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RESEÑA DE LIBROS

Michael C. Howard y Simione Durutalo, The Political Economy of the South Pacific to 1945.Gznx.rz for Southeast Asian Studies, Monograph Series No. 26, Townsville: James Cook University of North Queensland, 1987; 282 pp., un mapa y 28 cuadros estadísticos.

E n a ñ o s recientes se h a suscitado en A m é r i c a L a t i n a u n interés crec iente p o r la z o n a del P a c í f i c o . S i n embargo, la p r o d u c c i ó n de m a ter ial i n f o r m a t i v o y las maneras de enfocar a esta vasta z o n a h a n estado p r i n c i p a l m e n t e orientadas aquí p o r el discurso p r e d o m i n a n te e n estos m o m e n t o s , aquel de la C u e n c a del P a c í f i c o , discurso de pretensiones h e g e m ó n i c a s que ignora la realidad m i s m a del Pacífic o . E l concepto , que se presenta c o m o relat ivo a toda la " c u e n c a " , se refiere de h e c h o só lo a las potencias y a las sociedades de r á p i d o desarrol lo de las " o r i l l a s " , y e l " P a c i f i c R i m " .

L a o b r a de H o w a r d y D u r u t a l o es en este contexto especialm e n t e val iosa y a que presenta i n f o r m a c i ó n y u n análisis c laro desde l a perspect iva de la e c o n o m í a p o l í t i c a de gran parte de ese m u n d o i g n o r a d o p o r los p r o m o t o r e s de la cuenca : el P a c í f i c o S u r hasta fi nales de la segunda guerra m u n d i a l .

E s ésta u n a v e r s i ó n revisada y ampliada del v o l u m e n del que f u e r o n coautores M . H o w a r d , N i i K . Plange, S. D u r u t a l o y R . W i t -t o n : The Political Economy of the South Pacific. An Introduction (1983) .

E s t e l i b r o f o r m a parte de u n a p r o d u c c i ó n m u y reciente de est u d i o s de e c o n o m í a pol í t i ca sobre el P a c í f i c o que r o m p e c o n la lín e a h i s t o r i o g r á f i c a y a n t r o p o l ó g i c a de ó p t i c a co lonia l y m e t r o p o l i t a n a prevaleciente hasta a h o r a en este c a m p o de estudio. C o m o lo n o t a n los autores, en esta n u e v a p r o d u c c i ó n t o d a v í a queda p o r a b o r d a r desde u n a n u e v a perspectiva la s i tuac ión de M i c r o n e s i a bajo c o n t r o l estadounidense. E x p l í c i t a m e n t e , H o w a r d y D u r u t a l o n o a b o r d a n los casos de P a p u a N u e v a G u i n e a , P a p u a O c c i d e n t a l n i H a w a i dado que y a se cuenta c o n estudios recientes sobre aspectos de e c o n o m í a pol í t ica .

A u n q u e este v o l u m e n llega e n su análisis hasta 1945, n o se pierde de vista en él el desarrollo de las fuerzas e c o n ó m i c a s y pol í t icas

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que h a n venido operando desde entonces en la z o n a . Y a en la vers ión de 1983, los autores señalaban la p o s i c i ó n del P a c í f i c o S u r c o m o centro de " u n a de las zonas e c o n ó m i c a s y estratégicas m á s impor tantes del sistema m u n d i a l c o n t e m p o r á n e o : la l l a m a d a C u e n ca del P a c í f i c o " , y al Pac í f i co c o m o " s u b s i s t e m a vi ta l del mercado capitalista m u n d i a l para los países de la o r i l l a del P a c í f i c o " ( H o -w a r d et al., op. cit.: 261).

P a r a c o m p r e n d e r el desarrollo del Pac í f i co Sur , los procesos de c o n q u i s t a de que fue objeto, la i n c o r p o r a c i ó n de sus e c o n o m í a s al s is tema capitalista y las consecuencias de este proceso a ú n en evol u c i ó n , se c o m i e n z a p o r considerar en este l i b r o los sistemas soc i o e c o n ó m i c o s precapitalistas. Se i n c l u y e en esta parte u n a apreciac i ó n de los procesos de c o l o n i z a c i ó n y conquista precapitalistas, particularmente aquellos que tuvieron lugar en los siglos x v n y xvm.

L o s autores hacen u n a c r í t i c a al m o d o en que se h a n estudiado los sistemas de estrat i f icación social de la z o n a , y a la d e t e r m i n a c i ó n c o n base en ello de u n a z o n a occidental ( con sistemas " b i g - m e n " ) y o t r a or iental ( c o n sistemas de jefatura m u y estratificados). D e m u e s t r a n la comple j idad y d i n a m i s m o de los sistemas de estratificac i ó n en ambas zonas y anal izan la m a n e r a en que éstos se h a n desar r o l l a d o en M e l a n e s i a (Pací f ico Suroccidental ) y en P o l i n e s i a ( P a c í f i c o Suror ienta l ) .

L a segunda parte de este l ibro se dedica al análisis de la penetrac i ó n capitalista en la z o n a a partir de las conquistas de los siglos x v i y XVII, y al p r o c e s o de c o n s o l i d a c i ó n co lonia l a part i r de mediados del siglo xix . E s entonces c u a n d o las potencias c o m i e n z a n a disputarse la h e g e m o n í a sobre el P a c í f i c o . L a fiebre del oro e n A u s t r a l i a , el c o m e r c i o de sándalo y de " b é c h e - d e - m e r " , y las actividades balleneras marcan , entre otros, la d i n á m i c a e c o n ó m i c a en el P a c í f i c o d u rante este p e r i o d o . L a empresa co lonia l inglesa se expande al Pacífi co d a n d o n a c i m i e n t o a u n " i m p e r i o i n f o r m a l " , dependiente de las sociedades de c o l o n o s de A u s t r a l i a y N u e v a Z e l a n d a . L o s franceses establecen t a m b i é n su presencia c o l o n i a l en el Pac í f i co , presencia que aún p e r d u r a . L o s autores describen en detalle las consecuencias del proceso de c o l o n i z a c i ó n y c o m o éste se dio en sociedades específ icas del P a c í f i c o S u r . E s t o s casos se r e t o m a n al analizar l a naturaleza del E s t a d o co lonia l en la z o n a .

L a s vicisitudes de la empresa c o l o n i a l en el Pac í f i co se c o l o c a n en u n a perspectiva m u n d i a l , teniéndose en cuenta el desarrollo de f e n ó m e n o s e c o n ó m i c o s y p o l í t i c o s ocurr idos en E u r o p a . D e este m o d o , se sitúa la p r o b l e m á t i c a del Pac í f i co desde u n a perspect iva m a c r o , evi tándose la tendencia aislacionista que caracteriza a m u c h o s de los análisis sobre la z o n a .

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L a ú l t i m a parte del l i b r o , aunque breve en c o m p a r a c i ó n c o n las precedentes, señala la i m p o r t a n c i a que h a tenido la segunda

S;uerra m u n d i a l c o m o factor determinante en el reordenamiento de as fuerzas operantes en la región , y su impacto en las esferas e c o n ó

m i c a y pol í t i ca , conducente a la e s t r u c t u r a c i ó n del Pac í f i co actual . A s í :

A nivel geopolítico se estaba produciendo un cambio significativo como resultado de la guerra que tendría implicaciones a largo plazo para la región [.. .] E l Pacífico Sur se convertiría en un lago australiano-neozelandés bajo la total supervisión de los Estados U n i dos [.. .] A l terminar la guerra, el escenario ya estaba montado para [que se efectuaran] cambios políticos en las naciones insulares y para el realineamiento estratégico de acuerdo al cual las potencias occidentales buscarían orientar geopolíticamente a la región [.. . ] . (ibid.: 253).

E n sus conclusiones finales, los autores señalan hitos en la hist o r i a del desarrollo e c o n ó m i c o del P a c í f i c o S u r e n f u n c i ó n de los cambios en la demanda de m a n o de obra , el desarrollo indust r ia l , la c u e s t i ó n de la tierra, y la debilidad relativa del Es tado c o l o n i a l . Se s u b r a y a n los cambios en el p a t r ó n d e m o g r á f i c o de la z o n a c o m o factor de i m p o r t a n c i a para el desarrollo de la sociedad c o l o n i a l -capitalista e n el Pac í f i co , las migraciones regionales y la i n m i g r a c i ó n a la z o n a . T r e s factores se consideran fuentes de tensión en el E s t a d o colonial-capitalista : el regional ismo, la etnicidad, y el surgim i e n t o de burguesías indígenas y la o r g a n i z a c i ó n pol í t i ca de c a m pesinos y obreros (factor clase).

L a i n f o r m a c i ó n que nos presentan H o w a r d y D u r u t a l o p r o p o r c i o n a u n p a n o r a m a sucinto de la e c o n o m í a pol í t i ca del P a c í f i c o S u r . Se señalan los factores determinantes en el desarrollo h i s t ó r i c o de la z o n a , p o n i e n d o énfasis en los procesos de f o r m a c i ó n de clase y de i n c o r p o r a c i ó n de la región al sistema e c o n ó m i c o m u n d i a l .

E l análisis que rea l izan H o w a r d y D u r u t a l o del desarrollo hist ó r i c o del P a c í f i c o S u r es preciso y está presentado en u n estilo claro , h a c i é n d o l o así accesible tanto a los especialistas c o m o a lectores c o n otra f o r m a c i ó n discipl inaria . L a s conclusiones se e x p o n e n en f o r m a directa y sintética . Se h u b i e r a querido encontrar en estas conclusiones , s i n embargo, propuestas para futuros estudios sobre el P a c í f i c o , especialmente en cuanto a la necesidad de u n c a m b i o sustancial e n las perspectivas y enfoques prevalecientes. E s t e c a m bio es urgente en u n m o m e n t o en que el concepto y la ideología de la " C u e n c a " c o n t r i b u y e n a reproduci r antiguas perspectivas de naturaleza colonial ista , h o y reencarnadas en proyectos de nuevas


conquistas regionales. D e esto, H o w a r d y D u r u t a l o n o nos alertan directamente . Indirectamente , toda esta o b r a es u n l lamado de atenc i ó n al p o n e r en perspectiva la vasta z o n a , s iempre codiciada, del P a c í f i c o S u r .

Se r e c o m i e n d a este l ibro ampliamente a todos aquellos interesados e n la p r o b l e m á t i c a co lonia l y neocolonia l , en el Pacíf ico y en la C u e n c a del P a c í f i c o , y para quienes estudian la realidad del T e r cer M u n d o , del cual el Pac í f i co f o r m a parte.

SUSANA B . C . DEVALLE El Colegio de México

Michael Howard está actualmente asociado a la Universidad de British C o -lumbia luego de haber sido profesor de la Universidad del Pacífico Sur

Simione Durutalo es investigador del Departamento de Sociología de la State University of N e w Y o r k at Binghamton.

R E F E R E N C I A S

DEVALLE, S . B . C . , 1987. El otro Pacífico. Colonialismo y neocolonia-lismo ( p r ó x i m a p u b l i c a c i ó n ) .

HOWARD, M . et al., 1983. The Political Economy of the South Pacific. An Introduction. Southeast A s i a n M o n . N o . 13. T o w n s v i -l le : James C o o k U n i v e r s i t y .

, 1983. " A P r e l i m i n a r y S u r v e y of A n t r h o p o l o g y a n d Sociology i n the S o u t h P a c i f i c " , The Journal of Pacific Studies, vol. 9: 70-132.

LECKIE, J . , 1983. " T o w a r d s a R e v i e w of H i s t o r y i n the S o u t h P a c i f i c " , The Journal of Pacific Studies, v o l . 9: 9-69.

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Lynn Hunt, Politics, Culture and Class in the French Revolution. Berkeley-Los Angeles-Londres: University of California Press, 1984; 251 pp.

La interpretación que hace Hunt de la Revolución francesa está comprendida dentro de los esfuerzos de los científicos sociales contemporáneos, particularmente de los historiadores por encontrar nuevas formas de análisis de los procesos sociales, superando los parámetros de causa y efecto. La autora define su interpretación como "estructural y procesal" a la vez. Enfoca en este estudio: "los procesos revolucionarios en cuanto éstos enfatizan las formas en que la retórica, los símbolos y la participación de ciertos grupos y [el uso de ciertos] lugares moldean la experiencia de cambio revolucionario en evolución. . . " (p. 219).

Su intención es detectar las fuentes de la unidad y la diversidad en el proceso político, más que determinar ios orígenes y resultados de éste. Hunt se disocia explícitamente de las teorías procesales y centra su atención en los patrones generales de pensamiento y de acción políticos y no en los objetos clásicos de estudio: los líderes, los partidos y las ideologías establecidas.

Una evaluación crítica de los enfoques utilizados para analizar la política revolucionaria inicia el volumen. Concluye la autora, en esta introducción, que las interpretaciones marxista, "revisionista" y "tocquevilliana" del fenómeno revolucionario desdeñan las "intenciones revolucionarias" al concentrarse sólo en los problemas de causa y efecto. Como alternativa, se propone descubrir las normas de comportamiento político, los valores y las expectativas comunes que guiaron a los participantes de la Revolución francesa; es decir, "recuperar la cultura política de la Revolución [francesa], una nueva cultura política.

El trabajo se divide en dos partes: "La poética del poder" y "La sociología de la política". En la primera, el análisis se centra en la retórica, las formas simbólicas de la práctica política y en la iconografía radical. Cada uno de estos aspectos se trata con detalle. El papel fundamental de una retórica revolucionaria desbordante ("Las palabras se vuelcan en torrentes. . . [con] una cualidad mágica") se estudia observando los eslogans, el vocabulario, los nombres propios y los toponímicos en boga, las palabras clave (como "Nación", "patria", "ley", "regeneración", "vigilancia"), etc. La discusión se vuelca a la crítica de los análisis del lenguaje revolucionario. La propuesta de la autora en este sentido es observar el con-


texto e n que se da la r e t ó r i c a r e v o l u c i o n a r i a , t ransformada en " i n s t r u m e n t o de c a m b i o social y p o l í t i c o " , " u n medio p o r el cual r e c o n s t r u i r el m u n d o p o l í t i c o y s o c i a l " (p. 24).

E l c a p í t u l o que trata de las formas s imbólicas de la p r á c t i c a pol í t ica muestra c ó m o el proceso r e v o l u c i o n a r i o fue i n f l u y e n d o grad u a l m e n t e la v i d a cotidiana. Se t o m a c o m o ejemplo la e v o l u c i ó n de las cocardas, su papel en la m a r c h a a Versalles (1789) y su poster i o r t r a n s f o r m a c i ó n , en 1792, de s í m b o l o p o p u l a r en s í m b o l o ofic ia l . E s t a e v o l u c i ó n t a m b i é n se detecta en el caso de los festivales populares , regularizados para 1790, c o n lo cual " l o s oficiales del ré g i m e n r e v o l u c i o n a r i o t rataron de discipl inar la festividad pol í t i ca p o p u l a r " . A l m i s m o t i e m p o , se c rean s í m b o l o s oficiales c o m o el de la " d i o s a de la l i b e r t a d " , que H u n t anal iza c o n d e t e n c i ó n , para uso p o p u l a r . Se hace aquí t a m b i é n u n análisis detallado sobre el " v e s t i do r e v o l u c i o n a r i o " c o m o signo p o l í t i c o .

E n el capí tu lo dedicado a la i c o n o g r a f í a radical , la autora sitúa el p r o b l e m a siguiendo el concepto de " m a r c o c u l t u r a l " para la aut o r i d a d pol í t i ca de C . G e e r t z . A s í , e x a m i n a el cuest ionamiento del " m a r c o " del V i e j o R é g i m e n y la consiguiente " c r i s i s de representac i ó n " del N u e v o R é g i m e n . E n este proceso , p u n t u a l i z a la autora, puede observarse c ó m o la cul tura m o l d e a la pol í t ica , y c ó m o la R e v o l u c i ó n francesa d e m o s t r ó que los actores sociales p o d í a n " i n v e n tar p o r sí m i s m o s c u l t u r a y p o l í t i c a " (p. 88). L a i conograf ía del per i o d o , que refleja los distintos confl ic tos pol í t icos del m o m e n t o , se e v a l ú a en su papel de difusora de la idea de la r e v o l u c i ó n .

L a segunda parte de este l ibro se centra en la geografía pol í t i ca de l a R e v o l u c i ó n , el surgimiento de u n a nueva clase p o l í t i c a y el p a p e l de aquellos ajenos al proceso , los " c u l t u r a l - b r o k e r s " y las redes polí t icas . E l estudio de la geografía pol í t i ca de la R e v o l u c i ó n palntea a la autora preguntas a considerar en futuros estudios, c o m o para qué se desarrol laron ciertas bases regionales y la e v o l u c i ó n de culturas polí t icas en cada región .

E l capí tulo dedicado a la n u e v a clase pol í t i ca se desarrolla tamb i é n a part ir de u n debate t e ó r i c o sobre la f o r m a en que se h a enfoc a d o el p r o b l e m a de la identidad social de los revoluc ionar ios . Pasa luego al análisis de los datos, incluidos los estadísticos, que revelan — s e g ú n c o n c l u y e l a a u t o r a — la falta de homogeneidad social de la n u e v a clase p o l í t i c a y , a la vez , los patrones c o m u n e s (su r u p t u r a c o n el V i e j o R é g i m e n y su re lac ión c o n el á m b i t o urbano) . E n este contex to , se discute el p r o b l e m a de si esta n u e v a clase pol í t i ca fue burguesa , en el sentido marxista .

L u e g o de ese examen de aspectos p o c o explorados de la R e v o l u c i ó n francesa, l a autora c o n c l u y e el estudio c o n u n análisis sobre


l a R e v o l u c i ó n en la cul tura pol í t i ca . Señala los or ígenes , tanto s i m b ó l i c o s c o m o sociales, de la c u l t u r a pol í t i ca de la R e v o l u c i ó n , c o n s iderando que éstos superaron la diversidad social de sus part ic ipantes. C u r i o s a m e n t e , luego de u n análisis tan cuidadoso, p r o p o n e lo que es y a u n lugar c o m ú n : el c a r á c t e r n o r e v o l u c i o n a r i o de la R e v o l u c i ó n francesa, a la que ve t ransformarse en " u n a t r a d i c i ó n , \ Se enfatiza , en tanto, la necesidad de explicar el surgimiento de u n a c u l t u r a p o l í t i c a de la R e v o l u c i ó n , y n o de la búsqueda de supuestos n u e v o s m o d o s de p r o d u c c i ó n o de evidencias de m o d e r n i z a c i ó n e c o n ó m i c a .

E l debate sobre la p o s i c i ó n de los historiadores frente al p r o b l e m a , desarrollado a lo largo del texto, f inal iza en esta ú l t i m a parte c o n el a p o y o de datos adicionales.

E s ésta u n a i n t e r p r e t a c i ó n de la R e v o l u c i ó n francesa p o r u n a his tor iadora r igurosa , que se s u m a al n u e v o esfuerzo de análisis de los f e n ó m e n o s p o l í t i c o s que se h a venido desarrollando en los últim o s t iempos. L a i n t e r p r e t a c i ó n de H u n t quiere presentar u n a altern a t i v a tanto a la i n t e r p r e t a c i ó n marxis ta clásica c o m o a la de D e T o c q u e v i l l e . S i n embargo, h a y que recordar que y a hace veinte a ñ o s , E . P . T h o m p s o n (a quien n o se cita en el texto), desde u n a perspect iva marxista , c o m e n z ó a anal izar aspectos del f e n ó m e n o p o l í t i c o c o m o los que interesan a H u n t , y que habían sido y siguen descuidados o ignorados p o r los p o l i t ó l o g o s . Si b i e n es ésta u n a n u e v a i n t e r p r e t a c i ó n de la R e v o l u c i ó n Francesa , en general la o b r a de H u n t f o r m a parte de u n a corriente m á s a m p l i a que apunta hacia u n a n u e v a his tor iograf ía , en la cual se insertan historiadores de distintas bases teór icas . U n rasgo c o m ú n h o y en día, presente t a m b i é n en H u n t , es e l " d e s c u b r i m i e n t o " p o r los historiadores de aspectos de los f e n ó m e n o s sociales que c l á s i c a m e n t e h a n sido p r e o c u p a c i ó n de los a n t r o p ó l o g o s . E s t a acti tud i n c l u y e u n e n a m o r a m i e n t o c o n el análisis s i m b ó l i c o (de ahí la referencia a G e e r t z ) , actualmente de m o d a . E s t e giro no deja de sorprender a quienes, desde el otro lado del r í o , t ratan de buscar u n acercamiento a los planteos h i s t ó r i c o s para ampl iar el h o r i z o n t e analí t ico de la a n t r o p o l o g í a . L o pos i t ivo de esta búsqueda encontrada quizás sea la e l i m i n a c i ó n eventual de las barreras disciplinarias en el c a m p o de las ciencias sociales.

E l l i b r o se c o m p l e m e n t a c o n u n apéndice c o n datos p o l í t i c o s , e c o n ó m i c o s y d e m o g r á f i c o s correlacionados en u n a extensa tabla, y o t ro dedicado al análisis ocupacional de los consejeros en cuatro ciudades francesas. E l v o l u m e n i n c l u y e las referencias e n notas a pie de página , pero n o u n a bibliografía general, lo cual hace algo i n c ó m o d o el cotejo bibl iográf ico . Presenta, en tanto, u n índice tem á t i c o . O c h o cuadros y v e i n t i ú n grabados c o m p l e m e n t a n el texto


adecuadamente. Se i n c l u y e t a m b i é n u n a c r o n o l o g í a breve de la R e v o l u c i ó n F r a n c e s a , al c o m i e n z o del texto. L a i n f o r m a c i ó n densa, c o m b i n a d a c o n la discusión t e ó r i c a que subyace a lo largo de todo el texto, llega a veces a hacer lenta la lectura.

L o s historiadores y los especialistas en his tor ia social encontrar á n e l debate que desarrolla L y n n H u n t s u m a m e n t e estimulante. L a i n f o r m a c i ó n que se p r o p o r c i o n a sobre aspectos poco estudiados de la R e v o l u c i ó n F r a n c e s a resultará s in duda de interés para u n a a m p l i a gama de lectores. C o n s i d e r a m o s que la lectura de este l ibro será m u y p r o v e c h o s a para aquellos en el c a m p o de las ciencias políticas, y a que abre dimensiones que generalmente se ignoran .

SUSANA B . C . DEVALLE

Jonathan Z. Smith, To Take Place: Toward Theory in Ritual, The University of Chicago Press, Chicago y Londres, 1987, 183 pp.

J o n a t h a n Z . S m i t h es u n o de los m á s entretenidos estudiosos c o n t e m p o r á n e o s que escriben c o n seriedad sobre la rel igión. To Take Place comprende u n a serie de ensayos sobre la re lac ión entre el l u gar y el r i tual , entre el sitio sagrado y el acto sagrado. L o s ejemplos que escoge para desarrollar su t e m a i n c l u y e n a los t j i lpa, aborígenes de A u s t r a l i a , el t e m p l o de J e r u s a l é n imaginado en las visiones de E z e q u i e l , y la iglesia del sagrado sepulcro , t a m b i é n en J e r u s a l é n . Seg ú n S m i t h , c i tando otro l i b r o s u y o , " p a r a el estudioso autocons-ciente de la relgi ión, n i n g ú n dato posee u n interés in t r ínseco . T i e n e v a l o r só lo en la medida en que pueda servir c o m o u n exemplum p a r a alguna c u e s t i ó n fundamental en el estudio de la r e l i g i ó n " . L o s resultados de su selección de casos s o n m u y desiguales.

S m i t h tiene su m e j o r é x i t o en el capí tulo sobre los t j i lpa , que cont iene u n a c r í t i ca devastadora a las teorías de M i r c e a E l i a d e acerca d e l papel del " e j e sagrado" o " c e n t r o sagrado" en los mi tos de los t j i l p a . S m i t h e m p i e z a p o r demostrar que E l i a d e estuvo equivocado en atribuir este m o t i v o s i m b ó l i c o a los mitos de los t j i lpa . L u e g o S m i t h demuestra que a u n los mitos del M e d i o O r i e n t e , que le d i e r o n a E l i a d e su modelo para este m o t i v o del centro sagrado, en real idad no a p o y a n sus argumentos. S m i t h c o n c l u y e : " S i n o h a y e v i d e n c i a en los materiales del antiguo M e d i o O r i e n t e de u n a m o n -


t a ñ a central c ó s m i c a que sirvió c o m o u n axis mundi, entonces n o se puede as imilar tal m o n t a ñ a al t e m p l o , c o m o requiere el p a t r ó n de E l i a d e " (p. 16). S m i t h n o niega que en varias sociedades del antiguo M e d i o O r i e n t e se l l a m ó " c e n t r o " a varios templos o palacios. L o que muestra es que este " lenguaje del d e n t r o ' es preeminentem e n t e p o l í t i c o y sólo secundariamente c o s m o l ó g i c o . E s u n v o c a b u l a r i o que d i m a n a , pr inc ipalmente , de las ideologías arcaicas de la m o n a r q u í a y de la f u n c i ó n real. E n cualquier t r a d i c i ó n , este lenguaje puede o n o estar ligado a los mitos c o s m o l ó g i c o s y c o s m o g ó n i c o s " . O sea, S m i t h muestra que el m o t i v o m í t i c o " c e n t r o sagrado" b á s i c a m e n t e corresponde a la o r g a n i z a c i ó n pol í t ica de las sociedades en las que los mitos surgieron y no representa u n arquetipo u n i versal y u b i c u o , c o m o insiste E l i a d e .

L o s siguientes capí tulos desafortunadamente n o c u m p l e n la p r o m e s a del ataque a E l i a d e . E l capí tulo dos sobre " E l lugar p a d r e " d e a m b u l a p o r u n texto m e n o r de F r e u d sobre la m e m o r i a , K a n t c o m o g e ó g r a f o , el ensayo sobre la clasificación de D u r k h e i m y M a u s s (especialmente sus ideas sobre la clasificación dual), y L e v i -Strauss y su a r t í culo sobre " D o D u a l O r g a n i z a t i o n s E x i s t ? " Es tas y u x t a p o s i c i o n e s pretenden asombrar y seducir al lector. H a s t a cierto p u n t o lo logran, pero f inalmente nos dejan perplejos. ¿ C u á l es el a rgumento central que justifica la selección de estos textos tan e x ó t i c o s ? L o s siguientes capí tulos , sobre las visiones del templo de E z e q u i e l y sobre la iglesia del sagrado sepulcro respectivamente, n o saltan de u n exemplum a otro de la m i s m a manera . S i n embargo, S m i t h frecuentemente se pierde en prestar u n a a t e n c i ó n m i n u c i o s a a detalles, lo cual , en v e z de inspirar conf ianza , a m e n u d o parece reflejar u n a p e d a n t e r í a demasiado preciosista e irri tante. E n t r e toda esta p l é t o r a de detalles, el argumento central permanece esquivo si n o es que se encuentra s implemente ausente.

E l c a p í t u l o f inal , " T e n e r l u g a r " , vuelve a u n a discusión, esta v e z m e n o s sobrecargada de datos, acerca de la t e o r í a del r i tual . E m p i e z a c o n u n análisis sobre la i m p o r t a n c i a del debate entre los que v i e r o n la eucaris t ía c o m o u n s í m b o l o {figura) y los que la v i e r o n c o m o u n a realidad (veritas). H a c e hincapié en las diferentes i m p l i caciones que este debate tiene para el estudio de los ritos y de los mi tos (p. 101): " E l decir que el mito era falso era reconocer que tenía contenido ; el declarar que el r i tual era V a c í o ' era negar lo mism o . " Según S m i t h (p. 102), " E l estudio del r i tual n a c i ó c o m o u n ejercicio en la h e r m e n é u t i c a de la sospecha' , u n e m p e ñ o explicativ o diseñado para p o n e r l o en entredicho. L o que era ' o t r o ' perman e c i ó obst inadamente así, y , p o r lo tanto, se p e r c i b i ó c o m o p r i v a d o de todo v a l o r . " S i n embargo, S m i t h n o quiere " i n v e r t i r las va len-


c i a s " a l a m a n e r a de m u c h a s de las teor ías c o n t e m p o r á n e a s en A m é r i c a . M á s bien S m i t h p r o p o n e " u n a rec t i f i cac ión de la vieja t e o r í a de l a v a c u i d a d del r i tual , n o su abierto r e c h a z o " .

S m i t h sostiene que (p. 103) " e l r i tual es, p r i m e r o y sobre todo, u n m o d o de prestar a t e n c i ó n . E s u n proceso para marcar el inter é s " . E s t a idea se i lustra en la c r e a c i ó n de recintos particulares para r i tuales , sobre todo los templos . E l lugar sagrado es arbitrario . S i n e m b a r g o , u n a v e z que está establecido, los textos, i m p l e m e n t o s y acciones llegan a ser sagrados p o r q u e se usan o se pract ican en este lugar . F i n a l m e n t e S m i t h c o m p a r a el papel del r i tual c o n el de (p. 108) " l o s fonemas en las teor ías lingüísticas de R o m á n J a k o b s o n " , en el sentido de que representan u n a p u r a diferencia (pp. 109-110): " E l r i tual es, sobre todo, u n a aserc ión de diferencia [ . . . ] . R i t u a l es u n m e d i o de f u n c i o n a r a la m a n e r a e n que las cosas deberían ser, en t e n s i ó n consciente c o n la manera en que la cosas son . E l r i tual depende, para su poder , del h e c h o de que trata de actividades bastante ordinarias colocadas dentro de u n ambiente extraordinario [. . . ] . E l r i tual es u n a r e l a c i ó n de diferencia entre dos 'ahoras ' — e l a h o r a de la v i d a cot idiana y el ahora del lugar r i tual ; la s imultanei d a d , p e r o n o la coexistencia , del aquí ' y el ' a l l á ' . " P a r a m í este t ipo de enfoque es demasiado " m e t a f í s i c o " , demasiado alejado de cual q u i e r intento de entender el r i tual en t é r m i n o s de su contexto hist ó r i c o y de los deseos materiales y ps icológicos de la gente que lo ejecuta, pa t roc ina y m i r a . S i n embargo, n o queda duda que S m i t h h a escrito u n análisis de la c u e s t i ó n que está b i e n pensado y a la v e z c o n s t i t u y e u n e s t í m u l o para pensar m á s .

DAVID N . LORENZEN

D a n i e l G o l d , The Lord as Gurú: Hindi Sants in North Iridian Traditiony N u e v a Y o r k , O x f o r d U n i v e r s i t y P r e s s , 1987 , 2 5 6

p p .

É s t e es u n excelente v o l u m e n sobre u n tema importante . S i n e m bargo , estoy e n desacuerdo c o n los enfoques t e ó r i c o s y m e t o d o l ó g i c o s que G o l d h a ut i l izado para organizar y explicar su material . P o r lo tanto, h a y que reconocer que quizás esta reseña p u e d a parec e r m á s c r í t i ca de lo que el l i b r o en realidad merece.


P a r a la c o n s t r u c c i ó n de su m a r c o t e ó r i c o , G o l d h a r e c u r r i d o b á s i c a m e n t e a dos teor ías : la de " l a substancia c i f r a d a " (poded subs-tance), asociada c o n los a n t r o p ó l o g o s M . M a r r i o t y R. I n d e n , y la de la l lamada historia de las religiones, asociada c o n M . E l i a d e . A p a r t e del h e c h o de que estas dos teor ías n o s o n m u y compatibles entre sí, cada u n a tiene sus propias fallas importantes .

L a t e o r í a de la sustancia cifrada es parte de lo que M a r r i o t h a propuesto (Journal of Asian Studies, 36 [1976]: 189-195) c o m o " u n a alternativa m o n i s t a al dual ismo de D u m o n t " . A m i m o d o de ver , se trata de u n a t e o r í a n o m u y coherente engastada en u n vocabular i o arcano que pocos h a n logrado " d e s c i f r a r " . C r e o que es justo dec i r que esta t e o r í a h a tenido m u y poca inf luencia , excepto entre los a l u m n o s directos de M a r r i o t e I n d e n e n la U n i v e r s i d a d de C h i c a g o , p o r esta m i s m a r a z ó n . C o m o T h o m a s T r a u t m a n c o m e n t ó (JAS, 39 [1980]: 520) es u n a reseña de la o b r a de I n d e n sobre el m a t r i m o n i o y e l rango en Bengala : " ¿ Q u i é n piensa de esta manera , fuera de la U n i v e r s i d a d de C h i c a g o ? "

L a s t e o r í a s de E l i a d e sobre la re l igión, p o r su parte, n o h a n ten i d o m u c h a a c e p t a c i ó n entre los a n t r o p ó l o g o s , n i siquiera entre aquellos que sienten s impat ía personal p o r u n a vis ión religiosa del m u n d o . U n o de los p r o b l e m a s básicos del enfoque de E l i a d e es que t o m a la re l igión c o m o u n a respuesta sui generis a u n " o t r o d i v i n o " que existe independientemente , en u n estado o " l u g a r " , n o sujeto a l a p e r c e p c i ó n directa n i a la r a z ó n h u m a n a . S i la re l igión es u n a " r e s p u e s t a " de este t ipo , entonces la búsqueda de explicaciones hist ó r i c a s y socioculturales a sus manifestaciones históricas específicas se p o n e en u n p l a n o secundario frente al estudio de la experiencia religiosa en sí: u n a experiencia que es tanto sui generis c o m o n o sujeta a u n análisis rac ional o e m p í r i c o . L a s manifestaciones específicas y e m p í r i c a s de la religión se consideran s implemente c o m o variantes de u n n ú m e r o relativamente l imitado de s í m b o l o s e imágenes arquetípicas que surgen del " e n c u e n t r o " entre la psique h u m a n a y este otro d i v i n o incognoscible . E l resultado f inal de este p r o c e d i m i e n t o es u n mis t i c ismo religioso disfrazado de discusión a c a d é m i c a y rac ional (sobre esto véase T u r n e r , " M y t h a n d S y m b o l " , International Encyclopedia of the Social Sciences).

E n su i n t r o d u c c i ó n , G o l d distingue entre tres " f o c o s i n m a n e n tes de lo d i v i n o " que s o n básicos : el h o m b r e sagrado, o sea el g u r ú o el sant; la personal idad singular , que puede ser u n dios o u n i n d i v i d u o c o m o B u d a o C r i s t o ; y u n a herencia de t r a d i c i ó n eterna, p o r e j e m p l o , la t r a d i c i ó n védica . G o l d dice (p. 7); "estos tres focos i n manentes , que s o n las bases tanto de la sa lvación p e r s o n a l c o m o de la sol idaridad c o m u n a l , demuestran aspectos revelados [de lo d i v i -


n o ] , v is ibles para todos, y aspectos escondidos, que s ó l o los sabios p u e d e n v e r " .

E s t a cur iosa c o m b i n a c i ó n de u n a visión de los f e n ó m e n o s re l i giosos c o m o " f o c o s inmanentes de lo d i v i n o " , a la E l i a d e , c o n u n análisis a n t r o p o l ó g i c o de los m i s m o s f e n ó m e n o s c o m o expresiones de " l a sol idar idad c o m u n a l " (¿a la D u r k h e i m ? ) , a f i n de cuentas l lev a a G o l d m á s hacia la religiosidad de E l i a d e que hacia cualquier t e o r í a a n t r o p o l ó g i c a . E s así porque tanto p a r a G o l d c o m o p a r a E l i a d e los contextos his tór icos y socioculturales o c u p a n u n lugar secundar io en el análisis de estos f e n ó m e n o s . S i n embargo , el argum e n t o de G o l d es m á s sofisticado y afinado que el de E l i a d e y merece u n a discusión m á s detallada.

G o l d e m p i e z a postulando los tres focos inmanentes c o m o categor ías universales de la rel igión (p. 8): " A l presentar caracter ís t icas constantes , los focos inmanentes , aunque surgen de los f e n ó m e n o s h i n d ú e s , aquí se p r o p o n e n c o m o categorías generales rel igiosohis-t ó r i c a s y eventualmente se ut i l izarán p a r a discutir los f e n ó m e n o s m á s allá del m u n d o h i n d ú . Y dado que los focos inmanentes se ident i f ican en todas las religiones mundiales , adquieren u n a d i m e n s i ó n c o m p a r a t i v a nueva , porque en realidad generalmente se perc i b e n e n c o m b i n a c i ó n , p e r m i t i é n d o n o s así dist inguir las s imil i tudes estructurales entre tradiciones espec í f i cas . "

H a s t a aquí n o difiere m u c h o de E l i a d e ; s i n embargo, G o l d luego dice lo siguiente (p. 8): " D e hecho , c o m o categorías generales de la p e r c e p c i ó n religiosa, los focos rec iben sentidos específicos e n m u c h o s tipos diferentes de contextos, y n o solamente los que s u m i n i s t r a n las tradiciones religiosas identificables. L o s contextos re l i -gosoculturales , que s o n cont inuos en el t i e m p o y el espacio, revelan l o s idiomas c o m u n e s entre las variantes de las religiones mundiales q u e existen en las mismas áreas culturales —tales c o m o las variantes d e l h i n d u i s m o , del b u d i s m o y del i s l a m en el norte de la I n d i a . L o s contextos s o c i o h i s t ó r i c o s —las situaciones, p o r e jemplo , del s incret i s m o , del feudal ismo, o del colapso de i m p e r i o — sientan las bases p a r a la c o m p a r a c i ó n p o r e n c i m a de universos culturales d i s t i n t o s . "

A s í , G o l d quiere encontrar las bases para u n a c o m p a r a c i ó n ent r e distintas relgiones, n o solamente en la existencia de ca tegor ías religiosas universales sino t a m b i é n en las s imil i tudes de sus context o s " r e l i g i o s o c u l t u r a l e s " y " s o c i o h i s t ó r i c o s " . N o obstante esta s a n a p r e o c u p a c i ó n p o r estos contextos, deber ía ser evidente que G o l d está t o m a n d o los " f o c o s inmanentes de lo d i v i n o " c o m o las p r i n c i p a l e s variables independientes para determinar la naturaleza d e las tradiciones religiosas que quiere discutir . L o s contextos dese m p e ñ a n u n p a p e l importante , pero se trata de u n papel que e n úl-


tima instancia, es secundario y dependiente. Para mí, proceder así es ponerlo todo de cabeza y finalmente abandonar cualquier intento racional e histórico de entender los fenómenos indicados.

Afortunadamente, una parte sustancial del libro está dedicada precisamente a un buen análisis de los contextos religiosoculturales y sociohistóricos del movimiento de los sant en el norte de la India. Como sugiere el título del libro, Gold hace hincapié en el papel central del gurú en la corriente religiosa de los sant, uno de los tres "focos", pero también intenta ubicar este énfasis dentro de los contextos indicados. Gold presta atención especial a la figura clave de Kabir —quien es en muchos aspectos el fundador de la corriente de los sant (aunque tuvo un importante predecesor en Namdev)— y a dos movimientos posteriores: la secta (panth) asociada con los sant Bauri Sahiba, Gulal Sahib y Paltu Sahib y la secta de los radha-soami. También incluye material original sobre Charandas, un personaje religioso del siglo xvm cuya relación con la corriente de los sant es algo más problemática. La presentación de la carismática personalidad de Paltu a lectores que no tienen acceso a los textos originales es particularmente loable. Las traducciones de las composiciones de Paltu, Gulal Sahab, Radhasoami Sahib y otros son excelentes.

Sin embargo, es necesario apuntar dos o tres aspectos discutibles de esta parte del texto también. Gold da mucha importancia a las correspondencias entre la estructura de clan-linaje en la sociedad y en las sectas religiosas. La existencia de estas correspondencias es un hecho indiscutible, pero nunca queda claro qué es lo que Gold quiere probar o comunicar al indicarlas. ¿Cuál es el significado de estas correspondencias? ¿Son el reflejo de algún tipo general de sociedad o son un rasgo único de la sociedad india de cierta época?

Otro problema es que Gold no analiza adecuadamente las diferencias en las ideologías y bases sociales de las sectas y personajes que describe. Por ejemplo, advierte la diferencia en la clase social de Kabir y la de los modernos seguidores de la secta Radhasoami, pero no intenta relacionar claramente esta diferencia con las importantes diferencias de estilo e ideología entre Kabir y los radhasoami. El resultado es que Gold tiende a exagerar las continuidades históricas entre los dos y, además, tiende a ver a Kabir a través de los ojos de los radhasoami. Estos parecen expresar sus orígenes sociales más elevados en una religión mucho más orientada hacia el gurú y la gracia y más sistematizada y compatible con la teología y mitología de las corrientes principales del hinduismo moderno (o sea, la devo-


ción a los dioses puránicos combinada con el advaita vedanta y algo de hatha yoga).

Finalmente, basándose en su fe en la prioridad de sus tres "focos inmanentes de lo divino", Gold inicia una ambiciosa comparación entre algunas de las características del budismo, el hinduismo moderno, el hinduismo de los sant y el sufismo. Los detalles de esta comparación son muy interesantes (véanse los cuadros, pp. 202-203), pero las continuidades y discontinuidades quedan como expresiones básicamente arbitrarias de estos focos inmanentes, o, en algunos casos, de accidentes históricos contingentes. Lo que falta es precisamente relacionar estas continuidades y discontinuidades con las situaciones históricas de los líderes y seguidores de estos movimientos: su clase social, sus posiciones económica y política y su nivel cultural. De otro modo la comparación queda en vilo, como los arquetipos simbólicos de Eliade.

A pesar de estas críticas, hay que reconocer que éste es un libro básico sobre un tema que tiene cada vez mayor importancia en vista de los complejos conflictos sociales, políticos y económicos de la India que han esgrimido el escudo, y a veces la espada, de la religión.

DAVID N . LORENZEN

Fernando Tola y Carmen Dragonetti. The Yogasutras of Pa-tañjali on Concentration of Mind. Traducido del español por K . D . Prithipaul. Delhi: Motilal Banarsidass, 1987. 200 pp.

Para todo aquel que se interese por el sistema del yoga, ya sea desde una perspectiva académica o como practicante, la colección de sü-tras (aforismos) de Patañjali (ca. siglos iv-v d.C.) constituye un texto fundamental. Si bien el yoga es anterior a Patañjali, su libro es el texto más antiguo que conocemos dedicado exclusivamente al tema y es la base de la literatura posterior. En el transcurso de los siglos el texto ha sido comentado varias veces, y los comentaristas han proyectado sobre la obra diferentes concepciones propias de su época o acordes con sus ideas filosóficas y religiosas.

El presente libro es una traducción del sánscrito de la primera parte del texto de Patañjali (que tiene un total de cuatro partes). Esta primera parte lleva el nombre de Samádhi Pada ya que está de-


cucada al samhádhi, entendido en este caso c o m o c o n c e n t r a c i ó n de l a m e n t e . E s t a e d i c i ó n en inglés es la t r a d u c c i ó n de la v e r s i ó n revisad a d e l o r i g i n a l publ icado en castellano en 1972 (Barcelona: B a r r a l E d i t o r e s ) p o r estos dos importantes i n d ó l o g o s sudamericanos .

L a i n t e n c i ó n de los autores es interpretar los sütras de m a n e r a directa , s i n depender demasiado de las explicaciones de los c o m e n taristas, pues consideran los comentar ios tradicionales c o m o " a u x i l iares pero n o g u í a s " , y los usan c o n " p r u d e n c i a y l i b e r t a d " (p. xx) . C o n este f i n , h a n seguido dos cri terios importantes :

E n p r i m e r lugar, u n i f i c a r o n el significado de los t é r m i n o s téc n i c o s empleados p o r Patañjal i , es decir , u n m i s m o t é r m i n o lo trad u c e n s iempre de la m i s m a m a n e r a , especialmente cuando el texto p r o p o r c i o n a u n a definic ión del t é r m i n o . D e esta manera , esta trad u c c i ó n difiere de otras, en las cuales algunos t é r m i n o s se traducen de diversas formas .

E n segundo lugar, y esto nos parece de especial interés , T o l a y D r a g o n e t t i consideran que algunos de los aforismos deben ser anal izados s i n referirlos necesariamente al m a r c o t e ó r i c o de la esc u e l a f i losófica S a m k h y a , la cual está estrechamente ligada al yoga . E s t o es así, expl ican , p o r que los yogasütras son ante todo u n análisis del estado de " t r a n c e " y ó g u i c o , así c o m o u n a descr ipc ión del m é t o d o que p e r m i t e a lcanzar dicho estado (p. x ) . L o que se describe s o n los estados mentales experimentados p o r el practicante, y tales estados n o dependen, en ú l t i m a instancia , del trasfondo religioso o f i losóf ico del y o g u i ; son , s implemente , consecuencia de u n a serie de p r á c t i c a s y disciplinas . E n este sentido, T o l a y D r a g o n e t t i consi d e r a n que para interpretar los aforismos que describen las diversas etapas del proceso que conduce al trance (que según ellos s o n : 1.17-22 , 35-51) es preferible tratar de c o m p r e n d e r p r i m e r o el f e n ó m e n o del t rance y ó g u i c o p a r a después analizar y t raducir los sütras. P a r a lograr esto, c o m p a r a n las descripciones de Patañjal i c o n las de místicos crist ianos tales c o m o S a n J u a n de la C r u z , Santa T e r e s a de Jesús, S a n F r a n c i s c o de Asís y otros.

L o s autores n o h a c e n a u n lado la i m p o r t a n c i a de las teor ías del s a m k h y a ; al contrar io , r e c o n o c e n que s o n indispensables para c o m p r e n d e r a Patañjal i , y a lo largo de la t r a d u c c i ó n expl ican diferentes aspectos de esa escuela filosófica, a f i n de esclarecer conceptos. D e h e c h o , este l i b r o i n c l u y e explicaciones claras y concisas de los pr inc ipales conceptos del s a m k h y a c lás ico . L o que sugieren los autores es que los aforismos que describen estados de experiencia n o dependen de la teor ías del s a m k h y a (aunque debemos decir que al t raducir los , e n ocasiones t a m b i é n se h a n visto obligados a hacer aclaraciones r e c u r r i e n d o al s a m k h y a ) y que su significado h a queda-


do enterrado bajo las especulaciones —basadas en el s á m k h y a — de los comentaris tas tradicionales, quienes m á s que facilitar dif icul tan la c o m p r e n s i ó n de estos aforismos.

N o s parece vál ido este p r o c e d i m i e n t o , y a que aporta u n a perspect iva n o d o g m á t i c a , y n o cae e n el ex t remo de sacar a los yogasu-tras de s u contexto espec í f i camente i n d i o y directamente asociado al s á m k h y a . Q u e las comparac iones hechas p o r los autores entre el y o g a y las experiencias de mís t i cos crist ianos les h a y a n p e r m i t i d o c o m p r e n d e r realmente los f e n ó m e n o s descritos p o r Patañjal i es algo imposible de evaluar, entre otros m o t i v o s porque estamos hab l a n d o de experiencias que s o n b á s i c a m e n t e subjetivas y c u y o s estados m á s elevados s o n considerados p o r los propios m í s t i c o s c o m o inexpresables . P e r o el resultado logrado p o r T o l a y D r a g o n e t t i en su t r a d u c c i ó n es elogiable.

L a t r a d u c c i ó n presenta a for i smo p o r afor ismo. C a d a sütra aparece p r i m e r o en escri tura devanagarí, luego sigue su t r a n s l i t e r a c i ó n y t r a d u c c i ó n . H e c h o esto, los autores real izan u n análisis exhaustiv o y m i n u c i o s o de cada t é r m i n o y de cada concepto . R e s e ñ a n las diferentes t raducciones e interpretaciones del sütra —o de ciertos t é r m i n o s — hechas p o r autores tanto antiguos c o m o m o d e r n o s , tanto a c a d é m i c o s c o m o yoguis , c o m o p o r e jemplo T a i m n i , S w a m i V i -v e k a n a n d a , H a u e r , W o o d s y otros . C o n frecuencia se ref ieren al c o m e n t a r i o de V y á s a , el Yogabhasya (el p r i n c i p a l c o m e n t a r i o tradic i o n a l de los sütras) y , c u a n d o difieren de las interpretaciones de o t r o s traductores, e x p o n e n detalladamente sus argumentos . C o m o e j e m p l o s de interpretaciones diferentes p o d e m o s m e n c i o n a r el sütra 1.16, en el c u a l n o aceptan la o p i n i ó n t radic ional de que se refiere a dos distintos t ipos de vairagya (desapego); y los sütras 1.17-18, q u e consideran se refieren a dos tipos de nirodha ( control ) y n o de samadhi. T a m b i é n dif ieren de las interpretaciones generalizadas en 1.42.

L o s autores v e n i n f l u e n c i a del vedanta c u a n d o Patañjal i in t ro d u c e u n concepto de Isvara , el S e ñ o r S u p r e m o (1.23-24), concepto t e í s t a que es ajeno al s á m k h y a c lás ico , y detectan la m i s m a i n f l u e n c ia e n el e m p l e o de la sílaba mís t ica A U M p a r a designar a I s v a r a (sutra 1.27).

E l presente l i b r o es u n trabajo serio que p r o p o r c i o n a u n a i n t r o d u c c i ó n breve p e r o clara, que toca los p u n t o s sobresalientes resp e c t o de quién fue Patañjal i , cuál fue su u b i c a c i ó n his tór i ca , cuál es e l contenido de los sütras y cuáles s o n los comentar ios p r i n c i p a les. A d e m á s , ofrece u n a t r a d u c c i ó n cuidadosa y m e t ó d i c a que está l l e n a de interpretaciones interesantes del p r i m e r c a p í t u l o del Yoga-sütra. C u e n t a t a m b i é n c o n u n a útil s inopsis del c o n t e n i d o del p r i -


m e r c a p í t u l o (o l ibro ) , así c o m o c o n u n índice de t é r m i n o s sánscri tos, c o n la t r a d u c c i ó n de éstos y los sütras en los que aparecen.

E s u n a lás t ima, s i n embargo, que este l i b r o só lo i n c l u y a la trad u c c i ó n del p r i m e r c a p í t u l o y n o de la obra entera. A pesar de que T o l a y D r a g o n e t t i consideran al p r i m e r l i b r o " u n a o b r a completa p o r sí m i s m a " y c o m o la parte m á s importante del tratado (p. x x i i ) , s u t r a d u c c i ó n de los tres l i b r o s restantes sería de gran uti l idad para todos los estudiosos de la materia . C o n s i d e r a m o s , p o r otra parte, que h u b i e r a s ido útil i n c l u i r al f inal de la t r a d u c c i ó n detallada u n a t r a d u c c i ó n completa , s i n comentar ios , a f i n de poder perc ibi r el fluj o d e l texto y su secuencia.

S i b ien n o es necesario estar de acuerdo c o n todas sus interpretaciones , este l i b r o const i tuye u n material indispensable para todos los interesados seriamente en el yoga. S ó l o nos resta esperar que esta v e r s i ó n revisada sea publicada en español .

Luis GONZÁLEZ REIMANN

Jerry Norman, Chinese, Cambridge, 1988, xii+292 pp.

C o m o parte de la serie " C a m b r i d g e Language S u r v e y s " , el l i b r o d e l profesor N o r m a n const i tuye u n a i n t r o d u c c i ó n al i d i o m a c h i n o , q u e trata la h is tor ia de éste desde el segundo m i l e n i o a . C , hasta el presente . O c h o temas s o n analizados: la f o n o l o g í a his tór ica del chi-. n o , la escr i tura c h i n a , los lenguajes c lásico y l i terario , el n a c i m i e n t o y desarrol lo del i d i o m a v e r n á c u l o escrito, el lenguaje m o d e r n o c o m ú n , la v a r i a c i ó n de dialectos en el norte y el centro de C h i n a , l o s dialectos del sureste y el lenguaje y la sociedad. C o n c l u y e el t o m o c o n u n a bibliografía extensa (pp. 274-281) y u n índice . E l c h i n o c o n sus n u m e r o s o s dialectos tiene m á s hablantes que cualquier o t r o i d i o m a del m u n d o y esta vasta e x t e n s i ó n en el t i e m p o y en e l espacio engendra u n a excepcional comple j idad e n su estudio. N o obstante , el profesor N o r m a n logra manejar este material c o n u n a v e r d a d e r a habi l idad p a r a la o r g a n i z a c i ó n y u n a elegancia lúcida de es t i lo .

L o anterior n o quiere decir que el l i b r o esté totalmente desprov i s t o de imperfecciones . Q u i z á la secc ión m á s débil sea la del tratam i e n t o del s istema de escri tura (pp. 58-82), que se extiende excesiv a m e n t e sobre m u c h a s facetas de los Hanzi, o caracteres c h i n o s , s in


dar u n a clara e x p l i c a c i ó n de su naturaleza b á s i c a m e n t e m o r f e m o o logográf ica , o sea, de su re lac ión c o n el habla (y n o c o n u n r e i n o p l a t ó n i c o de " i d e a s " al cual dan los caracteres u n acceso instantáneo) que aquélla representa. E l peligro de largas excursiones p o r " p i c t o g r a m a s " (cuadros 3.1, 3.2, 3.3, etc.) , consiste en que, al lector incauto e ingenuo, le pudiera dejar la imagen desde hace m u c h o t i e m p o desacreditada de u n sistema de " i d e o g r a m a s " divorciados de c u a l q u i e r lenguaje existente, en lugar de u n sistema de escritura basado e n la realidad concreta (tanto his tór i ca , c o m o lógica) de u n h a b l a real . O t r o defecto del l i b r o es hacer caso o m i s o de algunas valiosas contr ibuciones a la l ingüística c h i n a p o r razones m u y difíciles de adivinar ( h a b r á que adivinarlas , p o r q u e n u n c a se p r o p o r c i o n a n ) . P o r e jemplo , dice el profesor N o r m a n (p. 45): " A t the present t ime, w h i l e no-one doubts the existence of ini t ia l consonantal clusters i n O l d C h i n e s e [ = d e l p r i m e r m i l e n i o a . C ] , there is considerable c o n t r o v e r s y c o n c e r n i n g their precise r e c o n s t r u c t i o n . " P u n t o . N i siquiera u n a not ic ia en la bibliografía de la magistral , aunque m u y controvertida, obra que trata en gran parte de este tema, del profesor P a u l S e r r u y s : The Chinese Dialects of Han Time according to Fang-yen (Berkeley , 1959). A l g o a ú n m á s i n c o m p r e n s i b l e , dado que el profesor Serruys también es, o era, de la Universidad de W a s h i n g t o n (Seattle), donde ejerce el profesor N o r m a n su cátedra . P o r otra parte, c o m e n t a el profesor N o r m a n (pp. 87-88):

According to George Kennedy [ . . . ] , in the text of the Mencius, shi/ ]"asunto, trabajo/servir, trabajar"] is about evenly divided between its nominal and verbal uses. Based on this and other similar cases, Kennedy concluded that " i n the final analysis word-classes cannot be defined, hence [. . . ] Chinese grammar must start from different premises." Unfortunately, Kennedy never produced a grammar based on these "different premises," so it remains unclear how such a grammar could be written.

¡ D e n i n g u n a manera ! W . A . C . H . D o b s o n n , y a en el a ñ o 1959 e l a b o r ó precisamente u n a g r a m á t i c a así, part iendo del p u n t o e n el que K e n n e d y se había detenido y basándose en l a división mi lenar ia c h i n a de palabras en dos grupos —las de contenido (shící) y de f u n c i ó n (xñcí). L o curioso del asunto es que el profesor N o r m a n hace referencia a dos obras de D o b s o n (de 1959 y 1962) en la b i bl iograf ía , s in prestarles la m á s m í n i m a a t e n c i ó n en el texto. O t r a falla seria es la o m i s i ó n de las grandes contr ibuciones hechas p o r D a v i d K e i g h t l y al área de estudios sobre los textos de la dinastía S h a n g (sig. xvi -1066 a . C . ) , de las cuales só lo vale la pena m e n c i o n a r


u n a , de e n o r m e interés l ingüíst ico : Sources of Shang History: The Oracle Bone Inscriptions of Brome Age China (Berkeley , 1979). F i n a l m e n t e , mientras el profesor N o r m a n m e n c i o n a (p. 18) algunas posibles palabras prestadas al c h i n o p o r los lenguajes altaicos, n o advierte posibles infi l traciones estructurales de la m i s m a fuente. P u e s t o que las hileras de cláusulas verbales caracterizan a esos lenguajes, ¿es demasiado atrevido pensar en las "expres iones verbales e n s e r i e " (liándbngsht) del c h i n o ? 1

A pesar de éstas y unas que otras m á s crí t icas posibles, la o b r a del profesor N o r m a n const i tuye la m á s sólida c o n t r i b u c i ó n a la p r e s e n t a c i ó n global de la l ingüística c h i n a que h e m o s tenido desde l a p u b l i c a c i ó n de R . A . D . For res t , The Chínese Language ( L o n d r e s , 1965). E n s u m a , u n l i b r o para el s i n ó l o g o , el l ingüista, o cualquier o t r o lector provis to de c o n o c i m i e n t o s elementales de la l ingüística y es t imulado p o r el tema.

RUSELL MAETH C H .

Chad D. Hansen,* Language and Logic in Ancient China, Ann Arbor, The University of Michigan Press, 1983, 207 pp.

E s t e l i b r o tiene dos caracter ís t icas importantes : su or iginal idad y su pecul ia r idad . E n p r i m e r lugar, es or iginal p o r q u e aplica concepciones c o n t e m p o r á n e a s sobre el lenguaje y la lógica , provenientes de l a m o d e r n a filosofía analít ica , al estudio y la i n t e r p r e t a c i ó n del p e n s a m i e n t o antiguo en C h i n a . E n segundo lugar, es peculiar p o r q u e , a par t i r de u n a hipótesis sobre los nombres-masa , interpreta las c o n c e p c i o n e s que sobre la lógica y el lenguaje nos presentan los f i l ó s o f o s c h i n o s del per iodo anterior a la dinastía H a n .

E s t e l i b r o está integrado p o r c i n c o capí tulos , las notas, u n a bi -

1 Véase Rusell Maeth Ch. , ^Liándbngsht; expresiones verbales en serie en chino moderno y chino clásico", en Estudios de Asia y Africa, voi. 18, núm. 2 [56] (abril-junio, 1983), pp. 232-244.

* Chad D . Hansen, nacido en 1942, es profesor asociado de filosofía en la Universidad de Vermont. Se doctoró en la Universidad de Michigan y ha enseñado filosofía en los departamentos de las universidades de Pittsburgh, Michigan y Stanford. Sus temas como investigador de filosofía son la lógica en China antigua, el lenguaje y la filosofía de la mente. Actualmente trabaja en un libro sobre el Tao-te Ching.


bliografía selecta y u n índice . L o s capí tulos s o n : " R e f l e x i o n e s met o d o l ó g i c a s " , " L a hipótesis de los nombres-masa y la a b s t r a c c i ó n en el lenguaje y el pensamiento c h i n o s " , " L o s antecedentes t e ó r i c o s del lenguaje en la c h i n a a n t i g u a " , " L a filosofía n e o m o í s t a del l e n g u a j e " y , f inalmente , " K u n g - s u n L u n g y la paradoja del cabal lo b l a n c o " . D e estos capí tulos resalta p o r su i m p o r t a n c i a el seg u n d o , dedicado a la hipótesis de los nombres -masa y a la abstracc i ó n en el pensamiento y el lenguaje c h i n o s . E s t e c a p í t u l o es central p o r q u e gracias a él C h a d H a n s e n logra articular u n a i n t e r p r e t a c i ó n coherente de las filosofías de diversos pensadores chinos que v a n desde C o n f u c i o hasta K u n g - s u n L u n g .

L a fi losofía c h i n a h a sido t radic ionalmente interpretada c o m o u n a filosofía no- l ineal y ant i té t ica al "análisis l i n g ü í s t i c o " . E s t e l i b r o , al presentar las filosofías chinas del lenguaje combate esa dist i n c i ó n c o m o u n a m a n e r a de entender el pensamiento c h i n o . S u h i pótes is es que el pensamiento c h i n o es semejante al pensamiento occ identa l m o d e r n o dado que ambas tradiciones se o c u p a n del lenguaje y de su p a p e l en la cul tura ; el pensamiento c h i n o difiere radica lmente del pensamiento occidental t radicional (de la m i s m a man e r a en que el lenguaje c h i n o difiere del lenguaje occidental) en lo que dicen acerca del lenguaje y la c u l t u r a " (p .v) . E s p o r eso que prestar a t e n c i ó n a la filosofía del lenguaje puede ser de gran a y u d a p a r a c o m p r e n d e r la filosofía c h i n a c o m o u n a totalidad. E s t o significa u n a vuel ta de tuerca c r u c i a l en los estudios s inológicos tradicionales .

E n la fi losofía occidental e n c o n t r a m o s desde sus inicios , c o m o es e l caso de P l a t ó n , u n marcado interés p o r el lenguaje y la concepc i ó n t e ó r i c a del m i s m o . D e este análisis surgirá su famosa t e o r í a de los universales , t e o r í a que sería re iv indicada e n nuestro siglo p o r u n f i l ó s o f o de la talla de B e r t r a n d R u s s e l l en su obra Los problemas de la filosofía. E n el caso de la filosofía c h i n a , nos dice C h a d H a n s e n , n o e n c o n t r a m o s esta obsesión p o r los universales , a pesar de las i n terpretaciones realistas que F u n g - Y u L a n h a avanzado en el caso de la f i losofía de K u n g - s u n g L u n g . A l igual que en el caso de los u n i versales , e n c o n t r a m o s ausentes problemas tradicionales en la f i losofía occidental c o m o el caso del p r o b l e m a mente-cuerpo, só lo para c i ta r otro e j e m p l o . ¿ A c a s o estas ausencias son u n signo en la f i losofía c h i n a de i r rac ional idad y falta de interés? P a r a C h a d H a n s e n esto n o es así. S i estos problemas n o surgieron en la filosofía c h i n a es necesario expl icarnos el p o r q u é n o aparecen en la l i teratura c h i n a . A este esfuerzo interpretativo dedica C h a d H a n s e n b u e n a parte de su l i b r o .

A s í , nos dice C h a d H a n s e n que el l ema de que " l o s p r o b l e m a s


de la filosofía son problemas del lenguaje" nos muestra que podría haber una teoría coherente del lenguaje que: 1) podría haber sido sostenida plausiblemente por los filósofos chinos, dado su propio lenguaje, y 2) habría motivado muy poco el surgimiento de las teorías tradicionales de la realidad abstracta, de la representación mental, del significado privado, del conocimiento proposicional y de las mentes cognoscitivas (p. vi).

En todo caso, lo que sí parece ser el caso con toda seguridad es que los filósofos chinos compartieron con los occidentales el profundo interés por el lenguaje y su comprensión. Sin embargo, la oscuridad y dificultad de algunos textos centrales como el canon neomoísta, los cuales contienen la mayor parte de los detalles técnicos de las teorías chinas del lenguaje, explican por qué se ha dejado de lado esta tradición tan importante en la filosofía china. La falla en la comprensión del canon neomoísta ha afectado, a su vez, la comprensión de filósofos como Chuang-tzu y Hsün tzu, los cuales presuponen el canon neomoísta como telón de fondo.

Hansen dice (p. vii): "Si bien es cierto que las características gramaticales de los lenguajes indoeuropeos explican el ímpetu platónico en la filosofía del lenguaje, también es claro que esos rasgos no se encuentran en el idioma chino. Al estar ausentes tales motivaciones, habría poca razón para suponer que los pensadores chinos hayan postulado entidades metafísicas como los objetos abstractos o mentales."

En el segundo capítulo Hansen argumenta en favor de una interpretación diferente de la sintaxis del lenguaje chino, en oposición a la síntesis de las lenguas indoeuropeas. En el caso de Occidente tenemos que el paradigma uno-muchos va acompañado de una sintaxis de nombres contables. En cambio, el lenguaje chino, durante este periodo clásico, tiende hacia una sintaxis de nombres-masa. Esta sintaxis da lugar a una ontología peculiar. Así, en lugar de una metafísica orientada por la dicotomía elemento-clase o conjunto como es el caso de la metafísica occidental, nos encontraríamos con una dicotomía parte-todo o totalidad. Este rasgo sintáctico de la lengua china nos explica la ausencia de platonismo, del menta-lismo y de las filosofías de la mente conceptualistas. Estos desarrollos filosóficos se basan, nos dice Hansen, en un esquema abstracto para dar cuenta del significado (v.gr. el conceptualismo), el cual es muy poco probable encontrar en el pensamiento chino.

En el capítulo primero se presentan los argumentos para sostener una interpretación frente a otra, siguiendo el esquema que existe para justificar las teorías científicas, esto es, la inferencia a la mejor explicación. Dicho en otros términos, la mejor manera de


just if icar u n a i n t e r p r e t a c i ó n consiste e n presentarla tan completa y cuidadosamente c o m o sea posible para v e r las ventajas que presenta respecto a las otras teorías alternativas. E s en este p u n t o donde descansa justamente el valor del l i b r o de H a n s e n . Si su hipótesis , que m á s b i e n maneja c o m o tesis, es verdadera, entonces es posible expli car c o m o u n a total idad la filosofía c h i n a del lenguaje; pero si la h i pótes is es falsa quedaría lugar para las interpretaciones tradicionales de la filosofía c h i n a , interpretaciones que tratan de asimilar esta f i losof ía al p a t r ó n occidental . Y hasta donde nosotros podemos ver , n o h a y m a n e r a de p r o b a r exhaustivamente que la hipótesis central del l i b r o sea verdadera. P e r o éste es el trance en el que se encuent r a n las interpretaciones alternativas. E s p o r eso que damos la bienv e n i d a a u n a o b r a c o m o ésta que nos plantea la posibi l idad de m i r a r c o n otros ojos, c o n mirada fresca, los temas clásicos de la filosofía c h i n a .

SEBASTIÁN LAMOYI V .

James Cahill, C . C . Wang, Lynn King. C . C Wang: Landscape Paintings. Hong Kong, Hsi An T'ang, distribuido por University of Washington Press, Seattle, 1986. 91 pp.

Jerome Silbergeld, Mind Landscapes. The Paintings of C.C. Wang. Seattle, Henry Gallery Association and University of Washington Press, 1987. 132 pp.

E l desarrollo de u n arte c o n t e m p o r á n e o o " m o d e r n o " es u n o de los procesos m á s difíciles, inacabados y poco estudiados de la cul tura c h i n a c o n t e m p o r á n e a . E l peso de la t r a d i c i ó n es a ú n m u y i m p o r tante y la fuerte in tegrac ión de lengua, filosofía, , experiencia estética y v i d a cot idiana de la c u l t u r a t radicional c h i n a n o p a r e c í a dejar resquic ios para la i n c o r p o r a c i ó n de elementos ajenos, que p l a n t e ó el e n c u e n t r o c o n O c c i d e n t e y los rápidos y drást icos cambios de la sociedad c o n t e m p o r á n e a . E l papel de la c o n t i n u i d a d en la valorac i ó n de u n a o b r a artística en C h i n a t radic ional contrasta c o n el de la d i s c o n t i n u i d a d en O c c i d e n t e , cuyos valores han penetrado e n la p o l í t i c a , la e c o n o m í a , e tcé tera .

E l reflejo de esta s i tuac ión en la p i n t u r a c o n t e m p o r á n e a c h i n a


es patente; las escuelas tradicionales de p i n t u r a persisten c o n gran fuerza y m u c h o p u r i s m o , pero t a m b i é n h a y pintores que f á c i l m e n te p u e d e n identificarse c o n escuelas de origen europeo c o m o el i m p r e s i o n i s m o , el real ismo socialista, y la p i n t u r a abstracta. N o obstante, u n a r e i n t e r p r e t a c i ó n de la p i n t u r a c h i n a t radicional que pueda p r o d u c i r u n a verdadera escuela c h i n a de p i n t u r a contempor á n e a aún n o h a cuajado, de allí la i m p o r t a n c i a de C . C . W a n g .

W a n g C h i - C h ' i e n , mejor c o n o c i d o c o m o C . C . W a n g , n a c i ó en S u z h o u , p r o v i n c i a de J iangsu, en 1907, en u n a famil ia letrada c u y o á r b o l genealógico parte de la dinastía S o n g (960-1279), y c o n larga t r a d i c i ó n de funcionar ios y coleccionistas de arte. C . C . W a n g com e n z ó sus estudios de p i n t u r a en S u z h o u c o n el c o n o c i d o p i n t o r G u L i n s h i (1865-1933). Poster iormente fue a Shanghai donde estudió leyes y se c o n v i r t i ó en discípulo del p i n t o r y coleccionista W u H u f a n (1894-1968). C o n él W a n g t u v o acceso a u n a de las m á s grandes colecciones privadas de arte c h i n o perteneciente a Pang Y u a n j i . M á s tarde t u v o o p o r t u n i d a d de estudiar la c o l e c c i ó n del M u s e o del Palacio I m p e r i a l . E n 1947 fue a Es tados U n i d o s a estudiar las colecciones de arte c h i n o de los museos y en 1949, c o n su famil ia , fijó su residencia en N u e v a Y o r k . S u origen familiar , el medio donde se d e s e n v o l v i ó , así c o m o su interés en la p i n t u r a h i c i e r o n de C . C . W a n g u n gran c o n o c e d o r del arte p i c t ó r i c o c h i n o , cuando las colecciones m á s importantes eran privadas; igualmente se c o n v i r t i ó en u n importante coleccionista . E s t u d i ó a p r o f u n d i d a d , la identificac i ó n y la e v a l u a c i ó n en la p i n t u r a clásica c h i n a .

E l trabajo de W a n g c o m o p i n t o r parte de u n apego básico a la escuela paisajista o r t o d o x a china . A su llegada a Estados U n i d o s , se in teresó e n el arte abstracto y se r e l a c i o n ó c o n los grupos artísticos n e o y o r k i n o s . D e s d e la década de 1960 c o m e n z ó u n proceso de i n n o v a c i ó n y e x p e r i m e n t a c i ó n c o n técnicas espontaneístas sobre el paisaje o r t o d o x o c h i n o , en el que a ú n trabaja y c o n t i n ú a i n n o v a n do. E l p i n t o r aplica, al m o d o de los antiguos artistas naturalistas chinos , la t é c n i c a de lograr u n nivel de conciencia en el cual p u e d e n fluir e s p o n t á n e a m e n t e , de u n a manera sintét ica , experiencias estéticas obtenidas de diversas maneras . W a n g define su p i n t u r a c o m o " m o n t a ñ a s de la i n t e r i o r i d a d " ; 1 es decir , imágenes de u n a vis ión p r o p i a , inter ior , que n o necesariamente representan lugares reales, s ino que los s intet izan. E n este sentido es m u y importante el efecto

1 Xiongzhong qiuhe, quizás pueda traducirse como "montañas de la interioridad". Xiong significa el pecho, que es el lugar donde residen, en la concepción china tradicional, los sentimientos, el alma, la conciencia. "Montañas del alma'* también se acerca en español a esta idea, sólo que alma en chino se expresa de otra manera.

•RESEÑA DE LIBROS 595

" a c c i d e n t a r ' del p i n c e l , aunque ello es concebido c o m o u n fluir esp o n t á n e o de algo que p o n e en duda lo supuestamente accidental . E n algunas de sus obras puede verse u n sello que expresa esta c o n c e p c i ó n " ( N o proviene) de otros n i de m í m i s m o , n i del pasado n i del p r e s e n t e " . 2

L a o b r a de C a h i l l , W a n g y K i n g contiene u n breve ensayo de C a h i l l , en inglés y en c h i n o , donde ubica a C . C . W a n g en el contexto del arte c h i n o c o n t e m p o r á n e o . L y n n K i n g , nieta del pintor , escr ibe u n ensayo sobre los sellos y su uso en C h i n a que precede a la r e p r o d u c c i ó n de sellos que h a usado W a n g en sus pinturas ; 36 de ellos son de su n o m b r e y sellos pr ivados , 22 indican la c o l e c c i ó n o e l taller y 24 son expresiones sobre las obras. E n este l i b r o , de f o r m a t o extragrande, se r e p r o d u c e n 32 de las obras del p intor , m á s detalles de algunas de ellas, hechas entre 1969 y 1986. L a obra adem á s contiene u n a breve p r e s e n t a c i ó n escrita p o r el p r o p i o C . C . W a n g así c o m o su c u r r i c u l u m y u n a bibliografía.

L a o b r a de Silbergeld, profesor de his toria de arte c h i n o de la U n i v e r s i d a d de W a s h i n g t o n , contiene u n texto a m p l i o donde se exp l i c a la biografía del pintor , su f o r m a c i ó n c o m o coleccionista y exp e r t o , y se anal iza exhaustivamente su obra . Es te l i b r o está m á s centrado en el análisis a c a d é m i c o de la o b r a de C . C . W a n g , contiene 62 reproducciones de la p i n t u r a de W a n g que abarcan desde 1932 hasta 1987, y 12 reproducciones de trabajos de otros pintores q u e h a n inf luido sobre W a n g y que abarcan desde el siglo x hasta 1933; además se r e p r o d u c e n 33 de los sellos usados p o r el p intor . E l l ibro contiene bibliografía e índice anal í t ico .

ROMER CORNEJO B.

Shuen-fu Lin y Stephen Owen (eds.), The Vitality of the Lyric Voice; Shih Poetry from the Late Han to the Tang, Princeton, 1986. xiv+405 pp.

D e l 9 al 14 de j u n i o de 1982 se l levó a cabo en el C o l e g i o de B o w -d o i n ( Y o r k , estado de M a i n e , E E . U U . ) , u n congreso sobre el tema " L a e v o l u c i ó n de la poesía Shih desde la dinastía H a n hasta la de

2 Wuren wuwo feigu feijin (sello del pintor).


T ' a n g " . E n total se presentaron trece ponencias , de las cuales doce aparecen en el v o l u m e n bajo c o n s i d e r a c i ó n . E l p e r i o d o abarcado p o r la o b r a — l o s siglos n a x d . C — , es precisamente el que c o m e n z ó c o n el florecimiento repent ino de la l írica pentasi lábica (shih) y

3ue c u l m i n ó e n la gloria clásica de T ' a n g . P o r lo tanto, es u n per io-o de intenso interés p a r a la historia del desarrollo de la t r a d i c i ó n

p o é t i c a en C h i n a . E l l i b r o se divide e n tres secciones: 1) " T r a s f o n d o t e ó r i c o " (pp.

1-102), 2) " C o n c e p t o s y c o n t e x t o s " (pp. 103-252) y 3) " F o r m a s y g é n e r o s " (pp. 253-385). U n a lista de los participantes y u n índice c o n c l u y e n el t o m o . L a s doce contr ibuciones son las siguientes (véase " I n t r o d u c c i ó n " , p p . x -xi i ) : 1) T u W e i - m i n g , " E r u d i c i ó n p r o f u n da, c o n o c i m e n t o personal y vis ión p o é t i c a " (pp. 3-31). D u r a n t e el p e r i o d o del f i n de H a n (fin del siglo n y siglo m la lírica f o l k l ó r i c a se t r a n s f o r m ó en u n a f o r m a l i teraria sofisticada y autoconsciente. E l profesor T u traza el pensamiento n u e v o de esa é p o c a y su relac i ó n c o n el desarrollo de la poesía shih. 2) F r a n c o i s C h e n g , " A l g u nas reflexiones sobre el lenguaje p o é t i c o c h i n o y su r e l a c i ó n c o n la c o s m o l o g í a c h i n a " (pp. 32-48). O t r o ejercicio s e m i ó t i c o del profe-s o r C h e n g —véase su Chínese Poetic Writing ( Indiana , 1982)— que intenta en esta o c a s i ó n u n a descr ipc ión de " a semiosis that is often c o n c e r n e d w i t h gaps a n d e m p t y spaces, a constant peering b e y o n d the c i r c u m s c r i b e d r e a l m of the expressable" (p. x i ) . 3) James J . Y . L i u , " L a paradoja de la p o é t i c a y la p o é t i c a de la p a r a d o j a " (pp. 49-70). U n a aguda c o n s i d e r a c i ó n de la p o é t i c a de lo que se hal la afuera del lenguaje y sus consecuencias en la p r á c t i c a . 4) Stephen O w e n , " E l espejo perfecto del y o : la poesía c o m o a u t o b i o g r a f í a " (pp. 71-102). Se considera otra paradoja, la del y o conoc ido en ref lex ión y escr i tura separado del y o en el acto de ref lex ión y escritura, y expresado en f o r m a lírica. 5) K a n g - i S u n C h a n g . " D e s c r i p c i ó n del paisaje en la poes ía del per iodo t e m p r a n o de las Seis D i n a s t í a s " (pp. 105-129). 6) L i n W e n - y ü e h , " L a dec l inac ión y renac imiento de Feng-ku (viento y h u e s o ) " (pp. 130-166). 7) P a u l W . K r o l l , " V e r s o s desde lo alto: la subida del m o n t e T ' a i " (pp. 167-216), y 8) C h i n g -H s i e n W a n g , " L a naturaleza de narrat iva en la poesía de T ' a n g " (pp. 217-252). T o d o s los textos tratan de u n a m a n e r a u otra del pap e l que conceptos indígenas y conceptos prestados occidentales juegan e n la " e p i s t e m o l o g í a de la l e c t u r a " (ibid.). 9) H a n s H . F r a n k e l , " E l desarrollo del yüeh-fu de H a n y W e i c o m o u n alto arte literar i o " (pp. 255-286). Se e x a m i n a en f u n c i ó n de 25 temas repetidos 14 poemas yüeh-fu ( = d e estilo p o p u l a r ) escritos p o r h o m b r e s de letras. 10) Z h o u Z h e n f u , " E l legado de la t r a d i c i ó n yüeh-fu [. . . ] " (pp. 287-295). E l concepto de yüeh-fu c o m o u n a de las formas p r i m o r d i a l e s


de l a poes ía lo h i z o s u m a m e n t e importante en la his toria de la literatura c h i n a . Z h o u e x a m i n a el impacto de esta poesía en la poes ía de T ' a n g . 11) S h u e n - f u L i n , " L a naturaleza del cuarteto [quatrain] desde el per iodo de H a n t a r d í o hasta T ' a n g en a p o g e o " (pp. 296-331). Se t raza la e v o l u c i ó n de la f o r m a y los valores estét icos dist intos que e v o l u c i o n a r o n c o n ella. 12) Yu-kung K a o , " L a estét ica del V e r s o regulado' [ l ü - s h i h ] " (pp. 332-385). E l profesor K a o intenta u n a d e s c r i p c i ó n s i n c r ó n i c a de los valores estét icos del g é n e r o m á s u n relato sobre el papel de la f o r m a en la experiencia estét ica .

L o s diversos enfoques de los doce ensayos s i rven para i l u m i nar , cada u n o a su manera peculiar , u n a importante etapa en el desar ro l lo de la poes ía c h i n a . P a r a leerlo, n o obstante, j u n t o c o n autorizadas m o n o g r a f í a s generales, c o m o H a n s H . F r a n k e l , The Flowering Plum and the Palace Lady ( Y a l e , 1976), James J . Y . L i u , The Art of Chínese Poetry ( C h i c a g o , 1962), y otros.

RUSELL MAETH CH.

A l a n P i a z z a , Food Consumption and Nutritional Status in the PRC, W e s t v i e w P r e s s , B o u l d e r y L o n d r e s , 1986 , 2 4 9 p p .

U n p r o b l e m a general, aún lejos de ser resuelto, es el de lograr la igualdad en el c o n s u m o de al imentos entre los diversos sectores sociales y culturales que integran la p o b l a c i ó n m u n d i a l . C h i n a , en par t icular , enfrenta el reto de al imentar a u n a p o b l a c i ó n que, c o m o se sabe, es la m á s n u m e r o s a del globo. S i n embargo, adelantando u n resultado del análisis de P i a z z a , éste a f i rma que la talla y la estat u r a de la p o b l a c i ó n rura l del sur de C h i n a h a aumentado tres cent í m e t r o s en u n a década , i n c r e m e n t o superior al registrado p o r las sociedades europeas. A grandes rasgos, esto significaría u n incremento considerable en el bienestar físico de la p o b l a c i ó n china , en la m e d i da e n que el c rec imiento se asocia frecuentemente c o n los estándares occidentales de adecuado c o n s u m o de nutrientes , baja mor ta l i dad y estatus s o c i o e c o n ó m i c o elevado.

E l estado de m a l n u t r i c i ó n imperante h a dado origen a varias f o r m a s de interpretar y solucionar el p r o b l e m a . S i n embargo, el eje de cualquier enfoque está relacionado b á s i c a m e n t e c o n la existencia de desigualdad e n la p r o d u c c i ó n , d is t r ibución y c o n s u m o de alim e n t o s .


E l análisis de P i a z z a tiene c o m o objet ivo determinar las tendencias en el c o n s u m o de al imentos y el estatus de n u t r i c i ó n (nutrí-tional status) de la p o b l a c i ó n r u r a l c h i n a a part ir de 1949.

E n p r i n c i p i o , el estatus de n u t r i c i ó n se encuentra v i n c u l a d o al aspecto físico, para lo cual el autor establece los indicadores de c o n s u m o de al imentos y de incidencia de enfermedades, los cuales est á n determinados p o r las polí t icas agraria y de salud que el P C C h h a puesto en p r á c t i c a en el vasto c a m p o desde 1949. D e esta m a n e ra , las pol í t icas agrarias, que i n c i d i e r o n en la m a t e r i a l i z a c i ó n de l a r e f o r m a agraria, en la c o l e c t i v i z a c i ó n , m o d e r n i z a c i ó n , i n t r o d u c c i ó n y e x t e n s i ó n de la t e c n o l o g í a , h a n afectado el estatus de n u t r i c i ó n al i n f l u i r sobre la p r o d u c c i ó n agr ícola y la dis t r ibución de al i m e n t o s . P o r s u parte, las pol í t icas de salud h a n generado c a m b i o s cuanti tat ivos y cualitativos a par t i r de 1949 en cuanto al c o n t r o l de las enfermedades infecciosas y parasitarias.

E l autor establece así, mediante u n análisis documenta l , que las pol í t i cas agrarias y de salud h a n c o n t r i b u i d o a mejorar el estatus de n u t r i c i ó n de la p o b l a c i ó n c h i n a . Pe ro esta t r a n s f o r m a c i ó n , lejos de ser igualitaria, h a generado agudos contrastes entre p r o v i n c i a s del norte y del sur.

E l obje t ivo de P i a z z a c o m o y a señalamos , es el de medir el estatus de la n u t r i c i ó n de la p o b l a c i ó n c h i n a , para c o m p r o b a r que se encuentra determinado p o r el indicador " i n g e s t i ó n de a l i m e n t o s , ,

J

el c u a l será medido p o r técnicas c o m o encuestas de c o n s u m o y balance de cierto tipo de al imentos (nutrientes) , epidemiología , análisis b i o q u í m i c o s y c l ínicos así c o m o a n t r o p o m e t r í a .

A h o r a bien , de los resultados que a r r o j ó la i n f o r m a c i ó n obten i d a mediante estas técnicas , el autor c o n c l u y e que el aspecto físico, que c o m o sabemos es el p r i n c i p a l indicador del estatus de n u t r i c i ó n , está determinado p o r la existencia de nutrientes per cápita , est imados p o r las encuestas ar r iba mencionadas y p o r la estatura y la talla de la p o b l a c i ó n c h i n a , c rec imiento cuantificado mediante t é c n i c a s a n t r o p o m é t r i c a s . L o anterior significa para el autor que el grado de n u t r i c i ó n de la p o b l a c i ó n c h i n a ha mejorado p o r el increm e n t o registrado e n su t a m a ñ o y peso.

P o r o t ra parte, las fuentes que d o c u m e n t a n el análisis antropom é t r i c o de P i a z z a le p e r m i t e n af i rmar que existe u n a r e l a c i ó n posi t i v a entre el estatus a n t r o p o m é t r i c o de provincias del nor te y del sur y su correspondiente desarrollo s o c i o e c o n ó m i c o . D e m a n e r a h i p o t é t i c a : a m e n o r desarrollo s o c i o e c o n ó m i c o de cada p r o v i n c i a , m e n o r estatura y peso, L a s variables de esta conjetura es tán determinadas p o r la c o n c e p c i ó n de que el bajo peso y la estatura reduci da i n d i c a n c o m ú n m e n t e m a l n u t r i c i ó n c r ó n i c a .


S i n embargo, esta c o n c e p c i ó n aunque universalmente aceptada, n o puede ser f á c i l m e n t e creíble . E n p r i m e r lugar, p o r q u e la medic ión a n t r o p o m é t r i c a en la muest ra de p o b l a c i ó n c h i n a del autor es c o m p a r a d a c o n los estándares del " N a t i o n a l C e n t e r for H e a l t h Stat is t ics" , basados en u n a muestra de niños estadounidenses (obv i a m e n t e , aunque el autor n o lo deja en c laro , ha de i n c l u i r u n a m a y o r í a de n i ñ o s de origen europeo) , en la que n o se cuestiona o se hace hincapié en diferencias en cuanto a dietas, nutrientes e i n c luso s i t u a c i ó n s o c i o e c o n ó m i c a , s ino que m á s bien se enfatizan diferencias en el t a m a ñ o físico. S in embargo, para sorpresa del autor , el t a m a ñ o de los chinos y de los estadounidenses n o resul tó m u y discrepante , h e c h o que a t r ibuye al m e j o r a m i e n t o de la salud, a la d i s t r i b u c i ó n m á s equitativa de al imentos y al desmantelamiento de la c o m u n a popular . E n segundo lugar, la m e d i c i ó n física puede dar lugar a aseveraciones de corte racista, al generalizar que el crecim i e n t o físico es s í n t o m a de bienestar; de que poblaciones altas y robustas c o m o las europeas son reflejo de u n a b u e n a n u t r i c i ó n y de u n a igualdad en la dis t r ibución y c o n s u m o de al imentos , m i e n tras que poblaciones c o n talla y estatura p o r debajo del p r o m e d i o e s t á n d a r estadounidense s o n v í c t i m a s de m a l n u t r i c i ó n y de ineficiente d i s t r i b u c i ó n de nutrientes . P e r o excepciones c o m o la pobla c i ó n japonesa r o m p e n el esquema de relaciones tirantes de que a m e n o r c rec imiento físico, m e n o r desarrollo s o c i o e c o n ó m i c o . E n c u a n t o a C h i n a , que es el caso en cues t i ón , esta re lac ión m e n o r a m e n o r n o se manifiesta de f o r m a generalizada; a n i v e l n a c i o n a l los resultados son parciales y sólo existe la c o m p a r a c i ó n aislada l levada a c a b o p o r el autor entre provinc ias específicas.

P o r ú l t i m o , e l l i b r o de P i a z z a ofrece u n valioso enfoque m u l t i -d isc ipl inar io en el que se conjugan explicaciones descriptivas de las pol í t i cas gubernamentales c o n análisis de las ciencias médicas para d e t e r m i n a r el aspecto social y físico de los avances en cuanto a n u t r i c i ó n en la p o b l a c i ó n r u r a l c h i n a desde 1949. P o r otro lado, la lect u r a de este l i b r o exige prestar a t e n c i ó n a su estructura m e t o d o l ó g i ca , que hace posible la c o m p r e n s i ó n del estudio a n t r o p o m é t r i c o ( q u i z á la parte m á s interesante del l i b r o ) así c o m o tener cierta famil ia r idad c o n la lectura de estadísticas, y a que la evidencia del análisis es tá dada p o r la i n t e r p r e t a c i ó n de datos cuantitativos que exigen la p a r t i c i p a c i ó n atenta del lector.

NATIVIDAD GUTIÉRREZ CHONG

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