Plagiarism Checker X OriginalityReport

Similarity Found: 26%

Date: Sabtu, Oktober 20, 2018Statistics: 9026 words Plagiarized / 34795 Total words

Remarks: Medium Plagiarism Detected - Your Document needsSelective Improvement.

-------------------------------------------------------------------------------------------

BUNGA RAMPAI ADAT INDONESIA ROSWITA SITOMPUL. SH, Mhum, PhD UISU PRESS Bunga Rampai Adat Indonesia Roswita Sitompul. SH,Mhum,PhD UISU Press Penulis : Roswita Sitompul ISBN : 478-602-61486-2-4 V,208 p, ; ilus : 22 cm Editor : Roswita Sitompul Penyunting :Roswita Sitompul Desain Sampul : Roswita sitompul Penerbit : UISU Press Redaksi : Jln . SM.Raja Teladan Medan Tel +061 7869790 Email : lppm@uisu.ac.id Distributor Tunggal Cetakan Pertama, November 2017Hak cipta dilindungi undang-undang Dilarang memperbanyak karya tulis ini dalam bentuk dan dengan cara apapun tanpa ijin terulis dari penerbit KATA PENGANTAR Pertama dan utama sekali saya mengucapkan syukur dan terimakasih pada Tuhan Yang Maha Esa atas karunia dan rahmat Nya yang telah ridho memberikan kesehatan dan kesempatan kepada kita semua sehingga penulis dapat menasaikan iniyanb“ gaRAdat Indon Negara kita Indonesia yang terdiri atas beraneka ragam suku, tentu saja mempunyai perbedaan satu sama lain baik dalam pelaksanaan adat istiadatnya maupun pola kehidupan dan tutur kata yang berbeda.

Dalam buku ini dapat di baca bagaimana adat itu sangat di pertahankan oleh setiap suku, baik dalam setiap acara yang dilakukan oleh seseorang dalam kehidupan krisis rites yang dihadapinya. Buku initidaklah memiliki kesempurnaan, sudah pasti penulis sangat mengharapkan kritik yang sehat dan saran yang bijak pada teman sejawat agar terdapatnya kesempurnaan buku ini, meskipun hidup ini banyak tantangan tapi kita harus tetap semangat dan terus berkarya karena talenta yang di berikan Nya i pada kita satu per satu cukup luarbiasa, tidak dapat dinilai dengan uang.

Akhirnya penghargaan yang setulus-tulusnya pada Papa dan Mama (alm) tersayang selalu aku teringat dengan kegigihan mu sehingga akubisa begini, dan buku ini ku persembahkan pada suamiku Ir.Polin Pasaribu dan anak-anak ku Maju, Marulam, Manumpak, Merry Roselyn Pasaribu, Parmaen Doory Sigiro dan Hela Andyan Borisman Situmorangserta cucu ku Nia, Natan, Sere, Nick Moga kasih Tuhan selalu beserta kita semua sayang. Salam untuk teman sejawat, semangat. Medan 10 Oktober 2017 Penulis Roswita Sitompul DAFTAR ISI KATA PENGANTAR..............................................................ii DAFTAR ISI.......................................................................... ii BAB I : PERKAWINAN ADAT BATAK1 JENIS-JENIS PERKAWINAN ................................

1 1. Mangalua ............................................................... 1 2. Mangabing ............................................................ 6 3. Pareakhon ............................................................. 7 4. Maningkat Rere .................................................... 7 5. Mangalap Tukot .................................................... 8 6. Maroroan (Dipaorohon) .......................................

8 BAB II : PROSEDUR PERKAWINAN ADAT BATAK ....... 10 1. Mangarisik ........................................................... 10 2. Marhori-hori Dinding ......................................... 11 3. Marhata Sinamot .................................................. 12 4. Martonggo Raja ................................................... 13 5. Partumpolon ......................................................... 15 6. Pudun Saut (Tarpasu-pasu) .................................. 21 7.

Ulaon Unjuk (Pesta Adat) ................................... 26 8. Penyerahan Jambar .............................................. 29 9. Pemberian Ulos .................................................... 32 10. Ulaon Sadari ........................................................ 33 11. Maningkir Tangga ............................................... 34 BAB III : KELAHIRAN ANAK................................................ 43 1. MANAGLEHON ULOS TONDI ........................ 43 BAB IV : KEMATIAN 1.

Saur Matua .............................................................. 46 2. Masuk Tujabu-jabu ................................................... 47 3. Mate Maponggol ....................................................... 52 4. Mate Tompas Tataring .............................................. 52 BAB V. PERKAWINAN ADAT MINANGKABAU .................... 53 1. Tata cara Perkawinan ................................................. 53 2. Pertunanganan ............................................................

56 3. Macam Bentuk Pesta Perkawinan .............................. 56 4. Pelaksanaan Perkawinan ............................................ 60 5. Pengaruh

Agama ........................................................ 74 BAB VI : HARTA ................................................................... 79 1. Harta Pusaka Tinggi ............................................ 79 2. Harta Suarang ........................................................ 82 3.

Harta Pemberian .......................................................................... 85 BAB VII. MODERENISASI ......................................................... 91 BAB VIII. WARISAN 1. Sistem Warisan .......................................................... 93 2. Pengaruh Kekerabatan ............................................... 93 3. Yang Menerima Warisan ........................................... 96 BAB XI. KEKERABATAN ADAT NAGARI 1. Timbul Kekerapatan Adat Nagari .............................

105 2. Peradilan Kerapatan Adat Nagari ............................... 108 3. Pimpinan Kerapatan Adat Nagari .............................. 110 4. Fungsi Kekerapatan Adat Nagari .............................. 114 5. Kendala Kerapatan Adat Nagari ............................... 120 BAB XII ADAT SUKU NIAS 1. Suku Nias ................................................................... 133 2. Makan Khas ...............................................................

133 3. Budaya Nias ................................................................. 137 4. Bowo Dalam Perkawinan Nias .................................... 138 5. Pihak Penerima Bowo ................................................. 145 a. So’ O ................................................................... 153 b. Si Rege .................................................................... 157 c. Banna .......................................................................

158 d. Uwu ......................................................................... 160 e. Nga’O ........................................................ 161 f. Siso Bahuhuo ............................................................ 162 g. Solu’ U ..................................................................... 162 BAB XIII. RITUAL ADAT NIAS 1. Kelahiran Anak ........................................................... 1642. Perkawinan ..................................................................

166 3. Famatua ........................................................................ 167 4. Bolanafo ...................................................................... 168 5.Fangoro ....................................................................... 169 6. Fanema Bola ............................................................... 170 iv 7.Fanua Bali ..................................................................... 171 8. Fame’e ..........................................................................

171 9. Folau Bawi ................................................................... 172 10. Folawa ......................................................................... 172 BAB IX KEMATIAN ................................................................... 176 BAB XI PEWARISAN 1. Kedudukan Anak ......................................................... 181 2. Kedudukan Anak Angkat ............................................. 182 BAB

XII ADAT MANDAILING 1. Arti Marga Pada Masyarakat Mandailing ....................

184 2. Peranan Fungsionaris Adat .......................................... 185 BAB XIII PERKAWINAN ADAT MANDAILING . 1. Perkawinan ................................................................... 190 a. Manyapai Boru ......................................................... 192 b. Mangaririt Boru ........................................................ 193 c. Padomos Hata ........................................................... 193 d. Patobang Hata ..........................................................

194 2. Manulak Sere ................................................................ 195 3. Mangalehon Mangan Pamunan ..................................... 196 4. Horja Pabuat Boru ........................................................ 197 5. Horja Haron Boru .......................................................... 200 6. Mata Ni Horja ............................................................... 201 BAB XIIII KELAHIRANANAK BAB XIV UPACARA KEMATIAN ............................................

204 v 1 BAB I PERKAWINAN MENURUT ADAT BATAK Dalam masyarakat Batak ada dikenal beberapa bentuk- bentukperkawinan yang biasa disebut dengan perkawinan jujur yakni pihak laki-laki menyerahkan sejumlah uang jujur kepada pihak wanita, penyerahan ini biasanya dilakukan sebelum dibawanya wanita itu ke dalam lingkungan keluargaSi laki-laki atau ada kemungkinan pembayaran jujur itu setelah wanita itu dibawa ke dalam keluarga si laki-laki. Di dalam bahasa Batak Jujur itu disebut dengan Sinamot.

JENIS-JENIS PERKAWINAN ADAT BATAK 1. Mangalua (Lari Kawin) Perkawinan ini terjadi dimana laki-laki dan wanita ber- sama2 untuk melakukan suatu perkawinan tanpa melalui prosedur semestinya. Padazaman dahulu ini sering terjadi karena ketidak mampuan dan pihak laki-laki untuk rnembayar sinamot yang diminta oleh keluarga si wanita.

2 Lari kawin ini sudah jarang dilakukan oleh para rnuda-mudi, hal ini disebabkan sudah dapat orang tua berkomunikasi dengan baik dan saling toleran satu sama lain sehingga perkawinandari pada muda-mudi itu dapat berjalan lancar. Sebab terjadinya kawin lari adalah karena: a. Salah satu dan orang tua calon pengantin itu tidak setuju, inisalnya : karena orang tuanya mengharapkan anaknya laki-laki kawindengan boru tulangnya b.

Tidak ada persesuaian satu sama lain diantara orang tua kedua belah pihak, rnisalnya: adanya perbedaan agama Karena tidak ada persetujuan dan kakak Si gadis misalnya : ia masih mempunyai seseorang atau beberapa orang kakak yang belum kawin c. Ada hal-hal

lain yang tertentu inisalnya orang tuanya meninggal sehingga sulit bagi keluarga tersebut membuat pesta perkawinan anaknya. d. Biaya pesta dapat diperkecil.

Lari kawin ini pada umumnya sedapat mungkin dihindari oleh para pihak. Prosedur perkawinan mangalua adalah sebagai berikut: Setelah terjadinya kawin lari maka datanglah keluarga si laki- laki untuk memberitahukan bahwa anak gadisnya sudah menjadi paniaran mereka yang artinya sudah menjadi istri dan saudara mereka, biasanya kedatangannya dengan membawa makanan adat 3 berupa IHUR-IHUR kepada orang tua si gadis, kalau orang tuanya tidak mau menerimanya maka dicari saudara dan ayahnya dan harus menerimanya karena makanan itu tidak boleh dibawa pulang.

Seminggu kemudian datanglah pengantin tersebut ke rumah orang tuasi gadis dengan tujuan minta maaf agar mereka diterima kembali sebagai anaknya. Kedatangan mereka ini biasanya disebut Manuruk- nuruk. Kalau orang tua si gadis juga tidak mau menerima kedatangan mereka dicari saudara ayah dari wanita itu, bila mereka diterima berarti mereka sudah menjadi anaknya kembali.

Setelah selesai acara Manuruk-nuruk maka perkawinan mereka akan diadatkan, masalah waktu dan segala sesuatu yang dianggap perlu untuk itu tergantung pada kedua belah pihak. Jika ada persesuaian diantara kedua belah pihak maka perkawinan itu dapat berjalan dengan sempurna, diadakan pertemuan antara kerabat calon pengantin wanita, maka disepakati kapan dilangsungkan acara pemberkatan dan perkawinan adat. Maka dalam acara perkawinan ini keluarga laki-laki mernbayar sinamot.

Sehingga serupa bentuk perkawinan ini dengan perkawinan meminang, hanya saja mereka sudah kawin lari terlebih dahulu, cumansaja sinamot itu tidak bisa lagi di tawar-tawar berapa kesediaan dari kerabat pria itulah yang diterima orang tua pihak wanita. 4 Tapi ada kalanya jika sinamot yang diberikan kerabat pria itu tidak mencukupi untuk biaya yang akan digunakan oleh kerabat wanita maka mereka akan menolak diadakan acara pemberian adat itu, meskipun kerabat wanita sudah bersungguh sungguh untuk melakukan pembayaran adat.

Jika terdapat persesuaian maka berlanjut pada pesta perkawinan yang sempurna, akan tetapi jika perkawinan lari itu dilakukan tanpa adanya persetujuan dari pihak calon pengantin wanita, meskipun sudah ada usaha untuk mempertemukan kedua belah pihak tapi tetap gagal,maka acara adat tidak dapat dilaksanakan. Tapi perkawinan itu tetap dilakukan berdasarkan agama dengan menerima pemberkatan

dari gereja hanya di hadiri oleh kerabat pria saja.

Maka resmilah perkawinan kedua belah pihak itu berdasarkan agama, tapi belum berdasarkan adat. Ini terserah kepada para pihak hanya menunggu waktu kapan terdapat persesuaian diantara kedua kerabat ini. Tapi biasanya setelah lahir anak dari perkawinan itu maka keluarga pengantin perempuan baru menerima kembali anaknya, disinilah kerabat pengantin pria terus berupaya untuk berunding sepakat untuk membayar adat pada hula2nya.

Disepakati satu waktu untuk meresmikan perkawinan kedua belah pihak secara adat atau 5 biasa disebut dengan mangalehon sulang-sulang pahoppu tu hula- hula. Pada acara ini juga pihak pria harus membayar si namot tapi biasanya sinamot itu tidak dapat dipaksakan lagi atau di igil, semua ini tergantung dari pihak kerabat pria. Jadi padaperkawinan mangalua ini sinamot itu dibayar setelah perkawinan dilaksanakan.

Pada acara pembayaran adat ini berjalan seluruh kewajipan paradationsecara sempurna sebagai mana mestinya cuman hanya di tambah dengan adanya ulos istilah pahoppu. Pada saat acara pemberian ulos kepada pihak. Jika dipandang dari segi hukum positif U.U Perkawinan No 1 Tahun 1974 yang mengatakan: perkawinan sah bila dilakukan menurut agama dan kepercayaan masing-masing dan harus di catat di catatan sipil bagi yang beragama Kristen dan yang beragama muslim di KUA. Jelas perkawinan yang diatas tidak sah.

Menurut hasil penelitian mengatakan bahwa bagi orang ynag beragama Kristen tidak pernah mempersoalkan dan mengatakan bahwa anak yang lahir dari perkawinan hanya berdasarkan agama danadat adalah anak luar kawin (Roswita Sitompul, 2017). Berarti anak tersebut tidak mempunyai hak perdata pada ayah dan keluarga ayahnya bahkan tidak mewaris sama sekali dari orang tuanya hanya saja ia mempunyai hubungan perdata pada ibu dan 6 keluarga ibu. Anak tersebut memperoleh akte kelahiran ibu saja tanpa ayah.

Hal ini menjadi suatu fenomena yang unik dalam masyarakat Indonesia, akan tetapi jika para pihak itu beragama Kristen mereka langsung saja menuruti apa yang di haruskan oleh undang-undang yakni dengan melansungkan pernikahan kembali berdasarkan hukum negara yakni dengan melakukan perkawinan dengan catatan sipil Berarti perkawinan itu sudah sah menurut agama dan hukum positif dan anak2 dapat memperoleh akte kelahiran anak yang mencantumkan nama dari kedua orang tuanya, akan tetapi jika mereka beagama muslim, mereka tidak mau misbat meskipun diberi kesempatan untuk itu sehingga akibatnya status anak dan istri itu

tidak mempunyai hubungan perdata pada ayahnya.

Penulis tidak mengerti mengapa mereka memilih hal yang terjelek masih ada hal yang terbaik, walaupun ada alasan mengapa dilakukan kawin siri itu, tapi para pihak lebih terfokus pada alasan melakukan perkawinan siri itu dan tetap mengatakan bahwa perkawinan siri itu adalah sah menurut agama dan tidak mau membuka hati untuk melakukan misbat seperti yang di syaratkan oleh hukum agama dan hukum positif. 2.

Mangabing 7 Perkawinan dimana si laki-laki melarikan seorang gadis, di sini anak gadis tersebut tidak menyukai laki-laki itu jadi suaminya, akan tetapi orang tua si wanita sudah menyetujui laki-laki itu calon menantunya, tapi bisa juga laki-laki itu tidak disetujui oleh orang tua si wanita. Jika terjadi perkawinan dengan Mangabing ini, maka sinamot yang diminta oleh wanita harus dipenuhi oleh pihak laki-laki. 3.

Pareakhon Suatu bentuk dari perkawinan dimana seorang suami meninggal maka adiknya yang laki-laki kawin dengan janda tersebut, disini sinamot tidak perlu dibayar karena janda dianggap masih sebagai keluarga suami. Tujuan diadakannya perkawinan ini adalah; a. Untuk melanjutkan keturunan kalau pada suami pertama tidak ada keturunan laki-laki maka anak yang lahir dianggap sebagai keturunan dan suami pertama b.

Menjaga keselamatan si janda karena janda tadi sudah masuk ke dalam klan suaminya. Kalau setelah meninggalnya suami si janda jangan sampai tidak menentu dalam mencari nafkah, maka ini akan memberikan malu pada kerabat mendiang suaminya. 4. Maningkat Rere Perkawinan ini terjadi antara seorang laki-laki dengan adik istrinya, karena istrinya telah meninggal dunia terlebih dahulu.

Di sini 8 sinamot tidak perlu dibayar lagi karena istri yang kedua itu adalah pengganti dari kakaknya. Perkawinan semacam ini hanya mungkin diberikan oleh parboru untuk kedua kalinya. Apabila pihak paranak itu mempunyai kelakuan yang sangat terpuji atau dengan kata lain pihak paranak itu selalu bersikap sopan dan baik hati dan pandai mengambil hati hula- hulanya selama mereka sudah berfamili. Tujuan dan perkawinan ini adalah: a.Agar anak-anak yang ditinggalkan oleh kakaknya itu dapat dirawat sebaik mungkin karena anak-anak tersebut adalah anaknya sendiri b.

Agar hubungan keluarga jangan sampai terputus 5. Mangalap Tungkot Ini terjadi apabila dalam suatu keluarga itu sudah lama berumah tangga, akan teapi belum juga mendapat keturunan, maka disini Si suami itu kawin lagi dengan seorang wanita atau izin dan istri

pertamanya, maka istrinya yang kedua ini disebut Tungkot (tongkat) istri yang kedua ini boleh saja berasal dari kerabatnya atau boleh juga orang lain. 6.

Maroroan atau Dipaorohon 9 Ini biasa disebut dengan kawin gantung, dimana laki-laki maupun perempuan masih anak-anak tapi jujur (sinamot) tetap akan dilaksanakan pihak laki-laki pada pihak perempuan. Terjadinya perkawinan seperti ini adalah; a. Karena salah satu pihak sering sakit-sakitan b. Untuk menjaga agar hubungan keluarga tidak putus inisalnya: perkawinan. antara seorang wanita dengan anak narnborunya.

Tata cara perkawinan adat batak cukup menyita waktu dan dari alasan orang batak untuk tidak mau bercerai karena semua sanak sdr.terlibat di dalamnya terutama dalihan natolu dari kedua belah pihak. Dalam masyarakat Batak ada beberapa proses yang harus dijalani sampai terjadinya suatu perkawinan: Martandang Martandang ini terjadi pada waktu dulu dimana si pria mangaririt boru yang akan dijadikan istrinya.

ini biasanya dilakukan pada malam hari pada saat terang bulan dengan mempergunakan perantara si gadis yang menjadi tujuan si pria. Di mana si pria dengan mempergunakan gitar dan menyanyi senandung agar wanita itu sudah tau bahwa kekasihnya sudah datang,tapi sekarang dengan adanya kemajuan jaman maka wanita dan pria itu boleh saja bertemu secara langsung dan dapat mencurahkan isi hatinya kepada kekasihnya.

Tapi 10 jika seorang pria susah mencari calon istrinya maka ia mengambil boru tulangnya (anak paman). B.PROSEDUR PERKAWINAN ADAT BATAK 1. Mangarisik 1) Mangalehon Tanda (Memberikan Tanda) Ini terjadi apabila si laki-laki sudah menemukan seorang gadis sebagai calon istrinya demikian juga istri sudah bersedia laki- laki itu nantinya yang menjadi suaminya.

Untuk mengikat hubungan mereka maka pihak laki-laki memberikan sejumlah uang sedang wanita tadi memberikan kain sarung atau ulos situluntoho pada si pria tadi. Setelah ada ikatan maka orang tua laki-laki menyuruh perantaranya sebagai domu-domu memberitahukan bahwa anak wanitanya sudah ikat janji pada anaknya laki-laki. Jika orang tua wanita tadi setuju maka dilanjutkan orang sebagai perantaratadi (domu-domu) kepada orang tua si laki-laki.

Tapi pada saat sekarang ini, setelah ada persesuaian anak wanita dan anak laki-laki, maka langsung saja orang tua dan kedua 11 belah pihakmengadakan pertemuan silahturami dan kalau ada persesuaian maka pembicaraan akan ditingkatkan. Tujuan dan diadakannya pertunangan

itu adalah: - Karena ingin menjalin perkawinan yang dikehendaki itu yang akan dilaksanakan dalam waktu dekat - Khusus di daerah-daerah yang pergaulan antara muda-mudi itu sangat bebas maka sekedar untuk membatasi pergaulan kedua belah pihak yang telah diikat oleh pertunangan itu - Memberi kesempatan kepada kedua belah pihak untuk saling lebih mengenal a. Marhori-hori Dinding (Marhusip).

Artinya suatu pembicaraan yang belum bisa diketahui oleh orang lain, masih antara keluarga laki2 dan perempuan hal ini adalah penting karena menghindari jika kesepakatan itu akan gagal. Yang dibicarakan disini adalah berapa sinamot dari calon pengantin wanita itu. Marhusip biasanya dilakukan di rumah perempuan, domu domu artinya wakil yang dikirim oleh calon pengantin pria, mereka inilah yang datang kerumah wanita untuk memberi tahukan maksud dan tujuan mereka untuk menanyakan anak gadis mereka.

Saat sekarang ini marhusip itu sudah diadakan Iangsung antara orang tua wanita dengan laki-laki tanpa adanya perantara. Di 12 sini ditanya secara jelas kira-kira berapa sinamot yang harus disediakan oleh kerabat pria itu dan disini pihak laki-laki memberitahukan batas kemampuannya dengan maksud agar kedua belah pihak nantinya dapat saling mengerti tentang keadaan masing- masing. Marhusip ini dilakukan di rumah si wanita.

13 Biasanya waktu marhusip ini boleh diadakan makan bersama, yang biayanya adalah dari pihak calon pengantin pria. Disini dibicarakan kedatangan resmi dari kerabat pria itu. 3. Marhata Sinamot Setelah tiba waktu yang telah ditentukan datanglah rombongan dari pihak laki-laki ke rumah wanita dengan membawa makanan adat.

Adat bagi masyarakat Batak pembicaraan baru dilaksanakan apabila para pihak itu setelah selesai makan, makanan yang dibawa oleh pihaklaki-laki. Setelah makan barulah diadakan acara Marhata Sinamot (berapa sinarnot yang harus dibayar oleh pihak calon pengantin pria). Biasanya disini terjadi tawar menawar akan tetapi akhirnya jatuh padajumlah yang telah dibicarakan tadi saat marhusip.

Sinamot pada masyarakat Batak biasanya terdiri dan uang dan hewan.Jika sinamot itu terdini dan uang maka biasanya diserahkan pada orang tua si wanita pada saat Marhata Sinamot. Oleh sebab itu untuk pihak orang tua si wanita disebut Manjalo Sinamot (menerima sinamot), sedangkan sinamot yang terdiri dari hewan diserahkan kemudian.

Pada saat marhata sinamot inilah dibicarakan hal-hal yang penting dalam pelaksanaan perkawinan dan bagaimana bentuknya, kapan

diadakan pesta perkawinan, dimana dilakukan, apakah dirumah pihak laki-laki atau perempuan, apa yang harus disembelih, apakah 14 gagad duhut (kerbau), berapa banyak undangan, berapa ulos yang harus disediakan pihak wanita.

Saat marhata sinamot inilah sudahada perkenalan resmi antara kedua orang tua calon, pada saat marhata sinamot inilah ditentukan mahar (sinamotnya) setelah melalui perbincangan yang panjang saling tawar menawar antara kedua belah pihak sampai padsa terjadinya kesepakatan 4. Martonggo Raja Jelas perkawinan itu tidak urusan dan kedua pihak akan tetapi adalah urusan semua keluarga.

Martonggo Raja ini hanya dilakukan oleh pihak 1aki-1aki saja kalau nantinya pesta itu ditaruhon jual dimana pihak laki-laki mengumpulkankeluarganya terutama yang menyangkut Dalihan Natolu, disini dibicarakan tentang pembahagian kerja yang bertanggung jawab terhadap pelaksanaan tersebut. Kalau pesta peresmian perkawinan itu dilaksanakan di rumnah pengantin wanita maka kerabat wanita yang mengadakan Martonggo Raja.

artinya adalah mengadakan pembahagian tugas. Di sini diatur siapa yang bertugas menerima tamu menyediakan makan, serta memasak makanan untuk pesta tersebut. Bahwa pelaksanaan atau yang bertanggung jawab penuh terhadap tugas di atas adalah pihak boru yang mengadakan pesta tersebut. 15 Pelaksanaan upacara perkawinanitu dilakukan setelah adanya persesuaian yang pasti atara pihak paranak dengan pihak parboru.

Pihak kaum kerabat dan pihak paranak sudah bersiap-siap dengan segala sesuatunya yang dibutuhkan demi kelangsungan suksesnya pesta pamasu-masuon dari anak mereka, kesibukan ini tidak saja tampak pada kerabat pihak paranak tetapi demikian juga pihak parboru. Acara peresmian perkawinan itu bagi suku Batak adalah sebagai berikut: a. Peresmian perkawinan itu yang dilaksanakan secaraagama b.

Peresmian perkawinan itu yang diikuti dengan acara adat Nagok Pencacatan perkawinan itu yang dilaksanakan oleh pegawai pencacatan sipil.Hal ini baru saja timbul setelah adanya peraturan hukum Nasional yaitu:Undang-Undang No. 1Tahun 1974. Perkawinan dengan catatan sipil biasanya dilakukan pada saat sebelum acara perkawinan menurut ketentuan agama dilaksanakan atau acara Gereja.

Biasanya para pibak yang melaksanakan perkawinan itu harus didampingi oleh para saksi, yang biasanya tidak terlepas dan ikatan

(tutur satu sama lain, dan disaksikan oleh pejabat yang berkompeten untuk itu. Perkawinan dengan catatan sipil itu dilakukan terlebih dahulu dengan maksud mempergunakan waktu seefisien mungkin dipergunakan karena pada pelaksanaan 16 perkawinan adat memakanwaktu yang cukup lama atau satu hari penuh.

Perkawinan yang dilakukan berdasarkan ketentuan agama adalah merupakan acara perkawinan yang sangat sakral dan sampai pada titikpuncak dan acara perkawinan itu yang didasari rasa keimanan yang sangat teguh dan para pihak yang melangsungkan perkawinan yang didasarinya pada adanya suatu kepercayaan bahwa mereka adalah segala orang yang telah dipersatukan oleh Tuhan tidak dapat diceral beraikan oleh manusia manapun dia. PROSES PERKAWINAN MENURUT AGAMA KRISTEN.

Demikian teguh dan sucinya arti dari perkawinan itu menurut agama Kristen. Proses dan perkawinan menurut agama Kristen adalah sebagaibenikut: 1. Partumpulon (Martumpol) Ini hanya mungkin terjadi apabila para pihak yang ingin martondong, ada persesuaian pendapat tentang perkawinan dan anaknya. Setelah dapat waktu yang telah disepakati oleh para pihak itu maka datanglah pihak laki-laki beserta dengan kaum kerabat secara lengkap ke rumah pengantin wanita dengan membawa makanan adat berupa kerbau pendek yang sudah dimasak beserta lauk-pauknya, kedatangan dari kerabat laki-laki ini biasanya pada saat parnangkok 17 ni mata ni ari yaitu kira-kira jam 10.00 pagi. Pihak kerabat dan pengantin wanita sudah siap menanti-nanti kedatangan dan pihak pengantin pria.

Pada saat kerabat pengantin pria itu sampai kerumah calon pen gaiwaama ekamengaan Hors di asude nunga no hami rajanami pasauthon janji nam i aka disambut lagi kata- kaa er n at nit Gaja s i dipasaut Tnt a ngkani ohaabe” at sam sejahtera untuk kita semua, kami sudah datang raja untuk memenuhi janji kami, kemudian disambut oleh kerabat wanita tersebut dengan mempersilahkan mereka masuk dan mengatakan salam sejahtera untuk kita semua semoga Tuhan mengabulkan apa yang kita inginkan).

Setelah mengadakan acara silahturahmi, maka berdirilah protokol dan pihak paranak (pengantin laki-laki) mengatakan nunga dapot betingki Raja nami (sudah dapat waktunya Raja kami) berangkatlah kita ke Gereja membawa anak kita ini. Para kerabat calon pengantin wanita dan para kerabat calon pengantin pria berkumpul dan berdoa memintaagar Tuhan Yang Maha Esa campur tangan dalam segala rencana mereka.

Berangkatlah para kerabat itu ke Gereja beserta dengan calon

pengantin wanita dan calon pengantin pria dengan beriring-iringan, dahulu mereka ini diarak berjalan kaki tapi pada saat sekarang ini 18 karena tidak memungkinkan lagi melihatkondisi terlalu jauh jarak antara Gereja dengan pemukiman dan anggota jemaat tersebut. Sampai di Gereja para parhalado dan pendeta sudah siap menunggu, maka diadakanlah acara kebaktian singkat, disini pendeta menanyakankedua calon mempelai itu di hadapan jemaat yang hadir dan terlebih dihadapan Tuhanmu yang menjadikanmu, apakah kamu telah memilih si polan ini sebagai calon suamimu maka harus dijawab, ya.....

oleh calon pengantin wanita, demikian juga calon pengantin pria ditanya apakah dengan setulus hatimu telah memilih si polan ini sebagai calon istrimu harus dijawab ya... secara tegas jika ada kebimbangan, salah satu di antara para calon dalam memberikan jawaban disini pendeta tidak akan mau melanjutkan Partumpolan tadi. Tapi jika para pihak benar-benar dengan hatinya yang suci hendak berumah tangga dengan pilihannya masing-masing, maka terlebih dahulu para calon pengantin pria dan calon pengantin wanita membubuhi tanda tangan yang isinya merupakan suatu perjanjian bahwa mereka sudah diikat dalam pertunangan, kemudian diikuti pàra saksi yang berasal dan kerabat pria dan kerabat wanita dan disaksikan oleh para pengetua Gereja itu sendiri.

Penandatanganan yang dilakukan oleh para pihak itu sebagai saksi disini adalah bahwa ia kapanpun akan dapat membuktikan bahwa telah terjadi ikatan pertunangan antara si anu dan si polan. 19 Setelah upacara Gereja selesai maka para pihak kembali, ke rumah kerabat calon pengantin wanita.Partumpolan ini (janji kawin ini) akan diumumkan dua kali berturut-turut pada acara kebaktian Gereja (dua minggu) di gereja masing-masing calon mempelai di mana mereka sebagai jemaat Gereja, hal ini sebenarnya memberikan kesempatan bagi para pihak yang merasa keberatan tentang pertunangan antara calon pengantin wanita dengan calon pengantin pria. Rasa keberatan itu langsung saja disampaikan kepada pendeta yang memimpin acara kebaktian pada saat partupolan itu dilaksanakan.Setelah pulang acara pertunanganan atau janji untuk melakukan suatu perkawinan di Gereja, maka para suhut, para kerabat dan para undanganpulang secara bersama-sama kerumah calon pengantin wanita, disini diadakan acara makan bersama dengan lauk- pauk yang disediakan oleh kerabat calon pengantin pria, akan tetapi nasi menjadi tanggungan pihak parboru (pihak calon pengantin wanita).

Pada acara makan bersama itu pihak calon pengantin pria menyampaikan tudu-tudu sipanganon kepada Hula Hula (parboru) dan pihak calon pengantin wanita menyampaikan makanan adat yang berupa ikan mas (ikan si udur udur). Setelah selesai acara makan

barulah dimulai Marhata Sinamot. Pada saat marhata sinamot ini terjadi saling tawar menawar 20 antara pihak laki-laki dan pihak wanitaberapa sebenarnyajujur yang harus diberikan oleh pihak laki-laki.

Terjalinnya kata sepakat di antara para pihak misalnya sinamot itu besarnya Rp 10.000.000,- maka pihak laki-laki harus memberikan sebagian dari sinamot itu kepada kerabat wanita tersebut, dan selebihnya akandilunasi di pesta adat nagok di loloan (peresmiannya). Pada saat partumpolan inilah biasanya ditentukan kapan pesta itu dilaksanakan, dan segala sesuatu yang berhubungan dengan pesta tersebut.

Di sini pihak laki-laki harus dengan segala rendah hati memberitahukan pada hulahulanya apa yang harus dipotong sesuai dengan kemauan pihak laki-laki apakah kerbau, si gagat duhut (lembu)atau kerbau pendek. Ada kalanya si calon pengantin pria itu tidak mampu untuk membtong kerbau pada pesta peresmian perkawinan anaknya sedang pihak wanita tetap menuntut harus dipotong si gagat duhut (kerbau) karena sudah berdasarkan adat yang telah pernah dilakukan oleh kerabat wanita selama ini, contoh : nunga ni dalani adat(pihak kerabat wanita) sudah beberapa kali mengadakan pesta adat tetap memotong seekor kerbau, maka pihak wanita merasa keberatan karena menurut prinsip, unang ma nian mulak-mulak tu toru (janganlah kembali-kembali ke bawah lagi) maunya kalau sudah ke 21 atas, ke ataslah.

Jika terjadi hal yang demiikian maka pihak wanita yang biasanya menambah kerugian tentang uang hangus tersebut (ini tergantung sepakat kedua belah pihak). Pada saat inilah dlbicarakan apakah pesta diadakan di halaman rumah pengantin laki- laki yang biasanya disebut di Taruhon Jual artinya jika pesta diadakan di halaman pengantin wanita yang disebut dengan Dialap Jual, meskipun pestanya itu nantinya diadakan di gedung pertemuan.

Setelah segala sesuatu yang dianggap penting sudah terselesaikan maka pulanglah kerabat laki-laki dengan membawa sumpit yang digunakan tempat makanan adat dan lauk pauknya yang dimakan pada acara martupolan tadi yakni: nasi, ikan mas dan lappet diisi oleh kerabat wanita sebagai ulak tandok. Calon pengantin wanita itu menjunjung sumpit di kepalanya dan menyerahkannya kepada kerabatcalon mertuanya pada saat hendak pulang kembali kerumahnya yang biasanya di terima oleh boru dari pihak kerabat pengantin pria, bisa saja ini anak perempuan dari suhut (adik kandung pengantin pria yang sudah kawin) atau namboru dari pengantin pria (adik perempuan dari calon mertuanya yang laki2) kalau ini tidak hadir dalam pesta itu makadigantikan pihak boru yang semarga dengan calon mertuanya laki-laki

yang sudah kawin.

22 Pada saat sudah sampai kerumah calon pengantin pria maka makanan adat yang diberikan calon pengantin wanita tadi, di buka dandilihat seluruh kerabat yang hadir, jika rombongan itu tidak mengadakan bersama lagi maka makanan adat tadi di dibagikan pada kerabatnya.Pada saat partumpolan itu biasanya tidak meluas undangannya hanya keluarga terdekat saja.

Di adat batak yang bisa berperan saat berlangsungnya acara adat apapun baik itu perkawinan, kelahiran, pemberian nama, kematian tanpa kecuali adalah boru atau anak yang sudah berumah tangga (sudah kawin) dan sudah pula mangadati, jadi baik dari pihak paranak dan parboru harus yang sudah berumah tangga. 2. Pudun Saut (Tarpasu-pasu) Setelah tiba waktu yang disepakati bersama antara kedua kerabat, maka dilaksanakan acara demi acara yang berhubungan dengan acara perkawinan, sesuai dengan adat Batak segala sesuatu acara adat dimulai pada saat parnangkok ni mata ni ari (pada saat matahari akan mulai naik).

Pada saat itulah pihak laki-laki kembali datang ke rumah calon pengantin wanita dengan para kerabatnya, disini tidak ikut hula2nya dengan membawa makanan adat yang akan dirnakan bersama-sama nantinya. Sebelum berangkat kerumah pengantin wanita maka calon pengantin pria di rumahnya mengadakan acara sujud dan memohon 23 doa restu dari kedua orang tuanya bahwa ia mau memulai dengan hidup baru dengan kekasih pilihannya dan ditutup dengan doa, barulahpihak pengantin pria berangkat kerumah calon pengantin wanita.

Makanan adat itu biasanya dihutti (dijunjung) oleh adik perempuan dancalon pengantin laki-laki yang sudah kawin yang biasanya disebut Sihutti Appang bahwa segala biaya yang dikeluarkan untuk isi Appang tersebut ditanggung oleh yang menjunjungnya, dengan konsekwensi sihutti appang itu harus mendapat ulos nanti yang agak bagus di halaman.

Para kerabat wanita maupun pria yang solhot (dekat) dianggap sudah hadir maka diadakanlah acara makan bersama di rumah calon pengantin wanita setelah terlebih dahulu memanjatkan doa pada Tuhan agar selalu memberkati segala maksud-rnaksud dari kedua belah pihak. Pada saat acara ini yang berdoa adalah pihak hulu- hula (kerabat pengantin wanita). Ini disebut dengan mangan indahan sibuha-buhai.

Ada perbedaan antara makan bersama di saat partumpolan ada pembahagian jambar (hadiah berupa daging) sedang pada waktu

makan bersama sibuha-buhai tidak ada pembahagian jambar. Di sini pria itu telah membawa bunga pangkuan, yang akan diberikan kepada calon pengantin wanita sebagai suatu lambang 24 bahwa pria itu yang memberikan anakyang akan dipangku oleh istrinya, demikian juga calon istri juga menyerahkan sekuntum bunga pada calon suaminya sebagai suatu pertanda bahwa hanya pada suaminyalah dia akan menyerahkan kesucian dirinya.Maka disinilah kedua calon mempelai meminta restu kepada kedua pihak orang tua mereka agar perkawinanmereka langgeng sampai ber-anak cucu.

Sudah acara tersebut selesai barulah dipanjatkan doa untuk membawakedua calon pengantin wanita dan calon pengantin pria itu dibawa ke Gereja untuk mendapatkan berkat dan Tuhan Yang Maha Esa agar rumah tangga yang baru dibentuk itu selalu dalam lindunganNya. Sesampai di Gereja tentu sudah banyak para tamu yang menanti calonpengantin untuk mengikuti acara pemberkatan kedua pengantin.

Sebelum acara kerohanian, kerabat dari kedua belah pihak masuk kebulik parhobasan (tempat pengurus gereja berdiskusi atau melakukan perkawinan catatn sipil (secara negara) yang biasanya pihak catatan sipil di undang ke Gereja untuk mengadakan pensahan perkawinan para pihak berdasarkan hukum. Hal ini juga dilakukan dan disaksikan oleh kerabat kedua pihak dan ditandatangani pihak yang bersangkutan dan aparat pemerintahan.

Setelah selesai acara perkawinan dengan catatan sipil, baru mulailah acara kerohanian dilakukan oleh para pengetua Gereja dan Pendeta membacakan satu nats kitab suci yang isinya sebagai suatu 25 tuntunan bagi mereka yang melangsungkan perkawinan dan menekankan bahwa rumah tangga yang baru dibentuk itu adalah sebagai suatu rumah tangga Kristus yang penuh kedamaian dan kesejahteraan, dimana para suami dan istri harus saling menghargai satu sama lain.

Setelah selesai khotbah tibalah waktu yang paling sakral dalarn acara perkawinan itu yaitu: pada saat pendeta meminta calon pengantin wanita dan pria itu datang mendekat dan bertanya kepada pengantin pria apakah dengan hati yang bersih engkau memilih - Si polan ini sebagai istrimu? Maka calon suaini mengatakan ya... - Maukah kau menerima si Polan ini dengan segala macam kekurangannya? Jawabnya ya...

- Maukah kau tetap menyayangi dan mencintai dia seandainya di kemudian hari si Polan ini sakit-sakitan? Jawabnya ya... Kemudian Pendeta kembali mengajukan pertanyaan kepada calon pengantin wanita: - Hamu inang (kamu ibu) apakah benar kau sudah bersedia

memilih si Polan ini sebagai suamimu untuk teman sehidup semati? Jawabnya ya... - Polan apakah kau mau menerima si Anu ini dengan segala macam kekurangannya? Jawabnya ya...

26 - Hamu inang maukah kamu menyayangi dan mencintai dia seandainya dikemudian hari si Polan inisakit-sakitan? Jawabnya ya... Kalau memang sudah sehati kamu berdua terimalah berkat dan Tuhan Yang Maha Pengasih dan Penyayang yang membuktikan perkawinan kamu berdua diberkati dan ditemani Tuhan kamu dalam membentuk rumah tangga yang baru ini sampai kepada akhir hayatmu nanti dan apa yang telah dipersatukan oleh Tuhan tidak bisa diceraikan oleh manusia kecuali cerai kematian, Amen. Maka para pengantin menyalam pendeta dengan ucapan terima kasih.

Selesai acara kerohanian maka berdirilah protokol pihak paranak yang meminta para undangan, sama-sama dengan rasa sukacita untuk bersama-sama makan nasi yang panas dengan minum aek sitio-tio di halaman rumah kita yang artinya bahwa perkawinan itu adalah Taruhon Jual. Kemudian berdirilah protokol dan pihak pengantin wanita mengatakan kepada para hadirin untuk makan bersama ke rumah paranak.

Akan tetapi jika yang berdiri itu protokol dan pengantin waamengaan Raudurmahit u bunt ari kan mereka Dialap Jual ” Masih dalam suasana di Gereja maka berdirilah pengantin pria dan wanita yang didampingi para hadirin mengucapkan selamat bahagia atas pernikahannyakepada kedua mempelai diiringi lagu 27 “bagiah ayabuha lana uhada seterusnya. 3. Ulaon unjuk (pesta adat) Setelah selesai acara Gereja maka dilanjutkan dengan makan bersama dan pelaksanaan adat nagok.

Biasanya pada dahulu kala pesta perkawinan itu dibuat di halaman rumah yang bersangkutan tetapi karena melihat kondisi dan pada halaman rumah sekarang tidak memungkinkan, diadakanlah di balai pertemuan, karena tempat inilah yang dapat menampung para undangan para pihak baik pranak ataupun parboru. Didepan gedung pertemuan itu berdirilah kedua calon pengantin dengan kerabatnya beserta untuk menyambut para undangan (menerima hulu-hulu) karena rombongan dari semua hula- hula akan di panggil dan masuk kegedung pertemuan secara teratur Setelah selesai acara menyambut hula-hula baru diadakan acara makan bersama, yang di dahului dengan berdoa meminta agar Tuhan memberkati makanan ala kadarnya itu terlebihlebih agar pengantin baru tetap mendapat lindungan dan Tuhan Yang Maha Esa dan agar keluarganya yang baru dibentuk ini menjadi tiruan dalam masyarakat maupun di hadapan manusia.

Di balai pertemuan itu selalu nampak terpisah mana undangan dari pihak pengantin laki-laki (paranak) dan mana pula undangan dan pihakpengantin wanita (parboru). 28 Pada saat para tamu (undangan) lagi makan ala kadarnya maka para kerabat kedua belah pihak saling memberikan makanan adat kepada mertua anaknya laki (orang tua pengantin wanita) yaitu yang biasa disebut dengan Tudu-tudu sipanganon kemudian orang tua dan pengantin wanita itu menyerahkan dengke si mudur-udur yang dibarengi dengan umpasa-umpasa yang tujuannya adalah merupakan suatu doa agar kedua pengantin di beri kesuksesan dan kedua belah pihak kerabatpanjang umur murah rezeki dan cepat dapat keturunan.

Sesaat pada waktu undangan mulai mencicipi makanan ala kadarnya, maka bejalanlah kedua orang tua pengantin pria kepada para undangan mengatakan gogoihamu mangan inang/amang si allang na tupa ma hita (ibu-ibu/bapak-bapak banyak-banyaklah makan, makanlah dengan segala senang hati apa adanya). Jika yang mengajakmakan tadi adalah orang tua dan pengantin pria berarti perkawinan mereka Ditaruhon Jual yang artinya pesta di rumah pengantin laki-laki, akan tetapi bila yang mengajak makan tersebut orang tua pengantin wanita berarti perkawinannya adalah Dialap Jual (pesta di rumah pengantin wanita) Setelah acara makan selesai maka para undangan, Mangalehon Tumpak (memberikan sejumlah uang sebagai tanda partisipasi mereka dalam menanggulangi biaya pesta tadi) dengan jalan menyalam kedua pengantin yang didampingi oleh keluarganya yang terdekat, tidak semua para undangan itu mempunyai kewajiban 29 memberi turnpak, ini hanya para tetamu yang diundang oleh pihak pengantin pria.

Akan tetapi bagi undangan dan pihak pengantin wanita adalah membawa beras di Tandok (sumpit) yang sudah dikumpul pada saat para undangan masuk ke dalam gedung balai pertemuan tadi. tiap tandok berisi beras sipir ni tondi menurut kebiasaannya dimasukkan uang sebagai ulak tandok atau ingot-ingot. Menurut adat Batak jika terjadi pesta perkawinan sedemikian rupa maka biasanya pihak pengantin wanita yang menyediakan beras oleh sebab itu segala berasyang datang pada saat perkawinan itu akan dibawa pulang oleh kerabat pengantin pria dan segala tumpak yang dapat menjadi hak dan kerabat pengantin pria, kecuali atas sepakat para pihak bahwa segala uang hangus untuk pesta perkawinan itu ditanggung oleh pihakpengantin laki-laki maka baik beras maupun tumpak adalah hak dan pengantin pria.

Setelah selesai makan diadakan pembahagian jambar baik itu berupa uang atau daging, bagi pihak perempuan yang dibagikan pada

kerabatnya adalah daging ini diberikan sesuai dengan ketentuan. Akantetapi jambar uang yang disebut tuhorni boru harus semua undangannya yang hadir untuk menunggu acara mangulosi, biasanya jumlahnya Rp 5000/orang.

Pihak pria akan membagikan jambar daging dan degke (ikan mas yangdiarsik) kepada kerabatnya yang telah ditentukan. 30 Setelah selesai makan bersama maka diberikan kesempatan kepada seluruh undanganparanak untuk mangalehon tuppak kecuali hula2 karena hula2 akan mangulosi pengantin nanti, dan yang serunya ada kesempatran diberikan pada pengantin wanita untuk manjoput tuppak yang diberikan oleh para undangan tadi, biasanya ada yang mengambilnya banyak sekali sehingga berjatuhan pada saat memasukkan uang tersebut ke kantong jas suaminya ...para undangan yang ramai melihatketawa...dan mengatakan tinggalkan parmaen untuk mertua mu dan ini biasa dilambangkan menantu yang rakus.

Akan tetapi ada pengantin wanita itu yang mengambil ala kadarnya dan langsung di masukkan kekantong jas suaminya Dalam acara adat ini semua mendoakan calon pengantin agar berbahagia dan tidak boleh berpisah selain dipisahkan oleh kematian dan yang sangat menyentuh hati pada saat kedua pengantin di ulosi oleh orang tua pengantin wanita dengan diirngi lagu Borhat mm dainang artinya kedua orang tuanya sudah tulus untuk memberangkatkan anak gadisnya untuk kehidupan baru dengan suaminya. 4.

Penyerahan Jambar Masalah jambar dan tudu-tudu ni sipanganon berlaku pepatah yang berbunyi MarsolupNi Hundulan artinya ada perbedaan kecil 31 dalam tradisi pembahagian jambar, tetapi yang tetap berlaku adalah kebiasaan-kebiasaan dimana tempat pesta itu diadakan. Masing-masing yang telah menerima jambar harus menerkka“maja r t” t: Ijar aar didengar kelompoknya yang sama-sama berhak atas jambar itu.

Selainjambar daging ada lagi jambar berupa uang dalam amplop. Menurut tradisi tentang pembahagiannya adalah saling memberikan. Paranak memberikan pinggan panganan kepada para tamu dan pihak parboru, sebaliknya pihak parboru memberikan ulos- ulos kepada para tamu dan pihak paranak. Dan segi praktisnya yang peneliti lihat adalah: apa yang disebut dengan rambu pinudun -ulos kepada tamunya atas nama parboru, demikian sebaliknya parboru memberikan pinggan panganan kepada para tamunya atas nama paranak.

Disamping adanya jambar berupa daging, uang ada lagi yang disebut jambar hata (hak bicara) berdasarkan perasaan komunal, kanena kita

tahu bahwa yang mengawinkan anak itu adalah marga dan pihak parboru dan marga dan pihak paranak yang tidak hanya cukup denganmarhusip saja. Marhata sinamot di dalam pesta perkawinan adalah merupakan dialog resmi dan dalihan natolu dan marga paranak dan dalihan natolu dan parboru yang pada hakekatnya merupakan permeteraian dalam perkawinan itu.

Namanya marhata sinamot akan tetapi kenyataannya Pasahat Sinamot(menyampaikan 32 sebahagian dan mahar yang belum dibayar pada saat martumpol)setelah waktunya raja makatai (berbicara) tanya bertanya diiringi dan kata-kata restu dan pepatah-pepatah yang biasanya diucapkan dalam bahasa daerah. Kekurangan sinamot tadi tidak langsung diberikan pada orang tua pengantin wanita tetapi melalui juru bicara berdasarkan marga masing-masing.

Setelah itu baru penyerahan adat nagok kepada dalihan natolu yang masih kandung dan parboru yaitu: Upa pamarai Upa Pariban : yang diberikan kepada saudara perempuan dan pengantin wanita yang sudah kawin Upa Tulang : yang diberikan kepada saudara laki-laki dan ibu pengantin wanita. Disini pihak paranak menyerahkannya sejumlah uang satu persatu di dalam amplop berdasarkan porsinya masing- masing, hal ini tidak kalah pentingnya agar orang mengetahui siapa-siapa familinya terdekat dari pengantin wanita.

Setelah siap acara ini dilanjutkan dengan manjalo titin marakup yang berhak menerima ini adalah sdr laki-laki dari mertuanya yang perempuan, hal ini karena menurut adat batak tiap pria kawin dengan boru tulangnya. 33 Barulah suhut dan pihak paranak dan suhut dan pihak parboru menyerahkan uang di dalam amplop kepada tulang dan pengantin laki-laki, sambil mengucapkan sepatah-dua kata sebab semenjak perkawinan itu tulang itu sudah menjadi sama dengan parboru terhadap mempelai wanita atau dengan kata lain pengantin wanita itu di jadikan boru dari tulang pengantin pria. 5.

Pemberian Ulos Setelah selesai semua sampai pada acara mangulosi yang memakan waktu yang cukup lama apa yang disebut pemberian ulos herbang (kain ulos) dengan cara melilitkan kain ulos ke tubuh suami istri yang sedang duduk berdampingan yang dimulai peletakannya dan tubuh suami dulu baru pengantin wanita dengan inngan doa kepada Tuhan Yang Maha Esa agar memberkati kedua mempelai dalammembentuk rumah tangga yang baru, biasanya yang menyampaikan kain ulos itu berdiri didampingi oleh istrinya masing- masing atau dengan rombongannya kalau ada. Yang wajib diulosi dan pihak paranak adalah: 1.

Orang tua mempelai pria diulosi oleh suhut parboru yang dinamakan

Ulos Pansamot artinya ulos untuk pemberian mahar. 2. Pengantin diulosi yang disebut dengan ulos Hela artinya ulos untuk pengantin laki-laki, artinya agar dia dengan istrinya menjadi satu lahir dan batin 34 3. Salah satu saudara laki-laki dari ayah mempelai pria tentu saja diulosi bersama istrinya, ulos ini biasanya disebut ulos Paraman artinyaulos untuk nomor dua dan ayah 4. Diulosi boru yang menyumbangkan makanan sibuha-buhai tadi pagi yang biasa disebut dengan ulos tutup ni appang.

Inilah yang disebut ulos suhi appang naopat yang harus ada dan harus dipenuhi dalam setiap acara adat perkawinan Batak. Tetapi biasanya atas permintaan paranak beberapa dan pihak mereka turut diulosi olehparboru. Kemudian barulah ulos untuk kedua mempelai yang diulosi oleh kerabat serta handai taulan yang berasal dan kerabat wanita yangmenunjukkan solidaritasnya dalam pesta tersebut, dan jika pengantin tersebut banyak mendapat ulos berarti menunjukkan orang tua dan kerabat wanita itu orang yang rajin menanam adat atau Penutupan yang memberi ulos itu adalah hula-hula dari pihak pengantin wanita (keluarga ibu pengantin wanita) biasanya yang terahir sekali datang adik atau abang dari orang tua pengantin wanita mengikat mereka pada satu ulos dan membawanya ke rumahnya, dengan cara membawa lari kedua mempelai dalam keadaan menariknya pada satu ulos di ruang pertemuan itu. 6.

Ulaon Sadari Ini tergantung pada mufakat oleh pihak laki-laki dan pihak wanita, apakah acara itu dilakukan pada hari itu sekaligus, kalau ada 35 kata sepakat maka setelah selesai acara mangulosi dilanjutkan dengan acara Paulak Une. Dimana pengantin dan para kerabatnya datang ke rumah orang tua pengantin wanita dengan membawa makanan adat yang sudah dimasak.

Dcngan memberikan nasehat-nasehat kepada mempelai. 7. Maningkir Tangga Setelah selesai acara Paulak Une barulah diadakan acara Maningkir Tangga yang artinya bahwa kedua orang pengantin wanita datang beserta kaum kerabatnya melihat rumah tangga anaknya dan disini pihak parboru yang datang itu membawa makanan adat yang disebut dengan Dengke Sitio-tio.

Kedua acara ini tetap dilakukan pada hari itu juga setelah acara adat perkawinan selesai, dan kunjung mengunjungi ini dilakukan di gedung pertemuan itu juga. Inilah yang sering dilakukan para pihak pada saat sekarang ini. Hal demikian dilakukan karena tujuannya untuk mempersingkat waktu. Setelah itu tampillah seorang pengetua, dengan memanjatkan doa terima kasih kepada Tuhan bahwa segalanya telah berjalan lancar maka berkumandanglah di udara teriakan Horas, Horas, Horas oleh para hadirin.

Demikianlah prosedur perkawinan adat Batak barulah pengantin wanita tadi dibawa suaminya ke rumah dan ke dalam kerabat suaminya disini pengantin wanita masih ditemani oleh 36 pandonganinya (temannya yang masih gadis yangmendampinginya pada saat upacara pernikahan) setelah selesai acara penerimaan di rumah paranak, lalu kembalilah pandongani tadi ke rumah parboru dengan membawa makanan ala kadarnya dan rumah paranak. Sampai di rumah pengantin laki-laki diadakan lagi acara Mangupa Parumaen.

Pada saat mempelai itu masuk ke dalam rumah, biasanya itu dilakukandengan kaki kanan duluan melangkah maka orang tu:a mempelai laki-laki datang untuk menaburkan beras di atas kepalanya yang biasa disebut beras si pir ni tondi di atas kepala kedua mempelai disertaidengan harapan bahwa mereka tetap horas, barulah kedua pengantin itu duduk di tikar dan makan ala kadarnya setelah selesai barulah para pihak yang biasanya keluarga yang sangat dekat sekali memberikan nasehat-nasehat pada kedua belah pihak agar mereka menjadi pasangan yang berbahagia dan bersatu hati.

Maksud diadakan hal ini adalah menekankan bahwa sejak naik tangga tadi hendaklah menantu wanita tersebut menghayati bahwa ia tidak lagi anggota rumah dan orang tuanya, tetapi sudah menjadi anggota rumah mertuanya. Akan tetapi kalau para pihak parboru maupun paranak tidak mau acara itu dilaksanakan ulaon sadari, maka setelah selesai acara tersebut di atas seminggu kemudian datanglah pengantin tersebut dengan para kerabatnya, ke rumah mertuanya yang mana mereka membawa makanan adat (Paulak Une), kedatangan mereka ini 37 biasanya mendapat kunjugan balasan dan pihak parboru (Maningkir Tangga) mereka membawa makanan adat berupa ikan mas (dengke sitio-tio) dengan harapan kedua mempelai akan gabe dalam rumah tangganya dan semoga terkabul dalam semboyan ongon dangka ni arirang na so tupa sirang anggo so sinirang ni hamatean (tidak boleh cerai, hanya kematian yang boleh menceraikan). Perkawinan adat Batak dengan Undang- undang Perkawinan No.1

Tahun 1974 sangat relevan karena segala sesuatunya yang disyaratkandalam perkawinanberdasarkan adat tidak bertentangan dengan peraturan-peraturan yang telah ditetapkan oleh Pemerintah sebagai suatu peraturan yang berlaku dalam Negara Republik Indonesia. Peraturan yang mengatur tentang Perkawinan yaitu Undang- undang No.1 Tahun 1974 yang merupakan ketentuan Hukum Nasional yang berlaku di negara kita yang disana sini masih dipengaruhi oleh tata hukum yang hidup dalam masyarakat Indonesia.

Jadi perkawinan yang dilakukan menurut hukum adat Batak dimulai sejak marhusip sampai pada acara puncak perkawinan yang dilakukan menurut agamanya masing-masing beserta dengan kepercayaannya pada umumnya tidak banyak perbedaan cuman ada beberapa variasi di beberapa wilayah hukum adat lain misalnya: 38 1. Dalam acara marhusip sebenamya tidak ada acara makan bersama tapi sekarang bagi masyarakat Tarutung, yang sudah modern, disediakan makan bersama atas biaya dari pihak laki- laki. 2.

Dalam daerah hukum adatnya Toba Holbung dan Silindung terdapat suatu perbedaan yang sangat kontras sekali yakni pada daerah Toba Holbung itu perkawinan Ditaruhon Jual yang dianggap perkawinan yang benar dan cocok yaitu dimana pesta perkawinan tadi dilakukan dirumah pengantin laki-laki. Sedangkan bagi suami Batak yang berasal dan Silindung itu lebih mengutamakanperkawinan yang Dialap Jual, dimana pesta perkawinan itu adalah di tempat pengantin wanita 3.

Adanya sedikit variasi dalam pembahagian jambar yang juga tergantung pada daerah mana adat itu dilakukan, jambar itu artinya adalah bahagian-bahagian daging kerbau itu tidak dipotong- potong dantidak dicincang halus. Yang termasuk daerah Silindung itu adalah Hutabarat, Sitompul, Panggabean, Tobing, Nababan, Manalu, Simamora. Sedangkan yang termasuk daerah Toba Holbung adalah: Pasaribu, Pangaribuan, Sitorus, Manurung, Napitupulu, Tambunan.

Pembahagian dan jambar itu adalah pada saat seekor kerbau dipotong maka disisihkan bahagian-bahagian tertentu yang tidak ikut dicincang halus yaitu: rusukrusuk, kepala, ekor, leher. 39 a. Punggung, mulai daritengkuk beban sudah cocok jadi jambar untuk Dongan Sabutuha (Dongan Tubu) artinya teman semarga, yang mendukung secara beramai-ramai tugas sebagai penanggung jawab dalam pesta adat. b. Punggung beserta 5 rusuk adalah jambar Panamboli (bahagian untuk pemotong hewan) c.

Kepala untuk hula-hula yang harus disembah d. Diantara kepala dan tengkuk leher kerbau diberikan sebagai jambar dan boru karena boru adalah alat penghubung antara dongan tubu dan hula-hula e. Ekor kerbau untuk suhut. Inilah yang biasanya diberikan sebahagian atau seluruhnya sebagai balasan ikan mas yang diberikan mertuanya.

Jambar yang disebut di atas tadi adalah jambar yang primer dan masihada lagi jambar yang sifatnya sekunder sebagai pelengkap di dalam acara adat. Dengan keluarnya Undang- undang Perkawinan No.1 Tahun1974 maka perkawinan itu dilakukan dengan cara: ketentuan- ketentuan yang telah ditentukan dalam hukum adat Batak: - Peraturan-peraturan yang ditetapkan oleh ketentuan-ketentuan agama 40 -

Memenuhi segala peraturan yang diatur dalam Peraturan Pemerintah No.9 Tahun 1975 yakni merupakan pencacatan perkawinan.

Tiap perkawinan harus dicatat menurut ketentuan-ketentuan perundang- undangan yang berlaku, pencatatan mana berfungsi sebagai pencatat segala peristiwa-peristiwa yang sama halnya dengan Surat Keterangan suatu akte yang resmi yang dikeluarkan suatu instansi yang berwenang sebagai suatu alat bukti yang sah bahwa benar adanya suatu perkawinan dari para pihak. Dalam pasal 3 sampaidengan pasal 11 dan Peraturan Pemerintah No.9 Tahun 1975: a.

Kedua calon mempelai harus memberitahukan keinginan mereka untukmelaksanakan perkawinan kepada Pegawai Pencatat Perkawinan b. Pemberitahuan dilakukan sekurang-kurangnya 10 hari kerja sebelum pelaksanaan perkawinan c. Pengecualian terhadap 10 hariini dapat dilakukan dengan izin dari camat d.

Pemberitahuan ini dilakukan secara lisan ataupun secara tulisan oleh kedua mempelai atau wakilnya kepada Pencatat Perkawinan dimana mereka akan melaksanakan perkawinan. 41 e. Pegawai Pencatat Perkawinan itu bagi mereka yang beragam Kristen adalab pada Kantor Catatan Sipil sedang bagi mereka yang beragama Islam yaitu Pegawai Pencatatan Nikah yang diangkat oleh Menteri Agama atau Pegawai yang ditunjuk di Kantor Urusan Agama 1 f.

Pemberitahuan keinginan itu harus diteliti oleh Pegawai Pencatat, apakah syaratsyarat untuk melaksanakan perkawinan itu sudah dipenuhi oleh kedua belah pihak, tidak ada halangan perkawinan menurut Undang- undang. g. Jika diketahui bahwa belum dipenuhi syarat-syarat atau terdapat halangan untuk melaksanakan perkawinan itu harus cepat-cepat diberitahukan, kepada yang bersangkutan, kalau tidak terdapat halangan maka Pegawai Pencatat mengumumkan kehendak untuk melaksanakan perkawinan dan kedua belah pihak pada suatu tempat yang mudah diketahui oleh umum h. Sepuluh hari setelah pengumuman barulah pelaksanaan perkawinan dapat dilaksanakan.

Bahwa keabsahan dan suatu perkawinan sangat tergantung pada keadaan ekonoini dan pendidikan kedua belahpihak yang melangsungkan perkawinan. 42 Sudah jelas perkawinan dan para pihak tersebut sah menurut hukum positif dan hukum adat karena perkawinan itu sah bila dilakukan menurut aturan agama dan kepercayaan masing-masing.

Jika ditinjau dari segi hukum adat perkawinan itu sah bila dilakukan menurut ketentuan dan hukum adat sedang apabila perkawinan itu

hanya dilaksanakan berdasarkan hukum agama saja, anak-anak yang lahir dan perkawinan adalah merupakan anak gampang yang tidak dapat diakui ini disebabkan perkawinan tidak memenuhi ketentuan danhukum adat, disini anak mengikuti garis keturunan ibu, meskipun kita mengetahui bahwa pada masyarakat Batak anak yang lahir mengikuti garis keturunan bapak.

Inilah akibat hukum dan suatu perkawinan yang tidak berdasarkan adat. Dan dalam acara adat orang tersebut tidak dapat memberikan ulos herbang meskipun Ia sudah berhak untuk itu, kalaupun ia mau memberikannya harus dengan terlipat atau dengan contoh misalnya salah satu dan adik istri yang perempuan kawin berdasarkan adat disini ia mempunyai kewajiban untuk memberikan ulos tapi Ia tidak dapat memberikannya secara langsung pada adiknya tapi harus melipatnya seperti penyerahan kado biasa dan ia itu tidak dapat angkat bicara dalam masalah adat meskipun dalam lingkungan keluarganya sendiri.

Dalam bentuk perkawinan seperti ini sesuatu itu hanya dapat dipulihkan sebagaimana mestinya haruslah dengan melaksanakan 43 acara perkawinan adat (dengan cara membayar adat) atau harusdengan mangadati, melaksanakan sesuatu yang diwajibkan berdasarkan ketentuan hukum adat barulah para pihak tadi diperbolehkan dengan leluasa melaksanakan apa yang menjadi haknyadalam acara adat. Sedikit ada perbedaan antara pembayaran adat dalam perkawinan biasa dengan pembayaran adat dalam Pangadation (Mangadati).

Dalam mangadati ini tidak ada lagi acara martandang, mangalehon tanda, marhusip, tapi yang ada adalah marhata sinamot dan martonggo raja. Jadi acara pangadation ini adalah acara untuk membayar adat terutama soal sinamot, setelah acara adat itu selesai dilaksanakan maka sahlah para pihak itu menjadi suami istri, dan mereka kembali kepada kedudukan adat yang sebenarnya yakni anak-anak yang lahir dari perkawinan itu mengikuti ganis keturunan dari bapaknya.

44 BAB II KELAHIRAN ANAK Di adat batak anak adalah sangat berhargasekali, satu keluarga yang tidak memiliki anak mengakibatkan keluargaitu akan kurang kebahagiaannya, oleh itu kehadiran anak di keluarga batak sangat dinanti-nantikan sehingga sebelum anak itu lahir kedunia, sudah diadakan acara adat agar keturunan yang lahir nanti keadaan sehat-sehat, dan dapat sebagai pelanjut keterunan dan berguna bagi nusa dan bangsa dabn keluarga.

Prosedur adat yang dilakukan di batak jika anak sudah ada dalam

kandungan: A. Mangalehon ulos tondi Acara ini biasanya dilakukan setelah kehamilan dari anak perempuan yang sudah dipamuli, orang tuanya sangat senang hati jika ia mengetahui bahwa anaknya perempuan nga denggan be pamatangna, biasanya terus mau datangnya parboru mangalehon ulos tondi pada borunya, ini biasa dilakukan pada masa kehamil 7 bulan dan pihak mertua merasa senang hati akan mendapatkan cucu dari anaknya yang laki2 sebagai generasi penerusnya, maka datanglah 45 pemberi tauan dari pihak hula-hula bahwa rombongannya akan datang untuk pasahaton ulos tu boru na dipamuli i, dengan membawa makanan adat berupa ikan mas, biasanya ulos tondi itu hanya diberikan pada anak pertama saja untuk anak kedua dan seterusnya tidak dilakukan lagi acara ini diikuti oleh doa-doa agar si ibu dan anak dalam keadaan sehat dan tidak kurang satu apapun pada saat melahirkan. Tahapan acara pasahaton ulos tondi (ulos mula gabe) yakni : a.

Setiap acara adat batak selalu diadakan pada saat panakok ni mata niari, sebelum acara makan bersama dilakukan maka pihak hula-hula menyampaikan kata horas-horas dan doa pada Tuhan Yang Maha Esa dalam pasahaton ulos mula gabe karena segala sesuatunya itu adalah rahasia dari Tuhan. Biasanya tempat dekke (ikan mas) ada dua bahagian satu pada boru (hela) nya yang denggan di baen dohot indahanna dan satu lagi tu par boru yang berisikan 5 atau 7 ekor ikan mas. b.

Biasanya pihak paranak yang pasahaton tudu-tudu sipanganon pada hula-hulanya karena senang hatinya diberikan Tuhan rezeki dan doa-doanya dikabulkan karena sudah berurat ke bawah parmaennya. 46 Biasanya ibu yang hamil itu terlebih dahulu memakan makanan kesukaannya dari bahagian yang makanan adat yang mar miak-miak, dan baru di bagi2kan jambar setelah makan bersama.

Di ikuti dengan pemberian nasehat-nasehat kepada boru dan helanya yang di mulai dari pihak hula-hula kemudian diikuti oleh pihak paranak dengan penekanan bahwa sebentar lagi kalian dua sudah jadi orang tua, maka bertanggungjawablah utamakan dan selamatkan keluarga kecilmu binalah agar kehidupan kalian bahagia selalu. Setelah acara selesai di tutup dengan doa, setelah itu baru menantu laki-laki (hela) akan menyalami seluruh undangan yang hadir pada saat itu dan memberikan sejumlah uang sebagai pembeli tuak na tonggi.

47 BAB III KEMATIAN Dalam adat batak kematian seseorang itu sebaiknya adalah mereka yang sudah tua dan ujur nunga marpahoppu sian anak dohot sian boru karena setiap upacara kematian tergantung pada orang yang meninggal itu sendiri. Di batak ada 2 macam bentuk kematian itu : 1. Ada yang meninggal sebelum kawin 2. Ada yang

meninggal sesudah kawin Ad 1. a.Mate di bortian Di adat batak jika kematian seseorang itu masih dalam kandungan (dibortian) ini tidak ada acara adatnya cukup dengan acara keagamaan belaka lalu di kebumikan.

b.Mate poso-poso, jika seseorang itu meninggal dunia masih bayi makaorang tua yang ditinggalkan itu menutupinya dengan ulos 48 c. Mate dakdanak, jika yang meninggal dunia itu anak anak, maka mendiang itu ditutup dengan ulos yang diberikan oleh tulangnya karena tulangnya yang mangulosi berenya. d. Mate bulung jika seseorang itu meninggal masih remaja ketika masih meranjak dewasa ulos yang menutupi mendiang itu adalah ulos dari tulangnya. e.

Mate ponggol, apabila yang meninggal itu adalah orang yang sudah dewasa tapi belum menikah maka ulos dari tulangnya (sdr.laki-laki dariibunyaatau tulangnya). Menurut adat batak kematian seseorang itu harus mendapat adat yang penuh jika : a. telah menikah tapi belum mempunyai keturunan (mate di paralang-alangan). b. meninggal tapi anak masih kecil-kecil (mate magkar). c.

Meninggal anak sudah dewasa dan sudah kawin tapi belum adat cucu dari pihak anak laki maupun dari anak perempuan maka disebut mate hatungganeon. d. Sudah memiliki cucu dari anak laki-laki maupun anakperempuan tapi masih ada yang belum anaknya yang berumah tanggadisebut mate sari matua. e. Seseorang yang sudah meninggal sudah punya cucu meskipun tidak semuan anak sudah kawin belum 49 berketurunan tapi naknya sudah kawin semua maka disebut Saur matua.

Ad 2. Meninggal dunia tapi ia sudah kawin 1. Mate saur matua. Kematian seseorang yang saur matua biasanya dilakukan persis seperti pesta perkawinan dengan memakai alat musik dan boannya juga tergantung pada keadaan perekonomian keturunannya, jika pada saat ulaon adatnya itu di potong seekor kerbau maka menunjukkan bahwa anak-anaknya sudah berhasil nun di perantauan dan sudah bisahidup sempurna seluruhnya.

Malam hari sebelum besoknya acara adat parsaur matuaon maka diadakanlah martonggo raja yang di lengkapioleh dalihan natolu dari kedua belah pihak yang berkemalangan dan handai tolan yang termasuk didalamnya dongan sahuta, samarga, dan kerabat dari anak-anak dan menantunya dan dilakukan pada saat jam delapan malam dan berakhir jam 10 malam di halaman rumah di ruang terbuka.

Dibicarakan dalam acara martonggo raja ini adalah bagaimana pelaksanaan adat itu besok, jam berapa memasuki jabu- jabuna, acara

untuk keluarga, acara untuk pasahat ulos kepada yang meninggal dunia sebagai tanda kasih sayang dan perpisahan pada para kerabatnya, acara pembahagian jambar, jam berapa dikebumikan dan di mana, bagaiman persiapan makanan untuk besok hari, dan apa 50 yang disembelih dan siapa yang bertanggungjawab terhadap perlengkapan dan perangkat yang penting untuk pelaksanaan adat di saurmatuaon itu.

Pada kesempatan inilah semua kumpulan-kumpulan yang diikutinya pada masa hidupnya mengutarakan apa partisipasi dari kumpulan itu pada keluarga yang berkemalangan itu. Juga di bicarakan siapa-siapa yang punya kewajipan memberikan ulos pada keturunannya dari yang meninggal tersebut, ini biasanya adalah keluarga istri dari anak-anaknya yang sudah kawin.

Setelah semuanya hampir rampung untuk terahirnya, ditanya pada hula-hula apa yang masih kurang dan ditanya juga pada dongan sahuta kalau semua sudah merasa klop maka ditutuplah upacara martonggoraja itu dengan doa dari suhut. Biasanya setelah acara matonggo raja maka diadakan makan malam bersama pada semua handai tolan yang hadir dengan memakan makan adat mar miak-miak.a.

MASUK TU JABU-JABUNA Esok hari pagi-pagi sebelum parnakok ni mataniari kira-kira jam 10 pagi sesuai dengan apa yang disepakati pada acara martonggo raja maka datanglah pihak hula-hula dan pengetua gereja dan dongan sahuta menyaksikan acara pamasukon tu jabu-jabuna. Setelah diadakan acara kebaktian gereja maka pihak boru mengangkat mayat 51 itu dan segera di pindahkan ke rumah-rumah yang tidak ditukangi tangannya itu.

Kemudian baru dilanjutkan dengan acara masuknya hula-hula untuk memberikan ulos kepada mendiang baru istrahat di beri kesempatan pada acara keluarga tersendiri dari pihak anak dan cucunya untuk saling mengutarakan isi hatinya dan mengucapkan selamat jalan dan mohon doa restu agar keturunan yang ditinggalkan kedepannya nanti tetap naungan Tuhan Yang Maha Esa.

Bagi orang yang meninggal saur matua harus ada sanggar yang akan diletakkan nanti di bahagian atas peti mati dari yang meninggal, tidak semua orang bisa mendapatkan sijagaronini, karena ini menunjukkan kesucsesan hanya orang2 yang meninggal yang umurnya panjang dan anak sudah kawin semua dan kehidupan anaknya pun berhasil semua diperantauan.

Isi dari sijaron itu adalah terdiri dari ranting dan daun hariara, baringin,

sanggar, ompu-ompu, silinjuang, sihilap, pilo-pilo dan ditambah dengan biji kemiri dan telur ayam yang akan di masukkan ke dalam satu appang dan jual yang berisi padi yang bersimbol keberhasilan hidup dari orang yang meninggal dunia dan merupakan harapan dan cita-cita kedepannya juga bagi anak dan cucunya. Arti dari isi sijagaronitu adalah: a.

Hariara, melambangkan yang meninggal mempunyai anak laki dan perempuan, makanya pada saat pesta perkawinan 52 selalu diucapkandan harapan serta doa sai tubuma anak riris boru pe torop, memilik anak yang terhormat dan anak perempuan yang berada (kaya), pohon ini biasa tumbuh besar dan batang yang sangat kokoh daunnya sangatrindang dan sangat adam kalau seseorang berteduh di bawahnya dan jika pohon ini berbuah banyak orang mengambilnya karena buahnya itu menjadi kehidupan bagi pihak lain di sekelilingnya makanya baringin disebut parjuragatan. b.

Baringin merupakan lambang bahwa yang meninggal mempunyai anakperempuan, pohon ini yang batangnya sedang tapi daunnya sangat rindang parhata selalu mengucapkan dengan harapan dan doa bahwa segala anak dan borunya sehat walafiat dan selalu di berkati oleh Tuhan Yang Maha Esa. Baringin ini juga merupakan simbol parjuragatan, jika pohon ini berbuah maka banyaklah orang yang datang mengambilnya untuk kelanjutan kehidupan mereka yang artinya akan berbagi kasihlah mereka diantara sesama sampai seumur hidupnya. c.

Silinjuang, ini berdaun hijau sedang hatunggal itu berdaun merah, tumbuhan ini berbatang lurus dan tumbuh daun di batangnya, cabangnya selalu mengikuti batang induknya tumbuh lurus keatas. Pohon ini memberikan simbol bahwa 53 hidup adalah satu tantangan yang harus di perjuangkan maka selalu di harapkan keturunan kedepan akan mendapat kehormatan jika ia melakukan hal yang baik dan benar dalam kehidupannya. d.

Ompu-ompu Setelah selesai acara keluarga maka dimulai lagi acara masuknya hula-hula bona niari, bona tulang, hula-hula marhaha maranggi dan hula-hula naposo yaitu rombongan dari keluarga menantu dari mendiang yang saur matua itu. Acara ini berlanjut terus sampai pada jam 1 siang acara di hentikan, maka diadakan makan bersama pada semua handai tolan, sesudah selesai diberi kesempatan para handai tolan dan boru untuk memberikan tuppaknya pada pihak keluarga sebagai membantu mereka untuk menanggulangi kerugian.

Setelah acara itu di lanjut lagi dengan pemberian ulos oleh hula-hula pada keturunan yang meninggal yaitu pada anak, parmaen dan

cucunya bahkan adik atau abang dari yang meninggal dunia. Acara pemberian ulos sudah selesai maka ditutup dengan acara gereja dan mendiangpun dikebumikan di tempat dimana yang telah diberitaukan oleh keluarga pada saat maria raja. MATE SARI MATUA 54 MATE MAPONGGOL MATE TOMPAS TATARING BABIV PERKAWINAN ADAT MINANG A.

Tata Cara Perkawinan Menurut hukum adat di Minangkabau sebelum perkawinan dilangsungkan, terlebih dahulu dilakukan suàtu upacara yang disebut dengan: 1. Peminangan 2. Pertunangan Ad. 1. Peminangan Meminang artinya menunjukkan atau menyatakan permintaan untuk perjodohan seorang laki-laki dan sebaliknya dengan perantaraan seorang yang dipercaya.

Dalam hal meminang ada dasar- dasar yang perlu diperhatikan antara lain: 1. Melihat wanita yang akan dipinang Melihat wanita yang akan dipinang menurut hukum adat tidak menjadi keharusan dan tidak pula dilarang. Bahkan ada sebagian suku 55 yang ada di Minangkabau itu selalu memperlihatkan wanita yang akan dipinang kepada keluarga yang meminang.

Tujuannya adalah agar keluarga dari pihak yang meminang mengetahui bakal calon mempelai wanita dengan segala keadaannya, terutama yang berhubungan denganjasmaniahnya. Namun apabila setelah melihat wanita yang akan dipinang dan ternyata pihak yang meminang tidak menyukainya, maka hendaknya diam-diam saja. Jangan mengatakan sesuatu yang menyakitkan hati. 2.

Mengenal sifat pribadinya Peminangan juga dimaksudkan untuk dapat mengetahui sifat-sifat pribadi dari yang akan dipinang. Dalam hal ini janganlah pihak laki- laki sekali-kali menayakan kepada tetangga atau jiran dari wanita yang akan dipinang. Hal ini sesuai dengan pernyataandi bawah ini: Janganlah menanyakan akhlak dan kecantikan perempuan yang akan dipinangnya itu kecuali kepada seseorang yang benar-benar jujur dan tahu lahir batinnya.

Pernyataan tersebut adalah wajar, karena orang yang tidak tahu betul tentang wanita tersebut, akan memujinya secara berlebihan dan dapatjuga menjelek-jelekkannya. Jika peminangan tersebut disetujui, maka lamaran atau pinangan dapat diterima. Namun bukan berarti hal itu memberi kebebasan bagi kedua calon mempelai untuk selalu berduaanselama 56 belum dilangsungkan pernikahan.

Sebab pinangan atau lamaran merupakan langkah pendahuluan untuk menuju pernikahan. Di Minangkabau peminangan ini selalu dilakukan oleh pihak wanita terhadap pihak pria. Bila seorang gadis telah

rnencapai usia dewasa maka Mamak atau Tungganai telah mulai memikirkan jodoh untuk kemenakannya.

Pada masa dahulu orang tua gadis menyerahkan hal tersebut secara bulat kepada mamak. Mana yang baik menurut mamak itulah yang dituruti. Sehingga dalam hal ini tim kemenakan Dalam pinangan atau meminang ini ada tiga proses yang harus dilakukan yaitu : 1. Penentuan pilihan Yang dimaksud dengan penentuan pilihan adalah memilih atau menentukan siapa kira-kira yang akan dipinang, dan yang memegang peranan disini adalah mamak atau tungganai 2. Peninjau Setelah ditetapkan pilihan maka proses selanjutnya adalah peninjauan kepada keluarga laki-laki yang diinginkan.

Biasanya yang melakukan peninjauan ini adalah orang lain. Orang tersebut akan menanyakan segala sesuatu tentang keadaan laki-laki yang diingini kepada orang tuanya. Jika segala apa yang ditanyakan oleh si peninjau diterima oleh pihak orang tua laki-laki setelah 57 terlebih dahulu melakukan musyawarah dengan keluarganya, maka selanjutnya masuk kepada proses peminangan. 3.

Peminangan Peminangan ini biasanya dilakukan langsung oleh mamak si perempuan atau tungganai kepada mamak atau tungganai si laki- laki. Peminangan ini boleh diakukan dimana saja. Dalam proses perminangan ini selalu dilakukan dengan menggunakan kata- kata kiasan, seperti karena engkau (mamak) mempunyai kumbang dan saya mempunyai bunga, bagaimana kalau kumbang dan bunga kita peremun”. Apabila pihak mamak laki-laki menyatakan bahwa pinangan tersebut dapat diterima, maka acara selanjutnya ditentukan hari pertunangan.

Ad.2. Pertunangan Dalam masyarakat adat Minangkabau pertunangan disebut juga dengan istilah bertimbang tando, yaitu suatu proses yang harus dilaksanakan dalam suatu perkawinan. Hal ini sangat penting sekali karena pada saat inilah pengesahan perhitungan perkawinan seseorang secara adat, sebagaimana diungkapkan dalam pepatah adatMin abayabbunyi kok tli h iirik, kok batampuak buliah dijinjing, yang artinya suatu pembicaraan yang sudah bisa dipegangjanjinya atau pembicaraan yang sudah sah.

58 Bertimbang tando adalah ikatan janji yang dibuat oleh kedua belah pihak dihadapan ninik mamak dan kerabat lainnya, dimana masing- mang hasang” nemb erikan suatu benda sebagai bukti ikatannya. Dari sisi yang lain, bertimbang tando ini juga membuktikan kesatuan kampung atau suku dimana dengan bertimbang tando ini dapat dilihat apakah kedua belah pihak selalu hidup rukun dan damai atau selalu berselisih. Dengan demikian fungsi bertimbang tando ialah: 1.

penerimaan resmi masalah perkawinan 2.

untuk pegangan dalam pengucapan janji 3. terwujudkan rasa persatuan dan kesatuan 4. sebagai lambang keterpaduan segala unsur5. merupakan manifestasi kehidupan masyarakat dalam bermusyawarah untuk mufakat. Dalam bertimbang tando ini, hari dan tanggal pelaksanaan perkawinan ditetapkan, begitu juga untuk pesta perkawinan yang akan dilaksanakan.

Jika sudah dilakukan bertimbang tando, maka resmilah terjadinya pertunangan antara anak kemenakan mereka. Akibat hukum dari bertimbang tando bagi kedua belah pihak antara lain: 1. Untuk membatasi pergaulan anak kemenakan mereka selama pertunangan. 59 2. Agar kedua belah pihak bertanggungjawab atas kelangsungan pernikahan. 3.

Jika terjadi kegagalan perkawinan disebabkan oleh kesalahan salah satu pihak, maka pihak yang bersalah tersebut harus mengembalikan tando yang telah diterimanya. Dalam pertimbangan tando ini atau pertunangan juga dibicarakan acara pelaksanaan perkawinan. Menurutadat Minangkabau. 3. MACAM BENTUK PESTA PERKAWINAN. Dalam adat Minangkabau ada 3 macam pesta perkawinan yaitu: 1. Pesta perkawinan yang kecil 2. Pesta kawinanmenengah 3. Pesta kawin yang gadang Ad.1.

Pesta perkawinan yang kecil Kalau pelaksanaan perkawinan dilakukan dengan pesta kecil, maka bertimbang tando ditiadakan oleh sebagai gantinya adalah mabisi rundingan. Dalam mabisi rundingan ini dihadiri oleh beberapa unsur adat, yaitu sebagai berikut: a. Ninik mamak kedua mempelai b. Tungganai-tungganai dalam kampung yang ada kedua belah pihak c. Baku kedua belah pihak d. Sumando kedua belah pihak Ad.2.

Pesta perkawinan yang menengah 60 Jika pesta perkawinan yang direncanakan dengan pesta menengah, maka dalam hal ini perlu bertimbang tando.Bertimbang tando dilaksanakan di balai adat negeri dan tidak boleh di balai adat lainnya.Bertimbang tando dihadiri oleh: a.Seluruh Ninik Marnak dalam kesatuan kedua belah pihak b. Tungganai-tungganai yang ada di dalam kampung kedua belah pihak c.

Seluruh laki-laki yang ada di dalam kampung kedua belah pihak d. Bako kedua belah pihak e. Sumando kedua belah pihak Ad. 3. Pesta perkawinan gadang Pesta perkawinan gadang saat ini sudah jarang untuk dilaksanakan karena pelaksanaan terlalu berat karena bertimbang tando berbeda dengan bentuk bertimbang tando dalam perkawinan menengah. Bentuk bertimbang tando dalam perkawinan

gadang adalah sebagai berikut: a.

Ninik mamak atau pemangku adat dalam negeri b. Bundo kanduang dalam pasukan kedua belah pihak c. Tungganai-tungganai dalam suku yang berdekatan dengan suku yang mengadakan d. Dalam acara ini diadakan acara makan minum 61 e. Tanda dan pihak laki-laki adalah keris sedangkan tando dan pihak perempuan adalah gelang adat. . B.

Pelaksanaan Perkawinan Pelaksanaan perkawinan menurut adat Minangkabau ada tiga macam yaitu pesta perkawinan kecil, pesta perkawinan menengah, dan pesta perkawinan gadang, maka pelaksanaannya harus sesuai dengan ketentuan adat yang berlaku Dalam pelaksanaan perkawinan kecil, upacara perkawinan hanya dihadiri oleh keluarga dan kerabat dari kedua mempelai saja.

Dalam pesta perkawinan kecil merupakan pesta yang selalu dilaksanakan oleh keluarga yang tidak mampu dan tidak memiliki hartapusaka yang banyak. Dalam melaksanakan pesta perkawinantersebut unsur-unsur adat yang berperan adalah ninik mamak kedua mempelai.Tungganai- tungganai kedua mempelai, bako kedua mempelai dan sumando kedua mempelai dengan tugasnya masing2.

Pelaksanaan pesta perkawinan ini adalah sama baik pesta perkawinan kecil, menengah maupun pesta perkawinan gadang. Perbedaannya hanya terletak kepada unsur-unsur adat yang berperan dalam pelaksanaan perkawinan. 62 Masyarakat Minangkabau adalah menganut sistem matrilinial, masyarakat ini juga mempunyai keluarga inti yaitu ayah,ibu, anak dan disamping itu mereka mempunyai keluarga kaum dan keluarga batih.

Dalam keluarga kaum inilah terhimpun kekerabatan samando (seibu), saparuik (senenek) sajurai (satu keturunan) dan sekaum (satu kelompok keluarga), sesuku (satu suku). Jadi menurut adat Minangkabau seorang anak memakai suku ibunya dan yang berhak mewarisi harta serta pelanjut keturunan. Harta yang dimaksud disini adalah harta pusaka rendah yang merupakan hasil pencarian orang tuanya.

Dalam adat Minangkabau ibu memegang peranan yang sangat pentingdalam keluarga, pendidikan juga merupakan suatu proses sosialisasi juga berada di tangan seorang ibu. Dalam kehidupan se- hari2 yang berperan dalam pendidikan anak- anak dalam keluarga adalah ayah, ibu dan mamak. Tugas dan tanggungjawab mamak dalam bidang pendidikan dan ekonomi a.

Mamak bertanggungjawab membina pendidikan sosial kemanakannya

terutama ahlak bergaul, berpakaian, berjalan, duduk. b. Mamak bertanggung jawab menyelenggarakan pendidikan formal dan agama serta membiayainya. 63 c. Mamak bertanggung jawab menyelenggarakan pendidikan, rumah tangga kemanakannya yang telah dewasa, bagaimana berumah tangga yang baik dan bersikap sebagai seorang sumando. Dalam kehidupan sosial budaya Minangkabau. a.

Mamak bertanggung jawab mencarikan jodoh kemanakannya dan memilih mana yang terbaik untuk menjadi pasangan rumah tangganya, terutama perempuan. b. Mamak bertanggung jawab menyelanggarakan perkawinan baik fasilitas ataupun dana. c. Mamak bertanggung jawab membantu kehidupan rumah tangga dalam tahap permulaan perkawinan d.

Kemanakan menghormati mamak dalam situasi dan kondisi dimanapunberada (Alesyanti, 2013). Perkawinan bajapuik adalah satu bentuk perkawinan yang terdapat di Minangkabau suku Pariaman, dimana pihak wanita yang meminang pihak pria. Dalam bentuk perkawinan ini terdapat suatu kontradiksi antara hukum adat dan hukum agama yaknipria mempunyai kewajipan memberikan mahar pada calon mempelai istri hal ini merupakan suatu persyaratan yang didasarkan pada hukumIslam sedangkan calon mempelai istri mempunyai kewajipan memberikan uang 64 bajapuik kepada calon marapulai sebagai sesuatu yang harus di wajipkan menurut ketentuan hukum adat (Roswita, 2005).

Adat perkawinan terdiri dari bakampuang-kampuangan, alekrandom, malam bainai, badantam, bainduak bako, manjapuik marapulai, akad nikah bersandiang di rumah anak daro dan manjalang mintuo. Jika ada persesuaian perhubungan antara calon pengantin laki-laki dengan wanita baru keluarga wanita datang bertandang pada keluarga calon pengantin pria (marantak tango) yang artinya menginjak tangga.

Hal ini merupakan awal perkenalan dari kedua calon jika ada persesuaian, baru ditingkatkan pembicaraan kedua belah pihak untuk berunding disebut dengan mamendekkan hetongan, keluarga perempuan akan datang pada keluarga lelaki. Sebelum proses memendekan hetongan ini berlanjut maka orang tua anak daro harus memberi taukan maksud baik mereka ini kepada paman anak daro daripihak ibu yang paling tua.

Pada saat inilah pamannya bertanya pada anak daro apakah sudah siap untuk menikah karena segala sesuatu yang penting untuk kelangsungan acara itu akan di persiapkan oleh pengantin wanita yangsalah satunya adalah uang bajapuik. Pada saat ini diadakan

perundingan antara ninik mamak untuk memestakan kedua pengantin,akan tetapi orang tuapengantin wanita tidak sanggup untuk memestakanperkawinan anaknya,keluarga mempertimbangkan 65 menjual harta pusako untuk membiayai pernikahan, jika tidak maka ninik mamak dari pihak pegantin wanita yang akan bertanggungjawab.

Pada saat acara memendekkan hetongan itu di bicarakan kedua belah pihak berapa besarnya uang bajapuik dan biaya-biaya lainnya. Uang bajapuik yang akan diminta pada keluarga perempuan itu ditentukan oleh kedua orang tua dan sdr kandung, setelah ada kata sepakat berapa uang bajapuik ini akan diminta baru ditingkatkan menjadi pembicaraan pada keluarga kecil maka di tingkatkan lagi pada keluarga besar yang melibatkan mamak, jumlah ini bisa aja berobah jika ada masukan dari mamak.

Saat sekarang ini yang menentukan uang bajapuik itu adalah kedua orang tua marapulai, mamak hanya menerima khabar saja karena sudah banyak mamak yang merantau karena desakan hidup. Setelah ada pemberi tahuan pihak marapulai dan meminta pihak perempuan datang disertai dengan mamak dari masing2 calon mempelai, pada saat inilah mungkin dilakukan tawar menawar jika permintaan itu tidaksesuai dengan kesanggupan dari pihak wanita.

Besarnya jumlah uang bajapuik itu tergantung pada status sosial dari marapulai yang akan dijadikan menantu. Pada saat sekarang ini uang bajapuik itu diberikan sesuai dengan status dari marapulai, sudah barang tentu cukup mahal jika marapulai berstyatus seorang sarjana, hal ini menimbulkan kegelisahan dari masyarakat 66 Pariaman sehingga anak daro Pariaman sering kawin dengan orang luar dan keluarga anak perempuan banyak yang menggadaikan sawahnya untuk memenuhi uang bajapuik yang tinggi.

Akibatnya di Pariaman banyak anak perempuan yang tidak mendapatkan pasangan, ini disebabkan oleh karena adanya keharusandari uang bajapuik (uang hangus). Akan timbul kecendrungan pertukaran sosial yang mengakibatkan pengaruh kekayaan matriil dan immatril (Good Man, 2004). Jika ada persesuaian Acara dilakukan batimbang tando.Pada acara ini keluarga wanita mendatangi keluarga pria dengan membawa segala sesuatu yang telah dibicarakan terdahulu.

Calon mempelai pria dan wanita saling memberi tanda bahwa mereka berjanji akan melakukan pernikahan.Hasil wawancara dari ibu Sap mengatakan1 pada saat sekarang ini tanda pengingkat janji itu dilakukan dengan tukar cincin yang dilakukan dari keluarga kedua belah pihak.Jika salah satu dari kedua belah pihak itu ingkar janji maka

pihak yang ingkar harus membayar dua kali lipat dari semua biaya yang dikeluarkan oleh keluarga wanita tapi sekarang dengan adanya kemajuan jaman tuntutan itu tidak dilaksanakan lagi dan segala pengeluaran cukup di iklaskan saja bagi pihak yang bersangkutan.

1Wawancara dengN ibu Sap tgl 3 Mei 2017 67 Jika seorang pria Pariaman hendak bertunangan dengan wanita lain suku misalnya orang jawa maka pihak pengantin pria itu yang menyiapkan segala sesuatu yang penting dalam acara pertunanganan itu. Uang bajapuik ditentukan sebelum perkawinan dan diberikan pada saat pihak marapaulai itu di jemput oleh pihak pengantin wanita Para pihak yang terlibat dalam adat perkawinan itu ada 2 yaitu a.

Pihak marapulai (calon pengantin laki2) yang terdiri dari mamak marapulai (paman dari pihak ibu) ayah marapulai dan ibu dari mara pulai sedang dari pihak anak daro (calon pengantin wanita) terdiri dari a.mamak anak daro (paman dari pihak ibu) b. Ayah dari nak daro c. Sdr. laki-laki anak daro dan seorang perantara yang mengerti adat istiadat minang yaitu kepala mudo.

Menurut wawancara ibu2 siti pada saat itu hanya kepala mudo marapulai saja yang saling berbicara dengan menggunakana pepatah petitih yang maksud dan tujuannya untuk menyampaikan rencana darikedua pihak keluarga. Uang bajapuik itu diserahkan pada saat majampuik marapulai Uang bajapuik itu ada 2 bahagian yaitu : a. Ada uang hangus yang diberikan pada keluarga marapulai. b.

Ada juga uang bajapuik itu, yang diserahkan pada marapulai 2Wawancara dengan ibu Siti tgl 29 April 2017 jam 10 pagi. 68 Ad.a. tidak ada kewajiban dari pihak marapulai untuk mengembalikan uang bajapuik itu berupa barang2 pada saat pengantin datang kerumah mertua anak daro. Ad b. Pihak keluarga mempunyai kewajipan untuk mengembalikan uang bajapuik itu kepada anak daro berupa barang atau cicin, kalung emas dan pakaian wanita atau tempat tidur, pada saat anak daro itu mengantarkan makanan adat kerumah mertua anakdaro.

Pada saat dilakukan pesta perkawinan maka pengantin pria di jemput oleh pihak keluarga anak daro, hasil wawancara 3 dari bapak dodi yangmenjemput marapulai itu adalah sdr terdekat anak daro akan tetapi kedua orang tua pengantin tidak ikut, pada saat itulah uang bajapuik itu diserahkan pada keluarga marapulai. Setelah pesta selesai maka keluarga marapulai pulang seluruhnya maka tinggalah marapulai dengan beberapa temannya, kira jam 5 sore marapulai pulang kerumah orang tuanya dengan bersama teman2 yang mengawalnya.

Pada saat itu juga jam 9 malam pihak keluarga pengantin wanita datang mengunjungi marapulai bersama anak daro, setelah selesai mereka makan bersama, baru rombongan marapulai pulang kerumah anak daro kembali inilah yang disebut dengan manjalang 1(satu). 3 Wawancara dari Pak Dodi tgl 13 Mei 2017 69 Biasanya di Pariaman sekitar jam sebelas malam setelah selesai pesta perkawinan maka marapulai datang kembali kerumah anak daro dengan dikawal oleh empat orang teman atau tetangga marapulai dan disini marapulai tidurdirumah anak daro, pagi2 benar sekitar jam 5 pagi sebelum para tetangga belum terjaga dari tidurnya maka marapulai sudah harus pulang dari rumah anak daro.

Menurut adat Pariaman esok harinya keluarga anak daro sudah memasak makanan yang lezat untuk di bawa kedua pengantin ke keluarga mertua anak daro yang isinya berupa juadah dan sembareh berupa masakan rendang, ayam sangkang, ikan tongkol yang diasam padeh tapi tidak di potong-potong, kue bolu, pisang, lepat, bawaan darianak daro ini dapat ditandai jika ia mempunyai keluarga yang banyak maka akan banyak jumlah dari makanan yang di bawa dan jika orangnya punya kemampuan maka jenisnya cukup banyak.

Sesampainya dirumah marapulai diadakan makan bersama yang telah disiapkan oleh keluarga mertua anak daro atau kalau jika keadaan ekonomi tidak memungkinkan bisa saja dilakukan dengan memakan makanan ringan berupa kue-kue saja, inilah yang disebut dengan manjalang kedua. Keesokan harinya biasanya kedua pengantin bersama keluarga pergi mengunjungi abang atau adik dari mertua anak daro dengan membawa makanan yang ditaro di rantang dan mereka tidak makan disetiap keluarga yang didatangi pengantin.

70 Upacara penikahan telah selesai maka marapulai tinggal di rumah istrinya, meskipun demikian ia bukanlah sebagai kepala keluarga di rumah sang istri, suami hanya berkedudukan sebagai semenda (urang sumando) sehingga ia memiliki duo local residence karena masing2 pihak suami maupun istri masih di dalam kaum dan sukunya masing2. Jadi pernikahan itu bukanlah mengakibatkan salah satu pihak masuk dalam suku atau marga pasangannya seperti pada suku Batak, jika terjadi perkawinan maka istri pindah dan masuk dalam klein suami.

Hal ini terbukti setelah anak dara melaksanakan lewajipannya menghantar nasi berupa makanan adat yang akan diantar pada mertuanya maka marapulai masih tetap berdiam di rumahnya sampai pada saat rombongan anak dara menjemput marapulai untuk tinggal dirumah anak daro. Dulu setelah diadakan pernikahan marapulai sering beberapa kali di jemput oleh keluarga sang istri untuk bermalam dirumah isrtinya baru setelah subuh ia kembali kerumahnya, ini

memberikan makna bahwa marapulai tidak boleh melupakan begitu saja rumah asal atau rumah kaum, sukunya.

Ia hanya merupakan tamu atau urang sumando yang dihormati dikeluarga istri bagai manatiang air didulang. Tapi jika status sosial darimarapaulai sangat kuat maka ia tidak akan diperlakukan semena-mena, meskipun demikian ia harus was-was menempatkan dirinya di kerabat sang istri. 71 Pernikahan bagi kaum pria di Minangkabau adalah merupakan langkah awal dia akan meninggalkan kampung halaman ibu, bapak dan saudara2nya.

Sehingga prosesi turun janjang dari rumah orang tuanya merupakan peristiwa yang sangat mengharukan. Acara turun janjang yang selalu dilakukan dalam manjapuik marapulai yang di saksikan oleh handai tolan. Perkawinan adat Minang semua laki2 di hantar ke rumah istrinyadan dijemput oleh keluarga istrinya secara adat dan diantar pula secara bersama-sama keluarga pihak laki2. Ini berarti marapulai sudahmenetap di rumah dan dikampung halaman istri.

Akibat dari perkawinan bajapuik ini jika terjadi perceraian maka suamilah yang pergi dari rumah istrinya sedang istri tetap tinggal ditempat kediamannya bersama anak-naknya sesuai dengan ketentuan hukum adat. Jika kemudian hari istri duluan meninggal dari suaminya, maka keluarga suami mempunyai kewajipan untuk menjemput suami yang telah menjadi duda untuk di bawa kedalam lingkungan sukunya atau kekampung halamannya. Hal ini merupakan sesuatu yang sangat mengharukan dalam perkawinan adat Minang Pariaman.

Di Minangkabau yang memiliki rumah itu hanyalah wanita dan pria hanyalah dianggap sebagai penumpang saja, jadi tempat perlindungandari kaum pria adalah surau.Inilah yang merupakan 72 suatu alasan bagi kaum pria Minang tangguh dan gigih berjuang merantau. Dulu rumah gadang hanya dihuni oleh kaum wanita dan suami dan anak-anak terutama yang wanita.

Anak laki-laki dalam usia sekolah dulu harus sudah mengaji di surau dan para pria itu sudah mulai bergaul dengan segala tingkat usia yang membuat pria Minangkabau secara keras dan jantan. Pelaksanaan perkawinan adat di Minangkabau mengenal adanya upacara japuig, yang juga dikenal di dalarn kenagarian-kenagarian lainnya yang ada di Minangkabau.

Upacara Japuig ini dimaksudkan untuk membawa mempelai pria ke dalam ingkungan keluarga mempelai wanita. Namun bukan berarti mempelai pria dapat masuk ke dalam keluarga mempelai wanita, ia

hanya berperan sebagai urang sumando.Setelah upacara Japuig dan kedua mempelai dipertemukan barulah akad nikah dilaksanakan, yaitu dengan tata tertib acara sebagai berikut: 1.

Pembukaan dengan pembacaan Al-Quran Dalam acara ini biasanya yang membacakan Al-Quran, tersebut adalah salah satu pihak dan kadang-kadang kedua belah pihak, yaitu mempelai wanita dan pria. 2. Sepatah kata dari Pembantu Pegawai Pencatat Nikah Hal ini biasa dilakukan untuk memberi kepastian hukum bagi kedua pihak bahwa mereka dibenarkan untuk menikah.

73 3. Khutbah Nikah oleh Pembantu Pegawai Pencatat Nikah merupakan acara mendengarkan nasihat-nasihat, dan pegawai pencatat nikah tentang tata laksana suatu perkawinan. 4.Ijab Qabul Pada ijab qabul, wali nikah mengucapkan sesuatu kalimat yang telah ditentukan kepada calon suami.Sedangkan qabul merupakan jawaban calon suami atas upacara wali nikah pihak perempuan. 5.

Mengucapkan sighot nikah yang dibacakan oleh Pembantu Pegawai Pencatat Nikah dan diikuti calon suami. 6. Penyerahan mahar 7.Doa nikah Perkawinan ini diatur di dalam Undang-Undang No. 1 Tahun 1974, maka jika kita perhatikan pelaksanaan perkawinan adat yang dilakukan di Minangkabau pelaksanaannya tidak bertentangan, bahkansesuai dengan ketentuandalam Undang-Undang No. 1 Tahun 1974. Hal ini terbukti dengan adanya peranan Pegawai Pencatat Nikah di dalam acara pernikahan.

Kedua calon mempelai diharuskan untuk membaca Al-Quran. Agar kedua mempelai memahami ajaran-ajaran Islam dalam menjalankan kehidupan rumah tangga di kemudian hari, setelah mereka resmi menjadi suami istri. 74 Apabila salah satu atau kedua mempelai tidak bisa membaca Al- Quran, maka pelaksanaan perkawinan akan ditunda sampai keduanya atau salah satu dan mereka tidak pandai membaca Al-Quran itu menjadi pandai. Hal ini tentu tidak bertentangan dengan Undang-Undang No.1 Tahun 1974 dan pasal 10 Peraturan Pemerintah No.

9 Tahun 1975, bahwa perkawinan dapat dilaksanakan berdasarkan kepada agama dan kepercayaan masing-masing. Jelaslah bahwa segala ketentuan yang harus dilaksanakan di dalam pelaksanaan perkawinan adat adalah sesuai dengan ketentuan yang diatur dalam Undang-Undang No. 1 Tahun 1974 dengan Peraturan Pemenintah No. 9Tahun 1975 sebagai peraturan pelaksana dari Undang-Undang Perkawinan tersebut.

Ada beberapa ciri-ciri dan perkawinan adat di Minangkabau yaitu: 1.

Biasanya yang memilih calon suami adalah pihak keluarga dan calon istri. Tetapi dapat juga sang calon sendiri yang memilih calon suaminya. Calon suami ini dipilih dan keluarga yang dekat, sehingga dengan demikian timbul perkawinan asimetris conobium, yaitu suatu perkawinan yang umum dilakukan di Minangkabau.

75 2. Bersifat endogami teritorial, dimana seorang perempuan dianjurkan supaya kalau dia mau kawin harus dengan laki-laki dari negeri itu sendiri. 3. Bersifat exogami suku, dengan perkataan lain masing-masing pihak atau kedua, mernpelai tidak akan keluar dan clanatau sukunya. Perkawinan di Minangkabau, ada terdapat pertentangan antara agama Islam dengan peraturan hukum adat.Sebagaimana kita ketahui bahwa hubungan antara ayah dan anak-anaknya boleh dikatakan tidak ada, sebab anak-anak meneruskan garis keturunan ibunya tetapi yang berkuasa adalah mamaknya dan mamak inilah yang mengatur dengan siapa anak-anaknya kawin.

Selanjutnya menurut hukum Islam yang berhak menikahkan anak gadisnya adalah ayahnya sendiri atau kalau ayahnya tidak ada boleh digantikan oleh wali yang lain. Jadi disini terdapat suatu pertentangan yang mana pada akhimya adat dapat dikalahkan oleh peraturan hukum Islam tadi, kalau tidak demikian maka perkawinan mereka dianggap tidak sah.

Mamaklah yang menentukan dengan siapa anak gadis tadi kawin, demikian juga dengan segala peralatan dan perlengkapan perkawinan yang harus dilakukan si mamak.Sedangkan si ayah hanya berhak untuk menikahkannya dengan laki-laki yang sudah ditentukan oleh si mamak. 76 C. Pengaruh Agama Masyarakat adat Minangkabau pada umumnya beragama Islam, maka sudah barang tentu pengaruh agamaIslam terhadap pelaksanaan perkawinan adat cukup besar.Pengaruh tersebut dapat dilihat dari peminangan dan pelaksanaan perkawinan, sedangkan terhadap pertunangan tidak karena menurut hukum Islam pertunangan itu tidak ada, sedangkan menurut hukum adat Minangkabau ada. Dalam meminang ada dasar-dasar yang perlu diperhatikan dalam hukum adat, yaitu melihat wanita yang akan dipinang.

Dasar tersebut merupakan pengaruh darihukum Islam. Hukum adat juga mengenal adanya upacara peminangan, hanya saja peminangan itu dilakukan oleh pihak wanita kepada pria.Sedangkan dalam Islam peminangan itu dilakukan oleh pihak pria kepada pihak wanita. Inilah salah satu perbedaan antara hukum Islam dengan hukum adat Minangkabau.

Di Minangkabau, peminangan ini tidak dilakukan oleh sembarang

orang. Dalam peminangan harus dilihat apakah ia termasuk dalam golongan atau keluarga datuk-datuk (ninik mamak) atau tidak. Kalau iatermasuk dalam golongan datuk-datuk (ninik mamak), apabila salah satu pihak tidak termasuk di dalamnya maka mereka tidak bisa kawin.

77 Ini perbedaan antara Islam dengan hukum adat, dimana menurut Islam tidak mengenal adanyaperbedaan golongan. Islam memandang semua manusia adalah sama, hanya iman dan taqwa kepada Allah-lah yang membedakan manusia tersebut. Sedangkan dalam hukum adat Minangkabau ada perbedaan golongan. Kalauketurunan datuk-datuk maka ia kawin dengan keturunan datuk-datuk juga.

Tetapi kalau dia keturunan masyarakat biasa, maka ía juga harus kawindengan masyarakat biasa. Perkawinan menurut Hukum Islam dan perkawinan menurut hukum adat Minang, tidak jauh berbeda, hukum adat perkawinan itu telah ada pada waktu bertimbang tando, sedangkan menurut hukum Islam belum sah apabila syarat dan rukunnya belum terpenuhi. Dalam Undang-Undang No.

1 Tahun 1974 tidak ada perbedaan perkawinan menurut hukum Islam, bahkan Undang- Undang No. 1 Tahun 1974 hanya menguatkan ketentuan-ketentuan yang telah ada di dalam hukum Islam.Begitu jugadengan hukum adat di mana perkawinan itu harus menurut ketentuan-ketentuan yang berlaku menurut hukum Islam.

Sehingga apa yang diperbolehkan agama, adatjuga memperbolehkannya dan apa yang dilarang agama, maka adat juga melarangnya. Dan sini terlihat bahwa pengaruh hukum Islam cukup kuat dalam perkawinan adat Minangkabau. 78 Dalam kehidupan rumahtangga setelah terlaksananya perkawinan, pengaruh hukum Islam jugacukup kuat.Terbukti suami sebagai kepala rumah tangga.Suami istri mempunyai kewajiban untuk memikul tanggung jawab luhur dan keduakeluarganya, sebagai dasar yang kuat untuk menegakkan rumah tangganya.Sehingga hak dan kedudukan suami dan istri adalah seimbang dalam rumah tangga dan pergaulan hidup dalam masyarakat.

Di Minangkabau, suami tinggal di rumah istri, kecuali apabila suami bekerja di tempat lain, maka suami harus membawa istrinya, karena suami mempunyai kewajiban untuk melindungi istrinya, anak- anaknyadan memberi segala sesuatu keperluan hidup rumah tangga sesuai dengan kemampuannya.Sehingga agar terlihat keseimbangan hidup antara suami dan istri dalam suatu rumah tangga.

Suami sebagai kepala rumah tangga harus memberikan kebebasan kepada istrinya untuk belajar ilmu pengetahuan yang berguna dan

bermanfaat bagi dirinya sendiri, keluarganya, nusa dan bangsa. Kelebihan suami terhadap istri hanya satu derajat yaitu sebagai pemimpin, pelindung dan penjaga. Suami istri wajib saling memelihara kehormatan dan menyimpan rahasia rumah tangga.Sedangkan dalam hubungan pengasuhan terhadap anak-anak dinyatakan bahwa suami istri memikul kewajiban untuk mengasuh 79 dan mendidik serta memelihara anak-anaknya, baik mengenai pertumbuhan jasmani, rohani dan kecerdasannya.

Semua itu adalah merupakan pengaruh agama Islam terhadap suatu perkawinan yang dilaksanakan oleh masyarakat adat di Minangkabau. Pengaruh agama Islam yang lain terhadap pelaksanaan perkawinan adat di Minangkabau juga dapat dilihat dan adanya keharusan bagi kedua mempelai untuk membacakan Al-Quran sebelum dilakukannya suatu perkawinan.

Dalam melaksanakan perkawinan masyarakat adat Minangkabau selalu melakukannya dengan suatu upacara yang disebut dengan kenduri sembarimembacakan ayat-ayat suci Al-Quran secara bersama-sama dengan undangan dan khalayak yang hadir. Selain kenduri masyarakat Minangkabau selalu melaksanakan upacara pembacaan berzanzi dan marhaban sebagai pelengkap di dalam pelaksanaan perkawinan adat.Dimana pembacaan berzanzi dan marhaban tersebut selalu atau biasa dilakukan pada upacara perkawinan setelah acara-acara pokok dan perkawinan itu dilaksanakan.

Pelaksanaan perkawinan adat Minangkabau tersebut dipengaruhi oleh ajaran Islam, bahkan ajaran agama Islam lebih besar dari pada adat Minangkabau itu sendiri. 80 BAB V HARTA A. Harta Pusaka Tinggi Harta dalam masyarakat Minangkabau ada 2 (dua) macamyaitu : 1. Pusaka Tinggi 2. Pusaka Rendah Harta yang golongkan dalamharta pusaka tinggi apabila pewarisnya telah berlangsung secara turun temurun yang biasanya sudah melalui tiga generasi.

Harta pusaka tinggi itu merupakan hasil garapan nenek moyang yang diwarisi turun temurun dari mamak kepada kemenakan dari suatu kaum, sehingga tetap merupakan pusaka tinggi dari kaum tersebut. Bertambahnya penduduk dari hari kehari semakin menaik menunjukkan semakin naiknya anggota kaum, sedangkan luas dan jumlah harta kaum itu tetap saja tidak bertambah, maka pemakaiannya diatur oleh Mamak Kepala Waris sehingga harta pusaka dapat dimanfaatkan oleh seluruh kaum dengan status hak pakai atas harta pusaka tinggiyang disebut ganggam bauntuik. Ciri ciri dari harta pusaka tinggi adalah : 1. Milikkaum 2. Bersifat turun temurun 81 3. Hasil garapan nenek moyang 4.

Dikerjakan bersama-sama oleh anggota kaum Menurut adat yang dimaksud dengan harta ialah benda-benda yang tidak bergerak, seperti tanah, sawah, ladang dan rumah. Sehingga setiap orang yang memiliki benda dipandang sebagai orang berharta.Tanpa memiliki salah satu, dianggap sebagai urang kurang (orang kurang), orang yangberkekurangan dalam segala hal dan dipandang rendah, bahkan hina.

Bagi orang Minangkabau dikenal ajaran falsafah mereka bahwa setiap orang dilahirkan sama dalam zatnya dan adalah kesalahan mereka sendiri apabila kurang dari yang lain. Sebagai masyarakat yang menganut paham materialisme, pemikiran akan benda menjadi salah satu ukuran yang paling utama untuk menilai seseorang. Apabila salahsatu dari keempat macam harta tidak dimilikinya, tentu saja ada yang kurang dalam dirinya.Mungkin ilmunya, dinamika hidupnya, atau mungkin juga tidak punya kerabat atau pembela karena tidak diketahuiasal-usulnya seperti orang buangan atau pelarian bahkan mungkin juga budak.

Untuk menghindari menjadi orang yang tak punya bahkan direndahkanorang maka harus berusaha memiliki harta, jika tidak dapat semua, sekurang-kurangnya sebuah rumah. Suatu keluarga, lebih-lebih yang mempunyai anak perempuan, sangat didorong hasratnya memiliki sebuah rumah, agar nilai anak 82 perempuan itu menjadi tinggi di mata masyarakat dan dengan demikian akan rnelapangkan jalan untukmemperoleh jodoh yang pantas.

Jika harta pusaka tinggi hendak digadaikan harus ada persetujuan penghulu kaum. Persetujuan itu tentu saja tidak akan mudah didapat karena penghulu itu hanya akan menyetujuinya apabila seluruh ahli waris telah sepakat. Pelatih mereka mengatakan tentang harta warisanitu : warik dijawek pusako ditolong (warisan dijawat pusaka ditolong).

Yang maksudnya sebagai warisan, ia diturunkan kepada yang berhak dan yang berhak menjawatnya (menyambutnya), tetapi sebagai pusaka (yakni sebagai warisan yang telah diterima), maka harta tersebut harus ditolongatau dipelihara, karena merupakan suatu lembaga milik bersama secara turun temurun. Menurut hukum adat Minangkabau, harta pusaka tinggi berfungsi untuk menjamin kelangsungan hidup kaum dan demi tercapainya kesejahteraan bagi kaum.

Oleh sebab itu pusaka tinggi tidak boleh dimiliki secara perseorangan oleh anggota kaum, dan tidak boleh dipindah-tangankan kepada orang lain. Mamak (kepala waris) sebagai orang yang dituakan berkewajiban untuk mengurus dan mengawasi pemakaian harta. Akan tetapi dalam keadaan yang sangat mendesak, sesuai pula denganprinsip

kesejahteraan, dapat mengalihkan hak pakai atas 83 harta pusaka tinggi itu kepada orang lain, dengan alasan sebagai berikut: 1. Mait tabujua di tangah rumah (mayat terbujur di tengah rumah) 2.

Rumah gadang katirisan (rumah adat yang bocor atapnya atau rusak) 3. Gadih gadang indak balaki (gadis dewasa yang belum bersuami) 4. Membangkik batang tarandam (menegakkan gelar pusaka atau mengangkat penghulu) Kata mendesak disini ialah jika terdapatnya 4 (empat) macam keadaan yang diatas, kaum atau anggota kaum bersangkutan benar- benar sudah tidak mempunyai uang.Hanya dengan jalan mengalihkan harta pusaka itulah baru dapat diatasi masalah tersebut.

Jadi karena tidak adajalan lain. Untuk melakukan pemindah-tanganan harta pusaka itu perlu dipenuhi syaratsyarat sebagai berikut: 1. Sepakat seluruh anggota kaum 2. Setahu dan seizin anggota kaum yang dewasa 3. Setahu dan seizin anggota kaum yang ada di rantau B.Harta Pusaka Rendah Harta yang tergolong dalam harta pusaka rendahialah harta yang masih dapat diterangkan dengan mudah asal usulnya oleh ahli 84 waris, dan pemakaiannya lebih bebas dibandingkan dengan pusaka tinggi.

Pemakaiannya dapat secara individual, karenanya dapat dibagi denganmudah, sedang pemakaian harta pusaka tinggi selalu secara kolektif dan tidak dapat dibagi secara individual. Adapun jenis-jenis harta yang termasuk dalam harta pusaka rendah ialah: 1. Harta pencaharian 2. Harta Suarang 3. Harta Pemberian Ad. 1. Harta Pencaharian Harta pencaharian, adalah harta yang diperoleh seseorang tanpa terikat dengan orang lain dan tidak ada sangkut pautnya dengan harta pusakatinggi.

Artinya, harta tersebut diperoleh karena usaha pribadi, umpamanya dengan menggarap sawah atau ladang, berdagang atau menjual jasa.Biasanya orang-orang muda dianjurkan pergi merantau mencari harta.Merantau itu ada kalanya antarajarak waktu habis panen dan turun ke sawah lagi, namun tidak jarang pula hingga beranak pinak.Semua harta benda yang dimilikinya di rantau merupakan harta pencaharian.Sebagai harta pencaharian, hak warisnya, tidak jatuh kepada hukum adat.

Apabila dari hasil pencahariannya ia memegang gadaian di kamponghalamannya, maka hak warisan dan harta itu jatuh kepada hukurn adat. Sesuai dengan 85 bunyi petiti: dimano bumi dipijak disitu langit dijunjuang (artinya : dimana bumi dipijak disana langit dijunjung)Harta pencaharian yang letaknya di rantau, hukum yang dipakai ialahhukum yang berlaku di tempat harta itu terletak. Ad.2.

Harta Suarang Harta suarang adalah harta yang benar-benar diperoleh suami istri selama benlangsungnya perkawinan.Perempuan bukan tidak mungkin memperoleh harta karena usahanya, baik dari usaha bersama dengan suaminya maupun dan usahanya sendiri, umpamanya dari menggarap sawah, berdagang, atau bentuk usaha lainnya.Harta yang diperoleh karena kerjasama dengan suami itu disebut suarang.Artinya, suami istri yang sama-sama berusaha namun kedudukan harta itu tidak menyatu.

Seperti kata petitih: suarang dibagi, pusako dibelah (artinya suarang dibagi pusaka dibelah). Maksudnya sebagai harta bersama masing-masing mempunyai hak bagiannya dan sebagai pusaka ia dibelah menurut warisan masing- masing pula. Tegasnya, apabila perkawinan mereka bubar (bercerai atau meninggal), maka harta itu dibagi atau dibelah dua. Ketentuannya adalah sebagai benikut: 1.

Apabila suami istri bercerai, harta suarang dibagi dua antara mereka yang berusaha 86 2. Apabila perkawinan itu bubar karena suami meninggal, harta warisan itu dibagi dua antara istri dan ahli waris suaminya yang dalam hal ini kemenakannya. 3. Apabila yang meninggal itu si istri, harta tersebut dibagi dua antara suami dan ahli waris istrinya dalam hal ini anaknya. 4.

Apabila keduanya meninggal secara bersamaan, maka bagian suami diwarisi kemenakannya, sedangkan bagian istri diwarisi anak-anaknya. Pengertian anak dari istri itu, dapat saja anak anaknya dari suami yanglain. Ad.3. Harta Pembenian Harta pemberian adalah harta yang berasal dari pemberian orang tua, baik kepada anak perempuan maupun anak laki-laki, yang apabila dibawa ke dalam perkawinan akandisebut sebagai harta bawaan. Harta bawaan ini mungkin milik suami, mungkin milik istri.Apabila harta itu pemberian dari pihak istri dinamakan harta tepatan, dan jika harta itu pemberian dari pihak suami yang dibawa ke dalam perkawinan disebut harta pembawaan.

Sewaktu harta yang diberikan kepada calon suami istri sewaktu melangsungkan perkawinan disebut hadiah perkawinan, dan dapat pula digolongkan kepada harta pemberian yang penguasaannya adalah sama diantara mereka, dengan pengertian bahwa hak suami terhadap harta tersebut adalah sama dengan istri. 87 Juga pemberian dari kerabat ataupun dari kerabat istri termasuk kepada harta pemberian.

Apabila diantara mereka terjadi perpisahan atau perceraian, maka harta tersebut akan dibagi dua antara suami dan istri. Harta pusaka tinggi, adalah harta yang diterima secara turun temurun dari beberapa

generasi sebelumnya sehingga bagi penerima harta tersebut sudah kabur asal usulnya. Harta pusaka tinggi ini disebut juga harato tuo (harta tua), yang aienyo buliah diminum dan buahnyo buliah di makan.Harta tua ini akan diwariskan kepada kaum secara bersama-sama yaitu yang berasal dari ninik kepada mamak dan dari mamak kepada kemenakan, seperti yang dikatakan oleh pepatah sebagai berikut: Biriak-biriak tabang kesawah Tibo di sawah tabang kehalaman Patah sayok tabang baranti Dan ninik turun kemamak Dan mamak turun ke kemenakan Patah tumbuah hilang baganti Pusako tetap baitu juo Jadi harta pusaka tinggi diwarisi secara turun temurun dari nenek moyang dulunya yang sudah menempuh beberapa generasi, sudah sulit untuk menentukan bagaimana cara nenek moyang ini mendapatkan harta tersebut.

88 Dari penjelasan tersebut diatas, dapat dikemukakan ciri-ciri khusus dan hartapusaka tinggi yaitu: 1. Tidak dapat diketahui secara pasti asal-usulnya 2. Oleh karena itu yang memilikinya adalah kaum secara bersama- sama untuk kepentingan bersama, oleh karenanya 3. Tidak dapat berpindah tangan keluar kaum yang memilikinya kecuali bila dilakukan oleh kaum secara bersama-sama pula.

Harta pusaka tersebut disamping sebagai jaminan bagi kelanjutan hidup kaum, demi tercapainya alat pengikat antara sesama anggota, karena mereka menyadari bahwa mereka adalah seharta sepusaka. Dalam hukum adat Minangkabau, yang berhak mewarisi harta pusaka tinggiadalah anggota kaum, pada umumnya pihak perempuan.Untuk menentukan siapayang merupakan anggota kaum tersebut, terdapat dua pedoman. 1. Berdasarkan solidaritas 2. Berdasarkan perbedaan kemenakan Ad. 1.

Berdasarkan solidaritas, yaitu: a. Seharta-sepusaka Yaitu para ahli waris yang mempunyai hak yang sama atas harta pusaka, dimana mamak kepala waris bertindak mewakili para ahli waris. 89 b. Sahino-semalu Kalau seorang anggota mendapat malu, maka anggota yang lain juga turut merasa malu, begitu pula bila seorang anggota dihina oleh orang lain, maka anggota yang lain membantu yang diberi malu itu. c.

Selaba-serugi Memelihara harta pusaka secara bersama-sama dengan sebaik- baiknya, karena untung-rugi adalah untuk bersama pula d. Sesasok-sejarami Kalau ladang-ladang atau sawah-sawah kepunyaan yang seorang berdampingan dengan ladang-ladang atau sawah sawah yang lain, sehingga dapat dikatakan mereka dahulu berasal dan nenek moyang yang sama atau seketurunan. e.

Sepandan-sepekuburan Dalam waktu sakit atau menyelesaikan

pekuburan, mereka sekaum harus saling membantu.Tiap-tiap kaum mempunyai tanah pekuburan masing-masing. f. Segolok-segadai Orangyang sama-sama manaruko dan kalau menggadaikannya mereka bersama-sama pula melakukannya. g. Anggota kaum yang tinggal dalam satu rumah gadang atau berdekatan rumah, sehingga tempat kediaman mereka menjadi 90 satu komplek perumahan.

Dan antara anggota sekaum ada ikatan rasa solidaritas satu dengan lainnya. Ad.2. Berdasarkan perbedaan kemenakan yaitu: a. Kemenakanyang bertali darah Kemenakan yang bertali darah disebut juga kemenakan kandung, yaitu anak dari saudara perempuan atau ahli waris sedarah yang terdiri dari waris setumpuk, waris sejengkal dan waris sehasta.

Mereka mewarisi secara bergiliran yaitu kelompok pertama akan menutupi kelompok kedua dan demikian seterusnya b. Kemenakan yang bertali adat Kernenakan yang bertali adat adalah kemenakan yang tidak berasal dan keturunan satu ibu, melainkan melalui suatu upacara adat untuk menjadi anggota dari suatu kaum, mereka mendapat hak waris bila kemenakan, bertali darah tidak ada lagi.

Harta pusaka tinggi pada umumnya pengurusan dipegang oleh mamakkepala waris dalam suatu kaum.Dia berwenang mengatur pemakaian tanah pusaka tinggi tersebut dimanfaatkan untuk kepentingan kaumnya. Sedangkan harta pusaka rendah, adalah harta yang diterimadari satu generasi misalnya dari mamak kandung.Dimana harta 91 tersebut berasal dari hasil pekerjaan pencahariannya yang diperuntukkan buat kemenakan secara bersama- sama.

Harta pusaka rendah dapat berubah menjadi harta susuak, apabila diperuntukkan buat menambah jumlah harta pusaka tinggi.Umpamanya seorang mamak manaruko (mengerjakan) ataupun membeli sebidang tanah yang dijadikan beberapa piring sawah buah menambah sejenjang sawah pusaka tinggi, maka tambahan itu bernama harato susuak, yaitu penyusuk harta pusaka tinggi.Oleh sebab itu harta susuak menurut hukum adat tunduk pada hukum hartapusaka tinggi.

Kedudukan harta pusaka rendah menjadi harta susuak ini penting, yang menentukan semakin banyak jumlah harta tersebut menambah harta pusaka tinggi, maka semakin kuat pula kedudukan pusaka tinggi dan semakin kuat pula ikatan persekutuannya.Hal itu berlandaskan kepada pepatah yaitu berat sepikul ringansejinjing.Karena itu sikap hidup orang Minangkabau harus tangkas, bekerja keras, ulet dan rajin, karena disamping kewajiban berusaha untuk memenuhi biaya anak sebagai tanggung jawab juga harus membimbing kemenakan.

Sesuai dengan uraian di atas, bahwa harta pusaka baik pusaka tinggi, maupunpusaka rendah di Minangkabau bukanlah kepunyaan pribadi, tetapi merupakankepunyaan kaum atau kepunyaan bersama(kolektif). Anggota kaum hanyalah dapatmenikmati sebagai 92 pemakai, dan dilarang untuk rnemindahkan kepada orang lain, kecuali dapat dibenarkan dalam beberapa hal yaitu: untuk rumah gadang ketirisan, gadis gadang belum balaki, mayik tabaujua di tengah rumah, dan pembangkik batang tarandam. C.

Modernisasi Masyarakat adat Minangkabau yang menganut sistem matrilineal, dimana dalam hal pembagian warisan, kemanakan yang menjadi ahli waris dari perempuan lebih diutamakan daripada laki- laki.Hal ini berlaku baik atas harta pusaka tinggi maupun terhadap harta pusaka rendah. Dewasa ini dengan penyesuaiannya terhadap hukum Islam, maka hukum waris adat Minangkabau telah berkembang ke arah bilateral, akan tetapi hal ini hanya berlangsung atas harta pencaharian (harta pusaka rendah), mengingat ketentuan dalam Islam yang mewajibkan seorang ayah bertanggung jawab atas keluarganya dan memikirkan kesejahteraan keluarga. Sedangkan dalam hal harta pusaka tinggi masih tetap memakai hukum adat Minangkabau.

Pada umumnya, masyarakat Minang yang ada di perantauan telah menggunakan sistem pewarisan bilateral seperti yang terdapat dalam hukum Islam. Generasi muda perantau umumnya tidak mengetahui atau tidak mengerti sama sekali tentang ketentuan-ketentuan adat mereka, terutama sekali dalam hal hukum warisan.Mereka 93 menganggap bahwa merekalah yang menjadi ahli waris dari ayahnya baiksecara hukum Islam maupun secara hukum adat, tidak mengerti sama sekali apayang dimaksud dengan harta pusaka tinggi maupun harta pusaka rendah.

Hal ini sangat disayangkan dan merupakan suatu kesalahan besar, karena mempelajari budaya sendiri berarti turut melestarikan warisan nenek moyang, walaupun sebahagian besar sudah tidak diterapkan lagi karena tidak sesuai dengan agama dan Pancasila. Keluarga Minangkabau yang ada di perantauan pada umumnya telah memakai hukum Islam berdasarkan sistem somah dalam pelaksanaan pembagian warisan seperti yang telah dilaksanakan selama ini karena diperantauan yang ada hanyalah harta pusaka rendah, yakni harta pencaharian. 94 BAB VI WARISAN A.

Sistem Pewarisan Menurut hukum adat pembagian warisan dapat merupakan penerusan, peralihan ataupun penguasaan harta kekayaan dan pewaris kepada ahli warisnya baik secara perorangan, maupun secara bersama-sama. Pembagian warisan yang dimaksud disini

adalah ketentuan yang mengatur proses peralihan harta benda seseorang yang meninggal dunia kepada ahli warisnya, ataupun peralihan harta benda dari satu generasi kepada generasi berikutnya.

Untuk mengetahui pembagian warisan tersebut menurut ketentuan hukum adat, terlebih dahulu ditelusuri bagaimana sistem pewarisan dari suatu kekerabatan tertentu. Di Indonesia ada tiga sistem kekerabatan dalam hubungan adat yaitu: a. Sistem kekerabatan patrilineal b. Sistem kekerabatan matrilineal c. Sistem kekerabatan parental 95 Dari ketiga sistem kekerabatan tersebut di atas, kemungkinan dalam pelaksanaannya dipergunakan menurut sistem pewarisan, yaitu: 1.

Sistem Pewarisan Individual, 2. Sistem Pewarisan Kolektif, 3. Sistem Pewarisan Mayoratterdiri dari: a. Mayorat laki-laki b. Mayorat perempuan Karena sistem kekerabatan bukan menentukan sistem pewarisanakan tetapi sistern pewarisan ini dipengaruhi sistem kekerabatan dalam hal pembagian warisan dan ahli waris. Selanjutnya diuraikan sistem pewarisan tersebut di atas: Ad. 1.

Sistem pewarisan individual Sistem ini disebut juga sistem perseorangan, maksudnya harta peninggalan dapat dibagi-bagikan di antara para ahli waris dan bagian yang diperoleh seorang ahli waris dapat dikuasai atau dimiliki untuk kepentingan pribadi misalnya diusahakan, dinikmati atau dijual. Ad.2. Sistem perwarisan kolektif Harta peninggalan diwarisi oleh sekumpulan ahli waris secara bersama-sama yang disebut harta pusaka, tidak boleh dibagi-bagikan ke pemilikannya diantara para ahli waris, hanya hak pakainya saja yang dapat diberikan seperti dalam masyarakat adat matrilineal di Minangkabau. 96 Ad.3.

Sistem pewarisan mayorat Harta peninggalan diwarisi seluruhnya atau sebagian besar oleh seorang anaksaja. Biasanya diberikan kepada anak yang tertua sebagai pengganti kepala keluarga yang akan bertanggung jawab terhadap pengurusan dan pemeliharaan adik-adiknya (anak-anak si wafat) sarnpai dapat berdiri sendiri dalam penghidupannya atau telah berumah tangga.

Berdiri sendiri bukan berarti akan kehilangan haknya atas harta peninggalan orang tuanya tersebut, akan tetapi dia masih berhak atas hak pakai dan hak menikmati bersama-sama dengan para waris yang lain, hanya saja untuk menguasai dan memiliki secara perorangan tidak dapat untuk diwujudkan oleh paraahli waris tersebut. Yang mengurus dan memimpin penguasaan atas hartapeninggalan ini untukdaerah tertentu ada yang dipegang oleh anak perempuan dan ada yang dipegang oleh anak laki-laki sebagai anak yang tertua di dalam

keluarga.

Contohnya adalah sebagai berikut: di Lampung penguasaan dipegang oleh anak laki-laki yang tertua dan istri tertua (anak penyimbang). Di Sumatera Selatan penguasaan dipegang oleh anak perempuan tertua (Tunggu Tubang), untuk menjaga apakah harta peninggalan itu dipergunakan dengan semestinya atau tidak maka penguasaan itu dipergunakan dengan semestinya atau tidak maka 97 penguasaan atas anak perempuan ini diawasi dengan anak laki-laki yang tertua (Payung Jurai). B. Pengaruh Kekerabatan Pembagian warisan menurut hukum adat Minangkabau berbeda denganpembagian warisan menurut hukum adat pada umumnya.Adapun pembagian warisan menurut hukum adat Minangkabau bukanlah merupakan peralihan hakmilik dari sipewaris tetapi hak pakai yang dipunyai pewaris itulah yang beralih kepada ahli waris. Adapun pembagian warisan dalam hukum Adat Minangkabau: 1.

Pembagian warisan harta pusaka Harta pusaka di Minangkabau dikuasai secara kolektif dan yang menjadi ahliwarisnya adalah anggotakaum secara kolektif pula.Apabila terjadi kematian didalam kaum, pada umumnya tidak ditemui permasalahan, sebab harta pusaka yang ada pada hakekatnya tetap berada di rumah kaum yang dimiliki secarabersama itu.

Apabila harta pusaka itu terdiri dari rumah kediaman tanahnya yang selama ini didiami oleh ibu dengan anaknya, sedangkan si bapak bukan anggota di dalam rumah tersebut.Seandainya si ibu meninggal dunia walau penguasaan atau hartanya diteruskan oleh putri tertua sebagai kepala rumah tangga dan pelaksanaannya dibantu oleh saudara laki-laki. 98 Demikian pula jika ia meninggal dunia, maka kedudukannya digantikan oleh saudara perempuannya yang lebih muda dan seterusnya.

Sehingga peranan itu dijabat sambung-menyambung sampai habis perempuan dalam garis vertikal di rumah itu.Selama itu harta tidak beralih kemana-mana dan tetap dimakan bersama dalam satu dapur. Apabila ibu tidak mempunyai keturunan anak perempuan dan hanya ada anak laki-laki, maka anak laki-laki ini dapat mempergunakan harta pusaka selama hidupnya dan setelah ia wafat berarti keturunan ibunyatelah habis. Harta pusaka akan jatuh penguasaannya kepada waris yang lebih jauh jaraknya di dalam kaum.

Penguasaan harta pusaka ini selalu diawasi oleh mamak kepala waris.Jika mamak kepala waris ini meninggal dunia kedudukannya digantikan oleh saudara laki-lakinya yang lebih muda.Jika saudara laki-laki inipun meninggal dunia, kedudukannya dapat digantikan oleh

kemenakan laki-laki dan mamak tersebut yang diukur dan pihak yang lebih tua, demikian seterusnya.Apabila tali waris sudah tidak ada lagi, barulah dapat beralih kepada waris yang lebih jauh tingkatannya.

Seperti diketahui bahwa harta pusaka itu ada dua tingkatan yakni harta pusaka tinggi dan harta pusaka rendah.Harta pusaka 99 rendah dapat menjadi harta pusaka tinggi apabila telah melekat pula kepada harta pusaka tinggi. Apabila harta itu telah bercampur antara harta pusaka tinggi dengan pusaka rendah merupakan harta pencaharian, dalam hal ini pewarisnya hanya dapat dilakukan oleh keturunan dan keluarga dalam rumah yang mengusahakan penambahan harta pusakaitu, dan tidak dapat beralih ke rumah lain walaupun diantara kedua rumah tersebut mempunyai hubungan dalam satu kaum. 2.

Pembagian harta warisan pencaharian Harta pencaharian adalah harta yang diperoleh seseorang dengan cara mengusahakan sesuatu melaluijerih payahnya dan dengan hasil jerih payahnya ini dibelikan sesuatu benda (tembilang emas). Pada masa dahulu harta pencaharian ini dimaksud untuk menambah jumlah harta pusaka tinggi yang ada oleh mamak kepala waris yang ditujukan guna menambah kemakmuran anak kemenakannya, karena laki-laki yang telah dapat berusaha sendiri diharuskan memberi basil usahanya kepada kaum.

Jadi harta pencaharian seseorang menurut adat Minangkabau ditujukan kepada harta kaum, dengan sendirinya akan dinikmati oleh saudara dan kemenakannya (tidak kepada anaknya), karena anaknya tinggal di rumah istri yang kaumnya berlainan dengannya, sekalipun iatetap saja memberikan harta pencaharian itu ke rumah istrinya. 100 3. Pembagian harta warisan bawaan Harta bawaan adalah merupakan bawaan dan suami.

Apabila suami meninggal dunia, maka harta akan kembali kepada kaumnya karena harta mi merupakan pinjaman oleh kaum kepada si suami, kalau harta bawaan tersebut berasal dan harta pusaka. Sedangkan bila harta berasal dan pencaharian suami sesudah perkawinan, maka anak lebih berhak untuk itu, jika di dapat sebelum perkawinan, maka harta itu kembali kepada kaum si suami. 4.

Pembagian warisan harta tepatan Oleh karena ini merupakan kebalikandan harta bawaan yang telah didapati di rumah si istri pada saat suamimasuk ke rumah tersebut, maka dengan demikian harta tersebut adalah harta kepunyaan istri pribadi. Apabila si istri meninggal dunia,maka harta ini tidak akan keluar dan rumah tersebut dan akan merupakan hak anakanaknya.

Harta tepatan ini ada kernungkinan asalnyayakni dari harta pusakan

dan pencarian si istri pribadi. Apabila berasal dari harta pusaka, maka yang berhak mewarisi adalah anak-anaknya berikut saudara-saudaranya. Dan apabila berasal dari harta pencaharian, maka yang berhak hanya anak-anaknya saja. 5.

Pembagian warisan harta bersama Di daerah Minangkabau harta bersama ini dianggap ada apabila suami dan istri bekerja bersama-sama untuk mendapatkan 101 barang-barang.Hasil kerjasama yang erat dan yang mernpunyai tujuan tertentu dan sempit inilah yang menjadi milik bersama. C. Orang Yang Menerima Warisan Batasan sebutan atas harta bersama itu menjadi, lebih luas dikarenakan adanya perubahan sosial yang berwujud penggantian rumah kerabat menjadi rumah keluarga. Apabila seseorang meninggal dunia, maka harta tersebut akan diwarisi oleh istri bersama-sama dengan anaknya.

Sehubungan dengan terdapatnya dua istri dari seorang suami, kemungkinan pewarisannya adalah sebagai berikut: a. Suami hanya mempunyai seorang istri dan tidak ada anak maka terlebih dahulu dikeluarkan harta yang ada sangkut pautnya dengan penggunaan kaum suami, selebihnya akan diwarisi oleh istri.

Namun sekalipun tidak ditemukan adanyaharta kaum suami, akan tetapi si suami akan memberikan sebagian harta tersebut dengan alasan terdapat harta kaumnya. b. Suami mempunyai seorang istri dansejumlah anak, maka pertama sekali, harta dibagi dua dengan perhitungan, setengah bagian hak istri dan setengah bagian lagi hak anak-anaknya. Jika ditemui harta kaum di dalamnya, maka terhadap harta kaum tersebut dikeluarkan terlebih dahulu. c.

Suami mempunyai dua orang istri, dimana istri yang satu tidak mempunyai anak dan istri yang lainnya mempunyai anak, maka 102 pewarisnya adalah sebagai berikut: terlebih dahulu harta bersama dibagi dua, sebagai harta dibagi istri yang ikut bersama-sama. Sako (gelar) diwariskan kepada kemenakan laki-laki yang di dalamnya terdapat tugas, hak dan kewajiban.Dalam masalah pusako kaum laki-laki merupakan kuasa sedangkan pemiliknya oleh seluruh kerabat.

Walaupun sebagai kuasa, laki-laki tidak berhak menetapkansendiri kedudukan pusako yang mana perempuan rnempunyai hak yang sama.Mengenai barang-barang yang bergerak, kemenakan laki-laki dapat memakai atau memeliharanya sebagai sumber nafkahnya, tetapi tidak dapat memilikinya.Namun dalam perjalanan sejarah, terhadap harta demikian adalah suatu kesepakatan dan kelaziman harta pusaka itu jatuh kepada kemenakan laki- laki.Sedangkan harto pusako seorang ibu jatuh kepada anak perempuan. Berkenaan dengan harta milik ibu ini anak laki-laki akan merasa malu jikamenggunakan haknya sebagai

ahli waris.

Ajaran mereka, berpantang laki-laki memakan pencaharian perempuanApabila saudara perempuannya tidak ada, maka hak warisan itu akan diberikannya pada saudara sepupunya, yang perempuan (anak dan saudara ibunya yang perempuan). Seperti yang telah disebutkan diatas, bahwa ada dua macam jenis harta yaitu harta pusaka tinggi dan harta pusaka rendah.

103 Harta pusaka tinggi hanya dapat diwarisi secara bersama (kolektif), karena harta ini diperoleh dari nenek moyang yang telah diturunkan secara berulang-ulang, dan bukan merupakan hasil jerih payah sendiri.Terhadap jenis harta inilah yang diwariskan kepada anak kemenakan. Sedangkan pusaka rendah adalah harta yang diperoleh dan hasil jerih payah sendiri (harta pencaharian) atau hasil jerih payah dari suami istri.

Harta pencaharian ini akan diwarisi oleh anak dan cucu. Pembagian tidak lagi berdasarkan kepunyaan bersama, tetapi dibagi sesuai hukumIslam. Harta pusaka rendah dapat dibagi menurut hukum Faraidh, sedangkan harta pusaka tinggi tidak dapat dipergunakan hukum Faraidh.Jadi statusnya masih kepunyaan bersama, sebagai hak waris dari anak kemenakan yang diwarisi secara turun-temurun.

Terhadap sako (gelar) hanya akan diturunkan dari garis nenek moyang hingga cucu menurut hubungan darah yang ditarik dari garis ibu (bertali darah) dan boleh diwarisi oleh waris bertali adat. Selain daripada itu tidak boleh mewarisi gelar pusaka tersebut. Di samping macam-macam harta seperti yang disebutkan di atas, ada juga harta yang bersangkut paut dengan perkawinan dan orang yang akan menerimanya berbeda dengan penerima harta pusaka.

Harta tersebut ialah, harta bawaan yaitu harta yang dibawa suami masuk ke dalam rumah istri dimana pada hakekatnya harta 104 bawaan akan kembali kepada kaum suami kecuali jika terjadi penghibahan oleh suami kepada anaknya. Harta tepatan, yakni harta yang telah ada di rumah istri sebelum perkawinan berlangsung, yang apabila putusnya perkawinan karena perceraian, maka harta ini akan tetap berada di rumah tersebut dan dipergunakan oleh istri dan anak-anaknya. Harta bersama, adalah harta yang diperoleh selama perkawinan.Harta bersama ini ialah jika barang-barang yang diperoleh tersebut benar-benar karena pekerjaan suami dan istri bersama-sama.

Di Minangkabau, dengan adanya perubahan sosial yang berwujud penggantian rumah kerabat menjadi rumah keluarga, membuat harta bersama menjadi lebih luas. Dalam yurisprudensi, yaitu putusan

Mahkamah Agung Republik Indonesia No.1051 K/Sip/1972 telah diambilkeputusan yang menetapkan bahwa terhadap harta bersama ini berlaku asas pemerataan tanpa memandang sistem kekeluargaan dari masyarakat tertentu, yang perkawinan berlangsung tanpa memandangsiapa yang secara efektif menguasai harta itu, asal saja diperoleh sewaktu perkawinan berlangsung, maka telah merupakan harta bersama.

Dengan adanya putusan ini,maka apabila terjadi perceraian baik karena kematian ataupun karena perceraian hidup harta tersebut dibagi dua antara pihak istri maupun suami. 105 Dalam hal terjadinya dua istri pada saat bersamaan, maka yang dapat mewarisi harta bersama tersebut adalah istri pertama bersama anak-anaknya, ditambah anak-anak dari istri kedua.Istri kedua tidak mendapat bagian.Hal ini dapat dilihat dari putusan Mahkamah Agung Republik Indonesia No.236 K/Sip/1968 tanggal 21 November 1970.

Jadi dengan adanya jenis harta tersebut di atas dapat dibedakan mengenai ahli wanis terhadap harta warisan yang satu dengan ahli waris terhadap harta warisan yang lainnya. Oleh karena itu dapat disimpulkan bahwa yang berhak menerima warisan di dalam adat Minangkabau ialah: 1. Kaum dari pihak suami, sepanjang yang menyangkut harta pusaka tinggi yang dipergunakan oleh suami dan keluarganya 2.

Kaum dari pihak isteri, sepanjang yang menyangkut harta pusaka tinggi yang terdapat di rumah istri 3. Anak-anak, baik laki-laki maupun perempuan bersama-sama dengan istri terhadap harta bersama (suarang) 4. Anak dan kemenakan dari pihak suami, sepanjang yang menyangkut harta pencaharian yang merupakan harta pusaka rendah. 106 BAB VII KERAPATAN ADAT NAGARI A.

Timbulnya Kerapatan Adat Nagari Di Minangkabau ada suatu jenis perkara yang cukup rumit untukdiselesaikan dengan baik dan tuntas.Perkara tersebut adalah perkara harta pusaka. Hal ini sesuai dengan pernyataan : harta pusaka yang dimiliki oleh suatu nagari atau satu kaum tidak saja membawa keuntungan atau faedah.

Ada kalanya harta pusaka itu dapat membuat suatu masalah yang cukup sulit diselesaikan. Kesulitan penyelesaian perkara atau masalah harta pusaka itu tidak hanya disebabkan perkara tersebut menyangkutmasalah hukum adat Minangkabau yang dikenal dengan susunan masyarakat yang unik, tetapi juga karena suatu perkara harta pusaka itu menyangkut beberapa masalah, seperti warisan atau keahliwarisan,hak kaum atas harta pusaka, hibah, perjanjian gadai, perjanjian jual beli tanah dan sebagainya.

Perkara harta pusaka yang banyak terjadi di tanah Minangkabau itu sebenarnya merupakan perkara perbatasan, harta pusaka antara keluarga atau kaum. 107 Ditinjau dan segi pihak yang terlibat di dalamnya, perkara harta pusaka itu garis besarnya dapat dibedakan atas tiga macam yaitu: 1. Perkara antara keluarga/jurai dalam satu kaum 2. Perkara antara kaum dalam satu suku 3.

Perkara antar satu kaum dengan anak pisangnya Dalam hal ini perlu dijelaskan apa yang dimaksud dengan kaum, jurai dan anak pisang. Suku adalah nama suatu golongan orang yang seketurunan atau sama-sama berasal dari nenek moyang menurut garis keturunan seperti itu, seperti suku Tanjung, suku Koto. Orang-orang ini biasanya tersebar di berbagai desa atau nagari di ranah Minang.Pada sebuah desa biasanyaterdapat 4 atau 5 buah suku.

Suatu suku yang terdapat di sebuah desa atau nagari, ada kalanya terbagi lagi atas beberapa payung.Payung adalah bagian dari suku yang berada di bawah pimpinan seorang penghulu andika. Kemudian kaum adalah suatu kelompok keluarga besar yang terdiri dari orang-orang yang satu keturunan, atau berasal dari seorang leluhur perempuan menurut garis keturunan ibu. Kaum terbagi pula atas bagian-bagian atau cabang yang disebut jurai, dan jurai inipun biasanyajuga terjadi atas beberapa keluarga yang satu nenek.

108 Sedangkan yang dimaksud dengan anak pisang adalah anak dari anggota laki-laki dari satu kaum. Bahwa dalam setiap perkara yang terjadi, baik yang masih terdapat di desa atau nagari, ataupun perkara yang sampai ke Pengadilan, selalu melibatkankelompok masyarakat yang disebut kaum.

Dalam hukum adat Minangkabau, pemilik harta pusaka yang diwarisi secara turun-ternurun itu adalah kaum, bukan pribadi anggotanya ataupun jurai keluarganya. Sedangkan pribadi anggota atau keluarga yang terdapat dalam kaum itu hanyalah mempunyai hak pakai dan hakmenikmati hasil saja atas harta pusaka kaumnya. Jika ada pihak lain yang terlibat biasanya hanya sebagai pihak tambahan saja.

Bahwa perkara harta pusaka itu merupakan perkara dalam suatu keluarga besar pada masyarakat desa atau nagari, yang masih terikat pada hukum adat, maka perkara, itu merupakan perkara perdata adat.Oleh karenanya para ninik Mamak atau penghulu adat atau pimpinan adat Minangkabau dengan gigih memperjuangkan agar mereka diberi kesempatan untuk menyelesaikan sengketa harta pusaka itu terlebih dahulu, sebelum perkara itu diperiksa di pengadilanNegeri. Penyelesaian itu dilakukan melalui Kerapatan Adat Nagari

(K.A.N) Inilah latar belakang timbulnya kerapatan adat nagari untuk menyelesaikan perkara perdata adat yang menyangkut masalah harta 109 pusaka, sebelum perkara itu diperiksa dan diselesaikan oleh pengadilan Negeri.

Karena mereka atau para pengetua adat atau pimpinan adat Minangkabau beranggapan bahwa perkara harta pusaka merupakan perkara yang terjadi dalam lingkungan hukum adat yang melibatkan keluarga besar atau kaum dalam suatu desa atau nagari, maka sudah sewajarnya perkara itu terlebih dahulu mereka yang menyelesaikannya. Apabila kerapatan adat nagari tidak dapat menyelesaikan perkara yang rnenyangkut dengan harta benda pusaka tersebut, barulah perkara itu diserahkan kepada pengadilan Negeri agar dapat diselesaikan.Jadi diberi kesempatan kepada pengetua adat atau pimpinan adat untuk dapat menyelesaikan perkara harta pusaka yang terjadi pada suatu desa atau negeri. B.

Peradilan Kerapatan Adat Nagari Dalam masyarakat adat dan hukum kita mengenal adanya istilah tigo tungku sajarangan, dimana istilah atau falsafah hidup masyarakat Minangkabau tersebut menggambarkan suatu proses penyelesaian sengketa atau masalah dengan melibatkan kedudukan para anggota kerabat ke dalam tingkatan yang sejajar, seperti ninik Mamak, cerdik pandai dan alim ulama. Hal ini juga berperan di dalam kerapatan adat nagari.

Kalau dalam peradilan umum kita mengenal hakim tunggal atau hakimmajelis yang menyelesaikan atau memeriksa perkara, 110 maka dalamkerapatan adat nagari, perkara itu diselesaikan oleh ketiga unsur tersebut, yaitu ninik mamak, cerdik pandai dan alim ulama. Kemudian jika dalam peradilan umum kita mengenal sistem cepat, ringkas dan tepat waktu, maka dalam sistem peradilan dalam kerapatan adat nagari juga demikian.

Hanya saja istilahnya yang berbeda, yaitu hujan nan bapaneh, yang maksudnya adalah dalam menyelesaikan suatu perkara harus segera dilaksanakan dengan tidak memperhatikan hujan ataupun keadaan cuaca yang panas. Kerapatan adat nagari tersebut yang disebutkan dalarn Peraturan Pemerintah Daerah Propinsi Daerah Tingkat I Sumatera Barat No.

13 Tahun 1983 yaitu: Kerapatan adat nagari adalah lembaga perwakilan permusyawaratan danpermufakatan adat tertinggi yang telah ada dan diwarisi secara turun temurun sepanjang adat di tengah-tengah masyarakat Nagari di Sumatera Barat. Maka salah satu sistem peradilan pada kerapatan adat nagari itu adalahdilakukan dengan jalanmusyawarah dan mufakat dipimpin oleh ketiga unsur sebagaimana

yang telah disebutkan di atas.

Mengingat masyarakat Minangkabau mayoritas beragama Islam, makapengaruh hukum Islam dan prinsip-prinsip dalam Islam tidak dapat dipungkiri terhadap kehidupan sehari-hari.Hal ini tergambar di dalam pepatah adat yang terdapat pada masyarakatMinangkabau, 111yang menggambarkan segala sesuatunya harus bersendikan syara dansyara itu bersendikan kitabullah.

Dengan demikian dapat dikatakan bahwa sistem peradilan hukum di dalam kerapatan adat nagari dalam menyelesaikan perkara atau sengketa adalah sistem musyawarah dan mufakat yang dipimpin oleh ninik mamak, cerdik pandai dan alim ulama sebagai penengahnya. C. Pimpinan Dalam Kerapatan Adat Pimpinan dalam kerapatan adat nagari selaku oknum yang berwenang untukmenyelesaikan perkara adat dalam masyarakat adat Minangkabau, mempunyaibeberapa sifat antara lain: 1. Terikat dan bebas 2. Memahami hukum adat dengan segala konsekuensinya 3. Adil Ad 1.

Terikat dan Bebas Pimpinan kerapatan adat nagari bersifat terikat maksudnya bahwa dalam setiap perkara adat yang menyangkut dengan harta pusaka yang terjadi di dalam masyarakat mempunyai kewajiban untuk menyelesaikannya.Kewajiban inilah yang membuat para pimpinan kerapatan adat tersebut terikat. Keterikatan para pengurus dan lembaga kerapatan adat nagari dalam menyelesaikan perkara adat, tidak saja disebabkan sudah menjadi kewajibannya.Tetapi juga merupakan motivasinya di dalam 112 menciptakan kedamaian di dalam masyarakat Minangkabau melalui kerapatan adat nagari tersebut.

Karena kalau tidak demikian, maka eksistensi dan penghulu adat atau pengetua adat termasuk ninik mamak dalam masyarakat adat Minangkabau tidak berperan dan segala peraturannya kurang dipatuhi oleh masyarakat adatnya sendiri. Kemudian dikatakan bebas dalam menyelesaikan perkara pada kerapatan adat nagari, para pimpinan atau pengurus bebas untuk menentukan dan menetapkankeputusannya sesuai dengan ketentuan hukum yang berlaku. Dalam arti pimpinan itu dapat mengikuti keputusan terdahulu dapat pula mengambil keputusan hukum yang baru.Asal saja keputusan itu tidak bertentangan dengan ketentuan hukum yang berlaku dalam masyarakatadat tersebut.

Karena sesuai dengan kedinamisan suatu masyarakat yang secara lambatlaun dan secara langsung dan tidak langsung berpengaruh kepada kebiasaan dan adatistiadat suatu masyarakat, maka bisa saja kemungkinan hukum yang lalu tidak sesuai lagi dalam masyarakat

sekarang. Sehingga perlu disesuaikan dengan keadaan dan kebiasaan masyarakatnya. 113 Ad.2.

Hukum adat dengan segala konsekuensi Sifat pimpinan kerapatan adatnagari untuk dapat memahami hukum adat yang berlaku pada masyarakat adat Minangkabau dengan segala konsekuensinya adalah merupakan sifat yang terpenting. Karena yang diselesaikan adalah menyangkut dengan masalah hukum, maka sudah seharusnya pimpinan atau pengurusnya mengetahui atau memahami hukum adat tersebut.

Kenyataan menunjukkan bahwa dan sekian banyak kasus atau perkaraperdata adat yang diselesaikan oleh kerapatan adat nagari, sesuai dengan ketentuan hukum adat yang berlaku dalam masyarakat Minangkabau ini membuktikan bahwa para pengurusnya mengetahui dan memahami hukum adat Minangkabau tersebut. Oknum-oknum yang menjabat di dalam kerapatan adat nagari adalah secara umum merupakan pemangku-pemangku adat yang berasal dari persekutuan-persekutuan hukum di Minangkabau, seperti penghulu andiko, ketua suku serta kepala desa, ditambah dengan para cerdik pandai dan alim ulama.

Hal ini dimaksudkan agar keputusan yang diberikan oleh pengurus kerapatan adat nagari tersebut benar-benar dapat diterima dan dipatuhi oleh pihak-pihak yang berperkara dalam masyarakat itu sendiri. 114 Para pengurus kerapatan adat nagari tersebut memahami dan mengetahui hukum adat adalah agar masalah yang diselesaikannyasesuai dengan ketentuan hukum. Ad.3.

Sifat adil Sifat adil dari para pengurus atau pimpinan kerapatan adat nagari maksudnya dalam mengambil dan menetapkan keputusannya, para pimpinan itu tidak memihak kepada salah satu pihak, walaupun pihak yang berperkara itu adanya menyangkut hubungan keluarga dengannya. Karena apabila keputusan dan penyelesaian perkara.yang dilakukan kerapatan adat nagari tidak berdasarkan sifat adil, maka lembaga kerapatan adat nagari dianggap tidak berhasil dalam melaksanakan segala kewajiban dan tanggung jawabnya sebagai lembaga perwakilan permusyawaratan dan permufakatan tertinggi adat, sebagaimana yang telah diatur dalam pasal 1 hurufj Peraturan Daerah No. 13 Tahun 1983.

Apabila keputusan yang ditetapkan oleh lembaga kerapatan adat nagari tidak memenuhi ketiga sifat diatas, dan dalam hal ini para pihakyang berperkara tidakmenerima dan tidak mau untuk mematuhinya, maka perkara tersebut akan diserahkan kepada Pengadilan Negeri untuk diselesaikan. 115 Namun apabila perkara tersebut telah

diselesaikan dengan baik, dalam arti keputusan kerapatan adat nagari memenuhi ketiga sifat tersebut, maka perkara tersebut diangap selesai, tanpa harus diserahkan kepada Pengadilan Negeri.

Dengan demikian sifat-sifat pimpinan dari Kerapatan adat nagari itu disamping penting, juga dapat mempengaruhi hasil dan keputusan yang ditetapkannya, baik untuk pihak-pihak yang berperkara maupun untuk pengadilan negeri dalam mengambil alih penyelesaian sengketa yang terjadi di dalam masyarakat. Dalam masyarakat adat Minangkabau terdapat 4 (empat) suku dalamgolongan besar yaitu: 1. SukuKoto 2. Suku Piliang 3. SukuJambak 4.

Suku Caniago Masing-masing suku tersebut di atas diketahui seorang yang disebut dengan penghulu dan membawahi lagi beberapa jurai. D.Fungsi kerapatan adat 1. Kedudukan kerapatan adat nagari Dalam masyarakat adat Minangkabau, kerapatan adat nagari mempunyai kedudukan yang cukup penting, baik dalam kehidupan mayarakat adatitu sendiri, hal ini dapat dibuktikan dengan diaturya 116 keberadaan kerapatan adat nagari di dalam suatu Peraturan Daerah yaitu Peraturan Daerah Propinsi Daerah Tk. I Propinsi Sumatera Barat No. 13 Tahun 1983 tentang Negeri sebagai kesatuan masyarakat hukum adat dalam Propinsi Daerah Tingkat I Sumatera Barat.

Dengan adanya kerapatan adat nagari tersebut diatur dalam suatu peraturan daerah, maka secara konstitusi kerapatan adat nagari tersebut mempunyai kedudukan hukum yang kuat dalam masyarakat adat di Minangkabau.Sungguhpun telah diatur dengan peraturan daerah para penghulu adat yang duduk di dalam kerapatan adat nagari tersebut sering menemui kesulitan dalam menyelesaikan perkara harta pusaka itu. Sulitnya kerapatan adat nagari menyelesaikan perkara harta pusaka itu antara lain disebabkan: 1.

Perkara harta pusaka itu terjadi dalam lingkungan keluarga besar, yangtidak jarang ada pihaknya mempunyai hubungan keluarga dengan seorang atau lebih anggota kerapatan nagari 2. Para ninik mamak pemangku adat itu pada masa belakangan ini tidak banyak yang berpengetahuan cukup memadai dan berpandangan luas. Hal ini dibuktikan dengan adanya pendapat pakar hukum adat Minangkabau yang menyatakan sebagai berikut: banyaknya kalangan 117 penghulu,ninik mamak dan pemangku adat di Minangkabau tidak mengerti masalah hukum adat secara benar dan baik.Mereka mensertifikasi tanah pusaka tinggi secara pribadi, lalu tega menjualnya.Uang dikantongi, anak kemenakan dikelabui. Bila hal ini terus berlanjut, anakkemenakan akan menjadi tamu di negerinya sendiri.

Pernyataan tersebut di atas merupakan bukti dan gambaran tentang

kedudukan kerapatan adat nagari yang dilihat dari segi penyelesaian kasus.Dimana kerapatan adat nagari secara juridis tidak dapat menunjukkan eksistensinya ataupun kedudukannya dalam masyarakat adat Minangkabau itu sendiri. Walaupun secara konstitusi kerapatan adat nagari itu telah diatur di dalam suatu peraturan daerah Propinsi Sumatera Barat No.

13 Tahun 1983, namun secara yuridis setiap keputusan yang ditetapkan oleh kerapatan adat nagari banyak yang tidak dapat diterima oleh masyarakat adat Minangkabau itu sendiri.Bahkan banyakyang menentangnya, karena dianggap tidak adil. Peryataan di atas membuktikan bahwa dilihat dan segi keputusan yang diambil dan ditetapkan oleh kerapatan adat nagari, kedudukannya tidak sesuai sebagaimana yang diharapkan, dengan kata lain, kerapatan adat nagari yang merupakan lembaga peradilan dalarn lingkungan hukum adat Minangkabau kurang mampu untuk menunjukkan eksistensinya dan peranannya.Hal ini 118 kemungkinandipengaruhi kurangnya pengetahuan para pengurus kerapatan adat nagari tentang hukum adat itu sendiri.

Selain adanya faktor materil yang mempengaruhi para pengurus kerapatan adat nagari dalam mengambil keputusan, merupakan salah satu sebab kedudukan dari kerapatan adat nagari menjadi lemah. Adanya oknum ninik mamak yang mudah dipengaruhi, dimana dalam masyarakat adat Minangkabau disebut dengan istilah kuning oleh kunyit, hitam oleh arang, artinya mudah dipengaruhi, dihasut atau dipuji, bahkan dipengaruhi dengan materi (uang atau harta benda orang lain).

Semua itu menyebabkan kurangnya wibawa ninik mamak di mata masyarakat desa.Akibatnya tidak jarang keputusan kerapatan adat nagari itu sendiri kurang dipatuhi oleh pihak yang bersangkutan. Dengan kurangnya wibawa ninik mamak di mata masyarakat adat Minangkabau, secara langsung dan tidak langsung akan mempengaruhi kedudukan kerapatan adat nagari didalam masyarakat adat Minangkabau. Karena segala perbuatan dan tingkah laku ataupun hal-hal yang dilakukan oleh ninik mamak identik dengan kerapatan adat nagari. 119 2.

Fungsi kerapatan adat nagari Dalam pasal 7 ayat (1) Peraturan Daerah Propinsi Daerah Tingkat I Sumatera Barat, ada disebutkan tentang tugas kerapatan adat nagari yaitu: a. Mengurus dan mengelola hal-hal yang berkaitan dengan adat sehubungan dengan sako dan pusako. b. Menyelesaikan perkara-perkara perdata adat dan adat istiadat c.

Mengusahakan perdamaian dan memberi kekuatan hukum terhadap

anggota-anggota masyarakat yang bersengketa serta memberikan kekuatan hukum terhadap sesuatu hal dan pembuktian lainnya menurut sepanjang adat. Ketentuan pasal tersebut di atas membuktikan bahwa kerapatan adat nagari dalam masyarakat adat Minangkabau berfungsi sebagai lembaga peradilan yang dapat menyelesaikan perkara perdata adat dan adat istiadat yang terjadi di dalam masyarakat.

Tentunya dengan fungsi kerapatan adat nagari tersebut merupakan fenomena hukum dan masyarakat adat Minangkabau yang menginginkan kehadiran suatu lembaga peradilan adat, yang dapat menyelesaikan perkara-perkara perdata adat dan adat istiadat sehubungan dengan harta pusaka, serta dapat memberi kekuatan hukum terhadap anggota-anggota yang bersangkutan, di lingkungan hukum adat masyarakat Minangkabau.

120 Namun secara kenyataan dewasa ini kerapatan adat kurang berfungsi sebagaimana yang telah ditentukan dalam pasal 7 ayat (1) Peraturan Daerah Propinsi Daerah Tingkat I Sumatera Barat No. 13 Tahun 1983. Salah satu tentang hal tersebut dapat dilihat dalam perkara pembuktian orang sekaum, dimana ninik mamak ataupun oknum- oknum lainnya yang berperan di dalam kerapatan adat nagari tersebut tidak mampu untuk menyelesaikannya, Sehingga banyak perkara perkara yang demikian alih oleh Pengadilan Negeri untuk diselesaikan.

Perkara-perkara harta pusaka yang merupakan perkara perdata adat itu terlebih dahulu diusahakan oleh kerapatan adat nagari setempat.Setelah usaha kerapatan adat nagari tersebut tidak membuahkan hasil, barulah perkara itu diteruskan ke Pengadilan Negeri.Dari sekian banyak perkara perdata adat yang diteruskan dan yang masuk ke Pengadilan Negeri sebagian besar menyangkut dengan masalah pembuktian orang sekaum.

Adat Minangkabau ada ditentukan bahwa hanya orang sekaum saja yang dapat menguasai harta pusaka, sedangkan orang dari pihak lain tidak dibenarkan. Jadi apabila keputusan kerapatan adat nagari yang tidak sesuai dengan kehendak dan pendapat pihak- pihak yang berperkara, maka dengan sendirinya perkara tersebut diteruskan ke Pengadilan. Inisuatu bukti bahwa kerapatan adat nagari 121 kurang berfungsi.Karena seharusnya masalah orang sekaum ini, kerapatan adat nagarilah yang lebih mengetahuinya.

Dengan demikian berdasarkan uraian di atas, dapatlah kita diketahui bahwa kedudukan kerapatan adat nagari pada masyarakat Minangkabau adalah sebagai lembaga perwakilan permusyawaratan

dan permufakatan tertinggi adat.Sedangkan fungsinya adalah sebagai lembaga peradilan adat yang dapat menyelesaikan perkara-perkara perdata adat sehubungan dengan harta pusaka dan yang berkaitan dengan hal itu. E. Kendala Kerapatan Adat Nagari Pada umumnya perkara harta pusaka itu selalu melibatkan kaum. Sebagai contohnya adalah sebagai berikut: 1.

Apakah keluarga A dengan keluarga B/almarhum B adpiah orang sekaum atau tidak 2. Apakah C atau almarhum C adalah orang/kaum yang telah punah dalam arti tidak mempunyai keturunan atau ahli waris yang bertali darah lagi menurut hukum adat Minangkabau 3.

Apakah kaum A atau kaum B yang merupakan orang sekaum dengan Catau almarhum C Jadi yang merupakan masalah yang dihadapi dalam perkara harta pusaka itu ialah apakah atau siapakah orang sekaum dengan pemilik atau orang yang mamak/pemuka adat atau pemuka 122 masyarakat lainnya.Hal mi dimungkinkan kaum ninik mamak atau pemuka adat itulah yang biasanya mempunyai tanah yang cukup untuk disediakan sebagai pandam perkuburan.

Menurut hukum adat Minangkabau masalah orang sekaum dapat ditentukan dari beberapa ciri yaitu: 1. Serumah-setangga 2. Sepandam-sepekuburan 3. Sesesap-sejerami 4. Sehutan-setanah 5. Segolok-segadai 6. Sesako-segelar pusaka 7. Sehina-semalu 8. Sehilir-semudik 9. Sesakit-sesenang 10. dan lain-lain Ad. 1. Serumah-setangga Serumah-setangga maksudnya ialah bahwa orang yang sekaum itu keturunan dari orang-orang/nenek-nenek yang dahulunya berasal atau bertempat tinggal di rumah asal.Setelah keturunan mereka berkembang, lalu mereka mendirikan rumah lagi yang biasanya disekitar rumah asal itu.Jika rumah asal itu telah lapuk dan dibongkar, mereka mendirikan rumah di atas bongkaran rumah itu.

123 Hal itu disebabkan karena masyarakat desa Minangkabau pada umumnya lebih suka memilih tempat tinggal atau mendirikan rumah mereka berdekatan dengan kaum kerabatnya. ini mungkin dikarenakanorang Minangkabau mempunyai jiwa kekeluargaan atau jiwa hidup berkelompok yang agak kuat. Ciri orang sekaum dan sërumah-setangga ini dapat dikatakan bahwa mereka selalu berdekatan diwaktuhidupnya.

Sebagai penunjuk untuk mengetahui mereka orang yang serumah atausetangga adalah masih adanya rumah asal mereka atau tanah bekas tempat berdirinya rumah asal mereka itu pada masa sekarang, atau setidak-tidaknya kebanyakan rumah mereka berdekatan atau berkelompok pada suatu lingkungan tertentu. Jadi kebanyakan orang sekaum pada masa hidupnya berdekatan atau hidup berkelompok.

Kelompok suatu kaum atau lingkungan tempat tinggal mereka disuatu desa atau nagari seringkali disebut dengan nama suku ditambah dengan nama tempat atau jati diri khas kelompok itu, misalnya ada Tanjung Ekor Koto, ada Tanjung Kolam Gadang, ada Tanjung Rumah Hijau dan sebagainya. Ad.2. Sepandam-sepekuburan Pandam pekuburan adalah sebidang tanah khusus disediakan untuk sebagai tempat penguburan mayat orang orang yang sudah meninggal dunia.

124 Jadi ciri orang sekaum sepandam-sepekuburan artinya orang yang sekaum itu rnempunyai sebuah pandam pekuburan tertentu dan kalau anggota kaumnya meninggal dunia, maka biasanya dikuburkan pada pandam pekuburan kaumnya itu. Kaum biasanya mempunyai pandam perkuburan ialah kaum nink. Sebagai petunjuk untuk mengetahui orang sepandam sepekuburan adalah pada umumnya atau setidak-tidaknya ada anggota dari kaum dan masing-masing jurai (keluarga dikuburkan pada suatu pandam perkuburan yang mereka miliki) Ad.3

Sesesap-sejerarni Sesesap berasal dari kata sesap yang artinya ladang(huma) yang ditinggalkan atau bakal ladang, sesap jerami artinya sawah ladang.Sesesap-sejerami maksudnya ialah bahwa orang yang sekaum itu pada umumnya mempunyai satu kesatuan sawah ladang yang dimiliki oleh kaum mereka secara bersama.Hanya saja karena anggota kaum mereka telah berkembang, maka sawah ladang mereka yang pada mulanya satu kesatuan itu dibagi-bagi pemakaiannya dan pemanfaatannya untuk masing-masing jurai dalam lingkungan kaum itu.

Pembagian pemakaian kepada jurai dalam kaum itu, bukanlah diberikandengan maksud untuk dimiliki mereka masing- masing, akan tetapi hanyauntuk diambil manfaatnya saja. Sedangkan 125 pemilik harta pusaka itu masih tetap kaum yang bersangkutan.Pembagian secara demikian biasanya disebut pembagian ganggam bauntuak, artinya bagian masing-masing jurai telah ditentukan, tetapi hak milik atas harta pusaka itu masih tetap dipegang oleh kaumnya.

Sebagai petunjuk untuk mengetahui bahwa mereka orang yang sesesap-sejerami pada masa sekarang adalah adanya sawah ladang mereka yang merupakan harta pusaka yang berbatasan langsung letaknya tanpa dibatasi harta kaum lain. Apalagi kalau banyak tumpak sawah (tempat sawah yang terdiri dan berbagai piring), mereka yang berbatasan langsung, tentu merupakan ciri yang cukup kuat menandakan mereka orang sekaum. Ad.4. Sehutan-setanah Hutan adalah tanah yang luas ditumbuhi pohon-pohonan (biasanya tidak dipelihara orang).Sehutan setanah berarti bahwa pada masa yang lalu orang yang sekaum itu memiliki tanah-tanah yang merupakan milik

bersama.Hutan tanah yang telah ditanami pohon- pohonan dan dipelihara oleh anggota kaum biasanya disebut dengan istilah parak (kebun).

Sebagai petunjuk untuk mengetahui bahwa mereka orang yang sehutan setanah ialah adanya parak (kebun) pusaka mereka yang berdekatan atau berbatasan langsung letaknya tanpa dibatasi oleh 126parak (kebun) kaum lain. Ada kalanya orang yang sekaum itu masih memiliki hutan yang ditumbuhi pohon-pohonan yang tidak atau kurangterpelihara dengan baik. Ad.5.

Segolok-segadai Segolok segadai berarti bahwa orang yang sekaum itudalam melakukan perjanjian gadai atas harta pusaka kaurnnya, meskipun harta tersebut telah diberikan sebagai ganggam bantuak.Mereka atau jurai yang menguasai harta itu selalu melakukan perjanjian gadai dengan persetujuan jurai atau keluarga lainnya dalam satu kaum dan begitu sebaliknya.

Kalau terbukti adanya fakta atau kenyataan bahwa suatu keluarga, umpamanya jurai atau keluarga A dalam melakukan perjanjian gadai itu atau harta pusaka yang dikuasainya, selalu atau pada umumnya dengan persetujuan atau semufakat keluarga B. Kenyataan atau fakta itu menimbulkan persangkaan ataumerupakan petunjuk sebagai bukti bahwa menurut hukum adat Minangkabau keluargajurai A itu adalah segolok segadai dengan keluargajurai B.

Begitu juga halnya kalau terbukti adanya fakta bahwa suatu keluarga, misalnya keluarga B dengan persetujuan keluarga A, telah melakukan penebusan atau harta pusaka yang digadai oleh keluarga A, maka fakta itu yang menimbulkan persangkaan atau merupakan 127 petunjuk bahwa keluarga A adalah segodok segadaidengan keluarga B.Jadi untuk membuktikan adanya ciri sego1ok segadai, tentunya harus diperiksa adanya perjanjian gadai atas harta pusaka yang pernah dilakukan oleh para pihak.

Sayangnya pasa masa sekarang ini ciri segolok segadai ini sudah mulaikabur atau kurang diindahkan bahkan sudah mulai banyak dilanggar oleh masyarakat adat Minangkabau. Ad.6. Sesako-segelar pusaka Sesako segelar pusaka ini maksudnya orang yang sekaum itu mempunyai sako atau gelar pusaka kaum yang dimiliki secara turun temurun.Sako adalah gelar pemuka adat dari suatu kaum yang biasanya merupakan hak turun temurun bagi mereka.Sako atau gelar pusaka yang dapat dijadikan ciri orang yang sekaum ituhanya sako atau gelar pusaka pemuka adat saja, yaitu sako yang pengangkatanharus dengan rnusyawarah dan semufakat kaum.

Tentu saja hal sesako segelar pusaka sebagai ciri orang sekaum itu hanya terdapat dalam masyarakat desa/nagari yang menurut hukum adanya pemakaian sako/gelar pusaka itu diwariskan secara turun temurun oleh satu kaum saja. Satu jurai sesako dengan jurai lainnya, sehingga pada mereka ditemui ciri sebagai sekaum antara lain adalah: 128 1.

Adanya janji kaum yang biàsanya dibuat sebelum dilakukannya pengangkatan / penghuni andiko dalam kaum tersebut. 2. Adanya surat kebulatan kaurn, yang biasanya dibuat sebelum waktu pengangkatan penghulu andiko dalam kaum itu. Surat kebulatan kaumini adanya mufakat atau persetujuan seluruh anggota kaum itu dalam pengangkutan penghulu andiko. 3.

Adanya pergantian pemakaian sako diantara satu jurai dengan jurai yang lain, yang biasanya hanyalah terjadi dalam satu kaum yang berhak memakai sako itu. Sebab biasanya kaum yang berhak atas sakoitu tidak akan mengizinkan sakonya dipakai oleh orang atau jurai lain. Ad.7. Sehina-semalu Orang yang sekaum itu dalam kehidupan kemasyarakatannya biasanya mempunyai rasa malu dan hina yang dirasakan bersama.Sehubungan dengan ini ada peribahasa yang berbunyi suku yang tidak dapat dialih, malu yang tidak dapat diagih, artinya orang yang sekaum itu harus mempunyai perasaan sehina semalu. Ad.8.

Sehilir-semudik Hal ini berarti orang yang sekaum itu dalarn kehidupannya atau kegiatan kemasyarakatan mereka pada umumnya selalu mempunyai persamaan dan kesatuan pandangan, sikap dan perbuatan 129 dalam menghadapi kegiatan, kejadian dan masalah yang terjadi di dalam desa atau nagari.Seperti ada perhelatan (kenduri) yang cukup penting.

Jadi ciri sehilir semudik sebagai orang sekaum, mereka selalu bersama-samamelakukannya atau saling bantu membantu antara jurai yang satu dengan jurai laindalam satu kaum. Ad.9. Sesakit-sesenang Bahwa orang yang sekaum itu antara seorang atau satu keluarga dengan orang atau keluarga lainnya sama merasakan sakit dan senang yang dirasakan atau dialami oleh salah seorang keluarga mereka. Umpamanya ada musibah menimpa suatu keluarga, seperti kebakaran rumah.

Biasanya keluarga lain dalam kaum itu yang menampung keluarga yang kena musibah di rumahnya. Kalau seseorang telah lama hidup di rantau, dimasa orang tuanya kembali ke kampung ternyata tidak ada lagi anggota keluarganya, terutama yang perempuan yang masih hidup. Dalam keadaan seperti ini baik ia maupun tidak, biasanya ia

akan ditampung oleh keluarga yang sekaum dengannya.

Jadi sakit senangnya dirasakan dan diurus oleh orang yang sekaum dengannya. Sebab kalau tidak kaum itu akan merasa malu pada masyarakat desa/nagari karena ada anggota kaumnya tidak terurus. 130 Demikian pula jika halnya ada orang yang sakit dan tidak ada keluarga dekatnya yang akan rnengurusnya, maka biasanya ia akan diurus oleh orang atau keluarga yang sekaum dengannya. Jika ia meninggal, maka penyelenggaraan jenazahnya, dilakukan oleh keluarga yang sekaum.

Jadi untuk mengetahui ciri orang sekaum dan sesakit sesenang ini, biasanya jika suatu keluarga dalarn suatu kaum mengalami musibah, maka keluarga lainnya akan mengurus dan membantu keluarga yang mengalami musibah tersebut. Kemudian banyak lagi ciri-ciri dari orang sekaum itu dapat dilihat dan dibuktikan.Karena dalam kehidupan kemasyarakatan sehari-hari, orang sekaum itu selalu mempunyai ciri-ciri yang khas sebagai tanda atau identitas dan suatu kaum.Hal itu sangat berguna untuk mengetahui apakah seseorang atau satu keluarga itu sekaum dengan mereka atau tidak.

Tentunya perlunya pembuktian orang sekaumini ialah menyangkut dengan masalah harta pusaka yang selalu diperkirakan atau dipersengketakan di dalam masyarakat adât Minangkabau. Karena di dalam masyarakat adat Minangkãbau dan menurut hukum adat Minangkabau itu sendiri ada suatu ketentuan atau kebiasaan yang harus dipatuhi oleh masyarakat, bahwa harta pusaka itu hanya dimiliki dan dikuasai oleh penghulu adat atau ninik mamak atau 131 pemuka adat dalam kaum.

Sedangkan para anggotanya hanya boleh memanfaatkannya saja. Jika suatu/jurai tidak sekaum dengan pemilik atau penguasa harta pusaka itu, maka sulit baginya untuk memperoleh atau memanfaatkan harta pusaka tersebut.Oleh karena itu perlunya ciri-ciri orang sekaum itu adalah untuk menentukan apakah seseorang dapat atau tidak untuk memanfaatkan harta pusaka tersebut.

Dalam kebiasaan masyarakat Minangkabau, harta pusaka itu hanya boleh dimiliki oleh ninik mamak selaku pengetua adat, sedangkan anggota kaum hanya boleh memanfaatkannya saja dalam arti diberi hak pakai.Dalam hal ini, ninik mamak yang mengatur dan membagi-bagikannya kepada seluruh anggota kaum.Sehingga terhadap harta pusaka itu seluruh anggotanya merasakan manfaat dari harta pusaka kaum tersebut.

Kenyataan tersebut membuktikan bahwa harta pusaka itu selalu

membawa masalah yang cukup rumit di dalam pergaulan hidup masyarakat adat Minangkabau. Karena sebelum harta puaka itu dibagi-bagikan kepada seluruh anggota kaum, maka pengetua adat terlebih dahulu harus membuktikan apakah orang atau jurai/keluarga tersebut sekaum atau tidak. Sebab kalau tidak sekaum, maka orang tersebut akan sulit memperoleh manfaat dan harta pusaka milik kaum tersebut.

Karena orang atau jurai tersebut dianggap sebagai orang atau jurai yang tidak sekaum atau orang luar. 132 Jadi masalah-masalah yang diselesaikan oleh kerapatan adat nagari adalah masalah-masalah yangberhubungan dengan harta pusaka, terutama masalah pembuktian orang sekaum. Di samping itu juga masalah yang lain adalah masalah sako atau gelar.

Hal ini sesuai dengan pernyataan di bawah ini yaitu: Kerapatan adat nagari yang berfungsi sebagai lembaga permusyawaratan perwakilan dan permufakatan tertinggi adat dan sebagai lembaga peradilan adat dalam masyarakat adat Minangkabau, selain hams rnampi rnenyelesaikan masalah harta pusaka terutama pembuktian orang sekaum, juga dapat rnenyelesaikan perkara-perkara perdata adat yangterjadi di dalam masyarakat adat Minangkabau sebelum perkara tersebut diserahkan kepada Pengadilan Negeri.

Bahwa walaupun pokok masalahnya tentang harta pusaka, tetapi para ninik mamak selaku pengurus dan kerapatan adat tersebut terlebih dahulu melakukan pembuktian terhadap orang sekaum dan para pemihak yang bersangkutan.Menurut hemat penulis hal ini dilakukan adalah untuk membuktikan kewenangan dari masing- masing pihak terhadap harta pusaka yang dipersengketakan.

Sehingga dengan jelasnya kedudukan masing-masing atau salah satu pihak terhadap harta pusaka itu, maka tidak sulit bagi mereka untuk menyelesaikan pokok masalah yang sebenarnya.. Oleh karena itu sewajarnyalah bahwa pembuktian orang sekaum itu merupakan hal yang penting di dalam menyelesaikan 133 perkara harta pusaka itu yang terjadi di dalam masyarakat adat Minangkabau.

Dalam hal ini apabila kerapatan adat nagari tidak dapat menyelesaikanrnasalah tersebut, ataupun para pihak tidak mau memenuhi keputusanyang telah ditetapkan oleh kerapatan adat nagari, maka perkara tersebut dengan sendirinya atau diteruskan kepada pengadilan nagari untuk diperiksa dan diselesaikan. Kenyataan membuktikan tidak sedikit perkara yang diselesaikan oleh kerapatan adat nagari tersebut terpaksa diteruskan ke Pengadilan Negeri untuk diselesaikan demi mencapai kepastian dan kekuatan hukum yang tetap bagi para pihak yang berpekara dan masyarakat.Karena dalam hal ini pihak kerapatan

adat nagari tidak sanggup untuk menyelesaikannya.

Kemudian perlu untuk diperhatikan bahwa masalah-masalah yang diselesaikan oleh kerapatan adat nagari pada umumnya menyangkut dengan masalah perdata adat.Sehingga kewenangan tersebut sedikit banyak hanyalah merupakan kesempatan yang diberikan oleh Pemerintah kepada lembaga kerapatan adat nagari.Karena secara konsekwensinya lembaga tersebutlah yang benar-benar mengetahui masalah adat dan adat istiadat yang berlaku di daerah masyarakat adat Minangkabau.

134 BAB VIII ADAT SUKU NIAS A. Suku Nias Suku Nias adalah kelompok masyarakat yang hidup di pulau Nias. Dalam bahasa aslinya, orang Nias menamakan diri mereka "Ono Niha" (Ono = anak/keturunan; Niha = manusia) dan pulau Nias sebagai "Tanö Niha" (Tanö = tanah). Suku Nias adalah masyarakat yang hidup dalam lingkungan adat dan kebudayaan yang masih tinggi.

Hukum adat Nias secara umum disebut fondrakö yang mengatur segala segi kehidupan mulai dari kelahiran sampai kematian. Masyarakat Nias kuno hidup dalam budaya megalitik dibuktikan oleh peninggalan sejarah berupa ukiran pada batu-batu besar yang masih ditemukan di wilayah pedalaman pulau ini sampai sekarang. Kasta : Suku Nias mengenal sistem kasta(12 tingkatan Kasta). Dimana tingkatan kasta yang tertinggi adalah "Balugu".

Untuk mencapai tingkatan ini seseorang harus mampu melakukan pesta besar dengan mengundang ribuan orang dan menyembelih ribuan ekor ternak babi selama berhari-hari. B. Apa itu Suku Nias dan dimana Letaknya? 135 Suku Nias adalah kelompok masyarakat yang hidup di Pulau Nias. Dam ha slinya aNiamenakadirnya“ Ono Ni=anak,unan Ni=manua). Dan Pulau Nias dis n Tano ha”(Tano t nah). Suku Nias merupakan suku yang menempati Pulau Nias, Sumatera, Indonesia. 1.

Asal-usul Suku Nias Menurut masyarakat Nias, salah satu mitos tentang asal suku Nias menceritakan bahwa Suku Nias berasal dari sebuah pohon kehidupan yadis n Sig aru ” ng eretk sebuatt yabna TetiAMenurut mitos tersebut, kedatangan manusia pertama ke Pulau Nias dimulai pada zaman Raja Sirao yang melki orng r ng uh rdai eti ’a karena memperebutkan Takhta Sirao. Ke-9 putra tersebut itulah yang dianggap menjadi orang-orang pertama yang menginjakkan kaki di Pulau Nias ini.

Dalam Suku Nias menganut dan menerapkan sistem marga yang mengikuti garis ayah (patrilineal). Marga-marga yang umumnya

berasal dari kampung-kampung pemukiman yang ada. Marga Nias Suku Nias menerapkan sistem marga mengikuti garis ayah (patrilineal). Marga-marga umumnya berasal dari kampung-kampung pemukiman yang ada.

136 Makanan Khas ? Gowi Nihandro (Gowi Nitutu ; Ubi tumbuk) ? Harinake (daging Babi cincang dengan cacahan yang tipis dan kecil-kecil) ? Godo-godo (ubi / singkong yang diparut, dibentuk bulat-bulat kemudian direbus setelah matang di taburi dengan kelapa yang sudah di parut) ? Köfö-köfö(daging ikan yang dihancurkan, dibentuk bulat dandijemur/dikeringkan/diasap) ? Ni'owuru (daging babi yang sengaja diasinkan agar bisa bertahan lama) ? Raki gae (pisang goreng) ? Tamböyö (ketupat) ? loma (beras ketan yang dimasak dengan menggunakan buku bambu) ? gae ni bogo (pisang bakar) ? Kazimone (terbuat dari sagu) ? Wawayase ? Halu (alat untuk menumpuk padi) 137 Amaedola Peribahasa dalam bahasa Nias ? Aoha noro ni lului wahea,aoha noro nilului waoso,alisi tafadaya-daya hulu ta fae wolo-wolo.

? kauko bahili, kauko bandraso,ofaolo goi draugo, baufaolo goi ndra'o. ?Hulo Nifokoli zila gae mbogi,siwa khonia lala wekoli,bahasambua khonia lala dani. ? Ala nasalawa ala na gere,Fakaole li namohede.(By.Otniel Lase, lahewa.) ? la'a-la'a akho itoro mbawa wato (F.ZEBUA) ? Sokhi fau'du moroi ba mboro moroi na fau'du ba hogu (ican) ? mana hili nalakhao ba'ahori mendua mano'o ni'a sero maokho (yulius buulolo) Minuman ? Tuo Nifarö (minuman yang berasal dari air sadapanpohon nira (dalam bahasa Nias "Pohon Nira" = "töla nakhe") yang telahdiolah dengan cara penyulingan) ? Tuo mbanua (minuman tuak mentahyang berasal dari air sadapan pohon kelapa) 138 Budaya Nias Lompat Batu ? Hombo Batu (Lompat Batu) ? Fatele/Foluaya(Tari Perang) ? Maena ? Tari Moyo ? Tari Mogaele ? Sapaan Ya'ahowu ? Fame Ono nihalõ (Pernikahan) ? Omo Hada(Rumah Adat) ? Fame'e Tõi Nono Nihalõ(Pemberian nama bagi perempuan yang sudah menikah) 139 Dalam budaya Ono Niha (Nias) terdapat cita-cita atau tujuan rohani hidup bersama yang termakna dalam salam “Ya’u” (dalam terjemahan bebasbahasa Indone sia“ bert”).Dai ai ’atsebuttkang knameertka kebahagiaan orang lain dan diharapkan diberkati oleh Yang Lebih KuaDengakaalaYahowu mpikasip -sikap: perhatian, tanggungjawab, rasa hormat, dan pengetahuan.

Jika seseorang bersikap demikian, berarti orang tersebut memperhatikan perkembangan dan kebahagiaan orang lain : tidak hanya menonton, tanggap, dan bertanggungjawab akan kebutuhan orang lain (yang diucapkan : Selamat – Yahowu),tmayatda terungkap, serta menghormatinya sebagai sesama manusia sebagaimana adanya.Jama ng erndudam Yahowu” idalan dah persaudaraan (dalam damai)

yang sungguh dibutuhkan sebagai wahana kebersamaan dalam pembangunan untuk pengembangan hidup bersama.

C.Bowo dalam perkawinan adat Nias. Pihak Pemberi dan Penerima Böwö Perkawinan Menurut Adat Öri Morö . Secara adat, pihak pemberi dan penerima böwö saling menunjukkan kebesaran kasih ( ), saling menghormati (fasumangeta). Dalam sistem böwö sejati, yang lebih penting adalah semangat ungkapan kasih, kemurahan hati dan bukan 140 materi böwö itu sendiri.

Pemberian dan penerimaan böwö merupakan tindakan pembuktian kebesaran kasih antara keluarga kedua mempelai. Oleh sebab itu, pihak penerima böwö sudah menunjukkan dirinya sebagai orang yang murah hati ( sebua a’omasi ) jika tidak menuntut böwö yang menjadi bagiannya ( l aso nemani ).

Namun, apabila penerima böwö lebih mementingkan sinema (bagian/penerimaan), maka pihak penerima tersebut tidak memiliki kemurahan hati (tenga niha sebua böwö). Alangkah bahagianya pasangan suami-istri jika pada saat melangsungkan perkawinan, mereka mendapatkan berkat (howu- howu) dan ungkapan kasih dari para kerabat, warga kampung, warga adat atau dari semua yang hadir dalam pesta.

Jika saat pesta perkawinan semua elemen warga adat ini memberi ungkapan kasih dalam bentuk babi, ayam, beras, bibit tanaman, perkakas rumah tangga, uang, dsb., pasti mempelai baru menatap masa depan yang lebih sejahtera, dan bukan menatap masa depan dengan beban utang. Pemberian dari hati yang tulus ini merupakan bukti kasih dan berkat nyata yang dirasakan oleh mempelai baru. 1.

Pihak Pemberi Böwö Perkawinan Secara adat, pihak pemberi böwö bukan hanya orangtua mempelai laki-laki melainkan pihak-pihak lain, seperti kerabat, warga adat dan warga kampung. Artinya, semangat tolong menolong dalam 141 menanggung böwö sebenarnya sudah menjadi tradisi Nias. Oleh karenanya, jika fungsi relasi kekerabatan keluarga berjalan dengan baik, maka pihak mempelai laki-laki sangat terbantu untuk menyanggupi böwö perkawinan.

Sebab nilai material böwö ditanggung secara bersama-sama. Kurang lebih ada 5 (lima) pihak yang memberi atau menanggung böwö, yaitu: Pertama, orangtua mempelai laki-laki. Secara langsung, pihak pemberi böwö kepada pihak mempelai perempuan adalah pihak orangtua mempelai laki-laki. Misalnya, apabila Antonius akan menikah, maka pihak yang memberi/menanggung böwö adalah orangtuanya.

Jika orangtua Antonius sudah meninggal, maka Antonius yang berjuangmenyanggupi böwö perkawinannya. Akan tetapi, dalam menanggung böwö, Antonius dibantu oleh pihak-pihak lain. Oleh karena itu, sebenarnya, pihak pemberi böwö bukan hanya orangtua melainkan keluarga besar dan kerabat dari mempelai laki- laki.

Pihak-pihak yang dimaksud akan dijelaskan dalam paparan berikut ini. Kedua, fadono. Dalam tradisi Nias, relasi kekerabatan menentukan kewajiban-kewajiban setiap orang. Misalnya, ketika Antonius akan menikah, maka semua pihak yang mengambil istri dari pihak Antonius berkewajiban membantu Antonius untuk menyanggupi böwö perkawinannya.

Pihak yang mengambil istri disebut fadono. Pihak fadono memiliki kewajiban membantu keluarga dan kerabat 142 dari istrinya. Kewajiban fadono itu disebut ömö wadono (ömö = utang; wadono dari kata fadono = pihak yang mengambil istri). Setiap fadono, berkewajiban menyerahkan ömö wadono kepada keluarga mempelai laki-laki, minimal dua ekor babi: sara zafuo ba sara zatabö (seekor babiukuran kecil minimal 2 alisi dan seekor babi ukuran lebih besar minimal4 alisi).

Ömö wadono merupakan sisa böwö yang ditangguhkan pemberiannya (böwö sitosai) ketika seorang laki-laki melangsungkan pernikahan. Ada 4 macam fadono sebagai berikut: (1) Fadono inti, yakni pihak yang menikahi seorang perempuan dari pihak pengantin laki-laki. Misalnya, Antonius menikah dengan Bella.

Sedangkan Antonius memiliki saudari perempuan dan dinikahi Calistus,maka Calistus ini ikut membayar böwö ketika Antonius akan menikah dengan Bella. (2) Fadono dari Sirege (fadono dari saudara orangtua mempelai). Misalnya, ayah Antonius adalah Darius dan Darius memilikisaudara, yakni Edward. Edward memiliki anak perempuan yang menikah dengan Filius, maka Filius ini ikut membayar böwö yang ditanggung oleh Antonius ketika menikah dengan Bella.

Semakin banyak perempuan yang dinikahi dari pihak mempelai laki-laki, akan semakin gampang membayar böwö. (3) (keponakan). Dalam tradisi Nias, yang disebut keponakan adalah anak dari perempuan yang telah dinikahi, baik anak laki-laki maupun anak perempuan. M is aln ya, 143 Antonius memiliki saudari perempuan, yakni Gita dan menikah dengan Hilarius. Anak-anak dari pasangan Gita-Hilarius adalah keponakan Antonius.

Jika anak-anak Gita-Hilarius (entah perempuan atau laki-laki) ini telah menikah, maka mereka juga ikut menangung böwö ketika Antonius

akan menikah dengan Bella. (4) Mauwu, yakni anak dari keponakan (baik laki-laki maupun perempuan). Misalnya, Antonius memiliki keponakan, yakni Ida dari perkawinan Gita-Hilarius. Jika Ida ini telah menikah, maka ia juga berkewajiban membayar böwö yang mesti ditanggung oleh Antonius ketika menikahi Bella.

Dan ingat, ketika anak laki-laki dari Antonius akan menikah, semua fadono ini juga ikut menangung böwö yang harus dibayar oleh anak laki-laki Antonius. Ketiga, talifusö (sanak saudara). Sanak saudara memiliki kewajiban menolong Antonius walaupun dalam bentuk kongsi adat. Jika hal ini berjalan dengan baik, maka Antonius terhindarkan dariutang yang sifatnya berbunga.

Sebab, kongsi adat tidaklah berbunga! Ada 3 kelompok yang disebut talifusö. (1) Saudara laki-laki dari orangtua pengantin laki-laki. Misalnya, Dodo akan menikah. Ayah Dodo adalah Dede dan Dede memiliki saudara laki-laki, yakni Dudu. Dudu ini sebenarnya memiliki kewajiban untuk ikut membayar böwö yang akan 144 dibayar oleh orangtua Dodo.

Hanya saja, bantuan yang diberikan Dudu ini bersifat pinjaman tanpa bunga. Jika suatu saat, anak laki-laki Dudu menikah, maka Dede mesti membayar kembali böwö yang pernah diberi oleh Dudu. (2) Saudara laki-laki dari pengantin laki-laki. Misalnya, Dodo yang akan menikah memiliki saudara laki-laki, yakni Fefu, Fofo, dan Fufu.

Jika mereka ini telah menikah, mereka juga punya tanggung jawab untuk ikut membayar böwö yang akan dibayar oleh Dodo. Akan tetapi, bantuan yang mereka berikan bersifat pinjaman. Ketika mereka membutuhkan, Dodo wajib mengembalikan böwö yang pernah diberikan oleh Fefu, Fofo dan Fufu. (3) Sepupu laki-laki. Misalnya, Dudu memiliki anak laki-laki sebut saja Rido, Rodo, dan Rudu.

Jika mereka ini telah menikah, mereka juga ikut berkewajiban membayar böwö yang ditanggung Dodo. Bantuan yang mereka berikanbersifat pinjaman. Dari paparan ini, kita melihat perbedaan antara pemberian fadono dan talifusö. Pihak fadono memberi secara cuma-cuma, sedangkan pemberian talifusö mesti dikembalikan. Tidak heran jika ada adagium yang terkenal di Nias: fatalifusö ita, ba hiza lö fatalifusö gokhötada (kita bersaudara, tetapi harta kita tidak bersaudara).

145 Keempat, sihasara hada (warga satu adat). Salah satu semangat yang ditanamkan dalam organisasi adat adalah semangat saling menolong. Oleh karena itulah, sangat wajar jika warga satu adat salingmenolong dalam menanggung böwö perkawinan. Persaudaraan di

antara warga satu adat terbina dengan baik. Maka, pihak yang akan menikah (sangowalu) boleh meminta bantuan warga satu adat.

Bahkan jika mereka tidak ada di rumah, sangowalu bi peliharaan mereka yang ada di kandang. Istilah ini disebut bawi. Bantuan yang diberikan warga satu adat mesti dikembalikan jika pihak pemberi membutuhkannya kembali. Kelima, banua (warga kampung). Dalam adat perkawinan Öri Morö,wagakang mempelai laki-laki menunjukkan dirinya sebagai orang yang bermurah hati dengan membantu pihak yang akan menikah.

Bantuan yang diberikan warga kampung disebut kosi mbanua (kongsi warga kampung). Bantuan ini tidaklah cuma-cuma tetapi mesti dikembalikan apabila pihak pemberi membutuhkannya sewaktu-waktu.Dari deskripsi di atas, kita bisa melihat bahwa proses perkawinan Nias itu menarik. Menarik karena pihak penanggung böwö bukan hanya pengantin laki-laki.

Ketika seorang laki-laki menikah, orang- orang sekitarnya akan membantunya. Akan tetapi, pada zaman sekarang, praktek tolong menolong dalam membayar böwö itu sudah mulai memudar. Mereka yang seharusnya menanggung böwö sudah 146 mulai tidak menyadarikewajiban adatnya.

Hal itu terjadi oleh karena institusi organisasi adat sudah mulai mengalami keterpecahan Akibatnya, organisasi adat kehilangan wibawa di mata warga sehingga banyak yang keluar dari institusi adat.2. Pihak Penerima Böwö Perkawinan Bedasarkan tata aturan adat, perkawinan Nias bukan hanya urusan kedua mempelai atau keluarganya melainkan urusan warga kampung, warga adat, bahkan kerabat lainnya. Itu sebabnya, material böwö tidak hanya diterima olehorangtua mempelai perempuan (ama niu ).

Material böwö dibagi-bagikan kepada banyak pihak. Pada zaman dahulu, jenis-jenis böwö yang diterima berbagai pihak itu memiliki nilaimaterial berdasarkan kedudukan adat (bosi) dari ama niu . Sedangkan pada zaman sekarang, nilai material böwö cenderung tidak ditentukan oleh bosi tetapi oleh tingkat pendidikan sang gadis dan status sosial ayah.

Namun, pada pokok pembahasan ini, penulis tidak memaparkan nilai material tersebut. Penulis hanya memaparkan sebutan jenis-jenis böwöitu; pada pembahasan berikutnya, penulis akan memaparkan nilai material böwö berdasarkan tingkatan bosi. Pihak penerima böwö dalamperkawinan Nias, yakni: a.

S (Pihak Mempelai Perempuan) 147 Apabila diartikan secara harafiah, kata so’ono berarti yang melahirkan atau yang memperanakkan. Namun, berdasarkan hukum atÖrMorö fondrakö si lima ina), yang disebut so’ono adalah keluarga inti dari mempelai perempuan. Pihak so’o terdiri dari saudara mempelai perempuan ( tiusö ’owal ), orangtua (ama-ina niu ), dan kakek-nenek (tua-awe).

Jenis-jenis böwö yang diterima pihak so’ono, sebagai berikut: Pertama, böwö untuk . Pihak yang disebut talifusö adalah saudara kandung dari mempelai perempuan ( ).Secara adat, sebutan böwö yang diterima saudara bungsu adalah siakhi ziwalu. Sedangkan böwö yang menjadi hak saudara sulung disebut diberikan kepada saudara sulung ketika ia melihat apakah material böwö sudah mencukupi atau belum.

Selain itu, saudara sulung mendapat böwö yang disebut böwö yang utama ( ). Saudara tengah mendapat bagian böwö yang disebut sitatalu ziwalu. Misalnya, Yulia memiliki 7 saudara laki-laki. Saudara nomor 2 s/d 6 disebut saudara tengah. Jika ketujuh saudara Yulia ini akan menikah, maka suami Yulia mesti ikut membayar böwö pernikahan mereka.

Jadi, semakin banyak saudara laki-laki dari seorang perempuan, semakin besar pula tanggungan pihak yang memperistri sang perempuan itu. Sistem pemberian böwö semacam ini membuat 148 perempuan yang memiliki banyak saudara laki-laki kadang tidak beranidinikahi oleh seorang laki-laki. Semua saudara dari mempelai perempuan menerima tambahan böwö yang disebut diwo. Secara harafiah, kata diwo berarti lauk.

Dalam sistem böwö, diwo tidak dimasukkan di dalam era-era mböwö yang dihitung ketika diadakan ritual perhitungan böwö (fanika era-era).Diwo hanyalah sebutan, sebab wujud materialnya adalah babi yang berukuran minimal 4 alisi. Dalam sistem böwö zaman lampau, materialböwö untuk saudara sulung ( siziu ) dan saudara bungsu (siakhi ziwalu)lebih besar nilainya daripada bagian saudara tengah ( siziu ). Misalnya,siziu mendapat böwö sebesar 4×4 alisi dan siakhi ziwalu sebesar 3×4 alisi, sedangkan sitatalu ziwalu hanya mendapat 1×4 alisi.

Pertimbangan pembedaan bagian böwö itu, yakni dalam struktur keluarga, anak sulung adalah pengganti posisi ayah (ono fangali mbörösisi zatua). Saudara laki-laki sering disebut sebagai sangosisi fadono (pihak yang memelihara relasi dengan pihak yang menikahi saudarinya). Anak sulung adalah pribadi pertama yang berhak sebagai sangosisi fadono. Oleh karena itu, anak sulung memiliki kedudukan yang lebih tinggi dan istimewa dalam keluarga.

Kedudukan istimewa tentu mendapat perlakuan istimewa pula. Sedangkan saudara bungsu adalah anak yang paling terakhir “kmaihatngt.Saak kmai ra aua 149 pada saat ia dinikahkan oleh orangtuanya. Anak bungsu juga adalah anak yang paling terakhir menerima tolo-tolo(bantuan) dari pihak fadono sehingga wajar jika diberikan bagian yang lebih besar daripada saudara tengah. Kedua, böwö untuk orangtua mempelai perempuan. Ibu mempelai perempuan mendapatkan böwö aya nina.

Kata aya berarti hormat; nina dari kata dasar ina yang berarti ibu. Jadi, aya nina adalah böwö penghormatan yang diberikan kepada ibu mempelai perempuan (ina niu ). Selain aya nina, ibu mempelai perempuan menerima tambahan böwö (bulu mböwö) yang disebut famokai danga.

Arti famokai adalah pembuka; danga dari kata dasar tanga = tangan. Famokai danga berarti böwö yang diserahkan kepada iniu agar ia merestui anaknya untuk dipersunting dan pindahkan ke rumah mempelai laki-laki. Sedangkan ayah ( ama ’owal ) mendapat böwö yang disebut öba undru’u. Istilah öba berarti kebal. Istilah itu identik dengan abe’ = keras atau aro = kokoh-kuat.

Sedangkan istilah bul berarti daun rumput; khususnya daun rumput yang dapat dijadikan ramuan kekebalan tubuh. Kata öba sebenarnya lebih cocok digunakan untuk seseorang yang memiliki ilmu hitam (elemu) pengebal tubuh. (orang itu menakutkan karena dia memiliki ilmu pengebal tubuh).

Dalam tradisi Nias kuno, 150 merupakan böwö yang diberikan kepada ayah mempelai perempuan agar ia kebal dari segala ancaman musuh. Selain jenis-jenis böwö di atas, orangtua mempelai perempuan mendapatkan böwö sulö mböra. Istilah sulö = pengganti; mböra dari kata dasar böra = beras. Sulö mböra merupakan böwö yang diterima oleh orangtua niu sebagai biaya beras untuk jamuan makan pada pesta pernikahan (fakhe wangowalu).

Tidak hanya itu, orangtua juga menerima böwö yang disebut sangawawuli ba mbanua. Kata sangawuli = yang kembali; ba mbanua = kepada warga kampung. Arti sangwuli ba mbanua adalah böwö yangsebagian digunakan ama ’owal untuk menjamu warga kampungnya; sebagian lagi digunakan ama ’ou untuk membeli perhiasan anaknya, seperti cincin emas, gelang emas, kalung emas dan tusuk konde emas.Pada waktu pertunangan, orangtua menerima böwö yang disebut köla.

Pada zaman sekarang, istilah köla sudah jarang dipraktekkan, bahkan banyak warga Nias dan tokoh adat Nias yang sudah tidak mengenal

istilah tersebut. Apabila perempuan yang akan dipersunting pernah bertunangan dengan lelaki lain, maka laki-laki yang akan menikahi perempuan itu wajib memberikan böwö yang disebut fameta mbulu nohi safusi kepada orangtua mempelai perempuan. Arti harafiah sebutan fameta mbulu nohi safusi, yakni 151 pelepasan daun kelapa putih.

Böwö tersebut merupakan simbol untuk melepaskan ikatan pertunangan terdahulu. Ada juga böwö yang menjadi hak orangtua yang disebut su’a mbawi. Istilah su’a berarti ukur(an); mbawi dari kata dasar bawi berarti babi. Su’a diberikan kepada pihak so’ono yang mengukur babi pernikahan. Pada zaman dahulu, seseorang yang mengukur takaran babi perkawinan akan mendapat tambahan (bulu) böwö yang disebut famalali dawi-dawi guri.

Kata famalali = pemindahan; dawi-dawi dari kata tawi-tawi = gantungan; guri = botol. Selain itu, pihak orangtua juga mendapatkan böwö tambahan babi pernikahan (nönö mbawi wangowalu) yang disebut fanema fesu mbawi (penerimaan ikat babi pernikahan). Dalam tradisi Nias kuno, fanema fesu mbawi diserahkan pada saat ritual menghantar babi pernikahan ke rumah mempelai perempuan (fondrönibawi).

Dalam sistem böwö, orangtua menunjukkan dirinya sebagai orang yang bermurah hati. Oleh karena itu, ia mau membagikan böwö kepada warga kampungnya yang disebut töla naya mbanua. Istilah töla= inti; naya dari kata dasar aya = hormat; (m)banua = warga kampung.

Sebutan töla naya mbanua berarti böwö yang diberikan kepada pihak orangtua untuk menghormati warga kampungnya. Setelah ketua adat menyelesaikan pembicaraan adat, orangtua mendapatkan böwö yang disebut fanunu manu. Apabila diartikan secara harafiah, kata fanunu =pemanggangan/pembakaran; manu = 152 am.Dam raÖrMor böwö fanunu manu adalah böwö yang diberikan kepada pihak so’ono (orangtua) untuk digunakan dalam ritual fanika era-era.

Ritual fanika era-era bukan hanya ritual untuk menghitung era-era mböwö (jenis-jenis böwö) yang ditanggung sangowalu (mempelai laki-laki), melainkan juga ritual di mana ketua adat menyampaikan pesan-pesan moral kepada sangowalu agar bersikap sopan-santun kepada keluarga dan warga kampung dari calon istrinya. Setelah para ketua adat melakukan pembicaraan adat (huo-huo hada) dan berhasil mencapai mufakat mengenai besaran böwö, maka para ketua adat melakukan ritual pemanggangan ayam (fanunu manu). Para ketua adatmenyantap ayam panggang tersebut secara bersama-sama dicampur

dengan tuak.

Dam rdisi no i o’ö,orngt i tambahan böwö yang disebut sigu-sigu nomo.Böwö ini diserahkan kepada pihak so’ono untuk membersihkan rumahnya yang kotor karena dijadikan tempat pesta pernikahan. Böwöini sudah jarang yang memberlakukannya di dalam sistem böwö perkawinan oleh karena semakin membebani pihak mempelai laki-laki.

Kita pernah mendengar pepatah Nias yang berbunyi: ” mböwö a,hönö no osai (ribuan tanggungan böwö telah diserahkan, tetapi ribuan lagi masih ditangguhkan penyerahannya)Pepatah tersebut mau menunjukkan bahwa mempelai laki-laki masih banyak tanggungannya kepada pihak istrinya. Dalam 153 kaitan itu, pada zaman dahulu, mempelai laki-laki wajib memberikan böwö tambahan yang disebut fanaitagö mbalö gömö kepada orangtua calon istrinya.

Secara harafiah, kata fanaitagö berarti penaruhan/pencantolan/peletakan. Namun, dalam hukum adat Öri Morö, kata ini berarti penangguhan. Sedangkan kata mbalö berasal dari kata dasar balö yang berarti ujung awal; kata gömö berasal dari kata dasar ömö = utang. Jadi, arti fanaitagö mbalö gömö adalah penangguhan penyerahan böwö kepada pihak istri.

Menurut informan Bazatulö Gulö, böwö yang ditangguhkan penyerahannya itu, akan diberikan oleh suami jika pihak istri membutuhkannya sewaktu- waktu. Makna penangguhan böwö adalah agar relasi suami dengan pihak istrinya tetap memiliki ikatan. Dengan demikian, böwö berfungsi sebagai pengikat relasi kekeluargaan antara mempelai pria dengan keluarga mempelai perempuan.

Jenis böwö tambahan lainnya yang mesti diberikan oleh mempelai laki-laki kepada orangtua calon istrinya adalah bawi wangowalu (babi pernikahan). Babi pernikahan terdiri dari 2 ekor. Seekor disembelih untuk dibagikan kepada pihak mempelai laki-laki yang disebut ö zangowalu (jamuan pihak mempelai laki-laki) dan kepada warga kampung mempelai perempuan ( ö niu ). Babi yang seekornya lagi disembelih untuk dibagikan kepada so’ono, paman (uwu) dan paman dari paman uwu ( nga’ötnuwu ).

Selain babi pernikahan ini, ada juga babi lain yang disembelih yang disebut bawi 154 tarawatö (babi tuan rumah). Babi tarawatö merupakan lauk pauk pihak sangowalu. Kadangkala, sebagian babi tarawatö tersebut dibagikan kepada warga kampung niwal dan kepada tamu pihak sangowalu. Pada zaman dahulu, babi pernikahan masih ada tambahannya minimal 2 x 4 alisi babi. Sebutan böwö itu adalah nönö mbawiba (tambahan babi untuk so’ono ).

Menurut informan Bazatulö, tambahan semacam ini menjadi peluang bagi pihak so’ono untuk memperbesar nilai material böwö yang justru membebani mempelai laki-laki. Ayah dan Ibu mempelai perempuan berhak menerima böwö tambahan yang disebut diwo (lauk pauk) dalam wujud babi. Jika ayah mempelai perempuan berkedudukan adat tingkat ke-10 (bosi si-10), maka ia menerima böwö yang disebut famoloi manu.

Secara harafiah, famoloi = pelepasan; manu = ayam. Ritual pelepasan ayam dilakukan sebagai tindakan simbolis pengesahanbahwa laki-laki dan perempuan sudah sah bertunangan. Ketiga, böwö untuk kakek-nenek. Selain diwo, kakek berhak menerima böwö yang disebut aya dua. Kata aya = hormat; dua dari kata dasar tua = kakek. Dengan demikian, aya dua adalah böwö yang diberikan kepada kakek mempelai perempuan.

Menurut tokoh adat Bazatulö Gulö dan Atulöwa Gulö, jika kakek sudah meninggal dunia, maka jenis böwö tersebut diberikan kepada nenek (aya gawe). 155 b. Sirege (Saudara ayah mempelai perempuan) Dalamstruktur kekeluargaan, saudara ayah mempelai perempuan disebut sirege (yang terdekat). Pada acara ritual femanga gahe, pihak sirege ini menunjukkan dirinya sebagai pihak yang memiliki kemurahan hati manakala mereka membekali kedua mempelai dengan perkakas rumah tangga, anak babi, anak ayam, bibit tanaman, dan pakaian.

Berdasarkan sistem böwö, pihak sirege menerima beberapa böwö perkawinan, yakni: pertama, famatörö, yaitu böwö yang dibagi secara merata oleh para sirege. Kedua, öba sebua (pengebalan sirege). Kisanulana’a. Istilah sanulo = pencungkil/pengecek/pemeriksa/yang melihat ; = emas. Sanulo ana’a merupakan böwö yang diberikan kepada salah satu sirege yang bertugas melihat emas pernikahan. Pada zaman dahulu, pihak sirege mesti mengecek emas pernikahan.

Tujuannya adalah agar pihak sangowalu tidak memberikan emas yang bukan miliknya. Keempat, sanu’a ( sanu’a = pengukur; bawi = babi). Artinya, böwö ini diberikan kepada sirege yang bertugas mengukur babi pernikahan. Kelima, bulu sidua, yaitu böwö untuk menghormati pihak sirege. Kata bulu = daun; sidua = yang dua.

Sebenarnya istilah bulu sidua adalah ana’a dua (dua jenis emas), yaitu satu emas yang memiliki kadar 18 karat dan satu lagi berkadar 14/16 karat. 156 Sebelum kita melangkah lebih jauh, ada tiga istilah yang perlu kita dalami, yakni sanu’a ,öba undru’u dan öba sebua. Ketiga istilah tersebut termasuk istilah kuno sehingga hampir tidak diketahui oleh masyarakat adat.

Istilah sanu’a (Morö)sa n istilah famaigi bawi dam rdisi srka ihae’Swal Gunungsitoli. Dalam acara fbawi (pengukuran babi) atau famaigi bawi (melihat babi pernikahan), utusan pihak mempelai perempuan yang biasanya adalah sirege, bertugas mengecek keadaan babi pernikahan: apakah tambun atau kurus, apakah ekor dan telinga babi belum dipotong, bulunya tidak berwarna merah.

Bagi masyarakat Nias, babi pernikahan tidak boleh berbulu merah. Sebab, babi berbulu merah biasanya digunakan untuk menyelesaikan perkara. Apabila ekor atau telinga babi dianggap cacat (telah dipotong atau dilubangi), maka pihak yang melakukan f bawi/famaigi bawi berhak menjatuhkan denda kepada pihak mempelai laki-laki. Oleh karena itu, babi pernikahan semakin bertambah ukurannya.

Menurut Victor Zebua, istilah öba undru’u dan öba sebua ha erpa Morö;tatdaditkadi wan ra, Batu, dan Gomo. Kedua istilah tersebut muncul pada dua tahap awal perwin maadi o’ itpatap famaigi niha (pertunangan) dan tahap famorudu nomo. Kata famorudu berarti penyatuan; sedangkan nomo berasal dari kata dasar omo = rumah.

157 Jadi, famorudu nomo berarti saat pihak orangtua mempelai laki-laki dan pihak mempelai perempuan membicarakan jujuran perkawinan. Öba undru’u muncul pada kedua tahap itu, sedangkan öbasebua hanya terdapat pada tahap famorudu nomo. Dalam tafsiran dan analisis Victor, kedua istilah tersebut memiliki makna yang sangat dalam.

Menurut Victor, jika kita melihat konteks dari tahap adat perkawinan di mana kedua istilah tersebut muncul, maka kita dapat melihat bahwa keduanya disimbolkan sebagai perikatan atau gabungan (pertunangan)antara dua belah pihak. Maksud dari kata öba (kebal) tentulah sebuah kekebalan bagi perikatan itu. Öba bul menyimbolkan perikatan antara seorang pemuda dan seorang pemudi.

Dengan adanya öba undru’u ini menandakan seorang pemuda telah mengikat seorang pemudi secara kebal atau kuat. Pada zaman sekarang (di kawasan lain) hal ini disimbolkan dengan cincin. Öba undru’u dalam tahap famaigi niha, dua keluarga belum memiliki ikatan.Namun, setelah öbul yang kembali diberikan pada tahap famorudu nomo, pada saat itulah dimulai proses perikatan dua keluarga.

Sedangkan öba sebua menyimbolkan perikatan antara dua keluarga sang pemuda dan sang pemudi tersebut, dimana momentumnya terjadi saat famorudu nomo yang juga disebut femanga bawi ni sila hulu; dan sekalian membicarakan jujuran yang 158 harus

dilaksanakan. Dua keluarga yang telah bersekutu diharapkan membangun persekutuan yang kebal dan kuat meski ada keluarga ketgaya’coba - c suk’. c.

Banua (Warga kampung mempelai perempuan) Warga kampung disebut banua. Dalam acara fanika era-era, ketua kampung/ketua adat (satua mbanua/satua hada) wajib hadir. Ketua kampung/adat berpartisipasi aktif, selain memimpin ritual fanika era-era, ia juga ikut menentukan böwö yang akan ditanggung oleh pihak laki-laki. Böwö untuk warga kampung disebut sinema mbanua (penerimaan warga kampung).

Ketua adat yang memberkati mempelai berhak menerima böwö yang disebut howu-howu zatua (berkat ketua adat). Tidak hanya itu, ketua adat tersebut menerima böwö fanika era-era. Istilah böwö fanika era- era berarti böwö yang diberikan kepada ketua adat yang memimpin ritual fanika era-era.

Ketua adat yang memimpin ritual fanika era-era mendapat tambahan böwö yang disebut fanika lae. Istilah fanika berarti perobekan; lae = tempat makanan dari daun pisang. Maksud fanika lae adalah sebagai simbol bahwa semua böwö sudah lunas. Istilah fanika lae ini ternyata tidak hanya terdapat di Öri Mo rö, tatdat DesaSrö iwali oli.Pda 159 zaman dahulu, wujud fanika lae adalah perak (firö) atau emas ( ana’a ),akan tetapi pada zaman sekarang wujudnya adalah uang minimal Rp 100.

000 (seratus ribu rupiah). Fanika lae tersebut ditaruh di bawah piring wadah air yang dipakai untuk memberkati mempelai laki-laki. Sementara warga kampung mempelai perempuan berhak menerima böwö yang disebut mbolo-mbolo. Kata mbolo-mbolo berarti yang disebar-sebarkan. Mbolo-mbolo tersebut dibagi-bagikan kepada warga adat.

Berdasarkan sistem pemberian böwö, warga kampung mendapat tambahan babi pernikahan (nönö mbawi wangowalu), yakni (1) nönö mbawi wangowalu ba mbanua (tambahan babi pernikahan untuk warga kampung); (2) samahö bawi (böwö yang diserahkan kepada ketua adat yang menikam babi pernikahan). d. Uwu (Paman Pengantin Perempuan) Pihak yang disebut paman, yakni saudara laki-laki dari Ibu.Istilah uwu (sumber) dijadikan sebutan untuk paman (sibaya).

Paman adalah sumber berkat bagi keponakan. Paman pengantin perempuan sering disebut sebagai yang empunya keponakannya (sokhö). Paman pengantin perempuan kadang menyebut keponakannya sebagai okhöta (harta). Sebutan uwu dan sokhö –

okhöta hendak menunjukkan posisi (fetaro) keduanya di mana pihak paman lebih tinggi daripada pihak keponakan.

Selain itu, pihak paman seringkali 160 disebut sebagai ngöfi nidanö (tebing sungai) sedangkan pihak yang menikahi saudari paman adalah idanö (air sungai). Itu sebabnya ada padam haNia” Alawa imoroi ni (lebih tinggi tebing sungai daripada air sungai). Pameo tersebut hendak mengatakan bahwa pihak yang menikahi seorang perempuan mesti taat dan tunduk serta sopan terhadap pihak keluarga dari istrinya.

Dalam sistem böwö, pihak uwu berhak menerima 3 jenis böwö, yaitu tawi naya nuwu, adu ba nuwu dan töla naya nuwu. Marilah kita memahami istilah-istilah itu satu persatu. Kata tawi = gantungan, nayadari kata dasar aya = hormat, nuwu dari kata dasar uwu = paman. Istilah tawi naya nuwu berarti böwö penghormatan untuk menyambut kedatangan pihak uwu.

Sebagai bentuk penghormatan, böwö tersebut seolah-olah dikalungkandi leher paman; sama seperti di zaman ini jika ada pemuka agama atau tokoh terhormat yang hadir di suatu pesta lalu disambut dengan mengalungkan karangan bunga di lehernya. Istilah adu berarti patung. Masyarakat Nias kuno biasa membuat patung orangtua yang sudah meninggal untuk disembah. Patung orangtua atau leluhur disebut adu zatua.

Patung tersebut ditaruh di dalam rumah, dan masyarakat Nias kuno meyakininya sebagai pelindung dan pemberi berkat terhadap seisi rumah ituKata ba nuwu berarti kepada paman. Maka, adu ba nuwu adalah böwö yang diberikan kepada pihak paman untuk menghormati roh leluhur 161 dari pihak paman. Sedangkan istilah töla naya nuwu dapat diartikan demikian, töla = inti/yang utama, naya dari kata aya = hormat, nuwu dari kata uwu = paman.

Jadi, töla naya nuwu berarti böwö yang utama yang diberikan kepada paman. Orangtua mempelai perempuan wajib memberikan ömö ndraono (utang anak-anak) kepada pihak paman. Namun, ömö ndraono tersebut tidak menjadi tanggungan mempelai laki-laki. Selain 3 jenis böwö tersebut, uwu juga menerima tambahan babi pernikahan, minimal sebesar 1 balaki (2×4 alisi babi). e.

Nga’ötNuw (Paman dari paman pengantin perempuan) Pihak nga’ötnu yakni paman dari uwu. Pihak nga’öt nuwu berhak menerima böwö yang disebut (1) lumö dawi naya nuwu, (2) lumö nadu ba nuwu, dan (3) lumö döla naya nuwu. Menarik untuk kita uraikan arti istilah-istilah tersebut. Kata lumö berarti bayangan.

Dengan demikian, secara harafiah istilah lumö naya nuwu berarti bayangan hormat paman. Istilah bayangan merupakan bahasa halus untuk menyebut setengah (matonga). Oleh karena itu, nilai material lumö dawi naya nuwu hanya setengah dari tawi naya nuwu. Misalnya, jika pihak uwu menerima tawi naya nuwu sebesar 1, 5×4 alisi ( 6 alisi),maka pihak nga’ötnuwu hanya menerima 3 alisi babi.

Istilah lumö nadu ba nuwu berarti böwö yang diberikan kepada nga’öt yang nilainya hanya setengah dari nilai material adu ba nuwu. Sedangkan lumö döla naya nuwu adalah bagian böwö yang nilainya hanya 162 setengah dari nilai material töla naya nuwu. Dari paparan diatas, pihak nga’ötnuwu berhak menerima böwö yang nilainya hanya setengah dari bagian böwö yang diterima oleh uwu.

Dalam kultur Nias, relasi kekeluargaan antara uwu, terus dibangun dandipelihara. Mengapa terus dibangun dan dipelihara? Ada beberapa alasan. Pertama, masyarakat Nias meyakini bahwa pihak uwu dan adalah sumber dan pemberi berkat bagi pihak kedua mempelai. Kedua,masyarakat Nias juga menaruh harapan kepada uwu dan sebagai pihak yang menuntun anak-anak dari fadono. f.

Siso ba huhuo (Juru runding) Siso ba huhuo adalah juru runding atau penghubung antara pihak laki-laki dengan pihak mempelai perempuan dalam proses perkawinan. Siso ba huhuo biasanya adalah orang yang memiliki keahlian berbicara secara adat. Sebab, peran siso ba huhuo tersebut sangat menentukan tercapainya kesepakatan antara pihak keluarga mempelai laki-laki dengan keluarga mempelai perempuan.

Tradisi siso ba huhuo (go-between ) ik nyatdisi iMorö etpi terdapat juga di dalam tradisi Nias Selatan Seseorang yang menjadi siso ba huhuo bisa berasal dari pihak mempelai laki-laki ataupun dari pihak mempelaiperempuan. Atas jasanya, siso ba huhuo menerima böwö yang disebut balö ndela. 163 Istilah balö = ujung, ndela dari kata dela = titian. Jadi, balö ndela adalah böwö penghubung antara keluarga perempuan dengan keluarga laki-laki.

Balö ndela menjadi hak siso ba huhuo jika dialah yang pertama mengungkapkan niat pihak laki-laki kepada keluarga perempuan ( samatu’a i ). Jika siso ba huhuo ini tetap menjadi perantara hingga pelaksanaan pesta perkawinan, maka siso ba huhuo menerima böwö yang disebut fali-fali mbalö halöwö (penyelesaian pekerjaan). Menurut Tageli, nilai material balö ndela minimal 4 alisi babi; sedangkan fali-fali mbalö halöwö sebesar 2×4 alisi babi. g.

Su (Penghantar mempelai perempuan) Pihak yang bertugas

menghantar mempelai perempuan ke rumah mempelai laki-laki dengan cara menandunya disebut sol atau samahea. Secara harafiah, sol berarti penggendong; sedangkan samahea batpenggot ÖrMorö,seusapa perkawinan di rumah mempelai perempuan (fangowalu) lalu diadakan ritual menghantar mempelai perempuan ke rumah mempelai laki-laki yang disebut famasao.

Laki-laki berjumlah minimal 4 orang akan menggotong mempelai perempuan dengan tandu untuk dihantar ke rumah mempelai laki-laki. Pihak sol adalah laki-laki dari kerabat mempelai perempuan. 164 Para sol berhak menerima böwö yang disebut howu-howu zol (berkat dari penggendong) dan tefe-tefe nidanö (percikan air).

Nilai material howu- hozol biasanya sebesar 4 alisi atau bisa juga hanya 2 alisi. Sedangkan tefe-tefe nidanö sebesar 4 t babi. Para sol tersebut akan dijamu secara istimewa oleh pihak sangowalu dengan menyembelih anak babi sebagai lauk mereka saat jamuan makan; ini disebut dizol (lauk pauk penggendonng) yang ukurannya minimal sebesar 4 t babi. 165 BAB IX RITUAL ADAT NIAS A.KELAHIRAN ANAK Menurut keparcayaan kuno, dan sebelum masuknya agama di kepulauan nias, kelahiran disebut sabagai salah satu bagian dari proses kejadian dalam tata kosmos.

Untuk menyelaraskan peristiwa tersebut dengan ketertiban kosmos, maka tetua masyarakat jaman dulu, dibuatkan patung dari kayu sebagai lambang dari penciptaan manusia. Dalam masa-masa kandungan sang bayi ada yang disebut sebagai masa prenatal, yaitu masa-masa yang ditempuh oleh kedua orang tua bayi. Masa prenatal ini adalah masa yang berarti disucikan, dalam masa ini hal-hal yang dianggap tidak baik untuk dilakukan tidak boleh dilakukan.

Orang tua sang bayi tidak boleh memukul atau membunuh hewan, tidak boleh melintasi tempat terjadinya pembunuhan, tidak boleh melewati kuburan, dll. Maksud dari itu adalah agar anak yang lahir tidak akan mendapatkan karma dari hal- hal buruk yang dilakukan olehorang tuanya. Contohnya apabila 166 orangtuanya pernah memukul kucing pada waktu si bayi didalam kandungan, dan jika si anak pada saat remajanya sering gemetar dan pingsan maka ia disebut "no la'angahalo'o mao" artinya dia telah mendapatkan sifat-sifat kucing yang telah kena pukul.

Dengan kata lain, "amonita" ini bermaksud agar proses kejadian kehidupan yang sedang dalam proses itu, tidak dinodai oleh bibit-bibit atau unsur- unsur keburukkan. Lalu dalam 3 sampai 5 bulan pertamanya kedua orangtuanya, berkunjung ke rumah mertua (orangtua istri), dan melakukan adat yang disebut "fangoroma beto"

atau memperlihatkan kandungan. Maksud dari kunjungan ini ialah memohon doa restu, agar proses perkembangan bayi dapat berjalan dengan selamat.

Apabila anak telah terlahir di dunia, maka segeralah hal itu diberitahukan kepada lingkungan sekampung (banua) agar upacara pemberian nama segara dilakukan. Dalam acara pemberian nama orangtua si anak menyediakan daging babi untuk menjamu orang sekampunya. Setelah semua warga berkumpul maka upacara pemberian nama akan segera dilakukan.

Dahulu "salawa" atau kepala kampung yang memilih nama untuk si anak, tetapi sekarang ini orangtua yang memilih nama bagi anaknya, dan diresmikan oleh kepala kampung. Apabila adat ini tidak dilakukan oleh orangtua si anak maka kedua orangtua si anak akan di usir dari persekutuan kampung, yang dalam bahasa nias disebut "latibo'o banua". Kemudian anak yang baru lahir ini dibawa lagi kepada orangtua 167 ibunya atau yang sering disebut "uwu".

Dalam kunjungan ini oleh orang tua si anak harus memberikan kepada "uwu" 1 pau emas (1 pau = 10 gram) jika sang anak adalah laki-laki dan 1/2 pau emas untuk anak perempuan. Untuk anak-anak yang lahir setelah ini pemberian emas ini dapat dikurangi sesuai kemampuan orang tua. Dalam kunjungan ini orangtua si anak harus "molowo", yangartinya membawa nasi dengan daging anak babi yang telah direbus.

Lalu akan dilaksanakan yang namanya "tefetefe idano" atau pemercikkan air, pemercikkan air ini dilakukan kepada si anak dan kepada orangtuanya juga. Setelah upacara ini selesai, kepada orangtua anak diberikan seekor babi, ayam, sebuah periuk kecil dari tanah liat yang berisikan beras dan sebutir telur dan ditutup dengan daun pisang. Dan kepada sang anak dihadiahka emas seadanya yang disebut "lofo nono" atau rejeki anak.

Setelah sampai di rumah, jari anak kecil yang baru lahir itu ditusukkan untuk menembus tutup periuk itu, serta isi periuknya dimasak untuk ibunya, ini dilakukan agar si anak kelak selalu murah rezeki dan cepat berbicara. B.Perkawinan Pemuda yang ingin mencari jodoh harus memilih secara diam-diam gadis yang ditaksir, karena dalam adat Niasdilarang untuk berhadapan atau berbicara langsung dengan gadis pilihan hati. Isitilah 168 mencai odoh ni ebut“aiNha(erh s ra ra daNiaTh).“ma lö” erh iwaö n as Stn).“ - li” daaHiisiaa wömta a dan Silawalawa).

Istilah ini berbeda-beda sesuai daerah adat masing- masing. Tahap mencari jodoh ini juga memakai cara: Manandra Fangifi (Tuhegewö,

Amandraya, dan Aramö) artinya melihat jodoh baik atau tidak dari mimpi si laki-laki calon mempelai atau Famaigi TMa(Löwaat ha odoh ik tatk r pemeriksaan jantung ayam.

Jika laki-laki telah menemukan tambatan hatinya, maka melapaa n aSo,Ba lödr,Samauai,S menakasttgakepa Hiwa(at takeluaga dekat) calon mempelai wanita apakah belum terikat dan bersedia menerima pinangan atau lamaran. FAMAT(AarTan) Jika hal diatas sudah dilakukan dan sudah mendapat jawaban dari pihak keluarga calon mempelai wanita.

Maka, pihak laki-laki sudah bisa menyampaikan lamaran secara resmi kepada pihak perempuan. Tanda jadi dari pihak laki- laan an Afsi ara yakni: 1. Tawuo atau sirih 169 2. Betua atau Kapur sirih 3. Gambe atau Gambir 4. Fino atau buah Pinang muda 5. Bago/Bajo atau Tembakau BOLANAFO Semua bahan-bahan ini dibungkus dengan rapi. Sebanyak 100 lembar sirih disusun berdempetan.

Inti acara ini ada melamar secara resmi tambatan hati yang berlangsung di rumah pihak pern.Tngathaimailryaistla F - fohu lu dai” pernjn itdengadalarbisabaa tanpa resiko apapun. Famatua akan digelardi rumah pihak perempuan. Acara ini akan tsusdai FaiBa au kesepakatan mahar dari pihak perempuan dan Fame Laeduru atau pertukaran cincin.

Acara Famaigi Böwö dipandu oleh Satua Famaigi Böwö meliputi: ? Penyerahan Babi Jantan hidup-hidup ukurun 7 alisi (sesuai kesepakatankedua belah pihak) ? Penyerahan Afo sisara (sirih) ? Kepada pihak perempuan disampaikan maksud dan tujuan kedatangan, kemudian disambut oleh ketua adat dan pihak perempuan, setelah selesai lalu dilanjutkan makan bersama.

170 Dalam proses ini biasanya satua (orang tua) kedua belah pihak akan ngobrol dengan banyak menggunakan Amaedola atau peribahasa/pepatah atau perumpaan. FANGÖRÖ (Kunjungan ke Rumah Calon Mertua) Fangörö adalah Kunjungan calon mempelai laki-laki ke rumah calon mertua. Satu hari setelah Faimaigi Böwö calon mempelai laki-laki datang ke rumah calon mempelai wanita membawa nasi dan lauk, seekor anak babi yang telah dimasak, serta membawa seperangkat sirih. Di rumah calon mempelai wanita, calon mempelai laki-laki disambut dengan seekor anak babi yang dipotong dan sudah dimasak.

Sebagian dibungkus di bawa pulang untuk oleh- oleh kepada keluarga laki-laki. FANEMA BOLA (Penentuan Jujuran) Kunjungan pihak perempuan ke rumah pihak laki-laki tanpa disertai penganten

perempuan, hanya disertai saudara laki-laki (wali) si perempuan. Kedatangan pihak perempuan disambut dengan menambatkan 2 ekor babi besar untuk dihidangkan dan dimakan bersama, babi dibelah sama rata.

Acaapenghitn jurn ni ebut“FngaBa NisiiaHulu” rinyaseekorbadibh rkepampa ekor, separuh untuk perempuan dan separuh untuk pihak laki-laki,171 sebagai simbol kesempakatan, mempersatukan dua keluarga, ini artinya tunangan atau lamaratn pihak laki-laki tidak dapat dibatalkan lagi. Jika Batal, pihak perempuan harus mengembalikan jujuran berlipat ganda kepada pihak laki-laki dan sebaliknya, pihak laki-laki tidak menerima pengembalian jujuran jika dibatalkan sepihak oleh pihak laki-laki. Acara ini istilahnya berbeda-beda disetiap daerah masing-masing. 1. Fanunu Manu Sebua, daerah Laraga 2.

Famorudu Nomo, daerah Moro 3. Fangerai Böwö, daerah Aramö 4. Fanofu Böwö, daerah Bawömataluo FAMEKOLA (Penyerahan Mahar) Keluarga Pihak laki-laki datang ke pihak perempuan untuk menyerahkan mahar sesuai kesepakatan di awal dengan membawa sirih sebagai tanda kehormatan kepada pihak perempuan.

Pihak perempuan menyambut dengan menyediakan 3 ekor babi, yakni:Untuk rombongan pihak laki-laki yang datang Untuk ibu calon mempelai laki-laki Satu ekor lagi dibawa pulang hidup-hidup 172 Pihak perempuan datang melihat babi adat pernikahan, cocok atau tidak menurut persyaratan : babi yang melambangkan kedua pihak keluarga, dipelihara secara khusus sejak kecil hingga besarnya sekitar 100 Kg atau lebih.

Babi tidak boleh cacat, ekornya mesti panjang, dan warna bulunya harus sama, tidak boleh berwarna belang atau merah, warnanya harus satu hitam atau putih. Babinya berwibawa (terlihat dari taringnya, ekornya, bulu tengkuknya). Maera laFnu’aBaala ? Menentukan hari dantanggal pernikahan (Falowa) ? Persiapan sehubungan perlengkapan pernikahan ? Menghitung/mengingatkan jumlah mahar yang masih belum dibayarkan. Besar böwö (Mahar) ditentukan oleh tinggi rendahnya kedudukan dalam adat Penerimaan Bowo adalah sebagai berikut: a.

Tolamböwö (Orang tua kandung) b. Bulimböwö (Famili terdekat) c. Pelaksanaan penerimaan böwö ini dilakukan pada waktu pesta pernikahan FAME eUuk aloMeeai) T rsebm erkan lakaupaa me’ (tuntunan cara hidup untuk berumah tangga). Calon pengantin pria 173 ditemani teman-temannya (Orang tua tidak ikut) datang ke rumah perempuan membawa seperangkat sirih.

Para ibu-ibu pihak keluarga perempuan menasehati sang gadis, biasanya si gadis menangis (Fme’= ngissidis,kaenaan h gakeluaga Mulai saat fa me’dibukah (Armbadagenda (Göndra) terus menerus, sampai hari pesta dilaksanakan. Sang gadis pun dipingit, untuk menjaga kesehatan dan kecantikannya. Dalam adat NIAS, peran Paman sangat dihormati (Paman = Sibaya/Saudara laki – laki ibu si gadis) sebelum pernikahan dilangsungkan, maka pihak perempuan melaksanakan Fogauni Uwu (Mohon doa restu Paman untuk pelaksanaan pernikahan mendatang).

FOLAU BAWI (Mengantar Babi Adat) Sehari sebelum pernikahan, pihak laki-laki mengantar bebarapa babi pernikahan dan pengiringnya ke rumah keluarga perempuan. Babi Adat ini diberangkatkan dari rumah keluarga laki- laki dengan upacara tertentu, dan disambut oleh pihak perempuan juga dengan upacara tertentu dengan syair yang berbalas-balasan. Kedatangan rombongan pihak laki-laki disambut dengan memotong dua ekor babi yang dimakan bersama juga untuk dibawa pulang.

Acara ini disebut Fondröni Bawi, dengan rincian pembagian Babi Adat adalah sebagai berikut : 174 – Babi yang pertama: yang paling besar untuk keluarga perempuan (Sono) n hapan ga(Uwu – Babi yang kedua, diperuntukkan bagi warga kampung keluarga si gadis (Banua) dan pihak laki-laki (Tome) Menguliti dan memotong-motong babi ternyata tidak bisa dilakukan oleh sembarangan orang.

Babi yang paling besar jatuh pada keluarga yang paling dihormati oleh keluarga yang menyelenggarakan pesta, demikian seterusnya hingga babi yang paling kecil. Yang paling sulit adalah melepas rahang (simbi),karena simbi tidak boleh rusak. Simbi adalah bagian paling berharga dari babi.Cara memotong-motong daging babi di Nias dipotong secara teratur dan mengikuti pola yang nampaknya sudah lazim di sana. 1. Pertama, melepas bagian simbi. 2.

Kedua, membelah babi dari mulai ujung hidung, sebelah telinga, hingga ekor yang disebut söri. 3. Ketiga, membagi bagian perut dari söri dengan menyertakan sedikit telinga yang disebut sinese. 4. Keempat, membagi rahang atas menjadi dua, yang disebut bole-bole. 5. Kelima, memotong kaki belakang, disebut faha. 6. Keenam, memotong kaki depan yang disebut taio.

Semua babi dikuliti dan dipotong-potong dengan cara yang sama, 175 lalu dibagikan kepada hadirin, kerabat, dan tetangga sesuai kasta masing-masing. – Simbi adalah haknya Kepala Adat atau orang yang paling dihormati. – Söri adalah haknya ketua adat, para paman, mertua, dan ketua rumpun keluarga. – Sinese adalah haknya Ketua

Adat, adik atau kakak laki-laki, tokoh agama, dantokoh pemerintah.

– Bole-bole adalah haknya Ketua Adat, ketua rumpun keluarga, dan salawa. – Faha adalah haknya keponakan dan anak perempuan. – Taio diberikan khusus untuk para pemotong. Menurut adat, pihak FADONO (Saudara wanita dari penganten pern) erk ermasah tTa(ki n) ng dipotong dalam upacara itu FALOWA (Pesta Pernikahan) Acaranya : ? Pada hari pernikahan Paman datang dan disambut dengan memotong babi penghormatan ? Rombongan penganten Pria datang membawa keperluan Pesta ? Menyerahkan sirih tanda penghormatan 176 ? Penyelesaian böwö untuk Tölamböwö (orang tua kandung) menerima emas dan Bulimböwö ? Famili terdekat menerima emas dan dibagi ratake semua ? Demin gaI’o yaNuwu ha uk an) turut dibayarkan ? Pk cadiksakaFA A’ER (MEMBUKA PIKIRAN) yaitu perhitungan kembali semua mar(Jujuraböwö tu gabölga’abay ang sudah maupun yang belum dilunasi, oleh pihak keluarga laki- laki.

Biasanya selalu ada sebagian dari jujuran itu yang belum dilunasi,sering dihiasi dengan pepatah: ”Hnö öwö aw Hmböwö saw (Artinya Ribuan jujuran sudah dilunasi,ribuan jujuran belum terlunasi) Oleh Ketua adat pihak perempuan, nasehat diberi kepada penganten pria, antara lain diberitahukan tentang hutang adat yang harus dipenuhi, nasehat kewajiban suami kepada isteri, nasehat sebagai menantu kepada mertua, sebagai anggota suku.

Dan acara ini kemudian berakhir dengaFme’tnono haö ert ng -barang keperluan mempelai wanita (Ono Nihalö). Tentunya adat disetiap daerah yang berada di Nias berbeda-beda sesuai dengan tata cara kehidupan masing-masing daerah. 177 BAB X KEMATIAN Ada beberapaupacara penting jika sebuah keluarga sedang berduka di Suku Nias : ? Famalakhisisi/Fatomesa (Perjamuan terakhir)Famalakhisisi adalah perjamuan terakhir bagi orang tua yang sudah mau meninggal.

Kata lain dari famalakhisisi ini adalah Laome’(tker) t din a tomesa (katabenda), orang yang sudah mau meninggal akan diuparn ng ebutlaome’Tradisi budaya Nias sampai hari ini masih melakukan ritual Famalakhisisi atau fatomesa ini. Ritual ini biasanya dilakukan pada orang tua yang sudah sakit-sakitan dan mau meninggal.Famalakhisi (Perjamuan terakhir kali) diadakan bagi ayah yang sudah hampir tiba ajalnya oleh para putranya, setelah ia memberkati serta memberi doa restu kepada mereka.

Pada kesempatan ini si ayah dihidangkan daging babi. Upacara ini harus dihadiri oleh putra-putranya terutama 178 yang sulung, karena tanpa berkah doa restu ayahnya, kehidupan anak tersebut akan mengalami banyak rintangan. Peranan anak laki-laki khususnya anak

sulung sangat penting. Anak sulung dipandang sebagai pengganti Ayah dan menjadi pemimpin bagi saudara- saudaranya yang lain.

Meskipun peranan anak perempuan tidak begitu ditekankan, tapi mereka wajib datang dan membayar utang mereka sama seperti saudaranya laki-laki. Di saat-saat terakhir seperti ini, semua anak dan cucunya datang mengunjunginya. Kedatangan mereka pertama-tama adalah untuk memberikan penghormatan terakhir pada orang tua. Orangtua dalam perspektif orang Nias adalah Tuhan di dunia.

Sebagai Tuhan yang tampak harus dihormati dan disembah. Maka berkat orang tua, khususnya saat akhir hidupnya diyakini sangat menentukan hidup mereka dikemudian hari. Tujuan utama Famalakhisi atau fatomesa ini adalah mendapat berkat (howu-howu) dari Orangtua yang hendak meninggal. Sebaliknya kalau ritual ini tidak dihadiri (dengan sengaja) oleh salah seorang anaknya, diyakini bahwa dia akanmenjadi anak yang durhaka (tefuyu) dan akan hidup dalam ketidakcukupan atau tidak mendapat rejeki dalam hidupnya (ha sifangarö-ngarö ba kaudinga). Maka momen fatomesa ini adalah peristiwa yang sangat berharga.

Hal itu menandakan bahwa mereka adalah anak yang selalu tunduk dan turut pada orang tua (ono salulu-lulu khö jatua nia). Karena 179 ketaatan pada orang tua tersebut, mereka akan mendapat berkat darinya dan hidupnya akan lebih baik. Dalam acara Famalakhisi atau fatomesa ini, anak-anak dan cucu-cucu dari orang tua yang hendak meninggal akan memestakannya dan makan bersama sebagai tanda penhormatan terhadap orang tua atau kakek mereka. (Dan) Seandainya, kalau ia meninggal, ia pergi dalam keadaan kenyang dan bahagia karena dikelilingi anak-anaknya.Berdasarkan pengalaman, di Lahõmi (kampung saya), ketika seseorang sudah sakit parah, semua anggota keluarga kumpul , bahkan dari kampung-kampung lain dan memberi man mae ssa.Tu jamenyembiak bi. Setelah berdoa, lalu si sakit diberi makan oleh anggota keluarga, mulai dari yang tertua.

Ini suatu kepercayaan (pesan tersirat) bahwa kita masih berharap Anda (si sakit) masih tetap kuat dan bertahan, namun seandainya kamu harus pergi, kami tidak terlalu menyesal karena kamu pergi dengan kenyang. Kami sudah melayani dengan baik sehingga seandainya engkau pergi meninggalkan kami, kamu tidak perlu mencari kami atau mengganggu kami lagi.

(Ingat: orang Niaperyapa bekhu.(saNa ekhu dam kepercayaan orang Nias, bisa mengganggu orang yang masih hidup). Fanõrõ satua dan FangasiFanõrõ satua adalah upacara pemakaman keduadai ng fa.Upaini mad u”mengaaka 180 r am ka(Tehõla’a car -upacara ini

bersifat potlatch yaitu unsur memamerkan kekayaan agar menaikkan gengsi keluarga dan terpandang di masyarakat.

Sebab bagi orang Nias yang paling penting dalam hidup adalah Lakhõmi (Kemuliaan) atau Tõi (Nama) keluarga. Biasanya dalam upacara-upacara ini, keluarga orang yang telah meninggal akan mengadakan pesta besar-besaran. Dalam upacara ini, mereka memamerkan kekayaan dengan memotong babi ratusan ekor dan membagikan kepada sanak keluarga, kerabat dan orang sekampung bahkan dengan kampung tetangga. Namun upacara ini tidaklah bersifat wajib. Hanya bagi orang-orang tertentu saja yang memiliki harta dan uang. Sinonim dari fanõrõ satua adalah fangasi.

Bagi orang yang meninggal, harus ada fangasi terjemahan harfiahnya adalah penebusan (redemption). Tapi fangasi bisa juga disebut fangasiwai artinya penyelesaian. Maka fangasi ini bisa dikatakan lebih menekankan pada penyelesaian upacara bagi orang yang telah meninggal.Dalam perspektif orang Nias fangasi tidak sekedar penebusan orang yang sudah meninggal melainkan sebuah perayaan dan penghormatan sekaligus pengenangan.

Selain itu, juga saat melunasi hutang-hutangnya jika masih ada. Fangasi ini adalah semacam pesta bagi orang yang masih hidup sebagai tanda bahwa mereka sudah merelakan kepergian almarhum. Pesta ini biasanya diadakan empat hari setelah yang meninggal dikuburkan. Ritual ini 181 dil ebai nabunga(nabungadi a ng h meninggal.

Ritual yang pertama sekali diadakan adalah pada pagi hari keluarga beserta kenalan dekat datang ke kuburan dan menanam bunga, dan kemudian berdoa. Setelah kembali dari kuburan, mereka akan memotong babi dan makan bersama sebagai upaya mengenang yang sudah meninggal inilah yang disebut fangasi. Di sini tidak terlihat lagi tangisan dan kesedihan, upacara ini adalah tindakan memestakan orang yang sudah meninggal.

Upacara ini juga disebut sebagai penghormatan karena melalui upacara ini dia diakui eksistensinya bahwa ia pernah hidup dengan mereka, dan sekarang amahuth gi mofa oi lno) rdu naini. Dalam pesta ini, semua kerabat dan warga sekampung diundang. Orang Nias percaya bahwa yang meninggal itu akan menyadari bahwa ia telah meninggal setelah empat hari.

Jadi saat seseorang meninggal sampai empat hari, ia masih belum bangun, meskipun diyakini bahwa rohnya masih berada di sekitar rumah. Saat pertama sekali meninggal, almarhum masih hidup di alam

mimpi saja. Tetapi setelah empat hari, almarhum akan bangun dan di situlah ia menyadari kalau ia sudah meninggal. Maka di sana akan terdapat ratapan dan tangisan.

182 BAB XII PEWARISAN Hukum Waris adalah suatu hukum yang mengatur peninggalan harta seseorang yang telah meninggal dunia dan diberikan kepada yang berhak, seperti keluarga dan masyarakat yang lebih berhak. Hukum Waris yang berlaku di Indonesia ada tiga yakni: Hukum Waris Adat, Hukum Waris Islam dan Hukum Waris Perdata. Pada masyarakat Nias ketiga hukum tersebut berlaku.

Secara hukum waris adat Nias, yang berhak memperoleh harta peninggalan yakni laki-laki karena suku Nias menganut sistem patrilineal. Masyarakat Nias mengenal beberapa jenis warisan yakni ; rumah pertapakan, alat- alat rumah tangga yang berharga, harta emas, kebun, tanah kosong atau lahan kosong yang belum ditanami, kedudukan dalam hukum adat dan hutang-piutang.

Sedangkan, hukum waris Islam yang berlaku pada masyarakat Nias sama dengan hukum waris yang berlaku diseluruh wilayah Indonesia yakni perolehan hak waris lebih diutamakan 183 terhadap pihak laki-laki. Sedangkan Hukum waris perdata dalam hal ini diperoleh dari selesainya sengketa atau permasalahan hak waris di pengadilan, jadi pihak yang menang akan berhak atas warisan yang di persengketakan 1.

Kedudukan sebagai anak kandung Kedudukan sebagai anak kandung pembagian warisan masih berpatok pada sistem patrilineal yakni anak laki-laki yang berhak mendapat warisan, namun sekarang sudah adanya perubahan pola pikir dari pemberi warisan bahwasanya perempuan juga memiliki hak yang sama. Hanya saja dalam perolehanhak waris tidak sebanding dengan pemberian terhadap laki-laki karenapemberian warisan terhadap pihak perempuan dalam hal ini merupakan pembagian warisan yang disebut masi-masi atau pemberian karena rasa sayang, pemberian tersebut biasanya sebidangtanah untuk membangun rumah maupun berupa perhiasan-perhiasan dengan syarat turut serta membantu orangtuanya mencari nafkah keluarga dengan bekerja di ladang, kebun dan melaksanakan pekerjaan rumah dengan baik. 2.

Kedudukan sebagai Anak Angkat Pada masyarakat Nias anak angkat dibagi dua yakni ono yomo atau menantu laki-laki. Pengambilan anak angkat karena dalam keluarga tersebut hanya memiliki anak kandung yang perempuan 184 sehingga jika anak perempuannya tersebut menikah, maka suami dari anak perempuannya akan dijadikan ono yomo yang memiliki hak atas warisan orangtua kandung si perempuan.

Untuk menjadi ono yomo maka harus mengikuti persyaratan yakni marga orangtua si perempuan menjadi marganya. Selain ono yomo istilah lain yakni ono nisou. Ono nisou biasanya ada karena suatu keluarga tidak memiliki anak laki- laki maka keluarga tersebut mengambil anak saudaranya. Dalam hal ini anak saudara yang diambilberasal dari pihak laki-laki bukan dari pihak perempuan dengan alasan sebagai penerus marga.

Biasanya dalam pengangkatan ono nisou diadakan acara peneguhan secara adat dengan menyediakan babi, membayar emas sebesar 3 fanulo atau 30 gram untuk diberikan kepada pengetua adat dan pihak paman (saudara laki-laki dari ibu si anak) serta mengundang seluruh kerabat dan masyarakat yang berada di desanya Pada akhir acara penetua adat biasanya mengucapkan kata- kata peneguhan yakni Höli-höli wanuhugö sihasara tödö yang bermakna kesepakatan bersama telah sah menjadiono nisou dan sebagai tanda berakhirnya acara adat tersebut.

Pembagian harta warisanterhadap ono nisou jika sudah sah menjadi anak dalam keluarga yang mengangkatnya akan sama dengan anak kandung dari keluarga tersebut bahkan berlebih jika ono nisouberperilaku baik, 185 menghargai kebaikan orangtua angkatnya, bekerja giat dan menyayangi saudara angkatnya. BAB XIII ADAT MANDAILING A. ARTI MARGA DALAM MASYARAKAT MANDAILING Pada saat suatu keluarga membentuk suatu kelompok atau membentuk suatu kampung maka disitu lahir marga atau janda setiap turunan kepada anaknya (patrilineal).

Tapi bagi anak perempuan, meskipun memakai marga ayahnya setelahkawin dan memperoleh anak, maka anak yan dilahirkan tidak akan mengikuti marga ibunya, tetapi marga ayahnya(berarti marga lain). Oleh sebab itu marga seorang anak perempuan tidak bisa diturunkan kepada keturunannya. Marga mempunyai peranan penting menentukan kedudukan seseorang dalam berkehidupan, berkeluarga, dan bermasyarakat, yang berhubungan dengan Dalihan Na Tolu.Agar terciptanya perilaku bertutur dengan baikDalihan Na Tolu yang terdiri dari suhut, kahanggi, anak boru dan mora adalah merupakan kesatuanyang tidak bisa dipisahkan.

186 Suhut adalah pihak yang berkedudukan sebagai tuan rumah didalam setiap pelaksaan acara-acara adat. Anakboru adalah pihak yang berkedudukan sebagai keluarga yang mengambil puteri dari pihak keluarga suhut.Mora adalah pihak yang memberikan boru menjadi isteri pihak keluarga suhut.

Siapa saja yang berkedudukan sebagai suhut, anak boru, mora,dipilah pilah sesuai dengan marganya masing-masing. Hal ini secara terus menerus dipertahankan walapun dikemudian hari putus hubungan perkawinan. Makanya jika seseorang tidak mempunyai marga masuk ke satu keluarga karena perkawinan maka harus diberi marganya supaya jelas kedudukannya, itulah sebabnya jika seseorang yang sudah melebur sebagai anggota keluarga, tetapi belum punya identitasmarga, dapat diberikan marga kepadanya agar kedudukan didalam keluarga menjadi jelas dan oleh sebab itulah hal yang sangat penting didalam masyarakat.

Akan tetapi pada zaman modern ini marga tidak berdasarkan keturan tapi dengan syarat harus melalui suatu musyawarah adat dengan berbagai pertimbangan . ? PERANAN FUNGSIONARIS ADAT Orang yang mengatur dan memelihara agar dapat terjaga dengan baik yakni : A. Raja B. Namora Natoras 187 C. Pembantu pembantu raja lainnya A. RAJA Didalam struktur masyarakat mandailing menurut penelitian commise kruese stibbe, raja terbagi atas : a.

Raja panusunan, yaitu raja yang tertinggi sesuai dengan perjanjian dansekaligus Raja Huta (dorpshoofd) di dalam hutanya sendiri. Raja panusunan ini merupakan raja tertinggi dari kesatuan beberapa huta. b. Raja ihutan, yang merupakan raja dari kumpulan huta yang berada dibawa raja panusunan. c. Raja pamusuk adalah raja yang berada dibawahraja ihutan, yang memimpin satu huta. d.

Raja sioban ribe, berada dibawah Raja pamusuk yang berdiam bersama-sama disuatu huta. e. Suhu, yang dibawah Raja pamasuk danRaja sioban ripe. Raja ihutan, Raja sioban ripe dan suhu tidak terdapat disemua huta. Raja erat hubungannya dengan terbentuknya huta.Masyarakat mendiami suatu wilayah belum memenuhi syarat sebagai suatu huta, maka disebut pagaran dan pimpinannya disebut Raja Ripe.

188 Dimandailing dikenal pagaran sigatal serta pagaran korsik Dalihan Na Tolu, namora na toras, suhu, bayo-bayo, ulubalang, datu,sibaso, sopo godang,Yang dikepalai raja pamusuk ( Raja huta). B. NAMORA NATORAS Namora natoras adalah pembantunya raja dalam menyelesaikan masalah dalam masyarakat ia berfungsi sebagai Adat Adviseur. Namora Natoras yang terdiri : a.

Namora, orang yang menjadi kepala dari satu parompuan, merupakan kerabat raja sebagai kahanggi (kerabat sepupu) raja, saparompuan berarti nenek, empu, eyang, kakek. b. Natoras, seseorang yang tertua dari satu pomporan yang dianggap sebagai utusan untuk mewakili kerabatnya. Toras berarti teras (trunk) yang secara sosiologis

dipandang sebagai primus interpares. c.

Suhu, yaitu mereka yang semarga dengan rajapanusunan atau raja pamusuk, tapi bukan satu turunan dengan raja tersebut atau yang tidak semarga dengan raja, tetapi berjasa terhadap huta tersebut. d. Bayo-bayo nagodang, yaitu merekayang tidak semarga dengan raja, datang bersama-sama atau datang kemudian 189 kehuta itu. Mereka itu adalah orang yang tertua dari natoras-natoras.

Bayo-bayo nagodang adalah pembantu terdekat raja dan mempunyai tanggung jawab dan kuasa yang lebih luas dari pembantu raja yang lainnya. C. PEMBANTU - PEMBANTU RAJA LAINNYA Sesuai dengan tugasnya masing-masing Namora Natoras ini diperinci lagi sebagai berikut: a. Anggi ni Raja, yang duduk membantu raja dalam pelaksanaan tugas pemerintahan sebagai wakil raja. b.

Imbang Raja,yang bertugas memberikan saran-saran yang diperlukan dalam memajukan hutannya. c. Suhu ni Raja, yang bertugas memberikan nasehat-nasehat dan pertimbangkan kepada raja(adviseur, advisor). d. Lelo ni Raja, yang bertugas menjaga keamanan raja(security) e. Gading ni raja,yaitu yang turut menentukanjalannya pemerintahan(policy thinker). f.

Sibaso ni raja, yaitu yang bertugas membantu keamanan raja dalam pelaksanaan tugasnya, dengan memberikan 190 pasu-pasu dan doa, agar dalam menjalankan tugasnya raja selalu dilindungi sang pencipta(tokoh spiritual). g. Bayo- bayo Nagodang, yaitu orang yang mengetahui selak belukperbendaharaan raja atau yang mengatur keuangan raja. h.

Goruk-goruk Hapinis, yaitu yang bertugas mempertahankan kerajaan dari gangguan keamanan. Namora natoras adalah kerabat dekat raja mengetahui betul apa tugas-tugas rajamenjalankan roda pemerintahandalam lingkungan adatnya, Raja dibantu oleh staff raja, yaitu: a. Jombeng raja (Telinga raja) (Telinga raja), yang dapat diartikan sebagai intelligent. b. Tanduk Raja, yang dapat diartikan sebagai panglima c.

Tongkat Raja, yang dapat diartikan sebagai penasehat. d. Mananti Raja,yang dapat diartikan sebagai yang mendampingi dan menunggu raja setiap saat diperlukan. 191 BAB XIV PERKAWINAN ADAT DI MANDAILING A. Tata cara pelaksanaan perkawinan adat di Mandailing, dapat di ti ladai r Rh orNa Oli“ kni zi a dapat diartikan dengan acara pengenalan antara calon mempelai, kemudian orang tua dan pihak keluarga, yang dilanjutkan dalam acara prosesi yang sama yakni peminangan, dan setelah acara peminangan telah dilakukan secara resmi, kemudian acara selanjutnya adalah mengantar sere, adalah

suatu prosesi acara dimana pihak lelaki yang telah resmi meminang seorang wanita, setelah disepakati terlebih dahulu pada acara patobang hata, datang membawa batang boban ke rumah pihak calon mempelai wanita.

kemudian ada acara oleh orang tua dan sanak family calon pengantin wanita untuk anaknya, 192 Adapun acara ini ditujukan untuk memberi makan anaknya yang disebut mangan pamunan (makan perpisahan).Yakni sebagai makan perpisahan diartikan bukan saja dimaksudkan berpisah secara lahiriah tapi lepas dari masa gadis dan tanggung jawab penuh keluarga dan membentuk keluarga sendiri.

Dan kemudian diadakan acara yang di s Hor bua u”, kni tsuau oses acara menyambut tamu pada waktu dan hari yang telah ditentukan pihak bayo pangoli sudah siap untuk mangalap (menjemput) boru, sedan dapihacapntpr’ k yo pangoli ’ acara tersebut diman Horja Haroan Boru ” kni carPa saat yang telah direncanakan niat untuk partobang anak (mengawinkankan anak laki- laki), maka acara hari yang ditetapkan untuk mengadakan horja godang (pesta adat) tersebut, pihak keluarga laki- laki ( suhut) mengudang sanak famili (keluarga dekat) untuk marpokat (mufakat). Biasanya didahului denganmarpokat sabagus kemudian marpokat saripe baru kemudian dilanjutkan marpokat sahuta.

Dalam marpokat sahuta itulah suhut menjelaskan bahwa ia bermaksudmelaksanakan horja godang dan mengharapkan bantuan dari semua pihak agar horja dapat kiranya dengan baik. Dalam mufakat inilah diperinci siapa yang ikut rombongan mangalap boru, siapa yang menerima, siapa yang bertanggung jawab terhadap urusan komsumsi, kesenian, undangan dan lain-lain yang menyangkut pelaksanaan 193 hor.Kemun dan ca Mata ni Horja ” kni sidang adat yang diadakan suhut(tuan rumah), yang didalam acara tersebut juga antara lainnya suhut memohon agar bayo pangoli dan boru na ni oli agar mendapat restu dari raja-raja adat, diberi gelar, dan di upa.

Acara ini oleh suhut diserahkan sepenuhnya kepada semua peserta upacara dengan harapan agar semua dapat merestui dengan ikhlas agar Horja itu berjalan dengan sukses.Kemudian ada acara yang di s Membawa Penganten Ke Tapian Raya Bangunan ” yakni diadakan setelah selesai acara markobar adat, sebelum penganten diupah — upah dan diberi gelar, diadakan acara marudur (arak- arakan) menuju tapian raya bangunan untuk melakukan acara marpinggir (belangir) kedua mempelai.

Penganten diarak ketapian raja bangunan yang artinya membawa penganten ketepian mandian (tapian rarangan) Mandi dan berlangir

secara simbolis tujuannya untuk menghanyutkan habujingan (masa gadis ) dan haposoan (masa anak muda). Dan acara untuk perkawinan menurut adat dan budaya dari upacara perkawinan. Apabila mangupa sudah selesai dilaksanakan maka selesailah sudah seluruh rangkaian upacara perkawinan menurut adat.Jika masih ada acara- acara berikutnya, itu adalah merupakan pelengkap. 194 1.

Menyapai Boru Setelah ada persesuaian antara seorang laki-laki dan seorang perempuan maka hubungan itu ditingkatkan ke jenjang perkawinan. Dengan harapan wanita itu membawa tuah pada keluargasuaminya, karena ia akan mulai melanjutkan garis keturunan suaminya. Oleh sebab inilah perkawinan ini dilakukan secara sakral karena adanya harapan yang sangat besar dari kedua pihak untuk meluasnya generasi penerus dari satu keluarga dan menjaga keutuhandari hubungan dalihan natolu dari keluarga kedua belah pihak. 2.

Mangiririt Boru Biasanya sudah ada hubungan baik antara pria dan wanita itu terlebih dahulu jika satu keluarga ingin mempersunting seorang perempuan untuk jadi isterinya,orangtua sebelumnya menjajaki sebenarnya apakah sudah ada kata-kata pria yang dipegang oleh wanita ini karena apa gunanya kita melamar seorang gadis kalau juga nantinya ditolak, tentu akan malu. Keluarga terdekat diarahkan untuk menyelidiki calon pengantin wanita.Ini disebut mangaririt (Manyisik) boru. 3.

Padamos Hata 195 Setelah ada persesuaian kedua belah pihak maka pembicaraan di tingkatkan pada padamos hata.Disini laki-laki datang meminang perempuan. Pada saat peminangan sudah dibicarakan apa-apa yang penting untuk acara selanjutnya yaitu: a. Menentukan hari untuk Patobang Hata(peminangan resmi). b. Apa yang diperlukanwaktupinangan nanti misalnya 1. Berapa jumlah mas kawin dan dalam bentuk apa. 2. Berapa tuhor (uang jujur) 3. Apa yang harus di lengkapi 4.

Patobang Hata Pada saat ini sudah terjadi peminangan, disini keluarga laki-laki diwakili kahanggi dan anak boru harus manopot (menjumpai) kahanggi, yang artinya menjumpai anak boru dari keluarga pihak prempuan. Sudah terjadi perkawinan kedudukannya kerabat jadi kahanggi dari keluarga pihak laki-laki. Tujuan ditopotnya kahanggi membantu keluarga pihak laki-laki menyampaikan niatnya untuk bermenantukan sang gadis.

Biasanya pada patobang hata ini pihak laki-laki menuturkan apa maksudnya dengan pantun-pantun adat sebagai berikut : - Mangido lapok ni tobu sisuaon, baen suanon di tano rura banua nami, anso adong tambus tambusan ni namboru, 196 anso martumbur on lopus

tupudi ni ari ( ditunjukan kepada gadis). - Mangido andor na mangolu parsiraisan, kata- kata ini ditujunkan pada mora untuk tempat mereka bergantung (memintah tuah) - Mangido titian batu na so ra buruk Maksudnya : menciptkan hubungan kekeluargaan yang harmonis dan langgeng Selesai acara patobang hata sudah ditentukan kapan diadakan manulak sere.

Diberikan sere na godang maupun sere na lamot yakni berupa uang antaran dari uang keperluan lainnya. B. MANULAK SERE Keluarga laki-laki datang untuk patobang hata. Mereka datang lengkap kahanggi, anak boru dan mora, suhut mengatakan datangnya kerumah perempuan untuk manulak sere (mangantar sere), yang biasa berjumlah 10 (sepuluh) sudah disepakati waktu patobang hata mempersiapkan segala sesuatunya di rumah keluarga perempuan, dengan maksud agar pihak keluarga perempuan bisa mengadakan persiapan makan bersama, pada acara ini pihak laki-laki membawa batang boban yag sudah di musawarakan terlebih dahulu.

Mora memegang peranan penting mora bahkan keluarga yang 197 dihormati sebagai pihak pengambilan isteri, mora merupakan mata niaari so gakgakon, liung so tungkiran, dap = dap so dahopon, pangombak tondi dohot badan ni anak boruna, mora harus diundang setiap acara adat. Besarnya sere ditentukan oleh mora (Hula-hula) yang akan diajukan pada raja adat. Manulak sere harus dilakukan secara bertahap yakni : 1. Mangaririt boru 2.

Menyapai (melamar) boru 3. Membicarakan batang boban 4. Manulak sere 5. Rencana pabuat boru Pada saat mangaririt boru, inilah selalu dipertanyakan apakah ada hubungan boru itu dengan pria lain atau pada anak namborunya. Jika tidak ada baru ditingkatkan melamar baruditentukan berapa batang boban yang diminta, selanjutnya pembicaraan dilanjutkan dengan rencana pabuat boru.

Mora dari keluarga pangantin wanita akan diputus nanti oleh raja adat. Setelah adanya persetujuan pada musyawarah pada raja adat barulah ditentukan pabuat boru yang hari, tgl. Waktunya disepakati oleh keduabelah pihak raja adat. C. MANGALEHEN MANGAN PAMUNAN (MAKAN PERPISAHAN) 198 Makan perpisahan adalah sebelum calon pengantin menuju keluarga suaminya harus memberi makan anaknya, karena anak perempuan itu akan pergi pada keluarga suaminya (patriarchart).

Calon pengantin perempuan mengundang sahabatnya untuk makan bersama sebagai pertanda bahwa ia akan bertanggung jawab pada keluarga dan membentuk rumah tangga sendiri dan melepas masa mudanya.Para pihak yang terlibat dalam mangalehan mangan pamunan : a. Anak perempuan yang diberi makan ( calon pengantin

perempuan) b. Orang tua (ibu dan bapak) calon pengantin tersebut (pengantin perempuan) c. Nenek laki-laki dan perempuan d. Kahanggi e. Anak boru f. Mora g. Raja di huta D.

HORJA PABUAT BORU Ini terjadi pada saat pihak bayo pangoli siap untuk mangalap (menjemput) boru, karena perkawinan dimandailing adalah perkawinan manjujur, artinya pihak laki-laki berkewajiban memberi 199 sesuatupada pihak perempuan yang tujuannya untuk menggantikan sesuatu yang hilang karena berpindah wanita itu dari clannya masuk kedalam clan suami. Ada dua sifat dari uang jujur yakni: 1. Dilihat dari sisi pertukaran barang antara 2 clan, yaitu perempuan dengan barang. 2.

Karena perempuan pindah ketempat clan suaminya sehingga terjadi storing van evenwicht untuk menyeimbangkan kembali perlu diadakan pemberian. Akibat perkawinan manjujur perempuan tetap tinggal didalam lingkungan keluarga suaminya dan anak- anaknya. Jika suami meninggal, ia tetap tinggal dilingkungna keluarga suaminya. Kalau ia ingin kawin kembali harus persetujuan keluarga suaminya.

Ada 3(tiga) alternatif bagi janda untuk kawin lagi yakni: 1. Kawin dengan pewaris suaminya (leviraat huwelijk) yang dapat dibagi: a. Kawin dengan semarga suami b. Kawin dengan adik (abang) suami yang merusak tutur. 2. Tetap tinggal dalam lingkungan keluarga.suaminya sebagai janda dan berhak atas anak- anaknya. 3. Kawin dengan orang lain (memutuskan hubungan hukum dengan keluarga suaminya), tanpa seizin keluarga suaminya. 200 a.

Pasahat Mara Bayo pangoli dan boru na ni oli duduk di pantar bolak beserta barang bawaannya. Acara ini dianggap sebagai pasahat mara (artinya menyerahkan keselamatan) boru na ni oli kepada bayo pangolidan keluarganya. Artinya keluarga laki-laki harus bertanggung jawab penuh pada boru na ni oli sejak saat perkawinan dilakukan, keluarga boru menekankan sekali pada keluarga laki-laki agar borunya jangan disia-sia kan yang biasa dikatakan dalam bahasa Mandailing, Boru on boru haholongan rudang na dihadang-hadangan.

Mudah mudahan maroban sangap dohot tua on nian di hamu. Muda madabu madbu tu ginjang, muda mayup-mayup tu julu, muda humolip, angkon huskus. Dan mengatakan bahwa anak perempuan kami adalah anak mas dalam keluarga. Boru on boru haholongan rudang na dihadang- hadangan. Mudah-mudahan maroban sangap dohot tua on nian di hamu. Mudah mudabu madabu ti ginjang, muda mayup-mayup tu julu, muda humolip, ongkon huskus.

Barang Bawaan Boru Na Ni Oli Acara biasanya pasahat mara barang

bawaan boru disaksikan semua yang hadir. Barang bawaan dapat berupa: 1. Tikar adat ( anak lampisan/ anak sampistuk) 201 2. Kain adat 3. Barang boru (bulang)bagi boru na ni oli turunan (keluarga) beradat, 1,2 dan 3 ini merupakan satu keharusan. 4.

Bantal yang digulung/ dibungkus dengan tikar adat lengkap dengan sarung bantal. 5. Tempat tidur penganten beserta perlengkapan tilam, bantal dan alas tempat tidur. 6. Piring, mangkuk dan perlengkapan dapur lainnya (pinggan santopik) 7. Pakaian boru na ni oli (abit sahulindan bonang). 8. Beras dan telur beserta sonduk 9 (sonduk untuk mangaor nasi yang biasanya terbuat dari tempurung kepala dan tangki kayu), dimasukkan pada bakul kecil. 9.

Dan lain-lain E. HORJA HAROAN BORU 1. Marpokat Haroan Boru Pada acara haroan boru Adanya niat satu keluarga untuk partobang anak tentu adanya suatu horja godang (pesta adat) keluarga laki-laki mengundang keluarga dekat untuk marpokat tingkatan a. Marpokat sabagus b. Marpokat saripe 202 c.

Marpokat sahuta Saat marpokat sahuta itulah pihak laki-laki memberitahu akan melakukan horja godang dan meminta kesediaan dapat berjalan sempurna pada saat marpokat itulah ditentukan siapa mangalap boru, menerima dan bertanggung jawab pelaksanaan horja. Horoan boru 2. Mangalo – alo Boru dan Manjagit Boru Setelah bayo pangolin dan boru na ni oli sampai dikampung bayo pangoli di mandailinggodang, mereka disambut dengan suatu acara yang disebutmanalo- alo boru.

Panganten yang datang biasanya jika datang dari jauh (naik kendaraan) tidak langsung diturunkan didepan rumah, tetapi harus diarak kira-kira 500 m sebelum sampai rumah. Yang disambut dengan prosesi penyambutan secara adat yang terdiri dari gendang, pencak silat, payung kuning, tombak, pedang serta barisan keluarga peganten laki-laki sampai kedepan pintu. Akan tetapi dengan adanya kemajuan masyarakat,hal ini sudah tidak dilakukan lagi cukup disambut dihalaman rumah saja. F.

MATA NI HORJA Merupakanpuncak dari pesta perkawinan adat dengan harapan kedua mempelai mendapat restu dari raja-raja adat, diberi gelar, dan di upa dengan harapan semua memberi doa, Jika tamu dianggap sudah hadir semua, barulah uning-uningan (gendang) dibunyikan gong, Raja-raja diundang untuk manortor. Setelah selesai 203 acara manortor raja- raja diundang untuk manortor.

Setelah selesai acara manortor raja-raja, seluruh tamu- tamu harajaon diundang ke pantar bolak paradaton untuk mengkobar adat( sidang

adat). Acara manortor sudah mulai pukul 09.00 pagi. Pihak-pihak yang berkomponen dalam pesta adat ini yakni : 1. Suhut 2. Kahaangi 3. Anak boru 4. Raja-raja Mandailing 5. Raja-raja Desa 6. Raja Panusunan Biasanya 3 orang sekali manortor.(3 orang anggaran yang ditemani anak borunya) acara manortor selesai barulah raja-raja di undang duduk dipantar paradaton, Untuk menerima pendapat, saran maupun kritikan yang pada akhirnya raja panusunan mengambil keputusan bahwa semua permohonan suhut dapat dilaksanakan setelah semuanya dapat diselesaikan dan memberi keputusan yang baik makaditutuplah parpokatan dengan syarat-syarat : a.)

Membawa Penganten Ke Tapian Raya Bangunan 204 Dulu acara markobar adat selesai maka penganten diupah-upah dan diberikan gelar, diadakan acara manudur menuju tapian raya bangunan untuk melakukan acara marpinggir. Kedua penganten diarak ketapian raja bangunan yang artinya membawa penganten ketepian mandian (tapian rarangan) yang tujuannya menghanyutkan habujingan masa gadis) dan haposoan (masa aak muda) pihak laki- laki.

Tapi untuk sekarang ini Marpinggir ini tidak lagi ke sungai karena tidak ada sungai, maka cukup dilakukan di jalan yang tidak jauh dari rumahnya. G. Mangupa Mengupa diartikan sebagai ungkapan kegembiraan, bahwa suatu yang diharapkan itu telah terwujud.Tujuan Mengupa ini adalah agar tondi yang diupah selalu dalam perlindungan.

Pelaksanaan Mengupa setelah Manggoar (menabalkan nama) juga dimasukkan agar nama yang diberikan diterima tondi dohot badan kedua penganten. Tondi merupakan sesuatu yang abstrak dalam jiwa sesorang yang memberi kekuatan tua dan marwa kepada seseorang. Sering disebut sebut pada acara adat agar pengantin ini maroban sangap dohot tua( membawa marga dan rezeki atau tua).

Di dalam mangupa - upah disebut horas tondi mandingin, pirtondi martogu 205 artinya jika selamat- selamat tondi nya, selalu sejuk dan jika tambah ketat tondi disebut dibadan maka dia akan melekat dengan kuat. BAB XV ACARA KELAHIRAN ANAK DALAM ADAT MANDAILING Anak adalah harapan keluarga dan bangsa. Mengupa anak disatukan dengan aqiqah, biasanya yang dipotong adalah kambing, ini dilakukan dengan pemberian nama. Aqiqah itu termasuk ibadah.Menurut hukum Islam, yang baru lahir di mandailing panggilan anak laki- laki adalah sidalihan (lian) atau sibatu, sedangkan perempuan adalah Taing.

Di Pakantan anak laki- laki disebut dengan si Iken (Sisuan bulu) atau si panjala yaitu orang yang menanam bambu untuk membuka kampung dan orang yang menjala ikan, sedangkan perempuan disebut juga

sisuan bandan atau sipandurung, yaitu orang yang menanam bandan untuk tikar atau orang yang menangkap ikan dengan durung (tanggok). Kelahiran anak membuat perubahan status bagi seseorang yang mungkin berubah menjadi amang (Ayah), Inang (Ibu), Opung 206 (Nenek) dari sianak.Adanya anak menjadikan orang tuanya sempurna, telah mempunyai generasi penerus suatu marga atau clan.

Dimandailing mengupa anak tubu yang disebut juga manyunyup- nyunyup, dimana kerabat dalian na tolu datang menjenguk bayi yang baru lahir itu untuk mewujudkan rasa kegembiraan karena adat dalian natolu sifatnya kolektif. Dalam acara ini sangat sasingkoru, sasanggar saria – saria, sabra sabustak saanak na denggan marsada ina, mora (hula – hula), mereka datang membawa idahan tungkus dan kain parompa, sebagai simbol akan kesuksesan si bayi dan kedua orang tuanya, dan mengharapkan Hubungan hula- hula menyuguhkan burangir oncot tondi kepada sibayi,ayahnya dan keluarga pihak mora turut merasa gembira dan bahagia.

Handai tolan yang hadir dengan wajah berseri – seri mencicipkan kuning telur yang dibawa hula – hula beserta garam kebibir sibayi, acara manyunyup – nyunyupi dilakukan jika anak lahir dirumah sakit. Jika lahirnya dirumah setelah pusat anak itu lepas barulah acara ini dilakukan pokok punca dari acara ini bertujuan untuk memberi kesehatan kebayi.

Menjadi manusia yang berguna dikemudian hari. 207 BAB XVI UPACARA KEMATIAN DALAM ADAT MANDALING Pada masyarakat mandailing ada dua upacara adat yaitu : Upacara yang bersifat kegembiraan (Siraon) dan upacara yang besifat kemalangan (Siluluton). Upacara adalah suatu horja siluluton atau yang disebut upacara kematian seseorang.

Dulu upacara kematian harus menunjukkan kesedihan dengan cara meratapi atau mengandung (menangis atau berkata- kata). Tapi dengan kemajuan masyarakat meratap itu hilang, karena hal ini dilarang. Dalam adat mandailing ada dikenal jika seseorang waktu kawin dengan upacara adat, meninggalnya juga harus dilakukan dengan upacara adat.

Tapi acara ini disesuaikan dengan agama islam atau yang disebut kenduri bukan horja. Acara ini dimana siriaong segala bendera – bendera adat yang dipasang dihalaman menghadap keluar. Setiap kematian orang tua merupakan kewajiban anak (Menjadi tulang) sehingga apabila suatu keluarga kepala keluarganya meninggal dan belum diadati, jika salah satu anggota keluarganya akan menikah, tidak dibenarkan mengadakan pesta adat (horja siraon).

208 Andaikan adat belum dilakukan pada hari penguburan hal ini harusdiumumkan bahwa acara adat akan dilaksanakan. Hutang adat bagi keluarga yang disebut mandali diparadato. Praktek Pelaksanaan Jika kenduri adat nya belum dilaksanakan maka harus diumumkan pada sanak famili yang hadir. Suhut: “r.

W Marsantabi au parjolo tu sude koum sisolkot, dibarisan ni Dalihan NaTolu, Songoni tu barisan harajaon, Raja Panusunan dohot na asing-asing. Satorusna hami sakaluarga mandok mauliate di haroro ni koum- koum onsude. Sabulan madung lalu marsituhuk amang nami di Bagas Godang on, i ma raja i Sutan Parimpunan. Dibagasan pangalaho on dijalahan doa angor-angor na, i ma ubat saro saonnari tujae tujulu, songon i ditopot do data i ma doktor saro saonnari.

Tapi rupana penyakit do na tar ubatan anggo ajal nada adong ubatna. Natuari di marayak lusut si dumadang ari, mangombus mada haba- haba no so hadingdingan, udan no so hasaongan, masopak ayu ara baringin, magotap tali parsigantungan, masursur tano parsitomboman,tibo waktu parjanjian, mulak amang nami on tu 209 hadirat niAllah Subhananahu Wataala. Inna lillahi wa inna iaihi rojiun.

Koum sisolkot nami sasudena, songon i barisan raja na ro tingon Desa Na Walu. Tangkas do rap hita boto, bahaso amang nami on, tubu diparadaton, magodang dibagasan paradaton, dipatobang dohotparadaton. Dibaen i, di hamulakna tu hadirat ni Allah Subhananahu Wataala di pabuat do manurut sapanjang adat songon i manurut ibadat.

Tapi harana sadari on dibaen haini na marsuap aek ni mata dope, nadadope hiang ilu sipareon, dung i muse nada dope ro kouni sisolkot no patut ro, tingon jae dohot tingon julu, nada dope tarsaloseon sadani on. Hum ibadatna dope na tarsaloseon sadari on. Anggo adatna mandali dope on tarsaloseon sadari on.Anggo adatna mandali dope on diparadaton.

Misdo dung mariapang hatihana, nangkan ma hami suru do doli-doli undangan podang na dua sauduran manjojori banua ni koum-koum on sasudena, songon i raja- raja tingon Desa Na Walu anso rap marlagut hita sude mulak di son manyaloseon adatna. Pelaksanaan acara adat itu berfungsi agar kedudukan dari orang tua itu mendapat tempat yangbaik dalam ketentuan adat, penguburan itu dilakukan berdasarkan ketentuan Mesjid dengan harapan agar arwah dari orang yang bersangkutan dapat diterima disisi Yang Maha Kuasa. 210 DAFTAR PUSTAKA Alesyanti. (2003).

Revitalisasi Nilai Moral sosial Adat Minangkabau Dalam Kehidupan Keluarga. Bandung: Universitas Pendidikan Indonesia . Amiruddin, M. (1999). Adat Minangkabau Pola Dan Tujuan Orang Minang. Jakarta: Sumber Widya Arotonang . J.S. (1998).Sejarah Pendidikan Kristen di Tanah Batak. Siantar Berutu Lister. (2000). Kedudukan Wanita Pada Suku Batak . USU: Medan Boestami. (1993). Kedudukan dan Peranan Wanita Dalam Kebudayaan Suku Bangsa Minangkabau . Padang: CV. Esa.

Flora, Hotmaida (2015). Makna Andung Pada Upacara Saur Matua Masyarakat Batak Toba Di Pekan Baru. Pekan Baru: FISIP UR Goode. J, Williyam, (2004). Sosiologi Ke luarga ( Di Indonesiakan oleh Lailahanoum Hasyim). Jakarta : Bumi Aksara. Hadi Kusuma. 1983. Hukum Perkawinan Adat. Alumni Bandung Hutagalung,W.M (1991). Pustaka Batak Tarombo Dohot Turiturian ni Bangso Batak. Medan: TulusJaya Ihromi, T.O. (2004). Bunga Rampai Sosiologi Keluarga. Jakarta : Yayasan Obor Intan,Cut.

(1989). Tata Rias Dan Upacara Perkawinan Aceh. Jakarta: Yayasan Meukuta Alam, Himpunan Ahli Rias Pengantin Indones tda Yayasan Insani 211 J.C. Vergouwen (2004) Masyarakat Dan Hukum Adat Batak Toba, Lkis Jajang Agung. (2008) Melacak Batu Menguak Mitos Petualangan Antar Budaya Nias. Implus Dan Kasinus, Yokyakarta Lumongga, Pardede,R,A. (2010) Masisisean Di Ulaon Adat. Medan : CV.Tulus Jaya Rogers. (1990). Pola Hubungan Dalam Keluarga.

Bandung: Alfa Beta Sitompul Roswita (2005). Hukum Adat. Jakarta: Pustaka Bangsa Press. Sitompul Roswita ( 1996). Hukum AdatI. Loka Karya, Medan. Sinaga, Richard. (2008) Silsilah Marga marga Batak. Jakarta: Dian Utama Dan Kerukunan Masyarakat Batak. Sutiyono (2010) Benturan Budaya Islam: Puritan Dan Sinkretis. Jakarta.Kompas Shochib. (1998) Pendidikan Keluarga. Bandung Siahaan, Nalom (1982). Adat Dalohan Natolu. Anugerah, Medan. Sihombing.T.M.(1989). Jambar Hata Tu ulaon.

Medan: CV Tulus Jaya Pelly, Usman. (1994). Urbanisasi dan Adaptasi, Peranan Misi Budaya Minangkabau dan Mandailing. Jakarta: PT. PustakaLP3ES. Tobing. (1990). Kajian Tentang Patrinial, Medan

INTERNET SOURCES:-------------------------------------------------------------------------------------------1% - http://penelitian.uisu.ac.id/wp-content/0% - Empty0% - https://www.scribd.com/document/359560800% - https://www.scribd.com/document/336969931% - http://penelitian.uisu.ac.id/wp-content/

0% - http://zadandunia.blogspot.com/2015/06/q1% - http://penelitian.uisu.ac.id/wp-content/1% - http://penelitian.uisu.ac.id/wp-content/1% - http://penelitian.uisu.ac.id/wp-content/0% - https://www.hipwee.com/list/10-alasan-ke1% - http://penelitian.uisu.ac.id/wp-content/1% - http://penelitian.uisu.ac.id/wp-content/0% - http://mansonsimarmata.blogspot.com/20101% - http://penelitian.uisu.ac.id/wp-content/1% - http://penelitian.uisu.ac.id/wp-content/0% - https://www.scribd.com/doc/113865500/PER0% - http://paknetyas71.blogspot.com/2013/06/0% - https://www.scribd.com/document/375011860% - http://blog.unnes.ac.id/warungilmu/2015/0% - http://www.lutfichakim.com/2012/01/perka0% - http://sopopanisioan.blogspot.com/2012/00% - http://partukko.blogspot.com/0% - http://archive69blog.blogspot.com/2012/00% - https://pt.scribd.com/doc/207577770/budn0% - https://syafii.wordpress.com/category/hu0% - http://dfianalysis.blogspot.com/2014/11/0% - https://issuu.com/ptkpost/docs/090720120% - https://vanplur.wordpress.com/2011/04/pa0% - http://suaratotabuan.blogspot.com/p/meng0% - http://zikafrihadi.blogspot.com/2012/03/0% - http://faizalimam.blogspot.com/2014/09/a0% - http://ueu5483.weblog.esaunggul.ac.id/au2% - http://penelitian.uisu.ac.id/wp-content/0% - https://www.scribd.com/document/162710150% - http://fsqcairo.blogspot.com/feeds/posts0% - https://sururudin.wordpress.com/2010/08/0% - http://koleksiberitapartipas.blogspot.co0% - https://www.scribd.com/document/175018030% - https://muslimafiyah.com/tanya-jawab/tan0% - http://miftachr.blog.uns.ac.id/2010/04/p0% - https://osolihin.wordpress.com/2010/06/10% - https://undanganjambi.wordpress.com/tag/0% - https://issuu.com/radarpekalonganpaper/d0% - http://blogmamaqiral.blogspot.com/2014/00% - https://www.rurohma.com/2012/11/makalah-0% - http://repository.usu.ac.id/bitstream/ha0% - http://limbong40.blogspot.com/2011/10/9-0% - http://blog.ugm.ac.id/2010/11/page/32/0% - http://www.ceritasexs.biz/cerita-sex-gai0% - http://ceritadayak.blogspot.com/2010/06/0% - https://gpswisataindonesia.info/2017/01/

0% - http://4stika.blogspot.com/2011/01/sejar0% - http://pernikahanadat.blogspot.com/feeds0% - https://www.scribd.com/doc/52742003/tuga0% - https://pt.scribd.com/doc/316908211/Antr0% - http://christomansimamora.blogspot.com/20% - https://er27.wordpress.com/2008/03/17/ma0% - https://www.kompasiana.com/rickyhasibuan0% - http://buletin-narhasem.blogspot.com/2010% - http://pernikahanadat.blogspot.com/feeds0% - http://artikelsifaks.blogspot.com/2010/00% - http://iamborjun.blogspot.com/2013/0% - https://arifprisma.wordpress.com/0% - http://kawulo-nyantrik.blogspot.com/20120% - http://repository.usu.ac.id/bitstream/ha0% - http://irwansyah-hukum.blogspot.com/20120% - https://atajularifin.wordpress.com/categ0% - http://www.artikelnikah.com/2013/02/adat0% - https://kebudayaankesenianindonesia.blog0% - https://emonmeong.blogspot.com/search/la0% - https://issuu.com/haluan/docs/hln1003110% - http://www.gkpspadangbulan.com/images//p0% - http://mengenalbudayajawa.blogspot.com/20% - https://samuelnainggolan.wordpress.com/20% - http://pirdot.blogspot.com/2015/08/prose0% - https://visitsamosir.wordpress.com/0% - http://eritamba.blogspot.com/0% - http://dewitiurgultom-cerpen-cerpenbatak0% - http://178.128.100.128/mantan-istri-yang0% - http://budayajawaunnes.blogspot.com/0% - https://issuu.com/waspada/docs/waspada__0% - http://pomparanrajanaiambaton.blogspot.c0% - http://imamsupriadiuntukindonesia.blogsp0% - https://issuu.com/waspada/docs/waspada__0% - http://kuamarisa.blogspot.com/2013/03/pe0% - http://assuladossantos.blogspot.com/20160% - http://edieska-islami.blogspot.com/0% - https://teriakanillahi.wordpress.com/2010% - http://zadandunia.blogspot.com/2017/09/m0% - http://alfrin-berita.blogspot.com/2010/00% - http://kebudayaankitasemua.blogspot.com/0% - http://tarnono.blogspot.com/2009/03/adat0% - https://puisialamindonesia.wordpress.com0% - https://www.scribd.com/doc/236956273/San0% - http://mahligai-indonesia.com/pernikahan0% - http://wisatadanbudaya.blogspot.com/20090% - https://www.scribd.com/document/33384080

0% - https://www.lpdp.kemenkeu.go.id/wp-conte0% - http://www.gultom125.com/index.php0% - https://budayanusantara2010.wordpress.co0% - http://dewitiurgultom-cerpen-cerpenbatak0% - http://viswandro11.blogspot.com/2014/01/0% - http://mariikut.blogspot.com/2012/0% - http://dewitiurgultom-cerpen-cerpenbatak0% - https://www.scribd.com/doc/236956273/San0% - http://tapanulinadeges.blogspot.com/20130% - https://www.scribd.com/document/348980930% - https://psssib.org/sekilas-adat-batak/0% - http://rangerwhite09-artikel.blogspot.co0% - http://yayasanbiim.blogspot.com/2015/04/0% - https://id.m.wikipedia.org/wiki/Sumatera0% - http://alex-cinemas.com/sabae/blog/log/e0% - http://bataketnic.blogspot.com/feeds/pos0% - https://rubrikkristen.com/7-fakta-tentan0% - http://www.staisyamsululum.ac.id/index.p0% - https://guruppkn.com/upaya-pemerintah-da0% - http://armingsh.blogspot.com/2011/01/0% - http://ngebro.com/kata-sambutan-acara-la0% - https://www.scribd.com/doc/288330177/Ada0% - https://joesharanger.blogspot.com/2016/10% - https://justice94.wordpress.com/tag/huku0% - https://endahsrilestari16.wordpress.com/0% - http://hadrianlampung.blogspot.com/2013/0% - https://luk.staff.ugm.ac.id/atur/PP9-1970% - http://mediahukum.blogspot.com/2008/04/p0% - https://luk.staff.ugm.ac.id/atur/PP9-1970% - https://issuu.com/harianbhirawacetak/doc0% - https://ulahcopas.blogspot.com/2016/03/a0% - https://www.scribd.com/document/323860600% - http://eprints.walisongo.ac.id/5709/3/3.0% - https://ml.scribd.com/doc/177666650/Mana0% - https://luk.staff.ugm.ac.id/atur/PP9-1970% - http://nvy03.blogspot.com/2010/0% - https://www.scribd.com/document/371858330% - https://estyindra.weebly.com/mkn-journal0% - https://www.scribd.com/document/323158600% - http://titoanggapranata2.blogspot.com/200% - http://mahaliadonita.blogspot.co.id/20130% - http://rizalrecht.blogspot.com/2014/11/c0% - https://zippien.blogspot.com/2011/12/mak0% - https://issuu.com/bpos/docs/24mei20130% - http://sababalatblog.blogspot.com/feeds/0% - https://www.scribd.com/doc/262127422/Ada

0% - https://fuddin.wordpress.com/budaya-beta0% - https://brainly.co.id/tugas/70475450% - https://beritasimalungun.blogspot.com/200% - http://www.academia.edu/22556611/Upacara0% - http://mansonsimarmata.blogspot.com/20100% - http://iusyusephukum.blogspot.com/2015/10% - https://visitsamosir.wordpress.com/categ0% - http://pratikumpkpklompok2fapertaugm.blo0% - http://178.128.100.128/mantan-istri-yang0% - http://masharrybanjar.blogspot.com/2014/0% - http://trieznawardana.blogspot.com/2012/0% - http://www.academia.edu/19644758/ETIKA_D0% - http://berandabatak.blogspot.com/2013/090% - http://bataketnic.blogspot.com/2013/0% - https://www.hukumonline.com/klinik/detai0% - http://postiner-byyou.blogspot.com/2011/0% - http://contohaku1.blogspot.com/2014/08/s0% - http://izziimani.blogspot.com/2014/12/fi0% - http://ajoagam.blogspot.com/2013/0% - http://hendriyana.abatasa.co.id/post/tag0% - https://id.wikihow.com/Melupakan-Kata%E20% - http://zonaskripsi.blogspot.com/2012/03/0% - http://arinablogarina.blogspot.com/2013/0% - https://rydhwansaleh.wordpress.com/0% - http://anaitsme.blogspot.com/2013/0% - https://issuu.com/epaper-kmb/docs/0302200% - http://cbayyu-10.blogspot.com/0% - http://repository.usu.ac.id/bitstream/ha0% - https://makmureffendi.wordpress.com/tag/0% - http://repository.unhas.ac.id/bitstream/0% - http://melekperaturan.blogspot.com/2017/0% - http://baralekdi.blogspot.com/2012_05_150% - http://jokosaputroblog.blogspot.com/20120% - http://adat-budaya-minang.blogspot.com/20% - http://ujeberkarya.blogspot.com/2009/06/0% - https://issuu.com/haluan/docs/hln0708150% - https://eoweddingsolo.wordpress.com/0% - http://nasbahrygallery1.blogspot.com/2010% - https://rumahpengantin01.wordpress.com/c0% - https://bp-guide.id/AXJsZRRm0% - http://www.academia.edu/5025631/B._MACAM2% - http://penelitian.uisu.ac.id/wp-content/2% - http://penelitian.uisu.ac.id/wp-content/2% - http://penelitian.uisu.ac.id/wp-content/2% - http://penelitian.uisu.ac.id/wp-content/0% - http://mhdkosim.blogspot.com/2009/04/mak

2% - http://penelitian.uisu.ac.id/wp-content/2% - http://penelitian.uisu.ac.id/wp-content/2% - http://penelitian.uisu.ac.id/wp-content/2% - http://penelitian.uisu.ac.id/wp-content/2% - http://penelitian.uisu.ac.id/wp-content/2% - http://penelitian.uisu.ac.id/wp-content/2% - http://penelitian.uisu.ac.id/wp-content/2% - http://penelitian.uisu.ac.id/wp-content/2% - http://penelitian.uisu.ac.id/wp-content/2% - http://penelitian.uisu.ac.id/wp-content/0% - http://dessputadoncia.blogspot.com/2014/2% - http://penelitian.uisu.ac.id/wp-content/2% - http://penelitian.uisu.ac.id/wp-content/2% - http://penelitian.uisu.ac.id/wp-content/2% - http://penelitian.uisu.ac.id/wp-content/2% - http://penelitian.uisu.ac.id/wp-content/2% - http://penelitian.uisu.ac.id/wp-content/2% - http://penelitian.uisu.ac.id/wp-content/2% - http://penelitian.uisu.ac.id/wp-content/2% - http://penelitian.uisu.ac.id/wp-content/2% - http://penelitian.uisu.ac.id/wp-content/2% - http://penelitian.uisu.ac.id/wp-content/2% - http://penelitian.uisu.ac.id/wp-content/2% - http://penelitian.uisu.ac.id/wp-content/2% - http://penelitian.uisu.ac.id/wp-content/2% - http://penelitian.uisu.ac.id/wp-content/2% - http://penelitian.uisu.ac.id/wp-content/2% - http://penelitian.uisu.ac.id/wp-content/2% - http://penelitian.uisu.ac.id/wp-content/2% - http://penelitian.uisu.ac.id/wp-content/2% - http://penelitian.uisu.ac.id/wp-content/2% - http://penelitian.uisu.ac.id/wp-content/0% - http://bagindaery.blogspot.com/2014_03_12% - http://penelitian.uisu.ac.id/wp-content/2% - http://penelitian.uisu.ac.id/wp-content/2% - http://penelitian.uisu.ac.id/wp-content/0% - http://iusyusephukum.blogspot.com/2013/02% - http://penelitian.uisu.ac.id/wp-content/2% - http://penelitian.uisu.ac.id/wp-content/2% - http://penelitian.uisu.ac.id/wp-content/2% - http://penelitian.uisu.ac.id/wp-content/2% - http://penelitian.uisu.ac.id/wp-content/2% - http://penelitian.uisu.ac.id/wp-content/2% - http://penelitian.uisu.ac.id/wp-content/2% - http://penelitian.uisu.ac.id/wp-content/2% - http://penelitian.uisu.ac.id/wp-content/

0% - http://kumpulanmakalahlengakap.blogspot.0% - https://prodisejarahfkip.wordpress.com/t0% - http://articleoffset.blogspot.com/0% - http://www.academia.edu/11217829/kekerab0% - https://www.scribd.com/document/363587430% - http://baralekdi.blogspot.com/2011/02/ta0% - http://baralekdi.blogspot.com/2012/05/0% - https://www.scribd.com/doc/52170850/Adat0% - https://damawisnu.files.wordpress.com/200% - http://pirdot.blogspot.com/2014/03/0% - https://archive.kaskus.co.id/thread/26950% - https://archive.kaskus.co.id/thread/26950% - https://ilmualfiya.wordpress.com/2011/040% - http://www.rasiyambumen.com/2017/02/cont0% - http://kuplukluntur.blogspot.com/2012/100% - http://rosarioputri.blogspot.com/2012/050% - http://www.nu.or.id/post/read/38146/kepa0% - http://syaichuhamid.blogspot.com/2012/100% - https://cintalia.com/cinta/pernikahan/ce0% - https://www.scribd.com/doc/191025087/Aga0% - http://zilfaroni-putratanjung.blogspot.c0% - https://joesharanger.blogspot.com/2016/10% - https://joesharanger.blogspot.com/2016/10% - http://doif-green.blogspot.com/2010/03/n0% - http://eiren3s.blogspot.com/2012/03/kelu0% - http://kuamarisa.blogspot.com/2013/03/pe0% - https://www.pgsjjakarta.com/2018/01/prod0% - http://staff.uny.ac.id/sites/default/fil0% - http://yessysca.blogspot.com/2011/06/ran0% - http://titikriyanishi.blogspot.com/2012/0% - https://salmantabir.wordpress.com/catego0% - http://slametriyadi-suka.blogspot.com/200% - http://madewarka.blogspot.com/2012/02/as0% - http://wwwkbsblampungutara.blogspot.com/0% - http://drsmusthofiqma.blogspot.com/2012/0% - http://kuamarisa.blogspot.com/2013/03/pe0% - http://sunzokumagic.blogspot.com/2012/110% - https://perbandinganmadzhabfiqh.wordpres0% - http://www.academia.edu/3772144/hukum_pe0% - http://muhibbinnur.blogspot.com/0% - http://www.makalah.co.id/2016/09/makalah0% - https://mersi.wordpress.com/category/art0% - http://update-law.blogspot.com/2013/04/0% - https://www.elmina.id/menyusun-anggaran-0% - https://sakinah-wasohibatimuslimah.blogs0% - https://cahayawahyu.wordpress.com/life/i

0% - http://rumah-cendekia.blogspot.com/2017/0% - http://rizaumbara.blogspot.com/2015/08/h0% - http://wardahcheche.blogspot.com/2014/040% - http://fatqur21.blogspot.com/2009/05/mak0% - http://firman25.blogspot.com/2013/10/sar0% - https://irnarahmawati.wordpress.com/cate0% - https://firmanedu.wordpress.com/2015/03/0% - http://melly-konseling.blogspot.com/0% - http://jasonwalkerpanggabean.blogspot.co0% - https://www.scribd.com/document/6169129/0% - https://yahyaajah.files.wordpress.com/200% - http://scholar.unand.ac.id/29290/2/BAB%20% - https://kesalahanquran.wordpress.com/2010% - https://pt.scribd.com/doc/212536010/Peny0% - http://www.academia.edu/1012703/PERGESER0% - http://www.academia.edu/1986023/TINJAUAN0% - https://datuakrajotanjuang.wordpress.com0% - https://afrijonponggokkatikbasabatuah.wo0% - https://damawisnu.files.wordpress.com/200% - https://id.scribd.com/doc/25851854/minan0% - http://www.academia.edu/7003414/Natal_Kr0% - https://blogminangkabau.wordpress.com/ca0% - https://issuu.com/tifafoundation/docs/na0% - https://issuu.com/manadopost/docs/mp08090% - http://assuladossantos.blogspot.com/20160% - https://www.scribd.com/document/162710150% - https://fr.scribd.com/doc/40532989/6-Huk0% - http://www.academia.edu/9789600/Makalah_0% - http://alisya-awangsblog.blogspot.com/200% - https://imamsarifin.wordpress.com/2012/10% - https://issuu.com/ptkpost/docs/180920110% - http://www.bimarasolusindo.co.id/hukum-p0% - http://www.academia.edu/12680554/Perband0% - http://catkuliah.blogspot.com/2017/05/hu0% - http://repository.unej.ac.id/handle/12340% - http://rizkimukaromah.blogspot.com/2011/0% - http://ismat89.blogspot.com/2012/03/kema0% - https://makmureffendi.wordpress.com/20110% - https://elfadhi.wordpress.com/author/elf0% - http://rizkimukaromah.blogspot.com/2011/0% - https://www.scribd.com/doc/91231291/Tuga0% - https://damawisnu.files.wordpress.com/200% - http://aeaila.blogspot.com/2010/08/siste0% - http://rizkimukaromah.blogspot.com/2011/0% - https://issuu.com/jejakmedia/docs/jejakn0% - https://wawasanislam.wordpress.com/2009/

0% - https://animarlinarosadi.wordpress.com/a0% - https://pt.scribd.com/doc/135311202/Kary0% - https://mutiaramutiarailmu.wordpress.com0% - https://irnarahmawati.wordpress.com/cate0% - https://siboang.blogspot.com/2015/11/huk0% - http://sufimedan.blogspot.com/2011/05/mu0% - http://ahmad-tafrizi.blog.ugm.ac.id/20130% - http://repository.usu.ac.id/bitstream/ha0% - http://usfinit-engky.blogspot.com/2011/10% - http://repository.usu.ac.id/bitstream/ha0% - http://repository.usu.ac.id/bitstream/ha0% - https://www.scribd.com/document/320298400% - http://staff.uny.ac.id/sites/default/fil0% - https://datuakrajotanjuang.wordpress.com0% - http://www.pekerjadata.com/2015/04/prakt0% - https://fr.scribd.com/doc/266761139/Maka0% - http://ekobudiirawan.blogspot.com/2013/10% - https://ekosospol.wordpress.com/2011/pag0% - http://www.academia.edu/6556778/PENDIDIK0% - https://www.scribd.com/doc/135311202/Kar0% - https://docplayer.info/39753581-Tidak-an0% - https://www.scribd.com/document/368756120% - http://hukumzone.blogspot.com/2011/05/wa0% - http://h45ibuan.blogspot.com/feeds/posts0% - https://www.scribd.com/doc/274360410/Had0% - http://klinikmelekhukum.blogspot.com/2010% - https://id.scribd.com/doc/9299143/Manaje0% - https://makmureffendi.wordpress.com/tag/0% - http://1chsanhidayat.blogspot.com/2014/00% - https://siboang.blogspot.com/2015/0% - https://www.scribd.com/doc/135311202/Kar0% - https://issuu.com/isyf/docs/apa_kata_pel0% - https://pt.scribd.com/doc/48398997/PERAN0% - https://makmureffendi.wordpress.com/tag/0% - https://id.scribd.com/doc/53870519/Tesis0% - http://www.academia.edu/10139089/Makalah0% - https://www.scribd.com/document/128972310% - http://www.powershow.com/view4/59abf9-Yz0% - http://legal-community.blogspot.com/20110% - http://repository.usu.ac.id/bitstream/ha0% - http://henry.weblog.esaunggul.ac.id/wp-c0% - https://www.scribd.com/doc/135311202/Kar0% - http://151sistemislam.blogspot.com/2010/0% - https://www.scribd.com/document/343515480% - http://ahmadsonyirawan.blogspot.com/20140% - https://www.scribd.com/document/38806835

0% - https://www.scribd.com/doc/207837766/Pen0% - https://notarisarief.wordpress.com/2011/0% - https://www.scribd.com/document/245163800% - https://www.facebook.com/lawPartnership/0% - https://www.scribd.com/doc/309577027/Nil0% - http://horoskopbudaya.blogspot.com/2008/0% - https://www.scribd.com/document/332217510% - http://ansar-senibudaya.blogspot.com/2010% - https://www.scribd.com/doc/238393321/Sos0% - https://www.scribd.com/doc/40532989/6-Hu0% - http://ujeberkarya.blogspot.com/2010/05/0% - http://www.academia.edu/1012702/PELAKSAN0% - http://jpbond19.blogspot.com/2008/11/keb0% - https://www.scribd.com/doc/40532989/6-Hu0% - http://artikelsifaks.blogspot.com/0% - http://budakredha.blogspot.com/2013/06/p0% - http://syaichuhamid.blogspot.com/2012/100% - http://soalut.blogspot.com/2013/04/soal-0% - http://repository.usu.ac.id/bitstream/ha0% - http://makalahhukumislamlengap.blogspot.0% - https://dispendiksurabaya.files.wordpres0% - https://pt.scribd.com/doc/201421212/HUKU0% - https://koleksipengetahuan.wordpress.com0% - http://www.academia.edu/24870242/Pelaksa0% - http://andhikhariz.blogspot.com/2012/06/0% - https://zainulis.wordpress.com/category/0% - https://zainulis.wordpress.com/category/0% - http://www.academia.edu/5205167/Makalah_0% - https://www.scribd.com/doc/40532989/6-Hu0% - http://contoh-contohskripsi.blogspot.com0% - http://docshare.tips/tugas-agraria-1doc_0% - http://www.buatwasiat.com/soalan-kes-was0% - https://datuakrajotanjuang.wordpress.com0% - http://www.academia.edu/1012703/PERGESER0% - https://blogminangkabau.wordpress.com/ca0% - http://nilaieka.blogspot.com/2010/01/suk0% - http://rajatrepik.com/pemerhati-hewan-pr0% - https://issuu.com/beritasore/docs/berita0% - http://kutikata.blogspot.com/2008/0% - http://psikologibrebesjateng.blogspot.co0% - https://geotimes.co.id/kolom/umat-kristi0% - http://www.academia.edu/1012702/PELAKSAN0% - https://vjkeybot.wordpress.com/2012/03/20% - https://www.scribd.com/document/326588260% - https://fr.scribd.com/doc/301723670/Vill0% - https://issuu.com/haluan/docs/hln200111

0% - https://feelinbali.blogspot.com/2013/02/0% - https://issuu.com/penerbitkemalaindonesi0% - https://blogminangkabau.wordpress.com/pa0% - https://www.scribd.com/document/438887890% - http://duniacivic.blogspot.com/2015/01/s0% - https://id.scribd.com/doc/9299143/Manaje0% - http://duniacivic.blogspot.com/2015/01/s0% - http://www.climate4life.info/2018/08/car0% - http://documents.worldbank.org/curated/e0% - https://badilum.mahkamahagung.go.id/beri0% - https://meystkip.wordpress.com/tag/tidak0% - https://www.scribd.com/doc/48398997/PERA0% - https://pt.scribd.com/doc/48398997/PERAN0% - https://www.scribd.com/document/248716190% - http://asas50.com/mas/0% - https://pt.scribd.com/doc/69431813/TUGAS0% - https://www.scribd.com/document/356412870% - http://sosiologihuku.blogspot.com/2009/00% - http://catatannirwanisme.blogspot.com/200% - http://catatannirwanisme.blogspot.com/200% - https://docobook.com/modul-i-sejarah-ind0% - https://issuu.com/majalahriaupos/docs/120% - https://id.scribd.com/doc/38114876/UU-Pe0% - https://id.wikipedia.org/wiki/Budaya0% - https://www.scribd.com/doc/23728423/jeni0% - http://repository.unand.ac.id/789/1/arti0% - http://repository.unand.ac.id/16755/0% - https://issuu.com/haluan/docs/hln0510160% - http://sastraminangkabau.blogspot.com/200% - http://bollong-bollong.blogspot.com/20120% - https://www.scribd.com/document/342351130% - https://www.baliadvocate.com/artikel/mek0% - https://id.scribd.com/doc/9299143/Manaje0% - http://repository.unand.ac.id/789/1/arti0% - http://www.irhash.com/2010/03/0% - https://badilum.mahkamahagung.go.id/beri0% - https://issuu.com/haluan/docs/hln0304110% - https://www.scribd.com/doc/201667268/PEN0% - http://mediator-anggoro.blogspot.com/2010% - https://www.scribd.com/document/322794460% - https://www.scribd.com/document/363618770% - https://www.scribd.com/doc/248627541/Pan0% - https://id.scribd.com/doc/190234537/Apre0% - http://p2tanrasumbar.blogspot.com/0% - https://bayupadhoe.wordpress.com/2014/050% - http://repository.unand.ac.id/789/1/arti

0% - http://downloadjurnal.blogspot.com/feeds0% - http://www.academia.edu/1012702/PELAKSAN0% - http://ansharikadir.blogspot.com/p/kampo0% - https://www.scribd.com/doc/48398997/PERA0% - https://pt.scribd.com/doc/48398997/PERAN0% - https://datuakrajotanjuang.wordpress.com0% - https://fr.scribd.com/doc/59092547/Perat0% - http://randaamelsa.blogspot.com/2012/07/0% - http://www.lib.ui.ac.id/naskahringkas/200% - https://pt.scribd.com/doc/48398997/PERAN0% - https://www.scribd.com/doc/48398997/PERA0% - http://www.academia.edu/1012702/PELAKSAN0% - https://www.scribd.com/document/326588260% - https://jurnalskripsitesis.wordpress.com0% - https://www.scribd.com/doc/48398997/PERA0% - https://datuakrajotanjuang.wordpress.com0% - https://www.scribd.com/document/346547270% - https://mafiadoc.com/buletin-oktober-nov0% - http://auliatasman.blogspot.com/feeds/po0% - http://pematangpauh.blogspot.com/2015/080% - http://kedesa.id/id_ID/wiki/lembaga-kema0% - https://pt.scribd.com/doc/48398997/PERAN0% - https://datuakrajotanjuang.wordpress.com0% - http://kuliahmultikultur.blogspot.com/200% - http://repository.unand.ac.id/17163/1/sk0% - http://jpbond19.blogspot.com/2008/11/keb0% - https://pahamiquran.wordpress.com/2013/00% - https://www.scribd.com/document/333840800% - https://www.scribd.com/document/373888040% - https://www.ayat-kursi.com/2017/12/ulama0% - https://id.scribd.com/doc/9299143/Manaje0% - https://www.scribd.com/document/236020830% - https://vanplur.wordpress.com/2011/04/pa0% - https://zulov.wordpress.com/2012/06/0% - https://jofipasi.wordpress.com/author/jo0% - https://blogminangkabau.wordpress.com/ca0% - https://www.scribd.com/doc/165439409/SKR0% - http://organisasiperilaku.blogspot.com/20% - https://www.scribd.com/document/371350070% - https://fr.scribd.com/doc/212536010/Peny0% - http://www.academia.edu/1012702/PELAKSAN0% - http://teguhalexander.blogspot.com/2009/0% - https://pt.scribd.com/doc/48398997/PERAN0% - https://jurnalskripsitesis.wordpress.com0% - http://arifrohmansocialworker.blogspot.c0% - https://issuu.com/haluan/docs/hln290413

0% - https://id.scribd.com/doc/142295420/Dise0% - http://suarman-warasi.blogspot.com/2013/0% - http://corojowo.blogspot.com/2012/09/keb0% - http://suarman-warasi.blogspot.com/2013/0% - http://corojowo.blogspot.com/2012/09/keb0% - https://id.m.wikipedia.org/wiki/Suku_Nia0% - http://suarman-warasi.blogspot.com/2013/0% - https://rivalryhondro.wordpress.com/http0% - http://jampismansa.blogspot.com/2012/04/0% - https://id.wikipedia.org/wiki/Suku_Nias0% - https://id.m.wikipedia.org/wiki/Suku_Nia0% - https://kumpulanberitanias.wordpress.com0% - http://corojowo.blogspot.com/2012/09/keb0% - http://saybyme.blogspot.com/2012/07/suku0% - http://akbarvsaulia.blogspot.com/0% - http://corojowo.blogspot.com/2012/09/keb0% - http://tugassamfel.blogspot.com/0% - https://sugionosejarah.wordpress.com/2019% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/10% - https://postinus.wordpress.com/tag/perka9% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/10% - https://postinus.wordpress.com/tag/perka0% - https://postinus.wordpress.com/tag/perka9% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/1

9% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/10% - https://postinus.wordpress.com/2011/08/29% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/10% - https://pgi.or.id/tuhan-melihat-sampai-k9% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/10% - http://bahanpustakaula.blogspot.com/20159% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/1

9% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/10% - https://docplayer.info/56251720-Kitab-wa9% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/1

9% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/1

9% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/19% - https://postinus.wordpress.com/2012/01/11% - http://niastos.blogspot.com/2015/04/trad1% - http://niastos.blogspot.com/2015/04/trad1% - http://niastos.blogspot.com/2015/04/trad1% - http://niastos.blogspot.com/2015/04/trad1% - http://niastos.blogspot.com/2015/04/trad1% - http://niastos.blogspot.com/2015/04/trad1% - http://niastos.blogspot.com/2015/04/trad1% - http://niastos.blogspot.com/2015/04/trad1% - http://niastos.blogspot.com/2015/04/trad1% - http://niastos.blogspot.com/2015/04/trad1% - http://niastos.blogspot.com/2015/04/trad1% - http://niastos.blogspot.com/2015/04/trad1% - http://niastos.blogspot.com/2015/04/trad1% - http://niastos.blogspot.com/2015/04/trad1% - http://niastos.blogspot.com/2015/04/trad1% - http://niastos.blogspot.com/2015/04/trad1% - http://niastos.blogspot.com/2015/04/trad1% - http://niastos.blogspot.com/2015/04/trad1% - http://niastos.blogspot.com/2015/04/trad1% - http://niastos.blogspot.com/2015/04/trad1% - https://andinias.wordpress.com/1% - http://niastos.blogspot.com/2015/04/trad1% - https://firmang3a.wordpress.com/adat-per1% - https://firmang3a.wordpress.com/adat-per1% - https://firmang3a.wordpress.com/adat-per1% - https://firmang3a.wordpress.com/adat-per0% - https://www.nabire.net/ujian-sekolah-di-0% - http://www.bidikonline.com/read-74175-200% - http://www.bidikonline.com/read-74175-201% - https://firmang3a.wordpress.com/adat-per1% - https://firmang3a.wordpress.com/adat-per1% - https://firmang3a.wordpress.com/adat-per1% - https://firmang3a.wordpress.com/adat-per1% - https://firmang3a.wordpress.com/adat-per0% - https://kebudayaankesenianindonesia.blog

1% - https://firmang3a.wordpress.com/adat-per1% - https://firmang3a.wordpress.com/adat-per1% - https://firmang3a.wordpress.com/adat-per1% - https://firmang3a.wordpress.com/adat-per1% - https://firmang3a.wordpress.com/adat-per1% - https://firmang3a.wordpress.com/adat-per0% - https://www.kabarin.co/hobi-yang-hanya-b1% - https://firmang3a.wordpress.com/adat-per1% - https://firmang3a.wordpress.com/adat-per0% - https://www.scribd.com/document/349082560% - https://www.scribd.com/document/349082560% - http://www.bidikonline.com/read-74175-200% - https://www.kaskus.co.id/thread/5451383c1% - https://firmang3a.wordpress.com/adat-per1% - https://firmang3a.wordpress.com/adat-per1% - https://firmang3a.wordpress.com/adat-per0% - http://articleoffset.blogspot.com/2009/00% - https://www.scribd.com/document/349082560% - https://www.scribd.com/document/349082561% - https://firmang3a.wordpress.com/adat-per0% - https://www.facebook.com/Sori-menanti-Te0% - http://gabriellaia.blogspot.com/2009/06/2% - http://niastanoniha.blogspot.com/2009/072% - http://niastanoniha.blogspot.com/2009/070% - http://niastanoniha.blogspot.com/2009/070% - https://www.facebook.com/Sori-menanti-Te2% - http://niastanoniha.blogspot.com/2009/072% - http://niastanoniha.blogspot.com/2009/072% - http://niastanoniha.blogspot.com/2009/072% - http://niastanoniha.blogspot.com/2009/072% - http://niastanoniha.blogspot.com/2009/072% - http://niastanoniha.blogspot.com/2009/072% - http://niastanoniha.blogspot.com/2009/072% - http://niastanoniha.blogspot.com/2009/072% - http://niastanoniha.blogspot.com/2009/072% - http://niastanoniha.blogspot.com/2009/072% - http://niastanoniha.blogspot.com/2009/072% - http://niastanoniha.blogspot.com/2009/072% - http://niastanoniha.blogspot.com/2009/072% - http://niastanoniha.blogspot.com/2009/072% - http://niastanoniha.blogspot.com/2009/072% - http://niastanoniha.blogspot.com/2009/072% - http://niastanoniha.blogspot.com/2009/072% - http://niastanoniha.blogspot.com/2009/072% - http://niastanoniha.blogspot.com/2009/072% - http://niastanoniha.blogspot.com/2009/07

2% - http://niastanoniha.blogspot.com/2009/072% - http://niastanoniha.blogspot.com/2009/072% - http://niastanoniha.blogspot.com/2009/072% - http://niastanoniha.blogspot.com/2009/072% - http://niastanoniha.blogspot.com/2009/072% - http://niastanoniha.blogspot.com/2009/072% - http://niastanoniha.blogspot.com/2009/072% - http://niastanoniha.blogspot.com/2009/070% - https://vanplur.wordpress.com/category/s0% - http://dokumen2001.blogspot.com/2011/03/1% - https://dominiriahulu.wordpress.com/20101% - https://dominiriahulu.wordpress.com/20101% - https://dominiriahulu.wordpress.com/20101% - https://dominiriahulu.wordpress.com/20101% - https://dominiriahulu.wordpress.com/20100% - http://indonesia-dasar-negara.blogspot.c1% - https://dominiriahulu.wordpress.com/20101% - https://dominiriahulu.wordpress.com/20101% - https://dominiriahulu.wordpress.com/20101% - https://dominiriahulu.wordpress.com/20101% - https://dominiriahulu.wordpress.com/20101% - https://dominiriahulu.wordpress.com/20100% - https://www.scribd.com/doc/309577027/Nil1% - https://dominiriahulu.wordpress.com/20100% - https://dominiriahulu.wordpress.com/cate1% - https://dominiriahulu.wordpress.com/20101% - https://dominiriahulu.wordpress.com/20101% - https://dominiriahulu.wordpress.com/20101% - https://dominiriahulu.wordpress.com/20101% - https://dominiriahulu.wordpress.com/20101% - https://dominiriahulu.wordpress.com/20100% - http://rykers.blogspot.com/2009/06/bangs0% - http://tujuan1.blogspot.com/feeds/posts/0% - http://wardahcheche.blogspot.com/2014/040% - http://repository.usu.ac.id/bitstream/ha0% - http://arsitektursiana.blogspot.com/20090% - http://patuandolok.blogspot.com/2010/02/0% - https://www.scribd.com/document/376519220% - http://patuandolok.blogspot.com/2010/02/0% - http://gondang.blogspot.com/2013/12/orja0% - https://vampiregiet.blogspot.com/2012/100% - https://issuu.com/bbnewsmadina/docs/kora0% - https://issuu.com/madinabbnews/docs/kora0% - https://issuu.com/madinabbnews/docs/kora0% - http://edyaritra.blogspot.com/0% - http://jasa-pernikahan.blogspot.com/2010

0% - https://issuu.com/indomedia/docs/indomed0% - https://makmureffendi.wordpress.com/cate0% - https://pt.scribd.com/doc/58795424/Annis0% - http://indonesiaindonesia.com/f/89071-ma0% - http://buletin-narhasem.blogspot.com/fee0% - http://repository.usu.ac.id/bitstream/ha0% - http://www.kesmas.kemkes.go.id/portal/ko0% - https://issuu.com/bbnewsmadina/docs/kora0% - https://issuu.com/waspada/docs/waspada_j0% - https://issuu.com/madinabbnews/docs/kora0% - http://bbawor.blogspot.com/2008/08/penan0% - https://100katakata.blogspot.com/2018/010% - https://www.scribd.com/doc/210702014/7-U0% - http://yesusmengasihimu.blogspot.com/2000% - http://zilfaroni-putratanjung.blogspot.c1% - http://penelitian.uisu.ac.id/wp-content/1% - http://penelitian.uisu.ac.id/wp-content/1% - http://penelitian.uisu.ac.id/wp-content/1% - http://penelitian.uisu.ac.id/wp-content/1% - http://penelitian.uisu.ac.id/wp-content/1% - http://penelitian.uisu.ac.id/wp-content/1% - http://penelitian.uisu.ac.id/wp-content/