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Reconstruccionismo en la Amrica Latina

Filosofas Educativas de:Ivn Illich

Paulo FreireEugenio Mara de Hostos

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Ivn IllichLa descolarizacin de la sociedad

Presentado por Haydee Ros

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Ivn Illich

Pensador de compleja personalidad ubicado en un contexto histrico particular, el de los aos 60, periodo caracterizado por la crtica radical al orden capitalista y a sus instituciones sociales, como la escuela.

Trabajador incansable, polglota, cosmopolita, sus ideas, ya fueran sobre la Iglesia y sus cambios, la cultura y la educacin, la medicina o el transporte en las sociedades modernas, generaron controversias que acabaron transformndolo en uno de los personajes de la poca.

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Para los educadores, Illich es el padre de la educacin desescolarizada, el autor que condena de manera irreductible el sistema escolar y las escuelas caracterizndolas como una de las mltiples instituciones pblicas que ejercen funciones anacrnicas que no se ajustan a la velocidad de los cambios y solo sirven para dar estabilidad y proteger la estructura de la sociedad que las produjo.

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Origen y destino

1)Nacido en Viena en 1926.

2) Ex sacerdote, estudi en el Colegio de las Escuelas Pas de 1936 a 1941, fecha en la que fue expulsado en virtud de la aplicacin de las leyes nazis antisemitas que le afectaban por ascendencia materna.

3) Termin sus estudios secundarios en la Universidad de Florencia, Italia.

4) Curs teologa y filosofa en la Universidad Gregoriana de Roma.

5) Obtuvo un doctorado en historia en la Universidad de Salzburgo.

6)Escogido por el Vaticano para la carrera diplomtica pero l opt por el ministerio pastoral.

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En 1951 fue nombrado viceprroco de la Iglesia de la Encarnacin en Nueva York.

En 1956 abandon Nueva York para ocupar el cargo de vicerrector de la Universidad Catlica de Ponce en Puerto Rico

Cre el Instituto de Comunicacin Intercultural. La esencia del programa consista en desarrollar la habilidad de percibir el significado de las cosas en la gente proveniente de diversas culturas.

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Su relacin con la Universidad de Ponce termin en 1960 a raz de un desacuerdo con el obispo de la dicesis que haba prohibido a los catlicos de su jurisdiccin a votar por un candidato que se proclamaba partidario del control de la natalidad. v Regres a Nueva York donde acept una ctedra como profesor de la Universidad de Fordham y en 1961 fund el Centro Intercultural de Documentacin (CIDOC) en la Ciudad de Cuernavaca, Mxico el cual termin transformndose en un centro paracadmico donde se ponan en prctica las ideas de su fundador sobre la educacin desescolarizada.

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La sociedad desescolarizada (1970)

En esta obra, Illich trata 4 ideas centrales que son las que impregnan su discurso educativo en general:

La educacin universal por medio de la escolarizacin no es viable y no lo sera ms si se intentara mediante instituciones alternativas construidas segn el modelo de las escuelas actuales;

Ni unas nuevas actitudes de los maestros hacia sus alumnos, ni la proliferacin de nuevas herramientas y mtodos, ni el intento por ampliar la responsabilidad de los maestros hasta que englobe las vidas complejas de sus alumnos dar por resultado la educacin universal.

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La bsqueda actual de nuevos embudos educacionales debe revertirse hacia la bsqueda de su anttesis institucional: tramas educacionales que aumenten las oportunidades de aprender, compartir, interesarse.

No solo hay que desescolarizar las instituciones

del saber, sino tambin el ethos de la sociedad.

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La obra educativa de Ivn Illich

Su inters por la escuela y los procesos de escolarizacin surgen a raz de su trabajo educativo en Puerto Rico especficamente con los educadores americanos preocupados por el rumbo que ven tomar las escuelas pblicas en su pas. El autor de La educacin desescolarizada, seala en la introduccin de dicha obra, que debe a Everett Reimer el inters que tiene por la educacin pblica agregando que, hasta el da de 1958 en que nos conocimos en Puerto Rico, jams haba puesto en duda el valor de hacer obligatoria la escuela para todos. Conjuntamente hemos llegado a percatarnos que, para la mayora de los seres humanos, el derecho a aprender se ve restringido por la obligacin de asistir a la escuela.

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Illich opone decididamente escolarizacin a educacin, denuncia la industrializacin del conocimiento tericamente til y las formas de integracin cultural que sirven para crear consumidores y generan ciudadanos aptos para la competitividad en la sociedad postindustrial.

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Illich ha sabido expresar la gran contradiccin que existe en nuestra sociedad respecto a la escuela. Por un lado, la constante diccin que reclama una escuela creativa, abierta y dinmica, y, por otro, el planteamiento tranquilizador de una escuela hecha desde y para el mimetismo, la repeticin y el control. No es posible reunir adecuadamente los

dos extremos.

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La escuela de las sociedades modernas, que requiere de ms libertad, cooperacin y solidaridad, slo es posible en un entorno socio-cultural de las mismas exigencias. El lema es desburocratizar la escuela. La alternativa prctica consiste en que la escuela realice actividades desde las razones que fundamentan los procesos de aprendizaje y de satisfaccin personales, y no desde la adecuacin y sometimiento a normas y

exigencias de orden burocrtico.

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El mito de los valores institucionalizados

La escuela es la productora de aprendizajes y la existencia de escuelas produce una demanda de escolaridad. l sostiene que la escuela ensea que el resultado de la asistencia es un aprendizaje valioso, que el valor del aprendizaje aumenta con la cantidad de informacin de entrada y que este valor puede medirse y documentarse mediante grados y diplomas.

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El mito de la medicin de valores

Los valores institucionalizados que infunde la escuela son cuantificables pero, para Illich, el desarrollo personal no es mesurable con base en los patrones de la escolaridad y, una vez que las personas aceptan la idea de que los valores pueden producirse y medirse, tienden a aceptar toda clase de clasificaciones jerrquicas.

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Los mitos de los valores envasados

La escuela vende un currculo, el distribuidor-profesor entrega el producto terminado al alumno-consumidor, cuyas reacciones son cuidadosamente estudiadas y tabuladas a fin de proporcionar datos para investigaciones futuras.

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El mito del progreso eterno

Relaciona la produccin y crecimiento con la carrera por las calificaciones, los diplomas y los certificados ya que a mayor cantidad de calificaciones educativas, mayores son las posibilidades de acceder a mayores ocupaciones en el mercado laboral. Se ensea a los estudiantes a ajustar sus deseos a los valores comercializables sin que, en este circuito de progreso eterno, pueda conducir a la madurez.

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Pensamientos Radicales

Los escritos de Ivn Illich incluyen recopilaciones de artculos, intervenciones pblicas y obras sobre temas como la educacin, la salud, entre otros. Su famoso texto: La escuela, esa vieja y gorda vaca sagrada: en Amrica Latina abre un abismo de clases y prepara una lite y con ella el fascismo(CIDOC, 1968)

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inicia la serie de trabajos en el mbito de la educacin en el cual formula una violenta crtica a la escuela pblica por su centralizacin, su burocracia interna, su rigidez y por las desigualdades que encubre, ideas que ms tarde son elaboradas y publicadas en su libro En Amrica Latina, para qu sirve la escuela? (1973).

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Segn Illich un buen sistema educacional debera tener tres objetivos:

Proporcionar a todos aquellos que lo deseen el acceso a recursos educacionales disponibles en cualquier momento de sus vidas.

Dotar a todos los que quieran compartirlo que saben del poder de encontrar a quienes quieran aprender de ellos.

Dar a todo aquel que quiera presentar al pblico un tema de debate la oportunidad de dar a conocer sus argumentos.

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A modo de conclusin

Quizs su error fue el hacer de la escuela el blanco de una condena absoluta en su prctica y en sus escritos. La radicalidad de su denuncia le impidi construir una estrategia realista para aquellos educadores e investigadores que pudieran sumarse a su protesta. Su crtica surge en un vaco terico, lo que puede explicar la poca validez que se atribuye a su concepcin y a su propuesta educativa en la actualidad.

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Muchos lo acusan de ser un pensador utpico pero se reconoce que l fue uno de los pensadores de la educacin que contribuy a dinamizar el debate educativo de los aos 60 y sent precedentes para pensar una escuela ms atenta a las necesidades de su entorno, a la realidad de sus alumnos y al aprendizaje efectivo de contenidos educativos relevantes para la vida en sociedad.

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Paulo FreirePresetado por Aida Acevedo

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Paulo Freire (1921-1997)

Educador brasileo nacido en Recife. Se gradu como abogado, pero pronto se dedicpor completo a la educacin, campo en el que ha desarrollado un sistema de aprendizaje original y controvertido que le dio fama internacional. Se dedic a alfabetizar a las personas adultas, inventando su propio mtodo de alfabetizacin. Su sistema educativo est basado totalmente en el entorno del estudiante, en asumir que los estudiantes deben entender la realidad en la que viven como parte de su actividad de aprendizaje.

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Paulo Freire

Es encarcelado y exiliado despus del golpe de estado de 1964. Fija su residencia en Chile, donde encuentra el marco ideal para seguir desarrollando su teora y su praxis. Fue nombrado experto de la UNESCO y posteriormente pasa a ser profesor de la Universidad de Harvard. En 1980 regresa a Brasil donde pone su mayor empeo en la lucha por una escuela pblica y de calidad para todos. De 1989 a 1992 asume la Secretara de Educacin de la Prefectura de Sao Paulo. A partir de 1992 da clases en la Universidad de Sao Paulo y cursos y conferencias por todo el mundo. Muere en 1997.

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Paulo Freire

Entre sus obras destacamos La educacin como prctica de libertad y la Pedagoga del oprimido. Freire pretende devolver la palabra a aquellos que han sido condenados al silencio. Su voz, que viene de Brasil y de Chile, es la de los campesinos americanos, los indios marginados, aquellos que no conocen la escritura pues transmiten su cultura de forma oral.

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La pedagoga del oprimido

Plantea que la pedagoga dominante es la pedagoga de las clases dominantes. Por ello la educacin libertadora es incompatible con una pedagoga que ha sido prctica de dominacin. La prctica de libertad slo encontrar expresin adecuada en una pedagoga en que el oprimido tenga condiciones de descubrirse y conquistarse, reflexivamente, como sujeto de su propio destino histrico, (al estar oprimidos no tenan su propio destino), y con el mtodo de alfabetizacin si podan acceder a l.

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Ya desde su inicio refleja la necesidad de una escuela democrtica centrada en el educando y a travs de una prctica pedaggica. Se plantea pasar de la conciencia mgico-ingenua a la conciencia crtica fomentadora detransformaciones sociales.

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En su libro la educacin como prctica de libertad, quiere que el oprimido adquiera una conciencia crtica. Dice que las personas han nacido para comunicarse entre ellas. Esto es posible mediante una pedagoga para la libertad. Para ello, se necesita una sociedad con unas condiciones favorables, sociales, polticas y econmicas. Se precisa una filosofa de la educacin que piense como el oprimido y no para el oprimido. A travs de una concienciacin de las personas por medio de la alfabetizacin, se puede llegar a la democracia que rompa con los esquemas de la sociedad cerrada. La pedagoga de Freire podra denominarse como de la conciencia.

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Paulo Freire

En Pedagoga del oprimido Freire dice que existen dos tipos de educacin:

La domesticadora. La libertadora.

La domesticacin consiste en transmitir una conciencia bancaria de la educacin: se impone el saber al educando, que permanece pasivo, sin derecho a opinin.

La libertadora sigue la misma lnea que la concientizadora

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Los proyectos domesticadores, al contrario de los libertadores, ven a los campesinos como receptores pasivos, meros objetos. Las personas deben aprender a pronunciar sus propias palabras y no repetir las de otras personas. Por medio de la comunicacin autntica, a travs del dilogo, el individuo se transforma en creador y sujeto de su propia historia.

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Critica la concepcin bancaria de la educacin: el educador es el que sabe, los educando los que no saben; el educador es el que piensa, los educandos los objetos pensados; el educador es el que habla, los educandos los que escuchan dcilmente...(pedagoga del oprimido). Dice que la educacin bancaria es necrfila, pues termina por archivar al hombre, sirviendo para su domesticacin y su pasiva adaptacin.

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Por medio de esta educacin bancaria cerrada al dilogo, a la creatividad y a la conciencia, se normaliza a los dominados, prolongando la situacin de opresin. Mientras que la educacin libertadora problematiza y desmitifica la realidad. Rompe con la dicotoma educador/educando, pues el que ensea reconoce que puede aprender de aquel al que va a ensear. Esta concepcin humanista se funda en la capacidad de reflexionar de los oprimidos.

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CONCLUSIONES

Paulo Freire pretende que el individuo se forme, no formarlo, para ello propone que las situaciones de aprendizaje emanen de las vivencias que constantemente enfrenta en su cotidianeidad, eludiendo las experiencias artificiales en las que suela caer la educacin actual, por el contrario propone problematizar su vida para que se d cuenta que requiere y puede alcanzar un status distinto

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Sin embargo, estas prcticas pueden enfrentar lo que l denomina "situaciones lmite" que dificultan, pero que son producto de la resistencia de las clases opresoras ha perder el status que guardan, para lo cual se valen de diferentes instrumentos, incluso hasta ideolgicos que le permitan mantenerlos y mantenerse, de ser posible oprimirlos ms an, puesto que es una "ley de la vida" que no podemos evadir.

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Filosofa Educativa deEugenio Mara de Hostos

Presentado por Yohana Martnez

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Datos Biogrficos1) Educador, patriota y escritor americano.2) Naci en Mayagez, Puerto Rico, el 11 de enero de

1839.3) En el 1857 termina la carrera de Derecho en la

Universidad de Madrid.4) En el 1887 crea la primera escuela Normal de Santo

Domingo.5) En el 1888 dirige en Chile el Liceo Miguel Luis

Amuntegui y dicta curso de Derecho en la Universidad de Santiago.

6) En el 1898 funda en Puerto Rico la liga de Patriotas en un intento de despertar el espritu para reclamar en aquel momento histrico la independencia Nacional.

7) En el 1939 el gobierno de Puerto Rico publica en homenaje a su memoria los 20 volmenes de sus Obras Completas.

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Eugenio Mara de Hostos es considerado un prcer porque:

Es una de las figuras ms grande de la ciencia poltica y la sociologa hispanoamericana.

Es una de las cabezas del pensamiento social ms completa de su tiempo.

Sin pertenecer a una escuela determinada se relaciona con los sistemas ms revelantes de su poca.

Se relaciona con los sistemas pedaggicos de Comenio, Rousseau, Pestalozzi y Frobel.

Adems, fue periodista, ensayista, novelista, jurista, filsofo y pedagogo.

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Entre sus aportaciones se puede mencionar:

En el 1876 fue maestro en un colegio de Segunda Enseanza en Venezuela.

En el 1880 organiza la enseanza primaria y funda la Escuela Normal Superior con la escuela francesa como modelo en Santo Domingo.

En el 1899 funda el Instituto Municipal en Puerto Rico.

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Obras publicadas de Eugenio Mara de Hostos

En el 1900 publica la Moral Social.

Luego de su muerte en 1903, sus discpulos publican Tratado de Sociologa.

En el centenario de su natalicio el gobierno de Puerto Rico public en 1940 sus Obras Completas.

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Ideas Filosficas

La verdad es un arma porque nos protege del error, nos defiende contra la duda que no nace en la razn.

El hombre no es hombre si no es bueno.

Si somos seres racionales es para que seamos responsables.

El ser humano es completamente feliz cuando ha sentido ser capaz de realizar el bien.

Ve la naturaleza como el escenario de las fuerzas activas, donde nos define:1) la vida como resultado deesas fuerzas2)el hombre como ltimo miembro de una serie.3) La sociedad como un medio necesario.4) El trabajo, la libertad y el progreso como leyes de nuestro desarrollo.5) El deber como un fin de nuestra naturaleza.6) El bien como una justificacin de nuestra vida.

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Ideas Filosficas

La fe, el ejemplo, y la verdad son elementos de la educacin, pero no pueden educar por s solas al ser humano, hace falta la razn.

La ciencia conduce al bien, pero la ciencia sin moral, es vana ciencia.

Lo nico que las investigaciones cientficas no han podido tocar es la moral.

Cuando se educa la razn, se educa a la conciencia y la conciencia es la que induce al bien.

El pensamiento de Hostos gira en torno al deber de toda nacin de educar al pueblo y de formar hombres capaces de usar su saber para mejorar la sociedad.

Es la preparacin de maestros, los futuros diseminadores del pan de la enseanza y la ilustracin general por todo el pas, la clave para lograr estos objetivos que ocupan lugar preferente en su vida.

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La Filosofa Educativa de Hostos

Se funda en el Racionalismo que germinara en Atena cinco siglos antes de la Era Cristiana en el siglo XIX, toma el sesgo peculiar del Positivismo de Augusto Comte.

El fin de est filosofa es la confianza en la capacidad humana para resolver sus problemas y culminarse como el ser superior.

Hosto en su filosofa no rechaza la Iglesia, pero piensa que la educacin y la Iglesia deben permanecer aparte.

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El elemento central de la Filosofa Educativahostosiana es el poder de la capacidad

humana de razonar como el mejor mediopara descubrir la verdad:

Descubrir la verdad absoluta, la abstraccinms alta del intelecto humano.

Es conociendo la verdad que el hombre adquiere dignidad, ya que ese es el propsitofinal de la naturaleza.

El propsito de las fuerzas activas de la naturaleza es que el hombre, su msperfecta concepcin, culmine su dignidad, cosa que puede alcanzar solamenteconociendo la verdad.

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Filosofa Educativa de Hostoso El criterio infalible para conocer

si un hombre se ha desarrolladoen toda la fuerza de su razn, est en su vida; si hace el mal, no es suficientemente racional.

o De esta forma el maestro puertorriqueo va tejiendo la urdimbre de su Moral Social, relacionando la verdad y la sabidura con la justicia y la moral con la ciencia.

o La verdad conduce a la justicia, los que conocen la verdad son sabios, pero mejor es ser justosque sabios,

o Como los vocablos mal y bien son conceptos morales, conocer la verdad, la sabidura, la justicia y la ciencia, tienen porfin ltimo la educacin del hombre.

Hostos piensa que lascreencias religiosas y la moral no hay querelacionarlas, porque la existencia de una moral independiente de la fereligiosa es la manera de llegar a la razn, poderconocer la verdad.

Hostos resenta el control del clero sobre la educacingeneral.

Prefera al clero en su iglesiay a los profesores libres paraeducar al pueblo sin someterse a interpretacionesreligiosas de la realidad.

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Angel Villarini Jusino, en su escrito La Pegagogade la Liberacin en Hostos, nos indica lossiguientes elementos filosficos:

Para Hostos la escuela deba tener una accin sobre la mentede la niez y adolescencia y por accin refleja sobre la inteligencia popular de nuestro pueblos predestinados a completar la obra de la independencia, forjando a martillazos la nueva sociedad.

El pensamiento educativo de Hostos se nutre en gran medidade el positivismo evolutivo de Augusto Comte y Herbert, Spencer y pot otro lado de Karl Krause.

La especie humana es la nica capaz de organizar su relacincon la realidad a travs del conocimiento de dichas leyes y el dominio que ello le proporciona, le permite reorganizarla al servicio de sus intereses o valores.

Hostos ve en la educacin que enferma la razn al hacerlaunilateral, el instrumento por excelencia para la dominacin,

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Filosofa Educativa de Hostos segn Villarini:

El grado de libertad de un individuo o de un pueblo est en directa proporcin con la manera en que surazn ha sido educada y los fines a los que se dirige, es decir, su racionalidad.

La dominacin es sobre todo la opresin de la racionalidad humana.

Hostos nos dice que la adolescencia de los paseslatinos en vez de ser sometida a una higiene mental fundada en la fisiologa de los rganos de la raznhumana, est mentalmente dominada y esclavizada por un rgimen intelectual que no cuida de otro cosaque de llenar a toda costa hasta saciarlos y enfermarel entendimiento de la adolescencia.

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La educacin ha sido instrumento de dominacin porque ha carecido de:

Un claro propsito de para qu se educa. Un conocimiento cientfico, basado en la naturaleza

misma del educando, de cmo puede ste lograr losobjetivos educativos.

Un mtodo educativo fundado en ese conocimientoque permite al educador guiar al educando al logrode los objetivos.

Una concepcin objetiva de las experienciaseducativas del conocimiento y su organizacin que el educador debera suscitar en el educando

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Continuacin de la Filosofa Educativa de Hostos

El fin ltimo de la enseanza es el desarrollo de la razn.

El desarrollo de la razn es simultneamente el desarrollo intelectual y moral.

El fin de la enseanza es formar hombres para la humanidad concreta, que es la patria.

La razn es un organismo compuesto de fuerzas quemanifiestan su actividad por medio de tres funcionesbsicas de la razn:1. sentir2. querer3. pensar

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Hostos defiende una reforma educativa queconlleva los siguientes elementos:

Se fundamente en el conocimiento de lasfuerzas y condiciones del desarrollo de la razn

Organiza el conocimiento y las experienciaseducativas en un plan de estudios que sigueun orden lgico.

Requiere la formacin de un ejrcito de maestros reformados y capaces de reformarla educacin.

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Continuacin de la Filosofa Educativa de Hostos

Como todo organismo, la razn en cuanto a la funcindel pensamiento, tiene unanecesidad y un propsito a cuya sastisfaccin apunta en su actividad:-descubrir-conocer-poseer la verdad

El pensamiento es el resultado del proceso de pensar.

El conocimiento es el resultado de este proceso de pensamiento.

Hostos distingue cuatrofunciones bsicas en el proceso de pensar:

-la intuicin-la induccin-la deduccin-la sistematizacin

Operaciones como la memoria, la imaginacin y la atencin estn presentes en todas las funciones,

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Ideas Filosficas de HostosContinuacin

La educacin es la produccin de conocimiento y desarrollo de la educacin.

Conocimientos es el proceso activo de crear y recrear el conocimiento, es en este proceso que se construye la razn misma.

El propsito de la enseanza es despertar lasfuerzas orgnicas de la razn y fomentar suevolucin.

El rol del educador es servir de este mtodo natural para recrear las condiciones que permiten el desarrollo de la razn y eliminar lo que lo obstaculizan.

La tarea del maestro es llevar la razn al desarrollomximo.

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Ideas Filosficas de HostosContinuacin

Instruir es:

-educar el entendimiento-educarlo es ponerlo en funcin-ponerlo en funcin es hacer correspondiente lasoperaciones a las funciones-las funciones a las fuerzas

De modo que la actividad intelectual se d con todasu salud, energa y vigor.

El educador que quiere orientar la enseanza al desarrollo de la razn y ayudarla a producirconocimiento, deber atenerse a sus estructuras, orden de funciones y operaciones.

La enseanza tiene que ir de la intuicin a la induccin, a la deduccin y finalmente a la sistematizacin.

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Ideas Filosficas de HostosContinuacin

La razn no es un producto que resultemecnicamente, sino que se desarrolla en cada ser humano, como una propiedad de la especie humana que el individuo debeheredar.

Enseanza significa hacer que la raznindividual del educando se apropie, recrendole, el nivel de desarrolla racional y conocimiento cientfico alcanzado por la razn de la especie.

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Hostos propone un currculo progresivo. Entre losmtodos y tcnicas didcticas desarrollados y practicados por l, se encuentran:

1) La conferencia razonada 2) El dilogo socrtico 3) El aprendizaje cooperativo 4) La experimentacin 5) El uso de manipulativos 6) Recursos visuales 7) Las exhibiciones 8) Las excursiones 9) Aprendizaje basado en problemas

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Conclusin

Su extraordinaria y adelantada filosofa educativa, as como su incansable lucha por la reformaeducativa latinoamericana (Chile, Venezuela, Repblica Dominicana y Puerto Rico) orientada a la liberacin de nuestros pueblos, hacen que Hostossea estimado como el ms grande educadorlatinoamericano.

Si aceptamos que es tarea de la filosofa educativa el sintetizar el conocimiento, existe sobre un aspecto de la realidad, disperso en diversas ciencias y prcticas, y sacar de l implicaciones para el dominio de eseaspecto de la realidad, Hostos puede ser uno de losgrandes filsofos de la educacin universal.