Que No So Cur Reen La Universidad

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Remei Arnaus, Anna Maria Piussi (coords.)Carmen Caballero Navas (prlogo), Anna Maria Piussi, Mara-Milagros

Rivera Garretas, Chiara Zamboni, Antonia De Vita, Assumpta Bassas Vila, Laura Mercader Amig, Nria Jornet i Benito, M. Elisa Varela Rodrguez, Asuncin Lpez Carretero, Marta Carams i Boada, Nieves Blanco Garca,

Frida Mara lvarez Galvn y Remei Arnaus i Morral

La universidad frtilmujeres y hombres, una apuesta poltica

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Ttulo: La universidad frtil. Mujeres y hombres, una apuesta poltica

Autoras: Carmen Caballero Navas (prlogo), Anna Maria Piussi, Mara-Milagros Rivera Garretas, Chiara Zamboni, Antonia De Vita, Assumpta

Bassas Vila, Laura Mercader Amig, Nria Jornet i Benito, M. Elisa Varela Rodrguez, Asuncin Lpez Carretero, Marta Carams i Boada, Nieves Blanco Garca, Frida Mara lvarez Galvn y Remei Arnaus i Morral

La presente obra ha sido editada con subvencin del Instituto de la Mujer (Ministerio de Igualdad)

Primera edicin: octubre de 2010

Remei Arnaus y Anna Maria Piussi (coords.) Ilustracin de portada: Elena del Rivero. Helose Perfundet Omnia Luce (2009).

Instalacin audiovisual. Coproduccin: Centro de Investigacin de Mujeres Duoda, Universidad de Barcelona. Fotografa de Pau Fabregat

De esta edicin:Ediciones OCTAEDRO, S.L.

Bailn, 5 - 08010 Barcelona - EspaaTel.: 93 246 40 02 - Fax: 93 231 18 68

[email protected] - www.octaedro.com

Cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica o transformacin de esta obra solo puede ser realizada con la autorizacin de sus titulares, salvo excepcin

prevista por la ley. Dirjase a CEDRO (Centro Espaol de Derechos Reprogrficos, www.cedro.org) si necesita fotocopiar o escanear algn fragmento de esta obra.

ISBN: 978-84-9921-097-1Depsito legal: B. 38.744-2010

Diseo y produccin: Servicios Grficos OCTAEDRO

Impresin: Limpergraf, s.l.

Impreso en EspaaPrinted in Spain

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ndicePrlogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .9

CARMEN CABALLERO NAVAS

Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17REMEI ARNAUS I MORRAL y ANNA M. PIUSSI

Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .27Qu (nos) ocurre en la universidad? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .29

ANNA MARIA PIUSSILa realidad que el feminismo vuelve inestable y prometedora . . . . . . . . . . . . . . . . .29Hace algunos meses escriba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .32Energa pensante y prcticas inventivas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .45Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .49

El Centro de Investigacin Duoda es la universidad? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .51MARAMILAGROS RIVERA GARRETAS

Una genealoga femenina del pensamiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .53La cuestin masculina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .58Las prcticas polticas de Duoda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .61Las prcticas polticas de algunas alumnas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .69

El juego de las damas y del ajedrez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .71CHIARA ZAMBONI

Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .78En la universidad: calidad social y vida asociada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .79

ANTONIA DE VITAUna poltica ms elemental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .79Institucin universitaria y vida universitaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .82Algo bueno entre nosotras: vida asociada y calidad social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86La universidad de todas nosotras: genealogas de mujeres

en la universidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .89Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90

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De la crtica a la creatividad: indicios de una universidad nueva . . . . . . . . . . . .91ASSUMPTA BASSAS VILA y LAURA MERCADER AMIG

Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103Administrar desde la libertad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105

NRIA JORNET I BENITO y M. ELISA VARELA RODRGUEZReferencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111

La vida es una. Investigar, una prctica poltica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113ASUNCIN LPEZ CARRETERO y MARTA CARAMS I BOADA

Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113La experiencia vivida: Investigar desde el deseo de libertad . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116El presente: La realidad que cambia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120Preguntas que nos hacemos: Volviendo al origen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129

De la di cultad y las posibilidades de acompaar a la realidad que cambia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131

NIEVES BLANCO GARCAAprender a mirar y a nombrar la realidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133Estoy criando otra vez!! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136Estar cerca del inicio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138Encarnar el saber . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140Cultivar el invierno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143

Doble s, doble saber: maternidad y universidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145FRIDA MARA LVAREZ GALVN

Doble s . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145S a la universidad, s a la maternidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147Dos tiempos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149Doble saber . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151Un gran riesgo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153

El sentido poltico de la creacin femenina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155REMEI ARNAUS I MORRAL

Prcticas y experiencias de creacin femenina libre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .161Dos realidades, dos dimensiones del deseo femenino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .171

La preferencia por la prctica de la relacin sin n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .171La preferencia por lo real y lo verdadero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .174

Un presente que necesita un nuevo inicio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .181

Sobre las autoras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185

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rlogoPCARMEN CABALLERO NAVAS

Universidad de Granada

Cuando me propusieron escribir el prlogo de este libro, sent una mezcla de gran alegra y gratitud por la con anza que depositaban en m mujeres a las que tanta autoridad reconozco, y de desasosiego, por-que supona asumir otra tarea ms que desa aba la inexorable marcha del despiadado Cronos. Quiero contar esto porque as digo cmo nos sentimos muchas mujeres universitarias. Con frecuencia, los tiempos y los procedimientos burocrticos frustran nuestro deseo, procurn-donos malestar y angustia, dejndonos exhaustas. Las autoras de este libro recogen en sus textos evidencias de este sufrimiento, que es ms de mujeres que de hombres, y una de cuyas fuentes es el exceso de mediaciones instrumentales que inter eren con gran violencia sim-blica en el sentido de las relaciones de con anza y autoridad feme-nina, como explica Anna M. Piussi. Pero este libro, las re exiones y las palabras de estas mujeres singulares, me han devuelto la medida, me han restituido espacios de libertad y de experiencia que slo las lgrimas haban hecho temporalmente borrosos. Y, en este punto, sue-lo pensar: hasta aqu el victimismo. Aunque dice Luisa Muraro que el victimismo vergonzante y vergonzoso polticamente para muchas mujeres, esconde, sin embargo, una verdad: el llanto secreto de un es-tar en el mundo sin la totalidad de s y de las propias energas.1 Y esto ha de ser as, porque una constante entre las mujeres universita-rias es contarnos lo agobiadas que estamos y quejarnos de la intermi-nable jornada de trabajo, de lo poco que merece la pena el sacri cio, del precio demasiado alto que pagamos, para luego suspirar y decir que hemos adquirido un compromiso, o que es nuestra responsabi-lidad. Leer en estas pginas que muchas mujeres sienten malestar y

1. Luisa Muraro, El poder y la poltica no son lo mismo, DUODA Estudios de la Diferencia Sexual, 37 (2009): 47-59, en p. 54.

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la universidad frtil

desconcierto ante la realidad de una institucin universitaria cada vez ms ajena a nuestro deseo de ser universitarias parafraseando a Re-mei Arnaus, me ha hecho tomar conciencia, que es una prctica muy sana que a veces pensamos arrogantemente que hemos superado. Y esa toma de conciencia poltica, que me record lo que explican so-bre la autoconciencia las mujeres de la Librera de Mujeres de Miln en No creas tener derechos,2 la encontr tambin explicitada entre las palabras de Anna M. Piussi, quien nos recuerda que con la prctica feminista de la autoconciencia hemos aprendido a leer el sufrimiento subjetivo, personal, como un sentir que nos une a otras y como clave del tiempo presente, sin que por ello nos aplaste: y esa toma de con-ciencia es ya un acto poltico, uno de los ms importantes para nues-tra independencia simblica, y me sent enormemente reconfortada. Tambin tom conciencia y recib estmulo de algo que dice Nieves Blanco y que encontr verdadero, y es que hay que acoger la realidad en su complejidad [] vivirse como parte del mundo que puede contri-buir a cambiarlo en vez de sentirse vctima de cambios externos.

Soy una mujer universitaria, que tras aos de precaria pero feliz actividad investigadora me estabilic como docente y, ahora, tam-bin ocupo un cargo intermedio de gestin acadmica. Algunos y algunas dicen que eso signi ca entrar en poltica, porque confun-den poltica y poder.3 Pero yo, como todas las mujeres del movimiento feminista y muchas mujeres universitarias, siempre he hecho poltica. La revolucin de las mujeres del siglo xx consisti, precisamente, en un movimiento de mujeres que demandaba poltica. Esta vez, sin em-bargo, hago poltica en contacto directo con el poder, en roce continuo con una lgica que hace rozaduras y desgasta, que se a rma a costa de la accin libre y creativa.4 Pero quiero pensar que esta lgica de rela-ciones de fuerza, aunque erosiona no me arrastra, porque es un modo de hacer que no es intercambiable con la prctica de la relacin sin n y no instrumental, que es mi forma de hacer poltica. Aunque la tensin que genera esta friccin continuada en m la ha convertido en mi gran preocupacin, una preocupacin que ha encontrado eco en el proyecto de investigacin que dio vida a este libro, ya que constituye uno de los ejes de sentido en torno a los que se organizaban los semi-

2. Librera de Mujeres de Miln, No creas tener derechos. Madrid: horas y HO-RAS, 1992 [traduccin del italiano de M. Cinta Montagut Sancho con Anna Bo ll].

3. Luisa Muraro, El poder y la poltica no son lo mismo. A la formulacin del ttulo alude en su contribucin Milagros Rivera re rindose tambin al Seminario de Ditima, de la Universidad de Verona, celebrado en otoo de 2008.

4. Luisa Muraro, p. 54.

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prlogo

narios itinerantes abiertos. Este eje aborda la discrepancia que existe entre la gestin relacional que crea y posibilita orden y sentido y la gestin instrumental que desordena y destruye la relacin real, y ar-ticula el pensar y sentir de bastantes mujeres que negocian los lmites y la posibilidad de mediacin entre ambas.

Pero para abordar de forma adecuada esta preocupacin, creo que es importante que antes hable de otra que est en el ncleo de este libro y que plantea de diversas formas cada uno de los textos, en los que sus autoras exploran y buscan entender la paradoja que supone que, a pesar de la rotunda presencia femenina en la universidad y de que bastantes mujeres hemos transformado nuestra relacin con ella, sigue sin transformarse el simblico de la cultura. A la pregunta de por qu no es visible lo que aportamos las mujeres con nuestra dife-rencia sexual libre?, las autoras responden sealando nudos y obstcu-los que frenan la visibilidad de nuestra contribucin a la universidad. El obstculo quiz ms grave queda expresado de forma precisa por el sentir de una profesora que recogen Asuncin Lpez Carretero y Marta Carams en su texto, que dice tener la sensacin de que hay dos mundos en la universidad: el que t te haces y el que te marcan. Con estas palabras dice lo que es una experiencia amarga para muchas de nosotras, la de vivir a caballo entre dos mundos en los que no hay un verdadero intercambio real. Esta misma experiencia la explicitan otros textos pero en los que el mundo que t te haces ha sido hecho colectivamente. Chiara Zamboni lo expresa como la angustia de tener la impresin de haber creado con otras lugares paralelos, como una segunda vida de la universidad, que convive con la primera sin que se llegue a crear contaminaciones efectivas. En este mismo sentido, y re rindose al Centro de Investigacin Duoda, Milagros Rivera a rma que los espacios creados con libertad apenas han tocado a la poltica institucional de la universidad, y se pregunta si Duoda es la universi-dad o sigue siendo una universidad dentro de la universidad. Eviden-temente, la resistencia institucional a dejarse impregnar por el hacer de Duoda, como ella misma dice, se justi ca por el riesgo grande que existe para la universidad de los hombres que Duoda sea la universi-dad, porque evacuara la tradicin masculina que se desmorona.

Sin embargo, para m, y para muchas universitarias espaolas, Duoda y sus prcticas polticas, as como las que ponen en juego las mujeres de la comunidad cient ca Ditima, de la Universidad de Ve-rona, son el espejo en el que mirarnos. Porque en ellas se dirime el sentido poltico de la creacin femenina, en el que profundiza Remei Arnaus en su texto con palabras que inspiran. Yo tengo la inmensa

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suerte de pertenecer a Duoda. Ah estn mis maestras. Esta pertenen-cia me ha permitido disfrutar de un hacer poltico en comunidad con otras mujeres que me han dado la medida mediante prcticas que re-conocen la disparidad y la autoridad. De ella se han bene ciado ex-traordinariamente mi investigacin mediante la participacin en proyectos, y mi docencia imparto una asignatura en la Mster en Estudios de la Diferencia Sexual, pues propici mi cambio de colo-cacin simblica, y contina favoreciendo que produzca y transmita conocimiento sexuado y exprese sin obstculos mi diferencia sexual libre. Mi vnculo con Duoda, sin embargo, no tiene la continuidad que permite la proximidad fsica, ya que vivo y trabajo las dos cosas jun-tas en Granada. En mi universidad tambin he puesto en prctica la poltica del partir de s, a la vez que fomento y cuido la relacin, y bus-co mediaciones que den sentido a mi investigacin y mi docencia. Y como yo, otras muchas mujeres llevan a la universidad un hacer y un estar que se aleja de las relaciones instrumentales de la institucin.5 En este punto me sirve la distincin que hace Antonia De Vita entre institucin universitaria y vida universitaria para enfatizar que es en esta ltima en la que muchas mujeres han transformado y transfor-man su relacin con la universidad.

Pero, qu pasa con la institucin? Las mujeres que en nuestras uni-versidades no pertenecemos a una comunidad cient ca como Duo-da no podemos desarrollar las prcticas de gestin administrativa en relacin con el poder universitario que explicitan Milagros Rivera y Nuria Jornet y Elisa Varela en sus textos. No contamos con la palanca y el sostn de ser comunidad. Y, sin embargo, tambin la gestin uni-versitaria nos atae.

Me apropio de unas palabra de Luisa Muraro,6 con las que expli-ca que ama la poltica quien se compromete a mejorar su condicin junto con la de sus semejantes, quien quiere existir para s y para los dems o las dems, quien no quiere encerrarse en su particular sino enriquecerse simblicamente en el intercambio, porque dicen lo que me llev a m, como a otras muchas universitarias, a combinar la ges-tin con la investigacin y la docencia. Porque la gestin es parte de la universidad, y si nos desentendemos de ella no ejercemos nuestra competencia sobre los problemas en cuestin, perdemos la ocasin de mostrar, por ejemplo, que los problemas se pueden afrontar y, en su

5. Aunque hasta hace bien poco no era consciente del doble saber que es la mater-nidad, como sostiene Frida lvarez, y que yo y otras hemos llevado a la universidad.

6. Luisa Muraro, p. 50.

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prlogo

caso, resolver sin mscara [de conveniencia]. Remei Arnaus explica en su texto que bastantes de las mujeres que fueron entrevistadas du-rante el desarrollo del proyecto contaron que en la gestin es donde perciban una diferencia ms visible entre un hacer en femenino y un hacer en masculino. Este hacer no est exento de contradicciones y discontinuidades cuando conjugan ese sentido libre con sentirse el a la institucin universitaria con sus modos de hacer jerrquicos, y sufren mucho por ello; a algunas les fatiga enormemente estar en ese doble tirn y se angustian. Ciertamente sta es una de las contrapar-tidas ms duras que debemos asumir las mujeres que nos dedicamos en algn momento de nuestra vida universitaria a la gestin. Sin em-bargo, no creo que el doble tirn est siempre relacionado con conju-gar la delidad a la institucin y el sentido libre. Lo que a muchas realmente desgasta es la bsqueda de mediaciones entre dos modos totalmente distintos que, sin embargo, se viven en primera persona, en un nico cuerpo, igual que es slo uno el tablero en el que se juega a las damas y al ajedrez, tomando prestada la preciosa y acertada met-fora de Chiara Zamboni.

Explica Anna M. Piussi que en el sistema de alianzas mviles e ins-trumentales se incluye a las mujeres a condicin de que cancelen su diferencia. Y esto es cierto, lo veo cada da. Muchas mujeres con am-biciones polticas se ven obligadas a abandonar su cuerpo, se mas-culinizan o, como repiten las autoras a lo largo del libro, se deportan al poder con ellos. No es slo cosa de la institucin masculina. Tiene que ver con la potencia del feminismo de estado y la exigencia de em-poderamiento por parte del feminismo de las reivindicaciones. La ley de igualdad, con su pretensin de paridad, ha fomentado una poltica de cuotas y listas cremallera (qu horrible expresin!) absolutamente instrumental que slo expresa relaciones de poder. Este protagonis-mo femenino, sin embargo, no es adecuado. Muchas mujeres con res-ponsabilidades no se realizan plenamente porque se conforman con modelos de comportamiento y de gobierno que son ms masculinos que femeninos, lo que da lugar a una buena dosis de frustracin entre ellas.7 Pero hay una cosa muy interesante que dice Chiara Zamboni, y que creo que nos da una pista sobre qu hacer. Aunque nos cuesta ver-lo, las mujeres y los hombres individualmente nunca se adhieren del

7. Luisa Muraro, en Coloquio con Nria Jornet i Benito, Mara-Milagros Rivera Garretas y Luisa Muraro sobre los textos de las conferencias de la jornada Ser dona al segle xxi. Espacio Cultural Caja de Madrid, 18 de marzo de 2009 Duoda, Revista de Estudios Feministas 37 (2009): 61-80.

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todo a esa identidad ja que el rol universitario y los intereses llegan a seguir. Lo dice en relacin, una vez ms, a su bella metfora del tablero de damas y ajedrez, en relacin a la posibilidad de atraer esa otra cosa que son al juego de damas.

Estoy totalmente de acuerdo con Milagros Rivera en que, hoy por hoy, se nos resisten las mediaciones que lleven la universidad de los hombres a otro lugar, a un lugar en el que sean posibles las relaciones de diferencia. Esto es especialmente cierto con respecto a espacios co-lectivos como Duoda, que despiertan al mismo tiempo reconocimien-to de autoridad y amor por parte de muchas, y temor y recelo por parte de la institucin. No ha de sorprendernos que la jerarqua universitaria rechace el contacto en profundidad con Duoda cuando siguiendo el hilo argumental de Milagros Rivera la universidad se resiste heroi-camente a que entre y viva en ella el orden simblico de la madre, que es la lengua materna, la lengua que hablamos, y que es tambin lo que vertebra la poltica que se hace desde el Centro Duoda. Parece difcil que haya mediacin entre dos modos de hacer tan distintos. Pero la puerta no est cerrada. Tambin plantea Milagros Rivera con gran ho-nestidad una incertidumbre si las vamos inventando [las mediacio-nes], yo no s calibrar su alcance que he hecho ma porque me abre una rendija a travs de la que percibir y reconocer prcticas de mujeres universitarias que, de forma creativa, buscan y, a veces, parecen en-contrar mediaciones. Estas prcticas tienen como referente la poltica de Duoda, y son el fruto de la colocacin simblica de algunas o mu-chas de nosotras. No puedo identi car exactamente qu es lo que ocu-rre, o no tengo palabras para decirlo, pero s que, a pesar de la enorme tensin que conlleva el doble tirn de hacer poltica de lo simblico en un orden de signi cado distinto y hostil, la llevamos a nuestra investi-gacin, a nuestra docencia y a nuestra gestin universitaria, buscando transformar el simblico que mujeres y hombres compartimos.

Chiara Zamboni dice que dado que estamos sobre el mismo ta-blero justo el mismo, y no hay otro lo que es posible hacer es o bien llevar a cabo acciones de damas [], combatiendo sobre el signi cado dado a estas acciones haciendo una poltica de lo simblico, o bien estar en las acciones llevadas a cabo por una pieza del Rey o de la Torre o del Pen, transformndolas en otra cosa, modi cndolas hacia aquel espritu libre que gua el juego de las damas. Sabemos por experiencia que este jugar en el mismo tablero que es la universidad no signi ca necesariamente encontrar mediaciones, y que tanto la poltica que ha-cemos las distintas chas como el propio tablero no son los mismos,

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son paralelos, sin relacin.8 Lo que me devuelve a esa gran preocupa-cin de la que hablaba al principio y que expresan con gran claridad las autoras de este libro: la dolorosa impresin de que la universidad es impermeable a los espacios de libertad creados por las mujeres, de que ambos son lugares paralelos sin contacto. Hay, sin embargo, un paso intermedio. Un paso pequeo pero que tiene capacidad transformado-ra. Yo lo he percibido y lo han percibido otras con las que he hablado. Consiste en llevar la poltica de lo simblico a todas nuestras acciones, en hacer visible nuestra colocacin simblica. O, como sugiere Chiara Zamboni, en colocarnos en el tablero y jugar como una dama tambin en acciones llevadas a cabo por piezas de ajedrez, intentando transfor-mar esas acciones en otra cosa. No es fcil, pero yo creo que es posible.

Ya lo he dicho, y lo han dicho muchas antes que yo: el poder y la po-ltica no son lo mismo. En palabras de Antonia De Vita hacer poltica es estar con un gran sentido del ser y de la responsabilidad. Yo tengo ms preguntas que respuestas sobre cmo hacerlo, aunque he ledo en estas pginas prcticas y experiencias que abren posibilidades, como las de las profesoras jvenes que analizan Assumpta Bassas y Laura Mercader, quienes tambin nos invitan a deslizarnos de la crtica a la creatividad. En n, creo, con las autoras de estas preciosas y valiosas re exiones, que es nuestra responsabilidad hacer que la universidad sea un lugar de relacin y de prctica poltica posible y vivible (Anna M. Piussi).

Las mujeres que han pensado y escrito este libro han tenido la sa-bidura de decir, de nombrar, el/los signi cado(s) de ser universitarias hoy. Y con sus palabras, ellas han sido tambin un blsamo que ha aliviado la frustracin y amargura que apresaban mi alma, y que, con frecuencia en el ltimo ao, han oscurecido mi capacidad de decirme y de decir el mundo libremente. Me haca falta leer un libro as. Haca mucha falta que este libro viera la luz y nos iluminara.

8. Debo esta lcida observacin a Milagros Rivera.

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ntroduccinIREMEI ARNAUS I MORRAL

ANNA M. PIUSSI

Hoy la presencia femenina es un hecho claramente visible en la uni-versidad y en el trabajo, es decir, en la esfera de lo pblico. Es una pre-sencia que ya no se puede detener. Esta presencia femenina, con su deseo de estar en el mundo comn, impulsada por el movimiento de mujeres del siglo xx, es lo que ha llevado al nal del patriarcado.1 El rpido ingreso de muchas jvenes en la universidad ha cambiado la composicin de la poblacin de estudiantes, ahora caracterizada por una normal mayora femenina (Jocey Quinn, 2003: 3), en casi todas las carreras universitarias y no slo en Occidente. Y cada vez ms mujeres somos profesoras e investigadoras, y ocupamos puestos de gestin y gobierno. Eso representa un aumento signi cativo y cuantitativo de la participacin de las mujeres en la educacin superior; una participa-cin nombrada feminizacin de la universidad por Carol Leathwood y Barbara Read (2009). Es un fenmeno que todava ha sido poco in-dagado desde el punto de vista de sus expectativas y sus efectos en los cambios de la institucin universitaria. Se trata de una presencia feme-nina no reducible a la masculina, ni comprimible dentro de las catego-ras (diferencias de gnero) de los estudios estadsticos. Pero se trata de una presencia femenina que corre el riesgo de permanecer inerte y muda si antes no se transforma en energa pensante con capacidad de palabra y pensamiento, abriendo el espacio para otras visiones de la universidad, y sin tentaciones nostlgicas por su pasado.

Por nuestra propia experiencia durante los aos de investigacin y docencia en Duoda Centro de Investigacin de Mujeres, Univer-

1. Realidad nombrada por las mujeres de la Librera de Miln para signi car la prdida de credibilidad del patriarcado, cuando en la mente de las mujeres se ha he-cho impensable; tambin, hoy, impensable para algunos hombres, sobre todo jve-nes. Ver Librera de Mujeres de Miln (1996, 2006).

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sidad de Barcelona y en Ditima Comunidad los ca femenina, Universidad de Verona,2 as como en las facultades donde desarro-llamos nuestra docencia e investigacin, sabemos que muchas mu-jeres hemos cambiado nuestra relacin con la universidad, pero a la vez sigue sin transformarse la cultura, el simblico dominante en ella. Esta sensacin e intuicin han despertado en las autoras de este libro el inters por comprender ms a fondo esta paradoja que se nos presenta como evidencia. La paradoja es darnos cuenta de que cada vez hay ms mujeres en la universidad pero no por ello la universidad como institucin se ha dejado transformar. En gran medida contina caracterizndose por modelos masculinos de saber, de investigacin, de pensamiento, de gestin y de organizacin del trabajo. A pesar de la creciente presencia de cuerpos y mentes femeninas, la universidad y la ciencia occidental como instituciones no han dejado de ser em-presas masculinas, mundos homosociales, sin mujeres, incapaces de establecer relaciones con el otro sexo (Noble, David F., 1992), si por relaciones entendemos vnculos que salvaguarden la alteridad. Y la revolucin feminista no se ha registrado con su potencia transforma-dora y bene ciosa en las instituciones dedicadas a la investigacin, a la construccin de conocimientos y a la circulacin de saberes entre generaciones.

La paradoja se ha visto agravada, en los ltimos quince aos, por la propagacin en todo el mundo de un modelo economicista y em-presarial de educacin superior modelado por los imperativos del mercado neoliberal, al que tambin se re eren el Proceso de Bolo-nia y la construccin del Espacio Europeo de Educacin Superior. La modernizacin de las universidades se ha realizado en nombre de la sociedad/economa del conocimiento, pero acta con la misma ceguera con la que estn imponindose los nuevos modelos econ-mico-sociales a la que esa modernizacin parece destinada (o some-tida). No ve la contradiccin inherente a un modelo de economa y sociedad basado en el conocimiento que, por un lado, al centrarse en un trabajo vivo e inmaterial, saca provecho de las competencias comunicativo-relacionales, las cualidades, los estilos profesionales creativos y exibles ms femeninos que masculinos, y, por el otro, subestima la aportacin transformadora de las mujeres. La nueva universidad, que pretende desempear un papel innovador y pro-pulsor de la sociedad, no reconoce lo que las mujeres traen al mun-do de original y necesario para todos, con su alteridad respecto a los

2. Ver y .

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modelos masculinos. No reconoce en las mujeres los nuevos suje-tos culturales y polticos, guras centrales e imprescindibles (Alain Touraine, 2006) de una necesaria transformacin cultural de am-plio alcance, para una sociedad ms justa y libre, para una econo-ma al servicio de la vida (y no viceversa), para una convivencia ms civil, mediadora de las diferencias. El discurso pblico corriente, de derecha e izquierda, todava toma partido por el paradigma de la paridad, a pesar de los fracasos de sus polticas. Pero pretendiendo que las mujeres sean cada vez ms iguales a los hombres, se pierde una oportunidad histrica de conseguir que nuestros sistemas de educacin sean realmente formativos y propulsores de singulari-dades conscientes y libres, nuestros conocimientos ms completos, relevantes y fehacientes, y nuestras sociedades humanamente ms ricas y ms pac cas (y todo el planeta ms habitable).

De hecho, en Europa las polticas nacionales y transnacionales de las ltimas dcadas han promovido la inclusin de las mujeres en la educacin superior por medio de acciones positivas desti-nadas a cerrar la brecha de gnero, pero no han tenido en cuen-ta su diferencia irreductible, interpretndola como un menos y neutralizndola en un paradigma universalista-masculino. Y hoy, en un tiempo de crisis de amplias proporciones, la sociedad mas-culina, tambin la universitaria, se empea todava ms en incluir segn sus condiciones y en nombre de la paridad a las mujeres y sus mejores energas. No se preguntan por los intereses reales de las mujeres ni por las condiciones estructurales y simblicas que les impiden desarrollarlos. Se trata de una paradoja, porque hoy, a diferencia del pasado, la mayora de las mujeres son conscientes de sus propios deseos, aspiraciones e intereses, pero chocan con-tra el obstculo de no poder traerlos al mundo comn, ah donde las mujeres quieren estar con su originalidad. Nuestras sociedades privilegian los procesos productivos, con sus valores de compe-ticin y xito, sobre la vida en su complejidad. Pero existe un modo del obrar humano, de matriz femenina, que tiene en cuenta el con-junto de nuestra vida, que mantiene unidas, y no separadas, la pro-duccin y la reproduccin, el trabajo para el mercado y el ambiente domstico, la naturaleza y la cultura, lo privado y lo pblico (Alain Touraine, 2006), y que implica una concepcin del mundo en la que la economa se funda en la vida y no viceversa. En un ambiente universitario cada vez ms competitivo y cuya misin identifica la competicin cientfico-tecnolgica como el resorte para la compe-tencia econmica global, la competencia y la competicin se han

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convertido en los paradigmas de valor de cualquier actividad.3 Sin embargo, no para la mayora de las mujeres, pues no se reconocen en ellos, ya que su competencia y su saber estar y hacer, que en ge-neral ponen en juego, estn en otro orden de sentido.

Tampoco la introduccin de los estudios de mujeres/gnero ha constituido realmente una palanca para rede nir la relacin entre los sexos en la produccin y la transmisin de cultura, en la creacin de una nueva civilizacin;4 no ha producido el efecto de registrar la revo-lucin simblica por la que el saber de las mujeres no es otro saber, sino una alteracin del saber (Franoise Collin, 2008: 35).

Un motivo radical ha impulsado la indagacin que aqu presenta-mos: la necesidad de restituir consistencia real a la vida universitaria por medio de una bsqueda de sentido que se corresponda con su complejidad y no tenga miedo de abrir discusiones sobre las formas de pensarla y vivirla. Se trata, por tanto, de hacerla hablar y vivir se-gn una mirada femenina libre, independiente de las representaciones dominantes aparentemente neutras y en realidad masculinas (aunque compartidas por no pocas mujeres).

Nos ha impulsado una intuicin, una visin: la crisis actual de las universidades occidentales, constreidas entre el sufrimiento nan-

3. No obstante, Si los acadmicos escogen los problemas de investigacin fciles simplemente porque no tienen tiempo para los ms difciles, si se ven empujados a disear sus proyectos de investigacin con miras a los bene cios econmicos y no a los intelectuales, si tienen miedo de colaborar con otros porque pueden apropiarse de su trabajo, si la lucha de poder en la institucin vuelve peligrosa la palabra interdis-ciplinariedad [], entonces las geografas de lo posible empiezan a reducirse y con ellas el conocimiento necesario para alimentar nuestra sociedad del conocimiento (Jocey Quinn, 2004: 9).

4. En un encuentro europeo reciente que tuvo lugar en la Universidad de Roma Tre (Gendering the Academic Un altro genere di universit, Roma, 5-6 de marzo de 2009), algunas protagonistas de los estudios de gnero sealaron los lmites de la institucionalizacin inclusiva de los saberes femeninos: en primer lugar su despoliti-zacin, as como su constriccin a barreras disciplinarias cada vez ms rgidas y su sometimiento a los criterios de e ciencia, gestin y productividad que en los ltimos aos han colonizado las universidades europeas y occidentales. Paradjicamente, los estudios de gnero son cada vez ms neutros, indiferentes al sentido libre de ser mu-jeres/hombres: una especializacin entre otras. Tanto Duoda como Ditima, los dos centros autnomos a los que pertenecemos y de los que ha partido la idea de realizar esta investigacin, existentes desde hace muchos aos en la Universidad de Barcelo-na y en la de Verona, respectivamente, no han querido con gurarse como estudios de mujeres institucionalizados o de gnero, porque pensamos que de mujeres y de hombres, como mujeres y como hombres, debe hablarse en todos los mbitos de in-vestigacin y transformacin de la sociedad.

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ciero y los con ictos simblicos sobre el sentido de su misin5 crisis a la que ha contribuido en gran medida la contradiccin de la creciente presencia femenina, puede representar el n de la universidad como institucin del Uno que durante un milenio ha estado al servicio de los distintos poderes de turno, pero siempre masculinos y el inicio de una nueva universitas. Una universitas entendida no como realidad instituida sino como realidad instituyente, dinmica y abierta, como vida universitaria que se basa en el poder de unir (Elena Pulcini, 2003), recuperando la antigua etimologa de conjunto de las cosas creadas y abandonando la raz medieval de corporacin (hoy casta universita-ria, hiperespecializacin, etc.). Una universitas que para las autoras de este libro se simboliza en nuestro presente como universidad frtil. Es la fertilidad, en primer lugar, de los cuerpos, la que nos impulsa a la creacin humana, la que nos restituye sentido verdadero del vivir y de las relaciones. Un sentido del vivir y de las relaciones que las mujeres traemos con nuestra manera de ser y estar en la universidad. Lo trae-mos porque estamos ms conectadas con esta raz frtil que el cuerpo femenino mismo nos seala en varios sentidos: gestacin,6 creacin y nutricin-sostn. Son estas cualidades las que necesitamos hoy para restituir sentido al vivir y al vivir en la universidad.

Esta idea de fertilidad es la que nos ha orientado en toda nuestra indagacin e investigacin del sentido de ser universitarias hoy ante la paradoja que vivimos. Se trata de una visin, de una imagen ante la cual no es pertinente preguntarse qu modelos de indagacin son ms idneos para demostrarla y veri carla. Porque, como todas las visio-nes, tiene un valor aforstico, no demostrable, y su fuerza radica en la capacidad de cortar el orden del discurso dominante con una cantidad de verdad que no busca transparencia, pues ms que una verdad fac-

5. A pesar de cierta homogeneidad del discurso o cial y de las polticas a escala internacional, sobre el papel de la universidad contempornea coexisten varias vi-siones, a menudo en con icto entre ellas. En los ltimos aos, y sobre todo en los ltimos meses, se han intensi cado las tomas de posicin contra los modelos de uni-versidad economicistas y privatizadores, avalados por el Proceso de Bolonia. Han surgido numerosos movimientos de estudiantes, investigadores y docentes en varios pases europeos (AA.VV., 2009; Rafael Miralles, 2009; Anna Adamolo, 2009), asiti-cos y estadounidenses. El con icto simblico-poltico sobre la educacin superior se est traduciendo en movimientos desde abajo de internacionalizacin de la produc-cin de saberes y en la construccin de una nueva universidad mediante procesos de autorreforma y autoformacin (Gigi Roggero, 2009).

6. Ver el texto de Mara-Milagros Rivera Garretas La gestacin femenina del mundo, seminario en la fundacin femenina Entreds, 2009: .

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tual es una verdad de sentido, aunque a la vez tengamos evidencias y experiencias que nos sealan un horizonte de verdad que acompaa al sentido de la visin que se nos presenta. Y, como todas las visiones, su fuerza radica en que genera pensamiento y orienta tambin a otras y otros, que se sienten atrados por ella, en un camino de descubrimien-to y transformacin, como saben por lo general las mujeres cuando no cancelan la propia diferencia y como nos han enseado grandes pensa-doras (Mara Zambrano, 1977).

La crisis actual que vivimos en el mundo y en la universidad no es solamente una crisis econmico- nanciera; sino que es ante todo una crisis de orden simblico: tiene que ver con un modelo de civilizacin y convivencia humana, con paradigmas de conocimiento, de saber, de relaciones entre generaciones que ya no son sostenibles y que no dan felicidad. Ms bien percibimos malestar y mucha inquietud. Una in-quietud provocada por un (des)orden sociosimblico del poder, ms masculino que femenino, que intenta pervivir a toda costa a la som-bra de un poder antiguo que ya no tiene crdito y en alianza con el neocapitalismo mercantilista. Lo evidencian las formas y los trminos nuevos en los que se concreta la universidad de hoy; por ejemplo, los requisitos de productividad de publicaciones, los sistemas de acredita-ciones y evaluaciones de acceso, el exceso de burocracia y de gestin, etc. Asimismo, se estn introduciendo mecanismos tecnolgicos, in-formticos y tecnocrticos cada vez ms fatigosos, tanto para el traba-jo docente como para la investigacin.

Bastantes mujeres, con algunos hombres, no deseamos sostener un sentido productivista-mercantilista de la enseanza (intercambio de crditos, trabajos, controles evaluativos por ttulos) ni de la investiga-cin (publicar o perecer, etc.). Nos inquieta este derivar de la univer-sidad pblica a otra cosa. Otra cosa que es sobre todo su excesiva bu-rocratizacin, instrumentalizacin de la produccin, normativizacin, mercantilizacin, etc., que pueden ir, cada vez ms, en detrimento del sentido de la creacin de pensamiento libre y genuino, y de las prcti-cas relacionales sensatas que muchas mujeres llevamos a la universi-dad y a la esfera pblica en general y que algunos hombres valoran, como, por ejemplo, Marco Deriu (2008, 2009) y Alain Touraine (2006). Ahora sabemos con ms claridad, por el proceso de investigacin reali-zado, que la presencia de las mujeres ha evidenciado en mayor medida el hecho de que esas prcticas libres estn ah actuando, aunque ms bien como un ujo subterrneo, sin prcticamente reconocimiento ni visibilidad por la di cultad histrica de no valorar la riqueza que apor-ta la diferencia de ser mujer. Y en este presente se vuelve ms palpable

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tambin la resistencia a reconocer y a acoger signi cativamente uno de los grandes cambios de la universidad del presente: la presencia de las mujeres, y el sentido y el deseo femeninos que se ponen en juego en ella. Esta resistencia es una evidencia de la consiguiente desubicacin y debilidad masculinas en relacin con su poder y credibilidad perdi-dos; y, ante esta presencia femenina que no se puede detener, muchos se agarran afanosamente a esos nuevos procedimientos instrumenta-les, en vez de soltar el control de un poder antiguo, caduco y en crisis.

Los procedimientos y las formas nuevas que estn imponindo-se en este presente, nombrados ms arriba, comportan un exceso de mediaciones instrumentales y de control, siendo as una evidencia del recrudecimiento de los mtodos del poder, signo, como decamos, de una desubicacin y crisis de una institucin masculina que ya no pue-de sostenerse porque ha agotado su sentido. Estas mediaciones instru-mentales inter eren con gran violencia simblica en el sentido de las relaciones de alteridad y de con anza, base de la fecundidad creativa en la universidad. Por todo ello, se est dando un malestar en bastan-tes mujeres, junto con aquellos hombres que aman el estudio y la in-vestigacin, que es lo que de verdad civiliza la universidad como espa-cio frtil de relacin, re exin, formacin y cultura.

Tambin las y los estudiantes con sus encierros y su no al Plan Bolonia han puesto de mani esto sus preocupaciones en torno a la orientacin que est tomando la universidad, que se programa desde los gobiernos europeos con una visin sobre todo neocapitalista inhu-mana, que en palabras de la lsofa Gemma del Olmo nos convierte en cosas porque poco a poco socava cualquier profundidad de pensa-miento, porque nos seca el alma y sustrae lo divino que hay en el ser humano.7 Son mayora las y los estudiantes que no desean sostener una universidad que se vincule con el capital o con el poder, porque tiende a instrumentalizar las relaciones docentes y la investigacin. Ms bien valoran las prcticas y los saberes frtiles que les aportan re- exin, pensamiento libre y felicidad; quiz sean ellas con ellos quie-nes s han notado la huella de esa libertad femenina presente tambin en sus vidas, en su casa, en la calle?

El libro que presentamos ha nacido, fundamentalmente, de dos in-vestigaciones8 realizadas a lo largo de ms de tres aos y que han impli-

7. En su texto de re exiones para el seminario de Verona: Come abitare lUniversit. Donne e uomini nelluniversit del presente, febrero de 2009.

8. Ser universitarias en el presente (2008-2009), coordinada por Remei Arnaus y Anna M. Piussi y nanciada por el Instituto de la Mujer, en la que participaron, aparte de las investigadoras autoras del libro, Arantxa Hrnandez (Universidad de

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cado un proceso vivo de intercambio. Algunas mujeres de Duoda (Uni-versidad de Barcelona) y de Ditima (Universidad de Verona), junto con mujeres de otras universidades,9 nos implicamos en el proyecto a par-tir, por un lado, de compartir la inquietud y el malestar por el rumbo que iba y va tomando el contexto institucional universitario, cada vez ms lejano a nuestro deseo de ser. Y, por otro, de entender, a la vez, el sentido del vnculo posible entre los cambios que estn producindose desde la institucin universitaria y la presencia femenina cada vez ms palpable en ella. Escuchar el deseo femenino e iluminar el sentido que lo sostiene nos llev a un dilogo creativo y novedoso con el presente que vivimos. Eso es lo ms importante de las investigaciones que he-mos realizado y es la base con que cada autora ha trabajado su texto.

En el proceso de indagacin nos ha guiado la bsqueda de las ex-periencias y prcticas de libertad femenina. Partamos de una pers-pectiva terico-poltica femenina elaborada durante ms de veinte aos en Francia, Italia y Espaa, y conocida en otros pases europeos (por ejemplo, Alemania) y extraeuropeos (Estados Unidos), esto es, el pensamiento y la pedagoga de la diferencia sexual. En este contexto loso copoltico, la diferencia sexual no es ni una esencia ni una cons-truccin cultural ni slo un dato biolgico, sino una trama de natura-leza y cultura sin determinismo alguno; es decir, constituye un crculo de interpretaciones siempre abierto por el que una in uye en la otra y viceversa. Volver pensante y parlante la diferencia sexual, sexuar la relacin con lo real y con el trabajo del pensamiento y el conoci-miento no es una complicacin, sin la cual viviramos mejor, sino una gran riqueza, un don, una fuente inagotable de sentido (Mara Mila-gros Rivera Garretas, 2005: 15). Es el cometido de nuestro tiempo, y nos permite superar un error epistemolgico todava generalizado. Un error por el que tambin sufren las y los estudiantes, que recientemen-te han abierto un con icto sensato para sostener sus expectativas de encontrar conocimientos vivos, capaces de entrar en dilogo con sus preguntas y sus intereses de comprenderse a s mismos y el mundo, el mundo que es, ante todo, de dos sexos (Anna M. Piussi, 2008). Y, por eso, rechazan, cuando no son capturados por el sentido utilitarista de

Zaragoza) y Patricia Hermosilla (Universidad de Barcelona); y El desig femen a la universitat (2008-2009) (El deseo femenino en la universidad), coordinada por Re-mei Arnaus con el apoyo tcnico de M. Frida lvarez, en la que participaron las in-vestigadoras y autoras de las universidades catalanas de este libro, adems de Patricia Hermosilla y Patricia V. Martinez (UB), con el apoyo de las ayudas a la investigacin de la Generalitat de Catalunya (AGAUR).

9. Universidad de Girona, Universidad de Mlaga y Universidad de Zaragoza.

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la educacin superior, los contenidos y las formas todava en gran par-te neutras y abstractas de la institucin universitaria.

Hemos querido escuchar e intercambiar lo que estamos hacien-do y el sentido que le damos a nuestro ser y hacer universidad, y de este modo visibilizar la libertad femenina en algunas universidades contemporneas, porque esto responde a una necesidad del presente, puesta al descubierto por el con icto poltico de los ltimos tiempos en torno a la educacin superior, y no slo en Italia y Espaa. Ms mu-jeres que hombres, de hecho, perciben el malestar de encontrarse en una institucin, la universidad, que aun as aman, sin poder habitarla y volverla habitable como lugar de vida pblica, de intercambios libres y efectivos, de libre creacin/circulacin de saberes. En todo ello debe leerse un grave defecto de la universidad, no de las mujeres. Un vicio que repercute en la calidad y el sentido de la vida universitaria para todas/todos. Un vicio que no puede corregirse con arreglos paritarios, ni combatir con prcticas de reivindicacin y oposicin, que siguen dependiendo de la lgica del poder, sino con la poltica de lo simblico; una poltica que apuesta por la transformacin de los contextos sobre la base de nuevas y libres interpretaciones obtenidas a partir de s en relacin signi cativa con otras, otros.

Desebamos iluminar la relacin de mujeres partiendo de noso-tras mismas, investigadoras con la universidad. Y ms en concreto, nos interesaba ir en busca de la voz original y libre de las mujeres que, en calidad de docentes, investigadoras, responsables del gobierno de la universidad, estudiantes, nos han narrado su experiencia universitaria, los obstculos y las resistencias que se han encontrado, sus estrategias de vida y sus prcticas tambin imaginativas de estudio y trabajo, po-niendo en palabras deseos y aspiraciones que desbordan el orden dado y ofreciendo una medida nueva de universidad, que consideramos ne-cesaria para todos.

Las investigaciones se han hecho entre 2007 y 2009 a partir de se-minarios abiertos itinerantes (Barcelona, julio de 2007; Barcelona, ene-ro de 2008 y Verona, febrero de 2009), de informes de los seminarios, de reuniones del equipo de cada investigacin, de entrevistas en pro-fundidad a universitarias de diferentes reas cient cas y universidades, y de grupos de dilogo a partir de las entrevistas. Ha sido un proceso relacional que ha implicado a ms de 120 mujeres y a algunos hombres.

En el libro se recoge la huella de las re exiones de las experiencias propias y de otras relatadas durante el proceso de investigacin. Cada autora ha escogido un eje de contenido para profundizar el signi cado del ser universitarias hoy, compartido y enriquecido en las reuniones

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del grupo de investigacin y en los seminarios. El sentido poltico que une los diferentes captulos se apoya en el proceso de intercambio que se ha dado en los seminarios, en las reuniones del equipo de investi-gacin y, en algunos casos, en las entrevistas realizadas. Por eso, son captulos que mantienen una a nidad y un enlace claros entre unos y otros, aunque cada uno tenga su propio sabor y movimiento al abordar sus aspectos singulares.

En los diferentes captulos, se exploran los nudos, preguntas y obs-tculos que hay en la visibilidad del sentido libre del ser mujer y de la di cultad de reconocer su riqueza. Apuntamos posibilidades nuevas a partir de iluminar el sentido poltico que esta presencia femenina est signi cando hoy, y que an sigue inaudita.

Con la presencia femenina se estn dando muchos gestos, palabras, pensamientos que con guran un sentido libre de lo que se hace y de cmo se diferencia de las prcticas ms masculinas vinculadas al po-der. Pero, a la vez, hay un gran obstculo que impide enlazarlo con el sentido de ser mujer. Nos hemos dado cuenta de que el sentido de ser universitarias, muchas veces, se vive sin esta vinculacin consciente con el hecho de ser una mujer. A bastantes mujeres les incomodaba ver que lo que hacen y el sentido de lo que hacen pueda ser enlazado con ser una mujer. Por tanto, con ello hay una di cultad que requiere un trabajo poltico, de toma de conciencia. Si no es as, lo que aporta libre-mente una mujer por ser mujer no es poltico, no acta pblicamente como energa transformadora, y simplemente corre el riesgo de seguir manteniendo en vida y nutrir una institucin que, detrs de los conti-nuos y caticos cambios, sigue inmutable en sus vnculos con el poder y no se deja modi car en profundidad.

Nuestro inters por desvelar el sentido poltico del ser universitarias hoy nos ha llevado a una investigacin cuyo proceso mismo ha gene-rado relaciones muy interesantes de intercambio, las cuales han propi-ciado procesos de re exin, transformacin y cambios por la toma de conciencia que se ha producido en bastantes mujeres, al darse cuenta de la importancia poltica de enlazar el sentido de lo que hacen con su ser mujer, cada una partiendo de su singularidad y experiencia propias.

Este contexto histrico tan delicado e incierto est trayendo consi-go un gran anhelo de algo nuevo, sensato y creativo. Trae una novedad frtil, como la nombra Donatella Franchi,10 que existe como una toma

10. Es el ttulo de su asignatura en la mster online en Estudios de la Diferencia Sexual organizado en el Centro de Investigacin Duoda. Fragmento citado en el cap-tulo de Assumpta Bassas Vila y Laura Mercader.

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introduccin

de conciencia femenina que hace circular la creatividad en la relacin poltica, deshaciendo roles y reinventando lenguajes, sin necesidad de amparar protagonismos, pero sin renunciar a la responsabilidad que signi ca al servicio de la vida. Esa toma de conciencia, quiz, es la que pueda despertar la invencin de mediaciones adecuadas por parte de las mujeres con aquellos hombres no patriarcales que desean abrir-se paso a nuevas relaciones que generen ms bienestar y sentido en su ser y estar en la universidad de hoy y en el mundo.

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u (nos) ocurre en la universidad?QANNA MARIA PIUSSI

La realidad que el feminismo vuelve inestable y prometedora2

No dejar de echarme a la calle hasta que la universidad est en un lugar mejor, declara Francesca, una estudiante de diecinueve aos que, junto a muchas/os otras/os estudiantes, maestras/os y docentes, madres y padres, y algn rector, llevaba semanas protestando en Italia, en la calle (octubre 2008), en las escuelas, en la universidad, contra las ltimas medidas del gobierno, que suponen una humillacin para la educacin pblica, desde las escuelas infantiles hasta la universidad, pasando por las entidades pblicas de investigacin y la educacin de posgrado. Sus palabras me impresionan y me recuerdan una frase de la gran escritora Clarice Lispector, que en el pasado he compartido con otras: El mundo entero tendra que transformarse para que ocupase yo un lugar en l (Clarice Lispector, 1988: 11).

Si bien se mira, no se trata tanto de una fuerte protesta contra algo como de una gran aspiracin. Es la aspiracin a un mundo distinto, una necesidad basada en el sentimiento, ms de mujeres que de hom-bres, de no poder estar de acuerdo con el mundo tal como es. Es el saber que hay otro mundo, pero no se, ms nuevo, ms moderno, ms productivo, que la mquina del poder masculino se empea, a pesar de los desmentidos histricos, en disear. Una gran aspiracin es ms bien la bsqueda de otro camino, que todava se ignora y que tal vez conduzca a lo desconocido, el camino que nos lleva a dar existencia a lo que necesitamos y deseamos, a salir de la automoderacin que nos incita a contentarnos con poco, y a devolvernos al mundo delinean-do otro mundo de horizontes ms amplios, haciendo surgir una rea-lidad ms verdadera y humana. La declaracin de esa estudiante, no

1. Traduccin de Agns Dalmau Gonzlez.2. Tomo esta expresin de un artculo de Luisa Muraro, 2006.

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por casualidad una mujer joven, me remite tambin a las palabras con las que Milagros Rivera abre su texto para este informe y explica su apuesta poltica del principio: Cuando algunas universitarias funda-mos en 1982, en la Universidad de Barcelona, lo que ahora es el Centre de Recerca Duoda, el deseo que a m me gui fue que aquel espacio y aquellas relaciones fueran, poco a poco, convirtindose en la universi-dad que yo quera.

Mientras escribo, no puedo evitar tener presente lo que est ocu-rriendo en Italia: es un momento de grave crisis que se ha transforma-do en una gran oportunidad. El gobierno, de un modo ciego, unilateral y autoritario, ha decidido intervenir en la escuela y la universidad p-blicas destruyendo lo bueno que hay en ellas y dejndolas sin futuro: para cuadrar las cuentas del Estado y eliminar las ine ciencias, dicen; en realidad es porque quieren controlar el cuerpo social3 y rati car la primaca de la ideologa y el mercado neoliberales y el poder de vi-das oligarquas poltico- nancieras, a las que nada les importa ni la formacin, ni la investigacin ni la cultura comn y participativa. En estos das la primera de las dos disposiciones legales aprobadas sin procedimiento contradictorio, sin confrontacin y vendidas como re-formas, devuelve intencionadamente la escuela italiana en concre-to, sus segmentos iniciales (escuela infantil y primaria), conocidos en todo el mundo por su excelencia, mrito de las mujeres que trabajan en ellos a las condiciones de hace sesenta aos: maestro nico, discipli-na, suspenso, tiempo escolar reducido y concentrado en las materias curriculares, sirven para restablecer la escuela de la seriedad, a rma el gobierno. La segunda disposicin legal pretende destruir la universi-dad estatal quitndole los recursos nancieros indispensables, la posi-bilidad de relevo generacional, su posibilidad misma de supervivencia como institucin pblica y abierta a todo el mundo. Las consecuen-cias no se han hecho esperar. Ha nacido un movimiento espontneo, imprevisto e impredecible, pac co e intensamente relacional, que se apoya en la palabra y no en el gesto violento, un movimiento del que se han vuelto promotoras maestras y madres, y que se ha ampliado en ondas sucesivas, discontinuas y cada vez ms amplias, a todo el pas: con iniciativas que han reunido a nios y nias, estudiantes, padres y

3. El paso de la sociedad del disciplinamiento a la del control, iniciado por los pases occidentales pero cada vez ms presente a escala mundial, limita el papel de las instituciones educativo-escolares tradicionales y apuesta, en cambio, por modu-lar la percepcin y los comportamientos de las personas apoyndose y potenciando otras instituciones ms nuevas, en su mayora privadas (entre ellas los medios y las tecnologas de la comunicacin), desde la perspectiva del aprendizaje continuo.

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qu (nos) ocurre en la universidad?

madres, maestros y maestras de escuela, docentes universitarios, in-vestigadores e investigadoras, y amplios sectores de la sociedad civil, en una accin singular y colectiva para m indita. Creo que hablar de ello en este texto ya signi ca hacer poltica, porque como sabemos desde la poltica de la diferencia sexual ver, leer, acompaar la rea-lidad de los hechos con las palabras, apostando por su sentido, otorga a esos hechos una realidad y una consistencia que de otro modo per-deran, abandonados a la deriva de una interpretacin aplastada por la lgica del poder. Ver en este tiempo de transicin un futuro que ya est aqu es una operacin tan arriesgada como necesaria. Y siento que hablar de ello en estos trminos, sustrayendo al poder el sentido de lo que (nos) est pasando, en este momento me orienta en mi hacer y pensar la universidad, y tal vez oriente tambin a otras y a otros.

Veo a chicas y chicos, a universitarias y universitarios tambin a los mos, aquellas y aquellos que he conocido en clase, tejiendo rela-ciones por el placer de la relacin y autoorganizndose creativamente una y otra vez sin lderes ni organizaciones estables y fuera de los par-tidos y los sindicatos, los veo deseosos de volverse irrepresentables e inalcanzables por ideologas viejas y nuevas, y buscar con esperanza y civilizacin un encuentro con nosotros, los docentes, con los decanos y los rectores; leo sus documentos de protesta y propuesta, aprecio su capacidad de anlisis a partir de s y en relacin con otras y otros, lec-turas y anlisis ms perspicaces y maduros, porque son ms libres que muchas publicaciones cient cas y politolgicas; no se me escapa su determinacin de querer estar en primera persona y defender, adems del suyo, el futuro de este extrao pas nuestro y una civilizacin de relaciones donde la cultura y la formacin sean bienes personales y co-lectivos irrenunciables; escucho palabras imprevistas y observo gestos inusuales de colegas de facultad, de universidad, y me pregunto: dn-de estaban, dnde estbamos antes? Y me viene a la mente el ttulo de un nmero reciente de Via Dogana: Dnde est ella?, sobreentendi-do: por qu no da un paso al frente?

Lo han dado maestras, madres, chicas y chicos que son nuestras/os hijas/os, para abrir un con icto de alto nivel, y con ellas y ellos nos hemos movido nosotras/os, docentes universitarias/os. No s adnde llevar este camino ni cunta ser la perseverancia para recorrerlo o cunto el valor para abrir nuevos caminos sin dejarse capturar por las lgicas de las formaciones polticas, pero me arriesgo a pensar que la realidad que el feminismo vuelve inestable y prometedora est dando uno de sus preciosos e imprevistos frutos; que las posibi-lidades no realizadas pero presentes en el estado naciente en el pasa-

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do y precisamente por eso reprimidas por quien estaba interesado en conservar lo existente se han abierto, hacindose realidad, mun-do y libertad, tal como le ocurri a nuestra libertad con la revolucin femenina.

El nuevo movimiento de la escuela y la universidad que hoy ha nacido en Italia pero que seguramente no est destinado a permane-cer circunscrito a nuestro pas, dada la mundializacin de la crisis del sistema capitalista y, ms radicalmente, del orden simblico patriar-cal no se de ne como poltico, sino que toma distancias con la po-ltica. Sin embargo, en su distanciamiento de la poltica institucional, la masculina, del populismo meditico y autoritario de la derecha, as como de los destrozos y la ceguera de la izquierda, no resulta difcil re-conocer los signos de otra poltica, la poltica del partir de s y las rela-ciones. No es casualidad que muchas de las protagonistas sean chicas; que muchos documentos del movimiento de las/los estudiantes hablen un lenguaje sexuado; la determinacin de actuar exponindose con un pensamiento independiente y a partir de s toma su impulso de lo que les ha afectado directamente; como singularidades en relacin con otras y otros se unen con vnculos mviles y no oportunistas; ajustan cuentas con el presente sin perder de vista el futuro, juzgan su mun-do ms prximo pero quieren dar sentido a un mundo ms grande; parece que conocen la necesidad de atenerse a la realidad y al mismo tiempo sostener su deseo libre: los dos registros que en su momento Ditima llam extremo realismo y pensar en grande (Ditima, 1990). Vienen despus de nosotras. Pero han aprendido de nosotras, mujeres (y algn hombre) que los hemos criado, cuidado, educado sin solucin de continuidad entre casa y escuela, con prcticas cotidianas de civilizacin y con palabras atentas para sostenerlos en su bsqueda de sentido. Y han aprovechado, tambin por vas que nos resultan dif-ciles de descifrar y que probablemente nunca conseguiremos entender del todo, nuestra labor simblica, el deseo de libertad y de amor de nuestra manera de actuar, la transitividad de las relaciones polticas entre mujeres, y tal vez de ah hayan tomado el impulso para poner en prctica una poltica espontnea, autnoma y compartida.

Hace algunos meses escriba

Hace algunos meses, con motivo de un homenaje pblico a Letizia Bian-chi, amiga y colega de la Universidad de Bolonia con la que he compar-tido muchas iniciativas polticas y que decidi jubilarse de manera anti-

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cipada por cansancio y desinters respecto a la institucin universitaria, escrib algunas re exiones; las reproduzco a continuacin.

La parrilla de programacin de la universidad por utilizar un tr-mino del mundo de la televisin no ha dejado de ser de gnero mas-culino. Histricamente la universidad es, adems, una criatura mascu-lina, que en las ltimas dcadas ha incluido masivamente a las mujeres como si fueran hombres. No puedo evitar pensar en el gnero mascu-lino cuando observo la reconversin empresarial de la universidad y las polticas de reforma de los ltimos quince aos: una serie continua de innovaciones impuestas desde arriba y dirigidas por pocos, con in-terminables trmites de reglamentacin en cascada, para que sigamos el proceso de Bolonia y nos adecuemos al espacio europeo de educa-cin superior. Una reconversin a una eurouniversidad fantasmal e inexistente que se realiza a la baja, como ocurre cuando se pretende innovar haciendo una y otra vez tabla rasa del pasado y no escuchando lo que tienen que decir los interesados directos.

La mission declarada de la universidad es favorecer la competiti-vidad de la empresa-Italia y de Europa en el mundo globalizado. La competicin sobre todo en el sentido econmico-mercantil se ha con-vertido en un elemento central, y el simblico correspondiente ha ad-quirido un fuerte valor performativo: basta con pensar en el lxico cir-culante para nombrar la universidad y nuestra presencia en su interior. Se trata de una jerga llena de anglicismos, que con rma la hegemona y la paradigmaticidad de cierta lengua-cultura cient ca anglosajona, la ms prxima a las nuevas tecnologas y a los mercados. Las tecnolo-gas informticas, que ya estamos obligadas a utilizar para hacer cual-quier trmite e intercambio comunicativo, refuerzan el poder de un lenguaje repleto de tecnicismos y trminos especializados, por natu-raleza reservado a unos pocos, y con rman el carcter estandarizador, centrado en la medicin cuantitativa de la calidad, que ha asumido la vida universitaria.

El lenguaje empresarial (clientes, crditos, puntuaciones, etc.) ata-ca a los sujetos y sus relaciones, y an ms a las formas de su pen-sar/pensarse y actuar, neutralizando a las personas de carne y hueso con sus biografas singulares y sus cuerpos sensibles y deseantes, que son siempre sexuados. En torno al trmino manager se rede nen no slo los per les y las funciones de quien habita la universidad profe-sionalmente, sino tambin las identidades de quien la vive (o la atra-viesa) como estudiante. Seal de hasta qu punto incide en la vida de los individuos y la colectividad el ideal educativo en la knowledge so-ciety: aprender a ser managers de s mismos, a arreglrselas entre las

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diferentes, potencialmente in nitas, oportunidades de aprendizaje (en otra parte la he de nido como educacin lquida), con toda la carga de la responsabilidad del xito o el fracaso puesta sobre los hombros de cada una/o, y el reforzamiento de la idea de autonoma como auto-su ciencia.

La cuestin de la lengua no es irrelevante, como bien sabemos las mujeres, que difcilmente renunciamos a la lengua materna,4 al teji-do relacional de palabras que saben estar cerca de las cosas y saben decir su sentido en el intercambio con otras y otros, a partir de la ex-periencia viva. Para poder estar con un poco de felicidad y amor en el trabajo universitario, y esperar que un poco de felicidad y amor circu-le tambin en ese lugar, necesito la lengua materna. Habitar la lengua materna es necesario para m, pero veo que tambin lo es para las/los estudiantes (y para las colegas y algn colega), para estar en lo que nos ocurre y lo que hacemos juntos: tambin es un puente necesario hacia los lenguajes de especialidad, que, de lo contrario, corren el riesgo de ser frmulas vacas y exteriores. Y la lengua materna me lleva a reco-nocer que el sentido del ensear/aprender no puede ser el incremento del ndice de competitividad de los individuos y la sociedad en el mer-cado global. Vale la pena abrir con ictos en este punto, con palabras y acciones que vayan no en contra, sino ms all de la universidad con-cebida institucionalmente, y que demuestren que es posible darle alma y vida: declarando por ese motivo el sentido poltico que tienen.

El endurecimiento de las relaciones humanas, cada vez ms enra-recidas e instrumentales, remite a una diferencia masculina que, aun-que ha modi cado su rostro, no ha alterado su pasin por el juego del poder ni olvida el placer que le proporciona. La competitividad, la in-diferencia y el cinismo se han convertido en gestos tangibles: es deses-perante y doloroso asistir a la carrera individual por la mxima visibi-lidad, por el protagonismo, y darse cuenta de que aquellos con los que podas compartir ahora pueden convertirse en tus enemigos.

A diferencia del pasado, cuando los interlocutores centrales y peri-fricos (Ministerio, rganos de gobierno nacionales y locales, etc.) eran prximos e identi cables, hoy la lejana de los centros plani cadores y decisorios (Europa en primer lugar) y su cuasi-evanescencia hacen que el gobierno de la universidad est realmente en manos de unos pocos, tambin por la di cultad de tener una visin de conjunto de la com-

4. Hace tiempo que las mujeres han planteado la cuestin de la lengua materna en los lugares pblicos. Vase por ejemplo: Eva-Maria Th ne (ed.), 1998, y Vita Co-sentino (ed.), 2006.

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plejidad. Por eso la cuestin de la libertad de enseanza y aprendizaje se plantea en otros trminos, con reducidos mrgenes de contratacin.

Ensear es un o cio de lo humano, un o cio que puede abrir a lo divino. Existe una inversin ms femenina que masculina en la rela-cin con las/los estudiantes, y muchas mujeres la han convertido en su mediacin y su principal medida para poder estar a gusto en la univer-sidad: pero tambin ese espacio se ha modi cado durante este tiempo.

Durante mis numerosos aos de vida universitaria, he aprendi-do que necesito a las/los estudiantes para ensear lo su cientemente bien. Pero, en la actualidad, a quin tengo delante cuando entro en el aula, cuando hablo con uno o una de ellas, cuando las recibo en el des-pacho? Son estudiantes? O personas jvenes muy ocupadas (lo que cuenta est en otra parte?), a menudo aplastadas por el ansia del futuro y la bsqueda de un buen trabajo, desorientadas respecto a s mismas y a sus propios deseos, y por eso poco disponibles al intercambio, a la escucha, a ponerse a investigar conjuntamente, al esfuerzo de pensar, en otras palabras a aprender? Si estoy delante de una pequea multi-tud de jvenes que se representan y autorrepresentan como clientes en serie de la empresa-universidad, dispuestos a consumir trocitos de sa-ber desvinculados y rpidamente olvidados, a reivindicar sus derechos tarados sobre la contabilizacin del tiempo, los exmenes y las notas, a atravesar apresuradamente el espacio-tiempo universitario llegados de otro lugar y dirigindose a otro lugar mucho ms interesante, yo no soy profesora. Si tengo ante m a chicos y chicas (ms aquellos que stas) atrapados por el sentido utilitarista e individualista del estudio que plantea el mundo adulto como nico sentido, yo no soy profesora.

Es necesario mucho trabajo sobre una misma para salir de este sen-tido de irrealidad; tambin trabajo poltico, si es cierto que el corazn de la poltica es la transformacin de s. Es necesario verse y ver a los estudiantes con una mirada diferente, a partir de la relacin. Y obser-var tambin aquello que, aunque desde posiciones diferentes, nos une: la escasa libertad de enseanza y de aprendizaje, atrapados como esta-mos dentro de las jaulas institucionales de las nuevas formas organiza-tivas y oprimidos en la contradiccin entre un simblico que promete posibilidades de autorrealizacin ilimitadas y una realidad que impone un sentido nico. Ser estudiantes hoy implica poca libertad de elec-cin en los tiempos y los modos de construccin personal del propio itinerario de estudio y, al mismo tiempo y paradjicamente, conlleva mucha desorientacin por la superabundancia de ofertas didcticas: pero ellos no saben que eso es fruto de los cambios, porque han creci-do y estn inmersos en esos cambios; las expectativas familiares y las

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presiones sociales superan sus deseos o vocaciones, y valoran poco el sentido no instrumental de los itinerarios de aprendizaje, la calidad subjetiva y relacional de la experiencia universitaria. Pero tambin los docentes estamos inmersos, casi sin darnos cuenta, en la espiral de la serialidad y de la mxima intercambiabilidad posible. Si en el centro estn las razones organizativas de la universidad y los imperativos de la competitividad econmica, y no la relacin profesores/estudiantes, ni las pasiones personales de bsqueda abiertas al examen social en sentido amplio, entonces debemos mostrarnos exibles ante la posibi-lidad de cambiar los intereses de investigacin, estar dispuestos a tras-ladarnos de centro, a trasladarnos de una enseanza a otra para relle-nar las diferentes casillas de los planes de estudio, como en el juego de ajedrez: se puede ensear todo o casi, siempre y cuando se respeten los requisitos y las obligaciones de los reglamentos.

Ensear es un o cio de lo humano: es necesaria una toma de con-ciencia de lo que es esencial y lo que no lo es, eliminar mucho del de-masiado lleno que satura la universidad, vivir, tambin con irona y autoirona, en una ligereza que nos permita ser exigentes con lo que realmente importa, abrir caminos para que entre aire, vida.

Como muchos y muchas de nosotras, he tenido la experiencia de que saber es un placer, de que aprender es esfuerzo pero tambin goce. No hay recetas, reglas ni siquiera mtodos para transmitir esa experiencia. Pero pueden crearse las condiciones para que ocurra. En primer lugar, partir de s como docentes. Es preciso un relanzamiento constante de deseo y de con anza para conseguir que la relacin con los estudiantes no se reduzca a un vnculo didctico que sirva al cum-plimiento de los deberes institucionales. Con las mediaciones justas se abren relaciones vivas, relaciones en las que tambin yo aprendo de ellas y ellos, y me dejo llevar a lugares que desconozco, me auto-rizo y autorizo a la libertad, trato de encontrar y hacer que encuen-tren medida entre necesidades y libertad, entre vnculos y deseos. S tambin que mi pasin por ensear se apaga cuando me veo obligada a transmitir y repetir informaciones, siguiendo la didctica de la ve-locidad, cuando me veo obligada a adecuarme al bajo per l requeri-do. Necesito sentir, al menos un poco, que ah, en el contexto y en la situacin singular, mi pensamiento est en movimiento, que puedo sentirme en bsqueda y poner en bsqueda a las/los estudiantes, que puedo crear con alguna/o de ellas/os vnculos de pasin intelectual que vayan tambin ms all de las aulas universitarias y de su tiempo de estudio. Muchos colegas sostienen que slo podemos permitirnos ese lujo con los estudiantes de ltimo curso o los doctorandos, como

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mximo con algn estudiante de mster: y son los mismos colegas que luego tratan incluso a los doctorandos como destinatarios de pa-quetes de informacin de sentido nico. En cualquier nivel, aunque sea con vnculos diferentes, se puede hacer de la relacin didctica una ocasin de escucha de necesidades irrenunciables y de intercam-bio de deseos y pasiones, un lugar de a nidades electivas, una oca-sin de bsqueda, en el sentido de trabajo elevado del pensamiento no separado de la experiencia singular. Y en cualquier nivel es posible crear invenciones para abrir caminos en lo que parece una compacta e ineludible red de reglas, comportamientos y palabras. Caminos que pueden convertirse en medidas de una manera distinta de habitar la universidad y el tiempo del estudio.

A menudo me pregunto acerca de la libertad de investigacin, hoy subrepticiamente limitada por criterios y parmetros externos poco explicitados pero bien presentes en el sistema de premios, el sistema internacional:5 criterios de mrito y excelencia que se valoran sobre la base de parmetros como la productividad, la competitividad y la capacidad nanciera, que no son parmetros culturales, sino genui-namente empresariales. Quin decide, en realidad, el valor cient co, cultural y social de una publicacin, una revista, una investigacin? Cmo se construye autoridad cient ca? Quin es hoy la comunidad cient ca? Si la cuestin se re ere a la universidad, me siento tentada a responder: una casta cada vez ms hiperespecializada, con frecuencia subordinada a intereses econmicos y de poder, y de gnero mascu-lino, aunque tambin es compartida por numerosas mujeres, por las buenas o por las malas. Un ejemplo: hace poco, en mi departamento, una colega muy activa en la governance acadmica y muy convencida de la necesidad, por el bien de todos, de respetar el sistema de premios a pesar de haber recorrido en el pasado, a su manera, un itinerario prximo a la poltica de las mujeres disuadi con determinacin a las

5. Vase la importancia creciente del ndice de impacto en la valoracin de los productos de investigacin en todas las disciplinas. En realidad, el origen de ese n-dice se encuentra en el ISI (Institute of Scienti c Information), una empresa privada estadounidense con nimo de lucro, creada en los aos sesenta, que ha favorecido a las grandes editoriales comerciales y que decide el valor cient co de una revista, un artculo, un investigador (vase Alessandro Fig Talamanca, 2000). Y hoy encontra-mos entre los parmetros de mrito identi cados por las trece universidades italia-nas autoproclamadas excelentes, que recientemente se han asociado para defender sus intereses dejando a las otras (y a sus estudiantes e investigadoras/es) a merced de universidades de serie B, la inclusin en al menos una de las clasi caciones acad-micas internacionales ms prestigiosas (por ejemplo, la del peridico Th e Times de Londres o la de la Universidad Jiao Tong de Shanghai).

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y los investigadoras/es ms jvenes de realizar un tipo determinado de investigaciones y escoger sedes de publicacin y revistas no acredi-tadas, aunque interesantes, dando una larga explicacin acerca de los parmetros de valoracin. La cola de las/los aspirantes a la publicacin de sus trabajos en las pocas revistas acreditadas porque son realmente cient cas est destinada a engrosarse, al mismo tiempo que su su-misin al juicio de los pocos que deciden qu es ciencia.

Pero, de igual modo que la ciencia no es neutra ni est desencarna-da, las comunidades cient cas estn hechas de relaciones entre seres humanos de carne y hueso. Formar parte de una comunidad cient ca siendo hombre o mujer es diferente: si una mujer lo hace con un senti-do libre de s, su manera de relacionarse es distinta, as como su prc-tica de investigacin y su lenguaje para nombrar esa experiencia, como han demostrado numerosas contribuciones femeninas en las ltimas dcadas. Pero el sentido libre de s como mujer debe alimentarse de la prctica de las relaciones; cuando esa prctica se pone en segundo plano, tambin se resiente la calidad del pensamiento: se puede hacer carrera, ciertamente, como algunas han hecho a veces reciclando a la baja el pensamiento de la diferencia sexual para compatibilizarlo con las medidas acadmicas, pero el quin se es, dicho arendtianamente, tarde o temprano acaba pasando la criba de la parte pensante y ms viva de la sociedad, a la que responde.

Si los espacios de libertad se han reducido, es necesario encontrar mediaciones y prcticas tambin nuevas. Tomar distancia de ese sis-tema de premios, seguir publicando en sedes y revistas con las que nos interesa mantener un intercambio, ser conscientes de cul es para nosotras la fuente de autoridad de juicio y medida, es un paso impor-tante para mantenernos libres e inteligentes. Sin embargo, siento que se es un punto de contradiccin que no puede cerrarse ni con una distancia excesiva, casi aislamiento, ni con una adecuacin a la baja. Mantener abierta esa contradiccin, evitando en primer lugar caer en el doble registro de publicar para la academia/publicar para la poltica de las mujeres, o refugiarnos en el recinto protegido de los Estudios de las Mujeres, mantenernos en esa tensin nos ayuda a encontrar una disposicin de nimo y de mente que sin duda requiere ms esfuerzo, pero que favorece la creacin de un pensamiento no separado del de-seo de poltica, y tal vez tambin la apertura de un con icto pblico con el sistema de premios en vigor, cuando se presente la ocasin.

En mi universidad, la Universidad de Verona, la presencia desde hace ms de veinte aos de la comunidad los ca femenina Ditima me ha proporcionado, a m y a muchas y muchos otros, incluyendo

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a las y los estudiantes, una medida elevada, libre y pblica, de traba-jo intelectual y de intercambio cultural, que ha reactivado la pasin poltica en la universidad y en muchos otros lugares. En virtud de la autoridad simblica y social adquirida por Ditima, las estudiosas que pertenecen a ella y que a ella hacen referencia gozan de un crdito, aunque siempre deba relanzarse, que les permite utilizar una plurali-dad de recursos editoriales, tambin excelentes, sin sacri car su de-seo y su originalidad.

De Ditima y de la Librera de las Mujeres de Miln naci el movi-miento de autorreforma de la universidad y la escuela, que apost por la idea de que la reforma slo puede darse desde dentro, como cambio subjetivo y relacional de la manera de estar, relacionarse y observar esas instituciones; un movimiento que, sobre todo en la escuela, ha proporcionado y contina proporcionando ganancias importantes, co

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