Bible 20 novembre 2018 Première lettre de Paul aux Corinthiens Introduction Paul commence sa lettre en se présentant lui-même et salue la communauté. Appelé à être apôtre du Christ, par la volonté de Dieu, il se présente non par son nom juif d’origine, Saül, mais son nom grec, Paulos, transposé du latin paulus qui signifie petit. Par modestie, pour se dévaloriser ? ou plutôt parce, que selon la coutume antique, c’est son surnom ? Appelé et envoyé, situe la mission de Paul comme une vocation. L’expérience sur le chemin de Damas est appelée ainsi vocation plutôt que conversion. Le vocabulaire étymologique de l ‘appel revient 4 fois en quelques lignes. Le mot Ecclésia, qui a donné Eglise signifie gens appelés, convoqués ; d’autre part ce terme désignait à Athènes l’assemblée qui réunit le peuple. L’Eglise est donc l’ensemble des chrétiens tous appelés et aussi le peuple rassemblé. Paul tire sa légitimité de l’appel reçu, il débute ainsi toutes ses lettres. Cet appel résulte d’une volonté explicite de Dieu, selon son expérience sur le chemin de Damas. Il se ainsi met au rang des apôtres, envoyé en mission par Dieu. ce terme d’apôtre correspond à deux traditions différentes : celle de Paul qui est la plus ancienne, puisque les lettres sont toutes écrites avant le premier évangile (Mc), pour laquelle est apôtre celui qui a reçu sa mission du Christ ressuscité ; la seconde tradition est celle représentée par Luc, pour qui l’apôtre est membre du groupe des douze qui ont accompagné Jésus pendant sa vie terrestre et ont ensuite reçu mission du Ressuscité. Douze est un chiffre symbolique, qui signifie la plénitude et l’universalité. Les Evangélistes sont les narrateurs de la vie de Jésus et ces récits sont théologiques, mais Paul est le premier à avoir formalisé la foi chrétienne et ses écrits sont antérieurs à ces récits. Comment connaître Paul ? Les seules sources sont chrétiennes : Paul lui-même dans ses lettres (de 49/50 à sa mort) et Luc dans les Actes (toute la seconde partie lui est consacrée), écrits après 70. On a aussi la lettre de Clément de Rome, évêque à la fin du 1er siècle martyrisé vers 100 ; il écrit une lettre aux Corinthiens où il parle de la mort de Paul sous Néron en 67 ou 68. La première lettre est 1 Th, en 50, soit 20 ans après la mort de Jésus. La vocation de Paul date de 35 ou 36. 1Co date de Pentecôte 54. Entre Paul et Luc, les textes divergent parfois, ce qui est gage d’authenticité ! On a eu longtemps l’habitude de suivre le récit chronologique de Luc mais les exégètes plus récents se sont dit que Paul n’avait aucune raison de mentir dans le récit où il raconte sa vocation et ce qui a suivi, en Galates, 1,11 et sq. La règle est donc maintenant de s’appuyer sur les éléments qu’on trouve dans les lettres de Paul et de les compléter en s’appuyant sur Luc quand Paul ne nous dit rien. On aussi a une inscription ancienne sur une pierre qui parle de Gallion, proconsul à Corinthe en 51-52. Cela confirme les affirmations de Luc qui parle d’un procès de Paul devant Gallion (frère du philosophe Sénèque) et permet de dater à coup sûr le premier séjour de Paul à Corinthe de 51/52. En raison de ces divergences et de beaucoup de lacunes, Il est difficile de reconstituer avec exactitude le parcours de Paul.

Chronologie de Paul : - naissance vers 5 (Jésus en -6 et mort en 30). - Vocation vers 35-36 et d’après son propre récit, séjour de 3 ans en Arabie (sans doute la Jordanie actuelle) avant d’aller à Jérusalem rencontrer Pierre et Jacques - Premier voyage missionnaire à partir d’Antioche - 2ème périple missionnaire : Paul à Corinthe en 50/52 d’ou il écrit 1Th, c’est son. - Assemblée de Jérusalem où il est décidé de ne pas imposer aux convertis venus du paganisme les pratiques juives et en particulier la circoncision - D’Ephèse en 54, il a des nouvelles des Corinthiens qui l’inquiètent et suscitent la lettre 1, mais il avait déjà écrit une première lettre perdue. Puis après un 3ème voyage missionnaire, il revient à Jérusalem où il est arrêté, emmené à Rome, où il est martyrisé entre 64 et 69, sous Néron. Les lettres Parmi le corpus des lettres qui lui sont attribuées, qu’a-t-il vraiment écrit ? Hébreux : on savait qu’elle n’était pas de lui dès les Pères, elle a été écrit beaucoup plus tard. (2ème s.) Parmi les autres, trois groupes : - les lettres authentiques, dictées par lui avec les dernière lignes de sa main : 1Th, 1 et 2 Co, Rm, Ga, Ph, Phil. - celles dont on n’est pas sûrs, 2 Th, Col, et 2 Tm. - 3 écrites par ses disciples Eph 1 Tm et Tt. Toutes ces lettres sont considérées comme inspirées par Dieu et font authentiquement partie du NT. Elles se rattachent à la pensée de Paul même si certaines sont attribuées par les exégètes à des disciples. Paul et Corinthe Sans doute toute une correspondance échangée, jusqu’à 4 ou 5 lettres de Paul et les réponses. On est sûr qu’il a écrit au moins trois lettres, la 2ème est probablement une compilation de plusieurs lettres. Paul s’est senti responsable de cette église pendant longtemps. Corinthe est une très grande ville : 500 000 ha, 3ème ville de l’empire, après Rome et Alexandrie. Situation très particulière, au nord du Péloponnèse, à l’entrée de l’isthme, bande de terre de 6 km de large, entre le golfe qui ouvre sur l’Adriatique, et un autre sur la mer Egée. Lieu de passage en Orient et Occident. On a construit une allée pavée pour éviter aux bateaux de faire le détour par le sud du Péloponnèse. Les routes commerciales passaient par la Galilée, traversaient la mer Egée, puis par l’isthme de Corinthe. Ville importante et enjeu pour l’évangélisation. Ville très riche mais aussi classe très pauvre, ville de prostitution comme tout port. Il y avait une communauté juive importante, au moins 10 000 juifs. Paul est accueilli par des Juifs, peut-être déjà des judéo chrétiens exilés de Rome par Claude. Ces Juifs ont entendu parler du Christ à Rome. Le couple d’Aquilas et Priscille le recueille et il travaille de ses mains avec eux, qui sont comme lui fabricants de tentes. C’est une cité cosmopolite, très cultivée, avec de nombreuses écoles. Paul arrive d’Athènes où il a fait une mauvaise expérience. C’est un intellectuel, Il a fait des études rabbiniques (école de Gamaliel, comme le dit Luc?) Devant les intellectuels d’Athènes, il a échoué et il en tire leçon. A Corinthe, il s’adapte, il emploie une toute autre méthode.

Le préambule Il se nomme, dit au nom de quoi il parle, adresse salutation à la communauté à laquelle il écrit puis une action de grâce (tous ses débuts de lettre sont de même structure sauf Ga où il n’y a pas d’action de grâce). Il n’écrit pas seulement en son nom mais aussi de la part de Sosthène (comme Jésus a envoyé 2 par 2, il n’est jamais seul). Sosthène sans doute de Corinthe, Luc nous dit qu’il a été arrêté et roué de coups à cause de sa foi au Christ. Paul qualifie Sosthène de ‘’frère’’, c’est comme ça que les chrétiens s’appellent entre eux, les chrétiens forment une nouvelle fratrie, ils sont frères en JC car tous fils de Dieu. Ce qui nous constitue comme frères ce n’est pas l’amitié fraternelle, mais cette filiation. Pour dire Fraternité, il y a deux mots différents en grec : philia qui dit l’amitié fraternelle et adolphotès (adelphos veut dire frère) qui signifie un groupe de frères. Ce terme désignait les communautés chrétiennes. L’amitié va découler de cette fraternité. Le terme de l’appel revient plusieurs fois dans le préambule. L’appel caractérise la condition chrétienne, tout baptisé est appelé à la sainteté. La sainteté c’est entrer dans le dessein d’amour de Dieu pour l’humanité, les hommes sont appelés à devenir à la ressemblance de Dieu. Appel personnel mais dans une communauté qui s’étend à l’Église universelle. Cette universalité est à la base de la « Règle de la foi » édictée au 5ème s. par St Vincent de Lérins :ce qui est cru par tous, en tout lieu et en tout temps. Vocation dans l’Église : appel intérieur ratifié par la communauté. La salutation « « A vous grâce et Paix » : C’est la grâce (don gratuit) du Christ qui sauve. Paix c’est le shalom hébraïque c’est la façon dont Jésus ressuscité. salue les disciples. La paix c’est l’accord parfait à la volonté divine. Ce qui fait l’Église c’est de rendre grâce. Bénir c’est dire du bien. Le seul mérite c’est la fidélité au don reçu de Dieu. Référence constante au Christ, c’est lui qui est central. L’Evangile de Paul c’est le Christ mort et ressuscité. v.8 : Dimension eschatologique : on attendait le retour du Christ tout de suite. Le jour de Dieu signifie la révélation ultime. Nous ne sommes pas aujourd’hui dans cette attente, on en est plus proche en Orient. La fermeté dans la foi nous la recevons de Dieu Dieu est fidèle, lui ne faiblit pas. Fidélité, foi, confiance, c’est le même mot. Notre confiance est encore dans l’obscurité. Appel à la communion : Paul va interpeller les Corinthiens sur leurs divisions. Ce préambule est un condensé de la foi et de la vie chrétienne Le plan général de la lettre qui est très cohérente, très construite : 1 – Les divisions et les scandales au sein de la communauté (ch.1-6) 2 - Conseils pour la vie de la communauté (7-14) 3 – L’Evangile de la Résurrecion Première partie : Les divisions Paul exhorte les Corinthiens à renoncer aux divisions : Le mot « même » revient plusieurs fois dans cet appel à l’unité. . Division en grec c’est schisme. On a créé dans la communauté des petits groupes qui se suffisent à eux mêmes et nuisent à la communion. Chloé : on pense que c’est une commerçante importante, peut être elle même n’est-elle pas chrétienne mais il y a des chrétiens dans son personnel. Paul les rencontre à Ephèse quand ils font leur commerce. Il dénonce leurs propos avec ironie, il y a comme des sectes se

réclamant d’un laeder. Que signifient ces quatre groupes ? Paul est le fondateur de la communauté, certains se disent à lui. Apollos est venu d’Alexandrie, foyer intellectuel très important. C est un rhéteur, il parle bien, Luc nous dit qu’il a été très utile pour répandre la foi chrétienne, il ne s’est jamais opposé à Paul, il a relayé son enseignement. Kephas (le surnom hébreu de Simon Pierre) n’est peut-être jamais allé à Corinthe et ceux qui se réclament de lui sont sans doute des judéo-chrétiens fidèles à la tradition hébraïque. S’il y a division, c’est le Christ qui est divisé. Paradoxalement, Paul rend grâce de ne les avoir pas baptisés, (cf. cléricalisme dont parle le pape). Ce qui est premier ce n’est pas le rite, ce qui est premier c’est l’annonce de la bonne nouvelle. Le geste du baptême est essentiel mais il doit être précédé de l’évangélisation, la bonne nouvelle du Christ.

11 Décembre 2018 1 Co Suite du ch.1 v.17 Ce qui compte ce n’est pas de bien parler mais d’annoncer le langage de la croix, pour le moment il ne parle pas de la résurrection. Ce qui fait obstacle c’est la croix, c’est fondamental, même si ça choque. La croix pour Paul représente aussi la résurrection dont elle est inséparable. La croix est impensable à l’époque, c’est la pire des choses et paradoxalement l’Evangile, la « bonne nouvelle », c’est d’abord la croix. Si on se fie aux belles paroles c’est comme si le Christ était mort pour rien. Pour désigner la folie, il emploie un mot très fort qui signifie la démence. Il cite Is 29,14, on trouve la même idée en Is 19,12. Paul joue sur les oppositions pour affirmer ce qui est à l’opposé de la sagesse habituelle. Incapacité de l’homme à accueillir le don total : quand Dieu vient parmi les hommes, on le tue et de la manière la plus ignominieuse qui soit. Les v.21 et 22 commencent tous les deux en grec par la même conjonction qui signifie « puisque ». Cela montre qu’il y a une logique mais la logique de Dieu est à l’opposé de la logique des hommes. Elle bascule dans la folie du message : ce terme dans la traduction de la BJ correspond en fait au mot « kérygme » qui signifie la proclamation fondamentale de la foi chrétienne : Christ est mort et ressuscité. Ce mot est repris au v.23 par le verbe « nous proclamons » (ce qui ne peut être rendu par la traduction française). Paul s’adresse à des grecs pour qui le plus important c’est la sagesse. Chez les juifs, la demande de signes révèle le refus de croire. Les Juifs demandent des signes et les grecs sont en quête de sagesse. Mais la sagesse de Dieu, sa logique, est à l’opposé de la sagesse des hommes. Puisque la sagesse des hommes les a conduits à refuser le don de Dieu, il faut que Dieu se fasse comprendre par une folie : le Christ crucifié. Juifs et Grecs (ce terme désigne d’une façon générale les païens) sont mis sur le même plan, plus aucune distinction, seul l’appel de Dieu compte (v.24 « ceux qui sont appelés ») ; ce mot appel signifie la gratuité du don de Dieu comme le mot « choisi » au v.28. Le renversement est double : d’une part la sagesse des hommes s’inverse en folie pour Dieu (et inversement la sagesse de Dieu est folie aux yeux des hommes) et d’autre part la distinction jusque là fondamentale entre juifs et païens s’efface. v.26 : Les Corinthiens devenus chrétiens ne sont pas l’élite de la cité, humainement ils ne sont pas grand-chose, ils sont donc la preuve vivante du renversement entre sagesse et folie. Le choix de Dieu est paradoxal : lui qui est « celui qui est » par excellence choisi ce qui « n’est pas » pour témoigner de Lui. C’est seulement par l’appartenance au Christ que nous existons véritablement. Ceci détruit toutes les représentations humaines et philosophiques de l’être divin. Celui qui est possède un être à l’opposé de tout ce que les esprits humains mettent sous ce mot, aussi ne peut-il se révéler que dans la faiblesse et la folie. Ce ci peut être rapproché de ce que l’on appelle la théologie « apophatique », qui affirme qu’on ne peut rien dire de Dieu. Ainsi l’hymne à Dieu de Grégoire de Naziance, du 4ème s. (texte joint). Toutes les oppositions précédentes culminent dans l’opposition fondamentale entre la « chair » et Dieu. cette chair Dieu l’a épousée en J-C pour parvenir à la glorifier c'est-à-dire à lui faire partager sa propre gloire. Or se glorifier soi-même est exactement le processus inverse et c’est le péché par excellence : celui d’Adam qui consiste à vouloir se faire Dieu sans Dieu. « Vous serez comme des dieux » promet le serpent. D’où l’appel à l’humilité : la seule gloire du chrétien c’est le Christ crucifié.

Ch.2 v.1 : Paul part de la réalité concrète de sa rencontre avec les Corinthiens. Paul après son échec à Athènes s’est dépouillé des prestiges de la rhétorique. Son évangile, c’est la Croix qui est « mystère » de Dieu. (le mot « mystère » est celui que les Pères grecs utilisent pour dire « sacrement »). v.3 et 4 : « Esprit et puissance » s’opposent à « faible et craintif » . La puissance de Dieu se révèle à travers la fragilité humaine de l’évangélisateur. La prédication a pour but de susciter la foi qui est confiance en la puissance de Dieu et inversement c’est cette puissance de l’Esprit qui donne la foi. Il faut donc que le prédicateur ne fasse pas écran, par le prestige de son éloquence ; évangéliser n’est pas séduire pour attirer à soi, mais au contraire s’effacer devant le pouvoir de la Parole de Dieu. On peut penser par ex. au peu de dons intellectuels et à l’humilité du curé d’Ars. v.6 : passage de la sagesse humaine et païenne à la sagesse divine. « Nous » désigne les prédicateurs de l’Evangile qui s’adressent aux « parfaits » qui désignent mon pas ceux qui font tout bien et n’ont pas de défauts, mais ceux qui sont « achevés » en Christ, ceux qui reçoivent de Lui leur accomplissement. v.7 : le mystère de la sagesse de Dieu, c’est le dessein de Dieu sur l’humanité depuis la création du monde, ce que St Irénée appelle « l’économie » divine. Ce mystère est devenu réalité totalement achevée et dévoilée en JC mais jamais complètement saisie par les hommes et refusée par les puissances du mal « princes de ce monde ». La citation de l’AT combine plusieurs textes prophétiques mais les dépasse par la dimension universelle du salut en JC.

1èreLettreauxCorinthiens.

Suiteduch.2

v. 10: «Car c’est à nous…»: le «nous»représente 1) les baptisés, les appelés 2) les témoins duChrist. Le témoin du Christ est habité par l’Esprit. Par l’appartenance au Christ manifesté par lebaptême,nousavonsreçul’EspritdeDieu.

v.11:«…DemêmenulneconnaîtlessecretsdeDieu,sinonl’EspritdeDieu…»:Paulutiliseiciuneanalogieentreespritdel’hommeetEspritdeDieu».Cettenotiond’espritestdifficileàcerner;engrec3motssontemployés: 1)la «psyché»=âme/souffle de vie (en hébreu la «nefesh») 2)le«noûs»=lacapacitédecomprendre,d’interpréter 3)le«pneuma»(enhb«rûah»):l’EspritdeDieuquihabiteennous

Il faut accueillir l’Esprit deDieu ennous pour comprendre la volonté deDieu, l’accueil de l’EspritpermetdereconnaîtrequeDieunousafaitdesdons«gracieux»,c'est-à-diredonsdelaGrâcemaisaussidonsgratuits,sansméritedenotrepart.

v.13:Exprimeren termes spirituels les réalités spirituelles: Le langage doitêtredemêmenaturequecequ’ilexprime.C’estpourquoi lapoésieestplusapteque le langageordinaireàexprimer larelationàDieuettoutcequiestdudomainespirituel.Commel’art,lapoésieestparnatureopposéeau «charnel» c'est-à-dire au matériel, à l’utilitaire. Ainsi les Psaume sont-ils des poèmes et lamusiquea-t-elleunegrandeimportancedanslescélébrations.

v-14:Pauldistingueentrelescharnels(les«psychiques»)et les«spirituels».OnpeutremarquerquecharneletpsychiqueontchezPaullemêmesensquidésignel’hommeréduitàsaseulenatureets’opposeau«spirituel»quirenvoieàlarelationàDieu.Dansl’anthropologiebiblique,3élémentsconstituent l’êtrehumain: chair/psychisme/esprit.Onse reporterabien sûrau remarquable textedes «Pensées» de Pascal surles trois ««ordres». (le corps qui comprend non seulement lebiologique mais aussi le pouvoir ou l’argentdont l’archétype est le roi; l’esprit c’est à direl’intelligencedontl’archétypeestlesavant,etlacharitédontl’archétypeestleChrist).

AlafinduchapitrePaulassure«L’hommespirituelaucontrairejugedetoutetnerelèvelui-mêmedujugementdepersonne»: façondedireque lesCorinthiensprétendent jugerde tout alorsque lesspirituelsjugentdupointdevuespiritueletnond’unpointdevuematérialisteouutilitaire.Lagrandedifférenceentrel’A.T.etleN.T.,entrelesJuifsetlesChrétiens,c’estqueleChristestvenu.Dansl’A.T.lapenséedivineestinaccessiblealorsquedèsqueleChristestvenuonpeutavoiraccèsàlaPenséedeDieuparleFils.Ilyaainsideuxtempsradicalementdifférents:avantetaprèsleChrist.LeChristnousaditquelquechosedeDieu:savieetsamortattestentqu’IlestlechemindeDieu.Leseulcritèrede jugementc’est lecritèrede l’amour. (Onn’estplusdans leregistredupermisetdudéfendu).Lapensée spirituelle peut alors jugerde tout et tout cequedit Paul de lamorale a unedimensionspirituelle.Chapitre3:Paulreprendlethèmedel’hommespirituel.V.1:Ilrevientàl’expérienceconcrètedesarencontreaveclesCorinthiens;illesatrouvésàl’étatdepaïensmaisillesappelle«Frères»(titrequeleschrétienssedonnententreeux)etcequiconstitueainsilanouvellefamilledecroyants.

«Des êtres de chair»: Paul reprend le 2,15 et l’homme psychique. Il utilise indifféremment«hommepsychique»et«hommedechair»pourparlerdelaconditionhumainemortelle.Lemotgrec «être de chair» est sarkinos (sarx=chair. cf. chez st Jn«le Verbe s’est fait chair»); l’adjectifsignifie «fait de chair, appartenant à la condition humaine, mais le sens n’est pas péjoratif. Parcontre, au v.3 l’adjectif utilisé est sarkikos, traduit dans la BJ par «charnel» et le sens est alorspéjoratif. Les charnels sont des hommes attachés à lamatière, quimettent leurs valeurs dans lesbiensmatériels;lapreuveenest«qu’ilyaparmivousjalousieetdiscorde».L’adjectif«charnel»nedoit pas être associé comme aujourd’hui à la sexualité. Le critère est le manque d’amour; lesCorinthiensn’ontpasacquis l’héritagespirituelduChrist.Lecritèreest l’amour fraterneldonc leurpéché c’est de n’avoir pas voulu vivre dans l’unité. Paul oppose donc «l’homme de chair» àl’«hommespirituel»,àquiDieuafaitdondequelquechosedesavie.L’«êtredechair»devientune sorte de petit enfant; les Corinthiens ne peuvent donc pas supporter une parole plus forte.DepuisquePaulestvenuilsn’ontpasfaitdeprogrès:leursdivisionsentémoignent.v. 4: «Moi, je suis pour Paul, et l’autre:«Moi, pour Apollos, n’est-ce pas là bien humain?»«humain» a valeur péjorative; ce qu’il y a de non chrétien; donc «humain» s’oppose ici à«spirituel».v.5: Paul développe ce qu’est Apollos, et ce qu’il est lui-même: un évangélisateur. C’est un«serviteur» ( «diakonos»)et cela ne relève en rien des mérites. (Cela fait écho aux paroles duChrist au sujet du serviteur et à la scène du lavement des pieds). Par rapport à la communautéchrétienne, les prédicateurs sont des serviteurs (serviteurs du christ mais aussi serviteurs de lacommunauté);leurmissionestd’êtreauservicedeshommes,auservicedelafoidesautres,d’êtredesmoyensd’accéderàlafoi.Lesserviteursnesontpasàcomparerentreeux.Ilsontdescharismessinguliers; et Paul va définir son rôle et celui d’Apollos sans jamais apporter à son égardquelquecritiquequecesoit.Chacunasonrôle,maiscequifaitpousserc’estDieu.DoncleschrétienssontàDieu,auChrist.V.8:«…sonpropresalaireàlamesuredesonproprelabeur»:Dieuseulauraàjuger.V.9:««CarnoussommeslescoopérateursdeDieu»(=celuiquitravailleavec),àconditiond’êtreauservicedesautres;onnedoitpasentirerorgueil.Paulutilisetroisimagespourévoquerlerôledesprédicateurs:

1- unemétaphoreagricole (semer,arroser,planter…): imageévangélique,plusieursparabolesduChristrenvoientàcesmétaphores.

2- Unemétaphoredelaconstruction:V.10:métaphoredel’édifice(cf.laJérusalemnouvelle)C’estPaulquiafaitdécouvrirleChristauxCorinthiensetàunepetitecommunautéjuivedelaville.Encelailaposélesfondations;puisApollosasuccédéàPaul.

3- L’imageduTemple(aboutissementdecelledelaconstruction)V.11:«Defondement…queceluiquis’ytrouve,àsavoirJésus-Christ»;leseulEvangilec’estJésuscrucifié.V.12:ceversetprésenteunepenséeunpeucompliquée.Ilnefautpasjugertropvitedelasoliditéde la constructionde l’Eglise.Paul vadumatériau leplusprécieuxaumatériau lemoinsprécieux,maispourenjugerilfautattendreleJour,CeluiduretourduChristà«lafindestemps»(leJourdeDieuestuneformulejuive).C’estseulementceJour-làquel’onsauraquelestceluiquiestsolide.V.15:«…quantàlui,ilserasauvémaiscommeàtraverslefeu»:imageapocalyptique;ce«feu»c’est le jugement de Dieu, et Paul ne peut savoir ce qui va en sortir. Il y a là une visioneschatologique;ilfaudrapasserparunedernièreépreuvemaisaveclesalutassuré.Laconjonction«comme»montrequecelaestmétaphorique:ilserasauvédejustesse.

Origène(Pèredel’Eglise/milieuduIIIèmesiècle)aécrituntextesur lebaptême: lebaptêmeestdonnéaprès lecatéchuménatetune foisbaptisé,celuiquia reçu lebaptêmenedoitpluspécher.Mais laréalitéétanttouteautre, il faudraenvisageruneautremanièrepourretrouver laconditionpremière. Au jour du Jugement il y aura un autre baptême qui sera la purification ultime et quiconsisteraàpasserautraversdecefeu(Apartirdelàl’Egliseatirél’idéed’uneformedepurificationparlePurgatoire).OnnoteladiversitédesmatièresmaisPaulneditpasquelleestlameilleure.L’Egliseestdenaturecharnelleetspirituelle.Ilfautbâtirsurlefondementqu’estleChrist(cf.saintAugustinditquel’EgliseestleCorpsduChristmaisuncorpsmêlédegrâceetdepéché).CettevisioneschatologiquedufeuestdonnéeparPaulparcequ’onnepeutenparlerqu’àtraversdesimages.Danstouteslesreligionsla présence de Dieu renvoie à l’image du feu (cf. la foudre avec Zeus); le mot «dieu» veut dire«lumière» («dies» en lat.: le jour). Le feu prend donc valeur demétaphore. Tous les élémentschargésde«sacré»sontambivalents:l’eauestsymboledemortetenmêmetempsdenaissance;dans l’Antiquité lesviergesconsacréessontenmêmetempsdesprostituéessacrées.Lesacréc’estaussil’interdit.Lanotionde«tabou»enapportelapreuve.V.16:«Siquelqu’undétruitletempledeDieu…»:LeTemple(=hieron,de«hieros»:sacré)c’estlelieusacréàl’intérieurduquelontrouve«leSaint»et,dansleSaintsetrouvele«SaintdesSaints»(seul leGrandPrêtre ypénétraitune foisparanà l’occasiondeYomKippour).Mais ici ilnes’agitplusduTempledeJérusalemmaisdetoutchrétien.LechrétienestlelieuoùDieuserendprésent«l’EspritdeDieuhabiteenvous»;lemotemployéicipourdireleTemplen’estpashiéon,lieusacré,maisnaoslesanctuaire,lelieusaintparexcellence.LechrétienaremplacéleSaintdessaints.Ilestl’équivalentdel’Arched’Alliance,lelieuoùDieuditsaprésenceparmileshommes.C’estlevisageduFrèrequiestlelieuoùDieurepose,oùDieuavoulureposer.V.17:«CarletempledeDieuestsacré,etcetemple,c’estvous»:LetempledeDieuestsaint(lemotgrectraduitparsacrédanslaBJest«hagios»quisignifiesaintetnonsacré:lechristianismeestunereligiondelasaintetéetnondusacré.Lesacréfaitpeur.Aujourd’hui ilsemblequel’onrevienneàcettenotiondesacré.OrJésusestjustementvenunouslibérerdespeursancestralesqu’engendrelesacré(touthommeporteenluilanotiondesacré,c’estunedimensionanthropologique).MaisJésusnous appelle à convertir ce sacré par la sainteté qui est l’amour. (cf. témoignage d’un pèremissionnaireauTchad:«onabesoinquetunousdélivresdelapeur»luiontdemandéceuxàquiils’adressait). La liberté chrétienne c’est d’être libéré de cette peur du sacré. Si quelqu’un porteatteinteàunchrétien,«celui-là,Dieuledétruira»,carletemplequ’ilconstituerelèvedel’ordreduvéritablesacréquinefaitqu’unaveclasaintetédeDieu.Lechristianismeestencelaunenouveautéradicale.Lesreligionssontdel’ordredusacré,lafoichrétiennedel’ordredelasainteté.Magnifiqueconclusionduchapitrequimetenvaleurlestroispaliersquimontentversl’essentiel:lemonde(«tout»)quiestdonnéauxhommes;leschrétiensquisontdonnésauChristetleChristquiappartient àDieu. Tout est à la disposition du chrétienmais à condition de faire tout remonter àDieu.

Chapitre4:V.1:3motsàretenirquidéfinissentleprédicateur: 1) serviteurs: «diakonos»: simpledomestiqueouesclaveauservicedumaître; 2) aide: «hyperétès» dont l’origine est lerameur,celuiqui faitavancer lebateau,etqui faitavancer lacommunauté;donconramepour leChrist. 3) intendant: «oïkonomos», (en françaiséconome)celuiqui faitmarcher lamaison.Cederniermot renvoieà celuiutilisépar les ¨Pèresdel’Eglisepourdire ledesseindeDieusur lemonde: l’«économie»divine.L’humanitéestenmarcheversl’accomplissementdecedesseindeDieuquiestdecommuniquersapropreVie.Etpournousyfaireparticiperona les sacrements (vientdu lat. sacramentum, serment,que l’onprêtequandonentredansl’armée,maislemotgrecestmystèrionetditlaparticipationaumystèredeDieu)V.2: fidèle: 2 sens: 1) qui met sa confiance en quelqu’un; qui a la foi 2) à qui on peut faireconfiance.L’intendantfidèleestceluiquialafoietquinetrahitpaslaconfiance.V.3:Pourmoi:Paulselancedansunplaidoyer.IlsedéfendcarilaétéattaquéparlesCorinthiens.V.4:mais jen’ensuispas justifiépourautant: la justificationc’est le salutdonnéparDieu.cf. lathéologiedelajustificationquel’ontrouvedanslaLettreauxRomains;cequinousrendjustec’estledonqueDieufaitdesaproprejustice.Nejugeonspassurlesapparenceshumaines(cf.paraboledubongrainetdel’ivraie).C’estDieuquijugeraetnonnous.Cen’estpasauxhommesàsejuger.V.6:jemesuisprisenexempleavecApollos:PaulnemetaucunedifférenceentreluietApollos.La parenthèse «le ne pas est écrit au dessus du texte» signifie le scrupule du copiste devant lemanuscrit qu’il a entre les mains et où il voit que le «ne pas» de la phrase «pour que vousappreniez à ne pas vous enfler d’orgueil» est écrit au dessus du texte, sans doute rajouté par lecopisteprécédentpourrendreletextepluscompréhensible.Celanousditlerespectabsoludutextedontfaitpreuvelecopiste.Prendrelepartidel’uncontrel’autre:c’estengendrerladivisionetceseraitfairepreuved’orgueil;l’orgueil consiste à s’arroger les prérogatives deDieu en semettant à la placedeDieupour jugeralors que c’est Lui seul qui peut juger. Le péché par excellence c’est l’orgueil (cf. les péchéscapitauxdont la première liste remonte à Evagre Le Pontique (346-399, disciple de Grégoire deNazianze),listequePaullui-mêmeavaitébauchéeenGa.5,19.V.8: A partir de ce verset Paul manifeste de l’ironie à l’égard des Corinthiens; il se moque del’autosatisfaction des Corinthiens lui oppose une description des persécutions que subissent lesévangélisateurs(persécutésparleshommesetlescommunautésjuives).V.12: travaillerdenosmains:Paula toujours travaillé (fabricantde tentes)pournepasêtreà lachargedeceuxqu’ilvisitait(àCorintheiltravailleavecPriscilleetAquilaschezquiilréside).Après ce plaidoyer et l’usagede l’ironie, Paul vamontrer son amour fraternel (V.11:mes enfantsbien-aimés: il est leurpèredans la foi (car c’estmoiqui,par l’Evangile, vousaiengendrésdans leChristJésus).Ilmontreainsisagrandetendresse;ilestenquelquesorteleurmatrice.V19:etjejugeraialorsnondesparoles…maisdeleurpuissancecarleRoyaumedeDieuneconsistepasenparole,maisenpuissance:la«puissance»c’estl’actiondel’Espritsaintetcequ’ilfaitgermercesontlesfruitsspirituels.C’estsureuxquePauljugeralaqualitédefoidesCorinthiens.Résumédeschapitres5et6

Chapitre 5: Avec ces chapitres 5 et 6, et suivants, on aborde la deuxième partie de la lettre; onquittelesproblèmesposésparlesdivisionsdansl’EglisedeCorinthe.

Paulrépondauxrumeurs(V.1:Onn’entendparlerqued’inconduiteparmivous):cequilefaitréagir,c’estcequiporteatteinteàlasaintetédelacommunauté.Cesontdesproblèmesd’ordremoraletenparticulierdemoralesexuelle(inceste,fornications...).MaispourPaulceladépasseleproblèmemoral; il traite ces problèmes à partir de l’Eglise et du Corps du Christ (cf. la notion de «sacré»étudiéeprécédemment);cequiestencausec’estdepréserverlasaintetéduCorpsduChristqu’estl’Eglise; en effet lemembre qui se rend coupable porte atteinte à la communauté entière (Si ontransposeàl’Eglised’aujourd’hui,onlevoitaveclesscandales;ilsportentatteinteàl’êtremêmedel’Eglise).

Paulréagitsur2plans: 1) «… l’un de vous vit avec la femmede son père»: Il s’agit d’untabouancien: les femmesde la famille sont interdites auxhommesde cette famille (cf. Lévitique18,8;20,11/Deutéronome23,1).LaLoicondamnececas.Mêmesilepèreestmort,lafemmenefaitqu’unaveclepère(iciils’agitdelabelle-mère).Lecasrelèvedel’inceste.ACorintheilyadesJuifsetdespaïens: la loi romaine condamneaussi fortement cette situationque le fait la loi juive (cf.Cicéronécritàcesujet«c’est l’horreurde l’horreur»).Celaporteatteinteà ladignitédupère.Lemotpourdésignercetincesteest«pornéia»(=prostitution,fornication),utilisécommesymboledel’idolâtrie:lefaitd’adorerd’autresdieuxrelèvedelaprostitution:quandlepeupleestinfidèleilseprostitue avec d’autres dieux. L’idolâtrie est le péché majeur. Toutes les formes de prostitutionatteignentlasaintetédeDieu.

2) Paul s’en prend alors à la communauté car elle n’a pas réagidevant cette situation (V.2:Et vousn’avezpasplutôtpris ledeuil, pourqu’onenlèvedumilieudevousceluiquiacommisuntelacte…);c’estunactequidoitentraînerl’exclusiondelacommunauté;car c’est toute la communautéquiest contaminée (à rapprocherde la correction fraternelle: si lecoupablen’acceptepasdechangerdeconduite,ilestexclu).Ilcomparecettesituationàlaprésenceduvieuxlevain(V.7Purifiez-vousduvieuxlevainpourêtreunepâtenouvelle…).Paulempruntecetteimageauculte juif:avant lafête juivedePessah(laPâque) il faut jeter le levainqu’onautiliséaucoursdel’annéeécoulée.Leschrétiensnesontqu’uneinfimepartiedanslasociétédel’époqueetc’estlacultureromainequidomine;quandPauls’adresseàlacommunautéchrétiennecelle-cin’aque2ou3ansd’existence.Ilnefautpassupporterdescasdedébauchechezunfrère.Paulne jugepas lemondepaïenmais ledangerquimenacel’intérieurdelacommunautéChapitre6:Lereproches’adresseàlacommunautéV.1Quandl’undevousaundifférendavecunautre,ose-t-ilbienallerenjusticedevantlesinjustes,etnondevantlessaints?».Leschrétiensfontdoncappelàdestribunauxpaïenspourdesrivalitésentreeux.Ils’agiticid’unedoublefaute:

1) C’est entre vous qu’il faut régler vos propres différends, entre les membres de lacommunauté

2) Commentsefait-ilqu’ilyaitdesdifférendsentrevous?C’estaunomdelacharitéfraternellequ’ilfautleséviter.

V.1-2:Levocabulaireutiliséestceluide la justice:Commentdes justesosent-ilschercher la justiceauprèsdesinjustes?Maisilnes’agitpasicidejusticeausenshabituelmaisausensthéologique.Leschrétiens ont été rendus justes pat lamort du Christ. Leinjustes sont ceux qui n’ont pas reçu la«justification» (don qu’apporte le baptême; c’est donc une différence d’être). Demême lemot

saints signifie «ceux qui ont été sanctifiés par le Christ». Au V.3:Ne savez-vous pas que nousjugeronslesanges?:Lebaptêmeaccordeunedignitéplusgrandequecelledesanges.L’allusionauxanges renvoie aux anges déchus; Celui qui appartient au Christ par la foi est supérieur aux anges(Remarque: les anges sont les messagers de Dieu ils servent de médiation entre Dieu et leshommes; cf. l’ange Gabriel à l’Annonciation; l’ange s’adresse à Joseph dans un songe. Il estdangereuxde les«chosifier».Lesangesgardiensparex. sontunemanièrede fairecomprendre latendressedeDieupourchacund’entrenous)

Versets12-20sur«lafornication»:cesontlespéchéscommisaveclecorps.Deuxpointsàretenir:1) V.12:«Toutm’estpermis;maistoutn’estpasprofitable….»Paulrapportedesproposqueles

Corinthiensonttenu;Paul leuraappriscequ’est la libertéchrétienne; ilsnesontplussous laLoi.(cf.dansl’EpitreauxRomainsPaulaffirme:nousnesommesplussouslerégimedelaLoi».DoncleChrétienn’obéitpasàdescommandements.LeChrétienestlibre.LaLoiestaccomplie;elleestarrivéeàsaperfectionenJésus-Christetàsonachèvementdanslesensoùcen’estplusellequi règne.Laseule loiest l’Amour.Toutestà jugeràpartirdecela (SaintAugustinpourraaffirmer:Aimeetfaiscequetuveux).Lecritèren’estpluslepermis/ledéfendu.C’estceluidelacharité.Qu’est-cequiestprofitable?cequiserabonpourDieuetpourautrui:cequivadanslesensde l’Amour.Onpeut revendiquer la libertéà conditionquecene soitpas le cheminversd’autresesclavages;nepasselaisserdominerparlesdésirsducorps;carlecorpsestletempledeDieu.

2) Lafoidanslarésurrectiondescorps;chezPauliln’yaaucunméprisducorps.Dieuavouluquelecorpsdel’hommeenJésus-ChristsoitlelieudeSaPrésence.Ladistinctionentrecorpsetâmen’estpasbibliquemaisplatonicienne.LecorpschezPlatonestlaprisondel’âme.Cen’estpaslaconceptionsémitiquequidistinguecorps,âmeetespritcommetroisdimensionsdel’hommequisont indissociables. l’Esprit est la présence de Dieu en l’homme, qui fonde l’inviolabilité de laconscience. Se pose alors le problème duMal. Qu’en est-il de l’existence de Satan? La plusgrande ruse de Satan c’est peut-être de nous faire croire qu’il existe. Le chrétien n’est pasmanichéen: il ne croit pas à deux puissances qui s’affronteraient: le bien et le mal. Maiseffectivement on peut être affronté à la puissance dumal. Cela signifie-t-il qu’il y ait un êtremaléfiqueextérieurànous?Ilyaaussiunedivisionmaléfiqueensoi.Jésusestpousséaudésertnonparl’espritdumal,maisparl’Esprit.C’estaumomentoùonsecroitprochedeDieuqu’onrisquedetombersouslapuissanceduMal.LeMalest-ilunêtrequ’ondoitpersonnifier?ouest-ce seulement une image? Jésus et Satan s’affrontent en se référant tous deux à l’AncienTestament.C’estlalecturemêmedelaBiblequiestencause.EnlisantlaBibleest-cequejelamets àmon service? C’est tout l’objet du combat spirituel. Le récit du baptême de Jésus auJourdainest le textede lavocationde Jésus.Et immédiatementaprès Ilest tentéaudésert. Ils’affronteàsespropresdésirs.SatanapparaîtcommenotrepropreéloignementdeDieu.

Deux choses à retenir au final: 1) on n’est plus assujetti à la Loi; on est désormais assujetti àl’Amour et donc tout n’est pas profitable; 2) importance du corps: le corps est le Temple del’Esprit. Notre corps n’est pas un objet dont on peut jouir: c’est le lieu où advient notre êtreprofond.

Chapitre7:DanslechapitreprécédentPaularéponduauproblèmedel’inceste/fornication.Cesontdesfaitsqu’onluiarapportés.

Iciilrépondàunequestionquiluiaétéposée.V.1:J’enviensmaintenantàcequevousm’avezécrit.Ilestbonpourl’hommedes’abstenirdelafemme»,cequi indiqueunecorrespondanceéchangée.Lefaitd’êtrechrétienamène-t-ill’hommeàneplusavoirderelationssexuelles?Paulrépondainsi:

1) Ilvautmieuxavoirunefemmequed’allertrouvern’importequi;ilnes’agitpasdefairel’ange!2) Chacunn’estpasfaitpourlamêmechose.Celadépenddelavocationdechacun.3) Respecterlesétatsdevieexistants.Chacundoitresterdansl’étatdevieoùilsetrouvait,quandil

aétéappeléàlafoi.

Puis Paul étend le problème aux circoncis/incirconcis: (cf. l’Assemblée de Jérusalem -: faut-ilimposer loi juive pour les convertis d’origine païenne? la réponse sera que les incirconcis restentincirconcis; l’importantn’estpaslà: l’importantestd’êtreaffranchiparrapportà laLoi. Encequiconcernel’esclavagequiestpratiquéenGrèce,doncàCorinthe,l’esclavemêmes’ilresteesclaveestaffranchiparleChrist.Celapréparelagrandeformule«Iln’yaplusniesclavenihommelibre…».Lebaptême abolit toutes les différences et donc la distinction entre circoncis/incirconcis,esclave/hommelibren’estpluspertinente.

V.25:Pourcequiestdesvierges…L’étatreligieuxn’existepasencore(ilnefautpas lire lepassagecommesionétaitàlafinduIVèsiècles).PourPaul,lavirginitépermetd’êtreencorepluslibre.Maislepéchén’estpasl’exercicedelasexualité.Cen’estpasçalecritèrederéférence.Nousn’avonspasreçu d’ordre du Christ en ce domaine. Autre raison pour Paul de conseiller le célibat: dans cespremierstempsdel’Egliseoncroitquelafindestempsestproche(«Carellepasse,lafiguredecemonde»).D’où l’idée qu’il faut relativiser tous les liens terrestres.V.29: Je vous le dis, frères: letemps se fait court.Restedoncque ceuxqui ont femmevivent comme s’ils n’enavaientpas…: nesoyons pas attachés aux choses qui passent car tout va finir. C’est dans cette perspectiveeschatologiquequ’ildit:«Jevoudraisvousvoirexemptsdesoucis»(V.32).Mais laprudencerestedemise,semariern’estpasunpéchéetlesveuvesontledroitdeseremarier(V.39).

Chapitres8 :Les Idolothytes (dugrec:idoles/thyô:sacrifier):sacrificeaux idoles.Leproblèmeest:est-cequ’onpeutmanger les viandes sacrifiéesauxdieuxpaïens? Lorsde ces sacrificesauxdieuxpaïensonimmolaitlesanimaux:unepartieétaitréservéeauxdieuxouconsomméedansdesrepasrituels; le resteétaitvendusur lesmarchéspourêtreconsommé.Quedoivent faire leschrétiens?Avaient-ils ledroit d’acheter ces viandes-là et de lesmanger? Ledébutde la réponsedePaul estchargéed’unecertaine ironie«…nousavonstous lascience,c’estentendu…»)Quand leshommess’emparent de la science ils s’«enflent» (comme la grenouille dans la fable de La Fontaine). LesCorinthiensrisquentdefaireainsi:Onpeutdevenirorgueilleuxenthéologie!LemotSciencesignifielaconnaissance:la«gnose»quivientdugrec«gnosis»LeschrétiensontlaRévélation,doncilsontla connaissance. La véritable «gnose» c’est la connaissance de Dieu par la Révélation en Jésus-Christ.Maiscetermeaétéemployépourdésignerlapremièregrandehérésie(cf.saintIrénéeécrirason ouvrageContre les hérésies ou plus exactement Contre la gnose au nommenteur). Certainsintellectuelssesonteneffetconvertisauchristianismeetcroyaientavoirlaconnaissancedivine;ilsontainsidéveloppéuncourantphilosophiqueprochedunéo-platonisme.Ilsélaboraientundiscoursdangereux parce qu’il utilisait les termes chrétiens et donc prêtait à confusion. Au sens large, la«gnose»désignelesmouvementsreligieuxquitendentàplacerlesalutdanslaseuleconnaissancedessecretsdivinsetauxquelsseulslesinitiésauraientaccès.Mais le soclede l’Egliseest lapratiquede la charité (cf.ActesdesApôtres). («…mais siquelqu’unaimeDieu,celui-làestconnudeLui»:laseuleconnaissancequiédifiec’estl’Amour.

V4: «…nous savonsqu’une idolen’est riendans lemonde…»: L’idolen’estqueduvide, c’estdunéant.(cf.Dt4/6).Doncensoiellenepeutopérernibiennimal.

Paulvarappelerlesfondamentauxdeladoctrinechrétienne:V.6:«…pournousentoutcas iln’yaqu’unseulDieu, lePère,dequitoutvient etpourquinoussommesfaits,etunseulSeigneur,Jésus-Christ,parquitoutexisteetparquinoussommes».C’estJésus-Christ qui est le seul médiateur entre Dieu et nous. (cf. formule prononcée lors de lacélébrationdubaptême/DoxologieduCanon).V.7:«Certainsparsuitedel’habitude…»:Ils’agitdespaïensquisontdevenuschrétiens.«... mangent les viandes immolées comme telles…»: ils mangent ces viandes non commeordinaires mais comme viandes immolées. Cela est grave car il s’agit de viandes contaminées etsouilléesparl’idolâtrie.Maiscettesouillureestliéeàlafaiblessedelaconscience.Lepéchén’estpasparrapportàcequel’onmangemaisparrapportàlasymboliquequis’yattache.V.8:«Sinousn’enmangeonspas,nousn’avonsriendemoins;etsi…»:cesviandesn’ajoutentrienetn’enlèventrien.Cependantiln’estpasvraidedirequesinousenmangeonsoupas,c’estpareil.Car:V.9:«Maisprenezgardequecettelibertédontvoususeznedeviennepourlesfaiblesuneoccasiondechute»:c’estdoncpourprotégerlesfaiblesqu’ilnefautpasenmanger.Paulestainsiamenéàétablir ladifférenceentre les fortset les faibles. Paulaffermit sapenséeendramatisant la findupassage:onpeutmangercequenousvoulonscar les idolesnesontrienmaisenveillantànepasscandaliser les faibles.C’estmettreainsi l’accentsur le respectdupluspetit. L’idéedePaulestdeposer le problème: quand un païen invite à manger des chrétiens d’origine pagano-chrétiennequelleattitudeceux-cidoivent-ilsavoir?Celarenvoieauproblèmequis’estposéentrePierreetPaulàcesujet:Pierrerefused’allermangerchezdespaïens:Pauls’élèvevivementcontrecetteattitudedePierreaupointquelabrouilleentrelesdeuxApôtresconduiraPaulàneplusserendreàAntiocheoùrésidePierre.

Ceproblèmequi,pournousaujourd’huipourraitparaîtredépassé, reste cependantàprendreencomptenotammentdansledialogueinterreligieux.

En conclusion: 1) il n’y a aucun interdit alimentaire, les idoles n’étant rien. L’assemblée deJérusaleminterdisaitlesviandesconsacréesauxidoles,maisPauln’yfaitpasallusion.2)maisparcharité–leseulcritère–ilfautrespecterlesplusfragiles,dontlaconsciencen’estpaséclairée; Paul préconise une certaine prudence: on peut acheter des viandes aumarchépour lesconsommer;sionestinvitéchezunincroyant,ondoitmangercequ’ildonne.Maissilesviandesontété consacrées aux idoles il ne faut pas enmanger; car les nouveaux convertis (croyants venantd’origine païenne) qui en seraient témoin pourraient en être troublés. Il ne faut pas prendre lerisquedelesscandalisercarcesviandespourraientêtreporteuses,àleursyeux,dequelquepouvoirliéaupaganisme.Ilfautéviterdedonnerl’impressiond’entrerdanscessuperstitions.Pournousaujourd’hui, laquestionàseposer:est-cequ’onpeutblesser,tromperunfrèreparnosagissements,uneparoleouuneattitudequipeutêtremalinterprétée?

CHAPITRE9:L’exempledePaul:undroitn’estpasunechoseabsolue.Onpeutrenonceràcedroitsicedroitestmauvaispourautrui;ilyadesdroitsmais,lalégitimitédel’exerciced’undroitpeutêtrecontestée.Ledevoirquiestl’absoluc’estlacharité.V8.«Oubiensommes-nouslesseuls,Barnabéetmoiàêtreprivésdudroitdenepastravailler?»:la tradition veut que l’apôtre vive de l’Evangile c’est-à-dire l’annonceet reçoive une rétribution;maisPaulditn’avoirjamaisexercécedroit(v.11«Cependantnousn’avonspasusédecedroit»);ils’agit alors d’une sorte d’exemple qu’il délivre; un droit n’est jamais quelque chose d’absolu. (cf.v.13–18).Paul va alors insister sur la notion de liberté: v.19 «Oui, libre à l’égard de tous, je me suis faitl’esclavedetousafind’engagnerleplusgrandnombre».Ils’agitdelalibertéintérieurequedonnel’appartenanceauChrist.V.15«Non,personnenemeraviracetitredegloire.»AinsiPaulnedoitrienàpersonne(Ilexerceunmétier).IlrespectelesnormesdelaviejuivequandilestavecdesjuifsmaiscetteLoin’estplusuneobligation«-moiquinesuispassujetdelaLoi-…moiquinesuispassansuneloideDieu,étantsouslaloiduChrist»(V.21)V.22«Jemesuisfaitfaibleaveclesfaibles…»:cequiestunefaçondestigmatiser«l’enflure»desCorinthiens.Ils’agitdoncdel’imitercommeluiimiteleChrist«Jemesuisfaittoutàtous»(V.21).Ilappuiesonaffirmationparl’exempledesathlètes(V.25«Toutathlèteseprivedetout…»).

CHAPITRE10:Paulprésenteiciuneméditationdel’histoired’Israël.Celarevêtuneimportancepourlesjudéo-chrétiens.V.1Paul rappelle laconduitedes«pères»protégésparDieu,etpourtant ilsontété infidèles. Ilnefaut donc pas que les nouveaux convertis retombent dans les mêmes erreurs. Il termine ensoulignantlafidélitédeDieu(V.13«Dieuestfidèle; ilnepermettrapasquevoussoyeztentésau-delàdevosforces».V.13:Lemotde«tentation».adeuxsens:1) «peirasmos» en grec signifie d’abord épreuve: l’expérience que l’on fait subir à quelquechosequ’onessaiedevérifier/lamiseàl’épreuve(commeonéprouveunmétal).2)lesecondsensestlatentation:sicetteépreuvedevientlatentationdefairelemal,c’estparceque leMalva inverser lesensde l’épreuve.Etelleamèneainsi la ruptureavecDieu(LeMalest lediviseur).Dieudonnel’épreuvemaiscen’estpaspournousfairetombermaispourconsoliderlafoi.

Dieupeutmettre l’hommeà l’épreuve sans le tenter. En cela leChrist épouse lanaturehumaine.MaiscommeIlestFilsdeDieu,l’épreuvenetournerapasententationV.16 «La coupe de bénédiction que nous bénissons n’est-elle pas communion au sang duChrist?...».c’est un cantique que nous chantons. Il s’agit bien évidemment de la Coupeeucharistique.Paulinsistesurlanécessitédel’unitédelacommunauté:V.17«…ànoustousnousne formons qu’un corps…». Déjà dans le paganisme, quand le peuple célébrait son dieu par dessacrificesquel’onconsommaitensuite,c’étaitunefaçondecommunieravec lui.Danslessacrificesjuifsilyadesrepasrituels(cen’estpasdifférentparrapportauxautresreligions).Onestmisalorsenrelationavecledieuqu’oncélèbre.V.18«Ceuxquimangentlesvictimesnesont-ilspasencommunionavecl’autel?»L’autelreprésenteledieu.«Qu’est-ceàdire?Quelaviandesacrifiéeauxidolessoitquelquechose?...»;certesiln’yapas d’interdit (voir les études précédentes),mais ceux à qui l’on immole ce sont des «démons»(V.20).Ilnefautpasconfondre«diable«et«démon»les«démons»cesontdesdieuxinférieurs,desespritsquipeuventêtremalfaisantmaispasnécessairement,defauxdieux(dugrec«daimôn»,«êtredivin,enparticulier«dieuprotecteur).ChezlesGrecschacunason«démon»personnel(cemot correspond au lat. «genius», génie) et Socrate pourra dire qu’ «il a un bon démon». Lesdémonsicisontlesdieuxdupaganisme.Quandonimmoleetqu’onparticipeàdesrepassacréspourdesfauxdieux,certainspeuventcroirequ’onsemetencommunionaveclesdémons.C’estdanslapsychologiede l’hommequecelase joue. Ilyaunrisquedecontamination intérieure.Remarque:Aujourd’huionpeutcommunierànosdémons:argent,sexualité,respectabilité….Lesdémonsc’esttoutceque l’onrisqued’idolâtreretdemettreà laplacedeDieu (Dans les tentationsdeJésusaudésert, le démoniaque devient le diable). Si on a fait la rencontre du Christ on a envie de Lerencontreraveclesautres.Onn’estpaspropriétairedeDieu.IlavoulusedonneràtraversSonFils,àtraverslacommunautéqu’Ilcrée;l’aspectcommunautaireestessentiel.Etsionveutquel’Egliseseconvertisse,ilfautêtrededans.V.22: «Ou bien voudrions-nous provoquer la jalousie du Seigneur? Serions-nous plus forts queLui?»: Paul, ici, emploie le«nous»: on retrouve alors l’idée de communauté. «La jalousie duSeigneur»,c’estlefaitqueDieunesupportepasqu’onmetteàsaplaceautrechosequeLui.AlafinduchapitrePaulrappellelessolutionspratiquesetenconclusionilsoulignequetouteactioncommisen’estni bonnenimauvaiseen soi; Cequi compte c’est laGloiredeDieu, c’est l’hommedebout;c’estnepasaccaparer laGloiredeDieupour l’instrumentaliser (Remarque:àcesujetonpourralireavecprofitletexteconjoint«Documentsurlafraternitéhumainepourlapaixmondialeetlacoexistencecommune»publiéàl’occasiondelarencontreàAbouDhabientrelepapeFrançoisetlegrandImamd’Al-AzharAhmedal-Tayeb,textequisouligneque«lalibertéestundroitdetoutepersonne:chacunjouitdelalibertédecroyance,depensée,d’expressionetd’action»).Certescettelibertén’apastoujoursétérespectéemêmepar lechristianismemaisonnepeutpas jugeravec lamentalitéd’aujourd’huilesévénementsdupassé.

CHAPITRE11:SileV.1n’estquelaconclusionduchap.10,leV.2abordeunequestionquipourraitparaîtrequelquepeudépasséedenosjours(danslecontextedela«Journéedelafemme»etdelacrise de l’Eglise): la tenue des hommes et des femmes.Or ce passage vaut qu’on s’y arrête, nonseulement à cause du problème de la traduction (les traductions bibliques diffèrent)mais pour lasituationévoquée.Paulneseprivepasd’unecertainetoucheironiqueàl’égarddesCorinthiens(voirledébutdelaLettre)cars’illes«félicite»lasuiterevêtuntoutautrecaractère.

V.2: «le chef de tout homme, c’est le Christ»: Certaines traductions optent pour le mot«origine»aulieude«chef».Engrec,lemotemployéparPaulest«kephalè»:la«tête»etPauljouesurdeuxsensdumot,commeenfrançaischefoutêtepeuventdésignersoitcequiestenhautducorps,soitcequidirige(cf.couvre-chefetàl’inverse«prendrelatêtede»…)Donc«latête»ou«le«chef»detouthommec’estleChrist.Lemot«origine»nerendpascedoublesens,ilévoqueledébut,peut-êtrelacréationdel’homme.LeChristestco-créateur;laParolecréatriceestlaParoledeDieuquis’estfaitechair.

Onadonc:Dieu/leChrist/l’homme/lafemme/.Pauls’appuiesurle2èmerécitdelaCréationoùlafemmeestcrééeàpartirdel’hommeGn2(alorsquelepremierrécitenGn1dit:«Faisonsl’hommeànotre image…»/«HommeetfemmeIl lescréa».Hommeetfemmesontcréésenmêmetemps.C’estlecouple«Homme/Femme»quiestàl’imagedeDieu)

DanslesEvangiles,Jésusfaitréférenceaupremierrécitetjamaisàlacôted’Adammaisilutiliselafin du second (Gn 2,24) pour fonder l’indissolubilité dumariage. Chezles Pères de l’Eglise c’est ledeuxièmerécitquiestutilisé;etsaintAugustinenferaunelecturenégativevis-à-visde lafemme,alorsqu’onpeutdirequetiréede l’hommeetnonde laterre, lafemmeestd’embléeunêtreplushumanisé! Le deuxième récit est plus archaïque que le premier et se sert des mythesmésopotamiens.

V.4-5:«Touthommequiprieouprophétise…Toutefemmequiprie…lechefdécouvertfaitaffrontàsonchef»:onvoitbienicilejeudemotsurledoublesensdumot«chef».Onpeuts’interrogersurcequesignifielatêtedécouverte:est-cequecesontlescheveuxquicouvrentlatête?Ouest-ceunvoile?«Faireaffrontàsonchef»:faireaffrontàlatêtedel’hommequ’estleChrist.Doncl’hommenedoitpasavoirlatêtecouverteoulescheveuxlongs(v.14)Lachevelureestunattributféminin.Dansl’Antiquitélescheveuxlongspourl’hommeétaitlesignedel’homosexualité,àuneépoqueoùlalibertédesmœursétaitgrande.Icicequiestsoulignéc’estlaconfusion des sexes qui peut en découler. Les femmes qui avaient les cheveux courts étaient engénéraldesprostituées.Danslesassembléeslesfemmespeuvent«prophétiser»;maissiellea«lechefdécouvert,c’estexactementcommesielleétaittondue».Nepassecouvrirlatêtec’estcommesionavaitlatêtetonduedonccelaétaithonteux.V.8: Paul reprend ledeuxième récitde laCréation;et il en tire la conclusion: «Voilàpourquoi lafemmedoitavoirsurlatêteunsignedesujétion,àcausedesanges».Cettementiondesangespeutavoir deux significations: 1) symboliquement l’assemblée d’église est une image de l’assembléecéleste et en communion avec elle. Donc les anges seraient ceux de l’assemblée céleste. 2) lesanges, ce sont des messagers. On peut donc comprendre qu’il s’agit d’hommes venus d’autrescommunautésquiapportentdesnouvelles,donclesfemmesnedoiventpasleurfaireaffront;danslacommunautédeQumrân,lesangesdésignentdeshommesquisontdesenvoyésdeDieuV.11:»D’ailleursdansleSeigneurlafemmen’estpasautrequel’homme,nil’hommeautrequelafemme».SiPaulparaîtsoumisauxcoutumesdesonépoque(répartitiondesrôlesmasculin/féminin)etpréconisedenepasconfondrelesdeux,iciilreprendl’idéeque«dansleSeigneur,iln’yaplusnihommenifemme».EnDieuiln’yaplusdedifférence.Etcelaestleplusimportant.Paulestdoncenmême tempsprisonnierdesmœursde son temps; il faut respecter ladifférenceentrehommeetfemme;etcapablederappelerl’essentiel:iln’yapasdedifférenceentrehommeetfemmedevantDieu.Toutcepassagemontrecommentlesrécitsdoiventêtreinterprétésetnoninstrumentalisés.

1

PremièreEpitreauxCorinthiens(suite)

Ch:11V.17: Le«RepasduSeigneur»: leproblèmeabordé iciestgrave.Ledébutde laLettrea

posé le problème des divisions au sein de la communauté. Ici on le retrouvemais au lieu que la

célébrationeucharistiquepermettede lesdéminerelleencréedenouvelles.Cesontdesdivisions

socialesetfinancières.

PaulcommenceparréprimanderlesCorinthiens«…jen’aipasàvouslouer…»:Leterme«louer»

est repris 4 fois demanière négative. Paul pose le problème essentiel: qu’est-ce que c’est que le

RepasduSeigneur?Ilrépondàunequestionthéologique:qu’est-cequenousfaisonsenprenantle

RepasduSeigneur?Ilrappellelagravitédecequisejoueenmettantcefaitenrelationaveclamort

deJésus«cequejeprêchec’estleChristcrucifié»;laRésurrectionn’estpasencorementionnée.Ce

texte atteste (le premier, puisqu’il date d’environ 51) du caractère central et originel du rite

eucharistique.Dèslespremiersrassemblements,lesdisciplesontcélébrécerited’anamnèse.1)les

Evangiless’enferontl’échoàdesdatesplustardivesquePaul;2)onenaaussil’échoaudébutduIIe

siècle dans un lettre de Pline à Trajan («ces chrétiens qui se réunissent à l’aube pour honorer un

certain «Khristos»); 3) on l’a aussi dans les Actes des Apôtres (vers 80) où la fraction du pain

constituelemomentleplusimportantdelaréuniondespremierschrétiens;4)onletrouvedansun

autre texte , laDidachè (=enseignement), texte assez court dans lequel est donné lecanon de la

messe(auplustardvers90-100)quiestprochedunôtreaujourd’hui;leschémaestlemême;onest

ainsidanscequiestleplustraditionneldansnotrefoietcelan’apaschangédepuisl’origine.

Lesconditionspratiquesdecerepasmontrentqu’àCorinthelesdisciplesseréunissentaudébutde

lanuitdusamediaudimanche(enGrèce,parmilestroisrepasdujour, lerepasdusoirest leplus

important, il s’agitdu«deîpnon»qui a lieuà lanuit tombée:1)«LeSeigneur Jésus, lanuitoù il

étaitlivré…»:leRepassesituedanslanuit(pourlesjuifs,lajournéecommencelaveilleaucoucher

du soleil, d’où les messes anticipées du samedi soir); 2) célébrer dans la nuit c’est célébrer la

Résurrection;3)DanssaLettre,PlineévoqueceRepas,«avantleleverdujour»,c’estdoncencore

la nuit; 4)dans ces premiers temps de l’Eglise, nous sommes dans une période de persécution

(Néron,àl’époquedePaul).SousTrajancelle-cin’estpastrèsactive;maiscommeleculteromain

païen a surtout pour but de maintenir la cohésion de l’Empire, cette nouvelle religion apparaît

commesuspectepolitiquement;êtrechrétienestdoncdangereux;5)d’autrepartiln’yapasencore

d’édificereligieux,onseréunitdansdesmaisonsparticulières(ilfaudraattendrel’éditdeConstantin

en313,éditdetolérancequiaccordelalibertédeculteàtouteslesreligionsetauxchrétiensdene

plusdevoirrévérerl’empereurcommeundieu;IlinstaureainsilaPaixdel’Eglise).

V.18-19«…ilyaparmivousdesdivisions…Ilfautbienqu’ilyaitaussidesscissionsparmivous,pour

permettreauxhommesdevertuéprouvée,desemanifesterparmivous.»

Ce verset 19 est difficile à comprendre: l’interprétation sera différente de celle de la Bible de

Jérusalem.Commentdesscissionspeuvent-ellespermettredediscernerleshommessolidesdansla

foi? Deux termes différents sont utilisés pas ce passage. Le premier, traduit dans la B.J par

«divisions»estschismata(quiadonnéschisme),et lesecond,traduitpas«scissions»esthairésis

(quiadonnéhérésie,erreurparlaquelleonchoisitdanslarévélationcertainsaspectsauxdépensdes

autres).D’aprèsMichelQuesnel(danssonlivre«LapremièreépitreauxCorinthiens»,2018),ilfaut

comprendrecetermed’hairésis=choixsans luidonnerunevaleurpéjorative. Paulparlerait icide

«choix» au sens de «discerner en soi»; et on peut comprendre alors: «il faut passer au crible

votre attitude et le choix que vous ferez fera émerger des hommes de confiance». Cette

interprétationsemblepluscohérenteaveclasuitedutexte.

2

V.20«Lorsdoncquevousvousréunissezencommun»ilyalàunpléonasme!Ilvaudraitmieuxdire

«seréunirenunmêmelieu»,danslequelvousallezcélébrerleRepasduSeigneur.L’expression«ce

n’est pas le repas du Seigneur que vous prenez » veut dire «il n’est pas possible de célébrer

véritablementl’Eucharistie»;leritenepeutpasêtreauthentiquesicertainesconditionsnesontpas

réunies:«VousnerendezpaspossibleuneauthentiquecélébrationduRepasduSeigneur».

V.21:«Dèsqu’onestàtableeneffet,chacunsansattendre,prendsonproprerepas,etl’unafaim,

tandisquel’autreestivre»:ceciindiquequel’Eucharistieestcélébréeaucoursd’unrepasordinaire

auquel chacunapportait cequ’il allaitmanger,etdece fait lesdifférencesentre richesetpauvres

étaient criantes. Donc la manière dont ils se réunissent est un affront à la communion entre les

membres.Ilnefautpasoublierquecequiestcentraldansl’Eglisec’estlaplacedonnéeauxpauvres

(V. 22:«Ou bien méprisez-vous l’Eglise de Dieu, et voulez-vous faire affront à ceux qui n’ont

rien?»).Ilfautdoncserappelercequ’estleRepasduSeigneur,afindenepasletraiteràlalégère.

C’estcelaquevapermettrelerécitquisuit.

V. 23:«Pourmoi en effet, j’ai reçu du Seigneur ce qu’àmon tour je vous ai transmis: …»: Paul

s’inscrit dans une tradition qui remonte à Jésus lui-même, même s’il l’a reçue par d’autres

intermédiaires. Aceniveaude lecture, ilestnécessairedesereporterauxtextesdesSynoptiques

quirapportent leRepasduSeigneur(L’EvangiledeJeanne lementionnepas,maistout lediscours

surlePaindevieaunesignificationeucharistique):

-PaulestleplusprêtdeLuc(LucaétélecompagnondePaul)etc’estPaulquiestlepremieren

dateàrelater lapremièreEucharistie;Luc,quiadû lire laLettredePaul,s’en inspireen22,14-20.

MarcetMatthieudépendentl’undel’autre.

V.23-24:«LeSeigneurJésus,lanuitoùilétaitlivré,pritdupainet,aprèsavoirrendugrâces…»:La

nuitévoquelamortduChrist; leterme«rendregrâce»estchezPauletLuc(ilssuiventencela le

rite juif): rendregrâces=engrec«eukharistein»,quiadonné le termed’eucharistie. (PourMcet

Mt ilestquestionde«bénédiction» (=engrec,«eulogia»,de«eu»,bienet«legô»parler). Les

parolesmisesdanslabouchedeJésus:«Ceciestmoncorps,quiestpourvous…»sontunrappelde

laPassion: le«corpspourvous» (engrec, il n’yapas le«quiest») signifie le corps crucifié.«le

rompit», ce verbeest communaux trois Synoptiqueset àPaul, et serviraà lapremière façonde

désignerl’eucharistie:«lafractiondupain».

CommePaul,Mc,Mt,etLcrapportentlesmêmesparolesdeJésus«Ceciestmoncorps…»Cequi

est commun et donc le plus important c’est le Corps, «c’est le Corps pour vous». Cela est une

ouvertureverslesalut;le«vous»s’étendàl’humanitéentière.Lecorpspourvousannoncelecoprs

crucifié, livré pour vous c'est-à-dire le salut des hommes.Mais le corps pour vous signifie aussi le

corps qui vous est donné pour que vous deveniez corps, pour que l’unité de l’Eglise soit pour le

mondecorpsvisibleduChristressuscité.

«Faites ceci enmémoire demoi»: Cette phrase n’est ni chezMc ni chezMt; dans le texte grec

«Faites ceci pourmonanamnèse»=pourmamémoire, pourmon rappel (l’«anamnèse», c’est le

rite lui-même). Chez Lc l’expressionn’est ditequ’une seule fois alors que chezPaul elle est dite à

deuxreprises:V.24etV.25.Fairemémoirecen’estpasseulementsesouvenir,c’estactualiserce

quiaeulieu.

«V.25«CettecoupeestlanouvelleAllianceenmonsang»:évocationdesamort(lesangversé);La

nouvelleAlliance faitallusionà l’ancienneAllianceconclueaudésertparMoïsequi répand lesang

des taureaux (Cf. Ex 24). Cette Alliance sera reprise chez Jr (31,31) «je mettrai ma loi dans vos

cœurs»maissansfaireréférenceausang.Ilyadoncicifusiondesdeuxtextes: leritedusangest

3

repris mais avec une signification spirituelle. Le «sang» a donc sa place mais avec le possessif

«mon».Paulestleseulàemployerleverbefaire«faites-le»àl’impératif.L’injonctionestdefaire

cettemémoire. Paul le reprendunedeuxième fois enV. 25. En insistant sur «chaque fois», Paul

revientsurl’ordredonnédecetteanamnèseetévoqueleretourduChristàlafindestemps(V.26

«Chaquefoiseneffetquevousmangezcepainetquevousbuvezcettecoupe,vousannoncezlamort

du seigneur jusqu’à ce qu’il vienne»). Paul, ainsi, ne raconte pas le dîner mais il donne les mots

fondamentaux pour en faire comprendre le sens, et il les donne le premier(Lc reprendra

l’expression«donnépourvous»).

ApartirduV.26nousavonslecommentairedePaul.Illivrel’élémentliturgique,ilnousditcequiest

àcélébrer.C’est le fondcommuneucharistique,saquintessence: leCorps, laNouvelleAlliance, la

Mémoire.Nullepartiln’estquestiondechangementdesubstance(celaapparaîtrachezStThomas

d’Aquin qui s’appuie sur la philosophie aristotélicienne): cela est important pour le dialogue

interreligieux.Laseulechoserépétéeest«lamémoire».

V.26«Chaquefois…vousannoncezlamortduSeigneurjusqu’àcequ’ilvienne»:laseulechoseque

l’onaàfairec’estd’«annoncer»;l’EvangiledelaCroixc’estlesalutparlamortduChrist:c’estla

traditiondelafoi,cequiestcommunàtoutelafoichrétienne.

EnsuitePaulvaentirerlesconclusions,conséquencespourlaviedesCorinthiens(V.28«Quechacun

donc…»:V.33«Ainsidonc…»).

V.27«…ouboitlacoupeindignement…»:indignementsertàcaractérisercequinerespectepasce

qu’est l’Eglise de Dieu; «aura à répondre», «condamnation»: nous avons ici un vocabulaire

juridique:sil’eucharistien’estpasbiencélébréeonseracoupabledevantleChristcrucifié.«S’iln’y

discerne leCorps»: lemot«Corps»(engrec sōma) vaprendreunegrande importanceen raison

destroisvaleursliées,maisdifférentes,qu’ilrevêt:

1)c’est leCorpseucharistiquesousl’aspectdupainetduvin(pain/coupe)surlesquelsont

étéprononcéeslesParolesdeJésus.

2) le Corps renvoie au corps crucifié (réalité historique de lamort du Christ) sous forme

symbolique.

3)leCorpsecclésial:ensecomportantindignementenversleCorpsecclésialonbafouele

CorpseucharistiqueetdoncleCorpscrucifié.

D’oùV.28/29:Ilnefautpasfairecelaàlalégère.V.31«Sinousnousexaminionsnous-mêmes,nous

neserionspasjugés»:«s’examinersoi-même»,ils’agitd’unexamendeconsciencemaisiln’estpas

questiond’examenmoralmaisspirituel(cequel’onfaitenfaisantcegeste).Celacomporteaussile

respectdel’autre.

V.29: «…car celui qui mange…s’il n’y discerne le Corps»: «discerner» (=grec «diakrinô» de

«krinô»: séparer, choisir, trancher), séparer ce qui est bon de ce qui ne l’est pas. De quel corps

s’agit-il? Sans doute à la fois des trois sens dumot corps: discerner le corps eucharistique c’est

savoir le sens du geste qu’on poseet qui rappelle le corps crucifié mais aussi respecter le corps

ecclésialdanssesmembreslespluspauvres:lecomportementdel’assembléedeCorinthemèneàla

condamnationetnonausalut.

V.30«C’estpourcelaqu’ilyaparmivousbeaucoupdemalades…»Passagedifficileàinterprétercar

ilsembles’opposeràl’enseignementdejésussurlelienentremalheuretpéchécf.dansLc:lachute

delatourdeSiloéoulemassacredesGaliléensparPilate.Lesvictimesnelesontpasenraisonde

leurpéché.MaisicionpeutcomprendrequePaulveutdire:1)quec’esttoutelacommunautéqui

estatteinteparlemauvaiscomportementlorsdescélébrations.2)DansletextedeLcJésussouligne

4

que le péché n’entraîne pas lamort physique.Mais celle-ci est un avertissement car ce qui est à

redouter c’est la mort spirituelle. Paul ne contredit donc pas l’enseignement de Jésus. Le péché

contamine une communauté, elle rend cette communauté malade. 3) A l’époque de Paul les

croyants en Christ pensaient que le retour de Jésus était proche.Mais certainsmeurent avant la

Parousie;c’estdoncquequelquechoseadûseproduirepourquecelan’adviennepas.

V.32:«Maisparses jugements leSeigneurnouscorrige…»Onest jugéparcequ’onnefaitpas le

travail intérieurnécessaire. Lesépreuvesne sontpasunemalédiction: c’estdirequ’il yadanger;

c’estunepédagogiedeDieuetcettepédagogieestcollective.Ilyadessortesdepurgatoiresdans

nosvies.(cf.Origènepourradirequ’ilyaundernierbaptêmeàrecevoir,lebaptêmedefeu;quand

onvarencontrerl’Amour,alorsceseracelalebaptêmedefeu).

«…pourquenousnesoyonspointcondamnésaveclemonde»:«lemonde»désigneicicequiest

l’opposédeDieu;lebutc’estlesalut.

Onadonciciunethéologiedel’Eucharistie.

V.33: «Ainsi donc mes frères…»: Le mot «frères»révèle une certaine tendresse de Paul qui

n’exclut pas pour autant sa sévérité. «…quand vous vous réunissez pour le Repas…»: Prenez le

temps de faire Eglise, de vous accueillir les uns les autres, de faire Corps: la préparation

pénitentielle, le geste de Paix, l’écoute de la Parole - la liturgie de la Parole est déjà une liturgie

christique- sont autant de moments qui nous préparent à célébrer l’Eucharistie. Il ne faut pas

précipiter lasacramentalisation, il fautattendrequelesfidèlessoientprêtsàcélébrer l’Eucharistie.

V.34 «Si quelqu’un a faim, qu’il mange chez lui, afin de ne pas vous réunir pour votre

condamnation».LesrecommandationsdePaul:dissocierlerepasordinaireduRepaseucharistique,

parprudence,pouréviterlesdéviations.Onauralesagapes(signedel’amourfraternel)séparéesdu

RepasEucharistique.

1èrelettreauxCorinthiens 27-05-2019

Leschapitres12/13/14:concernentlaviedelacommunautéchrétienne:onvoitlesoucidePaulqui

estdemaintenir l’unitéchrétienneà travers lamanièredecélébrer l’Eucharistie, la répartitiondes

charismes,commentrecevoirlesdonsdel’Espritsansselesapproprier.Etc’estdanslech.13quese

trouve l’Hymne à la charité, qui est le charisme fondamental. C’est toujours de la conduite de la

communauté qu’il s’agira. La fin de la Lettre proposera unemédiation sur la «Résurrection des

Morts».

Ces chapitres sont construit sur la structure A/B/A: charismes/ charité / charismes particuliers

(prophétieetlangues)

DigressionsurlaPentecôteetledondel’EspritSaint:lesdifférentstextesquinousrapportentcetépisodenelesituentpasdelamêmemanièredansletemps:lecalendrierliturgiquenenousafait

retenirquelaversiondesActesdesApôtresquisituecetévènement10joursaprèsl’Ascensionet50

joursaprèsPâques,etlefaitainsicorrespondreàlafêtejuivedudondelaLoi(appeléeShavouoth

oufêtedessemaines).MaisdanslesEvangilesMarcsituel’AscensionlesoirmêmedePâquesetne

parlepasdirectementdudonde l’Epritmaisdescharismesquepossèderont lesapôtres.ChezLuc

l’auteurdesActes)l’AscensionalieulesoirmêmedePâquesetledondel’Espritsaintestpromis;

ChezJean,ledondel’EspritSaintalieulesoirdePâques,mêmesidesapparitionsduressuscitéont

lieu ensuite. Comment interpréter ces divergences? Elles signifient certainement que Pâques,

AscensionetPentecôtesontlemêmemystèreetlemêmeévènementsoustroisaspectsdifférents.

LesActestémoignentsansdoutedelapratiqueliturgiquedespremièrescommunautés:unsigrand

mystèreabesoindetempspourêtrereçudeshommesetcelébré.LarésurrectionduChristestson

entrée dans l’éternité, et donc le situe hors de la temporalité.Mais l’Eglise vit et célébredans le

temps…

Ch.12Paul tente de prévenir deux risques dans la jeune communauté corinthienne: 1) interpréter les

charismesde façonpaïenne2)créerdes rivalitésentrecescharismess’ilsnesontcompriscomme

donnéspourlebiendelacommunauté,àsonservice.

Pourpallierlepremierrisque,Paulinsistesurlecaractèretrinitairedelafoichrétienneàl’opposédu

paganisme qui peut opposer un dieu à un autre. De même qu’il y a unité indissoluble entre les

personnesdelaTrinité,demêmelesdonsspirituelsdiverssontfruitsdumêmeEspritetauservice

dumêmeSeigneuretdel’unitédelacommunauté.

Paulénumèreensuite (v.7) lescharismessansvraiment leshiérarchisercomme il le ferav.27mais

sans que l’ordre choisi soit livré au hasard: sagesse, science ( savoir religieux, connaissance de la

Révélation); foi (adhésionàcette révélation);guérisons;miracles;prophétie (nonpasprédiction

mais annonce de la parole divine et avertissements en vue de la conversion); discernement des

esprits(c’est-à-diredesauthentiquesdonsspirituels);langues(laglossolalie)etinterprétationdece

discoursenlangues.

Paul veut sans doute lutter contre une certaine anarchie qui règne au moment des assemblées

communautaires. Il veutenparticulier remettreà saplace ledondes languesdont les corinthiens

devaientfaireunusageexcessif.Onpeutremarquerqu’ilcited’abordlesdonsquiontrapportdirect

avec lecontenude la foi;ensuite lespratiquesenvuedusalut,etseulementaprèscequipouvait

apparaître comme spectaculaire ou proche des oracles païens dont la forme était délirante ou

énigmatique.

v.12:Paulreprendiciunapologuetrèsconnuettrèsrépandudanslalittératuregréco-latine:celui

des membres du corps. On le retrouve en effet chez Cicéron, Sénèque, dans les fables d’Esope

(l’estomacet lespieds)donts’inspireLaFontainedans la fable lesmembreset l’estomac (3,2).Ontrouveaussi cetapologuechezdeshistorienscommePlutarqueetTite-Live.Eneffetce récitvient

illustrer des épisodes de la vie politique: en particulier, celui où la plèbe romaine décide de faire

sécessionen493av.JCetestharanguéeparMeneniusAgrippa.

en reprenant cet Apologue, Paul développe toute la dialectique du un et du plusieurs , mais en

partantdel’unitésupérieureàtouteslesdifférences.Ilutiliselafiguredelaprosopopéeendonnant

la parole à chacun des membres, ce qui crée un effet comique qui a pour but de ridiculiser les

prétentions. Les parties lesmoins honorables du corps peuvent représenter lesmembres les plus

faibles,lespluspauvresdelacommunauté:c’estàceux-làqu’ilfautdonnerleplusdesoin.Ceciest

parfaitement cohérent avec tout ce que Paul dit dans le reste de la lettre de l’attention aux plus

fragilesetauxpluspauvres.

V.27:reprisedelalistedescharismesmaiscettefois-cihiérarchisésdanslebutdemieuxstructurer

lacommunautéecclésiale,oùchacunàsonrôlemaisavecdesniveauxdifférentsd’autorité.Onpeut

encoreremarqueruneconstructionconcentriqueouenchiasme)detypeABB’A’:charismes/lecorps

etlesmembres/l’EglisecorpsduChrist/lescharismes.

Lahiérarchies’opèreainsi: 1-apôtres

2–prophètes

3–docteurs(enseignants)

4–miracles

5–guérisons

6–assistance(œuvresdecharité)

7-gouvernement

8–langues

Cette nouvelle liste est intéressante: en tête, ce qui a trait à l’annonce de la parole et à sa

compréhension;puislaviedelacommunautéenparticulierlesoindesmaladesetdespauvres;le

gouvernement, c’est-à-dire la gestion concrète de la communauté (dont on voit qu’elle n’est pas

confiée aux «apôtres»); et en dernier le don des langues! Les charismes sont différents du

fonctionnement institutionnel, mais pas opposés car certains mènent à des fonctions (apôtres,

docteurs).

Maistouscescharismessontdépassésparlacharitéetluisontsubordonnés.

Ch.13Constitué de ce qu’on appelle l’hymne à la charité (agapè), à cause de sa structure répétitive,poétique,desaprogressionpresquestrophique:str.1comparaisonaveclescharismes;str.2:éloge

des qualités de charité; str. 3: la charité et le temps, son éternité et pointe finale: la hiérarchie

entrelesvertusthéologales.

Dans la première «strophe» la charité est comparée aux différents charismes repris en ordre

inverse: lemoins importantenpremier leplus importantendernier: langues,prophétie, science,

aumônes, martyr, ce qui laisse penser qu’aumônes et don de sa vie sont encore supérieurs aux

autres charismes, même s’il sont inutiles lorsqu’ils sont dépourvus d’agapè. Paul procède oar

hyperboles:«je»nesuis rienet interpelle laconsciencedechacun individuellementenutilisant le

«je»générique.

Dans la strophe suivante, la charité est caractérise par des verbes d’action (négatifs d’abord, puis

positifs):elleestacteetnonpassimpleintention.Larépétitionde«tout»s’opposeau»rien»du§

précédent.

Le dernier § traite des rapports du temps et de la charité, en opposant lemaintenant et l’avenir

eschatologique.

Avec lapointehiérarchisant lesvertusthéologales,Paulesttrèsprochede ladéfinition johannique

deDieucommeamour.