A re í t o Zona de laCultura y de

las ideasw w w. h oy.co m .d oEditor: BavegadoDiseño: Carla GonzálezS Á BA D O 22 .0 3.2 014

¡MUNDOS IRREALESDE MARTÍN SIMÓN!

Compuestapor60 obras, entrepintu-ras, dibujos y grabados, “MundosIrreale s” funciona y se sostiene en ba-se a un riguroso extracto de la obraglobal deMartín Simón en elque des-tacandossecciones oetapascreativase s enciale s.Pág 8

EL RETORNODE LA ÉTICAMehubiesegustado queelDr.Fer-nández retomara la tradición éticadel fundador del PLD, que fue un lí-der ético, que marcó una genera-ción de líderes jóvenes, y del Dr.Peña Gómez, que valoró la genteen su propuesta política.Pág 7

LL A M A RS EStanley y luego ser Kubrick

Vale destacar que nuestro Stanleyodiaba la guerra y que todas las ve-ces que la abordó lo hizo desde unángulo y visión espectacular, perosiniestro, donde nohay amparo niclemencia para las relaciones hu-manas en sus estados más sim-ples. Pág 5

Carta aLigia: deuna abuelaa la otra Pág 4

LA AVENTURAdel cuento dominicano en el siglo XX. Pág 3

2 Sábado 22 de m a r zode 2 014H OY A RE Í TO

Zona

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reíto

Eduardo Galeano (Ensayista uruguayo)Vinieron. Ellos tenían la Biblia y nosotros teníamos la tierra.Y nos dijeron: «Cierren los ojos y recen». Y cuando abrimoslos ojos, ellos tenían la tierra y nosotros teníamos la Biblia.

LI B RO S

LA GUÍA

CLUB DE TOCAYOS

Johnny Jones es un conocidopolítico dominicano, promesapermanente de la derecha. Esingeniero civil y secretariogeneral de la Liga MunicipalDominicana. Como ocio, sededica a escribir y a publicarlibros. Le gusta y cultiva lanarrativa. Antes de estanovela, “Club de Tocayos”,había publicado los libros decuentos “Agenda ajena”,“Generación perdida” y“Gritos de Mimosa”, y lasnovelas “Bautizo de cenizas”y “Novia del océano”. En elgénero de ensayo publicó “Alrue do”._ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

MEMORIA DE LOS AÑOSDUROS. REPORTAJES

Ya Colombo García, RamónEmilio, el gran reportajista yescritor de epigramas políticos,empieza a despedirse. Por eso hacomenzado a publicar susmemorias periodísticas o, paramejor decir, una antología de sustrabajos periodísticos. “M e m o ri ade los años duros” corresponde auna saga de tres obras departicular gusto estético. Estarecoge 48 reportajes publicadospor Colombo en los distintosmedios escritos donde hatrabajado. El libro, de 168 páginas,tiene una presentación del autor yun prólogo del también periodistaFausto Rosario. Además de ser lamemoria del trabajo de Colombo,el libro es la memoria de unaép o ca._ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

MEMORIA DE LOS AÑOSDUROS. CRÓNICAS

Toda buena crónica es un pedazode historia. Ramón EmilioColombo García ofrece a loslectores 144 de sus crónicas, en elsegundo tomo de las memorias desu hermosa labor periodística. S on144 textos que retratan momentosimportantes para la historia postTrujillo del país. Cubren demanera particular los Gobiernosde Antonio Guzmán y SalvadorJorge Blanco. Tiene un prólogo dela periodista Sara Pérez.

MEMORIA DE LOS AÑOSDUROS. ENTREVISTAS

Sin dudas, lo mejor del periodismoes la entrevista. Sobre todo esaentrevista que permite al lectorescuchar hasta la respiración delentrevistado. Colombo nos brinda eneste libro 154 excelentes entrevistas.Todo un texto para periodistas yestudiantes de la carrera._ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

UNA CUÑITA POR FAVOR

Es un título extraño para estelibro de 358 páginas, escrito porel reverendo Alejandro Figueroa.En realidad, esta obra recoge lamemoria eclesiástica de un granhombre de Dios, un misionerodel servicio. Figueroa es pastor dela Iglesia Evangélica Dominicana.

Base biológica de laesp i rit u a l i d a d

H emos afirmado anterior-mente en estas páginasque el espíritu representala dimensión de lo huma-

no profundo. La espiritualidad, quede él se deriva, es un modo de ser,una actitud fundamental, vivida enla cotidianidad de la existencia: enel arreglo de la casa, en el trabajo dela fábrica, conduciendo, conver-sando con amigos. De repente,irrumpe como un relámpago de al-go más profundo e inexplicable. Esel espíritu que se anuncia. Las per-sonas pueden conscientementeabrirse a lo profundo y lo espiritual.Entonces se vuelven más centra-das, serenas e irradiadoras de paz.Propagan una extraña vitalidad yentusiasmo porque tienen a Diosdentro de sí. Este Dios interior esamor, el cual en las palabras deDante al final de cada libro de laDivina Comedia “mueve los cielosy las estrellas”, y nuestros propioscorazones, añadimos nosotros.

Dicen investigaciones científi-cas que esta profundidad espiritualtiene una base biológica. Estudiosrealizados al final del siglo XX y di-rigidos por los neurobiólogos Mi-chael Persinger y Ramachandran,por el neurólogo Wolf Singer y porel neurolinguista Terrence Deacon,además de por técnicos usandoscanners modernos para hacerimágenes cerebrales, detectaron loque ellos llamaron «el punto Diosen el cerebro» (God Spot o God Mo-dule). Personas que en sus vidashan dado un espacio significativo alo profundo, a lo espiritual, revelanen los lóbulos frontales del cerebrouna excitación detectable por en-cima de lo normal. Estos lóbulosestán ligados al sistema límbico, elcentro de las emociones y los va-lores. Ahí se da una concentración enaquello que tales científicos llamaron«mente mística» (mystical mind). Talestimulación del ‘punto Dios’ no estáligada a una idea o a algún pensa-miento objetivo. Es activado siempreque la persona se siente envueltaemotivamente en los contextos glo-bales que confieren sentido a la vida ocuando, de forma autoimplicada, serefiere a lo Sagrado, a temas religiososo directamente a Dios.

Estudios más recientes indicanque puede haber de hecho no sola-mente una sino mucha regiones delcerebro estimuladas por la experien-cia de totalidad y de sacralidad. Esoindica que el ‘punto Dios’ puede ser,en realidad, una ‘red de Dios’ quecomprende zonas normalmenteasociadas a emociones profundas ycargadas de significado. Otros inves-tigadores como Eugene D’Aquili yAndrew Newberg llamaron a esta

realidad, como hemos mencionadoantes, «mente mística».

Esta mente mística pertenece alproceso más general, antropogéni-co-cosmogénico. Ella representauna mejora evolutiva de la especiehomo. Así como externamente es-tamos dotados de sentidos por loscuales aprehendemos la realidad através del oído, de la vista, del tactoy del olfato, de igual manera esta-ríamos internamente enriquecidoscon un órgano mediante el cualcaptamos el Misterio del Mundo,nos hacemos sensibles a aquellaEnergía poderosa y amorosa querecorre de punta a punta todo eluniverso y que subyace a nuestraexistencia. Las tradiciones religio-sas la llamaron Dios.

Si ella está en nosotros, y noso-tros somos parte del universo, en-tonces significa que esta inteligen-cia espiritual constituye una pro-piedad del propio universo. Sóloporque está en el universo puedeestar en nosotros. Por esta razón lafilósofa y física cuántica Danah Zo-har y el psiquiatra Ian Marshall afir-man que el ser humano no está so-lamente dotado de inteligencia in-telectual y emocional, sino tam-bién de inteligencia espiritual. Éstaes un dato de la realidad con el mis-mo derecho de ciudadanía que lalibido, la autoafirmación, la inteli-gencia y el amor (QS: inteligênciaespiritual, Record 2000).

Hoy, más que antes, se hace ur-gente dar relieve a la inteligenciaespiritual porque vivimos en unacultura entorpecida por el materia-lismo y por el consumismo indu-cido. El efecto de este modo de serestá bien relatado por la literaturacontemporánea: sentimientos denáusea (Sartre), de estar-de-sobra(Marcel), de alienación (Marx), de“d e s a m p a ro - a b a n d o n o” (Heideg -ger), de extranjeros en la propia pa-tria (Camus). En una palabra, pa-decemos graves enfermedades desentido como denunciaron los psi-coanalistas Rollo May y VictorFrankl. Todo esto porque embota-mos la inteligencia espiritual.

La espiritualidad nos ayuda a sa-lir de esta cultura enferma y ago-nizante. La integración de la inte-ligencia espiritual con las otras for-mas de inteligencia, intelectual yemocional nos abre a una comu-nión amorosa con todas las cosas ya una actitud de respeto y de re-verencia ante todos los seres, mu-cho más antiguos que nosotros.Sólo así, podremos reintegrarnosen el Todo, sentirnos parte de la co-munidad de vida y acogidos comocompañeros en la gran aventuracósmica y planetaria.

LA HISTORIA/Fuente: Portal de Bibliófilo Enmascarado

1900 NACIÓ EL 23 DE MARZO. E ri chFromm, destacado psicólogo social,

psicoanalista, filósofo y humanista alemán. Suobra más conocida es “Anatomía de ladestructividad humana”._

1905 MURIÓ EL 24 DE MARZO. JulioVerne, novelista francés de novelas

de aventuras. Es el segundo autor más traducidode todos los tiempos. “La vuelta al mundo en 80d í a s”, “Viaje al centro de la Tierra”, “2 0.0 0 0leguas de viaje submarino”, “De la Tierra a laLu n a”, “Cinco semanas en globo”, …. y así podríaseguir hasta el infinito y más allá.

1808 N A CI ÓEL 25

DE MARZO. José deEspronce da,considerado como elmás destacadopoeta románticoespañol. Escribiógran cantidad depoemas cortos deentre los quedestaca como elmás conocido la“Canción del pirata”.

1832 FALLECIÓ EL 22DE MARZO.

Johann W. von Goethe, el másrepresentativo, importante einfluyente escritor alemán. Suobra abarca géneros como lanovela, la poesía lírica, eldrama e incluso controvertidostratados científicos. Goethe es aAlemania como Cervantes aEspaña o Shakespeare aInglaterra Su mejor obradramática es “Fa u s t o”, inspiradaparcialmente en hechos ciertos.

Leonardo Boff

A RE Í TO 3Sábado 22 de m a r zode 2 014 H OY

LA AVENTURADEL CUENTO DOMINICANO EN EL SIGLO XX

Corresponde a Juan Bosch el ja-lón de crear el cuento modernodominicano. Con la publica-ción del libro “Camino real”(1933) se inició la nueva narra-tiva breve en Santo Domingo.

Los precedentes eran el cuento folclórico, elcuento modernista, representado por Virgi-nia Elena Ortea (“Risas y lágrimas”, 1900) yFabio Fiallo (“Cuentos frágiles”, 1908 y “Lasmanzanas de Mefisto”, 1934), y el cuento lla-mado por Emilio Rodríguez Demorizi de po-lítica criolla, con José Ramón López, autor de“Cuentos puertoplateños”, (1912) como la fi-gura más relevante. Este género literario mo-dernista fue exótico; el de política criolla, porsu parte, recorre las revoluciones montone-ras que afectaron al país luego de la caída deldictador Ulises Heureaux, en 1899, hasta laocupación estadounidense de 1916.

Con Juan Bosch, el cuento dominicano seinserta en la modernidad literaria de Guy deMaupassant, Horacio Quiroga, Antón Che-jov y Edgar Allan Poe. Bosch formula un artecuya teoría aplicará en sus primeros cuentosy luego expondrá en La Habana y en Ca-racas, como arte de escribir cuentos. Todoslos textos que conforman “Camino real” nologran los mejores aciertos de su teoría endesarrollo, pero uno de ellos se convertirá enun clásico hispanoamericano, “La mujer”. Silo tomáramos como modelo, la modernidadde Bosch se manifiesta en integración delpaisaje a la trama narrativa, planteamientode un tema interesante, dramático; dosifi-cación de la acción, pocos personajes, uni-dad de tiempo, espacio y acción, estructura“in media res”, uso artístico de la sucesióntemporal y final abierto o sorprendente…Ellenguaje de Bosch es preciosista, debido alinflujo del modernismo y el neopopularimol o rq u i a n o.

Este autor había viajado a Barcelona enaños anteriores, y era lector de los cuentos deCalleja; regresó con una poética que parecíacriollista, pero buscaba expresar la vida delhombre del campo. Ya en el cuento “Ca m i n ore a l” se nota una poética social que Boschdesarrollará dentro de una visión de realis-mo social y un intento de valoración de lasformas, de la temática del honor y la honrade los campesinos dominicanos.

Junto a Juan Bosch surgió un grupo denarradores que en la década del treinta y ladel cuarenta publicaron obras a su tenor, co-mo Ramón Marrero Aristy (“Ba l s i é ”, 1938),José Rijo (“Fl o re o”, 1978), Néstor Caro (“CieloNe g ro”, 1951); así como también Hilma Con-treras (“Cuatro cuentos”, 1953), la única mu-jer del grupo y la que establece una cierta

ruptura temática con el cuento de Bosch.Otros narradores, como Tomás HernándezFranco (“C i b a o”, 1951), quien había publi-cado un libro de relatos decadentista y van-guardista en París (“El hombre que habíaperdido su eje”, 1921), Ramón Lacay Polanco(“Punto sur”, 1958) y José María Sanz Lajara(“El candado”, 1959), realizan un cuento dis-tinto al que impuso Juan Bosch en 1933.

Entonces el cuento siguió, en los cuarentay cincuenta, siendo una narración de temasrurales, con muy pocas excepciones. Se des-taca en el tema urbano el libro “Los cuentosque Nueva York no sabe” (1949) de Ángel Ra-fael Lamarche, obra poco conocida y menosestudiada, que plantea una poética del hom-bre universal tal como la enunció el grupo depoetas en torno a la “Revista de La PoesíaSo r p re n d i d a” (1945), centrada en el hombrey su relación con la cosmopolis. Mientrasque Sanz Lajara, embajador de Trujillo, rea-lizó en “El candado” (1959) una escritura ex-traordinaria en la que se destaca el uso de unlenguaje directo, pero muy expresivo, dán-dole fuerza a temas como el del doble, elindio hispanoamericano, la vida de los ne-gros; así como el tema de la fidelidad en lapareja, el machismo y del autoritarismo mi-litar. “El candado”, por la variación temática,la construcción de atmósferas, personajes ypor la diversidad de espacios, es uno de losmejores libros de cuentos dominicanos, talcomo lo definió en el prólogo el escritor bar-celonés exiliado en Santo Domingo, ManuelVa l l d e p e re s.

Sin embargo, el cuento de los cuarenta ycincuenta con Lacay Polanco y Tomás Her-nández Franco retorna a los temas de 1933.Ambos son muy buenos narradores, y susobras son de gran calidad. Mientras esto se-guía ocurriendo en la República Dominica-na bajo Trujillo, Juan Bosch, que había salidohacia Puerto Rico en 1938, comienza a pro-yectar su obra fuera de la República Domi-nicana; publica en revistas puertorriqueñasy cubanas como “Alma Latina”, “Car teles” y“Bo h e m i a”, y logra tener algunos seguidoresen Puerto Rico como José Luis González (“Elhombre en la calle”, 1948) y Abelardo Alfaro(“Te r ra zo”, 1947); también influye en elcuento cubano a través de Jorge Onelio Car-doso (“Taita, diga usted cómo”, 1945). El

cuento de Bosch sigue siendo una narraciónapegada a los temas dominicanos, pero vaganando terreno en la expresión de lo ma-ravilloso, con “Dos pesos de agua” y “La bellaalma de don Damián”; también desarrollaBosch momentos de gran dramatismo conla dosificación de la acción y con el tema delperseguido en textos como “Luis Pie” (ga -nador del Premio Hernández Catá en La Ha-bana en 1945), “El hombre que lloró” y “Elindio Manuel Sicuri”.

La narrativa de Bosch alcanza su mayorproyección con la publicación en 1955 enChile de “La muchacha de La Guaira” (Nas -cimiento, 1955), a los elementos dramáticosagrega Bosch una exploración de la psico-logía de los personajes y un deseo de expre-sar en cada cuento la cultura de un pueblo,como se puede notar en “Hacia el puerto deor igen”, “El indio Manuel Sicuri” y “La man-cha indeleble”; en este último esboza el pro-blema de partido único y la negación del in-dividuo. En el cuento “La muchacha de LaGu a i ra” parece acercarse al existencialismo através de un intento de explicar el porqué enAmérica somos así (la identidad colectiva)como también ocurre en “Una jíbara enNueva York”, cuento poco conocido.

Al final de la dictadura, surge como una im-portante figura de la narrativa breve VirgilioDíaz Grullón, quien gana el premio nacionalde cuentos con Un día cualquiera (1959). Elcuento de Díaz Grullón entra en la ciudad aun-que retorna al campo en “Crónica de Alto Ce-r ro” (1966); trabaja este autor los temas del ab-surdo, del poder, con la relación padre-hijo, yexplora tópicos de la literatura clásica con“Ed i p o”. En los años setenta, Díaz Grullón le daun vuelco a la narrativa breve en Santo Do-mingo; se ha llegado a comparar a este autorcon Juan Bosch.

La figura más importante del cuento do-minicano al terminar la dictadura es MarcioVeloz Maggiolo, quien comparte con el en-sayo y la novela esta actividad artística. VelozMaggiolo ha escrito textos de gran valor parala narrativa breve como “La fértil agonía dela m o r”, “Od i s e á n i c a”, “Camino al ministerio”,“El coronel Buenrostro”, “¿Hombre o mu-jer?”, “El maestro” (de sus casi cuentos), y elmaravilloso “La pierna de M. Lavalette”.Otros autores se asomaron al cuento conmucha fuerza, aunque finalmente no termi-naron su promisoria carrera como MiguelAlfonseca y René Del Risco y Bermúdez,quienes también hacen de la narrativa brevedominicana parte de las nuevas técnicas delBoom latinoamericano, como lo venía ha-ciendo Díaz Grullón, pero en lugar del ab-surdo, trabajan un realismo social citadino.

RAMÓNMARRERO ARISTY

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JUAN BOSCH

VIRGILIO DÍAZG RU LL Ó N

MARCIO VELOZM A G G I O LO

N É S TO RC A RO

4 Sábado 22 de m a r zode 2 014H OY A RE Í TO

Carta a Ligia:de una abuela a la otraM

U-K

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o sCÁPSUL ASG E N E A L Ó G I CAS

w w w. i d g.o rg.d o

De Niza,los DalmasíJohannes Dalmasy

(1 de 4)

L as fuentes de onomástica indicanque del nombre de pila en latínDalmatius, que fue usado en la an-tigüedad por un césar de la dinas-

tía constantina, se deriva el patronímicoque luego de una serie de permutacionesgráficas que son resultado de los efectosde su registro en varios idiomas como elprovenzal (Dalmacii), el italiano (Dalmas-si) y el francés (Dalmassy), ha servido deprecursor del apellido que los dominica-nos comúnmente conocemos en caste-llano como Dalmasí.

En su lugar de origen del sur europeofue normativo el uso intercambiable deDalmassi con Dalmassy, un fenómeno si-milar al que se evidencia en la RepúblicaDominicana por el uso coetáneo de la pa-reja de formas Dalmasí y Dalmasy, siendoesta última la variación adoptada por losancestros higüeyanos del autor durante elsiglo XIX.

Entre los papeles privados de la familiaprecursora que están guardados en archi-vos públicos franceses se incluyen corres-pondencias que permiten evocar conprecisión la fecha y el punto de su llegadaa tierras quisqueyanas. En una de esascartas enviadas desde la colonia francesade Saint Domingue se evidencia que almediodía del Día de la Navidad de 1775había llegado Jean-Baptiste Dalmassy Is-nardy a la plantación de Mirebalais queera propiedad de quien fue su padrinobautismal y tío materno, el maestro-ciru-jano y plantador cafetalero Joseph P. Is-nardy Féraud. Jean-Baptiste había de-sembarcado por primera vez en PuertoPríncipe el día 9 de diciembre de 1775 lue-go de una tortuosa navegación de más desesenta días que había comenzado en elpuerto mediterráneo de Marsella.

Con una parte occidental francesa yuna parte oriental perteneciente a los es-pañoles, para esa época el fraccionamien-to de la isla en dos sociedades muy dis-tintas era un hecho palpable que ademásestaba ratificado por varias potencias eu-ropeas por lo convenido en Ryswick, Ho-landa, en 1697.

En la misma misiva que Isnardy le en-viaba al padre de aquel chico de dieciochoaños, le decía que su hijo había llegadocon buen humor y en buena salud, co-mentándole que debería de buscar la ma-nera de recompensar al capitán del barcoque se había preocupado personalmentede que el joven no malpasara durante lat ra ve s í a .

Ese arribo de Jean-Baptiste al ladofrancés lo convierte en el primer indi-viduo de su patronímico con paraderodocumentado en esta antilla, si bienposteriormente su apellido estará tam-bién referenciado al otro lado de esafrontera insular, que con sus modifica-ciones subsiguientes perdura hasta hoyentre los estados de Haití y la RepúblicaDominicana.

Instituto Dominicano de Genealogía

Hoy naciste…Me has hecho abuela paradarme días y noches de primor. Seguiré tuspasos. Me contagiaré con tu alborozo. Te oiréllorar y secaré tus lágrimas con canciones,con mimos y arrumacos. Tu deseo de dormirse acurrucará en mis brazos, y yo cantan-do… soñarás mecido por las estrellas. Por laluz del cielo haciéndote crecer con la paz quetransmite haber nacido dentro del amor deuna familia. Sí, porque inventaré canciones,cuentos y poemas y todo lo que te puedahacer feliz, como lo hice con tu padre. Serécomo quieras que sea para ti. Te complaceréen lo que quieras. Seré una abuela que pon-drá en tus manitas todo lo que me pidas. Asísabrás como somos las abuelas consentido-ras y amorosas…. Ligia Minaya, Cartas a min i e t o.

Querida Ligia:

Esta es la segunda carta que te es-cribo. La primera la hice hacemás de una década, cuando meenteré que habías quemado lasnaves y alzado vuelo hacia Den-ver. Tu nieto había nacido y que-

rías estar ahí para disfrutarlo en todas susetapas. Vendiste lo que tenías, partiste tansolo con algunos enseres y muchas ilusio-nes: “He vuelto para quedarme. Para disfru-tar de ti. Para saborear tu aliento, para saberlo que miran tus ojos. Para lo que quierasdecir con el murmullo de tus palabras can-cioneras. Para que vuelvas a mis brazos contu sonrisa limpia, con tus manitas suaves.”(Carta de junio 2002)

Decidí escribirte una carta, porque, comodijiste en tu puesta en circulación, comomujer de la “vieja guardia”, adoras este me-dio para comunicar tus ideas y sentimientosa tus amigos y familiares. Es como un diarioespontáneo, en el que te desnudas en cadauna de tus palabras. Yo también adoro lascartas, por eso decidí hacer este Encuentroen forma de misiva.

¿Sabes Ligia? Yo también estoy disfrutan-do del maravilloso mundo de las abuelas. Yatengo dos nietos. El primero es un jovencitode casi 9 años. Es un niño inteligente, es-tudioso y curioso. Pregunta todo lo que noentiende. El segundo es un cascabel que bai-la hasta el himno nacional y cuya sonrisallena todo el ambiente.

Como tú, yo también estoy preocupadapor el futuro de mis nietos. Y deseo, al igualque expresaste a lo largo del pequeño libro,quiero que ellos, como tu hermoso nieto, seconviertan en adultos responsables, que ac-túen con decencia, honrados, trabajadores ycumplidores de sus deberes. ¿Sabes lo másextraño Ligia?, amiga querida. Lo extraño esque ninguna de las dos queremos grandescosas para ellos. ¿Será que después de tantasutopías desgarradas, de tantas caídas ennuestras vidas, ahora somos más realistas?¿Será que para ellos nuestros sueños no tie-nen los mismos significados? Tu carta del 17de octubre 2008, cuando tu querido nietocumplió 7 años, retrata todo esto que te ha-

blo: “A partir de hoy te hablaré con criterios yopiniones de otras cosas. Abriré ante ti misrespuestas para que me digas lo que crees, loque te gusta y lo que no quieres. Te diré quépuede ser bueno y el mal que te cause pro-blemas. Te contaré también hasta con ejem-plos, lo que te ayudará a tener actuacionescorrectas y las malas obras que te encami-narán a vivir con frustraciones.” (Carta del 17de octubre 2008)

Me encantó cómo explicas a tu pequeñoel concepto del tiempo: pasado, presente yfuturo. El primero “es un recuerdo que viveen la memoria”. El segundo, le afirmas a tuquerido Vantroi Camilo, “se vive día a día”. Yel tercero “es lo que queda por venir, lo quedeseas hacer, y aún así, ese camino llevaráraíces del pasado que no serán otras que elpresente que hoy vives… Entonces te diré:no importa lo que hagas, lo que quieras, loimportante es que lo hagas bien.”

Amiga, amiga, amiga querida, te digo queestas 21 cartas de puro amor parecería quelas escribí yo. Cada línea, cada frase, cadaidea, cada sentimiento los asumo como sifueran míos, como si nuestros corazones sehubiesen conectado, y juntas las escribimos.¿Acaso será que todos los abuelos del mundotenemos esos mismos sentimientos y esasmismas ansiedades?

Me encantó cómo abordaste los proble-mas sociales, los peligros que tendrá, quetendrán que afrontar en la vida, Vantroi Ca-milo y todos los niños del mundo que abrensus ojos y sus corazones a la vida.

Lo importante es, como bien dices, quenosotros solo podremos acompañarlos, es-tar con ellos cuando yerren. Celebraremossus triunfos, y lloraremos en sus derrotas.Porque, como bien dices, es difícil vivir susvidas. Ellos aprenderán de sus propios erro-res. No podemos vivir por ellos.

Aprendí que lo importante es entenderque nuestros hijos y sus hijos se harán adul-tos y ellos mismos vivirán sus propias vidas,harán falsas elecciones, como las hicimos túy yo en nuestros momentos, y nosotras es-taremos ahí para abrazarlos.

Gracias Ligia por seguir siendo una jo-ven mujer. Eres una inspiración. Eres lapersonificación de que la juventud estáen el corazón, que el cuerpo podrá en-vejecer, pero mientras tengamos sueñosy proyectos, nuestra alma mantendrá lafrescura juvenil.

Gracias Buela Ligia por abrirnos tus emo-ciones, tu corazón, tus inquietudes y preo-cupaciones. “Buela Ligia, como me llamas,te desea que tu vida sea un espacio en el quepuedas caminar con tranquilidad. Que lapaz te acompañe, amor de mi vida”. (Cartadel 25 de diciembre 2013)

No cambies nunca tu espontaneidad y tusonrisa. Te reitero mi amistad.

m u - k ie n s a n g @ ho ma i l .co m

m u - k ie n s a n g @ puc m m .ed u .do

s a n gb e n m u k ie n @ g ma i l .co m

A RE Í TO 5Sábado 22 de m a r zode 2 014 H OY

L l a m a rs eStanley y l uego ser Kubrick, parainventar Galaxias encendidasIn memoriam, Humberto Frías.

1.- EL GÉNESIS KUBRICK Y CON SU ESPÍRITUDios, que hasta prueba en contrario no

tiene nada de pendejo (y cuando se hace elpendejo sencillamente mueren los que nodeben morir, dejando a malandros y polí-ticos corruptos de fundaciones, rebosantesde salud y maldad), decidió un día viajar aNew York en el mes de julio hacia 1928, visitael nacimiento de Stanley, que luego será Ku-brick, pasa por el rodaje de Muelles de NewYork (Dock of New York, Dir. J. Von Sternberg,1928), se da una recia colocada con JosepVon Sternberg (allí no había DNCD aún),quien le explica lo bueno de hacer una pe-lícula muda con una historia que transcurreen un día y en solo 3 escenarios: pensión demala muerte, bar Cochambre y puerto bru-moso: un marino en tierra ve a una chicatirarse al agua, etc., Dios le dice a Sternberg:“no más suicidio en el cine mudo por ahora,dentro de un año, un viernes, vendrá la grandepresión, ahorra emociones, Joseph, noseas necio y date otra chupadita…”

Hacia diciembre en su vagar, viaja a lostrópicos, porque una estrella que lo guiaba agolpe de trompeta de carnaval chino deoriente, rumba y repique de bongós, le in-dicaba que otro genio bajo el sol de La Ha-bana sin bostezo, estaba naciendo en 1928,Tomás Gutiérrez Alea, gloria del cine críticode Cuba, a quien pocos han podido superaren visión y profundidad hasta el momento,porque Memorias del Sub-desarrollo (1968)hasta que el mundo se acabe y venga otrahumanidad asombrada y feliz, será Memo-ria for ever and ever, siempre y para siem-p re.

Entonces dios descansó y desde su par-naso, aburrido de nuevo, añoraba los colo-cones con Sternberg, su brillante socio judíovienés de Hollywood.

2.- KUBRICK ODISEO MESÍAS, SÍMBOLOS DELA PAGANIDAD DELIRANTE…

En aquel mundo paralelo, Stanley prontoKubrick, nacería aunque antes, primero fuela luna, luego el mar, entonces le tocó al cielo,millones de estrellas brillosas esperaban suturno, antes de ir a morir a un desfiladerooscuro de osamentas siderales, suaves comoel algodón porque esperaban un posiblemesías, de nombre Stanley luego Kubrickque algún día de odiseas en milenios desea-dos, la pondrían en el cine a viajar entre pa-siones y filosofías, entre historia de huma-nidades y angustias netas de existencias ymiedos explicables, la finitud adivinada en-tre viajes espaciales, lo desconocido comoilusión perdida entre cosmos que viajan co-mo buscando un eje de luz copérnica, queen el cielo un rastro antiguo dejó.

Convertir el espacio en una odisea, ten-dría algo de helénico, hazaña homérica demapa difuso o escondido, capítulo de visua-lidades como si fuera entre imágenes y pu-pilas pegadas al aliento de un espejo, un viajepara todos nosotros, cautivos de pantallas yasientos, cautivos de inquietud, porque des-de nuestros asientos en la sala oscura, su-frimos una trasmutación (Stanley lo sospe-chaba y muy hondo), compulsiva que nosobligaba con dulzura y miedo a iniciar el via-je con Stanley.

Mientras la obra de Richard Strauss suenaen sus inicios majestuosa, los cuerpos sedesplazan como pequeños cohetes huma-nos en la cabina encerrada, en la cápsulaposible de una imaginación, apenas 1968,que demostraría que para los creadorescuando tienen un imaginario fuerte, la fas-tuosidad nunca sería un pecado mayor, seríaen todo caso, la mejor muestra de un arrojocreativo voraz, abarcador, alucinante sin ba-rreras posibles, como debiese ser en el fondola apuesta de todo gran cineasta.

Si nacieras llamándote Stanley y luego tepreparas para ser Kubrick, un rayón verde(Eric Rohmer qué), iluminaría tu cerebro ac-tivo, que desnudo montado en una escalerade vidrio reflejaría la famosa oración de que

donde sobra el talento, no hay frontera deideas posibles, no hay improvisación desvia-da que pierde el tino y la ruta de la obra gran-de que trasciende, quisiera referirme a otrasobras de Kubrick, aquel que nació llamán-dose Stanley, sonaría a Stone, pétreo de todapetredad, persistente en la sala rojiza de unirtelas de celuloide, rebuscador de los tuéta-nos de los montajes, solo comparable a Res-nais, otro que nació llamándose Alain confuror de lenguaje como explosión de ideas,que nacen para un nuevo signo de caligrafíafílmica aventajada.

Hago lo imposible para referirme a otraspelículas que amo de Stanley, que para siem-pre sería nuestro Kubrick, enigmático y atre-vido, retador de imágenes impresas con elestilo de fondo de un genio, apenas con mi-rada extraviada y mal humor en el plató,donde las películas nacen entre trastos y pol-vos, ropa húmeda de extras mal pagados, cu-ya triste sonrisa a lo Hollywood es una mue-ca sin brillo ni esperanzas.

Vale destacar que nuestro Stanley odiabala guerra y que todas las veces que la abordólo hizo desde un ángulo y visión especta-cular, pero siniestro, donde no hay amparoni clemencia para las relaciones humanas ensus estados más simples.

(Path Of Glory, Senderos de Gloria, 1957;Dr Strangelove o como aprendí amar labomba, 1964; Barry Lyndon, 1975 y Full Me-tal Jacket, 1987)

Quisiera hablar de otras películas, pido ex-cusas de corazón, pero no puedo, porque estoyviendo el inicio de 2001 Odisea al Espacio(1968) y no puedo parar, porque entre los des-cubrimientos que he hecho en los últimosaños de tanto verla, es que en esa Odisea del

2001, vaticinada desde 1968, algunas clavesocultistas del mito Osiriano --que viene de Osi-ris, dios egipcio de la resurrección, nombre ori-ginal Asir también Usir, en clave helénica Osi-ris, castellanizado en nuestros días-- estabanante nosotros desde el inicio de la película en laque hay una propuesta del inicio del mundo,tomando el sol como divinidad. William Coo-per (*) dedicó a esta tesis de la paganidad mí-tica de 2001 Odisea al Espacio, mucho tiempoy entusiasmo y lo cierto es que como propues-ta interpretativa, nos obliga a ver la películacon otros ojos, según él, bajo el prisma delocultismo de la antigua religión de Babilonia,hace milenios.

¿Alucinación de Cooper?... ¿Carga simbó-lica adelantada para el tiempo en que se es-trenó la película que en su belleza sugiereideas sobre el origen de la raza humana?...

Confieso que aún con una sólida distan-cia crítica, los desvariados y alucinados ino-centones me fascinan, y que si bien la pri-mera vez que vi esta obra era apenas un di-rigente del Cine Club Estudiantil, díscolo yde cabellos alborotados (con permiso de An-drés Luciano Mateo: “Oh mi dios”) siempreintuí, entonces con menos lecturas que aho-ra, que detrás de la película, en su cuerpoideológico habían elementos ocultistas im-plícitos, rodeados de misterios para inicia-dos en religiones aún de cultos secretos.

El monolito no era dios, era una deidaddel conocimiento, Caín, Caín, dónde está tuhermano y el objeto conocido, el hueso des-cubierto como instrumento de fuerza ycuerpo del delito, vuela por los aires, vemosel cielo azul y la transición hacia la nave es-pacial y otra historia de la humanidad seabre. (CFE).

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Stanley Kubrick, Director afortunado con imaginación desbordante.

6 Sábado 22 de m a r zode 2 014H OY A RE Í TO

H i s t o ri ade Rotary ClubD o m i n i ca n oE

l viernes 28 de febrero, en unabuena práctica social de Rotary,“rotamos en el vecindario” y esatarde nos encontramos en casadel ingeniero Rudyard Montáscon la doctora Jacqueline Medi-

na, el ingeniero Carlos Liriano, la licenciadaFrancis Martínez, presidenta del Club Rota-rio Santo Domingo Mirador, y con Margaritade Montás.

Como integrantes de la matrícula del clubellos tienen distintos proyectos encauzadosen lo que se llama “acompañamiento comu-nitar io”, práctica que desarrollan en la co-munidad de Monte Plata llamada Los Bo-tados de Yamasá.

Carlos Liriano, que ha seguido varios cur-sos y posgrados para estudiar el seguimientode proyectos y la dinámica humana para queesos proyectos lleguen a bien, contó que enel año 1950 el pueblo de Los Botados de Ya-masá estaba conformado por diversas fami-lias campesinas de escasos recursos econó-micos que dieron inicio y crearon la comu-nidad, era considerado un “p a ra j e” hastaque la comunidad se desarrolló, creció, sesuperó; en el año 1967, fue elevado a la ca-tegoría de “s e c c i ó n” para llegar a ser, en 1998,debido a su gran desarrollo y con la apro-bación de la Ley 170-98, el “distrito muni-c i p a l” Los Botados.

A ese paraje llegaron los rotarios del ClubRotario Santo Domingo Mirador.

Rotary prioriza seis ejes esenciales para sutrabajo voluntario con la comunidad. Esosejes son: paz y comprensión; salud mater-no-infantil; plan curativo de la comunidad;educación básica, economía local y sanea-miento de aguas potables.

En esas líneas de acción comunitaria elgrupo de matriculados del Club Rotario San-

to Domingo Mirador se propuso integrarse ala comunidad de Los Botados de Yamasá, seplanteó como desafío lograr que los efectosfueran duraderos, cómo hallar y dar sustentoa los líderes naturales de la comunidad en untrabajo interdisciplinario continuo.

Es decir, no hacer prácticas paternalistas,ni de caridad, sino un auténtico trasvasa-miento de habilidades, profesiones, histo-rias personales, dones y experiencias fami-l i a re s.

Carlos Liriano, ingeniero químico, unapsicóloga clínica italiana llamada MichellaAlloca que daba asistencia en las escuelas dela comunidad, el economista Alejandro Mo-lina, una licenciada química, esposa de unode ellos, es el grupo que sirve de vector a unade las prácticas de Rotary en la provincia deMonte Plata.

Impulsar el desarrollo cívico de la comu-nidad, respetar las tradiciones del grupo,cambiar la dinámica de las personas, supe-rar la ancestral diferencia entre los sexos yllevarlos, en la práctica interdisciplinaria, adesarrollar las opciones para ellos necesa-r ias.

Las prácticas sociales de Rotary se abrie-ron como un abanico de posibilidades, entreun taller de alfarería, un taller de pintura, lainstalación de filtros de agua potable, talleresde teatro, de danza, hasta culminar en el mesde la patria con un 27 de febrero en el que laescuela de la comunidad celebró la fecha pa-tria con una feria llamada “Dulce Cola”, de-dicada a preparar los dulces típicos y mássabrosos de la repostería dominicana.

Las mujeres dijeron que podían hacerdulce y ahí marcharon los rotarios buscandoel azúcar, las pailas y el lugar, para que de unapráctica casual saliera hasta un emprendi-miento de trabajo.

La presidenta del club, Francis Martínez,ha sido la encargada de llevar a cabo la eje-cución del proyecto de instalación y puestaen marcha de dos filtros donados al Institutode Rehabilitación y al instituto de enseñanzade Manoguayabo, además del equipo dona-do al Instituto Oncológico.

Una de las metas trazadas por la organi-zación de Rotary es llevar agua potable a lascomunidades, en esa práctica, narró: “He -mos realizado varios proyectos relacionadoscon esta área, en una oportunidad entrega-mos a comunidades unos filtros de bio-are-na, liderado ese proyecto por el compañeroCarlos Liriano”.

“En esta ocasión hemos donado dos equi-pos purificadores de agua patrocinados porel Rotary Club Of Cape Coral Gold Coast deldistrito 6960 localizado en la Florida EE.UU.

“Estos equipos purificadores de agua sonfabricados por la empresa Water One WorldSolucions, es modelo WS-12M, y tienen lacapacidad de suministrar agua limpia, po-table y segura constantemente hasta 2,520galones por día, que es igual a 500 botello-nes. Según su fabricante, supera las normasde pureza de EE.UU., y la OMS.

El equipo trabaja con energía solar, es li-gero, fácil de mover y operar.

“El primero de estos equipos fue entre-gado a la Asociación Dominicana de Reha-bilitación en su sede principal, ahorrándolela compra de hasta 500 botellones de aguadiario, que se traduce en una economía alcentro asistencial, y con ese ahorro puedeampliar su asistencia médica.

“El segundo fue entregado al Centro So-peña de Buenos Aires de Herrera, es un cen-tro que lleva laborando 27 años realizandoobras de carácter social y cultural, trabajabásicamente con la formación integral de losjóvenes del sector, está dirigido por el padreEsquivel junto con las hermanas de la fra-ternidad, con esta donación de este equipopurificador de agua se beneficiarán institu-ciones vecinas al centro, como son el colegiode La Hora de Dios, la Guardería Infantil Pa-dre José Esquivel, el Centro Materno Infantilde la Orden de Malta, además de los mismosalumnos del centro.

“Una de las donaciones realizadas de granimportancia y trascendencia para el controlde la salud oncológica de las mujeres fue, enalianza estratégica con la Fundación BayCa-res, de Bayer, quien aportó los fondos ne-cesarios, la entrega al Hospital OncológicoDr. Heriberto Pieter de un moderno equipollamado Asa Diatérmica, que se utiliza en eldiagnóstico y tratamiento del cuello de lamatriz o cérvix.

“En este procedimiento se maneja un asaconectado a un generador de corriente eléc-trica de alta frecuencia, lo cual permite eli-minar con gran precisión el área afectada enel cérvix. Este equipo viene a sustituir unequipo obsoleto de los años 90, lo que pro-vocaba una lista larga de espera en las pa-cientes para las citas y tratamiento.

“Ahora los resultados se tienen en cues-tión de minutos. Tenemos pendiente con es-te mismo centro la entrega de dos equiposmás que ya llegaron al país, procedentesdesde Panamá, un tonómetro de aplanacióny un oftalmoscopio”.

La tarde de conversaciones y entrevistasterminó tarde, entre risas, ricos bocadillos,relatos divertidos de Carlos Liriano y susaventuras con un profesor de pintura en lacomunidad de Los Botados.

Y a mí se me disparó “la loca de la casa”, laimaginación, y se me apareció el fantasmade Teresa de La Parra que decía que ella con-vocaba a sus muertos para poder escribir yme pareció que como escriba de esa historiadel Rotary que “debe ser contada una y otrave z” era muy poético evocar a la bella es-critora venezolana y copiar un pedacito depoema del gran poeta mejicano José EmilioPacheco que dice así:

“No desconfíes de los muertos que pro-siguen viviendo en nuestra sangre. / No so-mos mejores ni distintos. Tan solo nombres yescenarios que cambian. / Y cada vez queinicias un poema, convocas a los muertos. /Ellos te miran escribir. Te ayudan”.

Y yo sentí, que en esa tarde caribeña, to-dos “los muertos queridos”, a nosotros losvivos, nos ayudaban a escribir la historiasiempre renovada de Rotary en RepúblicaDominicana.

GRA

CIEL

A AZ

CÁRA

TEAp

orte

Ingeniero Rudyard Montás Bazil, licenciada Francis Martínez, presidenta del Club Rotario Santo DomingoMirador; Graciela Azcárate, doctora Jaqueline Medina y el ingeniero Carlos Liriano. (Detrás de la cámara yfotógrafa Margarita de Montás)

Francis Martínez, presidenta del Club Rotario Santo Domingo Mirador y Graciela Azcárate.

‘‘ Cultura no significaconocimiento ni talento

artístico. Yo creo que la cultura es elcontrol de los sentimientos, por lahonradez, es la armonía y laelegancia moral ante sí mismo”Teresa de La Parra

A RE Í TO 7Sábado 22 de m a r zode 2 014 H OY

Max Weber plantea en sutexto El político y el cien-tífico (p.II) que existendos formas de hacer po-lítica. La primera ocurrecuando las personas vi-

ven de la política como profesión y hacen deella una fuente duradera de ingresos. Poroposición, en la segunda, están las personasque viven para la política, se alimentan deella, le da un sentido a su vida, poniéndola alservicio de algo. Quiero presentar diez ideaspara el debate en torno a la necesidad de unliderazgo ético. Tomo como punto análisislas dos primeras publicaciones en el ListínDiario del expresidente Leonel Fernández,Liderazgo y poder…

En sus artículos, el expresidente Fernán-dez Reyna menciona a Robert Green, autordel libro las 48 Leyes del Poder, quien rees-cribe desde un sentido pragmático la obradel Príncipe de Maquiavelo sobre la con-quista y permanencia del poder. Luego,fundamenta su argumentación utilizandocomo base empírica casos de clientelismopolítico. Aunque es una tremenda verdad,dado la experiencia acumulada de la his-toria política en que la ética y la política vanpor camino distinto. Sin embargo, comosostiene el propio Weber, esto no permiteprescindir del servicio a una causa, si sequiere que la acción tenga consistencia in-ter na…

Además, no se pueden validar prácticaspolíticas de conquista y permanencia delpoder no éticas como verdad absoluta. Haymucha gente que quiere el bien para los de-más. Se ha querido convertir, por siglos, ellibro del Príncipe como una guía, igualmen-te como funge la Biblia para los cristianos.Yerran los que se inscriben en esa visión ydesconocen las experiencias éticas de la ac-ción política. Están atrapados en una falaciaque los lógicos llaman accidental y de un altogrado de generalidad que hiperuniversali-zan lo factual como una verdad absoluta porel uso frecuente.

Es posible conquistar y mantener el poderde forma distinta a la propuesta de los au-tores citados anteriormente. Se trata de rea-lizar acciones sin instrumentalizar a las per-sonas, con políticas claras, coherentes conun marco ético, de la mano de la propuestaaristotélica, de una praxis, de una virtud ysustentadas en una buena voluntad. Esto esuna deuda en el liderazgo político, que hasido tímido para realizar los cambios estruc-turales que requiere la sociedad dominicanapara romper con el paradigma del cliente-

lismo y la corrupción. ¿Por qué no ha ocu-rrido? ¿Por qué hemos sido tan tolerantes ycómplices con las formas de hacer políticano ética?

Hay un error ético y también moral: losgobiernos administran el dinero que le cues-ta casi la vida a millones de trabajadores quetenemos que fajarnos desde muy tempranohasta muy tarde de la noche para tener unmínimo de vida y de otros tantos que nopueden llegar ahí.

En el libro de Liderazgo Ético se plantea lanecesidad de este liderazgo sentida en nues-tro país. Es lo que nos va a salvar del abismo.Algunas acciones de liderazgo del presidenteMedina, que le ha ganado la simpatía de am-plios segmentos de la ciudadanía, tienenque ver un ejercicio ético. Veremos si estotrasciende más y genera estructuras más du-raderas para que puedan continuarse y me-jorarse esos cambios. Le queda pendientetomar decisiones de problemas urgentes pa-ra que el país pueda vivir más en paz.

Me hubiese gustado que el Dr. Fernándezretomara la tradición ética del fundador delPLD, que fue un líder ético, que marcó unageneración de líderes jóvenes, y del Dr. PeñaGómez, que valoró la gente en su propuestapolítica.

Existen líderes impiradores: el presidentePepe Mujica, Nelson Mandela y otros tantoslíderes éticos. Cita a la Madre Teresa de Cal-cuta y a Jesús de Nazaret. Pero es importantedestacar que sus liderazgos se acrecentaronpor trabajo desinteresado a favor de los de-más sin importar la persona y sin recibir na-da a cambio.

En el caso del liderazgo de Jesús de Na-zaret, se relacionó con la gente que contro-laba el poder, pero se mantuvo firme en susprincipios éticos y fue consecuente con elloshasta el final. En lugar de convertirse en unomás de ellos, al contrario, fueron ellos losque se sintieron desafiados y reconocieronen él la fuerza de su poder.

El mandato de la Constitución del 2010 esético respecto a las funciones del Estado, es-pecialmente en los artículos 8 y 38. Este úl-timo dice: El Estado se fundamenta en el res-peto a la dignidad de la persona y se organizapara la protección real y efectiva de los de-rechos fundamentales que le son inherentes.La dignidad del ser humano es sagrada, in-nata e inviolable; su respeto y protecciónconstituyen una responsabilidad esencial delos poderes públicos.

Ahora bien, no es suficiente, pues la luchapor el poder político es una guerra perma-nente de intereses opuestos y de grupos oli-

gárquicos en todas las épocas. Quien aspire aél debe contar con el arsenal estratégico paralograrlo. Si el liderazgo es ético va en ventaja,pues ya tiene un escudo poderoso y un con-texto dominicano que pide a gritos su re-n a c e r.

Un liderazgo, por muy ético que sea, ne-cesita estrategias comunicativas persuasivas,una gran causa de cambio con una acción co-municativa política en una lógica de horizon-talidad en el marco de la democracia.

El desafío del liderazgo ético es contribuircon la formación de un gran partido, orien-tado hacia una ética de mínimos como plan-tea Adela Cortina en Ética de la sociedad ci-vil, la cual consiste en el respeto a unos de-rechos, el aprecio a unos valores y la estimade una actitud dialógica compartida en unademocracia (p. 103). Descubrirlos comoaconseja el viejo Sócrates, pues ya están enlos seres humanos que procuran el bien y losque no lo procuran que se contagien con elbien.

Hay voces, y son muchas, que clamanpor la ética en el liderazgo político domi-nicano, que cumpla con las funciones derepresentación política de la ciudadanía ysea un instrumento que permita el ejerci-cio de la democracia. Dos estudios cuali-tativos entre jóvenes de universidades do-minicanas (2013) plantean la necesidad deque los líderes políticos garanticen mejo-res oportunidades para los jóvenes y queescuchen sus reclamos. Tienen la percep-ción de que la democracia es deficiente yque no les garantiza calidad de vida y desuperación personal.

En opinión de los jóvenes de las organi-zaciones populares, de acuerdo a un estudiocualitativo sobre percepción de la democra-cia en Santo Domingo (Centro Bonó, iné-dito: 2013), el único interés de los partidos esservir a su membresía. Las encuestas sobrecultura política realizadas en el país desde el1994 subrayan, de igual modo, el incumpli-miento de la función de los partidos polí-ticos. Eso explica la falta de confianza y lapercepción negativa que tiene en la dirigen-cia política. Es un peligro, pues puede pre-parar el escenario para el brote de liderazgoautocrático que pueda conducir el país a lad i c t a d u ra .

En suma, necesitamos convertir, no sólo enmoda, el retorno de la ética al liderazgo po-lítico, sino también en los nuevos liderazgosque surjan. Pero también requerimos de unaciudadanía más exigente y crítica. Empecemospor adecentar a las instituciones, que sean ver-daderos modelos de gestión ética.

FABI

O A

BREU

Apor

te

El retornode la éticaen el liderazgo político dominicano

A RE Í TO 8Sábado 22 de m a r zode 2 014 H OY

¡MUNDOS IRREALES DEMARTÍN SIMÓN!

Hasta mediados de abril, en laprimera planta del Museo deArte Moderno, se mantieneabierta “Mundos Irreales”,importante exposición anto-lógica, abarcadora de cinco

décadas productivas de Martín Simón(1953-2013) y cuyo resistente cuerpo deobras trasluce uno de los procesos creativosmás brillantes que se haya registrado duran-te el último medio siglo en Hispanoamérica,por lo menos en lo que se refiere al gradoúnico de maestría y belleza con que este granartista vasco y trashumante ha llegado a ex-presar sus experiencias límites. Su viaje dia-léctico e intraterrenal, pleno de travesías cul-turales ultramarinas, sin olvidar la íntima yvertiginosa “d i s c o rd i a” metafórica que pro-lifera en su pintura como espléndida carto-grafía del delirio, el sueño y la extrañeza.

Compuesta por 60 obras, entre pinturas,dibujos y grabados, “Mundos Irreales” fun -ciona y se sostiene en base a un rigurosoextracto de la obra global de Martín Simónen el que destacan dos secciones o etapascreativas esenciales. La primera sección in-cluye 30 pinturas al óleo sobre tela, ejecu-tadas por el artista durante su estancia en laRepública Dominicana (2008 hasta el pre-sente).

Entre otros asuntos, estas pinturas nos re-velan el hecho incontrastable de que, en elCaribe, Martín Simón accede a un nuevo ti-po de vinculación cognitiva, sensorial, per-ceptiva y afectiva con el ambiente físico y elcontexto metafísico; con la magia y las ma-ravillas consubstanciales de lo real y lo noreal. En estas pinturas, todo es desvarío, am-bigüedad y provocación. Sin embargo, en es-te contexto el artista sigue hablando de lascosas esenciales de la vida al mismo tiempoque su obra adquiere características forma-les, cromáticas y sentimentales exquisitas ypoderosamente sugestivas.

En la segunda sección, como parte de unextracto de 30 obras, entre dibujos y graba-dos, ejecutados en diversas técnicas, entre1954 y 1994, destacan seis pinturas de rigorformal y calidad estética excepcionales queresultan obras axiales en la producción pic-tórica global de Martín Simón. La primera setitula “Trigales segados” y es el primer cua-

dro ejecutado al óleo por el artista en 1953.“Antes de la nova” (1973), “Danza en el airede la tarde” (1976), “Uro g a l l o” (1977), “Diá -logos de pareja” (1977) y “La vida de la roca”(1978) son obras que testimonian el diálogodirecto y saludable de Martín Simón con lacorriente del Surrealismo encarnada por elcélebre artista italiano Giorgio De Chirico(1888-1978).

Desde el 2008, Martín Simón escala en elCaribe. En un primer momento, se estableceen la comunidad de Bávaro, en la costa estede la República Dominicana, y más adelantese traslada a la ciudad de Santo Domingo,resultando sensiblemente impactadas suimaginación, su percepción y su mirada anteun paisaje natural y una cultura donde la luz,el espacio, las costumbres y las distintas for-mas del tiempo adquieren presencias, ma-nifestaciones, “c o n s i s t e n c i a s” y dimensio-nes radicalmente inestables…

“Desde que hace unos años llegué a la Re-pública Dominicana, después de una catar-sis que en un primer momento me arrojó aun mar de niebla y por la que casi desapa-rezco del que fue mi mundo durante más demedia vida, esta tierra y sus gentes me hanhecho renacer. Hoy, que he sido gratificadocon el amor de mis hijos, como siempre, y elde una compañera justa y paciente con mismomentos de ausencia y a la que amo, mehan recuperado como persona y como ar-tista. Mi agradecimiento se traduce y con-creta en esta obra realizada en esta tierrahermosa y con ella quiero mostrar una pe-queña parte de esa infinita cantidad deMundos Irreales”...(MS. 2014).

Así, el cuerpo expositivo de “Mu n d o s

Ir re a l e s” nos permite apreciar en su plenitudla singularidad del universo simbólico y laprofundidad de las convicciones estético-fi-losóficas de Martín Simón, además de con-frontar su íntima y apasionada “re c a rg a” delas contradictorias y fructíferas motivacio-nes que le sostienen en su constante trayectohacia otras perspectivas expresivas y hacia laabsorción de un nuevo oxígeno creativo que,desde el Caribe, ahora él reasume en su má-ximo nivel de exigencia.

MARTÍN SIMÓN

José de Martín Simón nace en Gata, Cáceres-Extremadura-, España, el 19 de marzo de 1940. En1943, su familia emigra a Bilbao. Hacia finales de1947 se trasladan a Navasfría (Salamanca) ynuevamente a Bilbao en 1953. A los 17 años, viaja aMadrid. Estudia a los grandes maestros delRenacimiento italiano y del Barroco español. En1960 se establece en Roma y trabaja bajo laorientación directa de Giorgio De Chirico (1888-1978),cuya influencia se evidencia en su “p erio dos u rre a l i s t a” ( 19 60 -8 0 ) .

En 1964, recorre Francia, Suiza, Holanda, Alemania,Inglaterra y otros países europeos. Expone en elInstituto de Cultura Hispánica de Mendoza,Argentina (1979), y en el Instituto CulturalHispano-Mejicano (1981). Exposición Antológica enel Palacio de Montehermoso, Vitoria, España (2001).Aparece el libro “Martín Simón: Tres épocasfundamentale s” por Mario Ángel Marrodán yAmando de Miguel (2005). En el 2012, presenta unamuestra individual de grabados en la EscuelaNacional de Artes Visuales de Santo Domingo yparticipa en la Feria Internacional de ArteContemporáneo de Zúrich, Suiza (2013).

Laidy Godiva caribeña

Mandril en ágape saturnal Medusa voladora

Sandía suprema

Encontrando su propio espacio

Arte

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