Rabbi Avraham Abulafia: Metzref HaSechel and SefetHaOt

8/9/2019 Rabbi Avraham Abulafia: Metzref HaSechel and SefetHaOt

http://slidepdf.com/reader/full/rabbi-avraham-abulafia-metzref-hasechel-and-sefethaot 1/181

" ¯ ¯

¯ "

". ¯ " "

" ¯ " "

"" "

" "

" "



¯

8

'6823013,6815542-03

©

¯ ¯

02-9993430

PRINTED IN ISRAEL 2001



רצמרועה תמדקהלכשה

1

הנצני נראו באר עת הזמיר הגיע וקול התור נשמע

הלב יח והנפש,רח וקדש בי של אש).'יב'ש ב"שה(בארצנוחר,קומע דוסב קותמ שבדב,רוע חלוש רוכ תואובנה,

'יהי ש יי.במצר השכל בר ההלל,האות מוציא צפו חצי.זהמבור מעתה ועד עול שהחיה והקי אלו הנבואות לזמ ה

תקעו שופר בציו והריעו בהר קדשי ירגזו כל ישבי" ).'א'יואל ב("האר כי בא יו יהוה כי קרוב

שנכתבו בלא,מצר השכל מכיל בתוכו שבעה ספרי נבואהרבי,שו ספק על ידי רבינו הקדוש איש אשר רוח אלהי בו

מכיוו שחוזר רבינו בתו.אברה ב שמואל אבואלעפיה,ועוד דיבורי כאלה"אמר לי רבי רזיאל"ו ואומרכתביו אל

וכי א מדברי,יבואו הסכלי לחשוב שאלה לא כתבי רבינוא מי שיעיי כראוי יווכח שודאי וודאי אלו ה דברי.תלמידו

ומכיוו שבספרי נבואה עסקינ מביא רבינו נוסח.הרואה .ואדיבורו מהמלא הדובר בו אשר הוא רבו ורבו הוא והוא ה

יבתכה ולא יכ תואובנה לכ רואל תובר ימעפ וניבר ריכזמומכיוו.י רזיאל"ה ספרי פירושי לספרי נבואות שנאמרו ע

תואמ טק הלע אל וליפאו דחא רוביח אל א ונידיב יאש

ירפסה,דוביאל וכלה ירפסה תוא יכ לכ יפב שורה ראשנ. הפירושי וקריאהובזאת אעיז להגיד שלאחר הכתיבה של אלומקננת בי ההרגשה שאלו פירושי ספרי הנבואה,חוזרת ויותר

ואילו הנבואות עצמ היו שגורות בפיו,ה שנכתבו בידי רבינוכמוב שהרגשה זו.ובלבו במופת מושכל ולא הועלו לכתב




2

וימדה ירפ הניא,ולאש שרופמב יאורש תומוקמ המכ נשי

בפרט ככל שמתקרבי.בואותאלא אלו הנ,אינ פירושי עלהשאיר זאת לשיפוטו,ואיני רוצה להעלות כא.לסו החיבור

א לעומת ספר האות הוא ספר נבואי של.של הקוראג.צירופי וחלקו כלשו הנביאיוחלקו הינ.וחשוב עד מאד

והקורא אשר יפרוס חכתו,כא לא העלתי מעצמי מאומה .רבוישמנה בפיתיונו יעלה שלל

יאצויה וניבר ירפס ינורחאמ תויהל ול יואר היה הז רפס.מכיוו שרבי בו הצרופי והענייני קשי להבנה,לאור

מי חכ ויב אלה"ויותר מכל ראוי כא להזהיר מדברי הנביאיעשופו ב וכלי יקידצו הוהי יכרד ירשי יכ עדיו ובנ

ב ולשכי")די עשוה'י'.(מ אהי עודמוינורחאה,וניבר ריכזמ יכרדה וזב יאבל תובר ימעפ רזוחו,תולעל חתפמהו חתפה יכ

יפוריצה רד איה לוסה תולעמב.וזב קסועו קסע אלש ימו

לבל יקח זה הספר למע לאהדר מוטב לוילקבש לקה הריפכ רוהרהל וליפא אובי

וא יחשוב הסכל אולי רק ארפר למע לא.כהזהרת הנביא.א ג לידי הבנה לא יבוא,לידי מכשול לא יגיע.כשלא

רדב יפסוכלו וריצב יקסועלו,הלועה שבכה אוה הז רפס .היגיעה בו קשה והגמול בצידו.במעלה מזבח הנבואה

ר"כדי לסייע בידי הלומדי הביא כא מספרו של רבי יהודה במשה אלבונטיני ממקובלי ירושלי בתקופה שלאחר הגירוש

שראה אור לפני"סול עליה"את הפרק השמיני מתו,מספרד




3

בעריכת הגאו הרב יוס אלעזר אלימל פרושג שנה"י

.א"שליט

פרק שמינימדבר בדרכי הדילוג והקפיצה אשר הדרך הזאת היא'הפרק הח

תכלית ואחרית לכל הדרכים אשר קדמו אליה בפרקים הקודמים,רכים אשר קדמו אליה או רובםוהיא דרך רחבה מאד כוללת כל הד

בו נכלל הגימטריאות בצירוף גלגול האותיות וחילוקם ופירודם

ונוסף עליהם עוד דרכי הדילוג.וחיבורן ומשקלן וחילופן ותמורתן,ת לעשות מהם תיבות אחרות"והקפיצה דהיינו שימוש מאותיות ר

.פןאו חיבור ראשן עם תוכן או סו,אי נמי מאותיות תוכן או סופן,ולדלג בכל אלו הדרכים ולקפוץ בהם מדרך אחת אל דרך אחרת

בין באמצעות אותיות שנרכבו,בין באמצעות מלה מתחדשתאו,י צירוף וגלגול"או ע,מאותם התיבות מראשן או תוכן וסופן

כמו שתראה,חילוק וחילוף וחיבור ותמורה מהדרכים הנזכרים פה

,ם אשר נכתוב בזה הפרקבעיניך כאשר תעיין בענייני הצירופי .תמצא בהם כלולים כל אופני הדרכים הנזכרות

.לזה קראתי לדרכים האלו של הדילוג והקפיצה תכלית כל הדרכיםלפי שכמו שהסיבה התכליתיית היא המעולה מכל הסיבות

לפי שכולם לא נמצאו כי אם בעבורה ובה נכללו,הקודמות לההקדמות והנחות בלימודכך כל הדרכים הנזכרות הם כמו.כולם

הדרכים הצריכים שידע האדם קודם שיבוא לעשות ולהשתמש

כי לפי האמת בחסרון ידיעתם לא ידע לפעול,בדרך הדלוגולהשתמש בזה הדרך הנורא אשר הבקי בו והיודעו וזריז ומהיר

נפשו מתרחבת ומתעדנת ומוציא המחשבה,בעשייתו בשלמותתו אל הגבול האלוהי ומתפשטתומביא,מתוך מאסר הגבול הטבעי

עד שיראה לנפש כאילו היא נפרדת מן הגוף ואין לה,ומתעדנת בו.השגחה בו כלל לרוב הדבקה בשורש המקור אשר ממנה חוצבה




4

ומחשיב גופו,וכל שכן מי שיש לו חשק רב ועצום בהשגת הידיעה

וכוחותיו כאין לערך השגת הידיעה שאז החשק הרב הזה מניע אתוממהר תנועתה להוציאה מן הכח אל,מגביר חימומההנפש ו

ומצד ההתדבקות הזה מתלבשת.הפועל ומתדבקת בשכל הפועלומשלימתו בגלוי העתידות,הנפש בכח המדמה בצורת הדמותושם דמיונו ומחשבתו לידע.והוראת הנסתרות או במה שבקש

ועוד מתלבשת הנפש ומתעדנת ומתענגת.מהעניינים המדומיםומשלימתו בהשגת המושכלות האלוהיות הנעלמות,שכליבכח ה

ועוד נאריך.וברואיו הפשוטים מה שבכוחה והבנתה להשיגומשגת מידיעת הבורא יתברך,בסתרי מציאות העולם הזה והבאד המדבר בדרכי"בביאור זה העניין באריכות בפרק היו

ההתבודדות אשר אדם מגיע אליו באמצעות זה הדרך של הדילוגולמען תראה.קפיצה הכולל כל הדרכים הקודמים לו שהודעתיךוה

וממנו תקיש לעשות בו,בעיניך אכתוב ואצרף קצת מה ממנו .כיוצא בו כפי אשר תמצא ידך לעשות

ולא שנצטרך,מלות מהם'או ג'וזה החלי לעשות ולצרף בלהשלים המלה בכל צירופיה המוכרח כי היה זה הולך לשיעור

צירופים בלבד מהמלה ההיא בין מובנים או'או ה'דרק אקח.רחבואהיה מדלג.ומהם אדלוג ואקפוץ אל מלות אחרות,בלתי מובנים

והנה אצרף בתחלה מלת.מדרך לדרך מהדרכים הקודמים הנזכריםף כי דילוג היא מלה משותפת ומצורפת מורה על"ג וצירו"דילו

"‰ÁÓכדכתיב,דגל וסימן ואות במהלך מחנה הכוחות האלהיות

‰Ê ÌÈ‰Ï‡."אתיאדכ הבהאו קשח ףיסומ אוה יכ גוליד לע הרומו "‰·‰‡ ÈÏÚ ÂÏ‚„Â"וגולידו אלא ולגדו ירקת לא.

,פוצר,פורץ,צורף,ˆ¯.ÛÂגדול,גודל,דגול,דגלו,דלגו,„.‚ÂÏא

.ההאב,האהב,‡‰·‰.רצוף,רצפו




5

,הגלם,המגל,יהיה והוה והיה,מכח האד,כח האדם,‰.‰ÓÎÁב

,געה,הגע,עגה,ח"ע,כח לב חי,ליובל,לולבי,לחם,חלם,מלח .אגדע

,ם"קרי,ף"קו שר,קשר פו"ש"ף ר"קו"‡.˜'¯ È¯'ÌÈÓג.ה"המקר,ה"הרקמ

ם'ז ש'גדל ע'מ,עז,עבה,העב,הבע.‰'· ‰¯˜Ó'Ú ÌÈÓ'ÂÈ˙ÂÈÏד

.י"י

,שלג מגדלי,שדיםגלגל,שדי מגלגל,סוד שמי,ישמע,.È˘ÚÓה .מלבש הדלוג,דמיון יצרי,יצר דמיוני,השלג העז

דר אלהי,יש דור,דריוש,ש"ד ר"יו,צרר היהודים,.È'¯ ¯ˆ'Úו .נכר

.מעכר,מכער,הנערה,ינער',עין ר,יצר רע',ע,˘".¯'¯ Úז

"ÔÎ ÏÚגימטריא,י"א הזחל"י עיל"י זהר"ע המחלל"ה ר"ה ז"מ.ח‡¯È‡Â È˙ÏÁÊ")בל בויא'ו'.(זכע תובית ישאר"ו,ע"כ ז"ו,לדגמ

.ה"יהו

י"רוד,ו"קצב,ב"ב וצק"ויצ,ו"ביצ,"·."·‚˘Â ˜È„ˆ ıÂ¯È Âט

.ר"ו גד"שי,ג"ד יוש"ר,"ג"ש

'.¯ÙÓ‰"˜,קרפב םג,הפ םש,םשה דוסי,םידשה לגלג,ןידב .די בזהו,שכל בחכמה,כח שכל באדם,משכינה,יכהן שם,שטן




6

והנה כאשר תעיין הייטב בשכלך בצירופים האלן תמצאם כוללים

בו,„‚ÂÏהמתחלת'כל הדרכים הנזכרים לעיל שהנה בשיטה א.תמצא הצירוף ההכרחי

תמצא גימטריאות שקולות מדרך‰‰ÓÎÁהמתחלת'ובאות בומדרכי החילוק והפירוד,ובלתי שקולות,המשקל שפירשתי לעיל

.החיבורו

תמצא דרכי הדילוג"·"ıÂ¯È Âהמתחלת'עד אות ט'ובאות גר"תיבות כמו שלקח ק'אותיות מב'מאופנים רבים אם בלקיחת ב

כ"ואח,ש"ף רי"ת קרני ראמים ומלאם במבטא ועשאם קו"מראם בלקיחת אותיות רבות,פ"ו שר"ו ק"ר פ"צרפם ועשה מהם קש

אותיות דהיינו'אחרת ולקח דת ומסופי תיבות כמו שחזר פעם"מרÈ¯˜"Ìר"סו ת"םהמ הנבו םקלחו םימאר ינרק תוביתמ ת,

,"‰"ÂÈ˙ÂÈÏÚ ÌÈÓ· ‰¯˜Óודלג לפסוק.ה"המקר,ה"הרקמ

ודלג לפסוק,ז"שעולה ע,ע"אותיות מראשי תיבותיו הב'ולקח ג"‰Â‰È Ì˘ ÊÚ Ï„‚Ó"אירטמיג ןיינמב ול הווש תויהל,רזחו

וצרפם,י"שהם מעש,י'ם י'ז ש'גדל ע'מת"אותיות מר'ולקח ד .וחלקם בגימטריאות רבות

ת ומלאם"אותיות ר'כ ב"לקח ג,,Ú¯ ¯ˆÈהמתחלת'גם בשיטת הו .ר"י נכ"ר אלה"ד,ש"ובנה מהם דריו,ש"ד ר"במבטא וכתבם יו

והוא כי,למדין דרך אחרת מהדלוג,¯"Úהמתחלת'ובשיטה זיותר נקח האות הראשונהאותיות או'לפעמים תיבה אחת מב

כמו שעשה באותיות.נניחה כמו שהיא'ונמלאה במבטא והאות הב',ש ע"כמות שהיא וכתב מהם ר'ש והניח הע"ע שמלא הרי"ר

ימלאנה'או לפעמים יעשה איפכא שהאות הב.וצירף מהם יצר רע




7

ע"כמו שעשה מתיבת ר,במבטא ויניח הראשונה כמות שהיא

.'וכו,ה"הנער,ר"ינע,ירף מהםוצ',ן ר"עי,הנזכרת

הודיענו אופן אחר מהצירוף‰"‰ Ó"Êהמתחלת'ובשיטה החכי לאו דוקא נעשה גימטריא מתיבה אחת עם תיבה,והגימטריא

כי גם מתיבות רבות נעשה מהם גימטריא לתיבות רבות,אחרתא"י עיל"י זהר"ע המחלל"ה ר"ה ז"תיבות של מ'שהרי הז.אחרות

"."‡¯È‡Â È˙ÏÁÊ ÔÎ ÏÚתיבות'וים בגימטריא לדשו,י"הזחל

ז"ובנה מאותיות ע,ו"ז כ"תיבות אלו ע'ודלג ליקח מראשי ד .ה הנכבד והנורא"ו בנה שם הוי"ומאותיות כ,ל בגימטריא"מגד

הודיענו"·"·‚˘Â ˜È„ˆ ıÂ¯È Âהמתחלה'כ בשיטה הט"אחת אלו"רכי לקח,ת וסופן ותוכן"בפרוש דרך הדלוג והצירוף מר

ת"ומס,ב"ובנה מהם ויצ,ו"נשגב שהם ביצ'דיק ו'רוץ צ'ו י'של בומשאר האותיות התוכיות שנשארו,ו"ב ובנה מהם קצב"לקח וצק

,ג"ד יוש"ר,ג צירפם ובנה מהם"בתיבות הנזכרות שהם רודישוכן היה יכול לבנות מהם בתים רבים כפי הכרח המלה.ר"ו גד"שי

.דרך הדלוג והצירוף שיעשה ממנואלא לא בא כי אם להורות

ד חזרנו לצרף הגימטריא על דרך חלוק וחיבור"כ בשיטה היו"אחשמהשכינה יבא כחכדי להשלים המאמר בו בהודעה,הנזכר לעיל

שאם לא יעשה אלו,והכל צריך שיהיה בחכמה,לשכל האדםהצירופים והדלוגים בחכמה ובבינה ובדעת ובדקות המוח

,ובחשק רב ללמוד החכמה,כוחות הגשמיותוהפשטת השכל מהאבל כאשר יתן אל לבו.לא יגיע לו מהשלמות מה שראוי לבוא

ידע,להתבודד ולהעמיק ולהבין עומק העניין ושורשו בדרכים אלובודאי שטבע האותיות בעצמם וגלגולם וצירופם עם תנועתם

הם הם המלמדים לאדם,שאני עתיד לפרש בפרק הבא,בנקודתם




8

והם הם,וסתרי החכמה,ומגלים לו רזי תורה,ת ותבונהדע

ב אותיות"כי מכ.המלאכים הנדמים אל הנביאים במראה הנבואהוכמו שיש.ונעשו כל היצורים,וצירופם וגלגולם נבראו המלאכים

כך יש בטבע האותיות עצמם,ובמים לקרר,בטבע האש לחמם.בחכמה ובדעתוהבקשה למזכירים אותם,לעשות כל מיני היצוריודע היה בצלאל לצרף אותיות שבהם"ל"ועל דרך זו אמרו רז

וכן שאר כל הנביאים והחסידים שבכל דור".נבראו שמים וארץבאמצעות צירוף האותיות וגלגולם ותנועתם היו עושים,ודור

וכמו שמצינו מבואר.ומהפכים סדרי בראשית,ניסים ונפלאות .'זירא וכו'ברא ושדריה לרבתלמודינו הקדוש שרבא ברא ג

ואומר,ונשוב לכלול עניין זה הפרק בביאור הדילוג בקיצורשכאשר תעיין היטב במה שנתחדש בזה הפרק בעניין הדילוג

הוא לקחת'הא.פנים'תמצא זה הדילוג כלול ונחלק בב,והקפיצהאו מעירוב ראשם,ת או מתוכם או מסופם"אותיות כמו שהם מר

ולבנות מאותם,או סופן עם ראשן,תוכן עם סופןאו,עם תוכן,האותיות עצמם שמות ומלות אחרות וצירופים אחרים מגימטריאאם בדרך הצירוף ההכרחי או בדרך החילוק והחיבור או בדרך

הוא לקיחה אות'והאופן הב.החילוף והתמורה והחציבה והמשקלאות אותםולמל,או מתיבות רבות,או יותר מתיבה אחת'או ב'א

ולבנות ולצרף מהאותיות,הן כולם או קצתם,האותיות במבטאולדלג מהם,תיבות ושמות אחרים,ההם אשר לקח והמציא וחידש

מדרך אל דרך מהדרכים הנזכרות באמצעות אות או מלה מתחדשת

.או מקצתם,ממילוי מבטא של כל האותיות,יב שכלולהרח,חכמה ודעת'ומהכללים האלו יכול מי שחננו ה

,ולשוט בים החכמה לעשות ספרים הרבה אין קץ בשכלו הרחבג שעניין זה הפרק"ואע,ולהגיע אל השלמות כפי כוחו והשתדלותו

דע,מאופני הדילוג הוא עמוק וקשה לעשותו בתחילת המחשבה




9

בודאי שכאשר יהיה אדם זריז ומהיר ורגיל מאד בעשיית הדרכים

ים נקל מאד מאד יהיה עליוהקודמים הנזכרים בפרקים הקודמוירגיל עצמו בו ובשאר הדרכים בכותבו.לעשות דרכי הדילוג

עד שיהיו משוננים בפיו,כ זמן"אותם על ספר בדיו פעמים רבות כש אשר למדו"ולשונו ובשכלו כמו שרגיל לקרוא במהירות פסוק ק

ולא יצטרך עוד לכותבם בחומר הדיו והנייר.והורגל בו מנעוריולמוס אלא במחשבתו יגלגלם ויצרפם על הדרך שהיה עושהוהקו

הכהן הגדול בהזכרתו השם המפורש ביום הכפורים בצירופו

ופיו ולשונו,וגלגוליו שהיה מגלגלו ומצרפו בשכלו ובמחשבתו .ולא היה צריך לא לכותבו ולא אפילו לקוראו מעל ספר,מבחוץהמלאכהוכל זה הוא דבר נקל למתמידים בה זמן מה בעשיית

אם יש לו ההכנות אשר צריך לזאת המלאכה כולם או קצתם,הזאתת כמו שנפרש ונבאר בפירוש"כפי הדעת החכמה אשר חננו השי

.עד כא סו ציטוט.ה"בפרקים הבאים אחר זה הפרק בע

,"ועמדו רגליו ביו ההוא",ואסיי בהבטחת זכריה הנביא ".יו ההואולא יהיה כנעני עוד בבית יהוה צבאות ב"

רועה ירבד אכ דע.



רצמרבחמה תמדקהלכשה

א

ע מל יעדנ ילא הרמ

מי הו ה י י י על רס

ל ברי למע יד ח

ילעי י רכ ז הי ה א

ג"כי אני אבוברהי הקט למדתי לפני רזיאל רבי יג שנה לא יכולתי להבי דבר"ועד היותי ב י,שנה

ואחר כ נתברר לי קצת עניי מסתרי ספרי.מכוונת ספריוירפס העבש ה רשא ויתואובנ.ימלש ירפס המ השש

ושמות ששת.צי ספרוהוא ח"הפטרה"ואחד מה קראוה וירפס:"ילמ רפס",ו"דא שיא רפס",ו"תירבה רפס

".ספר הישר"ו,"ספר חיי"ו,"ספר העדות"ו,"החדשההה תואובנב בשחמ יתויהב ינאו,כירעמו ב רבדמ יתויהבוה ובכתבי מה קצת לקצת"על דברי הנביאי הראשוני ע

שעפי ישיבוניראיתי בחלומי והנה ב,אהבי ומכירי ורעיופחד קראני,בחזיוני הלילות אחר נפול תרדמה על אברי

ורוח על פני יחלו תסמר שערת,ורעדה ורוב עצמותי הפחידויעמוד כדמות נמצא לפני ולא הכרתי מראהו תמונה ע,בשרי

פרש!קו,ויאמר אלי.תנומה לנגד עיני ודממה וקול שמעתי

דע




ב

פרש דברי רזיאל על דעתואבי כי רצונו שא,דברי על דעתי

וארו ואומר לשאול מפיו.הנסתר שב לא דר הפשט כללת ידר אל "ואראה,שאלות ויתעלה ויתעל מלפני י בח

לא ירה י ב: לע ה מר לפ נ ה לי ל יז ח ל חב מ י ל ע תמנ ת י נ א:ר ס מ ב י נ א זא ה לגי ז

ר יכה:יח ב מ הו ה וג ע מ ד רי ס ה ל:פנ ש יחל ח ר ב ע מ ת חו ת ח י מ")גל בויא'.(תוממ ושפנ ליצהל

אר א"ולפדותו מכל מכאוב ת ל ח י מ פנ ב י ה לר י ח ה")ש.(הזה ויהכ בותכל לחאו וקאו יתמונתמ קיאוואדע כי רבי ממבקשי האמת ישמחו בו.הפירוש אשר צוני

שמחה גדולה ורבי מהפתאי יאשימוני על פרשי דבריהירתסנב הלאה ירפסה,ירמגל טושפמ תוא יאיצוהב.

עתיאלא שאני לא אשגיח במי שלא צור במצר השכל כי ידלועל המכח רבד יבמ אל אוהש.שוריפה הז יתרבח אלו

וא יראהו במקרה יחשוב שהוא כתוב בלשו הודו אשר,בעדו .בלתי מכירו כללהוא

ואחר אשר הודעתי הסבה אשר הביאתני לחבר זה הפירוש "אשר קראתי שמו ,אשר סודו משכ השכל"מצר השכל

צור כפי אמונתי באשוב לרמוז ל סוד חיי העול הבא בק

ואתה תשכל בדברי ובדברי כל.שהשגתיו בכל השגה שכליתוכפי מה שקבלתי מפי רזיאל רבי וכפי מה שידע לבי ממהל רחבתו יקלחה חבתו תאז יתנומא דגנכ הזב רבדש ימ

כי אני.הטוב מה כאשר ימשיכ שכל אל האמונה בזה




ג

ואיבהגידי ל דעתי כבר הצלתי את נפשי מכל חטא

.להכריח באמונות כי א להודיע אמתת אצלי לא זולת זה

אי,דע והב אתה המעיי שכל מה שיקרא גמול או עונשוהאד,הגמול והעונש הה תלויי במחשבת הנגמל והנענש

האמינו קצת.אחר שמת וחיה אי זה חוב אצלו ולא שלמותו התחייהואחרי הכחיש,אנשי שאי אחר תחיית המתי מות

חשבו כי הגמול האמיתי הוא שלא ישתנה דבר ממה שהעולואחרי,ואחרי הכחישו מיתתה אחר חיות האד,לגמריינב ודילויו ותשיו ולכאיו יתמה לכ ומוקיש אלא ויה וב

לועל הינב אלו ה אל ותומי אלו.תילכתש ונימאה ירחאותיה ורובפ שמתו אבו"הכוונה שלא ימותו ה לעול ואע

ידוהי ה,וביש ירמואש אלאאיתמה לכ תא היחיו חישמלועל דוע ותומי אלו.איצוהל אבש ירמוא ינימאמה תצקו

כל הנפשות מהאנשי שמתו מגיהנ מיד השט שקבל בעבור.חטא אד וחוה שעברו על המצות הש באכל מע הדעת

בר היו אומריוא היו יכולי לומר שגופותיה אינ מתי כחישמ אב הנושאר עפש ורמאי א ולכי אל לבא ותוא

ועוד יבוא ויושיע הגופי והנפשות,והושיע הנפשות ומת הוא .והרוצה לשקר ירחיק עדיו.יחד ולא ימותו עוד ה ולא הוא

טרפל לוכי יניא תונושמה תונומאה הלאמ יברו,ללכב לבאפ שה מתקני"ואע.תוה מפסידי סדר השכל האלוהי וכוונ

ל שאילמלא לא צייר הסכל"ר,סדר השכל האנושי ומערכתולפי דמיונו ציור הגמול אשר יגמלהו הש ולא צייר עונשו




ד

וא.היתה זה סיבה רעה להפסד כל הסדר הראשו,המבהילו

היה הסדר הראשו מופסד לא היה אפשר שימצא הסדרורחאה.וניאש ימל הז הלגתי אלש ינפמויואר,חירכה אל

השכל האנושי שהוא המסדר הכל בחכמה להיות העניי זולתא כאשר כסה מעט גלה הרבה עד שכל משכיל לא יהיה.זה

שא ילכד בו ע היותו לומד,נלכד ברשת אשר נלכד בו הסכלכבר ידוע שלבו אטו וערל,כל ימי חייו ואפילו ספרי חכמה

ולפיכ זה.העטרה ובא לגלות יותר ונגע בעטרה ימות מידל וא פרע עד שגילהולא מל וא מל לא פרע כאילו לא מ.כולו תצטר מנגלה ונסתר אבל כולו רוחני נסתר ונעל מאד

כי.וכיוצא בזה בעצמו נעשה ע מאמיני האמונות הנרמזותלועל דע גב יפוגה ויחיש אוה לומגהש עידונ ילכסל

ולבינוניי נודיע.הוא הפכויאכלו וישתו ויולידו והעונששהגמול הוא שיחיו הגופי לעול ולא יאכלו ולא ישתו ולא

וליחידי.יולידו אלא שייהנו מזיו השכינה והעונש הפ זה,נודיע בצנעה שהגמול האמיתי הוא פרידת הנפש מכל חומראחר ההשגה הרוחנית השלמה ולבלתי הפסד הרוחניות ההוא

ר בסבתו הפסד ולא העדר כלל והעונשלעול כמו שאי אפש .הוא הפ זה

א המוגש.מעולה מכל פירושי התורה והנבואה והחכמהואחר שהדבר כ ראה אתה המעיי איזה פירוש הוא יותרוא הרוחני,וא המשות שהוא הגושמני והרוחני יחד,כולו

ואמנ ידעתי.כולו לבד בזה וכל הדומי לו ושה ממינועיי לא תשבח שו פירוש מאלה השלשה המינישאתה המ




ה

אלא כפי הכת שאתה נוטה אל דעתה ושהאמנת מעלתה לפי

תעד.שגומה חבשת שגומל א,חבשת תושמל אותושמה,ינחורה חבשת ינחורל או.ימ יכ דוע יתעדי נמאו

שהוא מכת המוגש יחשוב הרוחני לכופר כמו שמי שהוא מכתואמנ מי שהוא מכת המשות.גש לסכלהרוחני יחשוב המו

עפו לכסל חבשי עפ ובנ ארקנה אוהו אכלו אכל הטיוידוע שא.ויחשוב שהוא אינו לא סכל ולא כופר.לכופר

ובנ ראשי ואל או ינחור בושי ותכובממ תאצל ובנה לדתשיוייח ימי לכ.הלעמ איהו ובנ בושיש כתי לכסה יכ קפס יאו,והנבו יתכ שישוב כופר והיא תכלית המעלה.גדולה לו

פ"ל כופר בשקר שדמהו הסכל שהוא מת ואע"ואמרי כופר רכי אני לא שניתי שמו אבל שניתי.שהוא חשבו לכופר באמת

ולא יתהפ זה לשוב השל הכופר בשקר המודה.מחשבתוג הנבו לא.שכבר יצא מכל המבוכה שבאמונה,נבו,באמת

,י שכבר למד דברי שהוציאוהו מ הסכלותישוב סכל מפנובנ ראשנ לשנ אלש רובעבו.שקבמה אבנתמה תויה רובעבו

דאה ימ לכבש לשה אוה שהמ יהולאה רובדה,רצוהלכתוב ענייני סובלי שלשת הענייני הנזכרי מפני היות

.הכתות הנזכרות שלש

ינימה תשלשב ירבדה שרפל ול כתי שרפמה נמאוירכזנה,יינע מ גישי רבכ יהולאה רובדה לבקמה לבאיזמרנה ינימה תשלשמ דחאכ וניא אוהש רובדה,אוה א

ואי אפשר לפרש.עניי נקרא אצל חכמי הקבלה סתרי השמותוהוא עניי המערכה.אבל יתכ לרמוז,זה בספר לעול כראוי




ו

שער הש בה כל ער ובה סדר כל סדר שיהיה ושהוה

"בדבר יהוה שמי נעשו"והוא הדבר שנאמר עליו.יהושה).'ל'משלי ח("ואהיה אצלו אמו"וכבר נאמר,)'ו'תהלי לג('וכו

אמרה התורה לישראל אני הייתי כלי אומנותו של,ודרשו בואל תיקרי אמו אלא"ואהיה אצלו אמו"ה שנאמר"הקבמוא.כו"תישארב"ב אלא תישארב ירקית לא ורמאי

לועה תא ארבו לכשה יב תישאר.רמאנ רבכו"יכלמ יב

והוא שהתורה,כפשוט בשו פני א פירוש מעולה מאדא היות אלו הדרשות בלתי מפורשות ואינ'.(ש טו("ימלוכואו רוח',בזה ובכיוצא בזה הוא ש לשכל הפועל הנקרא דבר ה

לחכמי השמפני שהוא יורה.ג שמו וכבודו,או מאמרו',ה .ידיעתו והשגתו והוא רוח הקודש באמת

ואחר שהקדמתי כל מה שחפצתי בו להקדימו ומה שראיתי

ושמתיו להיותו מפתח לכל ספר,תועלת בו להתחיל בעניינואשוב,שתעיי בו בספרי החכמות האלוהיות והאנושיות

.ועיי בו יפה ותתיפה"מלי"בפירוש הספר הזה הראשו ספר



רצמילמה רפס לכשה

ז

חבהנומא רצמ חב ליכשמהנוכת תרוצ ורצ לכש רוכב קנה מדע ובי מראה צפונה וגלה סוד והבט בתמונה

"י נ א ל ע ה מר לפ נ ה לי זינת ל ח מ י ע :דח

ה ור ד ער ינר קדי ח פ ה י תמ צ ע ב: ל ל ני יח ע ח רוי ר תר ע ר ס :דגנ מנה ל ה אר מ רי א מד ול יע

ע מ א לקו ה מ מ יני ע")ד בויא(.

מחשבות בני אד משתנות מאד זו מזו וכפי מחשבת כל אחדבה בפיה וכפי ענייואחד מה וכפי הדברי הנמצאי הר

היתומולחב הל יארמש המ היהי בורה לע הישעמ.

ובהיות מחשבתי אני משוטטת בעניי מהות הנבואות ודבריהוא בעניי חכמת הנבואה וחלומות,הרגל פי תמיד לפי כוחי

הנביאי ודרכיה ופעלת כולה היא בכתיבת ספרי חכמותזכרתי בהקדמההעירני השכל האלוהי אשר,וספרי נבואות

לכתוב פירוש הספרי השבעה הנזכרי והנני מחל מ הספרוכל אחד מה אזכירנו בראש".ספר מלי"האחרו מה שהוא

ואשלי"ספר הישר"פירושו ואחריו עוד אפרש כל אחד עד ואשימנה כדמות חות לכל הפירוש הכולל כל"בהפטרה"ירפסה.גלו השעא רשאב ינרזעל לאשא שהמויניע תול

ולבבי לדעת סתרי אלה הספרי כול ויצילני אלוהי צוריהב הנוכנהו רשיה רדה ינרויו האיגש לכמו לושכממ.




ח

ה אלהי ישראל"הנביא מורי ורבי ליהו

כשהחל בעניי.הודו ראי אלהי יזראלשה הזב ארקנה הזש רמאו הלחת שרופמה שה רכז הז

,ותיות ההעלמה ולא נקרא בההנכבד והנורא אשר נכתב באהוא הדבר הראוי להקרא אלהי ישראל באמת אשר סודו אלהי

וכתב בחו שני שמות להיות כנוי לזה הש.שכל הפועלמפני שזה הש הקדוש הוא משולש באמת והוא ש,האחד

ידה תדמל ש אוהו ימחרה תדמל ש אוהו צעה.כ לעו כי אי עצ הש,באמתשלשה שמות מה ה ש אחד מיוחדבלתי מדותיו ואי ג כ מדותיו בלתו ואינ נוספי על עצמו

,וכוחותיו ה ה עצמו,ולא נעדרי מעצמו שה כוחותיודברתואי כל בריה יכולה לדעת אמית.ועצמו ה ה כוחותיו

כי א נדע דבר מאמיתת מדותיו שה תאריו,זה על בוריורק.'ה נמנע מטבע כל שכל זולת שכלו יתוז,היינו יודעי עצמו

והנה נשיג קצת,מה שנדע ממנו הוא מה שהש פועל במדותיועל דר השגת מצותיו'פעולותיו על פיו שגיל לנביאיו יתע

הירתסנב תובסו.הרות ירתסמ רתוי עדויש ימ לכ כ לעווטעמי המצות על הדר הנסתרת שהיא הנגלית לחכמי הקבלה

ובזה יתקרב אליו'דע יותר מאמיתת פעולותיו יתעהוא אשר י .יותר

לפי הדר הנעלמת כדי'ל כיוו להודיענו שמו יתע"והנה רזיאוחילק התיבות וש לפעמי אות אחת.שמו'להקריבנו אליו ית

כאילו היא תיבה גמורה להודיענו שכל אות עול בפני עצמוי להודות שמווצוה לרואי זה הכח המופלא האלה.אצל הקבלה

אמר רזיאל




ט

להודיע כי ישראל הוא,ל"ל ועשאה יזרא"והפ תיבות רזיא'ית

כאשר אברה הוא יעקב מפני שתו שתי מדותיה שה.יזראל).'כ'מיכה ז("תת אמת ליעקב חסד לאברה"חסד ואמת כאמרו

ה כי שני השמות העצמי"ו ש אהי"ורמז במלת במלת הודו"ד הוד"ה סוד הו"יהוו"ה וה יה"אשר הורכבו מש י

ואמנ.ה"י יוד"ה יה"ו אוד"ד והרי י"ו הו"י הוד"וכ ודו,ו"יודי"ה ודא"ה הודא"ו בש אהי"ה וכ הוד"ודוי הש הוא ההודא

.שמו'י יתעלה וית"א ד"י כאשר הו"ה ד"י וע ז"והנעל הודא

אמר כי רעיוניו שה חסידי הגו בהיות'.שאלו לעיניו וגומיבוטרובעב רבד לכ יאורה לכשה יניע הש ויניעל ולאש

וי אוהש הזה לועה ייחל ורחאה ויה אוהש ותילכתזו היא תשובת השכל,ואמר מיד איש יהודה שמעו.המבוקש

ילאושל בישהש.דחוימ ומש תויה רובעב הדוהי שיא רכזו

והודיענו שתכלית הנחמה אינה לרעיוני,להוראה היהודיתכלומר הוראת,ואלי עד שיושלמו שלמות יהדותלבד להש

,ועל כ אמר נחמת אמונתנו.ידיעת האמת והוצאה מ המבוכהל"כי מה עניי אמונה בשאלה א לא היה כ כל שכ בזכרו מא

וריויה די רביעאה דמה"כעניי",ר אלהי"א שסודו מב"נוריהלא רבל")ג לאינד'הכ'(נו חרמ יינעכ מחרמ ונהולע ח

וזמה תכרב.תוכלמל תחא הנשב,תושדוחמה תולעמה זמר והמשיל הישנות הנפסדות למלכות,למלכות קטנה וחזקהשהיתה תחלה חזקה מאד ועתה בטל כחה וחלשה תכלית

.ק" והחז"ל הקט"שכ,ה"ה וחזק" קטנ"וסוד קר.החולשהוילע תעד שה ועידוה ותוכלמ שדחתהב יכ רמאו.רמאו




י

י כלומר בהיותו דורש דרכי הר"ל שד"רש בסיני מאבהיות דו

וייחס הדרישה לעצמה.סיני המורה על אמיתת נתינת התורה ולא אמר סיני"ואמר סיני בחירק תחת הנו.והמקו לעצמו

מ"וש מ.ממש כלומר כוחו המיוחד לו לעצמו ולא לזולתו.ה" ואמתתו שכינ"י שסוד מהש"ל שד"סיני דבקה ע א

מר שדרש בעד מלכות הכוחות השכליות שה בני יעקבואתילכת המ תעדל.תוינפוגה תוחוכה תוכלמ דעב כ ג שרדו

רא יארקנה יפוגה לכ יכלמ רמולכ ראה יכלמ לצא הש.

רקה הז אצמו ללכב ולאה תויכלמה יתש דעב שרדש רחאוהצומח וידע שבזכותו ינצלו כל הכוחות המושכלות מ הגלות

ואמר בית ישראל פצחו רנה וצהלה מהיו.תח מיד בשמחותפהזה ומעלה כלומר כבר בא מלככ המושיעכ והוא שליחויא אוה יכ כילע למ ותויהל כילא אבל שהמ ווכמ

וקראו נמר מפני שהורג מי שהוא גו.ונורא בעל עוז וגבורהבעל חיי טור ואוכל ומבריח כל חיה רעה כלומר כל מחשבה

"ו וסודו קט" שמ"כי כ קראו באמרו כי קטל.והורגה,רעהועל זה אמר עוד ועל פי.ו" שמ"ה אלהי" ועוד כי מחנ"ושל

אלהי ישראל אלהי יעורר מלחמות באר מפני שא אלהיוחרה במכעיסיו כלומר יעורר רעיוני הלבבות להתקוטט

.זה ועל מה הבלבול כולו בינינו בהיותנו אתמול שלוי ושקטיהבמציאותו ולהפלא מאי בא זה המל החדש עתה מקרוב ומזה,אי זה כי א לסבה אלוהית אשר חטאנו לו והכעסונו

יאמרו רעיוני כל משכיל כי הרעיוני והדמיוני והמחשבותוהציורי והחכמות והתבונות והדעות והמדות כול ה כוחות




יא

נייני ממשלותוכל האיברי ה דומי לע.באיבריתנישאו

וכמו.העול בגו האד הנקרא בכללו עול קט כולל הגדולכ יש,שיש בעול בכללו מנהיג אחד שהוא סבה ראשונה לכל

ופעמי יקרא אלוה.לגו כל משכיל סבה ראשונה בכללווהוא כי בעת התייחס כל,ופעמי יאמר עליו שיש לו אלוה

אל סבתוויערכהכוחות אליו יקרא הוא אלוהיה ובעת הובעת השתתפו אל שו אבר מ.הראשונה יקרא ב אלוה

מפני היותו מניע רוח האד,לקבל שפעו יקרא רוח הקדשהאברי הפנימיי המעולי לעוררו אל היותו מתפעל ממנוואז יהיה כדמות דבר אנושי על דר משל כאלו.העולה למעלה

ורתו ולציירהוכ כל כלי מוכ לשאת צ.הוא כח מכוחותיוועל כ אי ראוי.בהשיגו יקרא זה בש זה,בדמותו בצלמו

.שתטעה בשמותיו אחר זו ההקדמה לכ כה אמר

התחיל עתה לדבר רזיאל פה אל פה ע המל החדש וכאילולוכ ויתומחלמ יינע לע הצע ול תונ אוה,עדוי לאיזרש ינפמ

ו חדשי והואיותר בכוחות הגופניות ממנו מפני שה עתה אצליידע ותוכלמב ר.הצע ול תתל יאשר לאיזר יא וליאכו

.מעצמו אבל מודיע לו שעצתו היא העצה שהודיעהו אלהי יעקבועליו אמר אשר,ל האלהי אשר הוא אביו"ואמרו אבי ר

ולה דע איבה.ויתוחוכ לע ישונאה לכשה קזחתהבש עודיווינפמ דומעל ולכוי אל הילע וכלמ ירחא.יוג לכו רמא כ לעווכל ממלכה אשר לא יעבד אשבית זכר מ האר ואמחה את

ימשה תחתמ מש.וידבוע ללכמ ניא רשא תוחוכה לכשוכ אמר כי כל ממלכות.בדבקות מושבתי ה מהמציאות




יב

האר את ביד ואתה תבנה את ירושל ואת ביתי בני חדש

ונה בית המקדש בניכי הוא הב.עוד עד עולסאשר לא ייהרלועל הסירה ול יא רשא שדוחמ.תיב ול הנבש ימ ירשאו

וזכר שלא,דירה והמשי חזקתו ועזרתו אשר מצד סבתו .שניה לעולוייפרד

ינפל לופי טשה סולמאר למ ע לכ ורמא נמאו,יינע אוה

ל זכרו ש"ורז.כי בהתחילו לנפול יפול תמיד,שנהג"ממנו ישהבטיחו הש להצילו מיד שונאו והוא המל הראשו הגדול,ארמלוס השט והוא ש יצר הרע שהוא מלא המות בעצמוא אמרו קומה נא עבור את מעבר יבק הוא משל למעברדאש טעומ י וא טק רהנ רבעמ תומדכ אוהש הזה לועה

ויש בו עוד סוד.עובר בו במהרה ובקלות ובזמ מועטיאו אירטמיגבהפ וריכזהל רוצ.עה רחא ודר דוע רמאו

עניינו כשיברחו אויבי מפני אל תחשוב,הנותר בעיר הראיודרתש ירצש ינפמ קיפסמ וניאש עד לבא הזב קיפסמש

ב חלהל ובושיו דוע וקזחתי פ תולכ דע הירחא.לכהוינפ לכ לע ירצש לכשה ינפמ יתיעל תושלחנה תוחוכל לשמ

השכל ולהעדר כל מי שמונע ההשגה בכל צדלחזק כוחותוהעיר הראי משל לכח.והמשי זה עד כי צור מכר.העדר

"שהוא סוד היו" הקטו"ולעבור על כל פני מעבר היואחרי כ מצוהו לשמוע עצה.הראיה שהוא מקו הזנות שהוא"ר הקטו"ורמז לכפירה הקרובה הוא הכפ,"הקט

לתקוע בו אהלי חזקי כדי שלא אשר ראוי"הכופר הקטיירא מכל עוזר הכופר שהוא כח התאוה אשר באבר הערוה




יג

ועל היותו חזק צוהו לקחת עמו מאה.הנקרא אבר קט מנוול

כלומר,יהודי רב וצעיר ולהשי עליה ראש אחד בעל לביב יקזח יב ותלעמב ירומה תוחוכה לכ וילא תשיש

ישלח.גיהנמ הילע תתלולכש לעב קוזיחל חירכמ דחא.ואמר אחר זה שיצוה המל ליהודי הנמשכי אחריו לכתוב

ואמר שיל זה.הש המפורש על דגל קל חדש בדיו שחורהנה זה מורה.הדגל שלה לפני במלחמה בדמות ספר תורה

פחד הנפש ממנו בעבור המצאוע הש מתעורר,לפחד מהשכי ידיעת הש כשהיא חקוקה על הלב הנקרא דגל והוא קשהאז יוכל המל החדש.בו שד ברוחו ומבהיל כל כח גופני מפניו

להתחזק ויברח המל היש וכל כוחותיו מלפניו בריחה מהירהועל זה אמר ובזה תנצח.ויפחד להשיב לסבב אליו פני המלחמה

.כל אומה ולשו כלומר כל מי שהיה עומד לפני בתחילהר לו להשביע כל עיר אשר ילכוד ויכבושולפיכ הוצר לומ

ל ולש רבו שהוא המל או אמור"תחתיו להעבירה לש רזיאאלמה.ג הנה ללכו'דחי ינפבמ ישודקה תומשה,דוס לואו

הנקוד הנמצא בש המיוחד בכל ספרו זה ובשאר ספריו הואא,ואי אפשר לכתבו מפורש בשו פני,עניי נוגע בעטרה

ה פה אל פה לראוי בעל הצירופי לבלתי היותונמסר בקבלרפ וב ירפמ.

שה תוצמ רמוש ותויה ע יכ ועידוהל דוע לחה כ רחא,יאינפ לכ לע וינפלמ חצוני יכ לודגה למה מ דחפ ול.דוע אלו

כי הש נשבע למסרו,אלא שיעוור ולא יראה לעול פניושאלה,נו ונס לחהוכהתה עיווכבר כשל כוח.לחבריו לייסרו




יד

וא כ טוב הוא לרדו.היו עוזריו ונכשלו ואי כח ב לעמוד

כי ה נסי וזה,עד שער השמיואחרי הנשארי מכוחותיוהנה.ד מכול כלומר שכל נפרד"וסופו להיות פרו."רוד

מצוהו לבלתי העלות על לבו לעמוד במקו המלחמה עמו שהואוהוכ.לו ג כ כח הדבורולא יכנס לחדר שש יש,הלב

ל"וכאלו רזיא.לדבור מפני שידומה א ישמענו ויאמי לדברווכבר,נכנס לו ערב לסבול כח הדבור ההוא הדמיוני וכל מקריו

"ועניינו הוא שסוד מהל.ייעד לו שהוא לא יגיע ש חי ר ויצר הרע אינו מגיע עד ש"ל הדבו"ל הוא מכל"בורדודברי השכל,טי ואינ כללילעול מפני שדבריו פר

יפתושמהו יללכ ייתימאה וירבד בוטה רצי ארקנה ישונאה .פרטי וכללי א לעול אינ פרטי לבד

והורה על היותו,ומשרתי'ל עבד ה"והנה אמר וברדהא

ל הוא"וברדהא.אמצעי ג כ בי הש ובינו על פי הדבור'רדל נשבעת חי הוהנה אמר לו וא על בו.ל בעצמו"רזיא

משותפות לכא'כבר הורה על היות מלות חי ה,פטור אתהאכלו.העובש הש בויו המצעב העובשה הש המ בוי

ומה היא.ל עתה ב על היותו פטור משבועתו"שנשבע רזיאיכלמה ינש הש ירציה ינש יב רשא העובשה,תעובש איה

ב"שאחר שרמלוס נס למרו כלומר נס למרו ונעשה זנוזה אומר.חוד ודיו שעל פי שניה אד מדבר מבית ומ והוא מזל טלה ונוטלה ממנו"ל ראוב"ר שהוא מז"למאו

כחוהברכה והבכורה ונתנה ליוס שמזלו מזל דלי כלומר כוחלא תחשוב שאני מאמי שיש מזל לישראל אבל תדע שאני.דלי




טו

ב חדשי"גד יב מזלות וכנ"ב השבטי ה כנגד י"מאמי שי

כי על כ נקראו בש.וה שולטי על החדשי ועל המזלותבאמרו לא,שבטי ומטות שה מורי על הממשלה והמלכות

וכל שכ בחשבי אני כי ישראל בניו ובתו.יסור שבט מיהודהניינע לכו ונאצו וימחו ויחאו ויתוהמאו ויתובאו ויתושנו

ומה רוחניי ומהמה גופני,חקוקי בזה הגו האישיונשוב לומר.אבל אי זה מקו ביאור.גופי ומה רוחות

תשרמז רזיאל עניי מה שיקרה לשכל האנושי ע הכוחו על ראותושה יושבי אי הראי כלומר שהתיישבתהתאוויויאצמנ דועב מויק ובו ייניעה.הב חטבי אלש והוצו

.אחריו שה אנשיוהוא וכל הנמשכיוושישמר מה בכל כוחראוצ לעמ ולוע לקי אלש והוצו,דיבכה יתלבל וריהזה ג

ועל כ.הרבה כי חלושי ה לסבול רוב מוסר פ ימרדו בוצוהו להפקיד תחת יד האיש הקרוב אליו כלומר שהוא ידע

דאה מ דרפנ אוהש יתעב גיהנהל,יתלב ותויה תעב רמולכא מתגלגל בדמות רצוא ושובנמצא בפועל עד עת שובו כי הו

כי עיניחוייעדו לבלתי יודע להפסיד מה שהרווי.עת אחר עתעיני יהוה אלהי בה"כעניי,הש שמה תמיד לעזר ולהועיל

היו עיני"וכ'.(יב'דברי יא("מרשית השנה ועד אחרית שנהימיה לכ ש יבלו")א יכלמ'ט'ד'.(

עזר שלא יצטר להעבירו עמוועתה עוד ייעדו שמש יבא לוהמעבר הידוע ולא יצטר ג כ להעביר עמו רק מאתי איש

והוא משל.וה מאה מולי ומאה ערלי.מאנשי אי הראיידוהי ילומ תוחוכ תוינחורה יכ תוינפוגהו תוינחורה תוחוכל




טז

והגופניות כוחות ערלי ואטומי וסתומי,ומודי על האמת

ואמר לו שבעברו אחר שדעתו.האמתוחתומי ומקשי עללחזור עוד לא יקח כל כוחותיו המעולי עמו שלא ישאר האישהזה ריק מכל טוב וג לא יניח לו כל הכוחות הרעותמ הליחתב וב היה רשאל הזה שיאה בושי אלש תונושארה

ואי עניי מספר המאתי.א יקח קצת ויניח קצת,הפחיתותת ריבוי כעניי שבעה או עשרה שיורוקבוע אבל הוראה על קצ

וכל המשכת.לעשות זולת מה שאמר לו באמרו פ יתפאר עליוהנה נת לו סבה על שאי ראוי.על ריבוי במקומות הרבה,וג שכחו דברי קהלת'העניי ההוא עד אמרו לא זכרו את ה

ל"והורה על כל הנעל בפסוק עיר קטנה שהוא ידוע לכל שרזעניי גו האד ועל התחל כוחותיו הגופניותפירשוהו על

.והרוחניות

ואחר כ ביאר כי לא כנשי המצריות העבריות כי חיות הנהוכל כוחותיה ה רוחניות ותלויות בקול ורוח ודבור שהוא

וממשיחי זולתו ידוע הוא על'וסוד להנק מאויבי ה.רוח הקדשרות אלהותכי הכוחות האבריות אינ מכי,דר הנסתר

כלומר כל מי.וכל מא דאלי גבר,וממליכות עליה כל גוברשהוא יותר רשע ויותר מתגאה ומתגבר על חבריו הוא מול על

שה אינ מכירי שו,שה האדי הח והקר והלח והיבשכלומר מ האיברי הנושאי ארבעת המלכי.האברי בהכרחילעופש תלועפ תלוז תוהלא,שומ הזועבטב הז תא ח

.ועל כ ה אויבי הדבר שה אינ קיימי והוא קיי.ובמקרה.ופשטו אינו צרי ביאור כי מבואר הוא מי ה מושחי זולתו




יז

ועוד החל ליעצו ואמר לו שיחזק כוחותיו ויגביה עד שכל

המ ודחפי היאור.וזמה לא כרוצ יפל סנרפל הוצו.מזורמז, אשר אי חריש וקצירהרעב של שנתי ועוד חמש שני

יבכוכ השמחו תורואמה ינש הש תכל יבכוכ העבשל השנה שהוא סוד'ג שנה עד תשלו כ"נבוכי המושלי אחר י

ואחר כ נידו על פי.אשר האד נידו ב,בית די של מעלהועל כ צוה. "ע האד"הש לא על פיה כלל והוא סוד אד

לח בעמלק שהוא ש כללי לכללו לצוד צידה לאל ולה יגרטקמה.בוי ולשת ינפמ ינש שמח דע ורמאו"ודוסש ל.ה"ח שנ" מ"וכ סוד חמש שני חפש ותמצא שה,ח שנה"מ

וסב לכויש ינפמ המירחהל גו הדכלל יבצה רא יינעולטהרה כלומר מה שהיה בתחילה מרוצה וטוב ויפה והיה בו

יוחר עד שימותו ממנו כל הכוחות,חפ וצביו ויצא מ האמתוסב וב תונוילעה תוחוכה ורהטיש ידכ תוימהבה תוערה,

וכ צרי.וישוב החפ והרצו והצביו אליו בכשרות ובטהרהכל דעתו,לדעת הכלל אחר שהודיע רזיאל שהוא האד בכלל

שהוא המל הקט להישמר מ,וכל עצתו לשכל האנושי בכללכי כח השט.דול המושל בתחילה עליוהשט שהוא המל הג

טקה למה לע.

,והזהירו כראוי להיות זריז וחזק ואמי כנגד כל לוחמיו כ ותושעב חילציש וחיטבהו.תנמ לע שב וכרבו רזחוקשר העניי.יהיה עמ'ואמר לו בשמע בקול ה,שישמע

ב השעישו ודיב ויביוא לכ ונתניש ותכרב ללכמו וקזחווהשרש הורה שמציאותו היה ע האד לנקו נקמת.משפט




יח

וזכר עמו שלשה תארי שה הצריכי.הש ממשכחי שמו

אבל ש כל תאר מיוחד לעצמו,יותר מכל דבר ולא שתפ כללו ולא ש אל מפני"ולא ש בה ו.באמרו הגדול הגבור הנורא

יקידצל ימחרה דוס אוה הזש,לודגה ומש תויהב רמולכ,כי כשיודע זה לכל יודעו.א הידיעה"מתגבר ונורא בהמתגדל ו

כי מדת הגדולה.מיד יכנע כל כח גופני כללי או פרטי תחתיוהיא המורה על מעלת בעליה ומדת הגבורה מביאה פחד

והאחרונה מביאה להשמר מכל חטא והראשונה מביאה לעשות.בלבבות ומדת היראה המקיימת שתי המדות הראשונות בחזקהבהיות כח,צוה מאהבה אבל האמצעית שומרת זו וזוכל מ

ויכולת נמצא לגמול האוהבי והיראי העושי מה שראויולענוש מהפכי הכוונות,והנזהרי מעשות מה שאינו ראוי

.האלוהיות

וזה מפני שכל,והנה ברכו בתוספת ימי לו ובחסרו ימי אויביומז רתוי הזה לועב דאה ע ראשנ לכשהש המיסומ ורא

וא ייפרד אי אפשר להוסי מעלה על מעלתו כי,האד חכמהומוליכו עמו בו מתלבש ומתפאר בעולמו,מה שראוי שהרויח

.אלא שאי מונע לו אחר הפרידה,והוא גמולו בי רב למעטוהנה השכל הזה האנושי בהתחילו לצאת מ הכח אל הפועל

מוד בפני מונעיו עדעל כ אי לו כח לע,הוא ר וחלוש מאד וזה דומה על דר משל לנער.שיתחזק חוזק שיהיה ניכר בופ"שלומד פסוק אחד על פה כי בהיות ידיעתו בו חלושה ואע

וכל מה שילמדנו יותר יחזקנו.שידענו עתה הנה ישכחנו מחרימי העבשל ונחכשי אלש דע רתוי,דע ונחכשי הנש רחא לבא




יט

,כי זהו עניי טבעי באד.עולשיהיה אצלו כאילו לא ראהו ל

לועל ונחכשי אל דאמ דאמ בוטב ונדמלישכ כ לעו.הז כהשכל בהתחזקו מאד מאד ימצא מזומ תמיד לכל חכמה ודעתולא ישכח לעול ויהיה נמצא ע האד בימינו כמו שנאמר על

'תהלי טז("שויתי יהוה לנגדי תמיד כי מימיני בל אמות"זה

).'ח

יינעוול ורמא,הברת דובכו יסכנו רשעו לושמת י דע ימיוהוסי לאמר לו ועל בני יעקב תרח כי ב,כחפצ עד די

שני פסוקי אלה ה עדי.יעקב אתה וגואל בני יעקב תקראנאמני על היות זה המל הנזכר הוא המל המשיח ולא זולתו

ינפ ושב.ש רחא המ הז ל ררבתיו יוארכ ב ייעועדתמשיח יקרא תחילה.שש משיח משות לשלשה ענייני אלה

וזה שמו אשר יקראו יהוה"והרמז,השכל הפועל באמת

ומשיח יקרא האיש והעתיד להוציאנו מ'.(ו'ירמיהו כג("צדקנו.הגלות מתחת ידי האומות בכח שישפיע עליו מ השכל הפועל

הגואלומשיח יקרא השכל החומרי האנושי ההיולאני שהואוהמושיע הנפש וכל כוחותיה הנפשיות המעולות מתחת ידי.המלכי הגופניי ועממיה וכוחותיה התאוויות הפחותותוזה העניי מצוה וחובה לגלותו לכל משכיל ממשכילי ישראלומה תועד פה הש יבר ירבד שיש ינפמ ועישוהל

ינברה,ימע ומה תובשחמ לכ לע יקלוח הש כש לכראוי לכל משכיל המבקש להתנבאות שיראה בעיניו.הארצות

יפוק ה וליאכ ילכסה ראה ישנאמ שיאו שיא לכ ובבלבווכל מעשיה כמעשי התוכי ומחשבותיה כמחשבות

וראוי לבר עליה ברו משנה.השנהבי שכל אלה מיני חיות




כ

ושלשת מיני קופי ה וכל פעולותיה דמיוניות.הבריות

ש עמה הוא כמי שמצא עצמו ביער לבדו שיודע שאיוהאיש איש זולתו וגופו מסוכ בי החיות הרעות הנמצאות תמיד

אבל נפשו אי לה יכולת עליה והיא הנפש המשכלת.ביערואמנ מפני היותו ביניה.הנשארת אחר חיות העול הזההמ דחאכו המו ניממ היהו,ניממ הלעתנ ולכשב ויהו

.ייחד מה ושב מי אחר אלוהי אחר היותו אנושיונת

ראוי שכל איש ואיש מה יהיה בעיניו מעולה מ הצד אשרואפשר שיצא לפועל ולא ירחיק אחד מה.יקרא אד בכח

יקידצ יטפשמו הרותו הוצמ ודמללמ.יקוחה ירתס עידויוכעניי,לפי סכל מה על דר ייחוד ומה בפרהסיא לכל

תוממו הלבבות עליו וישתדל תמיד להיותו אהובשלא ישעד שיהיה ע זה נוחל שני עולמות.מלמעלה ונחמד מלמטה

וצרי זה.כי זהו תכלית השלמות.העול הזה והעול הבאהעניי חכמה רבה והתיישבות נפש חזקה כל זה באמת ראוי

ל המתעלה בידיעת"לעשותו כ עד אשר לא יטה המתנבא ראלא בעת שיראה שהע משתבש, ושמאלהש מזה ימי

במעשיו או באמונתו שאז אי ראוי שיעשה כ אלא הפ זהשראוי לפרס,מה לכבוד השגהנזכר כולו ואפילו א ייהר

וא,כנגד הע ה יעמדו כנגדו בחזקה א ה רשעי ומיניפ שנודע לכל שברצונו לעמוד"ואע.רשעות ומינות בכל צדיקידצ הוצוריו וירפסו וירבד ונחביו שה לוקב ועמשי

בכל מיני עבודה כפי מצות התורה ובדר'לשוב לעבוד את הוהראוי לזה ימש אחר.פירושה המפורס הנקרא תלמוד בבלי




כא

א א הכריחו הש כדי לפרס.זה והראוי לזה ימש אחר זה

או משוגע אולדבר ועשהו עד שקראהו כל נער שבעיר אוויראוי שיעשה פניו כפני אריה ולא ישגיח,כעניי אלישעקרח

באד כלל ולא יבקש תכלית תכליות לאשר צוהו הש אבלשה דובכל רמאיו השעי.הצרתש המל אציו,רמאנ הז לעש

"ימש של ויהי ישעמ לכו")ב תובא'בי'.(ותכלב השמ השע כוורהאלו ול ורמאו על ערהש דע הנושאר עפ הערפ לאויחא

ובסו נצחו ה ושב כל).'כא'שמות ה("חרב ביד להרגנואשר הבאשת את ריחנו בעיני פרעה ובעיני עבדיו לתת" .מתלוצ מתנח על דבריו כ דרכי הש תמיד יתבר שמו

אמר רזיאל אחר חצי שנה בברחי ממגדל ענאל בחרתי לי ביתות עירהורה בזה כי יש דבר שנקרא מגדל והוא כדמ.ישראל

והוא עניי שהאד חושב,ומגדל שבתורה שבדור הפלגה

וקראו בש מגדל מפני בקשו על פיו סוד הש.להתגדל בוב"בעניי נו ק י צ רי הו ה י זע ל ג מ")חי ילשמ'

.וייחסו לענאל והוא ש מורה שהוא כח העונה וסודו כסמאל).'ימקו יותר כללי ממנו שיתעלהשממנו ובקולפיכ אמר שברח

ואמר שנסתר ש.בו והוא בית ישראל שסודו כנסת ישראלכלומר ש מקו קבלת מעלות חכמות אלוהיות מפניובעליית

ואמר שבקש.היותו מקו גבורת השכל וחולשת האנושות ואז שלח לו הש,לדעת תכלית הכוונה בעניי כנסת ישראל,ועשאו שליח בי הש ובינו'שר צבא הכח חדש וקראו עזא

ודע שכל עת שחדש לו ש היה לו להורות.וקרא לו ש חדשוקראו דרגיאל ב.או מה שיהיה בו בקרוב,על מה שהוא בו אז




כב

שאלהיאל והוא בעצמו רזיאל ב שלויאל והוא ש נגזר מ דרג

הורה שיעלהו בדבר השגה מפני היותו דורש,כלומר מ מדרגהועל כ ייחסו בש עברי.ושאל אל יה אלהי ישראל'האת

וייעד לו הש זמ הבא שישקטו ישראל אחר נקמת.הנביאדקש הממ בומ הזו תורואמה תרדעהו יביואה.

ועתה אמר רזיאל שאחר שהגיד לו עוזא השליח מה שצוהו

שא עיניו לשמי וראה רקיע פשוט וכמעט נפשטהנ,וממנו מלאהש להודיעו לו ע היות ש עוזא לעניי נעל וממנו חסרוהנה הדבור אמר.נפשו מ החומר השפל שלה מתו ראותו זה

לו דבר ע חידוש ש והוא ש גברביאל ב שאלגביאללהוסי לו גבורה לשאול שאלות חכמה זו על גב זו וזו על גב

).'ז'קהלת ה("כי גבוה מעל גבוה שומר וגבוהי עליה."זו

ר לו מדוע דאגת על אבד שלשת מיני מאורות והודיעוואמ

דבא לע גואדל יוארו יפשכמ הש.הליחת אוה זמר כוייניע יזחא ארקש.הריבע ינימ תשלש הש שה ועידוהו

שנה יודחו מ העול'ויעד לו שלק ז.ד"ע וש"ז ג"שסוד עוזכר לו.בשלשת מיני מעלה שנולדי מחכמה ותבונה ודעת

.ג שנה בזמ הנרמז פה למעלה"שיש לתולדת אלה השלשה יארקו השלשה ילגרמה ולא ולצא דימת ירבוג התעש רמאו

ו"העירו וחדש לו ש וקראו זרובבאל ב שאלטואל וכתוב בוועוד.כ מלשו הרגל כלומר ה מתחזקי אצלו בהרגל ובלמודרזא בלבווהנה נקרא כ להורות שהוא יחתו לו.ד"ונקרא ביו

וילע לאמ הדלות יינע אוהש,כשיטל ג וילע זעלב טלינוילע שוטלא כו ינוילע.תוחוכה דוס ול הלגי אוהש ועידוה




כג

הפועלי במציאות על פיו וקראו אז שלוחי להורות שרצונו

וקרא הכוחות.שיגלה ג הוא מה שגלה לו בכתב או על פהלה וייחס אליו שה לו בעבוררוחות ואמר שלש רוחותי א

האלהי השופטי כל'ואמר אלה המה ה.רוב קרבת אליווצוהו שישאל איה מקומו לא מהות עצמו.האר על פי

להורות שאפילו ג ה אינ יודעי מקומו אבל עושי מצותוואחר זה פירש החילוק של הרוחות השלש ואמר שה.כרצונו

והאחת היא,כי האחת היא שתיופירש ואמר.ארבע וג חמש יתש,ייתניב עירכמ דחאהו.תובקנ שב תוקלחנה ארקוהילע עירכמה תלעמ לע תורוהל תורכז שב עירכמהו.

כשמו המשנל כשמ המה יכ ויתוחוכב דאה יניינע ה הלאווהלב משכ לרוח.לחכמה וכ החמה משכ לחכמה ולנשמה

כשמ הנבלה כו הנובתל כשמוחורלו הנובתל.כשמ דבכהו

ע,לנפש ומשכ לדעת וכ כוכב מאדי משכ לדעת ולנפשוע היות יודע כי הדעת הוא,היות יודע כי הד הוא הנפש

ולא" "וידע האד עוד את אשתו"כגו.כולל תאות המשגלואלה ע המחשבה ה.וכ רבי אי ק"יס עוד לדעתה

.ה שה ע האר ארבעהארבעה ושבו ביסודות השלשוהמאורות שלשה וע,והרוחות ע הנפש המשכלת ארבע

.כוכבי עומדי ונבוכי והתלי נמל על כסאו מכריע בינתיימיני'מאורות וב'ב,ועוד כול חמשה מיני.המזלות ארבעהוה השמי ואש למעלה ומי ואר למטה,וכ המשכנות חמש

ייתניב עירכמ חורו.ר כוהטמל דבכו טבו הלעמל חמו שאייתניב עירכמ ונכשמ איהש היוגב בלו.המכחו הבשחמ כו




כד

ייתניב עירכמ לכשו הטמל תעדו הניבו הלעמל.המשנ כו

לוכ הנהו ייתניב עירכמ חורו הטמל היח שפנו הלעמל הדיחיירומא.מ קבש ודעי הז רחאו"הלעמ תרזע הנלוכמ רזעי ה

ולא זכר בזה זמ.י עליה שה השמותועזרת המלכי המולכינש,מ קבו רזעה הז לע ורמא דוס יכ עדת כ לעו"וניא ה

וזה ייעוד מופלג ומעולה.אלא במצוקה כלומר בכל עת צרהועל זה אמר לו מיד על כ לא תירא בהמיר כל מל כתר,מאד

ונת לו טע באמרו כי זה מפני היות כתר תורה כתר,מלכותו . והמשי הטע עד סו הענייהכתרי

שה והארהש רמאו דאמ הלועמ רחא חתפ דוע חתפ הז רחאוואמר שבה מצא עצמו בעול עליו במראה.מראה אחת חדשה

ואמר שנשא עיניו וראה שלשה כוכבי לכת בדמות.הנבואהואמר שהאחד מה כתר.שלש צורות מלכי נלחמי זה ע זה

ואמר כי.תר זנב מלא על ראשוזנב שט על ראשו והאחד כ דמות אד דמותו ראשו"השלישי שהוא מכריע ושמו ממנ

דע כי מה שזכר שראה.פתוח וסופו סתו וזה כולו זה ביאורוע הז ימחלנ יכלמ תורוצ שלש תומדב תכל יבכוכ השלשזה ה שלשה שמות של שלשה נמצאי וה מלא וגלגל

דאו.טש לגלג לכש תמאב עדו,אלפומ לודג דוס אוהו

שהוא דמיו גמור בלא ספק ועל זה התחייב האד להיותוודע.ומכוסה כי הוא בהכרח חמר בעל צורה והב זה בכללוהנה.ואד מצד הרגשו,שט מצד דמיונו,מלא מצד שכלו

.,,ט וסופ"ש ואמצע דלא"ראשי השמות שלשת אמ אשר"וזהו סוד מנצפ,והנה היה אד אמצעי בי מלא ושט




כה

הוא עשרי ושב להיות חמש מאות'צופי אמרו כי מספר כ

.מ רפסמו'תואמ שש תויהל בשו יעברא אוה.נ רפסמו'

צ היו בתחילה"אבל פ.הוא חמשי ושב להיות שבע מאות

יכוראה יכ רפסמ רדס הנתשנ אל גו יעשת הזו ינומש הזוסוד.שע מאות והנה ה כסדרג כ היו שמונה מאות ות

אותיות הרי'י ואלה ואלה ח"ה וכלל ק" במספר הקט בד"כמי אמור של והוא שבספר תורה ימצא בעלי תג"ה חק"סוד בד

אבל,ה בעלי תלת תלת תגי''ג'ז'נ'ט'ע'אבל ש,אחדג"ז."ת מלא"אי ב תגי כלל והסוד ספרו'ר'פ'ו'ס'ת'כ'א'ל'מ מלי כסוד ש זה"וכל יע. "שט"הסוד יע ו" שט"ע

שהוא ש לעיר אשר חובר בה"הספר הנקרא כ לעניי סיניהברית"וספר"איש אד"והשני האחרי שה ספר.הוא

ת"וסוד ספרו.יורו על סימני ניס ועל סתרי כוחותיו"החדשה

.ת"ת מצירו"שמו

ת"טפוה שה"ת הטפ" בארוכי עולי צורו"והנה כמוה כוללי הנשמות,ה ומה נבראו אנשי ע נשי"הצור

וה,ו"שה כל השמות מהספירות הנספרות שה מספר תהר"ר קש" שה קש" ש"טפות הצורה המושכלת וה ש

ת ה"ר ואמ"כי שש מאות שסוד שק.ר"ר ת"ר ת"ר ת"קש

הילע האמ תפסותלו המ האמ ורסחל יווש.אוהש הז תתבושט חלקו לזה שהוא זנב מלא יהיו שלשת במדרגת אדזנב

ויהיה סוד זה תרעא.ויהיה זה מלא וזה אד וזה שט.בשוה שהוא המ הוא"מכ'וסוד מ.וסוד זה תרדא וסוד זה תרשט

ידאמ.מ יינעכ ותס ופוסו חותפ ושאר כ לעו"הלועב ס




כו

ראל ע הש על דר כנסת יש"וה סוד היהודי.ובתולה

יתיעל הלועבו יתיעל הלותב איהש.ללשהש רמא כ לעוילרע האמו ילומ האמ שיא יתאמ היה.דוסה הז זמרנ רבכו

א הנה,למעלה במשל מצות המל ג הוא לריבוי מספרמספרו'והנה היו לשט בתחילה חמש כי נ.בשינוי מספר אמיתי

עו.חמשי אשר ה חמשה וישובו שבע שה שבע מאותואמנ.ש הוא באמת וכ חבריו בדומה לזה"היותו חמש נט

הוא כי בהולד לו שכל שהוא ב מלשו בינה יעזר.נהפ מהרויולד ב ויקרא את שמו עזריאל ונת בו טע יראה מפני היותוולא יולד,בו מהאל מפני שדרכו דר להט החרב המתהפכת

ילכשומה ירבדב ויעה ותמ אלא.

ז בסוד תר וגזל"י ביאור ואמר כי העשרה נחלקו לגועוד הוסברקה לש.ש דוסב ליא רזע זמר רבכו זעו הלגע רכז כ לעו

בה.טעב ג בלב הלאשה זא הלתו,תעב אלו זעב אלו,זע לכווהנה עת בעצמו כי אי מזל.ז"מזל והשואל בו עובד ע

ב דיווהנה הודיענו עתה כי כל ד תחילה הוא דיו וש.לישראלכלומר בהיות הד כלי כח מקטרג,במות ד בלי ודוי

ואי לו,ועל כ ננקד למעלה להסיר כוחותיו ממנו.מהמשכילוהתוית"והוא רמז לעניי.לא טע ולא נקוד והוא חו מטוריו

ואחר.ותו תמות תו של ד,תו תחיה תו של דיו)'ד'יחזקאל ט("תו נו ששב דמו לדוי לדיו כלומרזה הראה לנו צורת השגתו והודיערוצה לומר ששבה נשמת רוח חיי שבו ע ההשגה,ממת לחי

וידע שהיא ראויה להשאר נצחית.צורה משכלת חיה וחכמהוידע כי חיי.בסבת השגתה ונהפכה מ היותה מתה להיותה חיה




כז

העול הזה בהיות נערכי לחיי העול הבא ראוי שיקראו

מאי ליעביד איניש וליחי"ל באמר"ולזה רמזו רז.אלה מותפירוש מי שרוצה".לימות ומאי לעביד איניש ולימות ליחי

והסוד.למות בבא יחיה בזה ומי שרוצה למות בזה יחיה בבאבהמיתו יצרו הרע יחיה יצרו הטוב ובהמיתו יצרו הטוב יחיה

).'קב'תהלי קט("ולבי חלל בקרבי"ועל כ אמר דוד.יצרו הרע

ל על זה סוד מופלג באמר רשעי אפילו"מזו רזועוד ר

ייח יאורק תתימב וליפא יקידצו יתמ יאורק הייחב.

מעלות'ועתה אמר זה כי אחר ההשגה הבי שעלה כוכב עזא יה ואמר עודווהוסי תיבת.הגדול'ויהי היו ההוא יו ה

והנורא כלומר שההשגה גרמה להתעלות כוכב זה שהואוהוא כוכב החכמה והבינה בידיעת הש המיוחד.מחודש

צ והוא"שהוא ש אחד בסוד מצפ,שסודו שלש מאות,בשלושו

יהלא חור.בשו ודילוה רשא אוהש רמולכ הרבא ב ונהוי בסוד עזריאל שהוא אליעזר המודיע סוד רזיאל והאר"ח

.תענה את יזרעאל

.ה"ה הגבוה הנוספי הנ"ה חבר ע ו"והנה סוד העשר גבש של תיבת הגבור"והנה הגדול הגבוה והנורא ונולד ב לאות ר

ואמרו קט מחו על הש הגדול ונכתב קט באותיותיו בפני.ב בראש"ו הנורא כי הוא בי ע"והנה הסוד וה.ושב גבוהכלומר שזה,מפני שסוד קט הוא נקודה וסודו העול הבא

.לכל דבר קט ונבזהונראה,הש הוא סבת חיי העול הבאיעדוי ה יכ ותלודג בור ינפמ טק יליכשמה יניעב אוהו




כח

יבאת הזבו ותלעמ תלודג יפל טעמ אוה ונממ יגישמש המש

.אליו להשיג ממנו תמיד יותר ולהוסי על פיהו חכמה בכל עתועל כ הוא קט למי שה בפני בעצ בבחינת השגת והוא

ואמנ פשטו הוא.מחשבתקט למי שהוא בחו בבחינתשיקרא בש אדני שהוא הש הקט באמת וזה המיוחד הוא

.והוא ע כל זה סוד גדול גבוה ונורא.הש הגדול

והנהו.נלח בעדו'ואמר שבעלות עזא כל הכוכבי עלו עמו וה כלומר הש נלח ע היצר"מנוקד בעדו בצרי תחת העילהגיד פלאותיו ואי דברשיצרו הוא לעד בינו ובי בריותיו

.ועניי כל הכוכבי כלומר כל תולדות החכמה.עומד כנגדועמל העושתה סוכה תא וינפל שה ריבעה ותולעב יכ רמאו

והשב יוצר על"העמידו על מכונו כעניי מאמר ספר היצירהל שני"ואמר ואשא עיני ואראה והנה עזי לפני ר).'ג'א("מכונו

ואמר שנשא עיניו וראה כלומר. ושמאלמגדלי וסוד ימיהשתכל יותר בעיו הציורי הנמצאי הנעלמי מההרגש וראה

.והנה איל מבריח שד מלפניו

וזהו סוד אל שדי שהוא אש מצור ע ד וזה א כלומר סבהוסוד א ורחמי שהוא.ד שהוא רוח משות ע מי"וזה ש

על כ.י רוח אדאד ברחמי כי אד רוח אלהי ג אלה דא ב הרבא היה כו דא ב לאיזר ארקנ.היהש ימ לכואצלו הש מקרה עבד אלהי אחרי רק להיותו מלא וחסר זה

והוא רוח סמאל ודעהו כי חמרו מלא וממנו תדע כי.הכרחיוחר אוה יידה ג ייד אוה וחרה.וירחא דורו ורמאו




כט

א ברח מפני שכשיתחזק הטובבחזקה להרגו ובידו כלי חרב והו

וזכר סוד מלבוש ואמר שלבוש השר שחור כלומר.יברח הרעאבל מראה האיל ודמותו כדמות מראה אלהי השר.חש ואפלה

.שסודו לזוכי השכל ולחייבי אשמדי

ל וה מציאות האד"ב ראשי תיבות אי'רוק ל'רגמ י'ואמר אוהתייחס.חילהע הטיפות המצטיירות ע הצבעי ברח ת

לבראת'לזה אל הוראת אילות וכח ויכולת חזקה מהש ית והנה בו מתנהג כל ימיו.האד מטפה סרוחה ומזוהר מוצבעינמאנ ידעל ינתשהו תוחילהו.היהי רשא תשקה תומד והזו

שגה ויב נעב,נעב תשקב עובצה רהוזה ש אצמנש ומכ יככ הליחות ה המטר,ביו הגש והוא עומד ע זהר השמש

שגהו.וזמה מו המ ידלונש ירוטיקהו ינשעהו ידאהוידרויו ילועו ישארה ירביאב,מצעב יננעה ה.רהוזהו

ע וירואממו ויבכוכמו לגלגה מ תושמ רהוז אוהש יישפנהוגה ירביא לע ייתשקה לגלגה לע עפשנה עפשה רהוז ותש

אה הנוגה סביב הוא מראה דמותבכלל ובפרט שהוא הנקרא מר .'כבוד יי

ועל כ אמר רזיאל כי כשהגיעה לידיעה הזאת והשיגה בשכלו

וזו עדות ברורה שחכמה שאל מקונו.לפניו כאשר חקקה צורונודעה לו השאלה אשר שאל מפי הצורה אשר ראה חקוקהואז שב עוד אל עניי פקיחת עיניו לראות.'וחכמה למדו ית

מדע ושמו חיי כלומר מה שהוא לאחרי ס המותלפניו אילירחאכ וב לשכנ אלו ייחה ס לאיזרל היה תעדה ע אוהו.




ל

לוס תומדכ אוהש רמאו ותומדכ והמ ונל רייצל שקב התעו

וראה שהיה רוחב.ס דרגי"ומנה מעלותיו ואמר שה ש.עגולוראה שבי כל דרג.כל דרג כרוחב פסיעת איש מרגל לרגל

ור דרג ומראהו כמראה התכלת והוא מלא סביב עולהבאממזרח ויורד אל מערב בחזקה ובתוכו עבר בריח עב מאד

ופצל ופוסו ורדל ושאר אצי לוגע שילשכ וכראו.דו'ישארוכל ראש מה עליו גו שוה.הרוחות'לראשו וכ לסופו לד

.חדב קוי לכל א"שטחי מנוקדי ככדכד וי'נקודות וו'בעל ח כנגד'וראש חמישי מזה אחד ומזה אחד עד אשר עלו כול הואמר כי אלה מימיני ואלה משמאילי ומשליכי על פי.'ה

יעודי תומש יב ירופ תולרוגה.י מ פהתמ רופהש רמאו"ו .ו כלומר מ גבוה אל גבוה ומ זוג אל זוג"אל י

.חכמהואמר שעליה מל גדול ונורא מסדיר ומערי הכל ב

והשלי המראות הה בחכמה שהוא הסוד הסובב בחכמה לילהמויו.ירצ ינא התע לבא טרפב וירבד טשפ ל יתבתכ הנהו

פ"לפרש ל ענייניה ואי אפשר לי זה בלתי ציור הסול ואעשלא יצוייר באמת בלתי כדורי כבר ימצא ממנו קצת תועלת

.בציור המעגל הזה




לא

.צירתי כפי שנראה בכתב היד:הערה העורך

דע כי הסול הזה צרי לצייר עגולו כאלו הוא עומד לפני עיניכאלו פני האד.האד ככדור מלא מתגלגל פני ואחור לפניו

הסולוזה.אל המזרח ואחוריו אל המערב והאיש באמצעהכדורי אשר לו שני קוי ברורי ודרגי רחבי מעט בי שני

ס דרגי ובי כל דרג ודרג כרוחב דרג עד שיהיה"הקוי וה ש

ומראהו כמראה התכלת כדמות רקיע.האור שוה לרוחבואד מגלגלו.מתגלגל בעבור תכלית אחת ידועה מיוחדת

'שמאלו וכ הל'אצבעות רגליו לימינו וה'בעשרי ספירות ה.לצפו וה המימיני או המשמאילי'אצבעות ידיו לדרו וה

'רוחות מפה מצד דרו ולד'לסופו לד'הראשי לראשו וד'וד




לב

ופצ דצמ תוחור.איבוקה תומדב הוש וג וילע המ שאר לכו

מפה ושמ זכרי'קוביות ושמ נקבות מפה וד'וה דיפלחתמו יכפהתמו.הב איבוק לכוו'גוז ידקונמ תווצק

ואי כל הנקודות.למעלה נפרד תחתיו זוג למטה נפרד עליוכ לאלה ע החמישית לכא"כ לאלה וק"שב כי א ק

ייתניב תערכמה איה וזו אכל תישימחהו.כ רפסמהו"כ ד"דוהנקודות אינ קבועות בה אבל ה בלוחות מוכנות לקבל

,קטו בלי גלגול היו כל קצוות הקוביות ריקני מכל נקודהואילו עמד הסול רגע.נקודות ומתו הגלגול ה מתחדשותאבל ע הגלגולי מתחדשי על פי הדי והיושר לפי המשפט

והפור הוא,האלוהי שב שופט כל חי מדבר כפי מעשיו בגורלוזהו הסול הנקרא פלס העול.לעד ולדיי על הגמול והעונש

דאל ינזאמו.עה והזורואיב יסוהו לאיזר ונעידוה רשא יינידה יפ לע דימת לגלגתמו תומשה יב לפוי רופה יכ ורמאב

ודנה וב ודל.לוסה הז לכ אצמת מצע תתימאב לכתשתשכו .בכלל ובפרט מצוייר בי עיני לב והשתכל בו מאד ותדעהו

וכאילו הורה ששב אל עניי,אחרי כ פתח עוד פתח אחרהמנצח ובר את הש בראותו כוחו וחמלתו עלהמל הנזכר

והעיר עליו אחר שראה המראות שהוא עשה.עמו הרמוז הידוע

עיו חילש וארקו רפסה יפ לע ותושעל הווצ רשא לכ.רמאו ב כלומר נולד" יעק"שנקרא נמר שסודו ממיר צופה וממיר בראה א זה.שמות הקדש ונקרא ג כ יעקב כש אביו'מ טועניי דר כוכב מיעקב לפי דרכנו הוא מבואר.טו או לאוכפשו

ואמרו כי אני והו ה שני שמות שה.ע כל הנמש אחריו




לג

ישודק השלש,ומכ"אנ העישוה הוהי אנא"כו"והו ינא

ועניי מלחמותיו ידוע שכבר פירשתיו והיותו".הושיעה נארילעתי צרר הוא כזמני המניעה כדמות ידי משה כאשר י

כעניי וגבר ישראל בהתרוממ וגבר עמלק,וכאשר יניחחונב,יחרכה עבטב הז יכ.אוה אבבמ עפש למה תלבקו

ימיל הכזמה תישימח אבבמ.רשב לוקב עמשו רמא כ לעוואמר שהוא.ת כלומר בקול מבשר" ובפתח הבי"בדגש השי

ינתה יע אוהו שמש,הלוכ תאזה הארמה סחייש ולוכ דוסהו ועל כ קראו רחמ וג רצח שממנו מתי בעלי חיי.שמשלשחיי האד,בעול הזה וג הוא סבת חייה ג כ בעול הזה

הייח ללכמ.יריחנב חפנ ייח לעב והנהו רמאו הלג הז לעו.

ואני מגלה ל זה הסוד ומודיע כי המח נברא מ החמה וראשבנה וראש פעלווהלב נברא מ הל.פעלו בלב וזנב פעלו במח

ולחמה וללבנה תלי קושר את שניה ואת.במח וזנב פעלו בלבומה אור וחש וערב ובקר שה.פעולת זה בראש וזה בזנב

וה שני המאורות הגדולי שה כדמות.מדת יו ומדת לילהוזה.הפכי וה מכת המצטרפי המאור הקטו והמאור הגדול

ועל כ.מכלל עול הלבימנה מכלל עול הראש וזה ימנהתמצא החכמה ע הבינה בדמות החמה ע הלבנה ראש וזנב

ועל כ היה האד חי ומדבר ועליו נחקקו חובה.וזנב וראש וזהו מה שרמז בעניי המאור המחדש שהוא טבל בטל.וזכותשבכל לילה ולילה השמש טובל בי,ל"כמו שאמרו חכמי ז

היה שור כל העול כולואוקיינוס וא לא היה בעבור זהה להוציא"עתיד הקב,וכ זכרו עוד בעניי העונש.מרוב חומו




לד

ולהט אות"חמה מנרתיקה ושור בה את הרשעי שנאמר

והנה,ע היות זה אצל סוד גדול מאד).'יט'מלאכי ג("היו הבאוזרח"וכ הכתוב אומר.הורנו שדר בואו הוא ממערב למזרח

אבל.כי היא דרכו האמיתית)'ה'קהלת א("השמש ובא השמשוהפו,זאת שאנו רואי לו היא הכרחית ג הפכית אל דרכו

ואמנ ההפכי.התנועות הוא סבת ההויה וההפסד אשר למטהישעמה ובייח כ ג הו יכפהתמה ירציה תואיצמ ובייח

ייכפהה תונומאהו.ינודינ הש שנועהו לומגה ובייח הלאו .לכ'לכ כה אמר ה,במשפט

וצו שה יפ לע יניס ינכש חיכוהל רסומה רדב לחה התע.לעשות כל מה שיצוה המל הנזכר שהוא שלוח אליה מאתו'והודיע שדרכיה אינ ישרי בעיני הש וצו לדרוש את ה

ועניי עזה.והזהיר שישמרו פ יפר ב.בחפצו כדי שיחיו

ל כלומר פ יעזב תחת ידי המזלא הוא המז"שהוא כתוב בהואי פר רב ועצו ממנו כי אש.והוא בלתי השגחה שכלית

ל עניי הסתרת הפני משכלי בני אד"היא עד אבדו תאכל רוהיא פקידת עו שר סיני וחטאת עמו כלומר שכחת הכח

.המנהיג האיברי והיותו נעזב ביד המזל וביד הטבע והמקרה

ואמר שנשא.לארבע רוחות העול ולמה ה עוד היו בגלותהש נת לו טע והראהו למה נפוצה אומתואחר כ הודיענו שירהב ירובדכ ילוע ארודה תעקבב לודג ע הארו ונויע,וראה עוד אחרי כצרעה יורדי מש אל הבקעה אלה מזה

ואמר.ואלה ה הפכי המציאות המתהפכי תמיד,ואלה מזה




לה

.ה קולות וכל אחד הול וחזק מבהיל מאדששמע תוכ ארבע

א קול חמישי היה להפ כי הוא היה הול וחלש ושולחואשר נגרע כח הקול מאלה נוס כח לזה ומה שנגרע.שלוחיו

כעניי כאשר ירי וכאשר יניח.מזה נוס לאלה כי גלגל הואוהנה א כ בידי משה.בסוד משה במלחמת ישראל ע עמלק

אלא שקול ענות.וזהו האמת שכ הוא תמידנתלת המלחמה,הוא סוד הרקוד והוא רוחני נע ונד וקול שופר הוא סוד הנגיחה

חלושה פע לזה ופע לזה ע היות ארבעת משכ לקולוהמרקד שעיר והמנגח איל והשעיר שר וקול גבורה וקולהדממה הדקה וע היות לוחמי ונלחמי על הראש סביב על

: והוא זהפי ש עליו

טנעשקרתצגיאב

תגרצבטכשדינגזקלפיגנעבטחקתיצוקש

ל שאי מוסרי"דע שזה הש קדוש ומקודש ואמרו עליו חזאותו אלא למי שהוא צנוע ועומד בחצי ימיו ואינו כועס ואינו.משתכר ואינו מעמיד על מדותיו ודבורו בנחת ע הבריות

בריה וצוונו לבלתי מסרו אלא לתלמיד הגוואחר שהזהירו בדהל ימודהו הלאה תובוטה תודמה לעב אוהו,ותלעות ונעידוה

ואמרו כי כל היודעו וזהיר בו ומשמרו בטהרה.וגמול ידיעתוהוא אהוב מלמעלה ונחמד מלמטה ואימתו מוטלת על הבריות




לו

לועהו הזה לועה ימלוע ינש לחונו ודיב ייקתמ ודומלתו

ולולי.וידוע לכל משכיל שאי בעול גמול גדול מזה.באהשידיעת זה הש הקדוש מביאה לאיש המשכיל השל במדותיו

ל אומרי אלו"ובדבריותיו לידי אלו המעלות לא היו חזואי ספק שה השיגו שנתקיי דבר זה ביד כל.הפליאות

ואמנ אנחנו.ועל כ הסכימו על זה שהוא כ באמת,יודעיוהש ימהר,היו מפני היותנו בגלות הארו הזה שאנו בו

כל המבקש,שכ מהמוניה עד ששב היו אצל חכמי דורנו זהנעל זה הש מחכמי אנשי עמנו כל,לגאלנו למע שמו הגדולימודה ישודקה תומשה מ ותלוזב וא הזכ שב העידי וש

ת ידיעתוזאת היתה הסבה הגדולה להיו.לו כמי ואפיקורוסהיפמ חכשנ ורכזו לארשי ירפסמ תרדענו תמלענ שה

בלמ תרתסנ ותלעמו.

את שבותנו ובקש לרח עלינו למע שמו הקדוש'ועתה שב הופקח עיני'והתחיל לגלות לרזיאל מקצת ידיעות בשמותיו יתע

והורנו בה דברי מושכלי ומקובלי וצונו לכתוב,לבבויאלפנ יניינע תצק המהמו יזומר המו ישרופמ המ

ויש בה תועלת גדולה.נעלמי כאשר היו בתחילה בקרובלהתחכ ב ולהבי בעד דבר מתו דבר ולדעת ההבדל

יינחורה יבו יינפוגה ירבדה יב אצמנה מע לודגה,דגנכ ילפט הו יפנע יינפוגהו שרוש יינחורה יכ ריכהלו. הרוחניי והגופניי ה כפירותואמנ המורכבי מ.השורש

ילשהל ותוצרב לוכ תא גישהל ליכשמל יואר הז לכ עוואחר שהדבר כ אי.עצמו ולהגיע אל אמיתת ההצלחה בכל




לז

אפשר לשו חכ מקובל שיכתוב דבר מכל מה שידע מפורש

,שיהיה בו סכנת אמונה לרואי המעייני בו בתחילת מחשבהשלא נשלמו מדותיו הנרמזותאו למסור דבר ברור למי

וג היות החכ במה שלא יועיל זולתו מ.ודבריותיו הראויותאי זו מדת,הראויי מכל חכמתו לא בחייו ולא אחר מותו

א כ הכרח הוא לו שיגלה,ג כ ואי יעשה.חכמה שלימההש,וכ עשה רזיאל.ויסתיר כפי מה שהגיע כח חכמתו עליו

וכ אעשה ג אני תלמידו,מה שעשהישל לו שכרו על ואומר כי הש הקדוש נקרא.המפרש דבריו אכסה ואגלה .עליו וסודו העלימו

וא כ מי, הש העלימו כ אל שדי העלימו"והנה סוד אבגיתר"ו וסודו שו"ר חרב"אלא שנגלה בו שהוא ממי.יגלהו מפורש

י"כלר שה"ר ונ" נ"י המלאכי"ר שנ"ה נמ"שהוא ארי

'וא תשי ד.ת"ת ה כלי מות ועל כ נקראו מלכיו"האמוהנה צירופי רבי ציר בה.ר" יש"עליה תמצא תני

רזיאל וכמעט רוב מה שכתוב בארבעה עמודי שכתב אחר זהשה,ארה אוהש רובעב וילע ירטמוגמ ירבד ה לוכ"ש

לוכל.דבל שארה הז א יכ הפ ונממ בתכ אל אוהו,לבאמ את ג כ בני ישראל עד סו,בסו ספר עדות כתבו כולו

חו מ הפסוק האחרו על הדר הזאת שכתבתיו אני,הספר אחת בראש כל.אותיות בראש תיבות'וש אותו כולו ב,פהכי הפסוק,פסוק ושנית בראש התחלת חצי הפסוק אחר האתנחוש כוו.נחלק לשני וחציו תמיד באתנח וסופו בסו פסוק

והסוד בו כי בישרו לפי.להודיענו דר זו שרמזתיה אני פה




לח

ו והאחרונה"ב אותיות וה ל"רחבו כל שורה מהשלש כוללת י

והנה יש לזה.ה צרפהו ותבי סודו"א חבר ויעלו אלו"סודה האותיות בכל טור וטור וה'ועוד יש בארכו ג.סוד ג לזה סוד

ב"ודע כי זה הש ע י.ה מעולהו דר ידוע"והנה ז,טורי'ווהנהו בסוד הראש ממיר,ה ודעהו"ו ז"מ ז"ימצא מצוייר ב

ודע זה מאד וזה ג כ סוד.רחבו או מרי עמקו או גורע ארכו .מסודיו

'ט'ט'ט'ח'ז'ו'ד'ג'ג'ג'ג'ב'ב'ב'א'צ'צ'צ'פ'ע'ע'נ'נ'נ'ל'כ'י'י'י'י 'ת'ת'ת'ש'ש'ש'ר'ר'ק'ק'ק'ק

נמיסו יחג ביט דוס"ידש לע יחיטבמ טבמ יחג התא יכ

ת"דע כי מספר כלל אותיות זה הש חשו).'י'תהלי כב("אמית כפי"ר ובחיו"ה והכל תלוי ביע"ת היער"להורות שה חיו

ה או"ח תמימ"ומה ב הרו.צורת המשל ג בחיות וביערי עדי לקדמו וה שמואל ע שאול והנהוהנה שנ,ממיתה

והסוד ב אשל ושבעה שהיא,שאול מושאל ג שואל משואלבראשית("ויקרא ש בש יהוה אל עול."שבועה מבאר שבע

בסוד שבע כבשות).ש("כי ש נשבעו"וכול שבעה)'לג'כאכי יש שבועה ושבעה במעשה בראשית.אשר הציב לברכהית ג נשפעו שבעה מראשית וה שבעהוהנו משבעה בראש

על כ נרמז שזה הש המושבע יוצא מבראשית וזהו.שרי אמתא"ושבע תיבות הפסוק לעדי שה בב.באמת בלא ספק

וכלל.ח"ח והנו חקוק במ"ב ומספר כ"ה שסוד כ"אהו




לט

ת"ו א"ש ה"ת ב"י א"ש וכלל מספר זה הש א"ת ב"מספר א

ו"א ל"א אשר קר"לקורת"הרי שבע,ת"א שב"ש הו"בי"ה ולאשר לא ידע שמו ויחשוב לקראו הוא אצלו אשמד"שבעטש,רוצ הרוצו תוא השא תבהא בו הוחו דא שמשי וב יכ

כי,)הו(ועל זה נרמז הנוס בחלו והאר היתה תהו וב.ותאוה שחסר מ הש להעלותו עד"לא נשל הוא עד אד ע הס

בסוד ראש'ו ו"ויהיה הנוס ה,ה"ה בעבור שיהיה של על"מ

ו"של בה'כי עד ו,חש'ו של ו"ו,ו"ו של בה"וה ה.ב"ב ע . ונשל "אד"חש עלה הס'של ו'ועד ו, "ד"עלה הסלשה הלעמה דאה לע תעברמ הביתכ ינמ דאה ס הנהו

ועלי להשי עליו.במאזני האוכל בקמח הסעודה בפסח כעני ."עדיה"עיני והנה יהו

כדי שיושלמו בו"ודע כי בהשתכל בזה הש בתוספת הס

ואז תבי אי הנפש,כל האותיות אז אתה משתכל בשפע הנוראכי חש המשפט.כזרע ואי הזרע כנפש ולמה המשפט ברבוע

והנה.זרת ארכו וזרת רחבו ובא ארכו כרחבו,רבוע יהיה כפולוכל אחד סודו'ט'ט'ט'ט'זה הש השל עלה חמשה אישי ט

"והנו אד."י אברה" אח"ט ב" יה יה יה והוא סוד לו"אדוהנה הציורי חמשה. כי ה השדי שלו"י או שט"שד

ויעלה כל הש "שהוא הפ"והיצרי חמשה חבר אליה הס וא כ ה ממללות והכל.ת" חשו"הפ,ת"אחר היותו חשו"בראשית מספר והארחבר אל.באותיות זה הוא לשו הקדש

הרי,"שעולי העול הבא וסוד קט'ו ו"ו ובה"ה תה"היתת והכל בברית אברה כלומר בבית די של" בש"נחלק קי




מ

והנה.והנה שבעת המילה'י ה"י ח"י נשבעת"והנה זהו ב.מטה

א יכ ודוס ראבל רשפא יאו רואיבל יבורק יזמר לכ הלאירפסב יזמרה מ ימה הזב.ודוס תולגל יואר הפ לא הפ א

.לתלמיד הגו בהיותו חושק לדעתו וא לאו לאו

ואמר עוד רזיאל כי הביט אל רוח צפו מצד ידיעת הש והואשכמ אירטמיגב ופצ חור כ יכ שכמ אוהש ילת דוס.הארו

וזה,על בהו שהיא בעולה בהפו,לב תהו שהיא בתולה באמת וסוד יונא בינה,אור עי ורבי כמוהוואני ער הוא.סוד גדולואמר.ולה כנפי עפי שני והיא הנשמה והנפש וזה אמת

י כלומר"שהיא פתחה פיה ודברה נפלאות ותוס לו על שמו חהרי שב רזיאל חי וסודו שתו מדבר בחי והנו.ח כחות"י

ועל כ התייחסתי אני בשמו אבוברהי ודעהו כי הוא.כגבריאלעל מציאות האיש הדבק בבורא הכל ג בבורא היש מורה

וזה יתגלה ל מסוד.בדמות האבר ביו או בדמות היו באברה"ומסוד שס,ח מצות עשה שה כמספר איבריו של אד"רמ

חמה'מות ה'והפלא י.מצות לא תעשה שה כמספר ימות החמהכי ימות החמה נבראו מהחי,אד ה שהווהו תחילה'איברי ה'ו

וע זה א חיי מתו הנה מתי,מת ומחיה המת וחי ממיתוהכי כאשר יולד הוד,חיו ואברי האד היו רמח מרוח יה ומהירח

.האדמה הוא רוח הי והוא רוח הכל ורוח אחד לכל והבינהווהנה רוח,מרוח כלומר האחד מהרוח כ יולד הרוח מהאדבותאחר שהשלי רזיאל דברי חזיוניו ומראיו שב לחזק ל

המשכילי הנמשכי אחריו והוכיח וייסר שלא יתפתו במהלאמשל נימי יב לידבהל ועדי אל רשא ילכסה וב ותופש.




מא

יהוה"כי,וה חכמי בעיניה ולא ירומו בעבור הנסיונות

חבי קידצ")אי ילהת'ה'.(תוילכשה תוחוכה ה הה יליכשמהו.ול שואל הב הבוה המשתדלי להושיע הנפש המשכלת משא

והוא סוד הש הרמוז לשש קצוות שמה נברא האד וסודובו חת ספרו רזיאל ואולי נדבר בו בספר אחר.הניסיו ידוע

.ה"בע"איש אד"ונשלי זה הספר הנה ונתחיל אחריו ספר



רצמדא שיאלכשה

מג

:אמר רזיאל

ילדה מרויה אשת הכבשטיאל הזק לו לעתבמלכות נגוראזקנתו במדינת קרססטה אשר

פעמי רבות אכתוב ל ביאור.אחרי מלאת מספר ימי הגולהופעמי רבות אודיע,כל עניי ועניי אות באות תיבה בתיבה

ופעמי אדלג זה וזה כי,מכלל העניי צירו תיבה מ התיבות

או.או על מה שאני עתיד לרמזו,אסמו על מה שכבר רמזתיו ר עליו או במי שקד לו או במיבספר ההוא בעצמו שאני מדבייעצמאה מ אוה א וירחא אוביש.עדונ דא שיא יכ הזמו

והנה מרויה הוא סוד.שהוא אשמדאי מצור והוא סוד גדולוה בזה.ה אב וא הוד האד"הש הקט והוא אמו וסודו י

אמנ זנבו חז והוא מזיח.מולידי ב אחד ושמו ג כ ב בהול דומיה"והוא ידמהו ו.הד כי ש אדני נודהדונה נודה ו

יהלא הלהת")הס ילהת'ב'.(אל יכ ה,יהלא הנהו,בהאבחלו"כמו שנאמר.ועל כ הוא מדבר בחלו בחול,החכמה

אמנ אדני הוא,והנה נקרא זה החזיו'.(ו'במדבר יב("אדבר בולאת ישרא'ובנביא העלה ה,המחזה באד וידבר בנביא

וזהו.ה הוא חזהו חוזה חזוה"ואמנ יהו.ממצרי ובנביא נשמרכלומר היה משתכל באותיות)'ש ח("ותמונת יהוה יביט"

לענ לכ ול ידיגמ ויהו היכרדבו הזה שה.תנומתו יכ דעהו סתומה'כי מספר ,ה יביט"ה יביט בגימטריא בש יהו"יהות התיבות הועוד שני כי ראשי שלש.ר"של הש עולה ת

).'כא'ש כג("כי שמי בקרבו"הש הפו מ סופי תיבות של

ב כי א תדע סודו הוא"והנה זה מקריב כבשיו וסוד ראשיו כש

דא שיא




מד

וזה יעשה.ישימ בקרבו ג ישיב במקור ואליו יקריב בשמו

.על יד מיכאל שר של ישראל שהוא שרש לישראל ג לקהלותט וסוד שמו המיוחד מקור"ועוד שלישי סופי תיבות שה תה

יעשרל חופנ ריס וא ייח,חרי יקידצלו יס ורח אוהש .וכפי זו הדר ה כל הסודות.נוס ומרשעי חסר פניו

ודע שזה מפתח גנזי חדרי המרכבה ושמח בו מאד על שאני

יניע תבבכ דאמ והרמשו ידיב ורסומ.רובדו רובד לכש אוהו כלומר רעות רבות,רח פעמיאתה מוצא בו טוב ורע בהכוצרות ג טובות רבות וסודות וחכמות נפלאות ועמקות

ודע.ט ולעול לא תמוט"ואמנ שמר ב סימ סמו.נוראותב וסוד ס הרע טוב ס הטוב"שסופי תיבות זה הרמז רעה

סור מרע ועשה טוב".מסרו הטבע ואתה סור מהטבע,רע,והנה שעורו הטבע מסרו).'טו'תהלי לד("בקש שלו ורדפהו

ומה ראה משה בש,בקש למוד ופרשהו,שבו רד הקול שמו,במינו תהו מינות בהו והוא השחור באש,ראה בתוכו בהמיותנו

הדרשי המלכות האחד ראש,ברור גו נפש גו תהו ובהו"רק זה סתרו כי ראה בתוכו פרצו.האחד קו החשק חי תמונה

ג החיי מות וא חיי,מות חייי ואז ידע כי ה" ח"אדכי החכמי הבינו מות שהוא האמת והש.המתי חיו,מתו

ט רמז"ב תה"והסוד הנזכר מ ש.שוות והחבור הנפש והחכמהוהנה מדות הנבואה ומדת הדי והנפש חכמה.ה די האמת"דל ורמז הנשאר"ט יא"ת הכבש"רזיאל בש שתו באמרו אש

וסתרו בש ב ממיר אלו יכזב וב אד,ש אל ויכזב"א אי"לאד בוח מינות דמי בח,ויתנח ינוח מת בני אד ונח מתו




מה

וא.טלטויה טוטילה,נגורא ארגו,קרססטה סרקסטה,אמונות

תשאל למה הפ רזיאל אלו השמות דע כי לא מחכמה שאלתכי כל התורה וכל הדבור ישר והפו וד הלשונות,על זהופש.כ לעוהלעמב תומכחה לכמ הלעמל איה שה תעידי

,ובעדה תשוב לנו המלוכה,ועליה תלויה הברכה,ובמערכהואלה השמות הראשוני הפכתי.וא היא ישרה והפוכה

וישרתי ל וכ תעשה אתה לנשארי במקו שתמצא כאלה

כשמ וז רדבו כפה.בותככ"ינב לע ימש תא ומשו כרבא ינאו לארשי")דמבו רב'זכ'.(א דוסו"מש ת"שי י"ר . עת השפיע בדורנו השמות"ד עדי" מעי"והפו

ימשב הכהראב הכהוראב הכימשב הלו

ימשב הכראב הלו ראב הלימשב הכוימשב הלראב הכו .י"ס ינ"ה למשה מ"לכוכל זה ה

וידוע, ראשי תיבות שכל סימ היה לה"והעד אמור לה

ל כה היה סל לשמי לקהל" והוא כ"ל סימ" כ"ה לה"שהי והש רצה לבר הקהל לבקר הלכה ואתה.קל לה הכבד ברכהפהו רשיו רבתת הזב יכ לבקל הרכה ל היהי.ילשמ יכ עדו

לא"בה כי עד היותו ב נוהבבלי אשר זכר רזיאל הורהויקרא"'ד רמז לי"והיו.יקרא שמו בש יהושע משרת משה




מו

'ה הרי נ"ה י"חבר ל.)'טז'במדבר יג("משה להושע ב נו יהושע

שלו שלו לרחוק"וסוד.ע"ע שו"ל ונשאר שו"והנה ככי אז יהיה קרוב).'יט'ישעיה נז("ולקרוב אמר יהוה ורפאתיו

והנה.ק ברית'נ,וידע שמו לשלו,ותו רחוקלש אחר היישלש ינב לאמש לאמש דוס,הבכרמ השעמ ילכ,בלל שמשמ,

ימחרה תדמ,ולש ולש,ינמחר תדמ,ימחר תדמ,יתשב,ביסוד,בשלש סבובי,והנה שש פעמי שלו במרכבה

,י"שסודו שת,ו ג כ"ועל כ עש,וה לשש קצוות,משלש כוללי,ה"הרי שש,שה ארבעה,ב"וער,שה שני יצריימ חור שא,השש תואפל.ר ירמשנה ה הלאו"ירמשה ל

שני,הקרש,שר עלה. שמר ש סהר"אשר עליה יהיכפהנ,י"יכפהתמ ה,י יכ ינפמ"השש ירמש ה.דוס כ לעו

והנה עשרי,מפרש,ר עשרי שערי"כת.ה ששה"החות יירשע ירשע,דוסשדקמה תיב ג הנשה שאר.

ו"והנה תדע כי נטרוביאל הוא נטרוני לפי פשטו וסודו כ,יקירו,יריקו,כורק,כוש,ה אלהי"והנה הוא רוח יהו."מצפברדהואל ב דבש מאל הוא.וכ היה מבית ומחו,מעירו,נערו

,זכריהו ב שלהיאל.רזיאל ב שמואל הוא דבר לשמאלו ודעהוחקיאל ב,נת ב סעדיהו,ענאל ב חקיאל,ואברה ב של

,יעקב ב אברה,אפסיאל ב זכריהו,סעדיה ב יצחק,פינחס ,צמחית,רוממית,וסוד ארבע כוחות מושכלות.ופשוט ידועתקופות ה,ו אלרא גיוא ריזו" מסיני בלה"ניס.דברית,חיונית

עותש'ט'ט ליל ד"סוד מולד שנת בלהו שעשה לד.ט"לדוזהו,ורמז מטטרו שר הפני הוא אעבריאל.ט חלקי"תתקצ




מז

.ב ליצירה ונתחדשה השגחת אלוה"מולד ניס שעשה בשנת מ

ואילמלא מקרא כתוב לא,ה נשפט באש סיני"בימי הה יהווהסוד כי הכוחות מתקוטטי ע הכח.היה אפשר לאמרו

בגו כובדמות תלי מלחמת.הדברי לבלתי עזבו לדעת האמתגול,גו עפר,הדלת,הכוחות,וסוד נשפט.חלי בנשמה

ירצי,תמכח ודוסש המכח תחכות איהש תודעל תחכותוייחה תוחכות ייח תוחכותה איהו תוחוכה.ילשמ ויה כ לעו

.וחידות עמוקות ואי צור לפרש כי א בכלל

ניינע הזו,שיש רמוא ושארה חכה עלבל טעמ אנק רמחגמול ועונש ובמשל מודיע כי החכמה היא השרש ובמעשהו

ואשמדאי צועק אי זו דר.מוכיח שהיא בלתי מאמי זאתוהכח השני משבח הפזור.האמת כי אי תועלת לנפש בתפלה

ידימת דגנכ תולפתו וידי לע ברק לכו הלוע שא ושארה יכ

ומדת הדי.תקנו ורוב המקריבי חוזרי ומקריבי עודוהשני רוח מפזר מעלה.אשיית קשה ומדת הרחמי לה רפה

ומעלה ואינו מכחיש הקרב מפני שיש לו קצת כח אשיי והואוהנה טבע המי קר.החו כי חזקה ומדת הדי של מטה רפה

ודע שמהטבע שהוא פועל המדות.ולח וטבע העפר קר ויבשנהכי על היות היסודות ארבעה ואיכותיה שמו,תכיר המדות

והיה מה.היו המדות ג כ בכלל אחד,ד"ולכול חומר אח יכפהה מ ביוח דספההו היוה,דספההו יכפהה יכ דעהויווש פהנה,כ מ היוה לכו"כ מ דספה לכו ו"וו אה לא ב

,ד אשר ספדה הויה"ד והוא הספ"ב מורכב הוא הפס"יוד מ כומדה כנגדהוי על ההפסד הוי על המדה ממציא הויה והפסד




מח

הוא נמצא וכול נאמני ההויה וההפסד ג הפועל.מדה

וקמה.שאב תויחה שרוש אוהש חל רככו,השקה רשבהו,והגדול והמרובה שהוא מקב ע לזו אות הוא בשר שור

וש נרמז על סיר הבשר ברוחו והמשתה.שמספיק הוא ברוחבומפני קרבתו אל הרוח ומשמח ומפשט הנפש לחו נרמז

והעד על כל.וישקהו בכל רוח וישמח בו והוא לבו שהוא הסודיניעל רתפנ מולח אלה לאנעל רמאנש רבד,רמאו הנע אוהו

והנה הרביעי הורה.ואכיר אשר דרכי רע שלשת דרכי נפש ונרמוז בחות ההפטרה קצת.דרכי ההשגה וצר הש וגלגלהוא איש אדאחר כ דבר רזיאל בכלל והוא הנקר.מענייניו

שמות וקרא'ורמז ה.ושבח מעלות החכמה וסדריה ונתיבותיהשב הל תובית ישאר הש תויתוא שמח שמחב שפנה ש

ואה'לאה ר'י והוא שמי שהוא אמור ואהבה אבוברהי מ"מרזט.השמות שה ש'ת סופי תיבות לה"חידה הימי'הורה י'נה ט'ז

נלח לו בשמיאת איש אד ו'ועיי אומרו אחר כ ויהי ה .ובאר עוד שב לאמר חכמות

סינ שדח אוה וצרמ ורמ ו"א בלה"אל דל אהוב אלד ו"א דיז"אגיד זיוו גיו

ו"א ולב"הלכהגואל לבו ו"א חיה"יאחר הזיו זיר ו"א ילא"טלוא אליו טלו

זה כח השמש




מט

שנה וה כנחשי לרשעי וה'ח שני והוא רמז מה י"עד כ

והכל בינה והשכל,ג החכמה שכל,כי השכל חכמה,חיתוספירות'והנה י.מכח המחשבה מכח הספירה,מכח השנה

שסודו אחור,והוא הכח השני השכלי הספירי המחשבי,נזכרהדקו,לועה חור,לועה ארובה,זרוח הלילח רזוחה לגלגמורה על,וזרח השמש ובא השמש,גלגל החכמה חוזר,חלקו

אני ישנה ולבי ער קול "ורמז.העדר מדה חדשה וחדוש ישנה

פוקד ק נק נעל פנימי למע נכנע,)'ב'ש ה"שה("דודי דופק ראה יבשוי לכ וינפלמ.ימחרה אוהש רהסה חכב דוע רבדו,וכחו יבא,ג פני פעל,ב נזכרהו בסו ספר הישר"וסוד לטו

ובחסרו מזמר איה,ג ועל כ נינקדו למעלה"ב מנג תשצ"איאל וחכ,יה"פר א"א ז"פו לא העש 'דונמ דונ העשה יקלח

.בשר וד שה מלאכי המות

וה ידועות,והגיד הקורות,החל עוד רזיאל להגיד שהתבודד .והורה עוד דר בידיעת הש ונדבר בה מעט,בנגלה ובנסתר

אמר רזיאל

י"על פי אל שדה כזאת"הרו דברכ לעבד עבדת יהו'ט

ה"תחו עיני לבכ וראו מדוע נברא האד באדמ'פ ו"מרו משפט ועשו צדק וגילו סתרי גלגל בהפכ'שתו מגלה עגלה כזאת תצדק נשמה טהרה'מ

ה"בחכמ




נ

'ד'פסוקי שכול ד'הנה משפט הפו בראשי תיבות בד

ל הכח ורבי בדרכי"לגלות ג'בכל תיבה אבל בסו האותיותובתוכ,ועגולות ארבע בתו.האלה ב תבינ ע זו ההערה

והיו לי לע,ה"ה וי"ה מ"פעמי ואהי'עוד חתו דבתיבתו,מוש בנתיבתו,עול היולי,"ושכנתי בתוכ

יו ונמש משכתיווהו ילי על כתבת,משכנוונכתב כתב כנוי שמות ימשכו תבונת יכתבו

ובתכ תומנש כותב תומשנ תומשנב.

לוכ ריכת דחאה מו ינפל ישוריפ ילוגעה נמאו.בתכא"ב שהוא הראש ויהיו בכל טור י"טורי ותתחיל מ טו'בג

ועוד תתחיל.ש"ר תשלי ב"וכשתגיע לתיבת יש.אותיותד ותחבר"ותולי לאחור תיבת במ,מ"של הר'בטור שני מ ה

והנה יש ל.ר שהנחת"של יש'מ לאחור עד שתגיע אל ר"הר

א שניי"וי,א ראשוני ישרי"י,ב אותיות"בשני טורי כיכופה.ר לא בוש דועו'רה לש"ר בותכתו מ"ל ע רבחו מ'וכ תוליכ ישרי עד סופ שהוא.ל"ר ותעש רר"של לר

.א אותיות"א י"א י"טורי ברחב מ י'וזה אשר תכתוב ג.י"כלעוד א תרצה להבי דרכ יותר בקלות תכתב באר ותהיה

א"אותיות באר כל טור יהיה בעל י'כל תיבה ברחב בעלת ג

וזה,וישתנה ארכו ורחבו זה ויתהפ ויקח זה מקו זה,אותיות .וכ תעשה לכל עגול ותבי סודו.לפי הציור האמיתי,מקו זהועיי בדבריו בטוב.ותדע כי זו מערכת ש המפורש באמת

תנווכ תילכת המו ניינע המו ה המ הארו.




נא

,ב"והנה יש לזה שלשת דרכי צירופי ומספר כל האותיות קל

ב ויהיו"שלש קל,ר"ויהיו סד,ב"שנה קל,וה גלגל גלגלתמצא נמר,בח מרצו,מבח האר.דו קבל סדרוסו,ו"שצ

ומב,בצמ רדסי,הבהל ירדסמ ימשו ילבה רדסמ,בלטשה,ינושל,י רוצ,'הלוהמ הלרעה,הלרע הלועמה,ה בל'

ירשה,הער אלמל,הלרע אלמ,הערל אלמ,שונ ונמש, .ישגא,שלומ,מושל,מוכשל,מושכל

,המערכת במצות האד הקטוהנה מ הש הזה הגלגל בכחודע כי רבוע עגול שלש סוד.מש תתחיל ותל אחור ותצליח

הנה ארבעה פסוקי של.ש לעשות בגורלו"ו לע"ר וגבול"עשניבת יא ל הוצמ ומצעב רפסהו יפרוצמ שרופמה שה הז

.ודי ל בו עמו וע זה

ואחר שהשלי רזיאל הענייני העמוקי האלה ונגלהותיה ומעלותיה חזר אל דרכי הנבואה לדבר כמנהגומערכ

יאיבנה ראש רד לע.לשוריו לארשי תמחנב ורפס ילשהו .ה"ונשלי א כ זה הספר פה ונתחיל ספר הברית בע



רצמתירבה רפסלכשה

נג

וסוד תנועת הלולב הוא שנאמר,כול פלאי פלאות

,באחת.בו מעלה ומוריד למי שהשמי והאר שלו'האותיות תאות ה,אתי,תהו,גש חכ,באבות,אות אבא

למי שארבע רוחות שלו,מולי ומביא,מעלה מוריד,התאותשכהו סכה דחי ונהו.בהזהו סכה וריצ ודוסו,הצע יתא,

.יד הלשו העליונה,תהו ונקדה,והעול הבא אתי,הכס אתי,ואמנ צורת הפסוק מופלאה ואינו מאלפא ביתות של השירה

שמספקת,וסוד מעלה ומוריד.אבל חות להזה הפסוק וה זה כלומר מטה ומעלה מעלה,התנועה ב מעלה ומטה.תהו ע צורה,ע הצור,הר עצו,י"את,אדר דבר,ומטה

'והנה תמצא סימ זה הסוד רמוז בפסוק השירה כי ראשו י

'ת והראשו ע י"וכפול הוא א.ארו כפול שהוא שת'וסופו

.ת"שי,מסתיר שני יצרי,והוא נסתר.שת חש סתרו'סודו י

ת"וע שי.ר"ושניה גרג,והנה ברא לפניו ג ברא לאחריו אתה.נסתרכשו הטבע.ו ברא שני יצרי שני אלהי אלהי"כ,אלהי מסתיר והנה עלה הסוד כפול

וק ההוא האחרוי וצרי עוד שתעיי בגלגולי הפס"אתי

ואלה.הוא סוד גדול מאד. כ כתוב" ע יאמ"ותדע כי ימלינימאמל אלא והלגת.דחוימ דיחי כח בל הנהו,מאי,יכ

,ימלי מלא האלהי,אל ימליכני,מאי ימל,ימל מיכאלואחר זה תדע כי זה הספר כוונתי בו לצר בו.ועיי בנשאר

,פרי מפני שכולו מלא צירופיצירופי רבי יותר משאר הסכ ג וב רצל ווכ לאיזרש יתעדי יכ וילע רבדמ ינאש הז

וזה הפסוק האחרו של.צירופי רבי מאד יותר משאר ספריוואני.השלש צורות של השירה כוו בו למה שתשמע מצירופיו

אלה




נד

אומר שאילו לא כתב רזיאל כל ספר הברית החדשה אלא כדי

זה הפסוק אשר הורה בו תכלית הכוונה ברינהלגלות בו ענייניוכ אני.ובשירה ובספר היה די לנו בו והיינו אומרי דיינו

אומר ג כ עוד שאילו לא פרשתי בו כי א זה הפסוק לבדו :ועל כ שי לב בו צרי שתקח זה הפסוק כ.דיי

כלמי

הוהי מלעל ח ד ש התירבו כ ר ת ומעל ומשו

מאי

מ'קח ו,וזה דרכו,וראוי שתעיי בו מאד בעיו צירו שכליה והנה הו וה חצי הש"של חדש'ת וחברנה ע ה"וכר

ופה יעצמאה,שה דוסש רשי ורחאה שה יצח וא,

ישר'הפ ה'הפו ו'שר ה'י

הפו'הפ ה'ישר ו'שר ה'י

ינקהונקה

ינקה ונקה




נה

קנק חדש קנק יש מלא

ופצ וסו ורד שאר ל שי ירה.י דוע חקו'אוהש למי ממ יאמ'ועוד קח י.כ"ממנו שהוא סופו ועשה י'ראשו ג כ

כ ואז"נ חבר ע י"והנה יממנו שהוא סופו'שהוא ראשו ג נוהוא חות מעשה,והסוד יחד וה יכ ינ ויהי כ",תעשה יכי

דוניאל ודניאל,סובב ההויה מאי.בראשית זהו סוד ההויה

יבה.והי"רא דסי המכחב ה,מאי רא דסי יאמ.למי הנה הרי סוד תנועת הלולב מפורש למעלה,ג יאמ למטה,למעלהוכ.ו שלו"א כ"מולי ומביא למי ש,ה שלו"וה"ומוריד למי ש

ואחר כ,ד על מערכ השוה"א ר"ל מכ"עוד קח צורת משדוס יבתו פרצת.ויחהו חקת דועו"הרשי הכרעמב ת

ריכתו.ל חקת דועו"ומל ב"דוסה יבתו לכה רושקתו ידכ ת. "ש העול"א תדע כי מה שנשאר באמצע הוא מרעי

דוזה סוד גלגול האח

וי הכי מדכא שלר תו הו חיימשה לע רוע תמ בל ול

עדו יכרע דוע הלו.

ב פסוקי על דר"ודע כי האלפא ביתא של הקינה יש בה כ,ב פסוקי על דר היותו הפו"ויש בה כ.ש ישר"ת ב"א

ד דלי ללכ.כו הזמ פה איה הרישה לש לבאג ד דלי הללכ.הרישה ילשה ורחאה קוספהו,יקוספה ירפסמ ויהוחלקי'אמנ נקודי השמות המשוני הנחלקי לד."אד




נו

ושל.ושל הקינה חלק שני.המנוקדי לפני הקינה חלק אחד

ויש בסוד מפלאות תמי'.ושל אחריה חלק ד.'השירה חלק גיעד,וחבש ייוניכב גו.יתרמא רבכותוחב זומראש ל

.ההפטרה קצת דרכי השמות

למי קוספב ויתללכ גו דאמ ויתרצק רפסה הז שוריפ נמאווג יש טע גדול מזה והוא.מפני שהוא תכלית כל הכוונות

שכבר נודעו קצת ענייני בו בפשוט והרגישו קצת אנשיוג יש טע גדול מזה מפני,מפני שמשליו נודעי בקלותר נכתב לה הספר והפירוש כי בעיר אחת נכתבושה אש

פ שאי המחבר הוא אשר"ואע.שניה ובזמ קרוב מזה לזהכבר תוכל,אחר שנודע ששמו כש רבו,פירש הספר מצד אחד

ואי ספק שא הוא אני ג.לחשוב שה דבר אחד מצד אחדוא נבדלו הזמני והמחשבות שרש אחד לה ונפש.אני הוא

.חדתאחת מיויקוספ ישארב רפסה תוח הזו

ספרדי מלב דבש מאלברדהוא

תוטילה של נבדה

והשלי ואמר

ייחה תוהמ לע ריעה רבכ ויחת עמל ותמאב וליכשתו .ונשלי הנה זה הספר ונתחיל בספר העדות בעזרת שדי



רצמתודעה רפסלכשה

נז

הוא הספר הרביעי לפירוש שהוא השלישי

ספר הישר חיבר רזיאל תחילהכי.לחיבוריפלא תשמח תנשב ורבחו וי ראב סורתפ ריעב היהו

ל שנה והיא השנה"והיה הוא ב ט.ושלשי ותשע שנה ליצירהאבל עד השנה ההיא לא חיבר ספר.התשיעית להתחלת נבואתו

פ שחבר ספרי חכמות אחרי"שייחסהו לש נבואה כלל אעובשנה התשיעית ההיא.להרבי ומקצת ה ספרי סתרי קב

ובלכתו עבר דר טראני ונתפש בידי גוי מפני.ל"האעוררהו הש ללכת לרומי רבתי כאשר צווה בברצלונה בשנת.מלשינות שהלשינוהו יהודי ונעשה לו נס ועזרו הש וניצלועבר דר קפואה וחיבר ש בשנה העשירית לצאתו מברצלונה

חדש החמישי לחדש ניסוב".ספר החיי"ספר שני והואבא ברומי בשנה,שהוא חדש אחד עשר לתשרי והוא חדש אב

העשירית וייעד ללכת ביו ערוכה של ראש השנה לפני

וצוה האפיפיור לכל שוערי ביתו בהיותו בשוריאנו.האפיפיורשא יבוא ש רזיאל,בעיר אחת קרובה לרומי מהל יו אחד

אותו מיד ולא יראה פניולדבר איתו בש יהדות כלל שייקחווש העצי אחר,כלל אבל יוציאוהו חו לעיר וישרפוהו באש

והודיעו הדבר הזה לרזיאל ולא השגיח.שער העיר הפנימיבדברי האומרי אבל התבודד וראה מראות וכתב וחדש אז זה

והיה ג כ עדות על.בת מצותומסר נפשו למות בעבור אהלהיותו עדות בינו ובי הש אשר"ספר עדות"הספר וקראוכי ביו לכתו לפני זה האפיפיור.הש שהצילו מיד אויביו

נולדו לו שתי פיות ובהכנסו בשער העיר החיצו יצא שליחלקראתו ובשרו שבלילה ההוא מת המבקש את נפשו מיתת

זה הספר




נח

ונתפש ברומי.מגפה פתאו ביה בליליא קטיל ומת וניצל רזיאל

כי ביו צו.ח ימי"ד במדרש כמ האחי הקטני ועמ ויצא ביו ראש"ה היא שנת הא"גדליה נתפש בשנת האל

ושחרמ שדח.בקה לש וחבש דיגהל הפ הז יתבתכ ינאו"הומופתיו ואותותיו ונסיו ונפלאותיו ע רזיאל וע עבדיו

ינמאנה.

דע כי מה שהנביא.מראות אחת בצורה אחתשתי'הראני האמר רזיאל בחדש החמישי הוא חדש אב באחד לחדש ובשני בורוצ יא הזב אצויכו לשמ וא ולח וא הארמ אוהש וילע דיעמ

א.כי פיו של אד כמאה עדי,לשו אד להקשות על דבריולוכ וירבדש האריש תומוקמב אלא וניא תקולחמה לכ

טושפכ.הירתסנבו טושפכ שרפל כתי כ לעו.עאו"פוד יקרו הענייני כול אי ש מונע מלפרששיהיו כפשוט ע

רתסב,טשפ לבוס רתסנ לכ יאו רתסנ לבוס טשפ לכש ינפמ.ודע כי לעתי אפרש אני ענייני רבי באלה הספרי שקרו

וכ קצת שמות אפרש על דר.ממש כפשוט על דר הנסתרולפעמי אדבר ב בפשוט ולא.פ שה כפשוט"סתר ואע

בר מפני סמכי על דעת המשכילי המעייני בספריאפרש ב דוזה הדבר הכללי האמור הנה לא אצטר להשיבו בכל.זה

וקמ,הפי וב ייעי יתעד וב תעדל הצורהו.ושש עודי יכיביו ורפס לכ האריש דע רבחמה תעד ידיש יואר וניא ליכשמועל זה יתחייב לעיי בדבריו.כל מה שאמר בו בכלל ובפרט

ואי למחבר להשגיח בדבריו כי.מי רבות עד שישיג דעתופע




נט

יליכשמב א,אל טושפב וליפאו וירמאמש עודי אוה רבכש

.'וגו'יבינ זולת מאת ה

ינבומ הינשו יארונ ירבד ינש שה ול דיגהש רמואועוד אמר שראה ביו ראשו.והוא מגלה האמונה,בדבור אחד

ראה אחת פנימית וג היא מגדתשל החדש שהוא יו שבת מאלא שקרא הראשונה בש אמונת אלהי בכלל.אמונה

תס תחא הנומא הארק תינשהו.ותנומאש דוע דיגה כ רחאוימאמ לכל יוארה התילכת לע הילע הרוהש איהו תמא תנומאוהיא האמונה בש המיוחד הנקרא בש מיוחד,בש להאמינה

וזה סוד נעל.השלשה אבותומי ה,אשר הוא אלהי אבותיואלא שש ייחס האבות לשומעי,וכ בא בסוד הגאולה.מאד

מע ומצע ללכ אלו.ילאגנ תובא תוכזב יכ הל הרויש ינפמ..אלהי אבותיכ אלהי אברה אלהי יצחק ואלהי יעקב,ואמר

אלהי אבותי אלהי'והנה שהמראה לעצמו והצווי לו אמר בו הוהנה לשו אמונה וש לשו.ואלהי יעקבאברה אלהי יצחק

ופירש ואמר.ואמר ששתי המראות בעלות צורה אחת.שליחותאות משלש שהוא חקוק מרבע בדמות הזכרת הש באלהות

וכ סוד.שהוא אלהי האבות בכלל והוא אלהי שלשת בפרט.נורא,גבור,גדול,ואחר כ בעל שלש מדות בפרט,האל בכלל

ל"הנבוכי ידע מהרה מה שרמז ב הרב זומי שלמד מורה חנינא לההוא דנחית קמיה להתפלל והירבה'בעניי דברי ריראתב,יוביר ניא יכ.רובעב ורמאל יחרכה הזה יובירהו

ודי בשלש שהוא כדמות עצ אחד נושא.קצת ציור אלוהייראת השלש.הזמ לאל הלילחו,המודמ הז א,ונרמאל המוד




ס

ודבר והל ושהוא בעל עיניי וידיי ורגליעליו עלה וירד

בעבור הכרח הציור,ולב ושפתי וכיוצא במשלי אלההראשו הדמיוני עד שיתחזק השכל ויפשיט כל אלה הדמיונותילכשומה יתפומה יפ לע הלילש רחא הלילשב רויצה מ

לוכ ילבוקמהו.

יואני בטוח ששו משכיל לא יתפתה להאמי מאמר האומר

כי אמר שלש.שהאלוה עצ אחד ויש לו שלש סגולות ואמר זה כאמר.כאמר אחת או שתי או ארבע או חמשואמר אלה כול כאמר כל.שש ושבע ושמונה ותשע ועשר

מדזיש רפסמ.רפסמ לכ ללכ תויה ינפמ הלא יתרכז ינא יכשכל מספר אחר זה התחייב מזה או מכפלו או.נחשב או נמצא

וא כ בי זה המספר ובי זולתו הכל מדומה.חברתוממשל ותוא ונסחייב,וא ינש וא דחא ומצעש וילא ונסחייב

שאפילו ש עצ אי אפשר להתירו עליו כמעט.שלשה או יותר.לולי הכרח מעט ציור כמו שאי אפשר להתיר עליו שו מקרהובכלל נאמר שהוא דבר מחויב המציאות שאי אפשר העדרו

וכבר.הוא סבת כל נמצא עצ או מקרה גו או בלתי גווחוברו ספרי בחכמות שמגלי זה הסוד ומספיק פה לפי

להודיע כי כל מה שנאמר בש,כוונתנו להגיד מה שהגדנו

עליו דבר והתיר עליו ש מכל השמות עשה כ על פי השוא כ כל נביא שדבר.הכל משל וחידה הוא בלא ספק'יתעכדי לצייר שהוא בלתי נעדר ובלתי שוכח,הו לעשותושהרש

מלהנהיג בריותיו בסדר הראוי לכל דבר ודבר כפי מה שגזרהשה המסדרי על דר משל כל.חכמתו וכפי חפצו ורצונו




סא

ואי ספק שהדבר המושג אצלנו בחוש או.סדר מעולה וראוי

א הושג,בדמיו או בשכל והוא נמצא בעצמו כמו שהשגנוהוחוש בעת ההשגה היה החוש הנקרא הרגש והמרגיש והמורגשב

וא הושג בדמיו בפועל היה הדמיו והמדמה.דבר אחד בפועלוא הושג בשכל היה השכל והמשכיל.והמדומה דבר אחד

ובעת שאלה כול.והמושכל בעת ההשגה דבר אחד בפועלבלתי מושגי בפועל ויש אפשרות בה בשו צד שישיגו

יגישמהתוגשהב יגשומה תא.

ועל המשיג שהוא משיג,ואמר על ההשגה שהיא השגה בכח.והכח יחלק לקרוב ורחוק.ועל המושג שהוא מושג בכח,בכח

.והרי ה א כ תשע השגות רמז לתשע מראות שראה יחזקאלוהנה כל אלה צריכי לסבה אחת ראשונה כללית להוציא בכח

מצדה נמצאת בפועל תמידוהיא,מצד כל אחת מאלו לפועל

וע זה היו המראות.בעצמה ומוציאה אל הפועל תמיד מצדהואחר שהדבר כ בהכרח.עשר לרמוז על עשר ספירות בלימה

אל תפלא בהיות מראות רזיאל אחת ושתי ושלש וארבעולא עוד אלא שיש.נפרדות או מחוברות פשוטות או מורכבות

ויש מה השגות,הרכבתמה רמוזות על דר הפשטת השמות וויש,ויש מה בהקי,צורות מורגשות או מדומות או מושכלות

ולחב המ שיו הארמב המ.לאיזר הארש תוארמה בורש עדוותולגתה שודיח לעו ותעידי לעו שרופמה ש לע ונבנ לוכעתה באר בימיו אשר לא היה כ מאד ועדיו והוא שרש כל

בכל דבריו"ליונות מעלת ידיעת השוכבר הודיע לנו ע.ספריולועהו הזה לועה תומלשב תומלוע ינש תלחנה תבס אוהשו




סב

וכתב תחילה כל מה שחיבר ספר אחר שקראו גט השמות.הבא

לועב יכלומה ה תומשהש ליכשמ לכל עידוהל וב וויכו,א כול כאי.וכול מיוחסי אל מציאות הסבה הראשונה

ש תוכלממ וח ודגנד ב'המלעהה תויתוא,יכלמ למ אוהשיכלמה,וילא וסחוייש שה פח ודבל ובו.וכילמה שהו'וידוע שא תשי ה.א והוא הזמ שבו נולד אברה"בשנת ה

ועל.ואי אפשר זה בש העצ,הידיעה'ראש לשמו יורה על ה

על שמו ותשימנה במקו אשר היה בו'כ צרי עוד שתוסי י ח"וידוע שאיבריו של אד ה רמ.יהיה הש האבריה ואז"הוכ הברא שהוא.ת התורה"ה שה ראשי"ת עש"כמספר מצו

הרבא.לארשי הרבא דוסש הוצמה רמח אוהו,הינש רצ .ותבי כל מה שרמזתי

ימלו לעול'מל ה'מל ה'ה.והנה מאז מל ש המיוחד

כל התורה בשוזה הסוד המופלא השל לא ימצא ב.ועדשה הז תלוזל שלשמ תוכלמ.לכמ תוכלמ רידעה לאיזר כ לעו

ייוניכה מ שו ש,ודבל שה הז ילמהו.רמאנש ומכביו ההוא יהיה יהוה").'יג'תהלי קמח("נשגב שמו לבדו"

והיה יהוה למל על כל "והסוד).'ט'זכריה יד("אחד ושמו אחדראה")ש.(ש ש לכ כ לעולש ותוכלמ רחא הררש ול היהי

ואל תאמי.זה הש היא לו וממנו יקבלה כל מושל ומנהיג ועל כ תמצא שאמר רזיאל.בשמות מהיו ומעלה זולת זה לבדבשמו והוא חקוק מרבע וחציו מספר'אות משלש הודיעני ה

העניי הוא בכפל השמות שהנה חמשה שמות.הוד חציואבל ש אחד מיוחד לבד סודו,ל להבינו"מיוחדי סוד ק




סג

וחמשה,ושני וחצי מה ה אחד לפי כינויו.ד לדעתו"כב

וזה,וא כ הארבעה ה עשרה,ל אחד וה שני"מה ה כפח"והנה א כ השמונה ה עשרי והרי כ.די למשכיל להבינו

ב"ועוד הנה י.ה"ב ושהוא אלו"וסודו יחידי מורה על ש ב מועל.י סוד בלימה בלי ה "בל"והנה הל מאלה"מה ה א

מאלה עלו'מעלות וי'וכל מזל ל,ב"כ היו המזלות במניי י'והנה זה רומז א.שמות'מאלה הרי ע'מאלה נ'וכ,ה מאלה"כ

ה שעולה מועדי וחצי שה שני"מועד אחד של שהוא ס ו"וכ כ.ע ועדי בדבר כפל ההפכיי"הרי זה נוד,שמות וחצי,ב מה מרבע הרי מרבע ומשלש"ת עולי משולש וישמו

רד לע ולוכ לע ויצחו ויצח לע ולוכו ויצח לע דיעמ ויצחו.ועל כ באר שכלו אחד מכל צד.גלגולו מ אחד אל אחד תמיד

,שמות שה'תקח ד "ו" ו" ו"ו

א כ יצאו. ראשו"ותמצא כול מתגלגלי חלילה אל וינחור המ השלש.ד דחא דצמ הו'ק'הלילח תואמה לשה

' עוד כ"שמות שה כ'וכ מכול עד שישארו מ כ'נשארו דומ שלש מאות שמות'שמות ישארו מ'למ'ומ אל ומ.חלילהוהנה.ת לא נשאר דבר כי יצאו כול במאות"אלפי ות'שה ז

ש" שמות יוצא א"והסוד כי מי.ג אלפי"ק שמות עולי י"ת מ ברוח,ח" בר" מו"ש מאי" הרי י"שמות יוצא חרב'יומלוכ לוגלג כו חורמ ימ יב שא הנהו.קמ הנהו'רת"ב,

ק"ומת,ראש'נ ה"ומר',אלפי ור'ה'ומר.ש"ב א"נ תר"ומק




סד

ומ אל.ג אלפי"ק שאינ כי א י"י ע שתו ת"יצא בראש

.ו אלפי וכזה הכל"שמות כ

שא.יי השגת סתרי כפלי השמות ומניינואל יקל בעיני ענלא תדע אי הורכבו ש בש לעול לא תדע שו דבר מכל

ע,ש שהוא לזכר"ולא תשיג אי חובר אמ.מעשה מרכבהאבל צרי אתה לעיי בחסרונ .שהוא לנקבה"אש

תודרפתה ינימ לכבו תבכרה ינימ לכבו יוושבו תפסותבו. ר והתקופות וסוד המולדות וסתריכי מה תשיג סוד העיבותכילהו תדיריו תיילעו תייטנ יכרד לכו תוילגלגה תונוכתה

ותכיר מה שיתחייב מה בתחתוני.לפני ושוב לאחורהמ בכרוהש המבו תודוסיב.יכרדמ תצק ריכתש לוכמ הלודג

וענייני אחרי רבי מסתרי תורה ומנפלאות'מדות הש יתמז מלת אמת הוא להודיע בו הסוד שזכרנו מור.טעמי המצות

שהרי אמת כשתחשבנו אל וארבע מאות.מועד מועדי וחצישה מועדי,ת אמת"וארבעי ותקראנו מועד ותוסי עליו אמ

ינש.שת הלועש תמא יצח הזה ללכה לע יסותו"כ,ס אצמתח"והוא הזמ שבו יצאו מחזורי חמה מ כ.'אלפי ומ'הכל ה

וע,ח"ח כ"פ מחזורי מ כ"כלומר שאז נשלמו ק,ל"פעאלוהנה.'ל בסוד י"שני הנה יהיה המספר השל הכ'תוספת י

.ה"ו ס"והוא הסו העול פ,א"שסוד קנ'א פעמי נ"הוא ק והוא מה שהגיד לנו ברמזי.שני'אלפי ונ'ויושלמו ה'יפ מחזורי ע"והנה ק.המראות שב גלו לו ק הפלאות

כי יו נק בלבי"והרמז. "והוא סוד יו נק"שנה עלו ק'י שה נ"א ע גאול"בשנת ה).'ד'ישעיה סג("ה"י בא"שנת גאול




סה

'ה והוריד מה מ"צדיקי שבקש אברה אבינו ע'כנגד נ

ה"אמר י).'ב'דברי לד("עד הי האחרו"והרמז',והשאיר יואלה. העצ"וי בשה אהיה שמו הודיענו כי הכל תל"יהו

צעה תומש ה תשלש.וילעו דבל דחא ש לוכ הש רמאוקשר שש פאות משש מאות וחקק על הק ארבעה שמות והרי

ה"וכפל זה י,וחצי'ה שה ז"ה ס"ה ס"ה ג כ שלשה סה וכבר התבאר בזה מה"ה י"שמות הרי א'שמות וזה ו

בנו הנשאריכי מעניי אחד מאלה הענייני יו,שמספיק ייעמל וראבתיו תולקב.

בא להודיע שכל מה שאנו יודעי.היא תורת משה'תורת יייבזה העניי לא ידענוהו אלא מ התורה האלוהית אשר קבלנו

שה יפמ לבק רשא השמ יפמ.ולעננ שב הניב ירעשש רמאוואמר ששער קט סגור נשאר.לולי חסדי הש ורחמיו עלינו

והדי עמ מ הטע שזכר ואמר.י סגרוהו יותרבידינו והחכמהינב ידיב וב חותפל הז חתפמ ורסמ יאיבנהש,עדי יבמה יכ

ועוד.ה"ב שקראו ז"והוא ש ב י,דר הפתוחה ויכיר המפתח'ועוד ג.באמת'ד שמות שכול א"ד כלומר ח"אמר שהוא אח

ועל כ אמר מדה.ד"ג וה אח" שאותיותיה י"שמות הו" שסוד כ"משלשת היא מדת זה השער ורמזו בתיבת והכוס

.וה במספר שלש מעלות ורמז שלש סעודות,ו"ה פ"ס וישוב'שעולי ק'פעמי י'והוא סוד בלימה כשתמנה יקלה יומ ולילהקמהוזהו.בלקמה מ לק מה ל.דוס הנהו

ויה,ויה,ויה,דוסב"ה ה ל כ אהו יה ת ה ל י דה ה א צ מ ת אל וה שלש עולמות).'כה'שמות טז("ה




סו

וכל.בנמצא בממציא במציאות,ושלש מעלות ושלש סעודות

.אות הדברי הקודמי לשמות ה כול נמדדי במדה אחתהפועל בשכל,אנכי הייתי ואהיה,כי סוד אהיה אשר אהיה

.ל על לבו בנשמה העלולה בשכינה העלומה בישראלהמשכיואמר כי משה אשר על ידו נתחדש זה הש ידע לשמש הייחוד

וג על שלשה נראה אליו המלא בלבת,וזכר את הש משלשועל זה נאמר לו.אש מתו הסנה הוא מדעו כי סודו ככתב איש

אוזקני'.(טז'המדבר יא("אספה לי שבעי איש מזקני ישראל " ימחר תודמ תומשב תחש הו ידימלת.דוסו"שאב רעב"ואמרו ע דומה לסנה שעל תנאי זה קבלנו תורה.יצר הרע

מימינו"מסיני שא נשמרנה נתדמה לה שהיא אש שנאמרומשה,באש'והנה על הר סיני ירד יי).'ב'דברי לג("אש דת למו

ל גביראה המלא בלבת אש והתורה כתובה באש שחורה ע .אש לבנה

והיה בית יעקב אש ובית יוס"והנה אנחנו אש וג היא אשולכאו הב וקלדו שקל ושע תיבו הבהל")א הידבוע'חי'.(או

פהל ולוכ היהי הרותה תא ורמשי אל.יכ ולכאו מ וח הזו).'ב'שמות ג("בער באש והסנה איננו אכל הישראל-הנה הסנה"

סתי ולא געלתי לכלות להפרלא מא"ועל זה נאמר

תא יתירב")וכ ארקיו'דמ'.(רמאנ לבא"דירת רשאכ היהו ראוצ לעמ ולוע תקרפו")מ זכ תישארב'.(ומוגרתו"דכ יהיוראוצ לעמ הירינ ידעתו אתירוא ימגתפ לע יהונב ורבעי."

וא הנגלה מזה מעולה הנסתר מכוסה ומופלא ומוכ הוא למיהאלהי חקק חק ומשפט בישראל.והו לפנישהבי מה שזכרנ




סז

כבר רמזנו סודו וגלגולו אלא שעניי זכרונו הוא,בשמו הנכבד

והוא שנאמר,ת"א עולי אמ"א פעמי כ"כי כ.זכרו חותמושג הוא ראש תו סו אל,)'י'ירמיה י("ויהוה אלהי אמת"

ורמזו ידוע מסוד הטוב ומצורתי"טובז אותיות שסוד"כ הוא ראשו"כי ז".ואהיה אצלו אמו"ע,טובה ההווהה

)אולי השר(קשור בשני המלכי שה הגמול והענש והנה הבשר

וג ."והיה ש ב לעד"אבל בכר הוא ב.א הוא ז,לעד

לועל ונימאי ב")טי תומש'ט'.(יכלמ ינשב,לארשי למ השמירצמ למ הערפ.שה לועל למ שה יכ דוסהוינ,רפעה א

ואל יטע.מל ליצרי כלומר לעפר וכ השכל מל לשכלאמרנו תמיד זכר ליציאת מצרי כי סודו האמיתי זכר למציאת

ש או בחילו מקומה זה"ת ב"מ על דר א"יצרי בחילו יויהיה העניי זכר לשכל הפועל.וסוד ליציאת הוא ישראל.בזה

החמה והקרה והיבשהוכשתבי סוד היסוד וסוד הליחה.שכל

ותדע מה מזקת העכורה ומה,והרטובה תכיר סוד הטובהא הדמב תווש תלעומהו תקזמה תויה ע הכזה תלעומ

ייכפה הישעמ.רשיתמ ופהה בושי דומלת בור עו .ומשתנה

כי בתשרי עתידי להגאל מתחת ידי עובדי'חסר את"ברשי

בש חמה ולבנה תשיגו.ובניס מתחת ידי עובדי החמה,הלבנה,בתת יוד מלא לחמה תמצא חכמה והיא החיי.חכמה ובינה

ג היא חמדה מהיחוד המיוחד זה היו הוא אי אני הואויה אוה בוט וי דו ויז דא חכ אוהש חכהמ המחב דחוימהלחלה לגדול חללה להחל מכחה מזיוי זיוי נביאי בבטני




סח

ניה עתה שווי הבינווהנה נשאר ובינה וש.בגלגלה חכמה

החיי ד מבי עול המלאכי שהוא מצוי בלא ספק מציאהיהלא חב.י כ לעו"יב ח אצמ ה"נדא יכנא אלמ ה"עדו י.

ושהסוד הקנאה,העולשאחר כל זה הודיענו רזיאל עניי חידויכלמה לכ תוכלמ והערמ שיא תאנק איה רשא,וחמשי זאמו

שה תוכלמב יכלמה לכודעלב למ יאש ודבל.איה וזו

שב שה תעידי,שה יפ לע שה עדי השמ יכ,עדי שה ג שב השמ תא.רמאש ומכ ויניעב ח אצמ הז לעו"יתעדיע היות מלת וג'.(יב'שמות לג("בש וג מצאת ח בעיני

מורה על ריבוי להורות שע הידיעה אי שלמות אחרו בלתיח תואיצמ.בותככ"רשא תא יתמחרו חא רשא תא יתנחו

חרא")טי ש'(הלגנ ויה ולחב.אוהה מזב ימורב היהש רמאיהוה"ושיודיע לכל כי,והודיענו מה יעשה ומה ידבר בשמו

ימע וזגרי למ")טצ ילהת'א'.(ויתחת למי וכילממש לומגהו.והודיעו מי המליכו והפכו מעת לעת והעלה מעלתו על כל

ואמנ חזר עוד והשביעו.ת שככה ראוי לו באמתתוהמעלובשבתו ברומי על נהר טיבריס שהוא טיב רע בפרט אר הפור

ורד לובג רא לאימורד רא ורמה רא.לאימורד רהנ יכראה רמחב תולעמ רמוש.ראה רמחב לעופה לכשה ודוסו

ועניי אמרו קו והק .ומדבר בעול המלאכיחמר חמרישומר החמר באר אשר נברא טוב ורע ג נברא באר והואראש משיחי הוא חיי הנפשות ובראש השנה ובבית המקדש הוא

תמשחהו כמל מכח כל,ואמר תמשחהו כמל.כח הנפשותהשמות כי אני משחתיהו למל על ישראל על קהילות ישראל




סט

ומאמרו ושמו קראתי שדי כשמי שסודו שדי.כלומר על המצות

ואי,וכ מאמרו והוא אנכי ואנכי הוא.י כל הכוונהתב,גשמיאלא שסוד הש הגשמי,אפשר לגלות בזה מפורש יותר מזה

שהודיעו לנו ושהוא חמשה,הוא משיח הש ג ישמח משהכ ג ימלוגה שה ארקנו ירצי.ירצי השמח רבחת או

ביחד תמצא שבע יצרי ג כשתהפ בחמשה היצרי שני .א טוב נסתר"ה הו"הסוד והנה זיצרי תמצא

עתה החל רזיאל לעיי במהות המשיח ומצאו והכירו והכירואמר הישב לימיני.ו"ד והוסי עבד" דוי"ד ב"כוחו וקראו דוי

יזמר לוכו.יוד הנהו"ב ד"יוד "למי ודוס ד"כח בל אוהו .יחיד מיוחד לב הנביא והנו מאה וסודו יבדל בד והוא אליה

כי,הוסי עבדו והוא כולל המל והעבד ושמו עתה יעקבועוד'ב חבר ותמצא יעקב וה ז"והשני יע'המספר הראשו ק

א"והנה יעקב הו.ימי השבוע'שמות הקדש שה מלכי על זוזהו סוד. כלומר נבו וחכ "מבי"א חכ" הו"ל חיי"בעועל.חבר ותמצא כ)'ב'בראשית לט(""ה את יוס"ויהי יהו"

והכתוב).לט'בראשית מא("אי נבו וחכ כמו"זה נאמר לוואמר).'ב'בראשית לז("אלה תולדות יעקב יוס"מעיד ואומר

."ה ראוב" ז" זקוני"ג ב).ש")כי ב זקוני הוא לו"

סויל הנתנו ונממ הרוכבה הלטנ ויבא יעוצי וללחבו.הנהו ,ח שעות"לילות יש לה קס'ימי וז'הוסי זה להודיע כי זשכל שתי שעות.ד"ד פעמי אח"שמות שה י'חבר ותמצא ז

מדות'ז'הוצא מה ז,ג מדות בכל שעה"ו מדות י"מושלות כורמז הללויה.ח"הדי שה מדת היו ומדת לילה ונשארו קס




ע

יהלא יהלא היא יהלא וניהלא לגלג לעב וילעב והוללה.

מז רפסמ תועשהוי מזה לגלג ג לגלגה מז אוהו אלמ"הי"ב לימינ"והנה הוסי עוד היש.ה מגלגלי לעולמו מעלולו"ו

כי.ה" שלמ"והוא הסוד הנרמז בסו ההפטרה ששמו גואל בוהנה. ה גואל כי המשיח הוא גואל והוא היה היהודי"יודי'ד

יהודה ב שלמה וסודו ב שלויאל יחידו והנסתר ממל'ש יימ ולאמש רשא לאומש דלונ לואש.לאמשה אלמ אוה או

.עניי אחדשב מלא שלו והוא זמ של כעניי זמ מלא שזכרנו וכולו

שהמ ובלב התלגנש שה תעידי איהש הלג השדח תד ורמאוימותו ירוא יארקנה תויתואה וריצ יפ לע.ירוא הלא

ותבי מזה.בותשמאירי את העיניי ותמי שמתמימי הלבולא תתורו אחרי"וכ נאמר.שהכל תלוי בעיניי ובלבב

כיניע ירחאו כבבל"הרהזאב.בוטה דועייב רמאנו"ויהוימיה לכ ש יבלו יניע")א יכלמ'ט'ג'.(הילע רמאנש ומכו

כ נאמר).'ב'ר י"במ("עינא וליבא תרי סרסורי דחטאה נינהו"ה ושלוחי מצוה אינ נזוקי והאנחנו שה שני שלוחי מצו

יכאלמ ירש.יע הנהו"לו "סק ה ב"וילעב יזמרנה ח,אוהוא,עיני לבי זה יעקב וסודו אל קנא ונבו וחכ בעל סודי

רצו. המחדש רצו באר לטוב לחושקיו"ה אלהי"סוד יהו וצר ושלמ הטמל,הצורמ ושלמ הלעמל וצר.ימעה רמאוואמר שדרכו לחשקו.מה מה דר חשקוחשקו בש ונעל

לכל איש ואיש כפי מהותו וכפי,רחוקה מאלה וקרובה לאלה




עא

ואמר כ הנביאי יודעי סודו ומגידי הודו.השתדלותו

תובל ה תולועו תונברקו ינוילעה יכאלמכ.

ועוד חוזר ומשבח כח ידיעת הש ורוב תועלתה וריבוי שמוומורה כי חמשה שמות יושלמו.ד מיוחד"המתגלגל מ אח

על'שה א',על כ'ו',על י'י בתוספת ג"בעשרות בסוד סינ,ה שה עשרות וחמישיות וה שווי לאחדי בכל מספר"כ

יתרי'ד וה"יתרי על המשלשי שה כ'וב.ושווי לזוגות יתר על חמשיות'וא.ד"והשלישיות כרביעיות כ,על השביעיותתשאר מ התשיעיות'והנה ח.ד" השמיניות כד וכ"והששיות כ

מהעשרות והנה שווי לאחדי ולזוגות כמשפט כל זוג'ג ווא יתחברו יזדווגו ויפרדו בשווי ואפילו.שאחד אחד לבדו

וכ השלוש יחלק לשלשיו.בכל ריבוי א זה לאחדיו וזה לזוגיולוכ כו וישומחל שומחהו ויעוברל עוברהו.ונממש המ לכ

אבל יש מספרי שיתגלגלו,הורכב מספר אליו ישוב בשוויג וזהו החלוק"פעמי י'ו שהוא ב"אלו ע אלו כעניי כ

לוכל תישאר אוה דחאהש ינפמ ויגוזל גוזה קלחל ושארהא יש מספר שלא ישוב לזוג כשלשה.וכול שבי אליו

'א כל מספר שב אל זוג ואל אחד כי חמשה ד.והדומי לו.ועל כ כל מספר הוא זוג או נפרד.נפרד וכ כול 'זוג אמה

'וי',ג מ ד'מ ב'וח',מ ג'ג ו',מ ג'וט',הורכב מ ב'וד 'בלתי מורכבי משווי ונמצאו ב'ז'ה'נמצאו ג.'ג מ ב'מ המורכב'ואי א'והכל מורכב מ א.מורכבי משווי'י'ט'ח'ו'ד

ואמנ.כל צריכי אל אחד ולא ימצאו מבלעדיוועל כ ה,מדברלכ אוה יכ יבכרומה מ וידעלבמ דחא לא ירצ וניא דחא




עב

לוכ יבכרומה ידעלבמ אצמנו.דחא מ בכרומ שה תויהו

וכל אחד בא אחד יורה על אהבה הבאה.אחד הוא לסוד גדולוהרמז על זה נורא ונשגב מאד ושי,הב הב הא הא.'מאתו יתע

בלותבהאלו שה דובכל ותולגל ימדב חתור יבל יכ וניבהל.

מורה שהש מבקש'דע כי זה הש המורה על אמיתת הש יתדאה תבוטל רבד ול תיש דאה מ.אל לשה דאהש ירצו

דבר לטובתו כ האד שואל מהש דבר לצור עצמווכמו שהש שואל מ האד.ימנע מהש מה ששואל ממנווא האד לא ימנע מהש שאלתו ג הש לא.ולתועלתו

ועתה ישראל מה יהוה"והכתוב אומר.ימנע מ האד שאלתויהלא הוהי תא האריל א יכ מעמ לאוש")י ירבד'בי'(

וזהו מה שיורה עליו הש כסוד אחד.ולאהבה אותו ולדבקה בוידבקו יתלכדו ולא יתפרדו והנו חד בחד זה בזה זה'באחד ית

א וו בוו הוא אהוב הוא אהבו אביזו זו בזה זוב בזב אה ביזהוהבואמנ סוד השאלות ה שהש אומר לאד הב הב.הגיזא

כלומר שהש אומר לו ת ת והאד,והוא עונה לו הא הא

שאלהוהסוד.וכ האד שואל והש נות.עונה לו קח קח

נמאו הלופכטטכופה הנווכה דועו לופכ הנעמתונ שהש ה

והסוד.תמיד

ט

כלומר תינק שד ועוד הנהו שאד שואלט

. ה התמיד

ועתה בני השתכל פלאי פלאות בש וראה הנסתר כולו בנוי

והואד"ד ה"טמפה ומפה על הש הנכבד והנורא שהוא




עג

השלישי הקוד לפני הש לאחורי

ו"כוזוסודו

ה"חטהש

ח ותחת חטה יצא"וסוד חטה חו"ו לח"זכווכפל.א"יוה

ו כוכב"והנה הסוד כ.ה"חוח למי שאינו ראוי ולראוי חטה טובת"קח הש בא.זו לחט למבטו בפה מבטלו במילה מטבלו

והנ כול יחד.ר וסודו רוח אלהי"צ והוא יצ"ש ויצא מצפ"במצד קצור אבל מצד ארכ מספר במאות'במספר הכללי ש

'ל'ט וסוד ייי"ט ח"וה מצד אחד ד.ספר באחדיעל דר מ

א"והנ עוד בר.ב"ה לעד והנ ל"ט ויהו"ט ח"ומצד אחר ה ווהנ.חבר ארבעה מספרי ותצרפ ותבי מה פליאות

ה נמצאת" החמר והצורה הנקדות קטנות וכל זו הוי"התקיק וסודו"ש ותמצא נקצ"ת ב"קח מה שלפני הש בא.ה"מיהו

והנו.ק חבר ויצא שמש יצר מיצר ציר מציר"ק כינ"נ י"שעיי בכל אלה.עוד ש החמר והצורה הינקת ש קטנות

).'ו'משלי ב("כי יהוה ית חכמה מפיו דעת ותבונה"ותמצא

צור"והואה שמו"ה שמו י"ה שמו יהו"אהיימלוע")וכ היעשי'ד'(.תומשה לוגלג התע ראב,הז יאצוישו

.מורה שהכל בא מהש והכל שב אליו.י זה אל זהמזה וחוזריינעכ"רפעה לא בש לכהו רפעה מ היה לכה")ג תלהק'כ'.(

וישב"וכ.ונסתרו הכל היה מ השכל והכל שב אל השכלהעפר אל האר כשהיה והרוח תשוב אל האלהי אשר

ומגיד היותו מנצח הכל ואי באה ממנו).'ז'קהלת יב("נתנה.אינו מלשו ביאה אלה מלשו אות,או הפכה באותהברכה

ב והסוד היודעו יה"י אה"והש הביא הבא והרמז עליו אני אהבוהנה ביבו בד טובו בא ה טוב.יאביאבבא בו הוד בא בו




עד

רטה דחדוד הוד ההא הא ההוד הוא די אדו ב והזח הזוח בטט

יטה הביט חוזה וחזהדיא דו בדדו דדו בדו דיבדו חיוב הויה בוהב.חיי מיוחד הנביא חכ מיוחד מיחדו מיחוד.היטב יטה

כול אי באות באות בצורה אחת מיוחדת מהש ומכופלתואומר כי ע שובנו לש ג הוא שב לנו כי בהקריב.בנו

ינש ינש או דחא רפסמ טושפה לא בכרומה רפסמה רפוסהוכ א נקרב לש .משלוא רב רב וא מעט מעט על דר

והריחוק והקירוב רוחני.ממנו ירחק ג הוא ממנו כפי רחקנוהרבה כפי יכולת טבענו ולמודנו יקרב לנו הרבה וא נרחקוהוא קירוב מדע וריחוק מדע שהוא סכלות במה שאפשר,הוא

לטוב לנו כל הימי'וראוי לנו לתועלת הקרבה אליו ית.לדעתוועוד צעק על חסרו ידיעת ישראל את.לחיותנו כהיו הזה

שה,וב הלג גלפומ דוסו לודג יינע הלא וירבד וסב רמאוידי,באמרו בשבועה.וחושבי שמו'ליודעי האמת וליראי ה

ורקחת דע כעישוה יתלבל לודגה ימשב עבשאו המוד יתאשנכילא רבדמ ימש חישמ הנהו ימש ירקחמ.הזו יפכ והיפ הנהו

אר לפי הנסתר ואינו צרי ביאור אחר לפי דעת כלהפסוק מבומשכיל שיש בידו שו רמז בשו דר מדרכי הקבלה

.האלוהית

יקוספ ינש לאיזר ש אכ דעו רפסה שארמ יכ ינב עדויקוספה ישארב יינחור.ב מ דחא'י דע שדחב לש'תי לשוזה,י"וזה ראש וסו ב.ואחד מ בחלו עד כפי שראשו ידי

:הפסוקי'ואלה ה ב,י"ראש וסו ב




עה

ן ע מ ל י ת ע דונ ךי ל א ה א ר מ בי מ ש הו ה י י כ י מ ע ל ר פ ס ת.

יד ג ת ן ע מ ל ך ב י ר ב ד םול ח בי ר כ ז ה י ה א י כ י מ ע ל.

לענה יפל ישרופמ יקוספ כ ג הלאואתיב אפלא גומ יקוספ ישארב ש ופה,לא דע לארשי תולג תוח ת

ב"וכבר הודעתי שש ב מ.וחת בצורת חות אמת,אמותכ ג יקוספה ישארב רפסה וסב.הארמב יכ עדו,הז

הרבא,לאיזר ש אוהו.דיגהלו רפסל הנווכה לכש הדוהו.

יעבראה תנש קמ יהיו,חתפ דוע התע חתפהארמב הלועמוהביאו במשלי,ממה שקורא לאד ע כל גופו וע איבריו

וקרא.ירושל עיר הקדש ובבניינה ובשמריה ובשעריההכוחות כרובי וזכר ההתהפכות שבכוחות ושברוחות

ינמזבשו,היולת הריגסהו החיתפה נמאו העברא הש רמאו

יתעב.ש יכ רמאוידש לאחיו לוכ ירעשה רמוש אוהס

ל בכלל זה אי ספק שכל המראה ההיא גלויה ל ע מהואחר שגיליתי.רוק'חור י'ב ש'דו ול'הכרובי לפי מראיה אכי כבר הודעתי שלא אכוו להודיע.שקד וע מה שיבוא

והכללי ההכרחיי.פרטי המשלי כי א במקו ההכרחיהמדברוהנה מגיד כל מה שקראו.כול כבר הודעתי סוד פה




עו

עה יינעו ול בישהש המ לכו,רבכ יקהב ול עריאש לעפה יכ

והנה באחרית חזיונו זה אמר.הוא רמוז למעלה ועוד יורמזשראה ע זר מפזר והוא נותר לבדו ועודנו בחלומו והיה דואג

יענו דמחנ שיא די לע ומחנ שהו וניינע לע.ורמאב הרוהוקיאו ינריעה יתנשמו,הז לכ היהשהנישב.רתסנה יפל א

הדובר'ולימי שבה אל קרבי רוח ה.האמיתי יוב מאמרו עוד.כי זו השינה היא שכחת עיו,אלי ותחי רוחי ותדבק ברוחו

ואהיה כשאר'וכבר רמזו למעלה באמרו ותפרד ממני רוח ה ראה ימע.וקמ לא ואוב דע הרוצה וז לע יינעה ישמהו .חפצו

מר שגיירות התחדשות על ישראל וזהואחר הדברי האלה אולחב כ רחא ול הרקש הממ,הבשחמה תא הציקיה יקהבו.

.ומגיד ענייני רבי ומשלי וחידות.והיה זה באמת ובמשל

יעודי הש ינפמ שרפל רוצ יאש יניינעב יראהש רחאו,רמז רמז מעולה בכלל דבריו ואמר כי יש מל אד שער על

ש לש ומש.אותורשי ויתודמו דאמ ליכשמ אוהש רמומפני שנתייחד זה הסוד מכל סודות.משוררות בצורות שירות

זה הספר ייחדתי לו ג אני מעלה ע היותו ראוי כמעטאבל הכרח אהבת הודעת האמת.להסתירו ולבלתי כתבו מפורש

דע כי אמרו כי מל אד.יביאני לומר בו מה שתשמע ועיי בו יל מאד מצור וסודו יש מלא ד והוא מלהוא בעצמו משכמלא שדי והנו פי אשמדי פי שנה יודע מחשבה הוא התלידא אוהו דאמ קקר הלעמש קקרמה ישפנה ישנמה שכמה

למ הערפ ירציל הכמ לכשל לכיה עיקרה ילכ ליכשמ.והכפה




עז

ש לב החכ לב ש המיוחד מכה מצרי המנשי כל נשמה

המי ש עלה על הש למעשה סובבהמשמי כל השמ שפהמש סה ש הקשמ השקמ הקד הלאש לשה בובס העשהמשפ המת הת בתחלה אדמת ד פני ואחור ד מלא ושד

מורי ל כל אלה הרמזי.ד ונשמה נפישה מנשימה מכשפההמפורשי מהות התלי ושעליו יתלה הדלות והכחות והמשפט

שעה זנבו ועזב השנה מולד השניוסוד השט וזנב השעה כי ה

.למוד השכלי

פ"ואע,ואחר שידעת זה כולו תבי מזה כי מדותיו ישרות.ופ'זנבו ה'ול ו'שר ה'שראשו הול ישר וזנבו הפו שהרי י

כי שני פסוקיו ה,ב ומיושרו"ותבי זה מהפו ש ב עופה חקלנ עצמאהו ורחאהו ושארה הו ירשי יקלחב

וענתה השירה"ועל זה נרמזה השירה בעניי.כריעוהוא המ

שסודו זאת התנועה.בבני ישראל)'כא'דברי לא("הזאת לעדוהגוי ה כותבי כתיבה הפוכה ואנחנו.הישרה לעד

.וישמעאל ישרה

.ת חות גלות ישראל והסבה היא מפני שנגלה לנו ש אמתש ד ישראלואמר נדר.והמשי זה כולו בסתרי הש כמנהגו

"ת שי"ומלכות החיה הרביעית נשל בכח עיר וקדיש והוא ש ספירות גלגל מיוחד ומפורש וארבעה מיני'ו ה י"תיד"ד י"והנה קרא יו.שבלולב עדי על ארבע מלכיות שנשלמו

ת וקרא גימל גל ג זכר בית ג"א ג דל" ה"ו ג"וזכר ווכו הוא חציווהנה אשתחוה בת. והמספר אמת משולש"אל




עח

פייס אתה עמנו.ת את ג כ בני ישראל"והכל חות אמ

שיבנה בית המקדש הידוע ואמר שנגלו לו בו עמוקות ושולשואלה ה עיד עידני.ב שלישיות וחציה ושבעיות שלמות

זה.כפל ויהיו שבעה,ופלג עיד כלומר מועד מועדי וחציב אבני"וי,י שה לאפדב אבנ"וזכר י.ב כולו"גלגול ש ב מ

שחל יאלמ,ברעל הזו רקבל הז.ד ב ש לע רמאו'אלמ,וזה יהיה, "מלא עד שלא יכתב ד"שראוי לכתבו בש אד

לא ילב ואו ע,וניניעמ רפע תרסה לע ללפתה לאבו.בתכהרותל רות הלפכ לע תורוהל תורוצ יתש תלעב רות לש ותמפה ספירות'אמו זמ ה,קריממני כתוב וממנו.ותור למלכות

.מפה ספירות א אמו באמצע'וה

אדבריאל הוא רזיאל בעצמו וכפל יזשראל שיהיו ש שני יחד .ה שמו"ה יהו"וחת הכל בש י

הנה כבר קצרתי ל סתרי ספר עדות כפי יכולתי שבח לאל .שמו'ויתע'ה ית"ועיי בו מאד ותצליח ותשכיל בש יהו



רצמייחה רפסלכשה

עט

צבאות העיר את רוחי ללכת'רוח ה

ואצאה מארצי,בדרכיו ולדבקה בויעברא ב יכנאו הנש ירשע יל הז יתדלוממו.לאיזר תויהב

והעירו משנתו והודיעו מה'בעיר האופק נגלה אליו רוח היזמרב ימורבו ש ול הרקיש.ונופ איהה ריעה ש ארקיו

ופה קפואה אוהו האופק איה,ביע הארקותובס ינפמ קבי ג לוש חיבר.רבות שהתחדשו עליו אז ש ואחר כ ברומי

וכ.ה על ענייני שקרו והתחדשו"ההפטרה כמו שאגיד בה בע לא כתבו בלתי התחדשות ענייני,עשה כל מי שכתב ספרילכשומ וא ימודמ וא ישגרומ.וב לאיזר לחהש המ נמאו

.פסוק מ רוח עד רוחיבזה הפסוק הוא שש כל אות שבו ראשב ונעידוהו יקוספ ישארב יזמרב תובית מ לחה כ רחאו

ומלת ויע רמז,מ אני עד הפיע,שמו וש אביו וש יחסוואלה ה התיבות.ראשי תיבות לתפלה קצרה צריכה למקריו

,שרמז ."ע ויע"ל הפי"א א"ה וב"ל שבע"ב בכ"י מרו"אנ

נורתפ הזו,

חייני'ואל אבו אל עפיה יאני אברה ב שמ .פלאות'ושה נ'ישמרני ע'ו

החל ואמר בו.וכ עשה עוד לפני בהתחילו מעניי המעלותושארב אצויכ,

ת"ה העשירי"א השנ" הי"ת הארבעי"בשנ .י"ל פ"ה ע"ר יהו"ת דב"למציא

אמר רזיאל




פ

יינע לגלג כ רחאו יפ לע קוספ שארב תואו תוא לכ איצוה

ואחרי.ל"ר במקומ לפני בעשוהכתבי ופתרונ כמו שנבאו פסוקי ראשי הכתבי ע פתרונ שה ארבע"כ רמז בי ,תיבות אלה

ה"מ קול יהוי"ו מלכ"ש קימ" מעד"קלכ ה"עד קול יהו

ואחר כ לקח דר אחרת והוציא אלפא ביתא מהופכת ומצורפת כ ג תפרוצמ הרשיו תובית ישאר.הדות דע תרות מ ליחתהו

,הדרבזו

באהגודטזיחמכנלפסצעשקתר

רתקשעצספלנכמחיזטדוגהאב ואלה שתי אלפא ביתות הפכיות זו לזו וה מצורפות אחור

וכ עשה עוד לפני החל מ.ופני בדמות רוח אופני זו בגו זובראשי תיבות של הפסוקי'עד א'ועוד הפ מ י'עד י'א

ובכל פסוק ש שמי חו מ,רי עד אזבראשיה מ אריואחר כ צר השמות ובסו הספר חת.הארבעה וסוד יהיה

שמו וש אביו וש מלכותו מפורשי בראשי תיבות שליקוספה,והי דע תפומו תוא מ"והי ה"ה.ומתוח והזו

.י"א ספרד"ל עפי"ו א"ל אב" שמוא" ב"אברהפר החיי לפי כוונתונראה לי שכבר כללתי ל רוב סתרי ס

ורציתי להודיע בכל אלה הכוונות כוונת המחבר,מחברו




פא

ושהיא כוונה אחת לבד והיא פרי מגדי,המיוחדת בכל ספריו

שה תעידי איהו וירמאמ.עיגהל רשפא יאש תולגל שקב קריעבש דוס ללוכש תויתואה וריצ יכרד תעידי יתלב הילא

כי מערכיה עדי ברורי.בהכרח יובנו או לא יובנו,לשונותתותואו תתמא שיחכהל לועב כח ושל רשפא יא רשא

תרבחמ ריכמש ימל תא היתפומו.תרוצ הנהש דועומערכת מגדת צורת הגלגלי והכוכבי וממשלת וצורת

תרמשמו לארשי תלעמ דוסו תנוכתמו תונותחתה תובכרההה יכורב ערז יכו'תא היאצאצו המה.

שהדבר כ אשוב לדבר מעט בקצת ענייני הספר מהואחרוממה שאומר יבי המשכיל מה שלא אומר,בכלל ומה בפרט.בני פונו ה בני מקו אחר ושמו קפואה.ואקצר בכל כוחי

וש התחברו אל רזיאל ארבעה תלמידי יודעי ספר רכי לבב

ובראות מעט מהפכי הדעות.ומתחילי לבוא בחדרי החכמההיו ביד בתחילה לפי קבלת והרגל ומה שגודלו עליואשר

ולא נפלא רזיאל מה שא.תמהו והתתמהו וכמעט נשתוממוזאת החכמה מבהלת זקני ישראל וחכמיה ורבניה שהנהגת

הב היולת אבה לועבו הזה לועב לארשי לכ ייח,אל יאתבהיל בני אד נערי שדמ רותח באש התאוה השורפת את

פ"ואע.ואינ ברשות עצמ בשו פני,במעלה ובמערכהיות והנפשות שהנהגת חייה תלויה במי שלמטה מההגושהאנוס רחמנא פטריה ממה פטרו מעונש אבל ג אינו ראוי

ועוד איזה אונס המוכרח שאי לו דבר מכל מה שחיוב,לשכר,עליו לעשותו או להזהר עליו ממנו בשו רשות מכל רשויותיו




פב

.רשות גו ולא רשות ממו ולא רשות נפש ולא רשות שכללא

אי בהיות לו,שאלו ה ארבעה מנהיגיו להשלי עצמותיושו רשות מאלה ויכול להעזר ב ולהנצל ממה שנכשל בו

וכבר.ונאנס ואינו מתנצל ואינו פטור אדעתא דכולי עלמאהתבאר זה במקומות רבי עד שאי לנו צור להשיבו כי בא

אבל הכוונה כולה להודיע כי התלמידי.אגב גרראפהועל כ הסתירה מי.המתחילי קשה לה זו הדר מאד

והוא.ל בוא מי שיגלה ידיעת הש"הנביאי יעדו על בואה רשהסתירה רק עתה תתגלה בהכרח שכבר הגיע העת שכלב כח גואל ב חיי ב חכ והוא אליהו הנביא ב הנביא ויהיה

ועל כ חייב כל.ומד בכסא הכבוד כי חנו זה מטטרוחנו עחכ לעורר ידיעת הש כי היא תכלית כל עבודה אלוהית והיאמשלמת את כול ושאר העבודות כנגד ערכה ה אצלה כשפחות

תרבג הכלמה רע לא.

ועל זה העיר הש את רוח רזיאל ברוחו בדעתו זה הסודרד מארצו וממולדתווזה לא היה אפשר עד שיפ,באמתתו

ואחר זמ רב.כלומר פרידת ענייני ארציי וטבעיי לתולדתזה לי עשרי שנה הוא ב עשרי שנה בעניי ובמניי,אמר

ירחא הנש ירשע הנה זא הנש יעברא ב ונהו.יכ עדו

ו נער והיה קרוב לששי עדויהושע ב נ.והוא ב עשרי שנההעשר שני ה יוד שנה וה עשרי שנה ג ב ששי נערשהוסי לו משה על שמו' הוא חמשי וי"ועוד נו.על דבר

)'טז'במדבר יג("ויקרא משה להושע ב נו יהושע"כמו שנאמר

ישש ירה.הנבש ונופ הנבש אוהו וני ב עשוה כ א ודוסו




פג

וכל המכירו השכל פועל.בעיבל בבעלי הנפש ופעלו במחשבה

והוא שנאמר עליו אשר.בונ הנושע יהושע ב נובו ובקהלות יימחר הרוצ רמח דה רש שפנה לעב אוה רמולכ שפונה ועלבמורה נהרג בפרט חור ב מרי אהר הוצר ראה הרצו משה

ואלה כול.ראהו או יהושע ב נו הבורא בש הש בבוראיפרוצמ יבר יזמרו תודעה בו ונתנווכ לא ינוע תודוס.

הנה בעבור.ה"נה חור הוא רוח והוא ראש הספר וסופו יהווה

על זו הצורה המשי כל דבריו ואמר שהמשיח עתה יבוא שכברוכ.ה"והוא רוח יהו,שנהרג חור אמר רזיאל שעתה שב וחיהובשבעה חלוני.והמשי זה כולו ואמר אני הגבר הלז.נולד

והואוהר הוא הער הממיר.מאור רמז סוד שבעה שמותואמר שהוא השביעי לנביאי והוא צוהו אז.המדבר ע רזיאל

ללכת לרומה ולעשות כל מה שעשה וא הוא נגלה נסתרו .מבואר

למ ב תומד והארהו רבדה וילא בש יעבראה תנשב יכ רמאוי" דמות שד"וסודו דמות בק.משוח למלוכה והוא הידוע

"וסוד בק.ש" יס"ל ב"שהוא ש לכח המספיק וסודו בא"י יחזה"מחזה שד",ת זה בלע "ערבו" מ"ת קו"בי

.ארבעי שנה עשה ישראל בעננה.ה"והוא הקבל).'ד'במדבר כד(

ב לאיזר ירביאה שנע העברא ינש הלילו וי שחו רואהללקהו הכרבה ריכמ לאואמש,הדנה ב רזממה ריכמ,ריכמה תיבנה ותרבעשיעור הלבנה בגבול השמש ועלי,ישו מחמד

במשולש ותבי ממנו פלאות והדבש שהטעימו הוא חכמתוהורה סוד כל,והנה פתח ואמר שמעו נא אנשי פונו.השמות




פד

נורתפב גו יבתכה ינשב ללכב וריצה יינע.עידוא ינאו

תרוצ איה וזו דוס ל ראבא כ רחאו הליחת פוריצ:

ב נ מ כורעליכציבממכלק

יתגחעובשוייצשפלעשי

ר ו ו נ מ ח ד מ מ ב י ו ר י ת מ מ מ י נ פ ע י י ו ש י א מ ח א ל נ י ר ו

נ מ ש ו ק ב מ ו נ ב ה י ע ח ש ד ע מ

ג פ ל ע ר ת ל מ ת י א ש ו כ מ ב מ ל

ש נ ח מ א ב י פ נ ר ד ב ל מ ע ר י כ

ו י ו י ו י צ י ו י צ י מ י ו י מ י

ויבוא,ו"לפי הדר הזאת תקח ארבע אותיות באר תמצא קימוכ .וכ כול"ואחריו מלת,י"ואחריו כעמ,ר"שני לו לשמ

ובטור שני',עוד קח אות מ טור ראשו בצירו השני והוא מוהשניי,י"ר והיו מלכוחב',וברביעי י',ובשלישי כ',ל

ואינ בספר.ו"והרביעיי שמע,י"השלישיי דבר,"עמילוכ כו הז בג לע הז יארקנ ירבד ינש ה לבא ירשי.

יאצוי ירשי הפ לבא,אכל לוה רשי ושארה וריצה א




פה

שלו.לועה לכל הוצמש אוה ושארה וריצה דוס יכ עודיו

.סודו מילת אשר סתרו תלמוד"כי מלת,לשמר ברית מילהדה תא למ רשא אוהו ובבל תלימ תבס אוהו.רמא הז לעו

כי כבר הודיע שהבשר והד ה מונעי ההשגה.מפיל בשראאמר שא יהיה.פ שה כלי קרובי נושאי כח ההשגה"ואע

ג.נסי יהיה סימ טוב לבעל בשר וד ששניה מלאכי המותואמרו.שמות הקדש'ר עתי שה כמלת מות וחיי והוא שכ

ודע.המשרתי ועל ממשלת ועל כח האד השפל העליוכי בא יומי לשמש תורה על חדוש העול ועל סודו ועל גלגולואמרו אל מלכי עמי,שעל זה אמר יושבי האר בידי נתנו

ודע כי מ זה.ואל חכמי עול והע ידוע וכל נגשו ניכרו כולו א יש בו קצת עיו"בשורה קימהאחרו תוכל להוציא'של מלכי וו'של חכמי ומ'של קראו וי'והוא שצרי שתקח ק

נ"י ע מלת"ר אחריו אבל כעמ"וכ לשמ.ו"של נגשו והנה קימ

:י בצורה זו" ומ מפנ"מ ומ עול"י ומ עמי"יוצאי מ כתב

בי כתעמ יממל וע

ינ פמ

והנה עוד.שני ישריהנה היו השני הפוכי והוג היא.א בצורה אחרת מופלאה"ל בשר"יצא מפי

מלת"י מלי"כי יוצא מתוכי ומפ.מערכה נאה.א" מלת בשר"י האר"ויוצא מתוכי ישב,ל"מפי

ואמנ מערכת משלמת דר.ויש באחרי בלבול ,צ"י מלי"ה מסופי ישב"כי יוצא יצו.מעולהי"צ ומפ"מ מסופי האר" ויוצא ציי"הארי"ומראשי ומפ

ועוד דר מערכה אחרת מופלגת שיוצא.צ"י מלי"ומראשי ישב,ו"י קרא" כתב"י עמי"א מהאותיות השלישיות של מלכ"כיב




פו

ועוד מערכה אחרת.י מהרביעיות מה בעצמ"ויוצא יומ

ש מראשי שלחו שמעו מחצי התיבות בארבע"שיוצא לשמתויתוא.רבע אצויותורחא תובית יתש הו הילעש הממ ו

ומסופי.י מחצייה הראשוני"י דבר"וה מראשי תיבות ועמי"ו ועמ"ומסופי תיבות שמע,י"ו יוצא רוח"י שלח"תיבות דבר

ע"ח נ"ואמנ כ.שזה נכנס בתו זה וזה בתו זה,י"יוצא ועמ, לקחו סדר נטיה מעט ע היותה באמת מעולה וראויה"מגו

'מ נגשו וע'ח ונקח נ"י ונהפכו והנו כ"כ מ חכנ"קח חוהוא שנ מ'ו ו"מ נגש'י וג"מ מפנ'ונקח עוד מ,ע" ונעשה נ"מ עול"ע מגו"ח נ"והנה יוצא כ,י ונעשה מגו"מ מפנ' ופ"עול

מארבע תיבות משתי אותיות ראשונות של כל אחת מה לפי זו .הצורה היפה

י"כ מ"חמ"ו ל"עי"נפ"מו"ג ש"נ

"ואמנ חות הדברי האלה שהוא לזה נתו

הנה תדע שהיה לזה,י נתו"י ולזה ביד"בידסו ולזה תו וכ תמצא שתי תיבות האלו

"בסו הציור הראשו שקד מ קלכד טורי באור וג הוא בציור השני שהוא"כ

הכתובהואמנ לפי הצורה.ד טורי בארכ"ש בתוכו כ"מעדח"ח י" צרי אתה למנות י"בספר חיי תחילה שהיא קלכ

.ו"אותיות וימצאו הנשארי בארבעה ראשי שיצא מה קימח" ולחשוב ממנו עד י"מ קלכ'והסוד הגדול הוא לקחת ק

ש ולחלקו לשני חלקי חצי"ב י"אותיות ואז תצטר לחשוב נוסימני.מפהי"י מפה וח"ואז יהיה ח.התיבה מזה וחציה מזה

'ואחר כ תקח י).'יט'ישעיה לח("י הוא יוד כמוני היו"י ח"ח"




פז

ודע כי סוד.ו שהיה ביד"של קימ'י ע ק"ש ויהיה ל ק"מ י

ו"י והוא ו"י ח" ח"בעבור חכ שסודו חיי'ז'ו'חי הוא סימ ה"י שה חיי"י ח" שסוד ג ח"כפשוט חכ'ה'ד'וג,א"ה

תעשה חסד ותמצא'וא תמנה חיי ע ד'דג,שני לפחותיסודות שב חי'י להורות שכל יסוד ויסוד מד"י ח"י ח"י ח"ח

ת"ואחר כ תקח אות ראשונה של מממ.לעזר לחיות חיי עד"ר וחבר ע קי"מ ו'מ ועוד תקח ו"י ויהיה קי"וחבר ע ק

ו"אותיות אחר י'והנה כשתקח ב.ו כ לכול"ויהיה קימ ,י"י תקח ת"ג ת"ומ ת,ב" תמצא נ"של קלכ'חיל מ קבהתת"וחבר ותמצא נ,י"י תקח נ"פ נ"ומ ע,ר"ר קח ו"ר ו"ומ ו

ו" או כ" ו"ו או ו" כ"שמות הקדש ו'וסוד ב.י"י ד"נ ב"ו .ו"כ

והנה סוד תלי גלגל בידי מתגלגל בידי הראש האחד בדד

ות האחדות המליכההראש בידי ראש אחד היה אחד היה המלכ"וא תעיי בו תבי,אחד היתה מלוכה המלוכה האחת די

ותדע למה נאמר נתו בידי ואי תני בידו ישר חוזה.ו"דינחוזהומראה הנבואה חוזר שכב רוחו כבש רוחו בשרו כח

חוזר,חוזר איש,והנה הצורה חזורה.הראש החוזר הצורה,סוס אתה,וסרסור,רסור סו,רו מרו,חוזר הציור,האשה

נושל וכנ,בל רש,לא שאר,רשבל.

ה יוצא מפורש ישר מ ראשי תיבות"ש חעי"ואמנ מעדוכ.ול וכ כול'כמי ע'מעו ח'ברי ש'מי ד'לכי ע'מקריאת מ.לת וכ כול'עמי מ'שמר כ'ימו ל'צ מ ק" מבי"יוצא קלכ




פח

ב"והסוד בזה שארבעת הצירופי האלה בכל אחד מה ע

ד וכול יחד"ד והמפורשי ה קמ"אותיות והמצורפי ה קמ .ה באמת

ר"ויעב"וסימנ'ה'ע'ב'ר'א'ד'ג'ב'א

ה על פיו"שסודו ויעבר יהו).'ו'שמות לד("יהוה על פניו ויקראה"ר יקר יהו"והסוד ויעב.ה ופעל ויקראני"ויעבר יהו,וקראני

ג וקלח וקלח הנהו וינפוא לעלולח וקלח חקלו חוקל וקלחג"ועל כ זכר י.חקוק חק לו לו חק חלקו לחציו חציו לו חלק

,נו נו,ו"ו כ"ו ושניה פ"ו זה חצי פ"זה חצי כ. ידות"מדות גוי וי,ימי וו,ולכ וי,דב לכיו,ד דוהו בל דוה,בל חכב

דו,לדבומב חכ,לדבומל,וימדב,ימיב,ימ הז,ימ אוה,ימאהו,וימדב,יח ד לכ,ימ אוה,ונו,אה כו,כ"ו "ו,

,חיי ורוח,יכריח,מכריחי,ר"ויעב.ב בעלי זנב"מאה וי ,בפור,במרו,מרח,מחמר,מרזיאל,ועבר האד,גזרה חכמהדמי היה,לבי מדבר,מראה לזה,בלי פוסק,בלי מראה,בפארה

מדרי,מרדכי די,רזיאלגואל,חמר היהודי,רוחי היה ד,רוחוכוכבי,דר כוכב וגבה,דר כוכב גבוה,זה בדר בכוכב,די

רד,האובנ רד,בנזה רד,טבה בכר,רכז טב,ירובע,יח,ברא פה,אבר מילה,וחכ בדבור,ובדברו חכ,מדבר וחי

,והזכרי,הזכרו,מאיר הלב,באר הלמוד,ברא הלמודוריכזה,ריכזהו,הוריכזמ,הרובג דוסב,רכזהו,רהא בל,

יו,יו הזכר,מכריח,סר כח,זוכר הכל,אני זכר,לבאר הכל,מבר חוזה,ה"מבר יהו,אהיה מרכבה,ו המרכבה"י,הברכה

.לבר אלה,"בר אלהי,ברו מחזה




פט

יבר הלא יכ תובר תונווכ ב שי לוכ יפוריצה הלא לכ עדו.ובעבור,שגיליתי ל כוונת כל ספר החייואמנ כבר נראה לי

ס ייח ס אוהו דחוימ ש ודוסש ייח רפס ארקנ יח יחאבל אדלג עוד אל שאר השמות ואגלה.יפריח באמת פרי מסיח

תחלה מה שצרי שתדעהו.ל קצת עניי מה ושמח בו מאדמצור הוא ש המפורש)'ב'בראשית מב("רדו שמה"כי סוד

,וצורה מצור הוא ש המפורש והנו רוח מרוצהוסודו חמר ,רבבה שמו,וברא שמו,בורא רצו,בורא נוצר,אחר שמומורה על נקדה ועל'וצרי שתדע אחר זה כי צורת י.דרש נא

,מעידה עליה שהיא חצי רבוע ונקודה בתוכה'וה,חצי עגולהקוי אחד ברוחב'כולה א כ ב.והיא מרבעת והיא מעברת

.גו של'ד באור והנקודה שהיא מורה על העומק הרי הואחצורת אור לבד והוא קו ישר ראשו הול'וזה ידוע כי צורת ו

ינפל.דא מ תוא שה תויתואב יאש עודיו"הש טינושארה יעבורמה,ב וב יא ג"ז ג"ח.אוה שהש עודיו

כי.'להורות על שמוש נוס כדר ו'וא כ ג ו.ה באמת"יאחר שיש לנו כל הצורות בש ע שתי אותיות די כי חציו

"ה יהוה צור עולמי"כי בי"והעד שדי בחציו אמרו,בכולוד וסתרו עוד באל בית"י ואט"פ שסודו באזג"ואע).'ד'ישעיה כו(

וכ.והעלמתו בש מיוחד ומפורש וכסוי בקשר תלי.גימל דלת ר נאמר שהעול הבאוכב.ה המתפרש צור עולמי"הסוד ביוהעניי הזה הוא כי צורת.א"ד והעול הזה נברא בה"נברא ביו

עגול כעול הבא שמקי כל דבר וכוללו תחתיו ונהיה חצי'י .להודיע שלא יושל לאד בלתי חצי אחר




צ

.צר הנה ח ר'י י'צר חבר חצ'צר י'י ג י'י חצ'והסוד חצוהוא,הרי צדיק צדיק,צדק דק יצ י,חצי ציר,וסודו ציצ ירח

נפש כל חי צדיק נעלמתתרד למע תחיהצדק צדקסוד י י.דר דר חת בתלוי.ואצרת ראשיתהוירשת את הארחיה

והנה בה אר ורחב,חצי עבור,כוללת חצי רבוע'וצורת הונעשה'לה'והנה העול הזה שהוא גו ועל זה קד י,ועמק

וא עתה הוא שני.פני כי כפלו של הדבר מקיפו מכל צדומקיפו והוא צורה לו על כל'הנושא'ה להודיע כי י"הש ירבח והומכ ירשעו ועבורמב העברא רזוח ועבורמב והומכ

,ו"א ותרבע שתי אותיותיו יעלו כ"וא תמלא ה.ו"ותמצא כוהנה.הזכר אקדשהו הקדש אזכרהו,דיו הוא,ה ראה וקדש"כז

,מפיק'קמ ונקוד ה'והנה נקוד י.יה והעל זה היה סוד אה,מכניסי,והנסתר המוצאי כח,והסוד זה מקי וזה מפיק

ה"יהו",בכרוב,דרכו,ודר,או ברחב,כעמק,כרחב,כדור,זה נפעל וזה נפעל,)'ד'תהלי קכט("ק קצ עבות רשעי"צדי

תשנו'ט שה ז"ח אדז"וא כ חסרו גו.הרי הסוד כולו מבואר,ה שהוא בשר החיי וא הוא יצר הרע"על כ עשר,עבור

ה שהוא"ואמנ חמש.ויחיה המתי בטל,יחיה מלא המותש דחא ש אוהו אהב שה שיבלה ימשג אוהו חילשה

,וסוד יחד שעה שר חמה,הוא סוד העבור עסה ודבור,האהב יצר רקיע,חמר השעה יצר,חמר היצר שעה,חמה שר שעה,אחר זה תדע כי היודי מקיפי בברכה ומספר סימו.חמרלצ,ע.ה ותבו'ד הביבסו'יהה"דל 'הש תויוז ישאר

כלול הכל ותמצא.ד" וה כ"ווי'וסביב ברבוע התוכי ד.ה"כ




צא

צל דמה ע מדה סימ הד הצדיק רבבה באור בורא רבוא

אלועל אלה בנה כי אי חקר לתבונה ונשוב.אחר רבוא הדרלשה שה.

הירפסממו היתומשמ הליחת דוקנה ירתס ל דיגאו,יכ אוהו).'טז'תהלי לח("ותחלימני והחיני"ש חל הוא מלשו בריאות

בבריא,בבריאות אדבר בו,)'ו'במדבר יב("בחלו אדבר בו"

וש קמ מ.ומספרו החכמה וכולל שלשה שמות.ודעהו ומספרו,ונקרא החל ג כ מלא פו'.(ב'ויקרא ב("מלא קמצו"יהלא אלמכ,דע גכ,לוע לאכ,לח עט ונהו.או זמרו

חל טעמ ונהו תומלח רירב עט שי,חלמ עט,חל עטמ,מעיי,ענ ז,ועל כ הוא אלהי העול.טע מגלה,גל מטעה

י"וצירו נק.כלי הקבלה,נקי הלב,הלב נקי,פעל טוב,ביהוהיא,הוא ממעלה,ידוע משני אחי כולל זמ ימיב"הל

ואי בלעדיו שו נקוד.מלא פו,לב הנקוד,לב ונקדה,למעלהה יהיה והוה"יחיד קטו ועל כ נקרא אל עליו אלהי העול יהו

,מל,מחל הוא,מ,לח הוא,זה חל.והוא יהיה והוה והיהש צרי מלשו צרו.המזל בו,מזל אחד,מזל אהבה,ידוע,פי

,ומספר קמ.נקודות שהוא אחד ושני'והוא ציר יצר בעל ביקמ,רודכ,לעפנ,ד לעופ,ד וקמ,לעפ לכ,דאה לעפ,

דו ינפ,דו יניע.פצמ ירצ רפסמו,יהלא חור,ימחרב בפסח,מני מני,מימי מימי,מיני מיני,קנ ק,חמרי,'בינזאמב,ב'לועבב'לועב,דעומל דומעל,ודק ודק,ינמ

ודק,ומדק ינימ,המדק האיצמה,דק ימלוע,קולח ימלוע,יקלח ילעב,ירודככ,יפיקמכ,ירודכ דוי,יפיקמ דוי,




צב

מגלה,הפריה,ציר,יצר,גו ארגז,גו גבור,פי גזר,מל חבר

,זיאליהואל ר,ב אברה,המזל הבריא,מבלה הבריאה,הבריהדאב ירבא.תואילפ ה יכ תצק וא הלא לכ בהו.קרח שו

ותחת ותויה ינפמ קרח ויניש,קחר אוה בורק ורפסמ או,חש,סימ ימי הגולה,ב"אל רי,איש הוא,וו רפאל,ורפא לו,ושב

ושב יהוה".ציור טוב,ויצר טוב',אלפי ומ'שה שני הצבקו בשו מחרו תובש תא יהלא")ל ירבד'ג'.(קרש שו

,סודו שש מאות,שש,מתלוצ ושורק וא הוא שקר הוא קשר )כב'משלי ח("ז"קד מפעליו מא"וסימני.שקר ואמתשש מאות אל רגלי הגברי"קד חלוק פעולי שקר ואמת

טמ דבל")בי תומש'זל'(לוכ עדו דבל פוג טמ דבל.

דע כי הש המנוקד.מהשועתה אשוב לדבר במה שאמרתיימודקה ינימה ולתנ וילעו ומדקה צעה אוה הטמו הלעמ

ינמה לכ כו ינימה לכ גו.ה בושחתש יוארש אוהו'אוהשה שהוא שלש חמישיות וג חמש"י י"על דר מאזנ'חצי י

נשימה,חמר הראשו,השני שניה,שניה שניה.שלישיות,ה לשו הקדש"י,שרש'י,כנפיה שש"ה,תתי,קשתי,מהשני

והסוד ד רע,ששי נשתמד,שדי נשתמש,י לשו הקדש"הא שהוא שני או רביעי לש"ודע כי ה.ש רע נשתמד,נשתמש

"א נו"וסודו ה.י"המיוחד הוא נחלק לשני בראש ש אדנ ,קבל,סו סו,וסודו אדני באדני,והנו אדני,והנו בכפל,ד"יויגלו שמי עונו",מגלה יגלהו,בכלל י,ונעבד,בעדנו,עונו

ודע כי הש המפורש הוא ש'.(כז'איוב כ("ואר מתקוממה לומוקתמה,לארשי שפנ אוהו,ילתל שאר,ישפנל שאר,אוהו




צג

וקמה תניכש,והיפ תוקישנ ודוסו,י יפ תוקישנ"ה,מס אה,

כי האוכ אתה רואה.כמוס,כסוס,כסא מה,נכו,סמו,סוס.והנה יוד הא,ו"ד ונשאר ממנו יה"אחרונה של ש נחלקת ל א

ת ויהיה סודו ע זה מות" ט"אל אל'וכ צרי שתחלק עוד יייחו,וי ולעיו"י תומש ד'י הנהו תוריפס"ימותח ו,יח וי

,ראש הזהב,ראש היד,בזה סתו,סו חתו,גלגל חתו,ומתכל,ד זנב מת"היו,ראש חי'א,ימות הזנב,נת ידו,נות יד

,איש אחר,רוח אש'ה,זנב ימות'ה,חוה ראש,עתי,הזנבות ).'א'זכריה יב("ויצר רוח אד בקרבו",יצר ורוח,אש רוח'ה

ומפני שכוונתי לפרש השמות אחר כל,ודע כל אלה א תוכלוג ש אפרש.דברי בסו חות ההפטרה לא אארי ב יותר

ואחר.ה"ב ע זה בעצמו שאשלימהו ל ש בע"ש ב ישהוא כ אפסוק פה בזה הספר כי אי צור ג כ שאדבר בו

וידוע שכל הספרי.אחר מה שכתבתי כי היה כפל דברי לבדניממ מע יבר אלא דבל הלא אלו דקש הממ ונבוי.כ לעו

.אתחיל בספר הישר בעזרת הבורא



רצמרשיה רפסלכשה

צה

אמר רזיאל

ה בפי"ע לתשובת דבר אדני יהושלשי ותשאלמ לאיולש ב והיכרב ינא ילא אב ויאיבנ

כבר הודעתי שזה היה הספר הראשו.האלהי ודבר הודיענישזאת'ל שזכר בו כה אמר ה"שכתב רזיאל בצורת נבואה ר

היא צורת דבר נבואה אלוהית וצריכה עיו גדול מה עניינה ומה

כי עניי ההפטרה.הנבואה והוא הששי לפירושי כלומר האחרווא הראשו לספריו בענייודע כי מפני שזה הספר ה.דרכהתוח וניאו וירפס תששל תוח תומדכ סונ יינעל אוה

המ דחאו דחא לכל לבא דבל ורחאל.רבדל הצור ינא כיפלוזה הספר לא אדבר בו כי א.ה"בו בסופו בסוד הנבואה בע

ייעא אלו תומוקמ תצקביגולידב קר וב רדס ושב,יא יכמלצב אלו ישוריפה ראש תומדכ הז ישוריפ.ונירוצכ אל יכ

רשבבו מדב ונרבד לבא רוקממ רז ונרוקמ יאו רוצרוא יעשרמ ענמיו רועבו דיגב רבדו.ונילע ישקבמהו

.הסגיר'בחדר ודברינו יחשבו לסתר הלא צור מכר וייל ירצ כ לעודע תומשה לכמ תושפנה תתימא לע ייעל

ועליו.שתדע כלל הספירות לכל המחשבות הנחשבות במיוחד .תבנה כל מחשבותי ובו תדבק ובשמו תשבע

וצרי שתדע כי רזיאל נקרא ברכיהו ב שלויאל בזה הספרולשו שהמ הכרב לבקש עדונש ינפמ אוהו ושארה ומשב

וכל ברכה שפע והיא.ופהושלוה בעניי ראש ברכת כהני וסברכה,והנה טוב זכר.הפ הקללה וכל שלו טוב והוא הפ רע




צו

חיי טוב וברכה יחד וברכה ע החיי.היתה נקבה ושבה זכר

וחכמתו'כי א ברכת ה,וטוב החי חיה ואי חיי וברכה וטובאשרהו ואשרי חלקו,וא האד מתבר באלהי אמ.והשגחתוה הספר קראו רזיאל ספר הישר שסודו שודע שז.בזה ובבא

שירה ישרה תפלה על ש מעשה שקראו ש התני וסודו מציר ,שני הפכי בש מדת הדי בש הנפש החכמה וכולל

ר" עפ"ח מי"ש רו"א כה כה כה כה

יהיה וה יה והוה

ספר הישר

לרזיאלח" כ"ח מי"ח כ"ח רו"ש כ"ח א"כ

ר"עפ ל"ל ג"ג

כה יהיה וכה כה היה וכה הוה

ובהעדר רזיאל.וסוד עיר דיבונה בתחילה היתה עינה דבוריה נתהפ זיוה ופנה הדרה ופנה הודה כי בראש היה הדרהממנ

ויעה ירבד הלא וקתמנו הנויעב.תראפתלו דובכל התיה כ לעוראה לכ ינפ לע,דסח ישנא ויה הירשו.דסח הל פהנ התעו




צז

זה על זה עולמי למענו ונעל בהפרדו"והנה נוס.לחסר

יש"נרמזועל זה.והפסידו שני עולמי אשר היו מלכי עכודחסד)'כד'משלי יא("מפזר ונוס עוד וחש מישר א למחסור

,וסוד מפרש זיו נוס דעו וכח ש ישר כחו לא חסר.חסר,ומלא כחסר,חסר מלאכו,וכח הש דיו,והנו יוד מלא וחסר

ודע כי כמו שמלת חסד.חסר מלאו,מלא חסרו,וחסר כמלאישעיה("עול רחמתיבחסד"נאמרת על הפלגת הטוב באמרו

כ.ונאמרת על הפלגת הרע באמרו חסד עשו דמיה ב'(,ח'נד ופה טעמב לבא ורתי לעו ורסח לע תרמאנ רסח תלמ.יכורסח לע הרוי רסח,ורתי לע הרוי חרס א.רמאנש"חרסו

דעה")בי וכ תומש'.(רשימ שחוו רסח"רשיה רפס בזכ ו.

ה ועל כ נהפכה לה המדה האלוהיתוכ עשו בני עיר דיבונורסחל המכחב הל סונה היהו.ינש לחונו יינע תחתו

עולמי הפסידו כי המקנא נוק מ ההמו אחר אשר ידעומהה לכמ יוצמ לכ ימאהו.המכח לעב ודוה יסומ דועו

והעוזבי ארחת ישר שבו לאחור והפסידו העזר הסובב החכמהוהוא הזרע הנקרא עזר לו לעזרווהיה שמו עזרה.בחללה

"חסרה שהיא חות הש והוא ראש אד'ועליה היתה הוה שני וה אחד והאחרי עדי והאחד.ה"וסו חו,ותוכו

ידיעמ.הנתנו הרזע תחת הרבע הל עיגה שה ישיחכמלותסנרפמו הנז איהש הער יז הלאל.האנ ריעו האור יע הדוסוודע כי סוד.כלומר תאוה רעה ארורהונתנה לאלה בית רעה

והנה הוא ע הדעת טוב ורע שסודו.ת" כוללת הדע"ת זי"ביוהנה ע הדעת בעת ובנקדה.רש טבועו עי טבורו טבעו עצמו




צח

וכול ה האלהות והחטה.בעת הצבע הצבע בעת העת בצבע

והכוונה לזכות ע,וסוד לזכות החובה וההפסד,והקמח.הויה הרגתיהו,הרג במשפט,הורג הנפש,ע הדעת,החובה

ואל תחוש לתוספת או לגרעו כי יש לכל אחד עניי בפני עצמו .ודעת אלהי תמצא'ודקדק ואז תבי יראת ה

'ו ס"ת ר"ר פ"ה

ספר תורהסודו

ודעהו

שמע ישראלואמורניבהו יהלא אוהו תלהת אוה יכ.

ומדי ופרסותוגרמהואשכנזוספרדצרפת

וישבי האייובני הנגבוכושומצריובבל

ודיבוויו ופול ופרובינצא קטלונייאובני

ועכו

.לה המקומות כול ידועי לכל אד בקבלה ובשמועהא

ורזיאל רמז בפשוט ענייני ניכרי מתו ספריו אבל הכוונהב הנסתרת שאיברי הגו יש מה שיש ב יכולת וכוחותירזועו ירוהטו יכז הש יניינעו ישומשו יכרדו לגרהו

ויש מה שה כנגד.לנפש בעבודת הש ובידיעתו ובאהבתומה בטבע ומה ברצו ומה בהכרח ומה בלתי,להכעיס




צט

ועל כ ייחס רזיאל לקצת.והיא על דר שגיאה,כוונת המניע

פהל תצקלו יבוט יכרד.לכ תנווכ תילכת התיה תאזוומי האיש האחד.וכ תכלית כוונת כל חכ ונביא,ספריו

תלקח ראייה על כל אישי המי כמו שבאר החכ בעל מורה .צדק

ואחרי כ ראה רזיאל מראה שבה השיג סוד הש וסוד הנבואה

'לבואו לדיבו אשר היא שנת ו'ואמר שבזמ ה.ומהות אמתתה ימי בו הרי'י שהוא החדש הנקרא טבת בה"לצאתו מספרד בשה דוס הלג.ריכזהו הז ישמהו תומש תורפס סורתפ ג

שלח מלאכו לפניאלהי'אמר רזיאל ויי,ואז החל בש.הברכה,והראני דרכי שמו ואראה מתוכו מראות אלהי עשרהוהמראה העשירי כמראה הראשו וקול שדי מבי שניה יוצא

ועשרה דברי הבינותי מקול אחד.ואירא מאד בשמעי הקול

מלאכו זה אמו והוא ש התורה.ושבע לשונות בכל אחד ואחדרמע ב השמ ודוסו.כרב הליחת בתכ הזלומז יבהל ינהכ ת

אמו ואמ והוא מונא זמ נפרד מאנו הע לדעתו אמו מנואו"סולא ב אד נברא זי מ נו זמני וימי והאלהי פה וו פ

יבר כו בוט דומל בוט דלומ דלונ וא דילומ וא דומלה אוה.צרפ ודע דרכי שמו העשרה פרש לו סתריה ולהורות

שלשה בחשבו המרבע ה תשעה ונשאר אחד עשירי אוושלשה על.וא משלשה עולמותשמציאות האד השל בפעל ההגיד שה תשעה מראות,ראשו והוא ע שלשת וה עמו

לוכ ה דחאו הרשע הש דחאו.לוכמ עמשנ רובדהווהרמז.ומתגלגלי פני ואחור ומכריע בנתי הדבור המיוחד




ק

רוח).'תהלי קלט ה("אחור וקד צרתני ותשת עלי כפכה"על זה

,צרתני,רוח עשרה עשרה,רוח אדני אלהי,העול רוח קנאירצי ינשמ,ינש ירצי,יתש יתשמ."הכפכ ילע תשתו"

תשעי,תשע הפכיות ל,ותעש תלי הפכ'(,ה'תהלי קלט(ט"י,ט"ת וצ"ע מאו"תש,זכר ונקבה מתהפכות,הפכיות

לו עמנו וע עמוסי בטוזה סוד גמו.מחזורי של הלבנהכי טח מראות"ט והרמז"ח י"ומספר זה יוב מ כ.ודעהו

תובל ליכשהמ היניע")דמ היעשי'חי'.(השעמ תוח לכו וראש התורה וסופה עדי.בראשית ב נחת בסוד כי טוב .במספריה אותיות ותיבות

"ראה תאו ימשה תא יהלא ארב תישארב")הרותה תליחת.(

ולכל היד החזקה ולכל המורא הגדול אשר עשה משה"

).סו התורה("לעיני כל ישראל

ח"ז שה כ"אבל אותיות ולכל ה מ,ח"אותיות בראשית ה כז מזל"מ ז"מ,והוא יהיה,יה הוא היה,ה"ה יהו"ט וסוד אהי"י

,ס עי טוב,נסע ומביט,עמוסי בט.טוב לטב ולטוב הגופ .ודע,מביט עיוני,מעיניומביט,מעי מביטיו

ה יקוספה ינשב הפוסו הרותה שאר לש תויתואה לכ הנהווהנה כה גדול זכה והוא לב גדול בחכמה ובבינה.ז"ח מ"כ

לאד למה לה לילה נוטי יהודי ולגאלה הכח ב והנבואההב חכ.עודיש רובעה דוס הז יכ ל שרפל רוצ יאו

יינע לכל אוה סרופמווכרד,דאמ ימלענ ה וירתס קר




קא

ב"כוכבי ה וי'ז,ב לאחרו"תיבות לראשו וי'והנה ז.מאד

ויש לנו עדי נאמני על זה.מזלות שמתנהגי על פי התורהואני ארמוז מה קצת.מועילי יותר מכל חכמה זרה דמיונית

מנה חצי אותיות הפסוק הראשו ותמצא הנשאר.כדי שתבי זהוזו,מה משמאילי'י כפולי וכ חציי הנשאר זמימינ'ז

תביתכ תרוצ:

צ ר א ה ת א ו מ י מ ש ה ת א י ה ל א א ר ב ת י ש א ר ב

כלהמ דוס הזו

שלשה אבות אמיר מא

צבא תראה יראה

תי




קב

א התיבות,הול הפו בסדרשל מעלה הול ישר ושל מטה

'תהלי קלט("אחור וקד צרתני ותשת עלי כפכה"וזהו.ישרות

.ב"ט תמצא תקל"ח פעמי י"מנה כ)'ה

לבשר העי,וא תרצה תקבל רכושו ושכרו דמפתח הוא לבשרושלהו.יכלמ ינש דובכ שריי אוה הז יריש דוס עדויה יכ עדו

.ודע שסוד מלכי תבל

ה עליו"ח ש יהווזהו כ ו א ה י ה ב ג י ת צ

ההויהראש י ג י ה ה צ ב א ו ת

ה"ועל זה הסוד חת רזיאל ספרו בארבע תיבות ובראש יהו וסודו,ובסופ תחלת

ואל'חכמת הג'משיח ו'דיעת ה'י יה אגו חכ שמי עדיתחלת הו




קג

ואחר שהודעתי כוונת ספר הישר בכלל והשלמתיו שבח לאל

יזמרבו לודג רוצקב האובנה דוסב טעמ הפ ל רבדא,ינפמושי לב,שכוונתי עוד להשלי זה העניי בחות ההפטרה

דע כי החכמי הקדמוני שעברו היו תמיד.להבי דברי.כמה זה מזה מפני שני דברירודפי זה אחר זה למצוא דבר ח

לועה תלעמו הזה לועה תותיחפ לצא תמאתנש ינפמ דחאהוהשני מפני שידעו שהדבר המעלה את האד בזה ובבא.הבא

,ויש מה משיגי בינוני,ויש מה משיגי מעט.היא החכמה וההשגה לפי מה שאנו רואי יש לה.ויש מה משיגי הרבהוא כ יש.והכל מודי בזה,ה תכליתאצלנו התחלה אבל אי ל

וממנו מתחיל כל משכיל ומתעלה בכל,להשגה קצה אחד לבדוי.

הב ויעהו תויתואב דומלה איה תאזה הלחתהה יכ עודיו.יאו

ספק שא לא ידע אד אותיות וחיבור וענייניה ולא יעמיקלועל כחתי אל ב.התתמאב המכחהש ימאמש ימ תעד יפל

כי זאת החכמה.א המביאה לבעליה לדעת אמיתת המציאותהיואמיתת.לבדה היא הכלי הקרוב לנבואה יותר משאר חכמות

ירומה ירפסה מ דמלש המ ותמ דאה הנעדישכ תואיצמהכח ארקי הילע.יפ לע העדיש ימ ול רסמש הלבקב הנעדישכו

יבמ ארקי לבוקמ יפמ הלבקש ימ וא תומשה.העדיש ימ לבאלע ומצע יבל וניב תונו אשונש תמו אשמ יפ לע ובל ותמתעד ארקי בשחנה תואיצמה יניינע מ ודיב עיגהש המ.נמאו

מי שידע אמיתת המציאות על דר שנקהלו בלבו אלו השלשהוהבינה המקובלת,ענייני הנזכרי שה החכמה מרוב למוד




קד

ייתימאה ילבוקמה יפמ,ב תמו אשמ בורמ העדהוהבשחמ,

,אלא בכל עת שפעל,איני אומר שזה האיש יקרא נביא לבדומהשכל הנפרד לא התפעל או התפעל ולא השיג שממנו

אבל א התפעל והשיג שהתפעל די הוא אצלי ואצל,התפעלא בש.כל של להקרא בש מורה על היות שמו כש רבו

.מפני שהוא לא נפרד מרבו,אחד או יותר וא בכל שמותיושכבר דבק בו דבוק שאי אפשר,והנה הוא רבו ורבו הוא

חמר יקרא תמיד שכל משכיל מושכל אשר שלשת עניי אחדוכמו שרבו הנפרד מכל.כי הוא הוא,להפרידו ממנו בשו סבהכ זה המיוחד בעל הש המיוחד יקרא שכל,בו לעול בפעל

.רבוואז יהיה מושכל משכיל שכל בפועל כ,בעת שישיג בפועלואי אז הבדל ביניה אלא מפני שרבו תכלית מעלתו בעצמו

לוכ יארבנה מ ותלוזב אלו.ידי לע ותלעמ לא עיגה הזותועצמאבו יארבנה,לכש שב הליחת ובר ארקנ הז לעו,

ירכזנה תומשה תשלשבש הלועמה שה אוהש.כ רחאוהואחר כ יקרא בש מור,יקרא בש שיורה אצלנו על פועל

והראשו שהורה אצלנו על פועל רומז על.אצלנו על פעול.שהוא שכל מחויב המציאות,עצמותיו ואל אמיתת מציאותו

:והסוד הנרמז עליו בזה על פי הקבלה

לועל למי הוהי למ הוהי למ הוהי ועד תיד'בר ע'ומד ע'ע

תיד'ת ע'בר ע'ת ע'עתה'ת ע'ע




קה

רירירי שלש

האמ

חר'תמל מ'יו א'ה :ועוד יותר מופלא מזה והוא זה

פל ע פו הוהי ל ע פ הוהי ל עהוהיל ע פ י ו

יהוה והוה והיה יהיה יהיה יהוה והיה והוה והיה והוה יהוה יהיה

שה תעידיב יאלפומ ה יזמרה הלא.דאה יכ רמול בושנו,בתחילה מושכל ואחר כ א לומד ומעיי כראוי שב משכיל

.עלו בפעל ואז הוא שכלובצאתו מ הכח אל הפועל ועומד בפוובשובו אל כוחו עוד אל,ויקרא כל עצמו על ש שכלו שכל

.עיונו בלתי ההשגה הנרמזת והוא מעיי אז יקרא משכיל בפעלואפילו.ובהיותו בלתי השגה ובלתי עיו אז יקרא מושכל לבד

א הוא בבית הכנסת ופניו אל ההיכל ומשתחווה לספר תורה




קו

בית המדרש ולומד ואינו מעיי ומביאו מנשקו או א הוא ב

אבל א הוא בבית הכנסת לפני ההיכל או.מה שלומדמשתחווה לספר תורה או בבית המדרש ומעיי במעשיו

עד שנושא ונות בלבו מה זה,ומשתומ ונבהל על מה שרואהשאנו עושי ומה תועלתו ומה עניינו ולמה אנו עושי ככה או

וא יסופק לו דבר.זה עול אנו חיימה זה שאנו לומדי ובאייחילמה תכמ אוהש וילע רמאי רבכ שיאה הז ותלוזל לאשי

ידחוימה,החכש יתלב הז השעיש דבלבו,לדתשיש רמולכ .לדעת זה העניי מכל דר שיוכל לדעתו

וא כ בעת שהאד מתחיל ללמוד אותיות התורה ומתגדל בכלמיוחדי המיחדי אתיו ויו בחכמת כבר השתת ע ה

שה.בקהל ול יא יכ"הכלה לש תומא עברא אלא ומלועב הה'כינ'ת ש'חנו'ע מ'רב'וסודו א,ופשטו של זה העניי ידוע.בלבד

והנה.ר"י כנו"ע בחנ"ה שמ"והנעל את,ה"ש עת"שסוד אמ .א אתה חכ ונבו עיני רואה ש ב חת ולמדהו בנחת

אחר,המועיל תבי מה שלא אמרתיוואחר שהודעתי זה המעטונתחיל בהפטרה,ונשלי זה העניי הנה.שהכל בתו דברי

.ה"בע



רצמהרטפהה רפסלכשה

קז

הפטרה

אמר רזיאל ב שלויאל הנביא ב בנייאיבנה

אשר נראה היו בירושל'שמי השמי על מעשה יינעו שא דומעב שודק רהב ודובכ הלגנו.אל רפסה הז

נקרא חצי ספר והוא לרמז פרטינספר בש מספר בעבור שכלומר,ה"ה בש הפטר"ה זר"שסודו לעמוד כנגד עבוד

ז"ז עז"הפטרה היא זו מעבודתה כמו שרומז בסופה בעניי עבסוד משלח את השעיר.ל שאי לו נפש בפני כי א בחו"א

).'י'ויקרא טז("יעמד חי לפני יהוה לכפר עליו"כי,המדברה

והנה צוה.כפרה עלי על שמיעטתי את הירחכעניי סוד הביאובשמו לקדשו ולקרא ספר זה'רזיאל בזה הספר להשביע ע יי

בכל שבת פע אחת אחר קריאת התורה בכלל קריאת.ורמז בו גמולו אחר היות הסרתו ענש כל ע הגלות.הנבואות

י"ר הוא סוד חצ"י ספ"והנה תדע כי סוד זה הספר הנקרא חצלמלכות מל המשיח הנרמז בסופו של הספר והוא רמז"הש

והוא המשיח ב השמאל.בפסוק האחרו בש משיחו ב שלמהימחרה תדמל ידה תדממ פהתמה.חלנש ולש ב אוהו

בסוד חשמלי בלי לשו ונברא מאש לבנה והוא השט הנשבעוהנה,ולפיכ כלל זה הספר שהוא חצי כל הספרי.במעשיה

בי חציו.ת חצי הש שהוא כל השמות כולחציו כפל כדמוורחאה ויצח יבו ושארה.ינש ושמתשיש רשפא יאש אלא

רנו




קח

ולה,כי זכר ונקבה ברא,מלכי בכתר אחד שהוא שלשה

א לזכר כתר אינו לנקבה וא לנקבה כתר אינו,כתר אחדובעבור זה היה זה הספר עשוי בצורת חצי הספר ונקרא.לזכר

וש.נה ההפטרה רוח מי ורחמי או שד ורצחוה.בש נקבהא יכ ארקנ אל וכותב יכ רפסה הזל ינוציח ש אוה הרטפה

.ח"ת נ"שסודו קש,ה"ספר זה אלא שנכלל להקרא ספר הבשור חדשי"ת חקי" בעבור שהוא ש"ש קדשי"ועל כ קראו קד

.ל ש המפורש שעליו נבנו כל הספרי"ר,מופלאי במציאות סתריו גלוי מופלג יותר מכול בצד אחד מיוחד ונבנהוזה גלהוסודו משוער.כולו על ש מעשה דיו שהוא ש מורה המשיכה

זה גלה רזיאל וראה והנה הש שהוא.בש אחד ג בחמשהב"והוא שכת."ר הפני" ש"אל שדי ובמלואו עולה מטטרו

ע וחבר ע לב מרה שה שמות החומר ג שמות הרח"זרממיר הרחמנות ועל כ סודו שר צבאות בתנועת הגלגלשהוא

מתגלגל חלקת" לנטרו" ממטרו"והוא אש להט ונקרא פטרוכי הוא רוח סמאל וסודו מלא וחסר וכל מלא חסרו.הגלגלת

מלא'מלא א'חסר ה'י א"ל שד"וכ דברו אני א.וכל חסר מלאול" ש"וזהו מה שיורה על תכלית היכולת ועל כ הש.חסר'ה .א"והנה די בזה ה,ה כחו שוה והחשו והשכחו שוה"י

.ועל אלה הנפלאות כתב רזיאל רנו שמי השמי בראש ספרו ות וס שאר דוסו,ישנמ ויה רש,שא ד הנושאר הפט.דא ושארה טשפה כ לעו.תוניממ יפשכה ובייחתי כיפלו,

יפשכהמ תונימ בייחתהו.דחא לא תישארו,המ יפכדלונשימשה ימש ונר רפסממ.הפטה אוהש בתכש ערזב אצמי לכהו




קט

תמ הנתנו הנתמ הננתא רמאו פח רשאכ הלש הנושארה

יאורב הש ברחה טהלב ישמשמ הש יפשכמ ינפשכהול הלח והיבש שה"כלומר הטל ע החרב פירוש הלח והגרב ר

והנה ה בחמה וקרה והמחשבה היא לעדות.תולדת הח והקרנאמנה עליה שה חשבו בחושי נחשבו לכח קרוב שהוא

ומפני אלו הרמזי והדומי.ש הויה בי ש מי בי ש רוחאשר'וזהו מעשה יי.לה נכתבה כל ההפטרה הזאת שרמזתי

אמר שנגלה בכבודו בהר קדוש והוא ש הר גבוה.מעלהאמר עליו אשר נראה היו וזכר מקומו והוא ירושל שלוסודו חזק הקשה והוא מעשה נס.קרא בלעז מונטי ברברוונ

קנה ש לענה ש אוהו המשנה קזחי ג המישנה קזח רשא .אשר ש הק המשק והוא הששי השקרי

וימדה כשמ אוהש וחכ לאיזר פה הנהו.אוה יטנומ הנהו

ועל כ נאמר עליו שהוא הר.הדמיו והוא עזזאל ובלעז מונטיוהנה תלול הוא ללתו והוא כמו גבוה.ה ותלולעז וקשה גבו

ועל כ ש אסתר ראש שלשת.והוא כהמ אשר לבו עז,בלעזוהנה יעלה מונטי המיני הימני והוא מינטו מעיד שהוא.התיבותינט בלעז והוא שבועה של השבועשוזהו סוד.השקרי מרק

שלוהנה מצאנו בזה שני היצרי.י"ת שד"אשר על הנסתר א

'שמות כה("ועשית שני כרבי זהב"שניה צורת הזהב בסודועניי זהב מזהיב וסוד ש וש שמוש מציר ומציר כי).'יח

כ היו מעשה חושב לחשב ולחשב בלחש ובלחש וכאשר שלחוהסוד חש חש מל שב למוחש והיה,שליח מיד שכח משיח

.הנסתר מתגלה לאור והנו נגלה בראות




קי

להפ'ובשני מ ב'התחיל בפסוק ראשו מ רואמנ רזיאל

והסוד הוא.ו"ה ישר ועשה בר"ב ובגד"ר ר"ושב ב,בכוונהכי,ומי הוא מונטי והוא הדמיו.שאמר לתלמידיו ברו לכ רב

והיו.רא בלתי הגוני לקבל ידיעת הש המפורש מפיוהל ודמלל ותוא ירעצמ,ביע צרא ש ארק כ לעו"יכ ל

בדמיו והיו בעלי הזני והנ בעלי הזק כלומר בעליה הוכועו ינונז לעב רמולכ נזה אוהו זנה חכה אוהו החלה אמהוזה

ינפוגה יעבטב מד תחיתר.שה רבד הל תולגל כתי יא ).'ב'משלי כה("כבוד אלהי הסתר דבר"והלא נאמר

ספרוהנה בח אות א יחקרו ממנו סתרי הר קדוש החתו ב.יותר ממה שיחקרו ממנו החקוק בעפר וא עפרות זהב לווכאשר השיג מה שאינ ראויי לכ ע היות מראי תאוה.על זה בלתי בחינה אמיתית ובחנ בזאת ופת בכלימה ונתפתו

ויעד שילמדו ואחרי כ אולי ישיגו תאות הדמיונית שהיאואז.לאוסוד השכר שהוא בעל גו ונפש א יזכו וא לאו

ועל זה הוסי.נפרד מה והל לו ע ספרו זה הנכבד ברומיעוד וכתב בראשי פסוקי ששה הר קדוש והוסי לאמר פצח

של פצח רנה הוא רוח הקדש ונשאר'רנה כי הר קדוש ע חפרצה ונממ.יעדיו המתחנ ילע הרשמה יכ רמוא אוה כלו

ינגסו ירש משב וזלעיו דוהב ושישי.וינפ ושב הז יאוטושפכ רהה לע רמאנ ליכשמ לכ תעדל.רחא נמאושהוא'שהודעתי בהכרח צורת הכוונה והיות הר קדוש חסר ח

ישוב חי ויקרא רוח'ובהצטר אליו ח,שמנה הוא בלי נשמה.בטוח אני בשכל מעתה שתבי כוונת רזיאל בהפטרה.הקדש




קיא

באמת בשאר ספריווכוונתי אני בפירושה וכוונתי שהיא אחת

לוכ.עמל התיה רבחש המ לכב הנווכה לכש קפס אלב עדתופרס סוד ידיעת הש לכל משכיל של ולמע ספר שמו

ראה לכב דחוימה,ויעדוי וב וכרבתיו שדקתי רשא דע.הז לעויינע ל הלגתי המ יכ ללכבו וירבד יטרפ לכב ייעל ל שי

.ידיעת הש וסוד ההשגחה כולה

אז ראה,ה"ל הקב"ו ש"רומי כלומר מל מרומי שהוא שמי שהוא סוד ירושל של" רומ"בימי מל רומי אמר כי מלכי טר היות המל ההוא מל לא יתכ שיראה.הוא מה שראה

ועל כ אמר כי בזמ מלכו ראה.האד שו מראה אלוהיתועל האמת כי היות.מראה כבוד והיה זה בשנת אחרית הגולה

האד ב ארבעי ראוי הוא לפי הטבע שיתחיל להיותו נגאלוכבר רמזו זה.ויבי דבר מתו דבר,מיד הכוחות הגופניות

וכ רמזה.באמר ב ארבעי שנה הכיר אברה את בוראוויהי יצחק ב ארבעי שנה בקחתו את"עוד התורה ביצחק

בניוהוא סוד הארבעי שנה שהלכו).'כ'בראשית כה("רבקהוהולד בבט בהיותו ב ארבעי יו תושל.ישראל במדבר

שהוא"וזהו סוד מ.ולכפל לנקבה,צורתו לזקוק העבור לזכרז לזכר לד טהור"והנה כ הוא זמ הנדות בעבור לג.מולד

ועל כ נאמר.י והוא יסוד"והנה לנקבה סימ סוד.ולד נדות אכל ומי לאארבעי יו וארבעי לילה לח לא"כיוהנה.י"נס'וכל שנותיו כמו שרמז בש ה).'כח'שמות לד("שתה

"ה והנה ה" שסודו מ"השנה הנרמזת היא שנת ק אד שנתעלמו גלויי"הארבעי שה הרגעי שהיא שנת חש




קיב

ימולע ולגתנש.לאישמש זאמ בשו ידש לא שמש איהה הנשבו

וד ש שדי שהואוהנה התפרש מס.הידוע להיותו שר כבתחילההמחביר הד,המלהיב הטבור ושמו רגעיאל וג ארבעיאל

כי,המרכיב הלב המכריח הכבד המדביר המוח מהחי המדברמפני זה.הוא חכ מדבר ולו כח מרו והוא נקרא מחזור חמה

ינפה רש ורטטמ תמאב ול דחוימה ומשו חריה אלמ אוה.אנחנו ארור המועל כ נאמר.ונתיחס אליו מרדכי היהודי

.כאמרו ברו מרדכי

ש לע אוהש לרוגה פהנש מזב איהה הארמה התיה הנהווהיה זה בחדש.הפור המפורש הידוע כי ש הכח מפורש

,ג בו במגלת אסתר"וזה בכ,ימי בו'השלישי הוא חדש סיו בווהוא סו הזמ והנה הוא יו מת.ט ימי"וזה ע זה הרי כ

זלו תאומי פורי והכוונה להשיב הנדחי אלתורה לזה ומ

רצוי.שודק רהמ עסנ יתיאר האובנ חור רמא כ לעו.יינעכ"יפוחדו ילהובמ ואצי ינרתשחאה שכרה יבכור יצרה

ואמר.בסוד מת תורה)'יד'אסתר ח("בדבר המל והדת נתנהדגלי חמדה'שנשא עיניו וראה מרכבת מחנות משכ סביבו וד

.רות עגולות סובבי למחנה חמישית והיא נפש כולבצווחמו תיבמ יתב תומדב תרייוצמ הרוצהו.תודמב בובסהו

ודמות המחנות כדמות.ושמו יחד אור נשמה זהר השכינה כשמה.לאיזר אוהו תורוצה לכ אשונ רמוח יתנב היהש רמאו,והוא מולי דגל והוא אות אצלו לבלתי הכות אותו כל מוצאו

ה האותיות,מראהו כמראה קשת עגול בסופו וניצוצי אורהווס דע שארמ ידרוי המו ילוע המ לוגיעה יפיקמ הש,




קיג

ל עגול"והנה נס בתו נס ר.'ובתוכו נקודה חתומה בחות י

א חות בתו חות סודו אות בתו אות,בתו עגולואמרו טהורי החיי ה המחשבות.'המחוברי ברוח ה

בות על ידיעת הש ההוא המגולגל שהוא מצוייר כציורהסובכי.ב אלוה לאלוה"ב למ"ב וכציור מ"והוא ש ב ע.ל"גלגו

"הילע יהובגו רמוש הובג לעמ הובג")ה תלהק'ז'.(דוס והזואמרו וא כי רוח רוח ברוח בהיות הנאצל תלוי במאציל

עליו מאציל והוא הש המחויב המציאות בבחינת עצמו יתברשאי לווהמאציל במאציל גבוה ממנו עד הגיע הדבר אל מאציל .שמו

ואמנ אמרו שהוא ראהו.כבר פרשתיו,הר קדוש פצח רנהגבוה מכל ההרי הגבוהי אשר באר ומתנועע ממקומו ויוצא

זהו עניי רוח הקדש בצאתו לפעול.להלח בכל שכחי שמו

ידה תדמב רבד.לוק וילע עמש כ לעוהדמה מ ליהבמ ארונוע כל זה עיי לראות מזה העניי סודו והורה.ההיא האלוהית

וא היה זה.באמרו ושתי עיני פקחתי לראות מאי הקול יוצאוהעיד מיד שאי.בעיוני לבו שבקש לראות שו תמונה מדומה

ולפיכ הוצר להטות אזני לבבו לשמוע כל דבר.ש תמונהואמר ששמעו.באור קול הר קדוששבא אליו מש כלומר

חדשה אני מחדש בקרב גוי קדוש הוא עמי ישראל שמי הנכבדכי תורה,אומר בחזקה ווי עמודי התירו התירו חשבי שמווהוא לא פורש לעמי מיו הסתירי פני.בתורה חדשה הוא

המ.שרופמ אוה לענ ש אוה או.ריתסה יתלבל והוצ זאוהו לו בקדושתו ובכתריו ובחלקיושמו מחקריו באמת וגל




קיד

והודיעו הזכרותיו והראהו מנהיגיו ג,ובמערכותיו ובצורותיו

והראהו סוד קריאת י סו וסוד.משפיעי החיי בו לכל רוחכמו שהראהו,הי הגדול שהוא סובב הבית ומקי כל פיאה

"כי רוח החיה באופני"עוד כי הרוח הנבואי מפיח שסודוואמר רקיע נורא בי הרוח.ומרח על פני מימי הי'(כ'יחזקאל א(

ובי הי מבדיל בעביו בי שניה כעב ז מאד ותחתיו ענ גדול,אלהי יוצא מתו האש'ואמר קול ה.ועליו האש הגדולה

ל כללואני צרי עתה על כל פני להעיר ע.הש המפורשוהמשי הענ כולו כ לפי המראה האלוהית אשר ראה בסתרישאצטר לצייר ל,העניי ההוא בקצת צורות פרטיותו אותיות"שהוא בעל רי,בהכרח כפי מערכות שמושי הש הזה

'וכו"ר יהוה על פניו ויקרא"ויעב"ורמזו.ב שמות"וכולל ע.וכל זה מפני רצות ללמד דרכי הש ומערכותיו).'ו'שמות לד(

יקרפה ישארב וב רמואש המב ל קיפסיוהעידיה איה וז יכ

ועיי,ב שנה עד היו"מחודשה היא עתה בעול ונתחדשה מי :בצורותיה אלה




קטו

î

ë

é

ú

à

ö

å

ä

ø

ù

à

é

á

î

î

î

é

ã

á

ò

ú

é ø ö î ö ø à




קטז

î

é

ã

á

é

ú

à

é

ë

ð

à

á î

î

é

ø ö î

ö ø

à î

ë

ö å ä

øù à

ò

ú

é

י ה ל כ ח א ל א ר י מ על א י ה ה י מ ל פ נ ו




קיז

ש תעדוה ינפמ אוה ודוס ל תולגל וב רבדמ ינארתש רבד לכ

או הוא.המפורש או מה שמביא אל ידיעתו והוא הקדמה לויישונאה לכשהו שפנהו וגה יינעמ.וה ואוג יינעמ א

או הוא עניי גלוי מסתרי.העול וכוחותיו הנפשיות והרוחניותובנסתרו לעניי,התורה שהיה כפשוטו לעניי נגלה הכרחי

מפני.ראוי להעלימו מכל סכל מפני שני דברי,אמיתי,שהעניי הנכבד אי ראוי שימצא כי א לנכבדי והסגולות

דול לסכל יהיה נבזה בעיניוומפני שא יודע כלל דבר קט או ג וכל מה שתעלהו לפניו יתבזה,כי לא יכיר מעלתו ולא יבינהו .ומה שתגלה למשכיל מזה יתכבד בפניו וישמח בו.בעיניו

ועל כ אני שמח במה שאגלה למשכילי מזה על דר שיבינוהו.ואשמר ממה שיראה נבזה לסכל שלא אגלהו,וישמחו בו

שעל"אד,א"ו ה"א וא"ד ה"שהוא יוואמנ היות ש מורכב

אלהי והכסא'אבל סוד אנכי יי.ו"הכסא הנה זה אגלהק"ה מפני פחד הנז" הנקרא הנקב"וסוד הזק,ו"אכסה

י שה אותיות העלמה על דר"ר אהו"ג סת.ו"אעלימהה"ה תוכ"ראש,ו"ו סופ"ו תוכ"ראש,י"י סופ"י תוכ"ראשכי הוא הש.ו"זה אסתירהכל, "הסו"ש התו"הרא,ה"סופ

וכ סוד הפנימי,"ל הש"ש ש"ה שעשה סוד המשל"ההסתר

כי כל אלה רמזי להתעל מפני."ל הס"ס ס" המסל"הנעל ,כי הנה העל תהו ובהו יתהוו בעול.הרשע שהוא יצר הרעהב יהלאה הטמו הלעמו הטמ והוסכ הסוכמכ לועה הנהו

ודע זה כולו.כ היה מהופוכאשר היה.והוא בעל מדה,לעד .והצרי לקשור עמו כי אינו נכתב מפני הסכנה




קיח

ואחר שהעירותי על זה אשוב לדברי הספר ואומר כי כל

ב"ב וש ב מ"השמות המתגלגלות שה שלשה וה ש ב ע'הושע ב("י אתה"ואמרתי ללא עמי עמ"שסימנ,ב"וש ב י

ויקרא("ני ישראל עבדיכי לי ב"וסימנ",כלל עבדי).'כה

וסימ.א"ו ה"ה וא"ד ה" עולה יו"והנה לי פעמי עבדי).'נה'כההיא פעמי יקרה,)'טו'משלי ג("מפניניא"הייקרה"שני

וסימ.ה"ה נבוא"ה היא מרא"והנה היא יציר.עולי ככה

"וסוד בק."ב עולי אד"מ פעמי ע" ל"שלישי בק בלע .עבדי הורמז,לאבותי סופי תיבות"שד

ב חקוק במח האד ובחמה בעול ובחכמה"ודע כי ש עב חקוק בלב באד"וש ב מ.במדות שה מדת יו ומדת לילה

ידה תדמו ימחר תדמ הש תודמב הניבבו לועב הנבלבו.ב חקוק בכבד באד ובכוכב בעול ובדעת במדות"וש ב י

ות דנות יו ולילה על מותוהמד.שה מדת הצדק ומדת המשפטייחו,הללקו הכרב לע שחו רוא תונדו,לע רקבו ברע תונדו

ולפי אלו השלשה ענייני זכר רזיאל שרפי קדש.טוב ורע,ואמר שה רצי להבי מאמר.וחשמלי טהר ואראלי זהר

,והחשמל מבי שלשה,ואומר שהשר שומע מאמרי שלשהש הנזכר אמר ובצאת הקולועל זה השל.והאראל יודע שלשה

נודע מהר'ואמר כי דר יי.'והסוד שמע מבי ידע דר יי.לוהעשירי מיוחד ומפורש בכל אד להשמיעו ולהבינו ולהודיעוירבדה תרשע ותמ יניס.הרות רתכ דוס הנהו,הש

י"שה שער,"ת הדברי"בצירו עשר,ה" ושש"עשריעוד בשני דרכי שסודואמר.ר"ר העי"ת ש"במד,ת"המדבר




קיט

,"ויהי ערב ויהי בקר"ורמז,ר" וע"יש,ע"מתנוע,ש"שלו

ענג,תארה על טע,י"י חקר"חקר,י"י ודש"וש,ו"הוא תריכוכל תענוג,תענוג מגידי,והנחלק תענוגי דגי,על חשק

חת'ענוג ה'ת,ו"והנה סוד תה.החת והכלה,בעלי הביתוא תעיי ב.הרגישה'בית ו'עלי ה'ב,ו"אבל סוד בה,הכלה'ו

יחא הינשש עדתו דוס יבת ישאר יח יוארכ.

ואמר כי עשרה מאמרות נשמעות.אחד אחוז זה בזה בסוד השואמנ זכר רזיאל ההדבקות ב שזכר אחד אחד ואמר שכלוהורנו שהש.מהקול האחד המיוחד ומש הברכה נשפעת

עשר לעשר ספירות ומערכיוסדוריו עשרות כלומר מתגלגל מ.מאות כלומר מ אות לאות והיא מערכת צירו האותיות

ו פעמי"ועוד כ.וסתריו אלפי ורבבות כלומר מ אל ועד יודה"ה מחוברי ע ו"ה פעמי י"והנה י,ו"ו עולי סתרי"כ

ה עולי"ה פעמי יהו"ג ו,ה עולי מערכיו"פעמי וה פעמי"וכ י.משולש ומפורשר שמו"ושלשת פו,ו"סדורי

הכל,ה"ה שעולי קס"ה פעמי ו"ג י,ה"ה שעולי רכ"י'ה,פ"ה קו'פעמי י'ועוד י.אנדרוגינוס וה זכר ונקבה

,בפרי.סוד הרופא וזה דבר אלהי,א" ה"ה כ'פעמי הלוע לוע,ומעמ לולע.ו דועו'ו ימעפ'מל ה"ו ד"הו ו

ו"ו כפ"והנה סוד כול קפ.א" ה"ה כ'עמי הפ'ועוד ה,ו"פ וסוד כל אחד.וזה סתר קוכי כוכי כוי כוכי,ו"ו כפ"פע או" ר"ס או קלו"וה ג כ קכו.נקודה מחוברת אל אחרת

.טוב והנו פועל מגלגל כולל מולל והוא על כסא ועל הכסא עלודאו ודא אוה יקוכ הנהו,וכ ג השמח וכניק הנהופשמ ינ




קכ

וזה מקו והוא מוק מנעל מעול,והוא מכש והוא הטבע

מומ הזו.ומוקמ ומוקמ לע אצמתו לכה רבח.

ל"הנה כבר גיליתי ל דעתי וכבר ידעת שהש הוא הפועוהנה דעתי ב,ואמנ כ כתב וה בני בתי. טוב ורע"באר

בית וא אתה תלמיד הגו תמצא מקו רחמי והוא גלגוללוע דעו לועמ.וזו לוע דע לועמ הוהו היהו היהי שה יכ

והנה מקומו מעל עולמו ופעלו מעל עולמו ג כל זה.דעתי ואמנ מעול עול,והנה בזה דעתי ודעת כל חכ שוות.דעתיוהנה.ועול ומעול המציא עול וממציאה המציא מציאה

לוע איצמה אצמנהו איצממה אוה אצמנה.המכחמוהניבוומהמלאכי.וכ המח והלב והכבד אחד,המציא חמה ולבנה

דאה יכאלמ הו הלבח יכאלמ איצמה,יוצמ איצמה יוצממו,יאמ ה יוצממ יוצמו הוצמה יוצמ יכאלמהו.רד לעו

וכל משכיל ידע.האמת כל נמצא מאי המציאו וזו היא דעתי .דעתי בעיינו בה

וזכרו סתרי שמו עוד הודיעהולרזיאל'ואחר שפירש הש יתואמר רזיאל שהוא קרא.שלכבוד שמו ישוב וירח על עמו

בהשבעות לע הקדש במקומות הרבה לקדש את הש ללמדו

ואמר לע בש.בכל שבת פע אחת כסוד פע אחת בשבועכמו שאמרנו למעלה בעניי מצות קריאת הספר,וללמדו כראויכעניי.ו תכלית שמחההש שכל חשקי חשק שמו ישמחו ב

).'טז'ו'שמואל ב(]"יהוה) [הארו)דוד מפזז ומכרכר לפני"ויהי

כי על כ.(ש")ותבז לו בלבו"פ שנאמר על מיכל אשתו"ואע




קכא

למל יואר בל התכז אל,עבש תב וב התכזו.יבי ליכשמהו

וכ חייב כל משכיל של לבזות דיעות ההמו בענייני.זאתבד כשאר ענייני הבליה אשר לא מעלי ולאכבוד האל ולכ

רק רזיאל פירש עוד סוד הש יותר.מורידי כי המה הבללח"מל מש"והוא חש'הוא כבוד יי'באומרו מפורש כי ש יי

ועוד פירשו יותר ואמר.וזה כולו מבואר,את השעיר המדברהכי השעיר הוא השר השור את הד ועל כ נצטוינו לעשות

הוא'והעיד עליו עדי כי ש יי.שידעת ביו הכפורילו מה וכל ישראל,והשלי הספר ואמר.גאל ישראל וגואל יהודהגואלנו יהוה צבאות"ואמר כי.'ויהודה הכינו לדר צידה וכו

).'ד'ישעיה מז("שמו קדוש ישראל

חות ההפטרה

ג ללכב ירפסה לכל תוחל רפסה הז יתמשש רחאש עדהמ דחאו דחא לכל תוח תומדכ טרפב ויתמש,יל אוה יואר

שאפרש בו מה שאפשר לי לפרש ממעלת ידיעת הש הזהלפי שאי אפשר לברר.הנכבד שהוא באמת הש המפורש לבדו

בשו צד כללי ופרטי יחד מה שיפורש מזה כמו שאודיע בו




קכב

עד שתשיג ממנו ע ההשתדלות הראוי,קבלתי ודעתי

וא יעזר.ה"המעולה מה שהשגתי אני ממנו בעוההשתכלותת לחכ ויחכ עוד הודע"הש תוסי ג כ כמו שנאמר

וידיעת הש היא המוציאה).'ט'משלי ט("לצדיק ויוסי לקחועל כ לבי שמח במה.שכלו של האד מ הכח אל הפועל

שהשגתי ממנו וא הוא מעט הנו אצלי הרבה אחר שנודע ליהיא תכלית ההצלחה האנושית אשר בעבורה נבראשידיעתו

הניעתני שמחתי ע השגתי הקצרה לכתוב ממנו מה שיועילוכאשר שמחתי ע מה שהשגתי ממנו.בצל אלהי ובדמותועד שתגיע לנפש ההצלחה,לזולתי מ הראויי לזו ההשגה

.המעולה האלהית כל איש ואיש מ המעייני כפי מה שהוא

תחילת מה שצרי'.ויתע'דבר בש הש יתוהנני מחל לויאמר אלהי נעשה אד"שתדעהו שהתורה הקדושה אמרה

ואמרה שהאד נעשה ונברא בצל."בצלמינו כדמותינויהלא תומדבו יהלא,ש לצב ארבנ ונשיש הרכז אלו

ועניי.ולא זכר לו לאד צל ולא דמות,המיוחד ולא בדמותוכי אותה,אינו מזה המי'(ח'במדבר יב("ותמונת יהוה יביט"

.היתה אמיתתה נבואה למשה לבדו ואינו עניי כולל המי בזהשפ ד"ומאמר.וזה סוד המצאת האד והוראה על מהותו

פשי ומד דאב דאה"לצב ארבנש ינפמ ומעט תניתנו יהלא,ומלצ דירפמו ותלוז וג גרוהה אש רתסנה יפל וניינעקל וחומר ההורג עצ אמתתו,נו הוא חייב מיתההאלוהי ממ

ימד יכפוש לש שנוע בייח אוהש ומצע ילשמ וניאו.הז לעו ".שפ ד האד באד"רמז באמרו




קכג

,ל"ה מא"י,ה"ל מי"וסוד א.א"ה מל" הוא י"ואמנ סוד אלהי,ב" ובל"בד,"והנה אלהי.ל" ובא"באד,ד"א הו"והנו מל

ועליו.ל"ומחב,ב"ומחל,ב"ח ול"מ,ל"דיוהוא מב,ל"אבל נבד,ב"ל לב"והנו בכ,ה"ה יהי"ה הו"ה הי"הי,ה"נאמר הללוי,ה"פא,ו"פ,ס"כו,ד"ומול,ד"ולמו,ע"ג הטב,א"ונקרא הכס

ל"ו גבו"יסוד.ה"והליל,"והכה,"מו,א" ה"מ,ה"ממא

דועו."כוי,י"כנו,ה"הכונ,ל"מבדי,"י ד"בל,"אלהי,"אד ,ל"המטב,ל"המוה,ל"המהו,ל"ימו,"כמו,ה"אלימ,"אלהי,ל"המבט,"אלהי."הבטל,ו" ל"ב וא"א,ט"המבל,ע"הטבל"גלג,ד"ל יו"והוא גלג."ה אלהי"הי,ל"המוגב,ע"הטב,גלגל עשירי,ו"ל די"והנו גלג.ל"נבד,ל"כגלג,"גלגל,ד"ההול"גלג,"אשו הר"הגו,ה"ה ראשונ"טפ,"ששו,"תרו

,א"ש הפל"לדרו,"ר גלגלי"שמ,"ל שמרי"גלג,י"עשיר

,ת"הרמאי,ת"הארמי,ה"ת הטפ"מפלאו,ת"ב המפלאו"לסבת"גזרו,ה"ת בכח"הגוזר,ה"מהתור,ה"התמור,ה"התרומ,"ת עיו"ומלמד,ת"ד מצו"מלמו,ת" ודמו"מצל,י"היהודח"כ,ה"נע ש"י רג"חי,ה"י שע"ה בחי"מור,ה"ת קבל"מלמד,ח"ש בכ"ע חמ"הארב,ע"ש לארב"החמ,א"ה גימטרי"ספיר .ש"ע לחמ"הארב

ה התחלה להעיר"כל אלה השערי שפתחתי ל מסוד אלהיוהוא שצרי שתדע כי הש.לב אל מה שיבוא אחר זה

על כ צר הראשו.ה"י ו"והתיבה השנית ה,ה"ו י"הראשו הוהנה ל,ו"י ה"ותשיג כי הוצר השנית,י"ו ה"ותמצא כי ה




קכד

.ה"ה והי"ה והו"ה יהי"וסוד צירופ יהו.בש ארבע צורות

וכשתערב תוכ הפו מ הסו עד הראש תמצא שני שמותירשי.ושאר ע ושארה לש ופוסו ושאר ברעת א דועו

וכ תעשה לשני.וסופו של אחרו תמצא ש אחד ישר ארבעה שמותהרי כול,האמצעי ותמצא ש שני ישר

ירשי.יכופה תומש העברא אוצמל ירצ התא דועו,דועוירשי תומש העברא.לכ ע שה לגלגתש כ א ירצ

ב שמות שלמי מגולגלי"ויעלה מספרו י,לפי מערכותיוגלגוליו תחילה באותיות לבד ואחר כ בתיבות כל מה שסובלשזה השויורה.י"ח וה חתומי במח"ומספר אותיותיה מ

ואמנ הוא.ה וכל נמצא בשמו יחת"ה המוד"ב הדומ"מחיומספרו,ש" מתחד"ש מהד"ה מתחד" וסודו מט"ת בחושי"מ

ח"א כ" ול"ו גו"ש מחשבותינו כי הוא אינ"ש והוא חד"חדא"הו,ש"בי,ח"בשב,ש"והוא חד, "עליו" והוא עול"בגו

,ו"ר זמנ"אח,ח"י המזר"ואלה,ר"י המחזו"אלה,"ח אלהי"רוה"מרא,ה"ר נבוא"חמ,"א הכוכבי"בור,א"ה רבו"מחנ

ב שסודו"וחבר שי.ק"ל פוס"גלג,ר"ל מדב"גלג,ה"בנבוא,י"ח תמצא סוד מחשב"ת ע מ"מי בראש י'שת י'ש,ש"חדי"ב הרי מחשב"חבר אליה עוד י,י"שנ,ח"במשי,ש" יב"ח,ה"רות לי בספי,ע"שב, "ורחמי"חיי,י"י מח"שד,י"ב

ר"ספ,ב"ת החש"ספיר,ר"ספירת העמ,שבעי ספירות הלב ר"ש ספ"ר חד"ספ,ש" חד"ד ש" המיוח"ש,ש"ק חד"החש .וקורא ל ש חדש,"החיי




קכה

ל"ו כי נוריא"ר מאמר"עיי ושמור וקבל בשעה שמכנסי פז

והוא. רמז כל רמזי "רמז"א ארמו"א רצו"ו ממורי"מאמריי"ש ארבע"ושוב סדר בחד.ה"ה בפרי"פורי "במהר"הרב

ואחר שתגלגל הש ותכיר דרכיו בלא נקוד השתדל.ל"אילוגלגבו וידוקנב יבהל.רפסב שה וב דוקנש המב ייעו

ודע שהמנוקד ש בש.חיי בשלש צורות ואל תנקדהו בשוא'וג בש הנקבל הנחלק לד.ב הוא לכסות סוד נקודו"ב י

ואמנ נקודו של בתכלית השלמות לפי.השכל ידיעת סתריוש בחציי השמות צרי מעט קבלה להדריחלקי הכתובהראוי לשני שמות ישרי והפוכי ואי ב לא תוספת ולא

ורסח,יאבה ימלצ השמח וקמב הש ידוקנ השמח הוד'רכו ק'אשית ד'ר("'מ'מ'ק'ד'יהוה קנני ר"ורמז.ש"מ כצמנ

ח"ח וה לפס"ס כנגד ל"ונשאר מ הנקוד פ).'כב'משלי ח) (אז'מפעליו'מ ויעלו"ס ובניס" ובפל"חלק לחציי למאזני.ח"ח לנצ"לקמ

,ל"וסוד מקוב."ה מהד"מדמ, "גו"גו,ט"ט פ"סודיו פ"מני,י"ס כח"פ,י" ח"כס,י" ח"ע,י" ח"צל,ו"ו ופ"פ

,ב"ב סבי"מסב,"ב חו"יסב,ב"י סבו"חצ,ח"קע,"חפ,י"חי,ו"ב חצ"סבי,ד"ב ע"מסב,ל"ל גלג"מגלגו,ל"ל גלגו"מגלג

,ד"ד לע"ע ,ד"ע העי"היד

ה"המדמ, "לוח"הגו, "החלו"גו, "החלו"החול ,"ח במאזני"כ,ה"והבינה והמדמ,"ה והגו"החכמ,ל"מוח,ח"מט בק" טי"ובניס,ח"ח בפס"כ,ס"ובפל ."ובענ




קכו

יזמר ש שי לבא יפרוצמ תומש רשיה רפסב יאש עודיו

כרד לעו הילע.המ יבר ייחה רפסב שיו.כ ג שיוג יש רמזי.ב רמוז בראשי פסוקי"בספר עדות ש ב מ

הילע תירבה רפסב.רוצמ לודגה שה דא שיא רפסב שיוובספר המלי אי.יורמזי רבי ש ג כ עוד וג גלגול

יזמר קר לש רוצמ עובק ש ש.

ש אוהש שרופמה ש אוהש שדקה ש אצמת לוכבוורוי לוכ הו יבר ייונישב דקונמו זמרומו רוצמ דחוימהעל ענייני דרכי הש ועל פעולותיו הנפלאות ועל מדותיושחל רוא יבו לוחל שדק יב ילידבמה ויתוקח לעו תומלענהובי ישראל לגוי ובי יו השביעי לששת ימי המעשה שהורורדס אוה כ תמאבו הנומא אוה תולדבה רדס יכ ירמואה לע

,דל חושק,קול חדש,הטוב קדש נלח ע חול שהוא חוש דלק

טירה,יטהר יטהר,רוחי רוחי,דר דר,חת",ת ד"וסוד דוסוד,איההראיה והר,היראה והיראה,אר ואר,טירה

.היראה והגבורה

שחו רוא,

,ואחר שהיה,שאחר הו יה,האש והירח ,אחור שהיה ,חוש הראיה

חוש,שטר חוזה ,טרזה




קכז

,שזרהחוט

וגהו שפנה,הרישכ,יכפה ינשכ, ,ותענוג,לגמול וענש

,דתנועהיש,והיש רוח,והרוח יש,חוזה שדרה,ט"שר הוזח

,הכר ,שהכיר

,ש המסל,ש הנכנע,ש הנעל,שיחזיר קה ש,שה ק,קנה ש, ,תקלה,ע עשה,צל שעה

של הצע,המלש דוקנ,תלהק.

יוג לארשי, ,ראשי וגלמי

ירשי לאוג,ידוהיה רכש,יפ ריש,הלימה ריש,ודמל ,השירה

ששי,מטטרו וסנדלפו,פרדישו,פר דיוש,פר ודיש ,קשר

עשרי,כשש פני,שש כנפי,'ק'ק'ק'ק'ק'ק,קרש,ששיניע,

נפש,זינ כ רש יוד,דמיו שמי,שינ יוד מ,מדות שמי דיו ,זכרי

עזרתי,דמו זכרתי,דמותי זכר,דמות זכרי ,שמי ואר,זרע קדש,זרעתי




קכח

,פזרת,תפזר

אות וכ "וכ"כ,מאמרות ל"ל פ"פ

פה למד למד פה אלעזרי

יזרע אל רזיאליו השביעי ששת ימי

אלה ה שמות המבהילי המעשהב ייעו אלמ לכ

שה יצח,ולכ יעיבשה,היוהה עיבשמ,תוהמב,תחה, ,בכנ הצור,בכנפי אר,בכנ אש,ואמתו

,בכנפי הפור ה המשביע"יהו

י בצירו"אדנאליהו מקנא,ברוח אליה מקנא,ברוח אלהי קנא

,בפינחס פינחס מקנא באליהו

,ששת ימי המעשה,יו השביעי

ספר לכתוב ענייני השמות לפי דעת כלוידוע שאי כוונתי בזה ה יניינעהמ דחאו דחא,תומש יניינע תצק זומרל יתנווכ לבאהש המ יפכ של ובשחש.רודב דא אצמי אלש קפס יאו

א יקשו,הזה מאנשי דורנו מ חכמי התלמוד שיודה בדברנווישאלונו כמה הוא נסתר ונעל,עלינו על מה שהוא מפורש




קכט

ימאמ לכ הרויולבוקמ.ימוד תומשה יכ עדתש יואר דועו

ואמנ.בענייני הרכבת לענייני ההווי והנפסדי מצד אחדוארק ירחאהו הבכרמ השעמ ימכחה וארק ימייקה

ט על"ת וסוד זה שב"ב עברי"וסוד זה תרפ.מעשה בראשיתוהנה הדריכני הדר.הדר ואני עברתי על הדר ומצאתי

הספרי והשני אל חכמת הספירותהאחד בזה אל קריאתב קל"ועל זה כשתדע את ש ב י.והשלישי אל מערכת הספור

ב קל הוא"וכשתדע ש ב מ,ב"הוא עלי מאז לדעת ש ב מ ואי צור לדבר בו בגלמי הצירופי.ב"עלי לדעת ש ב עוקמ לכב ינמסל ויהיו ואובי רשאל הבס ה יכ הנה.התעו

מערכות חמשה שמות הקדש הנכתבי בספרישי דעת להכייקקחנ ה לבא יקחמנ ניאש שדקה,הינפואל רמולכ

יבתכנה ירוהטהו ישודקה יעודיה תומשה ילגלגתמירפסב.הפ לפכל רוצ יל יא.עידוהל ירצש המ נמא

.מאמיתת דרכיה ומערכת הוא זה ודעהו א תרצה

הקדושי שה בעלי תיבהכל ש שתמצא כתוב מ השמותאחת חלק חלקיו והפשט הרכבותיו בכל מה שתוכל עד

ואחר כ ראה מה נוס,שתביאהו אל ש שמספרו פחות ממנו ,מזה על זה דמיו זה

שתואבצוללכ חק ח"ר אשל"ש ש"ש לח"ט רא"ר של"והנו ש

ב"שות"ש אח"ל נפ"ק ט"תש ש"לרא

.ש" לרא"רחמי




קל

וכ חלק עד שתמצא ממנו ש שדי הוצא ש בש וראה כמה

פ"נשאר מזה על זה ותמצא תוספת צבאות על שדי הוא אלותוספתו על אל שדי יפסד אבל תוספתו על שדי שהוא.ד"למ

ע מאל מלא העגול ובהיות שדיכי הוא מד.אל ע ד לא יפסדי"ל וחותמה ויה"ההויה סודה א.על פה הק הפני לא יפסד

,כי כל מורכב.ה הפשוטה המיוחדת"ל מורכב מ ההוי"והנה אתא ראשנ הנה בכרוה המ רשא תודוסיה לא רזוחש רחא

יי תמיד וצורותיו וחותמיו מתהפכיוחמרו הראשו ק,ובגלגולועוד מתגלגל מה וחוזר אליה תמיד חללה בסבוב ובעגולוהאחדי יסודות,וזו היא בעצמה דר המספר.מעת לעת

הירחא רפסמ לכלו תורשעל,תואמהו תואמל תורשעהוואלה כול.לאלפי והאלפי לרבבות וכ עד התכלית חללה

אש'ו ר'ו ת'ספירות ולה הרכבות וסוד הפנימי הרוחני ס"א קדמו"ר נבר" או"ת ק"ת ע"צעקת" זכו"ה וכ" חוב"כ

א"ד מנב"ת מנוק" או"ר מאב" ארו" ע"ר מע" ארו"אב"ו מטטרו"ו שמ"י שמ"ה שד"ה הנבוא"ל מרא"ש שכ"ש מי"י

ב"ב מחש"ח חש"ח משב"שב ר"ר מציי"ציי

ה"י מקר"הקרר"ר מיק"יק ה"ר הי"ר מק"ק

ע"ר המד"ר אשמ" המקר"הדמיו ,וזו היא דרכו

יא ב ג ר ה ו ז ח ט




קלא

ט היא ו הוא בב ט וו

וסיים חללה בה גם כן שכל דבר נספר או'תתחיל מן אנחשב ממנו נאצל ואליו חוזר ועל כן הוא ראשון והוא

אחרון הוא ראשית המציאה והוא תכליתה וכן תעשה ,לעשרות ביושר

צ פ ע סנ מ ל כ יק

וכן למאות

ץ ף ן ם ך ת ש ר ק א

לוכ כו . אתה מסיי "אתה מתחיל ובאל"והנה מ אל

טוב טוב טוב טוב "חיי

א"הנבי ד" מיוח"חכ




קלב

ק" הוא בעצמו ממלא אי"ה כי אלהנה כבר התבאר ל מז

שה דבר אחד וכ ה כמו כ ראשי תיבות

אחד עשרה מאה

ג שער,ודע כי שער המאה אחד. הכל אחד"ק אל"מ אי"אעוכ.ג שער האחד אל,וכ שער האל אחד.האחד מאה

ק יא דע תובברה.ש יבת רבכוהזמ רא.מ המכ הארו וכ ראה כמה.ת" עד צבאו"י וכמה מ אלהי" עד שד"אלהיי עד"י ומ אדנ"י עד שד" ומ אדנ"י עד אלהי"מ אדנ

ה עד"י ומ יהו"ה עד אדנ"ועוד ראה כמה מ יהו.ת"צבאוואז תבי.ת"ה עד צבאו"י ומ יהו"ה עד שד" ומ יהו"אלהי

.ת עד הצל"אמת"ת או"ת אמ"ה וא"יראת יהו

מ.ט"ודע שאני אכתוב ל זה המספר בכלל וברמזי עד תצב'בא ה'ד בבא ובנב נב אחד ה"ה אח"ל יהו"ט'עד הב'הא

"וחנתי את אשר אח,ח"י ואנ"ח אדנ"ב זנ" וזנ"ה אב"אבדחרא רשא תא יתמחרו.אה מו'גה דע'ט"כ ל"ס הו א'

זהו המספר הכללי להודע כי.ט סגול סלט"חבר ותמצא צו"ג כ.וה השמות שאינ נמחקי,ט"ד תצ"ו שי"ה פ"ו ס"כ

וכול,א"ו מ כ"ג כ,ו"א נגזר מ ט"ג כ,ו"נגזר מ טו שהוא"ה ומ יה"ג מ י.ה"א שהוא ו"נגזרי תחילה מ י

ויהי יהיו יה א.ה"ל בעצמו הוא ההוי"כי א,ה"ה ומ יהו"אהימאי אל'יאמ י'יצא י'היה והיא היה ייה וכ אלוה הוא י

האמינה האמי הפלא




קלג

מלא הפליאה מלא עונה

בר מלא סמאל רכב ס מלא מלא

אני אהיה ממ לל ממלא ממלא פלא אלפ

ול רכב ברוחו בו הרגו ויראה רכב וגבורהעבד ע ח"פר'ועד הד'ודע כי מ הא

י"ה שד"ויעבר יהו ה ימצא והו ימצא"י יה המצאה והו המצאה

תגע בידי ש קט ש העול הבא בש נקבה'ועד הה'ומ האה קט אל למד הויה נקדה לא יפסד"י קט יהו"ה שד"יהו

א"כלומר כ'עד הג'ומ הב.י"ה שד"ה ש יהו"העול הבא יהו

זיוו ממהר ממרה כואב מדבר חכ'עד הד'ומ הב.ה"אהיייח הארמ.בה מו'הה דע'ס תוחכ טפשמה תוחכ תלד"ה

ב ברו"ח כרו"רכ'עד הד'ומ הג.חות אד ש קט צבאותייח ע יהלא.גה מו'הה דע'ית"פק ג"ינפה ה".דה מו'

וכאשר ראית והבנת.ד והסוד שדי למד פלא" למ"אל'עד ההדוס יבתו ירבדה בכרהו טשפהו רבחו לופכ הלאמ.

ירבדה ללכמ יתיצרש המ וב יתבתכ רבכ שוריפה הזעתומפרטיה וג הארכתי בענייני ובצירופי מבהילי ד

ואני כוונתי אל היות מועילי.הרואה אות בתחילת מחשבהוא לא יועילו לעשרת אלפי אלפי פתאי,לאחד של מעולה




קלד

לוכ דגנכ לוקש אוה ילצא אוהה דחאה יכ,דגנכ לוקש השמו

וחיה.ופני משה כפני חמה ופני יהושע כפני לבנה,כל ישראלוצורת.ישראלאחת יש ברקיע ששמה ישראל וחקוק על מצחה

וכל ישראל,והאבות ה ה המרכבה,יעקב חקוקה בכסא הכבודועיי בכל דבור,ויספיק ל מה שאמרתי בזה.ערבי זה לזה

ודבור ובכל עניי ועניי אולי תבינהו ותכיר בו סוד

ה"ה והי"יהו

ה"יהומע

ו"י יע" ואע"בנל



˙Â‡‰

דעתי שמו עד היום הזהמיום)מאז(שתי מהזת פי יהוה קד‡ :ועוד אתקדש בשמו ועל פי קדושתו אחיה באמת

שמו נשבעתי מהז כי בו אשבע בשנת שבע למלכות· :אח אדוני המהפך בשמי גבבה לקש-משי

ני בשמי המחדש המתקדשורדליא בן שבלדליא קראני יה‚ :מקדש על פי מסגרהמתחדשבשמו

ני היה שמו אשר-חישו וחנית לשוקרתי בחרבי לבות מכ„ :מית אויביו במשפט צדק-בו הרגתי מכחישיו וא

נורא-שר בכח השם הנכבד והופכתי דרכי עול לדרכי י‰ :המשגיח ביודעיו אשר בארץ

Âד תיבב יתויהב שלשמו עברמ ומשב אבנתאמורתילעב :ביד יוסףקטנהקיר

Êב שרפמ וניהלא הוהי םש יתרכז רוכפדחוימו ייבלב :מרבענים חלקתיו-ולש

Áהלאו הזמ הלא ומש טיב םשה יצחו ומש טיב םשה יצ :מזה וכלו חקוק על נס

א



˙Â‡‰

Ëםש יצח ויה תויתוא ביטו דחא םש יצח ויה תויתוא בי

:שטןכאחד ובם ארגון מנצח

Èה יבזב בז בואב וטגיל גרטוליוליט אבוטגמיגךלמ ולת :ב כשפםוהוא ואוהשדים

Îלשמ ליתריעז ימורבהרות ןתמ םוימ ופקת שלחו וחכ לשכ :והלאה ואין בשבטיו מושל

Ïםלודגמ םויכ ונתנ חבטלו וגרהנ םיריעשו םידש ואב גרה :עד צעירם על ידי מלך נער ורך

Óוירמב ימורב תמ ובירבםייקו יח לא םש חכיכי-ההו :נלחם בו דרך יבשה ודרך ים פי

וחישמ דגנו הוהי דגלו תפומלו תואל םכל היהי-תודע :נאמנה כי נצחנו על פי שמביט

שוכן בקרבנו ולביושמחו משכילי עמי כי יהוהישו˘ :בקרבי היום הזה על זה שש ושמח

ב



˙Â‡‰

Úלגרו דקרמ ףוגה לכו תעמש ןזאו חמש בלו האור ןי :תעכס וכל אדם מכרכר ומפזז

Ùל ונועממ הנוע בלו וננושלב רבדמ הוננוצרב שחלמ ב :יונו אזנו ועינו דמיונועומוח מקבל ר

יר נאמן זה שלח יהוה לכם ישבי אי גבורה להצילכם מידˆ :שלוחי תועבה

הנה בא כי יהוהערבותיץ השקץ הגיע וחורבן עובדי ש˜ :בוחן ומנסה בשמו לב כל עובד

היוצא מסינים נגבההאלהירזאה ראו אנשי אי הראי הע¯ :דם וגוי להרגוימה לשפך

מחנותיו)נוסף'ר(ם יהוה צבאות הוא מעריך כלי מערכרת˘ :מסדר סדרי צבאותיו ונוקם מאיבאוהו

רי קצפו ואש הלבבותרח-שו ומיו הוציא יהוה משביבי א˙

:צא-הוציאה מנרתקה ות

ג



˙Â‡‰

ראש חדש פעלו-שם שרש אחד הו ב-חצי שם היבו‡

:מתכסה בסופתומתגלה עם היו

Îתירב תרלןיעלו שמשה יניעלו יח לכ ןיעל ושדקל ומש :הירח עד אשר יודע בארץ

*

אויב כי-אל אל תיראו מ-אמר יהוה אלהי ישרכהעל כן

:אני והו נלחמים בו להציל לכם מתחת ידו

נקם)כפולה'נ(נקם-רק אל ירך לבבכם בקדשת שמו הנואלהיי לדעת את יהוה-י הא-שיתו לבכם אנש:בריתו

:ישראל בשמו והתעוררו בו להשכיל באמתו

חיי כל חי מדבר הוא והו מחיה המתים ומושיע החיים

:ובגשם נדבה)נון ארוכה(ןבטל רצו

מי הגיד מראש לבני ישראל כי בשם יהוה יגאלו כי אםרם בן קהת בן לוי בן יעקב בן יצחק בן-משה בן עמ

:אברהם

היה ואמר להם אהיהיה אשר א-כאשר זכר בספרו שם אה :)פתוחה'מ(שלחני אליכמ

ד



˙Â‡‰

-אות אות ישראל רחם על עם קדשך וק-יהוה אלהי צב :מך-ך למען שמ-בצם בעיר מקדש

קדשה-למען קדש את שמו לעין רואיו ולמען הזכירו ב :ובטהרה אכתבנהו מפורש

-הנה השם הגדול והנורא מרבע ומשלש חקוק כאשר הר :ואני יהוה אלהי

:והו ילי סיט עלם מהש ללה אכא כהת הזי אלד לאו ההע

:יזל מבה הרי הקם לאו כלי לוו פהל נלכ ייי מלה חהו

:נתה האא ירת שאה ריי אומ לכב ושא יחו להח כוק מנד

:אני חעמ רהע ייז ההה מיכ וול ילה סאל ערי עשל מיה

:י נממ ייל הרח מצרוהו דני החש עממ ננא נית מבה פו

:ומב יהה ענו מחי דמב מנק איע חבו ראה יבמ היי מומ

טן תג צעק לזפק בטן גוי-תג צבאי עקר שכנדי בגט שר :חצי קשת

ה



˙Â‡‰

פית-גלן בצשטןבת זרע שתי וערב גג-גיד קטן חקק שכ :איק טצץ

:גד גדוד יגודנו והוא יגוד עקב והו אגוד יעקב

:ה קוינו יאהדונהיישועתכ-לי

*

היום הבא יום הדין הוא ויום הזכרון נקרא ועת המשפטקץ תם ונשלם השמים יהיו ארץ והארץ תהיה-הגיעה וזמן ה

תי-מימיית כי אלהי המשפט יהוה שמו ודינו דין אמ-ש :ומשפטו ישר

ענו עצמו-התיחד שמו יודי-ובתארי שמותיו יגלה פעלתיו ובבבנו ובהכירנו רוח קדשו ואור מאורוושפע דברו ישמח ל

נחיה חיי עד ולמה לנו חיי הבל בלעדיו הלא פרד ממזר חזק :בגופו מאדם ובריא מבן אנוש

היו היודעים שמו נאנחים על שכחתו ועתה למי גיל למי רוןלמי שמחה למי ששון למי ענג למי הוד כי אם ליודעיו

שיו החוקריםתמים דרכיו על כן כל דור-המכירין באמת וב :תיו בספר סגלה זה-עם סגלות תעלומו-סתריו בואו ואודי

* ו



˙Â‡‰

ימי התקוה

ותו התאוה נפגשו

ימי השמחה

ותו התוכחה נפרשו

די הנקודהי

וכף המדהנדרשו

:כי הצפוני נגע בדרומו והדרומי פגע בצפונו

רוח אל רוח קורא בשם וכח אל כח מדבר ומלחש עד היותהכל נשמע אל החלק והחלק נמשך אחר הכל שוכן למעלה

נקודה המיוחדת הכוללתהוא הכל על כן ההא מתנועע מה :העליונה אשר אין שניה לה בנקודות

חרון-שות הגולם הא-שתי נקודות היו זו תחת זו משמ

הקטן בעל המרכבות כולנה אשר צורתו צורת סמ עגלהעת בעלת ראש סתום וזנב פתוח וכתר תורה על-ומרב

:הראש ועטרת מלכות על הזנב

ז



˙Â‡‰

שק לדעת חפץ מניעו-החוהאות תאוה היא והשחק הוא

בראשה ותורה בזנבה לעת ותורה בראשה ומלכות בזנבהלכותםהנותן חסדו לרוחו ורחמיו לכחו למען ישר פעלו :גון מגלים סוד הדם-בעת והאות והנקוד והנ

כי החשמל יוד שמו ושמו כשם רבו המצירו כלו מלאעינים רואה ואינו נראה מנהיג כחות הנבראים והתנועה

הרת כדכד שמה ולכל כד וכד מהם שתי נקודות אחדהממ :דרומי ואחד צפוני קשור זה בזה ובם איב אויב

קיים-עשות מצותו ול-ואשמעה את דבר לב לבי וארוץ לעש את אשר חפץ ואכתוב שמות ואצרפם-רצונו וא

מצרפ המחשבה המיושר התהפך-ואבחנם בכור המזמה וב :והמהפך התישר

שונות שתים אשר באו לשמש הלשוןעל אשר נהפכו בו להיהודית והן יונית ולעזית לקשור כחם מטה ומעלה בשתי

:וערב

ר במסמרות-כי כחם על שתי וערב היה תלוי מחבר וקשו-בעה כארבעת פ-ועתה כבר נתר ונפזר כי מסמרותיו האר

פוצצו ונשברו ויפלו שריהם מן השמים-טישי לשון הת :ןלמטה לארץ על פי הראש הראשו

ח



˙Â‡‰

ראש-ארת על ראש ה-ואני באתי ראשון לשום עטרת תפ :הראשון וזה שמו הנקרא כתר תורה על פי יהוה

כתר עליון שם המיוחד על שלש מאות חכמי עול כי שרש :אחד הוא ושלשה ראשים משתלשלים ממנו

:ואו כדור מקיף סביבו ונקודה תוכו להודיע בו כח נפש

גופו מבית ומחוץ ועל הנקודה שוכנתסביבפאדם המקי :רוח אלהים חיים המחיה כל הרוחות

ובצאת רוח האיש לקראת רוח יהוה על פי המסע השמייהנוסע פנים ואחור יסע כל רוח אחריו לשרתו אשר הכל

:בעדו נבראוכל רוח מהרוחות עליונים או תחתונים ירוץ וישיש וישמח

ממצר למרחבאצ-היומסע הראשון-רוצתו עם הכירו ה-במשים שהם-חב כל כח בנסיעתו מן השנים עד השל-ויר

:השלשה

לשים סובב גלגל-שים לשלשה וש-כי משלשה ושל

:לשים יחד בשנים ועשרים אותיות-השרשים המש

ט



˙Â‡‰

מחבור מספר אחד עשר הרכב כל גלגל וגלגל והו עד אחד :בואי עד אחד על כן האיר העולה ויורד בסולם הלב

הוא והיא דו הם אשר הכל תלוי עליהם ולפי הצורות הכל :משתנה ומתחלף לפי דמות צירוף הדרכים האלה כולם

פצפם כמחמן זכי יצבך כצתל תלצא צע מתכק כתפצץזמעכיש צצגם צדיכת פלכמך פפוץ כטך לממם יכץ סצפט

:אצצת תמג אבת צגממת פיכלש פב גמסף כצסל פדיטק

ימלף פכמכץ חתכזגם זבך ימצפץתטמסזי גצזם מעצץ צפקטם צסבזי יטטת טמאיש צופמטי יממך צגסיהג פישמץ

:צוט פיסמקיש יטדתמז סשפג תץ משי צם מי פי

מימהו עק ביוהב רחלם יהתאם שיוהל ילהלך הזעם :ידקחור במיהת אהוהיך לויום יהלעוד יתא הש מטיו

הלי להלכהז לאהז ברקאל והלי להת אראיו כשחהון נ :הי ולאר שיהנח מניבום ירצם הנח מניבא ביועהי

מהיר חאמד מעיו מהינף מננע הדומ עע סיו מהיר חאמ כל :יולאר שיהנח מינפל כלהה מיהל אהך אלמע סיו

י



˙Â‡‰

איא מטט ויכ דאר שוי אנם נלש קאה ידא לוש וטו דיםל נשמ דאר נדא טגם דלנלטנ דשו יאש והו אאב ליר אט

:לפא

נשר פנו וומ שני דאנ ויו דטא ליל ואמ שור אנק דלו יאנ :ודב שני אמי אונ נלט דאו יאד דנב ידו דיי טיט רקו

ששר אונ יפו ללפ ואו שבא אור מנט ולי דוט שפו קאד :ושל רונ ויו אדא יאי נדט אוי דרא לשפ אוו נפש ורו בטא

לצש ובק שאו אדא אופ שדרדנל לאמ נאר טשפ אוו יירטשט יור דפו דרנ דטש טני דאל שדש ארא יטג לנו ואא

:שאש

קיפנת ייטיל פאיטש ונאשא דווום פטקאי טואיא יטניננשמים אושקו נ פאון קוטאב לטונו ואפיר סשורי טי שיאומטשש ת נואד יאטיי אנו קן וינוט אתאשו ולבלש פירתף

:דאיוא פק קטן

טקין אואאן ושיוי מיטטק רפונט ואנרןטשויט וונפי נסוטיק אפ איי טאגכא וננני נייית פתפטק וסיהי שאקשטטיטמי וקאנן נששית טוקשל וטווש נסתלא ארופא זמשאי

:רוקיש אאפקא

יא



˙Â‡‰

יוושק לפטטש יאיקי טישיר ופי נש נינשק קנטיי יגיטאפאשני רוניך פטילו טשכור יו טאי שלאנם ייקוט נצאטי

אנווש פיק טן וטייט אפששא פריאא יומני שפ ווד וישטא :טקיוט ושנטא

אנשר יששן אדרל מפאל טנוא טוכם ווין יופא נמור דשלטאנלש דיפף שרוא ואאו ינוו אושי ניבי מואד נדאל לטוץ

:שארש קלמו אינב הלטק יווש

נגלט דורי שדוו ובנר ישוד אניפיאלד מודר ליוט טאששדאלא אמיו לשדא וווד שרטא ואשא טנפו וקופ דרקש :שיוו ואאד דמדר ויאן אאיד אואט

בניש לננט ילדן רטטי אדאד טאוא לויל נידש שארכמדאש דדלא אנשר רבפא ניאי דדוט אורג טדנל גיפן מישו

:דטוו לירא נטוא לרבש פקטא אואש

פעפש אשדשר האב בעיא אעלת לתעך עץ שלאם אלפעעאש אפ פועא גאותש ששיבהשצאבם מעעט שעחב אלפת

אעק עף גכע עללשט כילע טששלפ באתמף יטש קפא :עקתף חב גם

לגשק הבטעה ששצעע עבש תפפא שאעד לאהטשהיאבשע פעפם גשעקי הב בגגל גשך במעופ שגבב

:פטלע שמבוע שש בפבששאעט קבזט פבם שע עהגפב קשסבם בגח לשהקם יב



˙Â‡‰

כהף הין ארי לחה האםומו יעד סעה עסא מין לון אמם :ימו מכי הלע הים לוד כלם לאא פרח נשר ייי מהה חנם

ותה יאל ברי אאל ביה יוו נכל משא חחק נהר הוב מנז צנה :רעא יהל מיז והה ביך יול נלה מאל חרי נשל היה

והו ילי טיש מלם שהא הלת אכה תהי יזם דעל ומח עיר :האי והםלדב הקה יחו מוי ורב יבק ומע ליו כהה יתם

ווו מתה והו ייי עאל דלי סבט ערי היש עאם סאל עלם :מבש ייה נהא ליה וול נות אנא מבך מלה כמת השה פאי

החי יחז נקם אנד רהע ירל להו חום הבח המע אני מזר יצל :מנד והב מרה כעק יאה היי להח עלו המם ייו מזי

ךלוו והר דהב כבי ליב מכק ליו אום אלע פנל רלי חהו נמ :שאה רלה יחי ירת יים מנה השא הלי חהו ניה מהם

וו הא יוד הא שם מצורף הוא והוא די בוא לאדם בדעתומו בו כי ידיעתו היא סבת חיי עד-דרכיו להחיות עצ

:לכולנו

על זאת אמר לב לבי ללבב לבבי לכתוב דרכי השם :מצורפים בדרכים הפוכים וישרים ניכרים לחכמי הלשון

יג



‡‰˙Â

אלה ואלה המה שמות מקדשים ומקדשים הרוחותומעוררים הכחות להשכיל הנאצל ולהבין בשפע העליון

לד-דקי תבל וישרי ח-הרץ להציל חכמי הארץ וחסידיה וצ :משאול תחתית

הנה השם הנכבד והנורא בו נבראו הנגלה כבד ומרכבו דםנחתמו-שמו זכר ונקבה שם אב ואם בשם הגדול בכח שינ

:יחד

על חלוק השווי אשר אליו נחלק ההווי חצי בחצי כחלוקיוד מעיד על המרכבה דגבא זבא הא עד על גבא וו עדים :זה אשר הוא ביחד

גבא מתגלגל גבא משתלשל פנים ואחור כי רוח או עולה :ורוח או יורד

על כן הא אחרונה שמה חותם שכינה ובה תלוים נבואות

:תותשועות לכל נפש מדברת משכל

על כן כל משכיל מבקש נבואה ותשועה יתבונן בכח ההאקום-ויניענו ברוח היוד ויסיענו ממקומו ויתקענו יתד במ

:נאמן והמנסה יבחן ויאמין ויבין

והמתבונן בשם המפורש המצורף בשנים עשר דרכים

:בששה הפכים אשר חדש גדולה לישראל ישמח בו יד



˙Â‡‰

והשממה והששון והדיצה והחדוה התחברו בלב כל דרש :הנוהי יהוה אל שדי יהוה צבאותאת השם בשם יהאוהדי

הוה אלהי השמים שמע צעקת בני יעקב וישלח מבשרי :לעמו וזכריהו שמו

הן העם המך אשר כל גוי שסהו וכל עם בזהו הן היום הזה :יום בשורה לו הוא

וזכריהו המבשר רכב על ענן עב והעב עב טל והטל דק קל :והענן ככד מאד

יות אש-י רוח ומשרתיו חהן רכבו רכב אש וסוסיו סוס

:ממללותיש-בים ורוח המבשר מרע-אש וענן סביב הרי הררים סוב

:כל הארץ בדחפו

בם-נים ודברים מחדש לבו בקרבו ובמכתב אש יכת-די :בעט שלהבת

:חים יבשה-משקים הארץ ומלחלנורא ואיום כח העט והדיו דם שמו בקרבו וטפי טלו

טו



˙Â‡‰

ויבשת מצוי ממצוי והקשת חצים שנונים תורה עד אשר :יבקיע חלוני הרקיע בחצי חציו

כליות ומפזרת כלרוח החצים מרחפת בלבבות ושורפת ה :הרוחות ואין מרפא לגויות

והרוח החזק המניע לב המבשר נפח נשמת חיים באפי כל :חי

הים חיים הוא והיא מעיר לב כל-והרוח העליון רוח אלל יהוה ולהשכיל באמיתו ולדבקה בו-חכם לשמע בקו

:מו-ולהשבע בש

והמבשר הנה הובא ולא בא כי שנים עשר מנעוהו מבוא :אועם בו

ויהוה ערך על זאת מלומדי מלחמות לכלות את כל אויביו :מפניו לפני הגלותו

ך בעט לשונך-ריהו המבשר הרם קול-ואדני אמר לזכ

:ספר הזה-י ה-שלשת אצבעותיך דבר-וכתוב בואלהים היה עמו לעזרה ויכתב זכריהו את כל אשר צוהו

:אדני לכתוב

טז



˙Â‡‰

ד ומספר דברי אלהים חייםויבוא בא מהר ואחר מגי :ליהודים מולי בשר וערלי לב

והעניים אשר אליהם נשלח ובעדם נגלה לא נתנו אל לבם :צורת בואו

ויחלו לדבר עליו ועל אלהיו דברים אשר לא כן יתכן :לדבר

ויצוהו יהוה לדבר לגוים ערלי לב וערלי בשר בשמו ויעש :כן וידבר להם ויאמינו בבשורת יהוה

-לא שבו אל יהוה כי בטחו בחרבם ובקשתם ויהוה הקרק

:לכלותם ויחמול על ישראל עמושה את ליבם הערל הטמא על כן חרה אף אדני בם

היה-וי"ויבחר לו עת וזמן ליום בשורה ושמו יהוה עזביום ההוא יחפש יהוה בששון ובשמחה בנרות שבעה

:הרים-ובמאורי אור חמשה כל ראשי ה

:האריה טרפה ולא הדוב אכלהות והדבים שה פזורה ורועה אין לה ולאומצא בין הארי

ויהוה מצא ימצא ראש הר גבוה ושמו הר נפל ועליו ישב :רועה צאנו עשרים שנים

יז



˙Â‡‰

:עד עבור עת זעם ורגע קצף אשר בו ישן הרועה החדש

בעת ההיא יעורר יהוה אלהי ישראל לב הרועה וייקץ :ת ישיני עפרמשנתו ויקיץ לבו

:והמתים יחיו והצאן תבאנה אל נויהן ועוד לא תפזרנה

-והרועה ישבר מלתעות הכפירים ויקהה שני הדבים ויא :סור צוארונותיהם לבל ירעו ולא יוכלון השחית

-גיד אל זכר-לולא גערת אדני יהוה אלהי אברהם אשר הים-אריות לא עזבו מהאיל-רועה איכה ישבר שני ה-יהו ה

:חיאיש

-כי הלבאים מלמדי טרף המה ואם לא יטרפו די טרפם ימו :תו

ועתה אחרי רצות יהוה להשיב את נדחיו אריה טלה ירעו :יחדיו

ועתה אתם חכמי הלבבות דרשו את יהוה בלבבכם יום

:וליל וחקרו אמתו ודבקו בו וזכרו שמו

יח



˙Â‡‰

כי בזכרון שמו חקוקה ומדברת רוח יהוה ובה נכרת :תשועת עולמים

והיא נעלמת מכל חכמי גויי הארץ ומגלה ערות כשוף :מחשבותם

:שכם-כם חלקו לבדכם ויחד שמו על שלו-מהם להיותואתם עם יהוה סגולתו ונחלתו ישראל אחרי הבדילו אתכם

כם מכם ולכם-דו בחייכם ותפריחו רוח-מדוע תבג :התפארת והנצח וההוד

עדים נאמני רוח המה עללי שלש-הכהן והלוי והישרא :למים-שלשת מעלות המדות ראשי שלשת העו

:ואתם חיים בשלשתם חיי רוח כחיי שמש וירח וכוכבים

לבכם לשמי-על כן שאו עיניכם למרומים והביטו בעיני ההשמים וראו מערכות אלהים חיים כלן סדורות בסדרי

:תורת יהוה

ל פי יהוהכם בסדרי השמים תמצאום חקוקים ע-ובהשכיל :הי מערכות ישראל-אלהי הצבאות אל

יט



˙Â‡‰

אשר נחקקו על פי השם כן נחקקו בכח המצייר דברי-וכ :שת ספרי התורה-הספר הכולל חמ

משה חקק צורות העולמים בתוך עץ החיים אשר המכתב :החרות על הלוחות בדמותו בצלמו

דברחק ואלהי יעקב-וה אלהי אברהם אלהי יצ-על פי יהיות ההם בספר הזה-רועה את כל האלה-יהו ה-זכר

:וכתבם

והיה כל הקורא בשם יהוה מיודעיו והדורש חכמתו :ממשכיליו יקרא קדוש בקדשו שם אלהיו

*

בשנת ארבעים שנה וחמש שנים וחמשת אלפים שנהעשירית למחזורה-בחדש השלישי בחשבון הירח בשנה ה

:בחדש כסלו

נה החמישית-לחשבון השמש בשעי-הוא החדש התשי :למחזורו בירח כסלו

ביום הששי הוא אחד לחדש למניין הנחשב לשנות יצירתהאדם העיר יהוה את רוח זכריהו לשנות ולכפול ספריה

:נבואותיו ולהשלים חצי הספר כ



˙Â‡‰

חד והוא חצי הספר לרמז לחציכי בתוך ספריו כתב ספר א :השם ולחצי השם והיום האחד נשלם ובו השם האחד תם

אות-בעצם היום ההוא החל זכריהו הרועה לכתוב פל :יות התורה-בינה על דרך אותיות-חכמה ולחתום משכ

מתוכם באר זכריהו השם המבואר ופרש השם המפורש :יוויחד השם המיוחד ושמהו בפי למדיו ולמדהו לדרש

עד אשר גלה סתריו וקציו הודיע ודרכיו הורה לכל חכמי :לב עד אמרם בו די

* י הוא לכל ידעיו וכל מכיריו ישמחו בו שמחת ראשיתד

:חת אחרית-ושמ

הוא,תוך לבם חקוק הוא ורוחם רוח אלהים חיים היא

:הרוח הסובב הלב והדם והכבד והמח והנפש

רוח עד הבקע לב כלוהם כולם דן על פיהם רוח כל רוח השנאו מפניו כי רוח שנאו נקשר בשקר ורוח אהבו נמשך

:בחבלי אהבת אמת

והנה האהב ודה והודה אל הרוח ונדבק בו והאויב בדה

כא :מלבו דברי רוח ונקשר בם



˙Â‡‰

על כן כל איש אשר ידבנו לבו לדעת שם קונו ויבקש סתרו :ון מחשבתועל פי דמיונו יפקח לבו ויכיר רוחו ורעי

עו-ויהוה שלח לעמו רופא לרפאת מחץ מכתם בהודיוחכמי ישראל חלו והכו בכל חלי וכל מכה,לחכמיו שמו

:ש האלהים באלות-אשר לו כתוב בספר תורת משה אי

ויאמר יהוה אל זכריהו הבריא לכה ואשלחך אל עם מוכה :יו וצרי שמי וזכרי זה קחה אתך-לבב לרפאת חל

כריהו וילך בארצות-תת חן ומנת חסד ביד ז-ויתן יהוה מ :הגוים אשר ישראל נפוצים

ויחל לדבר ובאשר החל בו כלה כי קרא בשם יהוה אל :עולם מראש ועד סופ בקו ישר ולא נטה ימין ושמאל

רק מקצת אנשי חכמי ישראל רצו לשמוע מפיהו חכמת :השם ומעלות מהלכותיה

מהם לרפאת חוליוירא יהוה אל הבריאים מהם ויבקשו :הנפשות על פי זכריהו

ויקומו הקמים מכחישי החכמה העליונה החולים המוכים :במכת המות

כב



˙Â‡‰

וידברו דברים גבוהים על יהוה ועל משיחו ועל כלכירים חוזק חלים-הבריאים ועל כל הנלוים אליהם המ

:הרודפים אחר הרפאים

דוף אחרי יודעיעד אשר נמס לב הנלוים ותחלש רוחם מר :שם ונמנעו

* על זאת ועל כזאת חרה אף יהוה במכעיסיו מכחישי שמו

:וישלח להם מוכיח ודבריו היו לחרפה לבזיון בעיניהם

ויבריחוהו מעיר לעיר וממקום למקום עד בואו במדינת :מסטינא באי קומטינא ושם ישב בלי חפצו ימים רבים

ו כתב לך את הספרויהי בימים ההם ויאמר יהוה אל זכריההזה החולק על מחשבות חכמי ישראל המתפארים כאשר

:לא חפצתי בדור הזה

האומרים מדוע נחשוב שם יהוה ומה תוחלת לנו בו כיהלא טוב לנו:בונו כי נחשבנהו-נזכרנהו ומה יועילנו חש

חשבון מספרי מפקד כסף ומניני זהב כי בם נוכל להועיל :לנו ולכל אהבינו

ה הבטיחנו כי אם בעשר וכבוד ונכסי הון לרובהלא יהוונחלת שדות וירושת כרמים והרחבת בנים והרחבת בתים

כג :להשכינם בתוכם



˙Â‡‰

והיום הזה יהוה אהבנו אשר הרבה לנו הון עתק ומה :נעבדנהו ובמה נזבחה לו כי אם בהון

והאנשים הכסילים האלה הפכו כיום מחשבת שמי אשרותי אשר נדרתי לעשות להם ונדבתי להטיבכל נדרי ונדב

:להם למען שמי עשיתים

והמה קבלו ממני הדרך הראשון בשמי והשני לא חפצו :בו

עי זאת מפי יהוה ואכתוב את אשר צוני-ואני זכריהו בשמ :ואגלה בזה שמו

פלאי פלאות הודיענו יהוה בשמו הגדול הגבור והנורא :יווגלה לנו דרכי סתריו וסתרי חשבונ

כי כל פקוד בו נפקד וכל מנוי בו נמנה וכל חשבון ממנוכי מנין שם יהוה מודיע נסתריו ואין חשבון לפניו ולאחריויצא ועדיו הגיע ושב והתגלגל כל מספר בו מן אחד עד

:אחד

וביום דרשו לכל איש ואיש מעמו בעד ידיעת שמו היודעו :ישמח בו ואשר הרחיקו ידעהו יקרא ביום ההוא

כד



˙Â‡‰

הוי הוי המכחישים את שם יהוה עניי מדע והשכל הלא :אל כי יהוה מחיה מתים ברוחו הוא-ראיתם דברי יחזק

יתם ראו כי רוח יהוה-עתם שמעו ואם לא רא-ואם לא שמ :יה לבות נקברות בגושי עפר כיום-מח

ואיכה תחשבו לבלתי חיות אחרי מות ומה תענו ליהוה :יום הזההמחיה אתכם עד ה

:יגעביום דרש יהוה אמונת לבכם מה תשיבו לו ופיכם לריק

ומדע והשכל שנא לבכם והחכמה ובינה לא חפצתם ואם :מת-הן סבת התחיה איכה תחיו אחרי מות רוחכם בא

על כן אתם האהבים יום המאמת התחיה פקחו עין לבכם :וראו עת בואה

י עפרהתעורר ולהקיץ ישנ-כי כבר הגיע עת הקץ ל :מתנומת המחשך ומתרדמת הסכלות

ויהוה מניע לב כל חכם לב להביט בשמו ולראות אותו :באורו המאיר לעין כל יהודי חכם חי

כה



˙Â‡‰

וכן לא עשה לכל עם ולכל גוי כאשר עשה לישראל עבדו :ולישראל עמו למען שמו

וקץ התשועה ויום הגאולה בא ואין איש אשר ישים לבו :דעת זאתהיום ל

וה וגאולתו איננה לאשר לא-ואין תשועה כי אם בשם יה :ידרשוהו על פי שמו

*

:ספר קטן זה בשם אדני הקטן לגלות בו סוד יהוה הגדולכתבתי,על כן אנכי זכריהו ההורס הבנין הבונה החרבן

רר לבות ישנים-ואומר בו כי אלהים קדשים הוא מעו :להחיותםתים בתתו בם רוח חדשה-ומחיה המ

ואשר לא יעור משנתו ולא תקיצהו נשמתו וישן שנת עולם :ולא יחיה

ושם אדני יהוה עליון נורא ונשגב הוא ומפתחי חותמושלשתם קשורים באחד והוא מרבע ומשלש ומעקב

:בעמקו

בשרשו ממעל יבש לב מכחישו והממיר אמונה בתמונה :מבלתי הביט סתרי שמו יאשם ויאשם מן העולם

כו



˙Â‡‰

יען היותו חושב בשם אדני מחשבות שוא ותמונתו לא

:ראה וציוריו ציורי שקר וחזיוניו חזיוני כזב

וידע דרכיו ויכירזהלכן כל דורש יהוה ידרשנו בשמו :מפעליו וממנו יבין איכה יעבדנהו

ואולם ישכיל בעבודתו ובה ידבק בו בחשק נורא ואיום

מאמינים לב כל משכיל ומחזקים רוח כל מבין בעל מדעאהבתו ונתיבות תשוקתומרוב שמחה וששון כי כל דרכי :ואיש תבונה

*

על כן אתם עם יהוה קדושי עליונים מביטי שמו הביטו או :מקור שכלכם וראו תמונת יהוה תוך צורת לבבכם

אמנם התמונה אל הראש מכונה כי בו חוזה כל חוזה :הלבב החזיון

ש משלש ומחמש-בע משלש ושליכבד מרבע ורביע מר :וחשו וכפל וחציו מגלים למבינים סתרי כבד

על אחת ועשרים מעלותלב ראש לבינה ומלך ללבנה אשר עליו שוכן כבוד יהוה כז



˙Â‡‰

מח הר אשר חמר האש הוא והוא ראש חמה ומלך לבינה :ועליו שוכן מקור החכמה על עשרים וששה דרכים

אברים בנראה אשר נחקקו על הנעלםדרכי יהוה יראום ה :וחלקי העולם יגלום ופרטי השנה יודיעום

פרום לכל חוקריהם כאשר-וכל הכחות יגידום והרוחות יס :יחקרום

והשם הנכבד והנורא חתום וסתום מצד ומפורש ופתוח :מצד

ומן הצד אשר יפורש בו ייוחד ומן הצד אשר ייוחד בו :ושג למתנבאיםיפורש ויובן ויודע ויושכל וי

רק מן הפאה הסתומה והנסתרת החתומה והנעלמת אין :דרך ואין צד ואין פאה לעיין בו

וה ידרוש שמו מן הצד האחד-ועל כן כל חכם אוהב את יהולא יכין לבו להבין בשני כי לא יובן לכל חי כי הוא חיי

:כל חי וכל משכיל משיג יודה

מי מדוע דרכו לאאמר לבי ללבי יום ראות עיני צרות ע :צלחה

כח



˙Â‡‰

ויענני הדבר בי לאמר על כי השכיח עמי מלב עמי זכרו :שמי

ולא אבה,וילך בדרך לא צויתיו ללכת כה וכה לא חפצתיעמי לשמוע בקולי לקדש את שמי בתוך הגוים אשר

:הפיצותיו שמה

ולו אבה עמי לשמוע בקולי לקדשני בשמו לעיני העמים :תוכםאשק נדחו ב

הפרתי עצת כל גוי מעליו והשברתי לב כל עם מפניותיהו אל ארצי ואשכינהו בבית-והקרבתי עמי אלי והביאו

:מקדשי

וכל עם הארץ שמתיהו למרמס לכף רגליו ומשרתי ירקדון :לפניהם בגילה

*

בעת ההיא אמר יהוה אל זכריהו האוהב שמו אהבת חשק :והלהדבק בו על דרך כוסף ותשוקה ותא

מי כי על פיהו תדבק בי ואל-זכריהו אוהבי שים לבך בש :נא תהי מגלה סתריו כי אם על פי מכתביו

כט



˙Â‡‰

,רק מבטאיו הודיעם לחכמי הלבב דורשי מסתריו באמתמבין-והמכתב אשר תכתבנהו אל תתן לבך למביניו כי ה

:יבין ואשר לא יבין ילמד ויבין

לי מעלומיאל בן יהוה יהויהווכשמעי אני זכריהו בן מעוה אלהי ואלהי אבותי-המזכיר את שם יהוה את דברי יה

נפלתי על פני אפים ארצה,רהם ויצחק וישראל עבדיו-אבולבי ירא ושמח ויקמני יהוה על עמדי לשבח שם כבודו

:בלחש ובגלוי

אני תמונת שמו חקוקה תוך לבבי ואביט ואראה בו-וירבשני דרכים במראה בתמונת תרימי ודמותי מתנועע-צל :בו

צלם אחד דמות אחד ראיתי ואחשבה להבדיל ביניהם :ואראה קשורים שניהם זה בזה

כאשר לא יוכל איש להבדיל בין אות לאות אשר האחתאחרת הדומה לה מכל צד ושמה כשמה וספרה-היא ה :כספרה

כן לא יוכל איש להבדיל בין שני הדברים המיוחדים אשר :אחד-הוא זה ההאחד

ל



˙Â‡‰

ואמנם האלהים הוא הנבדל המבדיל בין הדברים כולם :וקושר אחד עם אחד ויודע ומכיר כל אחד ואחד

ואין דבר נעלם ממנו ואין נסתר מנגד עיניו ואיכה יסתרממנו דבר ואנה יעלם מפניו ומתי נהיה הוה אשר הוא לא

:הוהו

הוא מהוהו וכל זההלא כל אשר היה הוא הוהו וכל הוהאשר יהיה הוא יהוהו וכל אשר יהוה על פי שמו יתהוה

ועל פי דברו יצוה וכל אשר יהיה והיה והוה ממנו היה :והוה ויהיה

כי כל נמצא ומצוי וימצא וכל נברא וכראוי ויברא כל ימי :עמדו

והנה הראני יה יהוה וה יהוה וה יהוה יה יהוה שמו יהוה

:וה יהוה זכרויהוה יהיה והיה וה

כי יהוה יהיה ויהוה הוה ויהוה היה ברוך שם כבודוידבר יהוה אלי בעת ראותי שמו:מלכותו זה לעולם ועד

:מפורש ומיוחד בדם לבי מבדיל בין דם לדיו ובין דיו לדם

ויאמר אלי יהוה הנה נפשך דם שמה ודיו שם רוחך והנה :אביך ואמך כלים לשמי זה ולזכרי זה

לא



˙Â‡‰

ואשמע ההבדל הגדול אשר בין נפשי ורוחי ואשמחה בושמחה גדולה מאד ואדע כי נפשי שכנה על צבעה במראההאדומה כדם ורוחי שכנה על צבעה במראה השחורה

:כדיו

והמלחמה היתה חזקה מאד בלב בין הדם ובין הדיו והדםהיה מן הרוח והדיו מן העפר ונצח הדיו לדם והשבת גברה

:ימי החולעל כל

וינח לבי בקרבי על זה ואתן שבח בפי לשם יהוה ואהודה :בלבי ליהוה לעד

* Óםוי שדחתמ חור לע שדחמ םשב יהלא ינארה שדח הזח

עי אשר הוא הירח הראשון לראשית-רביעי לחדש השביוזה הייתי והנה איש בא מן:Áשמנה עשרה שנה למראותי

שנים ועשריםהמערב בחיל כבד מאד ומספר גבורי מחנהוהוד האיש ההוא והדרו וכח גבורת לבו מרעיש:אלף איש

כל הארץ ומגעיש לבות אנשי חיל ועמו בעלי זרוע פרשיםובמצחו אות חתום בדם:ורגלים אין קץ בלתי גבוריו

מות אות בדמות מקל מכריע-ובדיו לפאות השתים ודצבע הדם שחור היה ונהפך:בנתים והוא אות נעלם מאד

ם וצבע הדיו היה אדום והנה הוא שחור ומראה האותלאדופלאות הוא מגלה החותם:המכריע בין שתי המראות לבן

המפותח תוך מצח הבא על פיהו מתגלגל ונוסע כל צבא

ואני בראותי פניו במראה נבהלתי ונרתע לבי בקרבי:חיל מו ואחפצה לדבר לקרא בשם אלהי לעזרני-ונתר ממקו

לב



˙Â‡‰

ויהי בעת ראות האיש עוצם פחדי:הדיבר מרוחיוינסוחזק יראתי פתח פיו וידבר ויפתח את פי לדבר ואען לו

וכדברי התעצמתי והתהפכה לאיש אחר ואפקחה:כדברועיני ואביט וארא והנה מעין עין לשונות נובע מבין אות

אות מצחו סם המות קראו האיש ואני קראתיו סם:מצחווירא האיש ההפכה אשר:יו ממת לחיהחיים כי הפכת

הפכתי לכבוד אלהי ישראל וישמח בי מאד ויברכני ברכתאשרי צמח צדיק:עולם ויפתח פיו עלי ויאמר קול רם

-ואשרי הוריו ומוריו ואשרי העם הבא אתו ואשרי האנ

י ממנה הכל נהיהברכת עולם ברכתו כ:אלהיו אשר ברכושים הסרים אל משמעתו וברוך יהוה אלהים אלהי ישראלוחן וחסד סביבה וצדקה ומשפט תוכה וחצי רחמים קשתה

גבור לבך פרח נטוע:מורה ועל דם הלבבות חרבה מניעבעדן ציץ צומח ממרומי מרום אשר מלחמתי נצחת ודמי-מצחי וטבעם וצבעם הפכת ועל כל נסיוני מחשבותי עמד

דיו גדלת ועל דיו תתגלגל אות קדשת ועל יד אות:תופת תתקדש בשם גדול וקדוש זה הנקרא יהוא יהוהומ

השם הנכבד והנורא הזה יהיה:יאוה מחדש מחודשבעזרך ואות המצח יודיעך וממקור הלב יכלכל רוחךויושיט לך את שרביט הזהב אשר ביד הכבוד להחיותך חיי

ותהי זאת לך לאות ביום הלחמי ביושבי הארץ:העולםך ותבין בלבבך האותאשר אגלה לאזניך ותראה בעיני

זאת תורת האות וחוקתיה:הנעלם החתום במצחי מפורשמקץ לקצים מתחלפת ומדור דורים מתהפכת ומלחמת

בלי שלח לוקח שלל-מערכות מרומים לוחמת ובלק ח חי הוא ממירה מאות מחייבת אל:המהפכה ממות לחיים לג



˙Â‡‰

כיו ואהביאות מזכה ומחיה עמו כל אנשי סודו יודעי דרפות נחקקו על מרומי הראש-טוט:נתיבות נסתריו נפלאות

עם כח דיו שחור על פי דם אדום לבן והכח הוא עולהיוד הא נחתמו על כל מדה ומדה:ויורד ממדה אל מדה

נגלה ונעלם בכלם מקור מיוחד ועל פי מדות המקורכבד לב מח כלם:יתעלמו כחות האות ועל פיהם יתגלו

רו חצי תורה בקשת דעת מורה בינה אל מטרתבדברו יולב כל חכם לב שלם:חכמה כי כח דם בלב סתום וחתום

הוא המבין אשר דמו חי וטיטו מת ועל כן חתומים בלבו

מר ממות הוא טיטו ובו נטבע כחו ומתוק מדבש:טיט ודםנפש כל חי:הוא דמו ובו שכנה רוחו במשכן הלבב

הדם וממשכן הדםמשכיל נסעת מאהל הטיט אל אהל:מים נשמה שוכנת כל ימי חייה-נסעת אל משכן לב הש

סוד חייה וסתר נשימותיה תלוים על פור אפיה עת לזהעד הגיע אחד מהם:תים-ועת לזה ואות מצחי מכריע בנ

אל ממשלת מלכות לא יפרדו מהלחם איש באחיהו וביוםכי הגבורה גוזר:מלוך האחד אומה נופלת ביד אומה

ות חדשות באפסי ארץ על יד האף הנוצח בכח הפורגזירצור ישראל שופט:והעת ועל פי האות המצחי המכריע

ני ארץ-המדות ודן במדות עד אשר ישובו העליונים תחתוקרן המלכויות ושופר:יו עליוני מרום-והתחתונים יה

שלות תוקע בעל הפור ומשמיע הקול מעולם ועד-הממשורף הלבבותנורא ורעיוןעולם מקצה ועד קצה רוח

מתחדש בבאי חדרי הדעת להנקם זה מזה נקמת שפיכות

שם נכבד ונורא פועל ישועות בארץ:יות-דמים וגלוי ער ונוקם נקמות משכחיו מתחדש בעת הנסיון ביום הזכרון

לד



˙Â‡‰

תורה ומצוה לובשות בגדי נקמה וחצי:ברגע הנצחוןבות-ם מטרה לחצי המחשמשפט מורות ללבבות אשר ה

בשמעי:ומבשרות בשורות טובות למזכירי השמותהברכה מפי האיש הלזה הבא להלחם מלחמות אדני יהוה-אלהי הצבאות ממולחת בחכמה ומעורבת בבינה ומסוב

ואקוד:בת בדעת שמח לבי עם האיש שמחת עולםואשתחוה לפניו שבח ליהוה אלהי אשר שלחו להחיות את

:את רוחי ולהקיץ את לבבי משנת המותנפשי ולהעירואשתכל באות המצחי ואדענו ויתפקח לבבי בהביטי בו

והאיש נעלם מעיני אחר דברו:אות זה-ולחבר ספר הורוחי חיה עמו חיי עד ותביאני תורתו ויניעני חוקו לדברדבריו וילך הלוך וגדל וחזק במערכות מלחמתו עד אשר

ות ידיו ופועל מלחמתושמועות גבור:גבר על כל אויב:מערכות מחנהו הבהילו לב כל חזק והמסו כח כל גבור

וכל מלכי הארץ וגבורי המחנות שבו משברם ריקם ואחורותם וכל אחד ואחד מהם הבריח עמו והניס-נזורו מתק

בעת ההיא שמתי נפשי בכפי אני:עבדיו מפני פחדו

להודיעני מה תהיה אחרית עמנו מן המלחמות האלההי ישראל ואתחננה-היהו בן שלויאל עבד יהוה אלברכ

ואשא עיני וארא והנה שלשה גבורים רודפים זה:לפניורחוק כמטחוי קשת זה מזה ואומר איש אל רעהו:אחר זה

וארא והנה רץ האחד הראשון לקראת:רוץ הלחם כנגדיהשני וינס השני מפניו ובנוסו ירה אחריו חץ שנון ויפול

ויך באבן זוחלת ויעבירנה מצד אל צדהחץ לפני רגליו

ומרה עד מאד ויאמר אהה יהוה אלהי אבותי כי ימיתניויחל האיש ויצעק צעקה גדולה:ויגע ברגלו וידבק בה לה



˙Â‡‰

אחרית עמנו מןהחץ אשר לפניו להודיעני מה תהיהואשא עיני וארא והנה שלשה גבורים:המלחמות האלה

רחוק כמטחוי קשת זה מזה ואומר:הרודפים זה אחר זוארא והנה רץ האחד:איש אל רעהו רוץ הלחם כנגדי

הראשון לקראת השני וינס השני מפניו ובנוסו ירה אחריוחץ שנון ויפול החץ לפני רגליו ויך באבן זוחלת ויעבירנה

ויחל האיש ויצעק:מצד אל צד ויגע ברגלו וידבק בהר אהה יהוה אלהי אבותיצעקה גדולה ומרה עד מאד ויאמ

כי ימיתני החץ אשר הראשון הרג את השני רץ אחר

ואגש אל:ושלישית עד עשר מכות וימת מן העשיריתהראשון וחרבו שלופה בידו ויכהו פעם אחת ושנית:המכה ואשאלהו לשלום ואומר לו יהוה עמך גבור החיל

אנא אדני ספרה נא לי ספרונות המלחמה הזאת אשרבמראה ויראני איש זקן בעל שיבה יושב עלראיתי אני

ויאמר לך שאל האיש:כסא משפט ובגדיו תכלת וארגמןההוא היושב בהר הדין והוא יגדך ויודיעך מה המה

ואעל:המלחמות האלה ומה אחריתם אשר הוא מבני עמך

רע ואשתחוה-אל הר המשפט ואקרב לפני הזקן ואכשתי ידיו עליואפול על פני ארצה לפני רגליו ויסמוך

ויאמר אלי בני שלום בואך שלום:ויעמידני על רגלי לפנישלום לך ולכל אהביך כי מהמלחמה נצלת וכל מלחמותי

ועתה דע והבן כי ימים רבים ושנים קויתיך פה עד:נצחת:בואך ועתה הנני מגידך מה פתרון המלחמות אשר ראית

פים זה את זה שלשה מלכים המה-שלשת הגבורים הרד

-אשר יקומו בשלשת פאות הארץ בעלי שלש דעות הפו כים מחניהם-ויערכו מלחמות זה עם זה ובהיותם עור:כות לו



˙Â‡‰

מערכה לקראת מערכה ישלח הראשון הדרומי דבר לשני

והשני ינוס מפני דברו וירוץ אחריו שליח הראשון:הצפוניי והואאשר הניס את לבבו בדברו בתחילה ויגד לו דבר שנ

ואשר ראית אבן זוחלת היא מחשבה:יבא כחץ בלבומפחדת מבהלת ומזחלת מושכת הדבר כמשך האבן את

והדבר יגיע בעצם המלכות ובעבורו:הברזל בכח מקוריובמות לבו יקומו חכמי עמנו:ימות לב מלך השני בקרבו

והוא הלחש:ליעצו ובעצתם ינוח לבו זמן אחד מאנחתו

נרפא בו מסם חץ המחשבה אשראשר לחשת לאזנו ו פל ושונה ומכהו הנה-ואשר ראית עוד הראשון נו:הכתהויוסיף דברים מרים על דבריו ובם יגבר ויקח מלכותו

ואשר ראית השלישי מכה את הראשון:מתחת ידו והנו מתנה ושלש והלך מכה ומרבע-צח את השני והוא ש-אשר נ

י אשר ינצחהוא המלך המזרח:ומחמש עד סוף עשר מכותרג הצפוני על פי שם יהוה המכה מכה-את הדרומי ההו

על כן אמרת לו יהוה עמך:עשירית תמיד לפי מדותיו

ומה שהיה הוא שלחך:בבקשתך פתרונות המלחמה מפיואלי כי אנחנו בני ישראל והוא לא מבני עמנו הוא רק יהוה

כים-ושלשת המל:שלחו להלחם בעדנו עם כל אויבנועודנו מדבר ורגלו נפוחה כנאד נפוח:ם אשר בוהכני בס

מלא רוח וכרגע גבר הכאב וכל גופו הרגיש עד אשר נפחווכשמעי קול צעקתו נכמרו רחמי:אבריו ונתחיו כשאור

נו ויברח כאבו מכל-עליו וארוץ ואקרב אליו ואלחש באז

ויהי כראות האיש הגבור הראשון אשר:גופו מפני לחשי רץ עליו:כי נרפא מכאבו על יד לחשיהכהו ברגלו בחצו בחניתו ויכהו על טבורו ויתקעה בכרסו ויפל את בני מעיו

לז



˙Â‡‰

וכראות השלישי אשר להם:על הארץ ויפל שם וימתשם האחד:שלשת שמות גבורה כשמות שריהם העליונים

קדריאל ושם השני אגדיאל ושם השלישי אלפיאל ושםושמי אני יהואל:זה הוא תוריאלהגבור אשר חזית במח

אשר הואלתי לדבר אתך זה כמה שנים על כן יקרא שמךאתה בישראל עוד רואיאל החוזה בן מקוראל החי כי:ממקור החיים נגזרת ובחיים בחרת ועם החיים תחיה

והחיים הם בני אברהם ויצחק וישראל אבותינו וכלהגבורוהנה:הדבקים בם ידבקו באלהי האמת ויחיו עמנו

Rabbi Avraham Abulafia: Metzref HaSechel and SefetHaOt

Documents

Transcript of Rabbi Avraham Abulafia: Metzref HaSechel and SefetHaOt