerada como eterna e persistiu a despeito da

revoluo

registada no mbito da cosmologia. Mas ento, onde se

encontravam e o que eram as leis da natureza antes do big bang?

O nada antes da criao do Universo era o vazio

mais completo que possamos imaginarno existia, ento,

nem espao, nem matria. Era um mundo sem lugar,

sem durao neni eternidade, sem nmero aquilo a

que os matemticos chamam o conjunto vazio.

Todavia, este vazio inconcebvel transformou-se num pleno

de existnciauma consec]uncia necessria das leis

fsicas. Onde esto essas leis escritas neste vazio? O que

que diz ao vazio que contm em si uni Universo possvel?

Pareceria c]ue mesmo o vazio estava sujeito a uma

lei, a uma lgica anterior ao tempo e ao espao^\ .


45/935

para sempre. Por exemplo, as leis que regem a cristalizao

do acar podem ter surgido no instante em que as primeiras

molculas de acar se cristalizaram pela primeira vez algures

no Universo; podem s ter adquirido o seu carcter universal

e imutvel depois desse instante. Ou talvez as leis da naturezatenham evoludo a par dela, e talvez continuem ainda a

evoluir. Talvez a prpria ideia de leis seja inadequada e se

tratem, na verdade, de hbitos.

32


46/935

o conceito das leis da natureza metafrico. Baseia-se numa

analogia com as leis humanas, que so regras de conduta

vinculativas

decretadas por autoridades e que se aplicam a quem quer queesteja submetido jurisdio dessa autoridade soberana. No sculo

XVII, a metfora era bastante explcita: as leis da natureza

tinham

sido concebidas por Deus, o Senhor de toda a Criao. As suas leis

eram imutveis; eram vlidas em todo o lado e para sempre.

Embora muitos j no acreditem num tal Deus, as suas leis

universais sobreviveram-lhe. Se nos dermos ao trabalho de

considerar

a sua natureza, aperceber-nos-emos bem depressa de que

so misteriosas. Regem a matria e o movimento, mas elas mesmas

no so nem materiais nem esto em movimento; transcendem,

de facto, o domnio da experincia sensorial. No possuem

fonte ou origem fsica. De facto, mesmo na ausncia de Deus,

partilham muitos dos seus atributos tradicionais. So

omnipresentes,

imutveis, universais e bastam-se a si mesmas. impossvel

dissimular-lhes seja o que for e nada escapa ao seu domnio.

As leis eternas da natureza faziam sentido visto serem ideias

no esprito divino, e foi assim que as apreenderam os pais da

cincia moderna. Ainda pareciam fazer sentido quando regiamum Universo eterno de que tinha sido expurgado o esprito de

Deus. Mas, ser que ainda tm sentido num Universo em evoluo,

produto de urri big bang?

Se considerarmos, de novo, a fonte da nossa metfora, a saber

os sistemas legislativos humanos, constataremos imediatamente

que as leis reais se desenvolvem e evoluem efectivamente. Odireito

civil, na tradio inglesa, rege uma parte importante da nossa


47/935

existncia, assente em costumes ancestrais e precedentes

judicirios;

no parou de se desenvolver medida que se modificavam

as circunstncias e que se manifestavam situaes novas. Em

todos os pases so promulgadas leis novas, so modificadas ourevogadas leis antigas pelas autoridades em funes. Os governos

constitucionais esto eles mesmos sujeitos a leis constitucionais

que se modificam e evoluem. De vez em quando, antigas

constituies

so eliminadas por revolues e substitudas por novas,

elaboradas por especialistas em direito constitucional. Aplicamos,

de facto, esta mesma ideia cincia, quando falamos de revolues

cientficasuma outra metfora. Estas estabelecem novas

constituies cientficas, em que se enquadram leis cientficas.

33


48/935

Para prolongarmos esta metfora legal, deveramos supor

que o mundo actual em evoluo regido por um sistema de

direito civil natural, em vez de por um sistema legislativo

preestabelecidodesde a origem, maneira de um cdigo napolenico

universal.

Mas ento, qual o correspondente do sistema judicirio

que estabelece os precedentes? Quem (ou o qu) promulgou a

constituio do big bang em primeiro lugar? Que fora, ou que

autoridade, zela pela sua aplicao? Estas perguntas surgem

inevitavelmente porque esto implcitas na metfora legislativa.

Leis implicam legisladores e so mantidas pelo poder da

autoridade. Se recusarmos a ideia de que as leis da natureza

so concebidas e mantidas por Deus, deveremos perguntar: ento,

o que foi que as criou e como se preservaram?

Muitos filsofos afirmaro que estas perguntas no tm sentido.

Do ponto de vista da tradio empirista, as nossas leis da

natureza so, de facto, conceitos humanos que se referem,

exclusivamente,

a regularidades que os cientistas observam, descrevem

e modelizam. So desprovidas de existncia real, objectiva.

So teorias e hipteses sediadas no esprito humano^". ,

pois, insensato interrogarmo-nos como adquiriram o estatuto

de realidades objectivas ou que fora zela pelo seu respeito.

Mas, ento, que dizer das regularidades observveis a que

se referem estas leis? Em que fundamento assentam as regularidades

da natureza? No podem depender de leis naturais se estas

no passarem de produtos do esprito humano. Por outro

lado, no existe qualquer razo vlida para supor que essas

regularidadessejam eternas. As regularidades no seio de um

Universo evolutivo evoluem: eis o que significa a evoluo.


49/935

O DESENVOLVIMENTO DOS HBITOS

Se as regularidades da natureza no so regidas por leis

transcendentais,no poderiam ser semelhantes a hbitos? Os hbitos

desenvolvem-se com o tempo; dependem dos acontecimentos

anteriores e da sua frequncia. No so, de modo algum,

predeterminados

por leis eternas independentes dos factos reaise,

mesmo, independentes da existncia do Universo. Os hbitos de-

34


50/935

sen volvem-se dentro da natureza; no so impostos j prontos ao

naundo. Deste modo, os cristais de acar formam-se, por exemplo,

da maneira que nos familiar, porque inmeros cristais de

acar j se formaram desta maneira no passado.

De facto, a possibilidade de que as regularidades da natureza

sejam mais hbitos do que produtos de leis transcendentais

constitui o prprio objecto deste livro. O nosso trabalho inte-

grar-seno mbito de uma hiptese especfica que se presta a

verificaes cientficas: a hiptese da causalidade formativa, a

qual ser pormenorizada no captulo 6 e nos captulos seguintes.

A ideia geral que pretende que a natureza habitual, no ,

contudo, nova: j foi antes testada e foi objecto de uma discusso

aprofundada por volta do final do sculo passado e no incio

deste. Mas a vaga de interesse que levantou diminuiu depois

da Primeira Guerra Mundial. Esta noo passou de moda

e caiu no esquecimento. Porqu?

Os hbitos da natureza foram concebidos dentro de um esprito

evolucionista e no do ponto de vista de uma eternidade

terica. Deste modo, h cerca de um sculo, o filsofo americano

C. S. Peirce observou que a ideia de leis fixas, imutveis,

impostas

desde a origem ao Universo, incompatvel com uma filosofia

evolucionista consistente. Na sua opinio, as leis da natureza

eram mais semelhantes a hbitos. A tendncia para formarhbitos desenvolve-se espontaneamente como se segue:

Os seus primeiros germes so frutos do puro acaso. Havia leves

tendncias para respeitar regras estabelecidas por outros e,

depois, estas tendncias adquiriram fora de leis pela sua prpria

acoi7

Para Peirce, a lei do hbito a lei do esprito e concluiuque o cosmos em expanso estava vivo. A matria no passa

de esprito abafado por hbitos que se desenvolveram a tal


51/935

ponto que se tornou extremamente difcil elimin-losi.

Na mesma poca, o filsofo alemo Friedrich Nietzsche chegou

a sugerir que as leis da natureza no apenas evoluem,

mas ainda esto sujeitas a uma espcie de seleco natural:

No incio das coisas, podemos ter de depreender, como

a forma mais geral da existncia, um mundo que ainda

no era n\ecnico, que estava acima de todas as leis mec-

35


52/935

nicas, apesar de ter acesso a elas. Assim, a origem do

mundo mecnico seria um jogo sem leis que acabaria por

adquirir a consistncia que as leis orgnicas parecem ter

agora... Todas as nossas leis mecnicas no seriam eternas,mas evoluiriam e teriam sobrevivido a inmeras leis

mecnicas alternativas^^.

Algum tempo mais tarde, William James escrevia num sentido

semelhante a Peirce:

Se (...) se considerar a teoria da evoluo de uma maneira

radical, convm aplic-la no apenas aos estratos

rochosos, aos animais, aos vegetais, mas tambm s estrelas,

aos elementos qumicos e s leis da natureza. -se

tentado a imaginar uma longnqua antiguidade, durante

a qual o Universo foi verdadeiramente catico. Pouco a

pouco, algumas coisas e hbitos coerentes emergiram do

conjunto das possibilidades fortuitas da poca, e assim se

manifestaram os rudimentos da regularidade^".

Outros filsofos defenderam ideias semelhantes cerci do final

do sculo XIX e incio do xx2i, mas, pouco a pouct), as suas

vozes calaram-se. Os fsicos, com efeito, agarravam-se viso

de um Universo eterno regido por leis eternas; esta ideia ganhou,

alis, novo alento graas teoria geral da relatividade de

Einstein. Este postulou um Universo no relativo, mas absolutoe eterno. Os acontecimentos no seio deste Universo eram relativos

uns em relao aos outros; mas a realidade que formava o

pano de fundo era imutvel. No esqueamos que foi preciso

esperar pelos anos 60 para que uma cosmologia evolucionista

adquirisse uma posio predominante na fsica.

A noo de hbito tambm foi explorada na biologia. Os organismosvivos parecem conter uma espcie de memria. O desenvolvimento

dos embries presentes no passa, de facto, de


53/935

uma repetio do dos seus antepassados. Os animais possuem

instintos que parecem encarnar experincias ancestrais. Todos

os animais so, por outro lado, capazes de aprendizagem;

desenvolvem

hbitos que lhes so prprios. Samuel Butler de-

36


54/935

monstrou esta questo com uma clareza admirvel, h cerca de

cem anos. A memria, conclui, em Life and Habit, a

caracterstica

fundamental da vida: A vida essa propriedade da matriaque lhe permite lembrar-sea matria capaz de se lembrar

est viva. A matria incapaz de se lembrar, est morta. Dois

anos mais tarde, em Unconscious memory, foi mais longe: No

consigo imaginar uma matria totalmente desprovida de memria,

uma matria que no esteja viva face ao que consegue

recordar. No vejo como uma aco, seja ela qual for, seria

concebvel

sem supor que cada tomo conserva a lembrana de determinados

antecedentes22.

Durante o desenvolvimento, os embries passam por fases

que lembram as formas embrionrias de tipos ancestrais distantes;

o desenvolvimento de um organismo individual parece,

de uma certa maneira, ligado ao conjunto do processo evolutivo

que lhe deu origem. Os embries humanos, por exemplo,

passam por uma fase tipo peixe, com fendas branquiais

(Fig. 1.1.). Butler via nisto uma manifestao da memria que o

organismo tem da sua histria anterior. O pequeno vulo, sem

estrutura, fecundado, de que todos somos oriundos, encerra a

lembrana potencial de tudo o que aconteceu a cada um dos

seus antepassados23.

Os bilogos discutiram amplamente estas ideias at aos anos

20 24 e a teoria que pretende que a hereditariedade uma forma

de memria orgnica inconsciente^s, foi objecto de um estudo

pormenorizado2&. Mas, com o desenvolvimento da gentica,

a hereditariedade pareceu dever explicar-se em termos de

genes formados de molculas complexas. Sabe-se, hoje, que o

material gentico composto de ADN. A memria, de que falaramButler e outros, estava, afinal, incorporada numa matria

inerte e era produzida de maneira mecanicista. A noo de hbitos


55/935

de forma e de comportamento inatos desapareceu do

campo da biologia.

Todaviae veremos isso mais em pormenor nos captulos

4 e 8todos os xitos da gentica, da biologia molecular, daneurofisiologia, etc, nem sempre permitiram aos bilogos explicar,

em termos mecanicistas, o desenvolvimento dos embries,

assim como a transmisso dos instintos. Os genes qumicos e a

37


56/935

PEIXE

TARTARUGA

FRANGO

COELHO

HOMEM

Fig. 1.1 Desenvolvimento embrionrio de cinco espcies de

vertebrados,

ilustrando as semelhanas impressionantes registadas durante as

primeiras fases do desenvolvimento. Reparem nas fendas braquiais

entre o olho e o membro anterior (segundo Haeckel, 1892).

38


57/935

sntese de protenas especficas tm, sem contestao, algo a ver

com isso. , contudo, permitido interrogarmo-nos: como que

a transmisso de um conjunto especfico de genes qumicos e a

sntese de certas protenas do conta da migrao das andorinhas,que abandonam as nossas regies pelo Sul de Africa, nas

vsperas do Inverno e regressam ao nosso pas na Primavera?

Ningum est em condies de responder a esta pergunta.

Ningum sabe como que os instintos se transmitem, como

que os hbitos se desenvolvem, como que a memria funciona.

E, evidentemente, a prpria natureza do esprito permanece

obscura.

Em suma, todos estes aspectos da vida permanecem profundamente

obscuros. Muitos bilogos esto persuadidos de que o

vu do mistrio se erguer mais cedo ou mais tarde e que

encontraro

uma resposta mecanicista para todas estas perguntas.

Ou seja, estaro em condies de tudo explicar em funo de

modelos fsicos e qumicos e de tudo compreender em funo

das propriedades eternas da matria, dos campos e da energia.

Tornar-se-, ento, intil invocar uma memria ou campos no

materiais misteriosos que evoluem com o tempo. Poder-se-ia,

em contrapartida, voltar hiptese das leis da natureza eternas,

que transcendem o tempo e o espao.

Como a viso da eternidade inspirou as teorias da fsica durantetantos sculos, continua a ser uma fora poderosa e se

quisermos compreender por que razo assim, temos de nos

debruar sobre a sua histria. Faremos isso no captulo seguinte;

depois, no Captulo 3, interessar-nos-emos, de novo, pela viso

evolucionista da realidade, uma viso que no pra de tomar

amplitude e que se revela mais poderosa do que a viso de

uma eternidade fsica

mesmo no cerne da fsica terica.

39


58/935


59/935

CAPITULO 2

LEIS IMUTVEIS,

ENERGIA PERMANENTE

INTUIES DE UMA REALIDADE

INTEMPORAL

No mbito da nova cosmologia, qualquer realidade fsica

evolutiva.

A antiga noo de eternidade sobreviveu, contudo, no prprio

conceito de leis eternas que transcendem o Universo fsico.

Se nos interrogarmos acerca desta assuno constataremos

que est firmemente enraizada. Mas, ser que existe uma razo

concludente, para alm da fora da tradio, para que aceitemos

a ideia de leis fsicas eternas? Como que, num Universo

em evoluo, poderamos excluir a eventualidade de que as leis

da natureza evolussem, tambm elas, ou de que a natureza

possusse uma memria e que as suas regularidades dependessem

do hbito?

Estas perguntas e o simples facto de se colocarem, esto em

ruptura radical com a tradio. Com efeito, desembocam,

inevitavelmente,

numa nova compreenso da natureza... da natureza.Implicam o levar at ao fim a mudana de paradigma j

iniciada; a saber, a passagem da noo de eternidade fsica a

uma concepo evolucionista do cosmos.

A tradio exerce, contudo, um poder muitas vezes mais forte

do que imaginamos, exactamente devido sua influncia ser em

grande parte inconsciente. Se vamos pr em questo a hiptese deuma eternidade terica, ser bom que tenhamos conscincia das


60/935

41


61/935

longas tradies sobre as quais ela assenta. por isso que

proponho

examinar, neste captulo, o seu desenvolvimento histrico.

A noo de uma eternidade fsicauma eternidade cia matria

em movimento regida por leis eternasfoi-nos transmitida

pela cincia mecanicista, mas est enraizada em tradies ainda

mais antigas, cujas origens so mais msticas do que cientficas.

A intuio de um estado de existncia intemporal, de uma

realidade que nada altera, foi descrita, tanto quanto possvel,

pelos msticos ao longo dos sculos. Para a maior parte daqueles

que a experimentaram, esta viso de uma realidade imutvel

era to poderosa, to evidente, que concluram c|ue o mundo

em mudana da experincia c[uotidiana era, em certa medida,

menos real do que ela. A impermanncia das coisas deste mundo

apenas aparncia, reflexo, iluso. A todas as coisas est

subjacente

a realidade verdadeira que no nasce, nem morre.

OS PITAGORICOS

Uma das principais correntes de pensamento cientfico remonta

comunidade religiosa grega fundada por Pitgcwas no

sculo VI antes de Cristo. Os pitagricos eram influenciados por

ideias originrias das antigas civilizaes do Egipto, da Prsia eda Babilnia. Veneravam o deus Apolo e respeitavam uma srie

de prticas msticas.

Tal como outros investigadores gregos, lanavam os olhares

para alm do mundo em mudana da experincia quotidiana,

em direco ao divino que, para eles, era concebido como o que

no tinha nem comeo, nem fim. Descobriram este princpionos nmeros. Os nmeros eram divinos e constituam os princpios

imutveis subjacentes ao mundo em mudana da experincia.


62/935

Eram os smbolos da ordem, os indicadores de posio,

os determinantes da extenso espacial, assim comopelas

suas relaes e proporesos princpios da lei naturaP.

Conta-se que o prprio Pitgoras se encontra na origem dadescoberta das leis numricas da harmonia. As propriedades das

cordas tensas so tais que a relao de comprimentos 1:2, d a

oitava;

a relao 3:2, a quinta, e 4:3, a quarta. Pitgoras constatou

42


63/935

que estas relaes no se aplicavam apenas s cordas em tenso,

mas tambm aos metais e s flautas. So, portanto, propores

harmnicas susceptveis de serem expressas com exactido e

compreendidas pela razo, ao mesmo tempo que so audveis.Esta descoberta fornece uma sntese espantosa de qualidade e

quantidadesom e nmerocomplementada por uma outra

sntese, a da aritmtica e da geometria, onde relaes e

propores

numricas podiam ser vistas e ilustradas por figuras geomtricas.

Deste modo, as relaes e as propores eram perceptveis

directamente pelos sentidos e, ao mesmo tempo, compreendidas

como princpios intemporais, fundamentais. O prprio cosmos

aparecia como um amplo sistema harmonioso de relaes.

Pitgoras teria pretendido ouvir esta msica csmica, a harmonia

das esferas, apesar de no com o ouvido vulgar2.

A experincia mstica pitagrica no estava em conflito, mas

em harmonia, com a razo; com efeito, esta era considerada, acima

de tudo, como a aptido para conhecer as propores e as relaes.

De facto, esta intuio contribuiu para moldar a compreenso

grega do racionalou seja, aquilo que diz respeito s

relaes. A razo torna-se o aspecto mais elevado da alma, que

no s est prximo do divino como participa da natureza divina.

Segundo a cosmologia pitagrica, existiam dois primeiros

princpios primordiais, peras e apeiron, que poderamos traduzir,grosseiramente, por Limitado e Ilimitado. Estes opostos primrios

produziram o Um por imposio de limites ao

Ilimitado. K4as uma parte do Ilimitado permaneceu exterior ao

cosmos enquanto vazio, que o Um respirava para preencher o

espao entre as coisas^. Do Um, que , ao mesmo tempo mpar

e par, originaram-se os nmeros. Estes so a substncia do cosmos,

ao mesmo tempo causa e substrato, modificaes e estadosdas coisas que existem.


64/935

Embora os pitagricos sejam, muitas vezes, considerados como

modelos de cientistas naturais, estavam, de facto, ancorados

numa experincia mstica, pr-cientfica do mundo. Nas

culturas que no conhecem a escrita, os nmeros no so conceitos

abstractos, mas seres misteriosos animados de uma vidaprpria. Cada nmero possui o seu carcter particular, uma

espcie de atmosfera mstica e de 'campo de aco' prprio.

43


65/935

o pitagorismo levou ao extremo tal misticismo dos nmeros,

tal como se encontra, sob uma ou outra forma, nas culturas

tradicionais do mundo inteiro4.

A viso pitagrica continua a fascinar e no unicamente por

causa dos mtodos racionais da matemtica, nem dos xitos

alcanados

pela fsica matemtica. O mais importante esse

sentimento de que existe uma espcie de conhecimento que penetra

no corao do Universo e desvenda a verdade como algo

beatfico e tranquilizador, e apresenta o ser humano enraizado

numa harmonia universals.

Esta viso foi regularmente retomada pelos matemticos e

dentistas ao longo dos sculos e inspirou a maior parte dos

fsicos

mais importantes, nomeadamente Albert Einstein^.

PLATONISMO, ARISTOTELISMO

E A EMERGNCIA DA CINCIA OCIDENTAL

As intuies dos pitagricos exerceram uma influncia profunda

sobre Plato e a tradio platnica. Impressionado pela certeza

que as matemticas ofereciam, Plato considecm'que o

conhecimento deveria ser real, unitrio e imutvel. Todavia, omundo abunda em entidades em mudana. Estas deveriam ser,

por conseguinte, de uma determinada maneira, reflexos de

Formas, de Ideias, ou de essncias eternas, as quais existem fora

do espao e do tempo, independentemente de todas as manifestaes

particulares no mundo da experincia sensorial. As Formas

eternas no podem ser percebidas pelos sentidos, mas apenas

apreendidas pela intuio intelectual. Esta intuio no alcanvel

pelo simples pensamento, mas sim pela intuio mstica.


66/935

Dentro deste esprito, entidades particulares, como por

exemplo um cavalo, imitam, participam em, ou so moldadas

por, a sua Forma, neste caso a Ideia-de-Cavalo. E isto a essncia,

o que significa ser um cavalo; , por outras palavras, a ca-validade eterna. Esta concepo de Ideias eternas continuou a

ser o elemento central da tradio platnica e neoplatnica; no

neoplatonismo cristo, que se desenvolveu no Imprio Romano

44


67/935

desde os primeiros sculos da era crist, as Formas platnicas

foram concebidas como Ideias no Esprito de Deus.

O aristotelismo a outra grande tradio filosfica legadapelo mundo clssico cristandade. Aristteles, estudante de

Plato, negou a existncia das Formas transcendentes; para ele,

as formas de entidades de tipos particulares eram inerentes s

ditas entidades. A forma da espcie cavalo, por exemplo,

existia em animais particulares, conhecidos sob o nome de cavalos,

mas no numa qualquer Ideia-de-Cavalo transcendente.

A filosofia de Aristteles era animista. Julgava a natureza

animada e todos os seres vivos dotados de psiques, ou de almas.

Estas no eram transcendentes, como as ideias de Plato,

mas imanentes aos seres vivos reais. Deste modo, a alma de

uma faia dirigia o plano de crescimento em direco forma

madura da sua espcie, em direco florao, frutificao e

produo de sementes. A alma da faia dava matria da rvore

a sua forma e guiava o seu desenvolvimento progressivo. As almas

encerravam a finalidade do desenvolvimento e do comportamento

dos organismos vivos; conferiam-lhes as suas

formas e razes de ser e eram a fonte da sua actividade

finalista^.

No sistema aristotlico, os processos naturais da mudana

eram impelidos em direco a objectivos ou fins imanentes natureza, a qual era viva e animada de desgnios naturais. At

mesmo as pedras tinham um objectivo ao carem: voltar terra,

que o seu lugar prprio.

Contudo, as formas e desgnios das coisasos fins em que

as suas almas se actualizam, para empregar a terminologia

aristotlicaeram imutveis. As almas no evoluam. A sua natureza

era fixa.


68/935

Na Europa, na Idade Mdia, surgiu uma grande sntese da filosofia

aristotlica e da teologia crist. Foi exposta de maneira

sistemtica

por Toms de Aquino no sculo xiii e desenvolvida nasuniversidades medievais. Segundo esta filosofia escolstica, a

natureza

era animada e os inmeros seres vivos possuam uma

alma, criada por Deus e, por conseguinte, imutvel desde a sua

criao. Em contrapartida, produzira-se, no reino humano, um

processo de desenvolvimento progressivo, revelado pela histria.

45


69/935

dirigida pelo divino, dos Judeus e, sobretudo, pela encarnao de

Deus na pessoa de Jesus Cristo. A viagem da humanidadedepois

do Pecado Original e da expulso do jardim do denem

direco a um conhecimento novo de Deus foi cantada pelos profetasde Israel; Deus, ao fazer-se honrvem, tornou-o evidente e os

homens, ao colocar a f nos desgnios divinos, perpetuaram-no.

Mas s os seres humanos eram capazes de evoluir desta maneira;

as almas dos vegetais, dos aniniais e dos outros seres vivos eram

incapazes. Permaneceram e permanecero assim at ao fim deste

mundo, tal como no dia da sua criao.

Esta filosofia animista cristianizada passou a ser a ortodoxia

dominante das universidades medievais; continuou a ser

ensinada nas universidades europeias at ao sculo xvri e

mesmo depois; de facto, continua a ser ensinada, sob uma

forma modernizada, em muitos seminrios catlicos romanos.

Na altura do Renascimento, no entanto, as tradies pitag-

ricas e platnicas conheceram um grande aumento de adeso.

Os fundadores da cincia moderna tiraram delas a sua inspirao;

partiram das suas suposies quanto s Ideias eternas e

incorporaram-

nas nos fundamentos da sua cincia. Rejeitaram,

simultaneamente, a filosofia aristotlica.

DE NICOLAU DE CUSA A GALILEU

No sculo XV, o matemtico Nicolau de Cusa elaborou uma

concepo pitagrica do mundo que exerceu uma influncia

persistente sobre a filosofia natural dos sculos xvi e xvii. Viu

no mundo uma harmonia infinita em que todas as coisas tinham

as suas propores matemticas. Para ele, o conhecimento sempre medida. E a cognio consiste em determinar

relaes e s , pois, acessvel pelos nmeros. Pensava que o


70/935

nmero o primeiro modelo das coisas no esprito do

criador**, que todo o conhecimento certo acessvel ao homem

deve ser de natureza matemtica'*.

Coprnico partilhava estas opinies e adquiriu a convicode que todo o Universo era formado de nmeros. Por conse-

46


71/935

guinte, o que verdade num plano matemtico tambm real

ou astronomicamente verdadelo. Procedeu a um estudo pormenorizado

dos antigos escritos dos astrnomos pitagricos e

fez sua uma velha ideia da sua tradio: a Terra no o centrodo cosmos, gira em redor do Sol. Segundo a teoria ortodoxa da

poca, a Terra era uma esfera em redor da qual a Lua, o Sol, os

planetas e as estrelas se deslocavam numa srie de esferas

concntricas.

As razes pelas quais Coprnico adoptou uma viso

heliocntrica do Universo tm a ver, para alm do respeito que

sentia pelo Sol, com o fascnio intelectual que esta ideia exercia

sobre ele:

Quem, no nosso maravilhoso templo, poderia situar

esta luz num lugar diferente ou melhor, do que aquele de

onde ilumina o mundo? Sem falar do facto de que alguns

lhe chamam, com razo, a luz do mundo, outros a alma,

outros ainda o governador".

Com base nesta suposio, calculou as rbitas da Terra e dos

planetas e descobriu que lhe permitiam elaborar uma geometria

mais racional e harmoniosa dos cus. A atraco intelectual

desta teoria provocou o interesse dos matemticos e valeu-

-Ihe o seu apoio, mas passaram mais de sessenta anos antes que

a teoria de Coprnico pudesse ser apoiada de maneira mais

emprica.

Kepler conta-se no nmero dos adeptos entusiastas desta

viso matemtica. Tambm ele estava penetrado da convico

de que o Sol ocupava uma posio central, o Sol cuja essncia

no seno a luz mais pura. Considerou-o como o primeiro

princpio e o primeiro motor do Universo. S o Sol parece, em

virtude da sua dignidade e fora, indicado para cumprir estedever motor e tornar-se a casa do prprio Deus12. Constatou

com prazer que as rbitas dos planetas apresentavam uma


72/935

vaga semelhana com as esferas hipotticas que podiam

ser inscritas nos cinco slidos regulares de Plato (tetraedro,

octaedro, cubo, icosaedro e dodecaedro, Fig. 2.1) e

circunscrev-

los.

47


73/935

Figura 2.1 O sistema solar segundo Kepler aparece como um

sclido platnico

circunscrito por um outro, correspondendo os raios das esferas

concntricas intermdias s rbitas dos planetas.

A sua terceira lei (os quadrados dos perodos de revoluo

sideral dos planetas so proporcionais aos cubos da sua distncia

mdia ao sol), publicada no seu Harmonices Mundi (1619),

inscrevia-se num longo processo que visava determinar a msica

das esferas segundo leis precisas e exprimi-la sob a forma

de notao musical. Mas no se contentou em registar estas

relaes matemticas: acreditou que a harmonia descoberta nos

factos observados era a causa destes factos, a razo pela qual

48


74/935

so o que so. Deus criou o mundo de acordo com o princpio

dos nmeros perfeitos; em consequncia, as harmonias matemticas,

no esprito do criador, fornecem a causa pela qual o

nmero, a dimenso e o movimento das rbitas so tais comoso e no de outra maneira".

Para Kepler, o nosso conhecimento sensorial das coisas era

obscuro, confuso e pouco fivel; as nicas caractersticas do

mundo susceptveis de darem um conhecimento certo so as

suas propriedades quantitativas; o mundo real a harmonia

matemtica que se verifica nas coisas. As qualidades mutveis

que experimentamos situam-se a um nvel de realidade inferior;

no existem, verdadeiramente, enquanto tais. Deus criou o

mundo de acordo com as harmonias numricas; foi por isso

que concebeu o esprito humano de maneira tal que no pode

ter conhecimentos certos a no ser atravs da quantidade.

Tambm para Galileu a natureza aparecia como um sistema

simples, ordenado, no qual tudo correspondia a uma necessidade

inexorvel; ela no age seno por meio de leis imutveis

que nunca transgride. Esta necessidade derivava do seu

carcter essencialmente matemtico:

A filosofia est escrita nesse grande livro que temos

sempre debaixo dos olhos (falo do Universo) mas, para

compreend-la preciso, em primeiro lugar, aprender alinguagem e decifrar os caracteres em que est escrita.

Este livro est escrito em linguagem matemtica e os seus

smbolos so tringulos, crculos e outras figuras geomtricas

sem os quais este texto permanece letra morta para

os homens; sem os quais s podem girar em vo dentro

de um labirinto obscuro^"'.

Esta ordem matemtica devia-se a Deus, que dotou o mundo

da sua necessidade matemtica rigorosa e permitiu aos homens


75/935

acederem a uma certeza absoluta em matria de saber

cientfico, graas ao mtodo matemtico.

Galileu estabeleceu, pois, uma distino clara entre aquilo

que absoluto, objectivo, imutvel, matemtico e aquilo que relativo, subjectivo e flutuante. O primeiro o domnio do co-

49


76/935

nhecimento, humano e divino; o outro, o da opinio e da iluso.

Os objectos que conhecemos atravs dos nossos sentidos

no so os objectos reais, matemticos; nem por isso deixam de

possuir determinadas qualidades que, sujeitas a regrasmatemticas,

levam a um conhecimento verdadeiro. So as qualidades

reais, ou primrias, tais como o nmero, a grandeza, a posio

e o movimento. Todas as outras qualidades, que predominam

para os sentidos, so efeitos secundrios, subordinados s

qualidades primriasso subjectivas. Estes gostos, odores,

cores, etc, ligados ao objecto no qual parecem existir, no passam

de palavras e s tm existncia nos corpos sensveis; de

forma que, se o animal desaparecer, cada uma destas qualidades

ser abolida, aniquilada^^.

Esta distino foi de grande importncia para o desenvolvimento

posterior da cincia; representou um passo importante

para banir a experincia humana directa do domnio da natureza.

Antes de Galileu, parecia estabelecido que a humanidade e

a natureza faziam parte integrante de um todo mais amplo.

Agora, todos estes aspectos da experincia que no podiam ser

reduzidos a princpios matemticos estavam excludos do mundo

objectivo, exterior. A nica coisa que subsistiu em comum entre

os seres humanos e o universo matemtico foi a aptido dos homens

para apreenderem a ordem matemtica das coisas.

DESCARTES E A FILOSOFIA MECANICISTA

Descartes levou esta teoria matemtica da realidade a um

extremo de onde continua a dominar a cincia ocidental. Havia,

por um lado, um Universo material, que se estendia no espao

matemtico e era inteiramente regido pelas leis matemticas e,

por outro, os espritos humanos racionais que, semelhana dode Deus, eram de natureza no material. Eram substncias

espirituais


77/935

sem extenso espacial.

Todos os vegetais e animais se tornaram mquinas inertes,

assim como os corpos humanos. S os espritos racionais eram

no mecnicoseram espirituaise os espritos humanospossuam a capacidade divina de apreender a ordem matemtica

do mundo. O conhecimento matemtico era certo e verdadeiro.

50


78/935

Descartes alimentava um interesse profundo pelas matemticas

desde a juventude, mas a sua f foi o produto de uma experincia

mstica que marcou uma verdadeira viragem na sua

existncia. Na vspera do Saint-Martin de 1619, Descartesencontrava-

se em Neuberg, no Danbio. O Anjo da Verdade apareceu-

lhe em sonhos e confiou-lhe que as matemticas constituam

a nica chave necessria para desvendar o

Ressonancia Morfica -Rupert Sheldrake

Documents

Transcript of Ressonancia Morfica -Rupert Sheldrake