Promotio Iustitie 115

Social Justice and Ecology Secretariat Society of Jesus

Promotio Iustitiae

Secretariado para la Justicia Social

y la Ecologa

Secretariado para la Justicia Social

y la Ecologa

Decreto 4 (1975), fe y justicia: preparando su 40 aniversario

frica Antoine Berilengar sj Lon de Saint Moulin sj

Agbonkhianmeghe E. Orobator sj

Amrica Latina Benjamn G. Buelta sj

Miguel Cruzado sj Alfredo Ferro sj

Asia-Pacfico y Australia Julie Edwards Denis Kim sj

Europa Luis Arancibia Peter Balleis sj

Norbert Frejek sj David Nazar sj

Frank Turner sj

India Rudolf C. Heredia sj

Michael Jeyaraj sj Xavier Jeyaraj sj

Amrica del Norte Peter Bisson sj

Alfred Kammer sj John Sealey

Decreto 4 (1975), fe y justicia: preparando su 40 aniversario

N 115, 2014/2

2 Secretariado para la Justicia Social y la Ecologa

Editor: Patxi lvarez sj

Coordinadora de Publicacin: Concetta Negri

El Secretariado para la Justicia Social y la Ecologa de la Curia General de la Compaa de Jess publica Promotio Iustitiae en espaol, francs, ingls e italiano en la pgina web: www.sjweb.info/sjs. All podr acceder a todos los nmeros editados desde el ao 1992.

Si desea hacer algn breve comentario sobre un artculo ser sin duda bien recibido. De igual modo, si desea enviar una carta para su inclusin en un prximo nmero de Promotio Iustitiae utilice por favor la direccin, el fax o el correo electrnico indicados en la contraportada.

Les animamos a reproducir los artculos total o parcialmente siempre que lo consideren oportuno, agradecindoles que citen a Promotio Iustitiae como fuente y que enven una copia de su publicacin al Editor.

Promotio Iustitiae, n 115, 2014/2 3

Contenido

Editorial .................................................................................. 5 Patxi lvarez sj

Una reflexin desde el Chad....................................................... 7 Antoine Berilengar sj

La recepcin del Decreto 4. Una perspectiva africana .................. 11 Lon de Saint Moulin sj

Una mirada retrospectiva y prospectiva ..................................... 15 Orobator E. Agbonkhianmeghe sj

El proceso de nuestra misin: dilogo entre lo in a lo inter ..... 18 Benjamn Gonzlez Buelta sj

Una opcin a llevar en el corazn ........................................... 21 Miguel Cruzado sj

La justicia que brota de la fe (Rom 9, 30). Balance desde Amrica Latina y el Caribe del Decreto 4 de la CG 32 .............................. 24 Alfredo Ferro Molina sj

Una visin desde Australia ....................................................... 28 Julie Edwards

El Decreto 4 en Corea del Sur: entre la modernizacin acelerada y la universidad jesuita ................................................................. 31 Denis Kim sj

40 aos del Decreto 4 de la CG32 ............................................. 35 Luis Arancibia

Practicar la justicia, amar la misericordia y caminar humilde con tu Dios (Miqueas 6, 8) ............................................................... 38 Peter Balleis sj

Testigo y no tribuno de la gente ............................................... 42 Norbert Frejek sj

Un nio va a la Iglesia... ......................................................... 45 David Nazar sj

El Decreto 4 moldea la vida y las vidas jesuitas .......................... 49 Frank Turner sj


Caminar con los pobres: cuarenta aos despus del Decreto 4 ..... 53 Rudolf C. Heredia sj

Recepcin e implementacin del Decreto 4 por la provincia de

Madurai ................................................................................ 57 Michael Jeyaraj sj

Apostolado Social en Asia Meridional: individualmente admirable, colectivamente superable ........................................................ 61 Xavier Jeyaraj sj

De la CG 31 a la CG 35: la promocin de la justicia da forma al

servicio de la fe ...................................................................... 66 Peter Bisson sj

Salir a la plaza pblica. Cuarenta aos de la misin fe-justicia ..... 69 Alfred Kammer sj

Un decreto vivo con relevancia perdurable ................................. 73 John Sealey


Promotio Iustitiae, n 115, 2014/2

Editorial

Patxi lvarez sj

En 1975 la Congregacin General 32 (CG 32) de la Compaa actualizaba la formulacin de su misin en su decreto cuarto: la misin de la Compaa de Jess hoy es el servicio de la fe, del que la promocin de la justicia constituye una exigencia absoluta (n. 2) y consideraba la promocin de la justicia como parte integrante del servicio presbiteral de la fe (n. 18).

La Congregacin era consciente de las muchas injusticias del mundo de entonces y las perciba como formas de atesmo, de rechazo al Dios de la vida. A su vez, entendi que aunque el ser humano poda enfrentar aquellas situaciones, no lo quera de verdad, pues no estaba dispuesto a soportar el coste de los cambios (n. 27).

Aquel decreto conmocion la Compaa por su radicalidad. Los padres congregados fueron lcidos y se dieron cuenta de que si la Compaa comenzaba a trabajar por la justicia, habra de pagar un precio (n. 46). As ha sido: desde entonces ms de una cincuentena de jesuitas y muchos ms colaboradores laicos han muerto por su compromiso de fe en favor de la justicia. El texto anunciaba un renacimiento de la Compaa, que se una al proceso de renovacin que el propio Concilio, unos aos antes, ya haba desencadenado.

El decreto cuarto supuso una conversin dolorosa para los jesuitas, un proceso que no estuvo exento de errores, ni de conflictos. Unos pocos aos ms tarde, en 1983, la CG 33 haca un elenco de ellos (d. 1, n. 32-33). Sealaba que la interpretacin del decreto haba sido en ocasiones truncada, unilateral, o no bien ponderada. Tambin deca que no siempre se haba comprendido la justicia social a la luz de la justicia evanglica y que la Compaa no se haba entregado por entero a esta misin. Aada que ni el espiritualismo desencarnado ni el activismo meramente secular sirven verdaderamente para la proclamacin ntegra del Evangelio.

La CG 34, en el ao 1995, afirmaba que el compromiso en la promocin de la justicia haba sido un regalo de Dios maravilloso, que haba puesto a la Compaa en buena compaa, junto al Seor, junto a los pobres y junto a todos los comprometidos en favor de la justicia. Esto haba supuesto una renovacin de la fe, la esperanza y el amor (d.3, n. 1). Pero tambin recordaba las dificultades habidas: a veces la promocin de la justicia se haba separado de su fuente, la fe; dogmatismos e ideologas haban alimentado la oposicin entre jesuitas y nos haba faltado coraje para convertirnos a nosotros mismos y a nuestras instituciones apostlicas (d. 3, n. 2).

El P. Kolvenbach, all por el ao 2000, escriba una carta sobre el apostolado social en la que tambin haca un balance del apostolado social. Junto a elementos positivos notables, como la entrega, energa y creatividad en todos los rincones del mundo, indicaba tambin las dificultades crecientes: eran cada vez menos y menos preparados los jesuitas dedicados a este


apostolado, a veces desanimados y en soledad, con escasa organizacin. Deca que el apostolado social corra el riesgo de perder su vigor e impulso, su orientacin e impacto. Si esto ocurriera a una determinada Provincia o Asistencia, entonces por falta de un apostolado social vigoroso y bien organizado, la dimensin social esencial se desvanecera tambin poco a poco.

El ao 2015 se celebrarn cuarenta aos del decreto cuarto, un buen momento para contemplar serenamente los cambios vividos. Este largo proceso ha sido experimentado en primera persona por una buena parte de los jesuitas que hoy componen la Compaa. Hemos convocado a algunos de los protagonistas para que puedan expresar lo que ha supuesto este decreto en la vida de la Compaa y describir la situacin en la que nos encontramos hoy. El presente nmero 115 de Promotio quiere aportar un balance inicial de este proceso, que pueda servir de base en provincias y conferencias para realizar una reflexin sobre este tema durante el prximo ao.

Los autores han optado en bastantes casos por incluir referencias de su trayectoria personal en la Compaa, que ven ligada a la puesta en prctica del decreto. Muchos de ellos se han decantado por agradecer tanto bien recibido (Ejercicios n. 233). En total se recogen 19

artculos casi todos de jesuitas, con contribucin de dos personas laicas procedentes de las seis conferencias.

Un modo sencillo en que se puede utilizar este nmero de Promotio en comunidades y grupos consiste en seleccionar unos pocos artculos por su inters, proponerlos para su lectura y realizar colectivamente ese mismo esfuerzo de los autores de agradecimiento y de valoracin de la situacin presente.

Ese ejercicio dar lugar con seguridad a compartir muchas mociones interiores y nos ayudar a renovar una vez ms nuestro deseo de buscar el Reino de Dios y su justicia (Mateo 6, 33), para que as, a todos todo se les d por aadidura.

Original espaol



Una reflexin desde el Chad

Antoine Berilengar sj Centre dEtudes et Formation pour le Dveloppement, NDjamna, Chad

Mi reflexin sobre el Decreto 4 de la Congregacin General 32 es limitada en alcance, si bien llevo quince aos trabajando en el apostolado social. De hecho, desde 2001 trabajo cada vez ms en y junto con centros sociales, adems de ayudar los domingos en una parroquia en la ciudad de NDjamena. El punto de vista de este artculo es resultado directo de mi experiencia en la provincia de frica Occidental y, en particular, en el Chad.

Los jesuitas de frica recibieron el Decreto 4 en un contexto poltico y social que no pareca muy propicio para la apropiacin y aplicacin del decreto.

Desde el punto de vista poltico, este documento lleg a los jesuitas de frica y Madagascar en una poca en la que no todos los pases africanos haban obtenido la independencia (en concreto, faltaban an Angola, Mozambique, Zimbabue y Namibia). Adems, algunos pases africanos se inclinaban hacia ideologas marxistas o socialistas (como era el caso de Madagascar, Congo-Brazzaville, Etiopa y Benn) o hacia la autenticidad y el retorno a las races de los valores africanos (Congo-Kinshasa y el Chad). A veces, estas opciones polticas no dejaban espacio para la Iglesia o la libertad religiosa. En algn caso, las propiedades de la Iglesia fueron confiscadas o nacionalizadas (Congo-Kinshasa). Adems de esto, este decreto lleg en un momento en el que, en el punto ms alto de la Guerra Fra, el continente estaba sujeto a regmenes polticos que haban alcanzado el poder mediante golpes de Estado. A su vez, estos pases, prcticamente sin excepcin, tenan un sistema poltico consistente en un gobierno de partido nico o estaban gobernados por regmenes autocrticos. No haba demasiado espacio para la libertad de expresin, la toma de iniciativas o la defensa de los derechos humanos. Este contexto haba ocasionado una ausencia de libertad poltica y, en algunos casos, tambin religiosa, a lo que se sumaban pobreza, injusticia, violaciones de los derechos humanos y explotacin de la cultura para fines polticos (autenticidad). En semejante contexto, en muchos de estos pases la Compaa no poda recibir este decreto sino con cautela. Porque hablar de la misin de la Iglesia o de una orden religiosa en trminos de servicio y justicia o de defensa y propagacin de la fe habra conllevado un gran riesgo. Dicho llanamente, el compromiso con el decisivo esfuerzo por la fe y la justicia bajo el estandarte de la cruz no es fcil. Sobre todo dado que el trmino justicia se consideraba en aquel momento reaccionario o revolucionario.

Sin embargo, en el contexto que acabamos de describir otros compaeros encontraron no tanto obstculos para la apropiacin e implementacin del decreto, sino creciente aliento y considerable estmulo para la evangelizacin y para la promocin de la fe y la justicia. En otras palabras, las posibilidades de acoger favorablemente el documento y ponerlo en prctica eran mayores de lo que pueda parecer.


Apropiacin de los contenidos del Decreto 4

Junto al Snodo de los obispos sobre la justicia (1971) y la publicacin de la exhortacin del papa Pablo VI, el Simposio de Conferencias Episcopales de frica y Madagascar (SCEAM) en 1977, 1978 y 1981, se comprometi solemnemente a entender la evangelizacin como una obra ntimamente vinculada a la paz y la justicia (Yaund, julio de 1981). Dada la gravedad de la situacin, los obispos iniciaron una serie de reflexiones sobre la justicia y la paz desde 1983 hasta 1987. As pues, exista una voluntad real de inscribir la misin pastoral de la Iglesia en frica dentro de un marco social. De hecho, la accin en favor de la justicia y la transformacin del mundo se presentaba claramente como dimensin constitutiva de la predicacin del Evangelio o, en otras palabras, de la misin de la Iglesia en pro de la redencin de la humanidad y de la liberacin de las personas de toda situacin de opresin. La Iglesia se senta llamada a hacer de la palabra de Dios, en su proceso de evangelizacin, una buena noticia de libertad para todos.

Las Iglesias locales se implicaron en numerosas obras de caridad, aunque el compromiso para promover la justicia y oponerse a la injusticia y el pecado estructurales no parece haber sido a priori la ms importante misin de la Iglesia. Los jesuitas de frica, por medio de su compromiso con y apoyo a los obispos en la preparacin de cartas pastorales, a travs de la creacin de centros sociales (entre otros, la Silveira House en Harare, Zimbabue; el CEPAS de Kinshasa, Repblica Democrtica del Congo; el CEFOD en NDjamena, Chad; y el INADES en Abiyn, Costa de Marfil) y asumiendo la gestin de algunas parroquias y dicesis, acogieron calurosamente el decreto, lo incluyeron en sus programas e hicieron uso de l en su trabajo pastoral. La promocin del apostolado social, las comisiones de Justicia y Paz y la participacin de los jesuitas en estas comisiones formaron parte de la apropiacin de dicha opcin. Por consiguiente, en trminos de lo que estaba sucediendo en las Iglesias locales, este decreto lleg como un estmulo para emprender una direccin completamente nueva.

Opciones apostlicas inspiradas por el Decreto 4

Tanto el trabajo social con nios de la calle, prisioneros y refugiados como la apertura de centros sociales estuvieron guiados por este decreto. En Lusaka, Zambia, el Centro Jesuita de Reflexin Teolgica, fundado por un antiguo director del Centre of Concern de Washington D.C., incluy la promocin de la fe y la justicia como un programa clave de su institucin desde el momento de su inauguracin. Adems, el compromiso de la Compaa continu ampliando su alcance durante la dcada de 1990, con la era de la democracia inaugurada por las conferencias nacionales. Durante estas asambleas, en las que la Iglesia desempe un papel principal como moderadora en algunos pases (Repblica Democrtica del Congo, Congo-Brazzaville, Gabn y Benn), la Compaa moviliz todos sus recursos con el fin de contribuir a la llegada de la democracia a frica. La implicacin de los centros sociales ha conservado un papel determinante a travs de las elecciones nacionales (el CEPAS en la Repblica Democrtica del Congo y el CREC en Benn), las crisis poselectorales (el CERAP en Costa de Marfil), el establecimiento de la buena gobernanza de recursos naturales (el CEPAS en Congo y el CEFOD en el Chad), la justicia distributiva (Centro Jesuita de Reflexin Teolgica) y la paz y reconciliacin (Kenia, Ruanda, Burundi y Costa de Marfil).

El Decreto 4 fue muy bien recibido. En un encuentro con un grupo vocacional en enero de 1984, un padre jesuita present la misin de la Compaa de un modo totalmente inslito para m yo proceda de colegios y parroquias dirigidos por capuchinos: La misin de la Compaa de Jess hoy es el servicio de la fe, del que la promocin de la justicia constituye una exigencia absoluta, en cuanto forma parte de la reconciliacin de los hombres exigida por


la reconciliacin de ellos mismos con Dios (n. 2). Todas las obras incluidos los centros espirituales, los centros de enseanza superior, las parroquias, los centros de salud, las obras de desarrollo y los centros de investigacin con las que estn comprometidos los jesuitas deben reflejar esta doble dimensin de la misin de la Compaa. Las casas donde se han estudiado estos documentos y se ha organizado la insercin social tienen todas este mismo carisma.

Evaluacin y formulacin del proyecto apostlico examinado a la luz del Decreto 4

En el informe de autoevaluacin de las opciones apostlicas en la provincia (noviembre de 1985 junio de 1986), los jesuitas de Shou (Benn) afirmaban en relacin a las parroquias que la insercin es una oportunidad para vivir el Decreto 4, n. 98; para atender parroquias, debemos formar a hombres que sean humildes, cercanos a la gente y accesibles a todos... Aunque el ministerio parroquial es un mbito especfico del clero secular, entendemos que en el marco parroquial la insercin debe ser mantenida e incluso fomentada, segn lo permitan las demandas y posibilidades (1 de abril de 1986). Para los jesuitas de la parroquia de San Pedro Claver en Kyab, estar presentes en el mundo de los privados de derechos y los explotados (pobres urbanos y rurales, gente marginada, refugiados) nos ofrece una oportunidad privilegiada de impulsar nuestra opcin por la promocin de la justicia. De modo anlogo, para los jesuitas de las parroquias de Bkamba, Koumra, Bboro y Bdaya, todas ellas en la dicesis de Sarh, la parroquia rural es tambin un lugar privilegiado en la lucha por la justicia que brota de la fe, ya que la poblacin rural, si no se le permite que evolucione, seguir siendo vctima de grandes injusticias. En otros lugares, la gente lucha por la libertad; aqu tenemos la oportunidad de anticiparnos al mal para que no ocurra. Para los jesuitas que trabajan en la parroquia de San Pablo en Kabalaye, la parroquia ofrece excelentes posibilidades de insercin, entre ellas el vnculo con la jerarqua eclesistica, el contacto con todo el conjunto de la poblacin en lugar de con ciertos sectores exclusivamente, interesantes posibilidades de inculturacin y de compartir el camino con los pobres, los oprimidos y los abandonados. Ello nos exige una gran cercana a la gente y el conocimiento de sus costumbres, su lenguaje y su situacin real, para defender sus derechos o, an mejor, a ayudarles a que ellos mismos los defiendan (catedral de Sarh, 28 de abril de 1986).

Para estos compaeros jesuitas, el lugar donde vivir la opcin preferencial por los pobres y la fe que obra la justicia, no eran solo las parroquias de entornos rurales, sino las parroquias en general. La comunidad de Bousso-Bailli (Chad) sealaba en su programacin que intentan mantener un equilibrio entre los jesuitas que trabajan en los ministerios clsicos de la Compaa y los que lo hacen en un entorno rural (no demasiados, por supuesto). Para trabajar en un entorno rural, es necesario prepararse al menos con el mismo compromiso con que nos preparamos para otros entornos. En su revisin, los escolares jesuitas reafirmaron su vinculacin con sus orgenes rurales, as como su disposicin a trabajar en estas parroquias hasta que fueran remplazados por el clero local. As y todo, animaban a sus compaeros a tener en cuenta que las parroquias no eran el nico medio ni el nico lugar para llegar al mundo rural.

La intuicin del Decreto 4 y su interpretacin o actualizacin por otras Congregaciones Generales continuaron inspirando a los jesuitas en sus iniciativas en favor de la fe y la justicia. Por ejemplo, en Gura (vicariato apostlico de Mongo, en el Chad central, en una comunidad mayoritariamente musulmana), esta opcin ayud a oponerse a los usureros que explotaban a los campesinos (un saco de grano se prestaba en los meses de escasez a un precio equivalente a dos sacos en el tiempo de cosecha). Con el fin de acabar con esta explotacin, un padre jesuita, junto con un grupo mixto de musulmanes y cristianos, fund una organizacin


llamada Bancos de cereal. Guardan reservas de alimentos cosechados directamente de los campos o comprados en almacenes y, cuando es necesario, los vuelven a vender a un precio justo, asequible para todos.

Ms all de la justicia....

La evangelizacin y la libertad econmica y poltica eran (y todava son) asuntos muy importantes para la Iglesia en el Tercer Mundo particularmente en Sudamrica y frica en la poca en que fue promulgado el Decreto 4. Sin embargo, en frica, adems de estas cuestiones, hemos de aadir la cuestin del anuncio del Evangelio a los no cristianos en un lenguaje apropiado a su cultura. Esto se debe a que no podemos hablar de fe y justicia sin tomar en consideracin el marco especfico de civilizacin de un pueblo y sin comprender a fondo su cultura. Aqu el decreto abre tambin el camino a la evangelizacin (GC 32, n. 102-105 y 109) y al pluralismo teolgico. De hecho, la inculturacin es un medio al servicio del proceso profundo de evangelizacin de los cristianos de frica, que buscan salvar el abismo entre la fe y su cultura, as como afirmar su identidad tanto cristiana como africana acogiendo la palabra de Dios como buena noticia. En este espritu, los jesuitas de la catedral de Sarh sealan que nuestros compromisos con la promocin de la fe y el servicio de la justicia nos exige una gran cercana y el conocimiento de las costumbres, el lenguaje y la situacin real [de la gente con la que trabajamos], con vistas a defender sus derechos o, aun mejor, a ayudarles a que ellos mismos los defiendan. En otras palabras, trabajar con los pobres implica no solo insercin, sino tambin defensa de los derechos humanos y conocimiento de cada cultura especfica. Esta conviccin se ha materializado por doquier en las provincias de frica en iniciativas de investigacin en el rea lingstica (Repblica Democrtica del Congo, Benn, Camern y el Chad, entre otros).

Hacia una conclusin

El decreto lleg a los jesuitas de frica en un contexto que era, a la vez, propicio y difcil para su apropiacin e implementacin. No obstante, los jesuitas de frica lo acogieron como una nueva misin, como un llamamiento que se una al de la Iglesia, all donde fueran enviados en el misin. En resumen, casi cuarenta aos despus de que este importante decreto fuera promulgado, las interpretaciones que de l han hecho varias Congregaciones Generales y mltiples compaeros continan alimentando a los jesuitas y sus socios en su compromiso con frica.

Original francs

Traduccin Jos M. Lozano-Gotor



La recepcin del Decreto 4 de la CG 32. Una

perspectiva africana

Lon de Saint Moulin, sj CEPAS, Provincia de frica Central, Repblica Democrtica de Congo

La afirmacin de la Congregacin General 32 en 1975 de que la misin de la Compaa de Jess hoy es el servicio de la fe, del que la promocin de la justicia constituye una exigencia absoluta (n. 2) fue el producto de una corriente especfica de pensamiento. Mi intencin es sealar las lneas de reflexin que tambin han condicionado nuestra respuesta y proponer las estrategias que, a mi juicio, son las ms tiles para propiciar el avance hacia la justicia en frica.

El contexto del decreto de la Congregacin General

Despus del movimiento de descolonizacin y en los aos de prosperidad que siguieron, el mundo entero crey que era posible superar el subdesarrollo. En el mbito eclesial, el papa Juan XXIII interpret los cambios que se estaban produciendo como si fueran llamadas de Dios, signos de los tiempos. En Mater et Magistra, en mayo de 1961, escribi: El desarrollo histrico de la poca actual demuestra, con evidencia cada vez mayor, que los preceptos de la justicia y de la equidad no deben regular solamente las relaciones entre los trabajadores y los empresarios, sino adems las que median entre los distintos sectores de la economa, entre las zonas de diverso nivel de riqueza en el interior de cada nacin y, dentro del plano mundial, entre los pases que se encuentran en diferente grado de desarrollo econmico y social (n 122). La encclica Populorum progressio de Pablo VI (1967) tambin desbordaba esperanza.

La teologa latinoamericana de la liberacin fue una de las pujantes corrientes de pensamiento que llevaron al Snodo de los obispos a afirmar en diciembre de 1971 que la accin en favor de la justicia y la participacin en la transformacin del mundo se nos presenta claramente como una dimensin constitutiva de la predicacin del Evangelio, es decir, la misin de la Iglesia para la redencin del gnero humano y la liberacin de toda situacin opresiva1. Sin embargo, frica nunca ha tenido la impresin de que sus necesidades se reflejaran en este documento, que es casi exclusivamente econmico. Antes bien, frica ha adoptado como clave para la interpretacin de la historia de las sociedades africanas el concepto de pauperizacin antropolgica, propuesto por el padre Engelbert Mveng2 . De hecho, los

1 Justice dans le monde, en La Documentation Catholique, 1972, n 1600, p. 12 (Una traduccin espaola del documento est disponible en: www.bizkeliza.org/fileadmin/bizkeliza/web/doc_car/JM_Texto.doc; la cita se

encuentra en el ltimo prrafo de la introduccin). 2 Cf. Engelbert Mveng, LAfrique dans lglise. Paroles dun croyant, Paris, L'Harmattan, 1985.


africanos nos sentimos poco reconocidos y desdeados en nuestra dignidad humana y es en ese terreno donde renovamos nuestro llamamiento a una mayor justicia.

La ayuda al desarrollo que sigui a la descolonizacin no fue sino una panacea cosmtica sobre las heridas infligidas por el sistema socio-econmico internacional. Conocemos el comentario de monseor Hlder Cmara: Si doy de comer a los pobres, me llaman santo; pero si pregunto por qu los pobres no tienen qu comer, me llaman comunista. Juan Pablo II subray plenamente la naturaleza estructural de la pobreza desde su primera encclica3. Las polticas econmicas neoliberales de estabilizacin, liberalizacin y privatizacin impuestas en aquella poca en numerosos pases no buscaban mejorar el nivel de vida de la poblacin, sino consolidar un orden que ha aumentado las desigualdades tanto dentro de las naciones, como entre ellas. Y lo mismo ocurre con las actuales polticas de buena gobernanza o de dinamizacin del Estado, cuando se alientan o dirigen desde fuera del pas. La responsabilidad por estos fracasos se achaca a una crisis de las ideologas. A nosotros nos afecta igualmente, principalmente porque no existe consenso entre nosotros, ni tampoco en la Iglesia, sobre qu sea en esencia la promocin de la justicia. Tenemos que integrar este pluralismo en nuestras expectativas de futuro y desarrollar puntos de intercambio tiles para avanzar tanto en el entendimiento mutuo como en el ensanchamiento de nuestras reas de convergencia.

No obstante, de una manera concreta, la accin social realizada por las provincias de la Compaa de Jess en frica ha sido bastante ms abundante de lo que muchos han percibido. Las provincias de la Compaa mantienen compromisos serios y continuados con la educacin y la salud, as como proyectos de desarrollo. En los pases donde estbamos presentes en el momento de la independencia, hemos contribuido a la construccin de nuevos Estados. Todos hemos fomentado espacios para la concienciacin social y hemos participado, en diferentes grados, en el movimiento de democratizacin de la dcada de 1990. El acompaamiento espiritual, en particular, ha permitido ayudar a la gente a dar la cara y hacer valer su propia dignidad.

Qu estrategias deben adoptarse para promover la justicia en frica?

La importancia de la visin de la humanidad y la sociedad

El valor de nuestra accin en la sociedad en cuanto tal deriva de una visin de la vida humana y de la sociedad que la sostiene. Sin embargo, al mismo tiempo tengo la impresin de que la Compaa no se preocupa lo suficiente por sacar partido a los progresos de la humanidad y de la doctrina social de la Iglesia. Muchos de nosotros no conocemos suficientemente los decretos de las Congregaciones Generales y las cartas de los Padres Generales. Algunos de los debates que sostenemos sobre problemas a los que se enfrenta nuestra sociedad no son pertinentes, y nuestras acciones pueden ser tambin vehculo para un exacerbado individualismo, que es una de las causas de la explotacin que condenamos. Con todo, se han odo algunas voces intensamente comprometidas, como la del difunto P. Ren De Haes, un telogo de la Repblica Democrtica del Congo. El P. De Haes afirma que Centesimus annus

3 Cf. Juan Pablo II, Redemptor hominis, 1979, n. 16, 5 (La amplitud del fenmeno [de la desigualdad social] pone en tela de juicio las estructuras y los mecanismos financieros, monetarios, productivos y comerciales... que

rigen la economa mundial), Dives in misericordia, 1980, n. 11, 4 (Evidentemente, un defecto fundamental o ms bien un conjunto de defectos, ms an, un mecanismo defectuoso est en la base de la economa

contempornea y de la civilizacin materialista, que no permite a la familia humana alejarse, yo dira, de

situaciones tan radicalmente injustas).


(1991) est todava firmemente enraizada en un concepto cultural eurocntrico: En este contexto se reafirma el concepto individualista de propiedad privada, matizado, eso s, por el destino universal de los bienes, que se ajusta a la cultura individualista de las sociedades consumistas. El terrible empobrecimiento de los marginados en Asia, frica y Latinoamrica a lo largo de los ltimos diez aos y el ataque criminal contra la vida que conlleva son tratados nicamente desde la perspectiva del Primer Mundo y, en consecuencia, como un anexo del capitalismo despiadado que se denuncia en la encclica. Una vez ms, la enseanza social de la Iglesia se ha expresado en un informe reformista, crtico con el abuso del capitalismo, pero no del sistema mismo, que tan solo necesitara ser enmendado... Por consiguiente, la opcin por los pobres es reducida a obras de caridad condescendiente hacia quienes han sido marginados por el sistema, sin que ello implique ningn cambio en las estructuras opresivas subyacentes, que son su causa. Los pobres son el objeto de la caridad, no los sujetos de su propia historia ni de los cambios que necesitan ser introducidos. El P. De Haes, como hombre de fe dedicado a la Iglesia, concluye su anlisis con una ltima y seccin titulada de forma prometedora: Hacia una encclica social para frica 4 . Ojal pudiramos contribuir a preparar un documento semejante!

El papel del sector social

A mi juicio, el papel del sector social en la promocin de la justicia como una dimensin de todos nuestros ministerios puede compararse con la dimensin del tiempo de oracin en una vida que debera estar dedicada por entero a la oracin. Si en una dimensin existencial no se tienen objetivos principales y un foco de atencin especficos, la vida nunca puede ser profunda. El sector social debe plantear sus actividades sociales y todo nuestro compromiso social en consonancia con esta meta fundamental: la promocin de la justicia. Lo cual, por supuesto, no excluye las obras de caridad y de desarrollo, que suponen ya una atencin para con los pobres. Sin embargo, las obras sociales comprometidas con la reflexin sobre los problemas sociales y con la creacin de estrategias para reducir la pobreza en su origen deberan ser consideradas el sector social en sentido estricto. Los centros sociales, en concreto, deberan asistir a todos los apostolados sociales a ayudar a la gente a dar la cara y convertirse cada vez ms en sujetos de su propio destino. Nuestras instituciones teolgicas, en colaboracin con ellos, deberan adquirir autoridad en el mbito de la reflexin cristiana y formar a la gente joven para analizar la sociedad y actuar en ella. Necesitamos una teora del cambio social y una teologa de la salvacin renovadas con la ayuda de una amplia apropiacin de la doctrina social de la Iglesia y yendo ms all de la elaboracin del Compendio de 2004.

La eleccin de las solidaridades sociales

Lo que limita realmente nuestra accin social es la falta de solidaridad con los pobres. Intentamos con mucha ms fuerza escapar de la pobreza que acercarnos a los pobres. La Gaudium et spes nos advierte, sin embargo, de que son nuestras solidaridades sociales el principal determinante de la accin social que llevamos a cabo (cf. n. 30). Podramos participar en mucha mayor medida en la vitalidad cultural y social de los pases en que vivimos. Varias dicesis han denunciado claramente los mecanismos de explotacin que gobiernan las relaciones desiguales entre frica y el resto del mundo, sobre todo en lo que concierne a la deuda externa y a la parte del len de los contratos petrolferos o mineros. Las personas mismas, a pesar de sus limitados recursos, se las arreglan para poner en marcha

4 Zare-Afrique, 1993, n. 275, pp. 287-292.


movilizaciones comunitarias que pueden resolver asuntos en el plano local y fomentar simultneamente la autodisciplina. Los jesuitas han sido capaces de participar en iniciativas de esta clase, si bien a un nivel sencillo, encontrando aqu un camino hacia la madurez. Las comisiones eclesiales de Justicia y Paz estn haciendo tambin un excelente trabajo a este respecto. Aislarnos no es la mejor manera de ejercer una accin social eficaz.

En conclusin, me alegra poder subrayar que los sectores del anlisis y la accin sociales, para los que deseo un compromiso cada vez mayor, son aquellas reas en las que he sido testigo gozoso de un inmenso progreso logrado en los ltimos cincuenta aos. La Congregacin General 32 y la confirmacin que recibi de las tres Congregaciones Generales posteriores han sido herramientas tiles, a la vez que hitos importantes.

Original francs

Traduccin Jos M. Lozano Gotor



Una mirada retrospectiva y prospectiva

Agbonkhianmeghe E. Orobator sj Provincial de frica Oriental, Nairobi, Kenia

Tal vez parezca presuntuoso por mi parte escribir sobre la recepcin e implementacin del Decreto 4 (El servicio de la fe y la promocin de la justicia) de la Congregacin General 32. Tena ocho aos cuando la CG 32 promulg el Decreto 4 y no ingres en la Compaa de Jess hasta once aos despus de que este decreto entr en vigor como la formulacin clara y definitiva de la misin actual de la Compaa de Jess.

Echando la vista atrs a los momentos iniciales de mi vida como jesuita, mi primer encuentro con el Decreto 4 tuvo lugar en el contexto esterilizado de la formacin como novicio. El encuentro consisti esencialmente en una lectura superficial del texto y en un comentario de pasada sobre su significado e implicaciones. Ni la lectura ni el comentario captaron ni transmitieron el espritu radical del decreto. Ambos estaban alejados de la realidad vivida que haba informado su formulacin y promulgacin. Incluso cuando la muerte de los mrtires de la UCA en El Salvador tres aos despus de que yo ingresara en el noviciado sacudi la conciencia de la Compaa hacindo presente el sangriento coste de la opcin por un servicio de la fe del que la promocin de la justicia constituye una exigencia absoluta (n. 2), tales sucesos me parecieron lejanos y excepcionales, a pesar de la conviccin de numerosos jesuitas de que la tragedia de la UCA era un inevitable efecto colateral del compromiso de la Compaa con la fe que obra la justicia. Aunque la historia posterior incluso tan reciente como el brutal asesinato del padre Frans Van der Lugt, SJ, en la desgarrada Siria ha corroborado esa conviccin, el pensamiento y las acciones de mis compaeros jesuitas de entonces no brillaban con el fuego o el espritu del Decreto 4. La retrica emotiva y el llamamiento entusiasta de este sonaban con frecuencia ms como tintineos y eslganes que como una llamada de trompeta a la fe vivida a travs de la justicia.

Recuerdo una comunidad de insercin de corta vida en el centro de la famosa barriada pobre de Kybera, prcticamente contigua al teologado jesuita en Nairobi, Kenia. Estaba formada por unos cuantos escolares que vivan en medio de los empobrecidos habitantes del suburbio mientras estudiaban teologa. Aunque fue celebrada como una manifestacin concreta de la opcin preferencial por los pobres elemento constitutivo del Decreto 4 no consigui impresionar a muchos de mis compaeros jesuitas, para quienes la teologa era ms especulativa que prctica. Como prueba del xito meramente nominal de esa comunidad de insercin experimental, su cierre apenas suscit murmullos de protesta o de lamento entre los estudiantes y profesores de teologa. Durante un considerable periodo de tiempo, poco por no decir nada cambi en la forma en que el decreto fue recibido e implementado por los jesuitas de mi generacin.

Con los comentarios anteriores no pretendo sugerir que el Decreto 4 no tuviera repercusin en frica. Antes bien, existe una trayectoria de comprensin, un proceso de reconocimiento y


pruebas diversas de la puesta en prctica de los principios del Decreto 4. A riesgo de generalizar, creo que frica ha tenido que echar la vista atrs para descubrir el mensaje central y las implicaciones prcticas del Decreto 4 para la vida y el ministerio apostlicos de los jesuitas. Bajo esta mirada retrospectiva, el decreto en cuestin parece menos un suceso perteneciente a un pasado remoto y cada vez ms borroso, que un proceso de despliegue que incesantemente revigoriza y cuestiona la autenticidad y orientacin de la vida y el ministerio de los jesuitas tanto ahora como en el futuro. De este modo, entendido como un proceso con historia y no exclusivamente como un evento en la historia por muy fundamental que pueda haber sido, el Decreto 4 puso en marcha una cadena de eventos que configuraron y definieron el paisaje del apostolado social y la misin de la Compaa en frica. Los siguientes tres ejemplos sirven para ilustrar la influencia y el perdurable legado del Decreto 4 en la Compaa en frica.

Para comenzar, desde 1975 hasta ahora los jesuitas han iniciado a lo largo y ancho del continente africano y sus islas una variedad de apostolados y ministerios sociales, diversamente denominados Fe y Justicia, Justicia y Paz, Desarrollo y Paz, Derechos Humanos y Justicia Con independencia de la nomenclatura y de la variedad de permutaciones y combinaciones, los intereses de estos apostolados son tan dispares como acuciantes los asuntos que abordan. La lista incluira la incidencia advocacy dirigida por jesuitas en demanda de una gestin equitativa y justa de los recursos naturales en el Chad y en la Repblica Democrtica del Congo, por la reforma constitucional en Zambia y Kenia, por la paz y reconciliacin en Sudn del Sur y Kenia y por la educacin cvica y poltica en Zimbabue y Costa de Marfil. A esto hay que aadir una serie de temas relacionados: ecologa, gobernanza, derechos humanos, gnero y corrupcin.

En segundo lugar, adems de estos centros para la incidencia y la accin, un fenmeno relacionado pero distinto es la aparicin de instituciones dedicadas a la investigacin y reflexin sobre fe y justicia, dos asuntos que van de la mano. Estas instituciones combinan la tica teolgica con los mtodos, anlisis e investigaciones de las ciencias sociales con el fin de crear un amplio corpus de reflexin sobre fe y justicia. Los resultados de esta investigacin y este anlisis difundidos a travs de una variedad de plataformas, como conferencias, talleres, seminarios, coloquios y publicaciones aportan una perspectiva singular acerca de los asuntos socioeconmicos y polticos que afectan al continente. Hay que sealar que tales enfoques derivan y se alimentan de los valores de la doctrina social de la Iglesia, as como de los principios, directrices y criterios enumerados en el Decreto 4, tal y como han sido pulidos y reinterpretados a lo largo de las ltimas cuatro dcadas por las sucesivas Congregaciones Generales. Dos ejemplos me vienen aqu a la mente: el Instituto Hekima de Estudios sobre Paz y Relaciones Internacionales (Hekima Institute of Peace Studies and International Relations, HIPSIR) de Nairobi, Kenia, y el Centro de Investigacin y Accin por la Paz (Centre de Recherhe et d Action pour la Paix, CERAP) de Abiyn, Costa de Marfil. Al igual que los centros a los que me he referido en el prrafo anterior, estas instituciones educativas se distinguen por estar creando una red de colaboracin con otras instituciones interesadas en cuestiones ticas globales y en cmo afectan a las comunidades locales. En esencia, ambos modelos de apostolado social pueden ser caracterizados como organizaciones de la sociedad civil basadas en la fe e inspiradas por el Decreto 4.

Un tercer ejemplo concierne a iniciativas que buscan integrar elementos del servicio de la fe y la promocin de la justicia en el ministerio jesuita. En la actualidad se da comnmente por supuesto que el compromiso jesuita en favor de la justicia no debera operar en paralelo a ni contrarrestar otros apostolados y obras de la Compaa. En escuelas, parroquias y centros de espiritualidad de toda frica y Madagascar existen numerosos programas que persiguen realizar los ideales del Decreto 4 a travs de proyectos de acercamiento a comunidades


marginadas, as como de reapropiacin de la espiritualidad ignaciana, atencin a las dificultades de los oprimidos y mejora efectiva de la condicin de los pobres, los desplazados y los enfermos.

En frica no hay precisamente escasez de asuntos que subrayen la relevancia contempornea del Decreto 4. Una breve lista incluira los conflictos violentos, las tensiones tnicas, el dficit de liderazgo, la psima gobernanza, la violencia sectaria y la intolerancia religiosa. Estos temas siguen distorsionando la dignidad y vala de los hombres y mujeres del continente. A la luz de estos retos, es necesario subrayar dos puntos como crtica de la recepcin e implementacin del Decreto 4 en frica.

Primero, aunque me costara ofrecer pruebas empricas fehacientes en apoyo de esta afirmacin, hay una fuerte percepcin de que la justicia social tiende a ser abordada desde una perspectiva predominantemente terica e intelectual. Con esta observacin no pretendo sugerir que este enfoque no sea vlido, sino ms bien que es limitado; de ah la necesidad de mantener un equilibrio constructivo entre la teora y la praxis a la hora de actualizar la misin del servicio de la fe y la promocin de la justicia.

Segundo, retomando algo que ya he sealado anteriormente, las comunidades de insercin que parecan ser el sello distintivo de la implementacin del Decreto 4 han desaparecido casi por completo. Aqu existe el peligro de perder el ancla crtica de la autenticidad y radicalidad de este decreto, a saber, el principio de la opcin preferencial por los pobres, oprimidos y marginados que se expresa en actos concretos de solidaridad con ellos. El P. Adolfo Nicols sj alert sobre esta realidad en su informe De Statu de julio de 2012.

En suma, una evaluacin ponderada de las cuatro dcadas de promulgacin e implementacin del Decreto 4 debera tener en cuenta los desarrollos analizados en este breve ensayo como ejemplos de resultados histricos, contextuales y prcticos de la formulacin pionera de la misin de la Compaa que llev a cabo la CG 32. Al igual que en el resto de la Compaa de Jess, el Decreto 4 tambin ha tenido su cuota de mrtires y descontentos en frica.

Hace poco conoc a un jesuita africano que se present orgullosamente a s mismo como un hombre del Decreto 4, con lo que quera decir que los ideales y objetivos del decreto inspiraron su vocacin a la Compaa de Jess. Estoy convencido de que el mpetu y el impulso generado por el Decreto 4 continan espoleando la vida y los ministerios de los jesuitas en el continente, aunque las formas de entenderlo y expresarlo hayan evolucionado a lo largo de las cuatro dcadas de su existencia. El Decreto 4 funge de gramtica bsica que afianza la articulacin de la vida y la misin de la Compaa en el siglo XXI. Para usar una metfora grfica de la CG 35, cuarenta aos ms tarde, quiz la mejor manera de entender y apreciar el Decreto 4 sera verlo como un fuego que ha encendido otros fuegos.

Original ingls

Traduccin Jos M. Lozano-Gotor



El proceso de nuestra misin: dilogo entre lo

in a lo inter

Benjamn Gonzlez Buelta sj Instructor de Tercera Probacin, La Habana, Cuba

Intento mirar la misin de la Compaa formulada en la CG 32 como el servicio de la fe, del que la promocin de la justicia constituye una exigencia absoluta (n. 2), desde la experiencia de acoger esta opcin en 1975, cuando trabajaba con otros tres jesuitas, en una comunidad inserta en un barrio marginado de la Rep. Dominicana, y desde mi realidad actual como Instructor de Tercera Probacin viviendo en una sociedad muy diferente en Cuba.

La CG 35 afirma en el decreto sobre nuestra identidad (CG 35, d. 2, n. 15): Esta opcin cambi el rostro de la Compaa. La hacemos nuestra una vez ms y recordamos con gratitud a nuestros mrtires y a los pobres que nos han nutrido evanglicamente en nuestra propia identidad de seguidores de Jess: Nuestro servicio, especialmente el de los pobres, ha hecho ms honda nuestra vida de fe; tanto individualmente como corporativamente (CG 34, d. 2, n. 1). La afirmacin clara de Benedicto XVI en la audiencia a los participantes de la CG 35 sita el compromiso por los pobres en su verdadero centro creador: Como he tenido ocasin de reiterar a los obispos latinoamericanos reunidos en el santuario de Aparecida, la opcin preferencial por los pobres est implcita en la fe cristolgica en aquel Dios que se ha hecho pobre por nosotros para enriquecernos con su pobreza (2 Co 8,9) Nuestra opcin por los pobres no es ideolgica, sino que nace del evangelio (Audiencia a la CG de Benedicto XVI, n. 8).

La CG 32 recogi una inquietud de muchos jesuitas y formul la experiencia de los que desde finales de los aos 60 habamos iniciado un xodo fsico, espiritual y sicolgico hacia el mundo de los pobres. Para nosotros cada paso hacia la marginalidad urbana de las grandes ciudades latinoamericanas o hacia los campos abandonados, era tambin una liturgia hacia el encuentro de Dios en el abajo de la realidad. No slo nos desplazbamos hacia los callejones de una realidad social desconocida, sino tambin hacia la experiencia de un Dios fascinante generadora de una pasin absoluta. Nuestra manera de sentir y gustar la realidad, empez a gestar una sntesis nueva en nuestro lenguaje, nuestra oracin, nuestras relaciones y todas las dimensiones de nuestra persona. La insercin y la inculturacin, no eran slo un acontecimiento externo sino tambin una reconfiguracin en el centro de nuestra propia intimidad.

La primera sorpresa fue constatar cmo la palabra de Dios leda en los callejones ms pobres despertaba un dinamismo creador en las personas, las pona en pie y fortaleca su identidad. Los moradores del barrio recobraban su palabra y se atrevan a formular denuncias reprimidas y sueos de justicia nunca antes entrevistos. La Palabra leda en su contexto pareca encontrarse en su escenario natural, en el humus donde haba nacido por primera vez.


Las pequeas comunidades cristianas se fueron formando en medio de la pobreza y de la alegra. En el encuentro de todas estas comunidades fue naciendo la Parroquia. Con el tiempo, de aquellas comunidades con estatura de grano de mostaza, fueron saliendo organizaciones barriales, instituciones educativas y sanitarias, y compromisos sociopolticos.

Anunciamos la liberacin, pero lleg el neoliberalismo acentuando las dinmicas de exclusin y de acumulacin. El barrio se fue deteriorando con problemas nuevos y afines a otros barrios de Amrica Latina, como las bandas armadas luchando por el control de la droga y del espacio. Al mismo tiempo las comunidades cristianas se han ido fortaleciendo desde una consistencia interior. Releyendo esta experiencia y comparndola con otras parecidas en otros pases, creo que se pueden sacar algunas conclusiones que tienen un carcter limitado por partir de una experiencia concreta imposible de ser leda con todos sus matices.

1. Realizamos una experiencia del pobre en Dios y de Dios en el pobre. El punto de partida de las comunidades no fue la enseanza del catecismo, sino el encuentro vivo con la palabra de Dios. Tampoco fue una metodologa de anlisis sociopoltico. El evangelio lleva dentro un dinamismo que permite experimentar la palabra de Dios como salvadora, y al mismo tiempo posibilita reconocer las condiciones personales y sociales de la existencia que son inhumanas. Lentamente fueron llegando ms tarde las enseanzas bblicas y teolgicas, as como los anlisis de la realidad segn el proceso de las personas y comunidades. Con los aos, fuimos descubriendo que la experiencia de los Ejercicios Espirituales, realizados de diferentes modos, ayudaban a formar personas integradas, consistentes y creadoras en medio de una realidad muy dura. La pobreza de nuestra vida comunitaria de jesuitas en una casa como la de los dems vecinos, ofreca una cercana de puertas abiertas a todos, sin ms aislamiento que las paredes de madera carcomida.

2. En nuestro grupo pastoral de religiosas y religiosos haba personas cualificadas en ciencias sociales y teolgicas, en pedagoga, y espiritualidad. Algunas lograron hacer una integracin muy bien articulada entre la experiencia espiritual y el trabajo apostlico, entre la pastoral en el barrio y la participacin en instituciones acadmicas y centros de investigacin y accin social. La realidad del barrio ofreca una experiencia constante para alimentar el anlisis y la investigacin con un respeto a la realidad que llegaba a nuestros sentidos sin intermediarios virtuales. La reflexin permita darle nombre a procesos que podran ser dinamismos ciegos, llevados por los vientos de una ideologa empobrecedora repetida como consignas hasta el tedio.

3. Descubrimos la necesidad de cuidar la subjetividad. Tanto el crecimiento de las comunidades en todos los frentes, como la atencin a la realidad sociopoltica de la pobreza, a la urgencia de los problemas y la hondura de los desafos, nos fueron implicando de manera cada vez ms exigente llevndonos hasta el lmite fsico, sicolgico y espiritual, hasta el borde de la ruptura. En muchas ocasiones fascinados por el horizonte, nos olvidamos del ritmo de cada uno. Dentro de cada nombre propio de la comunidad religiosa y de la comunidad cristiana, viaja una historia, con posibilidades y heridas, que iba cristalizando de manera nueva. No podamos quedar limitados a la dimensin comunitaria del evangelio, haca falta prestar una atencin afinada a los procesos de cada persona con tiempo para la escucha y el acompaamiento.

4. Inevitablemente nos zarandearon los lmites. La cada de las utopas desmont motivaciones claras o sutiles, construidas sobre apoyos ideolgicos que se desvanecieron. La idealizacin del pobre se revel como una falta de respeto a su


realidad, esperando de l resultados que respondan ms a nuestra impaciencia y a nuestras planificaciones que a sus posibilidades reales. El respeto de lo real donde Dios trabaja (EE 236), se fue convirtiendo en el fundamento de la contemplacin, del discernimiento y del compromiso sostenido.

5. La relacin con las comunidades e instituciones jesuitas tambin experiment un proceso. En los primeros momentos de la insercin, la sorpresa de esta opcin, la novedad de los planteamientos, la agresividad de una realidad dura que inventaba el lenguaje para expresarse, provocaron confrontacin. Despus lleg un tiempo de escucha y de respeto por la variedad de opciones apostlicas desde las que nos podamos comprometer por los pobres, pues el servicio de la fe y la promocin de la justicia forman parte esencial de todo apostolado. Posteriormente fueron llegando formas de colaboracin entre obras educativas, centros de espiritualidad y las obras de insercin que unieron a la mayor parte del cuerpo apostlico con un dinamismo renovado. El P. Kolvenbach lo sintetiz con claridad: Todos para los pobres, muchos con los pobres, algunos como los pobres.

6. Fuimos elaborando un dilogo entre lo in y lo inter en una cultura global. De la insercin, la inculturacin, la inmersin, hemos pasado a lo intercultural,

interreligioso, internacional, intersectorial, interdisciplinar La nueva cultura global impone cambios profundos y vertiginosos cabalgando sobre tecnologas cada da ms rpidas. Han surgido nuevos rostros de la pobreza que va ms all de las fronteras, como las migraciones o el trfico de personas. Las pantallas de computadoras y telfonos inteligentes que seducen por su nitidez en el mundo rico, se construyen con sueldos de miseria en fbricas chinas. Las manifestaciones concretas de la pobreza aparecen situadas en dinamismos que atraviesan las naciones. Por las autopistas digitales tambin puede circular la solidaridad. El trabajo en red es el smbolo de una nueva manera de concebir nuestro compromiso. Pequeos nudos consistentes se unen a otros nudos a travs de hilos fuertes y flexibles. Se respeta y se fortalece lo concreto precisamente al unirse los nudos entre s. Ya no es posible planificar de manera aislada. Lo in ya no se ve como un compromiso cerrado y de corto plazo, sino de largo aliento con pequeos pasos en un imaginario nuevo del mundo que buscamos inspirados en la utopa abierta del reino de Dios, en la reconciliacin de todo en Cristo. Tender puentes en las innumerables fronteras de un mundo fragmentado, es el smbolo elegido por la CG 35 para expresar nuestra misin (CG 35,3).

En los jvenes jesuitas que llegan hoy a la Tercera Probacin, no ha disminuido la sensibilidad ni el inters por la opcin de la Compaa, servicio de la fe y promocin por la justicia. Son menos en cada Provincia pero se comunican mejor con los de otras Provincias. Se especializan en temas muy concretos pero saben que necesitan articularse con otros saberes. Desean integrarse con los laicos no slo a nivel organizativo, sino tambin en la experiencia espiritual. Desestabilizados a veces por los trabajos extremos y por las mltiples sensaciones dispersas de la cultura global, son sensibles a la destruccin de los pobres y a la fragmentacin interior que nos afecta a todos, y buscan una integracin personal nueva en una experiencia mstica y asctica inspirada en los Ejercicios Espirituales, que les permita ser creadores de una nueva manera de buscar a los perdidos por las avenidas digitales o en las innumerables fronteras de nuestra cotidianidad donde el Padre trabaja el futuro con nosotros.

Original espaol



Una opcin a llevar en el corazn

Miguel Cruzado sj Provincial de Per

El decreto cuarto ha cambiado el rostro de la Compaa, los temas y el espritu con que lo vivimos nos llev a nuevas presencias, otras modalidades de misin y servicio; todo ello cambi, incluso, la manera en que los jesuitas somos reconocidos en casi toda Amrica Latina. Los jesuitas del Per diversificamos nuestras presencias y nos acercamos a muchos ms mundos populares nuevas comunidades y obras en zonas alejadas de los centros urbanos o de poder. Incorporamos nuevos temas a nuestras reflexiones de siempre: educadores como siempre, ahora tambin educadores populares; formando lderes para el desarrollo, entonces tambin para nuevas formas de gestin econmica como cooperativas, comunidades campesinas o pequeas empresas. Nuestra reflexin teolgica profundiz en la perspectiva del pobre y dialog mucho ms con la antropologa y otras ciencias sociales. Nos comprometimos directamente con las organizaciones populares campesinas, barriales, obreras y sus luchas por justicia y dignidad. Nuestras casas de formacin se insertaron en la vida de la gente; las experiencias y contenidos de ella tambin se enriquecieron en la perspectiva de una Compaa ms presente en la vida de la comunidad y preocupada por la promocin cristiana de una justicia integral.

Hoy reconocemos agradecidos todo lo que el Seor nos regal durante estos aos y que sigue hoy definiendo nuestra vida. Ello no nos impide reconocer que, en estas dcadas de renovacin apostlica, tambin pudimos cometer errores. En la pasin por la justicia del Reino y la transformacin de estructuras pudimos descuidar la compasin cercana. La insercin en el mundo de los pobres no elimin el riesgo de paternalismos u otras formas aparentes de justicia. Hemos visto que en la urgencia de las luchas cotidianas podemos descuidar nuestra referencia permanente al Seor. No todo ha sido ganancia y alegra y, ya en la joven madurez del decreto cuarto, podemos reconocerlo con serenidad.

En todas las Provincias de Amrica Latina se cuentan historias apasionadas de aquellos aos: de las nuevas iniciativas en la formacin, de presencias arriesgadas en nuevos territorios de misin, de situaciones de denuncia proftica que nuestros mrtires nos recuerdan, de modos novedosos de ejercicio del ministerio. Las primeras dcadas fueron tiempos intensos de cambio que requirieron de un gran dinamismo espiritual y audacia apostlica. Tambin fue tiempo de fuertes controversias, de conflictos entre hermanos.

Hoy parece que ha concluido ese tiempo de pasiones desbordadas e iniciativas arriesgadas. Hoy consolidamos lo existente, atendiendo sobre todo la amplitud, profundidad y sostenibilidad de las iniciativas de misin, antes que plantear nuevas audacias. An ms en estos tiempos de restructuracin apostlica en que los jesuitas somos cada vez menos. El espritu de madurez los 40 aos de camino han hecho por otro lado posible que el binomio


Fe-Justicia sea lugar de reflexin serena en toda la Compaa y en todo sector apostlico. El servicio de la fe del que la promocin de la justicia es una exigencia absoluta es una institucin ya incuestionable en todo lo que hacemos: en nuestros colegios, parroquias, la pastoral con jvenes, las universidades, etc. En todas nuestras obras hay iniciativas inspiradas por la letra y el espritu del decreto cuarto. Todo ello nos permite convocar a muchos otros en la transformacin del mundo.

En este tiempo de madurez puede aparecer, sin embargo, un nuevo riesgo: el de convertir lo conseguido en un nuevo orden, que se aprende y comunica, pero que no necesariamente compromete el sentir profundo del discpulo. El binomio Fe-Justicia no tiene futuro sin pasin por la vida y amistad compasin con los pobres de Jesucristo, sin capacidad de indignacin y denuncia de lo injusto, sin audacia para pensar la esperanza. La (com)pasin, indignacin y audacia formas del celo que nos devora por la casa del Padre no son dimensiones accesorias o transitorias de este binomio, sino parte del dinamismo evanglico que le origin y le dio vida hasta hoy. Por eso el decreto la define como una opcin que llevamos en el corazn.

El encuentro entre la Fe y la Justicia no es slo una formulacin programtica que orienta modos de trabajo o reflexin, sino sobre todo una verdad vital una opcin del corazn que se experimenta y se hace revelacin en la oracin. El encuentro entre la Fe y la Justicia se da en la vida o no se da por eso cada reformulacin de nuestra misin, en clave de Fe y Justicia, precisa mencionar situaciones nuevas que desafan el presente. Es de la experiencia de injusticia que lacera el alma, de amistad y compasin con quien sufre, de situaciones imposibles de transformacin del mundo que brota el dinamismo del decreto.

El decreto no puede dejar de comprometer el sentir profundo porque nos coloca en un lugar que, inevitable y lamentablemente, es lugar de conflicto y controversia. El encuentro entre la Fe y la Justicia nos coloca ante la crtica a estructuras injustas no tolerables. Esta crtica requiere siempre lucidez, reflexin profunda y permanente sentido autocrtico; sin embargo sobre todo requiere para ser evanglica partir de la vida de las personas, sin descuidar el amor, estando dispuestos al perdn; y manteniendo viva la capacidad de indignacin para denunciar y hacer frente a situaciones no tolerables de maltrato a las personas.

En relacin con nuestra vida como jesuitas el decreto recuerda que la conversin es permanente. Esta misin supone virtud y adhesin personal porque es una opcin que llevar en el corazn. Un peligro de la institucionalizacin del decreto es creer que ya estamos en l y descuidar la revisin de nuestra propia manera de vivir y proceder de nuestra cercana con los ms pobres, de la indignacin ante el sufrimiento, de la audacia para ofrecer alternativas con nuestra propia vida.

En esta conversin permanente el dilogo y debate entre nosotros y con otros es fundamental. En la bsqueda de la justicia del Reino la diferencia es parte del camino y nos ayuda a avanzar, las perspectivas son mltiples y es por tanto posible la controversia. La diferencia no tiene que significar enfrentamiento o distancia deca Alberto Flores Galindo, gran pensador peruano, que discrepar es una manera de aproximarnos. El debate apasionado nos ayuda a mantener el espritu del binomio Fe-Justicia vivo entre nosotros. El fin de los debates con frecuencia expresa el dominio silencioso de una visin sobre otras. El consenso permanente puede dar la apariencia que no hay nada ms que hablar.

El debilitamiento del sector social ante el fortalecimiento del binomio Fe-Justicia como dimensin presente en todos nuestros ministerios, es otro desafo de estos tiempos. Los provinciales experimentamos permanentemente esta tensin. Las presencias testimoniales y las acciones directas en fronteras de justicia no son fciles de sostener ante los requerimientos


de instituciones tradicionales de gran alcance, que adems incorporan la dimensin social como parte de ellas. Sin embargo, necesitamos mantener las presencias y obras del sector aunque no parezcan tener xito, aunque no sean muchos los que puedan ir a ellas, aunque los recursos sean escasos y nos parezcan arriesgadas sus propuestas o apasionadas sus exigencias a la sociedad, la Iglesia y la Compaa misma; las necesitamos porque ellas expresan con evidencia cotidiana la pasin, indignacin y audacia que habita toda nuestra misin y la enriquecen. La dimensin sin el sector puede ir perdiendo poco a poco dinamismo interno y credibilidad para otros.

La formacin de los jvenes jesuitas en el espritu del decreto es otro desafo para hoy. Los jvenes ingresan a una Compaa de Jess en la que el decreto no es ya novedad ni contracultura. Los jvenes jesuitas, formados en el espritu crtico de la filosofa y las humanidades, se plantearn preguntas al respecto y debern encontrar modos propios de dar cuenta de un vnculo Fe y Justicia que para los mayores parece tan evidente e incuestionable. Estos nuevos jesuitas, formados como sujetos autnomos en el espritu de los Ejercicios Espirituales, necesitarn refundar en s mismos la experiencia espiritual de la que brot cada frase del decreto cuarto. Los jvenes jesuitas, formados en reconocer los signos del Reino en la vida para anunciar el Evangelio a mundos diversos, bebern de la fuerza testimonial de nuestra vivencia del binomio Fe-Justicia. Si este se hace discurso cerrado en s mismo, es posible que genere reacciones adversas o, peor an, indiferencia, suspensin de la interrogacin y por tanto de referencia real con su vida.

Hoy, 40 aos despus, tenemos que seguir redescubriendo el encuentro entre la Fe y la Justicia, con sus nuevas formas y exigencias, desde el corazn de nuestra experiencia. Ello precisa que nos mantengamos amigos cercanos de los pobres; que mantengamos una palabra de interrogacin e indignacin ante situaciones de sufrimiento injusto; que arriesguemos propuestas audaces que generen esperanza. Tambin precisa mantener el dilogo, sin temer la diferencia, entre nosotros; dejar que los jvenes reciban la revelacin de este binomio evanglico, exponindose ellos mismos en las fronteras de la injusticia; y aceptar que esta misin de Dios es siempre actual y puede tomar formas nuevas cada vez: nuevos lugares de misin, nuevos modos de servicio, nuevas modalidades institucionales.

Original espaol



La justicia que brota de la fe (Rom 9, 30).

Balance desde Amrica Latina y el Caribe del

Decreto 4 de la CG 32

Alfredo Ferro sj Proyecto Pan-amaznico, Manaos, Brasil

Aproximacin inicial

No es fcil hacer un balance de 40 aos de lo que ha sido el camino recorrido por la Compaa de Jess en Amrica Latina, luego de la promulgacin del Decreto 4 de la CG 32. Habra muchas maneras de acercarse, enfoques diversos, concepciones varias, anlisis focalizados a uno u otro aspecto y en general, perspectivas mltiples que nos acercaran a responder a la pregunta que nos queremos hacer, sobre la recepcin y la puesta en prctica, por parte de la Compaa, de lo que hemos considerado, es el ncleo central de nuestra misin: Servicio de la FE y promocin de la JUSTICIA.

El decreto de la CG 32, ciertamente reviste una gran importancia para la universal Compaa, pues a mi manera de ver, se convierte para la institucin y sus miembros, en un referente permanente de su accionar y de la misma espiritualidad, debido a la profundidad y riqueza de su formulacin. Dicho decreto, en medio de los debates en que nace, y con influjo significativo de los jesuitas latinoamericanos que estuvieron presentes en la CG 32, constituye una ruptura en trminos jesuticos y eclesiales, por la manera de comprender y proyectar, lo que sera y debera ser nuestra misin como compaeros de Jess.

Mi contribucin o reflexin, desde mi formacin en sociologa o desde mi prctica como jesuita en algunas obras sociales de la Provincia Colombiana y luego recientemente, como coordinador o delegado del sector social de la CPAL del ao 2008 al 2013, la centrara en dos enfoques o lecturas. Una ms terica, que retomara lo que han sido los principales documentos o textos que explicitan, motivan e incentivan una mejor comprensin de lo que significa vivir el compromiso misional desde nuestro continente latinoamericano y la otra, ms desde el punto de vista del quehacer institucional, describiendo aunque sea de manera limitada, lo que han sido algunas de las caractersticas que ha tenido la puesta en prctica del decreto desde nuestra propia realidad, o en definitiva, lo que ha sido, poner en hechos concretos o en vida, el reconocido decreto.


Documentos y textos inspirados e inspiradores es lo que no falta

El grito del pobre atraviesa las nubes; hasta alcanzar a Dios no descansa y el juez justo le hace justicia (Eclo 35,21)

Para nosotros, desde el sector social, en el trasfondo del Decreto 4, estn los encuentros de superiores mayores o del proceso del apostolado social de la Compaa de Jess, a travs de: las instrucciones del P. Janssens (1949), del incentivo a la creacin de los Centros de Investigacin y Accin Social (CIAS) por el mismo P. Janssens y luego por el P. Arrupe, que tambin escribe una carta sobre el apostolado social en Amrica Latina (1966), o de la clebre carta de Ro de Janeiro de los provinciales de Amrica Latina, reunidos en aquella ocasin en compaa del mismo P. Arrupe (1968), la cual cre mucho revuelo por su radicalidad.

La formulacin del Decreto 4 de la CG 32 en el contexto que surge es fruto de lo que hoy llamamos indignacin. Es, por un lado, la respuesta al grito de los injusticiados, escuchado por compaeros nuestros y de otro lado, del intento por dar coherencia a nuestra creencia centrada en el Seor Jess, que desde la fe, nos convoca a vivir en profundidad y en coherencia, el compromiso y la opcin preferencial por los ms dbiles y pobres. En este sentido, no podemos negar la fuerte influencia que han tenido para nosotros los documentos

del CELAM1, de especial trascendencia en nuestro contexto latinoamericano, como fueron los de Medelln en su opcin preferencial por los pobres (1968) y luego el de Puebla (1979), con la descripcin entre otras cosas de los diversos rostros, en los que deberamos reconocer los rasgos sufrientes de Cristo, el Seor, que nos cuestiona e interpela (Cap. II, n. 31-39).

Posteriormente a la aparicin del Decreto 4, hay diversos encuentros de nivel continental o universal, como tambin varios documentos que retroalimentan la formulacin del decreto y nos incentivan a hacerlo realidad. Entre ellos, podemos mencionar la CG 33 (1983), la Congregacin de Procuradores que toc el tema de la fe y la justicia (1990), los mltiples encuentros anuales del sector social de Amrica y el Caribe que se rene anualmente desde el ao 1991, el Seminario internacional Csar Jerez sobre Neoliberalismo y Pobres (1993), la CG 34 (1995), el Congreso internacional de Npoles (1997), la carta sobre el Neoliberalismo en Amrica Latina de los provinciales de la CPAL (1996), la carta sobre el apostolado social del P. Kolvenbach (2000) y por ltimo, la CG 35 (2008).

Sera falta grave en este caso, dejar de mencionar la influencia significativa, que ha tenido en nosotros la Teologa de la Liberacin y particularmente algunos telogos, entre los que contamos con varios jesuitas. Es una teologa muy propia del continente, de una gran originalidad, con un mtodo particular, el cual tiene como punto de partida la mirada de la realidad que viven nuestros pueblos, los cuales poseen dos caractersticas esenciales: son pobres que sufren injusticia y son creyentes (Fe-Justicia).

La prctica de la Compaa de Jess en Amrica Latina y el Caribe que quiere poner el amor ms en las obras que en las palabras

Por la opresin del humilde, por el gemido del pobre, yo me levantar y pondr a salvo al que lo ansa (Sal 12,6)

Tratar de hacer un breve relato de los avances o de los lmites que tenemos en relacin al Decreto 4, sin afirmar que dicho decreto sembr dudas en relacin a su ortodoxia y caus

1 Consejo Episcopal Latinoamericano.


divisin entre nosotros tambin en relacin a la ortopraxis, sera no tener en cuenta lo que el decreto signific para los jesuitas, sus obras y comunidades en Amrica Latina. La opcin por la fe y la justicia nos polariz en las dcadas del 70 y 80 fundamentalmente. Hoy, aunque tenemos diferencias de enfoque o bien ideolgicas, vivimos de una manera ms pacfica y dialogal nuestras relaciones, intentando llevar a la prctica acciones que respondan a esa misin comn.

Desde nuestra lectura, el proyecto de Dios enraizado en la ley y los profetas, que el Mesas realizar, no es otro que regir al pueblo de Dios con justicia y salvar la vida de los pobres (Sal 72). La evangelizacin sera el empeo por la liberacin integral, de lo contrario, difcilmente nuestra fe ser creble para el mundo de hoy. Si los pobres son la prueba visible de un fracaso de la obra de salvacin (CG 35, d. 2, n. 9), tenemos que empearnos de corazn y con todas nuestras fuerzas, en entrega y compromiso, en defensa de los preferidos de Dios y por lo mismo, en la transformacin de las estructuras injustas.

Es por ello, que los jesuitas y sus obras han intentado de muchas y diversas maneras, luchar en Amrica Latina contra todo lo que amenaza la vida en un intento por integrar fe-vida-justicia. Escuchando el grito del pobre e interpretando los signos de los tiempos hemos tratado de ser fieles al llamado del Dios de los pobres desde el evangelio.

Hemos establecido centros sociales comprometidos con campesinos y pobladores urbanos, nos hemos articulado en una Red y desde all, hemos propuesto alternativas desde lo local al modelo de desarrollo vigente. Hemos constituido centros educativos populares como los de Fe y Alegra en todo el continente, centros de formacin y capacitacin para la poblacin marginada y excluida, albergues o centros para nios y mujeres, ONGs de desarrollo y paz y redes para atender migrantes, desplazados y refugiados. Nos hemos insertado y encarnado en medio de las comunidades y pueblos indgenas o en barrios populares. Hemos itinerado por la Amazonia escuchando a los pueblos originarios. Hemos realizado investigaciones de diverso tipo o anlisis de coyuntura para entender nuestra realidad social, econmica, poltica o ambiental o bien sistematizado nuestras experiencias. Hemos organizado diversos eventos, talleres, seminarios o cursos de formacin poltica o sobre anlisis de la realidad. Hemos desarrollado experiencias juveniles de contacto con situaciones de marginacin y pobreza. Nos hemos comprometido en la defensa de los derechos humanos. Hemos acudido a socorrer a la poblacin en diversas tragedias naturales y humanas, como la de Hait. Hemos montado emisoras de radio comunitaria. Hemos ahondado en la dimensin social de todas nuestras obras. Hemos profundizado en la responsabilidad social de nuestros colegios o universidades. Hemos sellado con sangre la radicalidad del compromiso con nuestros mrtires. Hemos reflexionado teolgicamente sobre lo que Dios nos pide, en medio de nuestra realidad conflictiva y por lo mismo, nos hemos abierto a la solidaridad de Dios, desde el reverso de la historia y seguramente, hemos hecho otras cuantas cosas.

A pesar de todo ello, que es loable y digno de resaltar, tenemos grandes desafos fruto de nuestras limitaciones. Nos cuesta articularnos. Difcilmente reconocemos la potencialidad que tenemos y por ello, nuestro poder de incidencia es mnimo en relacin a polticas pblicas y en decisiones de trascendencia, en beneficio de los ms pobres y excluidos. Hemos perdido comunidades en insercin y cercana o proximidad con los pobres y marginados. Nos hemos aburguesado en nuestra vida comunitaria. Hemos perdido radicalidad en nuestras posiciones teolgicas. Estamos demasiado instalados en la defensa de nuestras obras educativas tradicionales, muchas veces de espaldas a la realidad de nuestro pueblo. Nos ha faltado vitalidad espiritual para renovarnos y fortalecer nuestra fe. Hemos perdido capacidad de admirarnos e indignarnos frente a las injusticias de nuestro mundo y todava tenemos muy


poca sensibilidad frente a los problemas ambientales de nuestro planeta. Habr otras cuantas debilidades, pero no hay espacio para enumerarlas.

Cada cual har su balance; sin embargo, siendo un cuerpo para una misin, tendramos que ser mucho ms exigentes en la respuesta que podemos dar a los desafos que se nos presentan, a pesar de nuestra reduccin en vitalidad y en nmero. A pesar de todo, queremos ser fieles hoy a esa misin, todava vigente y matizada, que nos sigue animando e impulsando a realizar nuestros ideales como jesuitas y religiosos.

Original espaol



Una visin desde Australia

Julie Edwards Jesuit Social Services, Australia

De un modo u otro, llevo toda mi vida caminando junto a los jesuitas. Nac y fui bautizada en una parroquia jesuita. Criada por un padre que amaba a los jesuitas que lo haban educado y apoyado, estoy rodeada de parientes masculinos educados asimismo por los jesuitas. Como veinteaera pas varios aos viviendo en una comunidad catlica de laicos asociada a otra parroquia jesuita y desarroll relaciones estrechas y perdurables con jesuitas y otras personas pertenecientes a aquella red. He hecho retiros ignacianos con regularidad a lo largo de los aos. Estoy casada con alguien que trabaj largo tiempo con los jesuitas; y luego, hace trece aos, empec a desempear tareas directivas en los Servicios Sociales Jesuitas (una organizacin cuya visin es construir una sociedad justa y cuya misin consiste en solidarizarse con quienes pasan necesidad y dar testimonio de una fe que promueve la justicia). Me siento jesuita.

Esto me ha vuelto a llamar la atencin hoy, cuando, preparndome para escribir esta reflexin, he revisado algunos de los principales documentos jesuitas. Me siento jesuita. Qu significa eso? Obviamente, yo no soy jesuita; y mientras lea tales documentos, me he descubierto a m misma saltndome referencias a la vida comunitaria y a otros aspectos fundamentales del ser jesuita: eso no tiene que ver conmigo. Soy una mujer casada y tengo tres hijos veinteaeros.

Pero no me senta como si estuviera leyendo sobre ellos. Me senta como si estuviera leyendo sobre nosotros. Nuestra espiritualidad, nuestra misin, nuestra forma de proceder, nuestras prioridades. Me he estado preguntado a qu se debe esto.

En 1976, un ao despus de que fuera promulgado el Decreto 4 (sin tener yo conciencia de ello), una pareja de jvenes y yo iniciamos una comunidad cristiana vinculada a un pequeo grupo de jesuitas que vivan en el mismo suburbio pobre y desfavorecido: aunque cada casa tena sus maneras propias de llevar a la prctica el Evangelio y la vida de fe, ambas comunidades se caracterizaban por un estilo de vida de extrema sencillez y radical hospitalidad. Yo no saba nada del Decreto 4, pero estaba dndole expresin. Acababa de cumplir los veintiuno. Aunque a la sazn no lo conoca, el Decreto 4 iba a conformar mi vida hasta el momento en que escribo esto y ms all.

Mi experiencia de los jesuitas a lo largo de la mayor parte de mi vida es que han sido muy reticentes a compartir abierta y explcitamente sus joyas jesuitas: explicar la espiritualidad ignaciana, discutir documentos centrales de la Compaa por ejemplo, los de las Congregaciones Generales y otras informaciones internas. No estoy diciendo que no hayan vivido todo eso, ni que no me hayan influido a m y no hayan influido a otros a su manera; de hecho, en general es cierto ms bien lo contrario. Es solo que han sido reservados a la hora de


formularlo; quiz en eso consista precisamente ser sensible y respetuoso. Creo que esta reserva ha disminuido en los ltimos aos, quiz debido en parte a que ahora es mayor el nmero de laicos que participamos en las iniciativas de la Compaa, al menos en Australia, y al mutuo deseo de ser verdaderos compaeros. As y todo, cuando asum mi actual desempeo como directora de los Servicios Sociales Jesuitas Jesuit Social Services, tuve que descubrir muchos de esos fundamentos jesuticos por m misma.

La razn por la que estoy explicando en detalle este trasfondo es porque, a mi juicio, subraya cun fundamental resulta el Decreto 4 en el mundo de fe y accin que habito. Es posible que hasta hace unos diez aos o as no supiera nada de la existencia del Decreto 4, pero llevaba mucho tiempo impregnando mi comprensin de la fe y del servicio. Para m se trata sencillamente de la forma en que son las cosas, de la forma en que es la fe, de la forma en que hacemos las cosas.

En ese sentido, al reflexionar sobre el impacto del Decreto 4, estoy reconociendo su profunda y amplia influencia. Tanta gente entiende ahora intuitivamente que la promocin de la justicia es un requisito absoluto del servicio a la fe, cmo podra ser de otro modo?

Pero si sigo reflexionando, me veo urgida a preguntarme cunto de lejos hemos llegado de hecho en el esfuerzo por vivir una fe que obra la justicia. Dirase que hemos mejorado en lo que respecta a conjugar fe y justicia: conceptualmente en nuestras mentes y prcticamente en nuestras formulaciones sobre la misin. Pero, hasta qu punto se traduce esto en la transformacin de nuestras vidas? En qu medida influye en las decisiones sobre con quin compartimos la mesa, a dnde dirigimos los recursos, en qu invertimos el dinero o qu prioridades deben regir los esfuerzos de nuestra gente?

Recuerdo la primera reunin provincial a la que asist hace unos diez aos (en aquel entonces haba muchos jesuitas y solo un reducido nmero de laicos): nos dividimos en pequeos grupos para discutir la nueva prioridad estratgica de la provincia de intensificar el amor a los pobres. Me sorprendi el hecho de que en la conversacin algunos de los jesuitas presentes en el grupo manifestaran su temor a que la provincia emprendiera de nuevo ese camino: les preocupaba que ello pudiera revivir la ira, la divisin y el dao de una poca previa (la inmediatamente posterior al Decreto 4). Tambin expresaron, con gran humildad a mi juicio, que se sentan insuficientemente preparados para volver a centrarse en esa cuestin. Se describieron de varias maneras a s mismos: como profesores universitarios, de clase media, no cualificados en ese terreno (el terreno social).

A lo largo de los aos he odo mucho sobre los errores y conflictos que marcaron la poca posterior al Decreto 4. He odo tambin sobre el reequilibrio que se ha producido. Desde la perspectiva de una persona laica, esto no es tan distinto del as llamado reequilibrio que sigui a las reformas del Vaticano II. Desde mi perspectiva, ese reequilibrio no es tal.

Antes bien, se me antoja una suavizacin del propsito del Decreto 4, un alejamiento de la llamada a la transformacin. No estoy fomentando la divisin y la actitud crtica que caracterizaron algunas dcadas anteriores de estos ltimos cuarenta aos; de todos modos, no creo que necesariamente vayamos a regresar a ese espacio, engastado como estaba en el contexto contracultural general de la poca.

Al releerlo en la actualidad, no me cabe duda de que el Decreto 4 est en lo cierto e ilumina un camino bien delimitado que tenemos que recorrer, tanto individual como colectivamente. La realidad de un mundo injusto que en l se describe no ha hecho sino empeorar en muchos sentidos. Las nefastas consecuencias de nuestra codicia y desconsideracin por el mundo natural se hacen hoy devastadoramente patentes, de una manera que apenas podra haberse


imaginado hace cuarenta aos. Ahora resulta ms evidente que nunca el hambre de espiritualidad que se perciba en aquella poca de distanciamiento en apariencia creciente de la religin y la fe. No deberamos apartarnos del Decreto 4, sino ms bien reorientarnos con toda humildad hacia el llamamiento que hace. Las preocupaciones de nuestra poca lo exigen.

De este modo, aunque hoy nos cuesta menos decir las palabras: el servicio de la fe, del que la promocin de la justicia constituye una exigencia absoluta (n. 2), y aunque continan existiendo excelentes obras en el sector social dedicadas a este esfuerzo, adems de una mayor acogida de esta llamada en otros ministerios, an tenemos un largo camino por recorrer. Y una serie de signos al respecto no son positivos.

Mi trabajo me brinda la oportunidad de pasar tiempo con la red jesuita ms amplia, tanto en Australia como en el extranjero. Hablo desde esta experiencia y desde mis debates con compaeros de todo el mundo. Algo que percibo es un creciente inters de los jesuitas y de otros por el ministerio espiritual. Eso tiene sentido. Pero tambin constato un decreciente inters en y una decreciente capacidad para el apostolado social. Me pregunto por qu.

Es cierto que resulta duro. Nos empuja ms all de los territorios conocidos; de ah que si podemos, lo eludamos. Pero pienso que hay algo ms. De algn modo, el llamamiento a una fe que obra la justicia tiene que estar mejor focalizado y ser ms definitivo dentro de la Compaa, en el conjunto de la Compaa. Existe demasiado margen de movimiento. Lo cual me lleva al gobierno y al liderazgo. Con demasiada frecuencia parece que tal imperativo es presentado como un principio gua, no como una exigencia absoluta.

La fe que obra la justicia no es solo una dimensin ms o un aadido. Se trata de una orientacin y un enfoque de carcter fundamental. As, debemos (me doy cuenta de que estoy diciendo debemos y, por tanto, me estoy incluyendo) que buscar nuevas vocaciones teniendo esto en mente, asegurndonos de que quienes desean ser jesuitas poseen antes de ingresar en la Compaa una comprensin muy clara de lo que significan una fe que obra la justicia y el compromiso de vivirla. Esta es nuestra misin, este es el tipo de fe que vivimos y practicamos; as pues, el (s, es l, no ella) que desee unirse al equipo debe tener muy claro este punto. Hemos de orientar, formar y educar a la gente en esto, desde el primer da, ayudndoles a desarrollar capacidad, aguante y compromiso para esta forma de entender y vivir la fe. Las experiencias de inmersin y un estilo de vida sencillo son elementos decisivos, pero hace falta algo ms.

Es necesario fomentar habilidades relevantes, tanto intelectuales como emocionales y espirituales; y necesitamos mentores o acompaantes amables y competentes para guiar a los jesuitas jvenes por esa senda. El fomento de las habilidades requeridas guarda relacin en parte con el trabajo en comn con colaboradores o socios. Cada vez es mayor el nmero de laicos trabajando en e incluso dirigiendo todos los aspectos de la misin de la Compaa, incluido el apostolado social. Esa colaboracin, si bien en muchos casos nace de la necesidad, puede ser entendida de manera ms certera como reflejo de un aspecto fundamental de quines somos en cuanto colaboradores en la misin. Pero es una realidad de doble direccin, por lo que mucho de lo que acabo de decir afecta tambin a los laicos. Si uno quiere unirse al equipo, tiene que saber a qu se est apuntando.

Por retomar la comparacin con el Vaticano II: el Decreto 4 formul una gran visin y sin duda nos ha transformado. Tena que ocurrir. Caus dolor. Nos alejamos de l. Debemos volver a l. Quiz siempre tengamos que hacerlo.

Original ingls Traduccin Jos M. Lozano-Gotor



El Decreto 4 en Corea del Sur: entre la

modernizacin acelerada y la universidad

jesuita

Denis Kim sj Universidad Gregoriana, Roma, Italia

En 2012 y 2013, tres jesuitas fueron condenados a penas de crcel por su trabajo por la paz realizado en colaboracin con la dicesis en contra de la construccin de una base naval en la isla de Jeju (Corea del Sur). Recibieron sentencias aplazadas de aproximadamente un ao de crcel y dos aos de libertad condicional. Estos incidentes ilustran que los jesuitas estn activamente comprometidos con asuntos pblicos relacionados con la justicia. Dada esta situacin, cmo evalan los jesuitas surcoreanos la puesta en prctica del Decreto 4 en la provincia de Corea durante sus cuarenta aos de historia? Cuando el editor de la revista me pidi que escribiera sobre este tema, decid presentar las reflexiones de los jesuitas surcoreanos antes que las mas propias, con la esperanza de que ello contribuyera a la toma colectiva de conciencia del Decreto 4 a nivel de la provincia. Para este proceso envi unas cuantas preguntas a veinte jesuitas de distinto estatus y actividad apostlica, de todas las edades y sectores. Ocho jesuitas, dos de ellos an en formacin, respondieron con reflexiones ricas y perspicaces. Representan tanto a jvenes como ancianos y llevan entre seis y cincuenta y cinco aos en la Compaa. Aunque intentar transmitir sus voces, dada la limitacin de espacio, he tenido que sacrificar mucha riqueza. Presentar primero sus evaluaciones y reflexiones, junto con una contextualizacin.

Luces y sombras

Las respuestas abordan por lo comn el compromiso social activo de los jesuitas en Corea del Sur. El compromiso comenz a partir de la insercin entre y la incidencia (advocacy) en favor de los pobres urbanos del P. Il-woo Jung (John Daly), un jesuita misionero nacionalizado surcoreano, a comienzos de la dcada de 1970. Varios jesuitas reconocen que su vida fue una inspiracin para ellos. Cuando en los aos 90 algunos jesuitas surcoreanos ms jvenes, inspirados por l, comenzaron sus apostolados despus de terminada su formacin, extendieron el compromiso social a otras reas, co

Promotio Iustitie 115

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