PDF created with pdfFactory Pro trial version · ٥ ﷲﺍ ﺮـﻛﺫِ ﻡﺍﺮـﺘـﺣﺍﻭ...

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

http://www.pdffactory.com

وبـيـان وجـوب تـعـظـيـم واحـتـرام ذكـر اهللا ٣

- عز وجل -

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

هـ١٤٢٧ ،عبد الكرمي بن صاحل احلميد

حقوق الطبع حمفوظة إال ملن أراد طبعه وتوزيعه جمانا فجزاه اهللا خريا ونفع به

الطبعة األوىل

هـ١٤٢٧

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

:على شبكة اإلنترنت ) صيد الفوائد ( لالطالع على املزيد من كتب الشيخ أنظر صفحته على موقع http://saaid.net/Doat/alhomaid/index.htm

فهرست مكتبة امللك فهد الوطنية أثناء النشر احلميد ، عبد الكرمي بن صاحل

والرقيـة بيان األدلة العقلية والنقلية يف الفرق بني الرقية الـشرعية . / التجارية ؛ وبيـان وجوب تعظيم واحترام ذكر اهللا عـز وجـل

هـ١٤٢٧ بريدة ، –عبد الكرمي بن صاحل بن عبد الكرمي احلميد سم٢٤× ١٧ص ؛ ١١٨

٩٩٦٠-٥٦-٠٣١-٧: ردمك العنوان. أ اإلسالم والطب - ٢ الرقى - ١

١٤٢٧ / ٣٦٩٧ ٢١٤ ,٦١ديوي

ح

١٤٢٧ / ٣٦٩٧: رقم اإليداع ٩٩٦٠-٥٦-٠٣١-٧: ردمك

كل ما یباع من كتب الشیخ القدیمة والحدیث ة فل یس المق صود م ن ذل ك المت اجرة بالكت ب :نبیھ تحقة ، والغرض الث اني م ن یصرف ثمنھا لطبع نفس الكتب أو لطبع كتب الوالتكسب بھا ، وإنما

.، ونسأل اهللا القبول واإلخالص في القول والعمل بیعھا في المكتبات العامة إرادة االنتشار


http://saaid.net/Doat/alhomaid/index.htm


اريـةالـفـرق بـيـن الـرقـيـة الـشرعـيـة والـرقـيـة الـتـجـ ٤

احلمد هللا رب العاملني ، والصالة والسالم على نبينا حممد وآله وصـحبه : أما بعد .. أمجعني ، وعلى من تبعهم بإحسان إىل يوم الدين

فإن مما أهمل نقده والنظر فيه يف وقتنا أخذ الجعل على الرقية الـشرعيـة السيما وأنه ظهر وكـثر حىت صار حرفة لكسب املال بغـري حـق ، كمـا أن

ال به ؛ فالراقي يرقـي احتراف ذلك هون شأن العصاة وبغضهم مما ال قوام للدين إ من هب ودب ألن مدار القضية على التكسب ، وإن ذلك وإن اتخذ عادة إال أن

. الشرع حاكم على عوائد الناس ومجيع أمورهم ونظرا ألن موضوع التكسب بالرقية الشرعية والتالعب ا قد كثر يف زماننا

ل فقد جاء هذا الكتاب حبمد اهللا تعاىل موضـحا بثيل من ق بصورة لم حيصل هلا م خطورة ذلك ومبينا مظاهره وأسبابه وما يتعلق به من مواضيع ، وكاشفا ما يدور

بهات حوله من ش. تكسب بذكر اهللا الذي هو القرآن وغريه فقد وحنوها قى ب بالر ن التكس وأل

ظيم واحترام ذكر اهللا تعاىل وبيان بعض أسـباب كان من املناسب بيان وجوب تع شاها حيصل مثلها وال مايما كثر بصورة خميفة ل مومظاهر االستهانة به يف زماننا م

أن ينفع بـه ؛ والله نسأل وهذا هو موضوع القسم الثاين من الكتاب ،من قبل املسلمني ، وأن جيعله حة لنا ال علينا يوم الدين ؛ جالعاملني واحلمد هللا رب .



وبـيـان وجـوب تـعـظـيـم واحـتـرام ذكـر اهللا ٥

- عز وجل -

.واجلعالة على شرط الشفاء ) .. اللديغ ( أحاديث ◙ ! .المحترفـون ◙ القرآن والدين ليس حرفة للتكسب ، وأخذ األجرة على الرقية يورث متين ◙ . مرض املسلمني .اخللوة بالنساء دون محرم ◙ .بالدين ) التجاريني ( ة رقية من ظاهره الفجور من عالمات تالعب الرقا ◙ .عدم أمر املريض باملعروف ويه عن املنكر ) التجاريني ( من عالمات الرقاة ◙ .موانع تأثيـر الرقى واألذكار ◙ تبني بعض العقوبات املعجلة على) الشياطني ( و ) اجلن ( إقرارات من كالم ◙ .املعاصي الذنوب و ! .طان مقمعة الشي ◙ ! .كالم غري حضاري ◙ ! .الصرع األصغر واألكرب ◙◙ بود بن هقاة ممر. ! ـوت الشيطان يف القلب ◙ .ق◙حل السسر ب حهلث مرح.



اريـةالـفـرق بـيـن الـرقـيـة الـشرعـيـة والـرقـيـة الـتـجـ ٦

عبد الكریم بن صالح الحمید|| ) ق بین الرقیة الشـرعیة والرقیة التجاریة بیان األدلة النقلیة والعـقلیة في الفر( كتاب

ق ـإحر ان ـذرمـاة زط ـنـ ـلـا إن ي وا ـب ت تسـحـلي ظ ـل لهت تأنو ـمـ ـن ا ـه

خـال تعـدفإن ـنـهسلي ـمـ ـوا ع ى ـل حال الصمي ـب الك ـكال وام جـهـعـر م

ـا ق ـم ـاريء جاءة ح ـل الق ـعفـرة ـرـ ـى القـراءة دره ـلـق ع ـال يستح ا ـم

وا ـمـــلتجــارة يممــا هــؤالء ســوى اــا موند اهمرــد ــسـبوا ال ــة ك فخبنو

ـ ــة وصناعـ ــيس بحرف ــدين ل ة ـوالهـــم كتبـــوا بهـــا وتعلقـــت أوراقتـوماهـر ديره ـهـثـفـو في نهو ـم م

ونعيـوـه حن ـم يالج ـو جوـوب تـه تــضهمو عــاء ب عدو :» ــزلن ــي أن إله

زيدال فيي ـ م ـإذ سـعـي بج ـته ـعـم ـم ـا حق ـجـاتـة لرـن دلـا إن جوا ـولي ) غ ـاللدي( ي ـا ف ـمد مـا ـلهمل ، إنـالبـعض ـ مـغـتر ذ و ـا تـبـنـيها ـن

ــ ــ النظ ــيثدح م سـف أاـغوــع هـالــ ــسيلــ فالك ةجــ حكلذ بــه ل

هـيلصفـ ت )ىـقالر( ي ابا ف ـتـ ك رـظنأوـالبعض ـ يلي ك ـقر ـ م ـن يـل لذـبه الوبـعض ـ يو ب ـلـخـالناءـس ث الث ، و

ــ يا رــب ل صــ ع ــى النل ــحم( يب دم( .

ح ـمن اهـمرالد ـيـك حـال ـلـة المتـحـ جـود باألمــوال ـتـ لهـم ف اقـه سي الرـاسـفـول ب ـد الـد األحو ـحـاشـاهـو م ـمن ـ ساأل ءيعال ـمال ـطـــبال كوهــ وحـبــريـ لإال

ت اكأرـــو ــالل ـعطيـ ــال إقـ ه بــذال بوسيـلــــة ك وسـائـــل األنــ

ـــتعغـــب وـــرائوا سالر ـــجال هـــحـــتباع كــى يرـائســ األشال ـغــه ممــ الر ــاةق ــ األةـقـفـص ب مال وـيـتـــقر ــ زونـب يـــ لةاد ـنال ويـجـال ب ونـبـل أ اتـثـفـنر ف ال ـي

ـ ـا ي ـمرض ـعك مـ ـ لي ـ روا ـث اليـنز ـ ـثـلى أم ـت ع ـة هان ـبوسيل » يـال

ـ ـوخـيـبـ) اللديـغ ( إال ال ـة اآلمــ هضد ــو ال ـهــو ــائر األح ــي س م ف

ــيل توبــ ع ــم ــاءا س ــع أن م ال مــأو ــ أقحـ ــقر رجـ ــال بةيـ ال مـــو ــنالظ ــسي ل م ســ اإلغو لالض فكيــك ــي ــح بتس ل ــةاج )١( الؤس ل

ــ ــول ــر شان ك ـــي ــنرا م ال ذ األنانـيطش ـلـ خـهـتوم ـل ويس ي ي ـالب

يـالـــيـام لدام وـيــام أادـمــ.

،، املؤلـف .......................................

. ار إليه هو هذا الكتابالكتاب املش (١)



وبـيـان وجـوب تـعـظـيـم واحـتـرام ذكـر اهللا ٧

- عز وجل -

ب فيـه ع ال ت الـ م ةـلبج وم ن جعل ذلك له صنعة ما حيتج به م أعظم إنوال نصغ ـاللدي" ة ـقص حديث ب "فـقي بسورة الفاحتالذي رففي يـة فش ، من أصحاب رسول اهللا أن رهطا عن أيب سعيد اخلدري » الصحيحني «

ا أن وفأب ، من أحياء العرب فاستضافوهم سافروها حىت نزلوا حبي ةرانطلقوا يف سف فل، فوهميضيد غ سي د ذلك احلي ،فسعفقـال ، ال ينفعه شيء ، ا له بكل شيء و

أتيتم هؤالء الرهط الذين قد نزلوا بكم لعله أن يكون عند بعـضهم لو : " بعضهم ." شيء

إن.. ط ـيا أيها الره : " هم فقالوا فأتو س ددنا ل ي غ فسعنا له بكل شيء ي ، .! " ؟فهل عند أحد منكم شيء ، ال ينفعه شيء

م فلـم لقد استـضفناك ولكن واهللا، اقر إين لواهللا، نعم : ( فقال بعضهم مـن فصاحلوهم على قطيع ، ) الع لكم حىت جتعلوا لنا ج فما أنا براق ، تضيفونا

الغفانطلق ف ، منجل يتفل ويقرأ ع : المنيالع بلله ر دمالح طشحىت لكأمنا ن ـ علم ج هفوفأو: قال ، )١(ة بلفانطلق ميشي ما به ق ، القمن ع احلوهم هم الذي صال تفعلوا حىت نأيت رسـول اهللا : فقال الذي رقى، اقسموا : فقال بعضهم ، عليه اهللا ولـموا على رس دقف ،فنذكر له الذي كان فننظر ما يأمرنا فذكروا

(١) ) وعلـة ؛ أنظر : اء ، أي ـاف والالم والبـبفتح الق) ة ـقلب ـم »ر النهاية يف غريب احلديث واألث«: أل

) . ٦٨٧ / ١ ( » لسان العرب «، و ) ٩٨ / ٤(

وال.. غ ـث اللديـأحاديجـعـى شـلـة عـالـ

رط الـ

اءـفـشـ



اريـةالـفـرق بـيـن الـرقـيـة الـشرعـيـة والـرقـيـة الـتـجـ ٨

واضربوا يل معكم ، اقسموا ، بتم أص، ! ة ـقيدريك أا ر وما ي : ( فقال ، هـل١( )همبس( .

مـن أن نفـرا - رضي اهللا عنـهما -بن عباس اعن ي البخاروأخرج مـن أهـل ض هلم رجل فعر، يم لفيهم لديغ أو س وا مباء مر أصحاب النيب

، " ! ؟ أو سليمااـ لديغإن يف املاء رجال ، هل فيكم من راق: " فقال ، اء ـاملـ فـربأ فجـاء با ، فانطلق رجل منهم فقرأ بفاحتة الكتاب على شاء ء إىل شال

حىت ، ! ) أجرا اهللا على كتاب تذـأخ: ( فكرهوا ذلك وقالوا ، ه ـأصحاب ، ! ) على كتاب اهللا أجرا ذأخ.. يا رسول اهللا : ( فقالوا " ة ـاملدين" موا دق

. )٢( ) كتاب اهللا ما أخذمت عليه أجرا أحقنإ : ( فقال رسول اهللا

ر أو الجعل على إطالقه ، وهذا خطـأ وبعض الناس يفهم أن أخذ األج أحق نإ : ( ه ـلما ذكر قول ~ ـةقال شيخ اإلسالم ابن تيمي ر ، ـظاه

مريض القوم ل على عافية عجوكان ال : ( ؛ قال ) كتاب اهللا ما أخذمت عليه أجرا لشفاء ل كان على اعجفإن ال : ( - أيضا -ال ـ، وق )٣( انتهى) ال على التالوة إمنا هو على شرط - األجرة هوو -، يعين أن الجعل )٤( انتهى ) ال على القراءة

.الشفاء

) . ٢٢٠١( برقم » صحيحه«واللفظ له ، ومسلم يف ) ٢١٥٦( برقم » صحيحه « أخرجه البخاري يف (١) ) . ٥٤٠٥( برقم » صحيحه « أخرجه البخاري يف (٢) ) .١٢٨ / ١٨ ( » جمموع الفتاوى «: أنظر (٣) ) . ٥٠٧ / ٢٠ ( » جمموع الفتاوى «: أنظر (٤)



وبـيـان وجـوب تـعـظـيـم واحـتـرام ذكـر اهللا ٩

- عز وجل -

، فهم فهو خالف ما تقدم بيانه ما يفعله احملترفون هلذا األمر يف وقتنا أما على املـريض أو ثفباشرة الن مبيأخذون األجر على التالوة ، سواء كان ذلك

ثهم وقراءم فيها ، فيكون ما زاد على ها ألجل نف نمغالون يف ث ية ي النفث يف أدو ى يف قراطيس يبيعوـا علـى قوقد يكتبون الر، ! مثنها األصلي من أجل ذلك

ني حيث وهذا كله وما شاه ال تدل عليه قصة احلديث ؛! باهظة املريض بأمثان دفع للراقي بع إن الجوهذا ظاهر هـذه األحاديـث املريض اءـد شف ـعل ي ، حيث جت الرقية على مقتضى املشارطة على الشفاء ، فأين هذا من فعل هؤالء ر

مثال - ولو كانت رياال أو ريالني ،! ين يأخذون املال دون شرط الشفاء ؟ الذ إن شـاء - يوسيأت ؛ !يأخذوا بالباطل ب ولكنها أموال باهظة طخ ال لهان -

يف مثـل هـذه ن وال على شرط الشفاء إال مشترط ث بيان أنه ال ي - ىتعالاهللا وال العلماء بعدهم ة ـة االستثنائية ، ولذلك ال يعهد عن الصحاب ـاحلال

. أخذ األجرة على الرقية ذه الكيفية اليت يفعلها أهل الوقت

اـ مقابل ورقة يكتبه ريال) ة ـمخسمائ( ذ ـوقد بلغين أن بعضهم يأخ ال تساوي رأوان ! ريال بع ي ال ، وبعضهم يصفمث ، خةمث ينفخ عليها نف ، اء م

ـ الـذي يـربئ األك -عليه السالم -يبيعها بأغلى من مثنها وكأنه عيسى مه بإذن اهللا - واألبرص- !.

المـحتـرفـون

!



اريـةالـفـرق بـيـن الـرقـيـة الـشرعـيـة والـرقـيـة الـتـجـ ١٠

ه بوابا أجنبيا يأخذ ممن يريد الدخول على هـذا لحموبعضهم قد جعل ل ء ، وهذا ليس أجرة الرقية ، فتلك شي ) ! رسم الدخول ( مخسة رياالت الراقي .! آخر

ـ ث يف ماء خملو نفوبعضهم ي يدخل ط بزعفران ، مث يأيت برزمة أوراق فـفيخط يف كل ورقة خطوطا ليس فيها حرفا واحدا ويـضع ، ودا يف الزعفران ع

ضهم يأيت بورقة طويلة بطول بل وبع ، ! الورقة يف الظرف ويبيعها وتباع لـه مث جيعل قيمتـها ، " دن ـالب" م يكتب فيها بعض اآليات ويسميها ث، القامة

ين ال بالدـ؛ وهذا كله من أكل أموال الناس بالباطل حتي! رياال مثامنائة ومخسني .! ؛ فتأمل -ني م كما يف احلديثني املتقد-اء مسبق ـبال شرط على الشف



وبـيـان وجـوب تـعـظـيـم واحـتـرام ذكـر اهللا ١١

- عز وجل -

ن جعل القرآن الكرمي وعلم الدين ح وليعلم كل مـفر أنه زق ر ة له ومصدر مم يف ذلك األن خم ، ألن قدو ن ـاء واملرسليـبيالف لسلف هذه األمة املقتدىأخرب اهللا عنهم أم ال يسألون الناس أجرا على الذين - عليهم الصالة والسالم -

سـبحانه -تبليغ دين رـم ، ونصرته ، ونفعهم الناس يف ذلك ؛ حيث قـال ويا قوم : -الم ـ عليه الس -) وح ـن( على لسان رسوله الكرمي -وحبمده

علـى -ه ـسبحان - ، وقال )١( على الله عليه ماال إن أجري إال أسألكم الري ـرا إن أج ـيا قوم ال أسألكم عليه أج :- عليه السالم - )هود ( لسان

عليـه -) صاحل ( ، وقال على لسان )٢( ون ـ على الذي فطرني أفال تعقل إال ، )٣( على رب العالمنيوما أسألكم عليه من أجر إن أجري إال : -السالم

؛ - ا السالم م عليه - )٥() شعيب ( و )٤() وطـل( ال على لسان ـوكذلك ق ـ - عليهم الصالة والسالم -وهكذا مجيع رسل اهللا تعاىل اس ، فهم ال يسألون الن

، بل - بإذن اهللا -ار ـرا على دعوم ونفعهم وإنقاذهم من الن ـال وال أج ـجع

. ٢٩: سورة هود ، من اآلية (١) . ٥١: سورة هود ، آية (٢) . ١٤٥: سورة الشعراء ، آية (٣) . ١٦٥: كما يف سورة الشعراء ، آية (٤) . ١٨٠: كما يف سورة الشعراء ، آية (٥)

دـرآن والـقـالكـة للتـرفـس حـيـن لـي

سـ بـ

نـي مـمـورث تـة يـيـرقـلى الـرة عـذ األجـوأخ

نـيـمـلـسـرض املـ



اريـةالـفـرق بـيـن الـرقـيـة الـشرعـيـة والـرقـيـة الـتـجـ ١٢

.- سبحانه وحبمده -ال يرجون الثواب واألجر إال من اهللا أكرم األكرمني

حينما جاء من أقصى بلـده ) بيب النجار ح( وتأمل ما فعله العبد الصاحل وهم - من ال يسأهلم جعال وال أجرا يشتد يف السعي حنو قومه يدعوهم إىل اتباع

وجاء من أقصى المدينـة : عنه - تبارك وتعاىل - حيث قال اهللا -رسل اهللا لنيسروا المبعم اتا قوى قال يعسل يجر ۞ ـمهرا وأج ألكمسال ي نوا مبعات

.)١( مهتدون

أم تسألهم خرجـا فخـراج : تعاىل اهللا على قول ~بن كثري وقال ا ازقنيالر ريخ وهو ريخ كبر )ال «قال : ( ، قال )٢حال ـوق ، "أجرا" » نس

الع وال ج جرةأي أنت ال تسأهلم أ فخراج ربك خير ، "العج" »قتادة «بل أنت يف ذلك حتتسب عنـد اهللا ، دى ـ على دعوتك إياهم إىل اهل اـ شيئ وال

علـى قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إال : جزيل ثوابه كما قال ) )٤( كلفنيقل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المت :وقال، )٣( الله

ين ودعوم إليه حيث فهذه هي حال األنبياء واملرسلني يف خدمتهم الد ؛ )٥(انتهى ن وقد يالد ، لكن انظر اليوم إىل - تعاىل - من اهللا ال يبتغون على ذلك األجر إال

ب العلم واإلمامـة واألذان لاتخذ حرفة وجتارة يف كل ااالت ، حيث أصبح ط

. ٢١ - ٢٠: سورة يس ، اآليات (١) . ٧٢: سورة املؤمنون ، آية (٢) . ٤٧: سورة سبأ ، من اآلية (٣) . ٨٦: ص ، آية سورة(٤) ) . ٢٥١ / ٣( ، » تفسري ابن كثري « (٥)



وبـيـان وجـوب تـعـظـيـم واحـتـرام ذكـر اهللا ١٣

- عز وجل -

لطلب الدنيا واحلصول اليوم وغري ذلك من أكرب ما يتنافس فيه املتنافسون ة ـوالرقي .! على املال

م للدنيا بأنه ل ب العلم لالوعيد الشديد فيمن ط يف احلديث الصحيح وقد جاء جي ف ! يوم القيامة فضال عن أن يدخلها اجلنة د ريح ،أيب هريرة «ن ع« أن

- عز وجل -جه اهللا ى به و غيبتا ـمن تعلم علما مم : ( ال ـق رسول اهللا يعين - به عرضا من الدنيا لم جيد عرف اجلنة يوم القيامة يبتعلمه إال ليص ي ال

. )١() -رحيها

اذ مؤذنا يأخذ على أذانه أجـرا ، ـ عن اختوكذلك األذان حيث جاء النهي مين القرآن عل.. يا رسول اهللا : " قلت : قال »عثمان بن أيب العاص « فعن

فقال :قال؛ " قومي واجعلين إمام ) : إمامهم و بأضعفهم اقتدأنت ،ذ خواتمأ ي الناذؤ٢( ) ذ على أذانه أجراخ(.

، وابن ماجـه يف ) ٣٦٦٤( برقم » سننه «، وأبو داود يف ) ٧٨( برقم » صحيحه «ن حبان يف أخرجه اب (١)، ) ٦٣٧٣( برقم » دهمسن «، وأبو يعلى يف ) ٨٤٣٨( برقم » مسنـده «، وأمحد يف ) ٢٥٢( برقم » سننه«

: وقال عقبـه ) ٢٨٨( م برق » هـمستدرك «م يف ـ، واحلاك ) ٢٦١٢٧( برقم » مصنفه «وابن أيب شيبـة يف وصـحح ، ووافقه الـذهيب ، انتهى ) ، سنده ثقات ، رواته على شرط الشيخني ومل خيرجاه حديث صحيح هذا (

) .١٠٦ / ١ ( » إرشاد الفقيه «، وصححه ابن كثري يف ) ٣٧١( ص » رياض الصاحلني «إسناده النووي يف

، وكذا ) ٤٢٣( برقم ) الزجـر عن أخذ األجـر على األذان باب( يف » صحيحه « أخرجه ابن خزمية يف (٢) » الكـربى سننه «، والنسائي يف ) ٥٣١( برقم ) باب أخذ األجر على التأذين ( يف » سننه «أخرجه أبو داود يف

بـرقم » معجمه الكبري «، والطربانـي يف ) ١٨٦٥( برقم » الكبـرى سننه «، والبيهقـي يف ) ١٦٣٦( برقم :وقال عقبه ) ٧١٥( برقم » مستدركه «، واحلاكم يف ) ١٦٣١٤( برقم » مسنـده «، وأمحد يف ) ٨٣٦٥( .وإسناده حسنانتهى ؛ ) هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم خيرجاه (



اريـةالـفـرق بـيـن الـرقـيـة الـشرعـيـة والـرقـيـة الـتـجـ ١٤

آخر ما عهد إن ( :أنه قال » عثمان بن أيب العاص « أخرى عن ويف رواية .)١( ) راخذ على أذانه أجأ ال يمؤذناذ خ أت أن رسول اهللايناإل

فإذا كان هذا يف األذان فما بالك باإلمامة حيث هي أوىل بالتحذير من أن .! يتخذ عليها أجرا

كان يررضرجل ل )٢( »سفيان الثوري «حلديث اوقد قال أمري املؤمنني يف ى سكيـف، فيصلي بالناس " واد الس" ىل خيرج إ رمضانن شهر ذا كا جيالسه فإ

ويى طع ، ثلقيامة أ إذا كان يوم ا : ( فيان فقال سم م القرآن أهل يبن قـراء ،ل هذا ثمقال ل وي " : اهللا يا أبا عبد : فقال ، " ) لت ثوابك يف الدنيا قد تعج..

أخاف أن يقال يل يـوم : ( » سفيان « قالف، ! ؟تقول يل هذا وأنا جليسك .)٣(انتهى ) ! ؟ هحتص نالالقيامة كان هذا جليسك أف

ن وقد اختذ الدين بضاعة وجتارة من يتديفر إذا رأىق وحىت الكااسإن الف كما هو حاصل اليوم يف كل ااالت ؛ لكن الكالم هنا على التكسب -وحرفة أن هؤالء ميثلون حقيقة الدين ، وأن السلف على هذه السرية ؛ فإنه يظن -بالرقى

: قبه ع وقال ) ٢٠٩( برقم » سننه «، والترمذي يف ) ٢٣٦٨( برقم » مصنفـه « أخرجه ابن أيب شيبة يف (١)

) .حديث حسن صحيح (

اإلمـام ، شـيخ : (" سـفيان " يف ترمجة ) ١٩٨( ورقم ) ٢٠٤ / ١ ( » تذكرة احلفاظ « قال الذهيب يف (٢)، ] احلـديث يف املـؤمنني أمري" سفيان : [ " ومجاعة " بن معني حيىي " و" شعبة " اإلسالم ، سيد احلفاظ ؛ وقال

.انتهى خمتصرا ) ! " سفيان" ومائة شيخ ما فيهم أفضل من عن ألفتبتك: " ابن املبارك " وقال

) . ١٦ / ٧( ، » حلية األولياء « (٣)



وبـيـان وجـوب تـعـظـيـم واحـتـرام ذكـر اهللا ١٥

- عز وجل -

ا مفقد يزهد فيه أو يقتدي ؤالء فيسلك طريق كسب الدنيا بالدين بال عناء ك الدنيا على الدنيا فلم وضعوا مفاتيح: ( ~ » صاحل بن مهران «قال أبو سفيان

.)١() ! تحفتح ، فوضعوا عليها مفاتيح اآلخرة فانفتنتالذي يأكل : ( فقال ، ! فلة الناس ؟عن س » اهللا بن املبارك عبد «وقد سئل

. )٢(! ) بدينه

الرغبة أن تطلب الدنيا بعمل أقبحإن : ( ~ »سفيان الثوري «وقال انتهى) اآلخرة

)٣( .

وسيلة وال شك أنه من اإلساءة للدين وتشويه حسنه وجماله أن يكونش والكساهللا على عبادللتعـي بإنزال هذا القرآن واحلكمة غذاء ه ب ، وإمنا من

للقلوب ونعيما لألرواح وليسعد املهتدي بذلك يف الدنيا باحلياة الطبية ، قال . ويف اآلخرة رضوان اهللا والنعيم املقيم ، )٤( فلنحيينه حياة طيبة : تعاىل

ذ األجرة على الرقية بشرط الشفاء يعين أن ال يأخذ شيئا إالومع هذا فأخ فيبا املريض أو املصروع ، وال يكون ذلك حإذا شفعل يف -رفة وتكسكما ي

. ، وال ذا التخليط والتالعب احلاصل يف كل بلد ، فهذا أهون -وقتنا فس ولم يكن قد اختذ راف نشفمثال لو أعطي شيئا بعد الشفاء بال است

) . ٢١٧ / ٢( أليب الشيخ ابن حيان األصبهاين ، » طبقات احملدثني بأصبهان «: أنظر (١) ) . ١٦٨ / ٨ ( » حلية األولياء « و، ) ٦٩٣٤( برقم » شعب اإلميان « (٢) . )٣٤٣ / ٨( و ) ٥٤ / ٧ ( » احللية «، و ) ٦٩٣٧( برقم » شعب اإلميان « (٣) . ٩٧: سورة النحل ، من اآلية (٤)



اريـةالـفـرق بـيـن الـرقـيـة الـشرعـيـة والـرقـيـة الـتـجـ ١٦

ذلك حرفة ومصدر رزق فهذا شيء آخر ، لكن الذي كـثر يف وقتنا يف كل .بلد ممن هب ودب ليس كذلك ، فهذا التفصيل يزيل اإلشكال

ا صاررفةت الرقية يف زماننا حولمكثر الرقاة ممن ال ينتقدون ب تكس ا بأهل لذلك ، ولم يكن يرقي يف املاضي إال من هم أهل أنفسهم وأم ليسو

.لذلك من أهل الدين والصالح

ن يرقي وال يأخذ على الرقية أجرا ولكنه ال يفرق فوهناك مقا دينيا بني ر هذا يستعمل صحة مع أن، ! ه الشفاء للكل ـالمطيع هللا والعاصي ، فيسأل الل

فهذه إعانة للعاصي ؛ه ، واألخر يستعمل ذلك بطاعة الشيطان بدنه بطاعة رب ! .على معصيته وإن لم يشعر الراقي ، فأين املعاداة يف اهللا ؟

فا إال يف وقتنا هذا لما صار الدين وهذا التكسب والتحيل لم يكن معرو .! حرفة يف الصالة واألذان والتعليم ، وغري ذلك

ومعلوم أن املريض أو من يقوم عليه يتشبث بأي شيء يظن فيه شفاءه طلب منه ولو كان فقريا ، وهذا هو احلاصل ، وقد نزفيبذل ما يوالعياذ -ت ع

أن تكثر الرمحة والشفقة من قلوب بعضهم على املسلمني حىت إنه يتمىن-باهللا ، فتبني مبا تقدم أنه على تقدير ! األمراض فيهم ليزداد رحبه ويفرح بكثرة الزبائن سأخذ مقابل للرقية فيكون هذا عن مشارطة مقة على الشفاء ، فاألحاديث اليتب

اب ، وهي أحاديث ـحيتجون ا حجة عليهم ، وقد تقدم ذكرها يف أول الكت



وبـيـان وجـوب تـعـظـيـم واحـتـرام ذكـر اهللا ١٧

- عز وجل -

هللا ذلك للصحابة سببا ألخذ حقهم من القرى الذي ، وإمنا جعل ا » اللديغ «منعه هؤالء اللئام ، فاألصل عدم أخذ أجرة على الرقية حىت مع حصول الشفاء

خيه املسلم ، فهو على أ ، ألن ذلك قربة هللا ، وهو من حق املسلم - بإذن اهللا - .-ال ـث م-من أعمال البر كتغسيل امليت

عن » يعين اإلمام أمحد بن حنبل « أبا عبد اهللا تسأل: قال أبو طالب ، واستعظم !! ) بكراء : ( ، فقال -جرة أي بأ-! الرجل يغسل امليت بكراء ؟

وء : ( ؛ فقال " أنا فقري: " يقول : ذلك ، قلتب س؛ قال ابن ! ) هذا كسلبر ، وتى من أعمال ا تغسيل املووجه هذا أن : ( - معلقا على ذلك -تيميه

)١(انتهى ) ، فيشبه االحتكار ! ني موت املسلمني متوالتكسب بذلك يورث .

ب ةذ األجرفأخعلى الرقية بشرط الشفاء هو من هذا الباب ، ألن التكس ورث تبذلك يممرض املسلمني وصر ا أخذ مثن عينهم ، بل الرقية أعظم أل كما تقدم ذكر األدلة -كر ، وقد ورد النهي عن ذلك عموما على القرآن والذ

ما طلبت به أقبحإن: ( ~ »مطرف بن عبد اهللا «قال وقد ، -يف ذلك . )٢(انتهى ) الدنيا عمل اآلخرة

وإذا كان أخذ األجر على شرط الشفاء هكذا ، فكيف مبا يفعل اليوم من ط الشفاء ب واملتاجرة دون شرالتكس. !

» الفتاوى الكربى «، و ) ٥٢ / ٤ ( »الم ـخ اإلسـاوى شيـوع فتـدرك على جممـ املست«: ر ـ أنظ (١)

)٤٩٦ - ٤٩٥ / ٤. ( ) .٢٠٨ / ٢ ( » حلية األولياء« (٢)



اريـةالـفـرق بـيـن الـرقـيـة الـشرعـيـة والـرقـيـة الـتـجـ ١٨

فحاشاهم من مثل هذه األفعال وال بشرط الشفاء أما الصحابة فعل يف زماننا فضال عن مثل ما ي.

اللديغ «ا قصة الرقية بالفاحتة على أم « حة يف احلديث حيث فهي موض ي ، ولكنقري ألم واهللا إنعن: ( قال أحد الصحابة لما طلبوا منهم الرقية ، قال

، فصالحوهم ) ال اق حىت جتعلوا لنا جعراستضفناكم فلم تضيفونا ، فما أنا ب .)١(على قطيع من الغنم

ذ الجعل ، ومعناه أخيبني علة) ولكن استضفناكم فلم تضيفونا : ( فقوله ـأنكم لئام ولكن اهللا سخرج حقنا منكم بتسليط العقرب على سيدكم ؛ وقد ي

.)٢(ؤم ولخل بأو أهل، أم غري مسلمني ~ن القيم ذكر اب

: وفيها بيان شرط الشفاء حيث قال ؛ األجرةففي القصة علة وسبب أخذ ؛) فأوفوهم جعلهم الذي صاحلوهم عليه ( :، قال ) فانطلق ميشي وما به قلبة (

نـه ال تؤخذ أجرة على أر عند الصحابة أنه من المتقر- أيضا -وفيها .ضيفوهم م يالرقية ، لذلك عللوا أخذ األجرة بأم ل

عقبة بن « من حديث » الصحيحني « جاء يف ما - أيضا -يوضح ذلك أي -وننا بقوم فال يقرتبعثنا فننزل إنك :للنيب قلت : قال »عامر

.ال تقارب ما حنن فيه آنذاك و وقيمة الغنم كانت رخيصة (١) ) . ٥٥ / ١( ، » مدارج السالكني «: أنظر (٢)



وبـيـان وجـوب تـعـظـيـم واحـتـرام ذكـر اهللا ١٩

- عز وجل -

فأمروا إن نزلتم بقوم( : ول اهللا؛ فقال لنا رس! ، فما ترى ؟-يضيفوننا الضيف الذي ذوا منهم حقخم يفعلوا فن ل، فإلوا بلكم مبا ينبغي للضيف فاق

ل جة للرجوهذه ح: ( وقال )٢( » أبو داود «وقد أخرجه ؛ )١() ينبغي هلم حيتج فكل ما ورد يف حديث الرقية الذي ؛ انتهى ) قا إذا كان له حيأخذ الشيء

.به أكلة أموال الناس بالباطل حجة عليهم

حتج؟ أهل الوقت على ما هو حجة عليهم فكيف ي !عهد ، ولذلك فال يذ األجرة على الرقية وال بشرط الشفاء غري هذه احلالة أخعن الصحابة

.االستثنائية ؛ فتأمل

ن مللتابعني وال ل وال مهل فلم يكن أخذ األجرة على الرقية حرفـة وهلذايعتد م من األئمة والعلماء بعدهم ، وإمنا املعروف عنهم أم يرقون من طلب

: يقول يف شأن الرقية ن ، ألن النيب مذلك من إخوام الصاحلني دون ث منهم عـن )٤( وغريه )٣( حيث أخرج مسلم) من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل ( فنهى رسول ، كان يل خال يرقى من العقرب : قال » بن عبد اهللا ابرج «

إنك يت عن الرقى وأنا .. يا رسول اهللا : فقال ، فأتاه : قال ، قى عن الر اهللا ) . فليفعل أخاه ينفع استطاع منكم أننم : ) فقال، من العقرب يأرق

. ، وغريهم ) ١٧٢٧( برقم » صحيحه «، ومسلم يف ) ٥٧٨٦( برقم » صحيحه « أخرجه البخاري يف (١) ) . ٣٧٥٢( برقم » سننه « يف (٢) ) . ٢١٩٩( برقم » صحيحه « يف (٣) ) . ١٩٣٧٨( برقم » سننه الكربى «، والبيهقي يف ) ١٥١٤٢( برقم » مسنده « كاإلمام أمحد يف (٤)



اريـةالـفـرق بـيـن الـرقـيـة الـشرعـيـة والـرقـيـة الـتـجـ ٢٠

ن بعدهم من األئمة والعلماء وحيث إنه قد تبني أن الصحابة والتابعني وم منهم بأنبياء اهللا تعاىل داءلم يكونوا يأخذون أجرة على دينهم ونفعهم الناس اقت

، فكذلك جيب على الرقاة املعاجلني بكتاب -السالم الصالة و عليهم -ورسله مثنا قلـيال ويشتروا به- سبحانه -دينه وغريهم أن ال يتاجروا ب - تعاىل -اهللا

وأخ ودب ن هبذ األجرة على ذلك كما يفعله كثري منهم اليوم بالرقية على م.

ن ا جرى م م ب ذلك حينما أخربه أولئك الصحابة قال النيب لقد مشهتطار دهم ، وليس هذا مطلقا ، بل هو بيـان لهـذا م للقوم على شفاء سي

.احلاصل خبصوصه

ويوضح ذلك توقفهم عن قسمة الجعل وارتيام مما حصل حيث قـالوا أنه عندهم؛ فالمتقرر ! ) را ـأخذت على كتاب اهللا أج : ( لصاحبهم ذه هلم لالأن ذلك ح ، وإمنا أخربهم النيب ا على كتاب اهللا أجر ال يؤخذ

.شارطة وحصول الشفاء ، وقد حصل امل

ن ذلك عاما لفعلـه الـصحابة امسألة عينية خاصة ، وإال فلو كإذا فهي مطلقا لكـان لو كان عاما والسلف بل ولتنافسوا عليه ألن صورة كالمه

نا بفهـم خذ األجرة على كتاب اهللا تعاىل ؛ ولو أخـذ أل واملدح غراء اإل معناه طلقالبعض للحديث بأنه عامل - ألصبح كتاب اهللا مجو بضاعة وحرفة - عز



وبـيـان وجـوب تـعـظـيـم واحـتـرام ذكـر اهللا ٢١

- عز وجل -

نزل من أجله وهو أن يهتدي به وهذا خالف ما أ ، - والعياذ باهللا -للتكسب وب بالقصد األول ، وشفاء اء للقلـار اآلخرة ألنه شفدـوالتعاىل الناس إىل اهللا

.رة وال أمثان أجغريلألبدان ب - أيضا-

.وقد تقدم بيان ذلك

ـ وات ) : »عثمان بن أيب العاص «لـ تقدم قول النيب ا مك ذ خ وهو أقل شأنا مـن - األذان فإذا كان هذا يف ، )خذ على أذانه أجرا أ ي ال مؤذنا

! .رة عليه ؟ج األذرة بالقرآن وأخاجتماعة النش بكال فما ب-القرآن

لما رأى من بعض التابعني كثرة ~ » ياضيل بن ع ضالف «وإذا كان : له فقيل ) مالخذمت تالوته عيعمل به فاتـنزل القرآن لإنما ( : قال القرآن تالوة

ويـأمتروا ، موا حرامـه حروي ، هوا حالل يحلل ( : ؛ فقال !؟ هـكيف العمل ب ~، فهـو )١( انتهى ) ويقفوا عند عجائبه ، ه ـوينتهوا عن نواهي ، بأوامره

ل ، فكيف إذا لو رأى ـخاف انصراف اهلمم إىل كثرة التالوة مع التهاون بالعم ! .احملترفني بالقرآن يف وقتنا املتاجرين به ؟

إن أحق ما أخذمت عليـه : ( لنيب وملخص املسألة أن من جعل قول ا عاما مطلقـا فإنه مخالف لمراد اهللا من إنـزال القـرآن ، ) أجرا كتاب اهللا

لهواه ومـراده ومحتـال بالدين على الدنيـا ، وصارف مراد رسول اهللا .- والعياذ باهللا -

. )١١٦( ورقم ) ٧٦( ص ، للخطيب البغدادي» اقتضاء العلم العمل « (١)



اريـةالـفـرق بـيـن الـرقـيـة الـشرعـيـة والـرقـيـة الـتـجـ ٢٢

ؤالءـ ه وبعض ـق الر رأـخلو بامل اة يونة دحم ـ مفهؤالء يزيـدون ، ر .! ة ـالعل

ذكر لنا عن بعضهم خيفا ، حيث شيئا م بعضهم ولقد أصبحنا نسمع عن بـل ، ! م ومالحقة اجلان يتلمس أثداء املرأة وحىت فرجها بدعوى رقية األل بأنه

النساء تتحد واهللا وهذاث بأن ذلك جرى معها وتشكو منه ؛ إن بعض ـ م رنك .فظيع ، ومن يفعله فال شك يف خبثه وسوء طويته

ه مسـع أن » بن عباس عبد اهللا « عن » الصحيحني «جاء يف وقد وال، رم ح ومعها ذو م إال بامرأة لج ر نولخ ال ي : ( يقول ..خيطب يالنب

إن.. يـا رسـول اهللا : فقال فقام رجل ، ) م رـحع ذي م م تسافر املرأة إال امرأيت خرج قال ، ف وأين اكتتبت يف غزوة كذا وكذا ، ة ت حاج ) : ق لانط

)١() مع امرأتكجحف .

رسول أن » عقبة بن عامر « عن - أيضا - » الصحيحني « ويف : ار ـفقال رجل من األنص ، ) اء ـ والدخول على النس مإياك( : قال اهللا

، وغريهـم ، ) ١٣٤١( برقم » صحيحه «؛ ومسلم يف ) ٢٨٤٤( برقم » صحيحه « أخرجه البخاري يف (١)

. واللفظ ملسلم

اء دون مـسـنـوة بالـلـخـالحـرمـ



وبـيـان وجـوب تـعـظـيـم واحـتـرام ذكـر اهللا ٢٣

- عز وجل -

)١( ! ) املوت: احلمو : ( النيب قال، ف ) !؟أيت احلمو رف، أ رسول اهللا يا ؛

ـ ع وابن أخيه يه وابن ج كأخ قريب الزو ]و احلم [: ( »ووي ـ الن «قال هم ( . )٢(انتهى

والشر، ره ـأكثر من غي منه اخلوف أن( ـ ب يف معىن ذلك ~ وذكرلتمك، والفتنة أكثر، توقع منه ينكر نه من الوصول إىل املرأة واخللوة من غري أن ي

.)٣(انتهى ) ىعليه خبالف األجنب

توقع يوالشر، منه أكثر من غريه اخلوفوكذلك األمر بالنسبة للراقي فإن ر عليه نكلتمكنه من الوصول إىل املرأة واخللوة من غري أن ي ، والفتنة أكثر ، منه

. - تعاىل -الناس كونه متدينا يرقي بكتاب اهللا ألنه حمل ثقة

األجنبية ، ولتحذر املرأة من وعلى ذلك فليحذر الراقي من اخللوة باملرأة ذلك ، وليحذر أهلها من أن يتركوها من غري مرم عند الرجل األجنيب مهما ح

عنده أفضل شيءوال ، )٤( يأمر بالفحشاء والمنكر الشيطان بلغ دينه فإن يف احلديث الصحيح عن وقد جاء رأة من غري ذي حمرم ، ام ب خلو الرجل ي ن أن م» بن اخلطاب مر ع« رسول اهللا أن وال : (قال ي لخأحـدكم نو

ه حسنته ه سيئته أو تسر منكم تسوء ن كان وم أال ، الشيطان ثالثهما فإن بامرأة

.، وغريهم ) ٢١٧٢( برقم » صحيحه «، ومسلم يف ) ٤٩٣٤( برقم » صحيحه « أخرجه البخاري يف (١) ) . ١٥٤ / ١٤ ( » شرحه على صحيح مسلم «: ؛ وانظر ) ٣٧٢( ، ص » رياض الصاحلني « (٢) ) . ١٥٤ / ١٤ ( ، » شرحه على صحيح مسلم «: أنظر (٣) . ٢١: النور ، من اآلية سورة(٤)



اريـةالـفـرق بـيـن الـرقـيـة الـشرعـيـة والـرقـيـة الـتـجـ ٢٤

.)١( ) فهو مؤمنل ـأرى الرج : )٢( أليب عبد اهللا قلت: » الكمال يحممد بن حي «وقال

)٣(! ) صح بـه : ( ، فقال ! السوء مع املـرأة ؟ .

النساء من املـشي يف » عمر بن اخلطاب «وقد منع أمري املؤمنني . )٤(طريق الرجال واالختالط م يف الطريق

اختالطهن متكني النساء من يب أن ر وال: ( ~ابن القيم اإلمام وقال ، وهو من أعظم أسباب نزول العقوبات العامـة ، بلية وشر أصل كل بالرجال

.كما أنه من أسباب فساد أمور العامة واخلاصةوهو من أسباب ، لكثرة الفواحش والزنا سبب بالنساء الرجال واختالط

ط وال املوت العاملن ا ـاعيوول، تصلة مموسـى «ا بعسكر ـا اختلط البغاي م «

، ) ٩٢١٩( بـرقم »رى ـ سننه الكب«، والنسائي يف ) ٤٥٧٦( برقم » صحيحـه « أخرجه ابن حبان يف (١) » مسنده «د يف ، وأمح) ١١٧١( برقم » سننه «، والترمذي يف ) ١٣٢٢٩( برقم » سننه الكربى «والبيهقي يف

، وأبو يعلى يف ) ١٦٧( برقم » مسنـده «، والبزار يف ) ٢٤٤ / ١ ( » مسنده «، والشافعي يف ) ١١٤( برقم » مـستدركه «، واحلاكم يف ) ١٦٥٩( برقم » معجمه األوسط «، والطرباين يف ) ١٤١( برقم » مسنـده «

: افقه الذهيب ، وزاد احلاكم ، وو ) ح على شرط الشيخني ومل خيرجاه ـهذا حديث صحي : ( وقال ) ٣٨٧( برقم ، وأخرجه الضياء املقدسـي يف ) الشيطان ثالثهما فإن أحدكم بامرأةوال خيلون : ( بعد قول النيب ] قاهلا ثالثا [ ، وكذا قال احلافظ ابن حجر يف ) حـإسناده صحي : ( وقال ) ١٥٥( و ) ٩٦( برقم »ارة ـ األحاديث املخت « ) .٧٣ / ١ ( » مسند أمحد «، وكذلك الشيخ أمحد شاكر يف حتقيقه ) ٣٨٨ / ٥ ( » هداية الرواة «

. ~ يعين اإلمام أمحد بن حنبل (٢) ) .٩٦( رقم ، بكر اخلالل أليب » األمر باملعروف والنهي عن املنكر « (٣) ) .٣٧٠( البن القيم ، ص » الطرق احلكمية «: أنظر (٤)



وبـيـان وجـوب تـعـظـيـم واحـتـرام ذكـر اهللا ٢٥

- عز وجل -

فمات يف يوم واحد سبعون ، عليهم الطاعون اهللا ت فيهم الفاحشة أرسل وفش . - )١(ب التفاسري والقصة مشهورة يف كت -، ألفا

اء من ـا بسبب متكني النس ـنرة الز ام كث ـ املوت الع أسباب ن أعظم فماء ـولو علم أولي ، ت متجمال اتـاملشي بينهم متربج وال ـ بالرج اختالطهن

شيء دـين لكانوا أش ة قبل الد ـا والرعي ـر ما يف ذلك من فساد الدني ـاألمم٢( ) لذلكاـعن(.

) .١١٢ / ٩( لأللوسي ، »عاين روح امل«: أنظر (١) ) .٣٧١ – ٣٧٠( ، ص » الطرق احلكمية « (٢)



اريـةالـفـرق بـيـن الـرقـيـة الـشرعـيـة والـرقـيـة الـتـجـ ٢٦

يأيت ن ميسألون اهللا الشفاء ل يرقون الناس يف زماننا من أولئك الذينركثيوذلك يفعلون م يكن السلف ل، و عندهم من مرضى األبدان ممن ظاهره املعاصي

ن م( : ~ »يوسف بن أسباط «ألم حيبون يف اهللا ويبغضون فيه ، وقد قال دبطول البقاء فقد ما لظال ع أحعصى اهللا بأيضا-، وقاله )١(انتهى ) ! أن ي - ـ - رمحهم اهللا ورضي عنهم -والسلف ، )٢( ~ » سفيان الثوري « م إذ ل

املعاداة تنفرط بالدعاء للفجرة بشفاء أبدام اليت يعصون يفعلوا ذلك لعلمهم بأن .اهللا ا

ني لبادروا الفاسـق على املسلم وشفقة صح ن أهل أولئك الرقاة ولو كان مـرض " : -! األمـراض حىت لو كان فيه أشد - بأن يقولوا لـه بالنصيحة

م قلبك أشد ا تعان م ي من مر معصيتك لربك يكـون رض جسمك ، ألنه بقد ه أنه ـوقد يكون ميتا وأنت ال تشعر ، وليس معىن موته أو ضعف ، مرض قلبك

) . ٩٧( ، ص بن حنبل لإلمام أمحد »الورع « (١)؛ وبعض الناس يظن أن الظلم فقط أخذ مال الغري بغري حق أو ) ٤٦ / ٧( أليب نعيم »حلية األولياء «: أنظر (٢)

نك أظلم الظلم ، قال اهللا تعـاىل االعتداء على اآلخرين أو مرمن ذلك ، فالش مواجب ، وإمنا الظلم أمشل وأع ع حق : لظل ـإن الش كظي ـرع ـم م ) فكذلك كل ما دون الشرك من الذنوب واملعاصـي ظلـم ، ) ١٣ : لقمان ،

. م العبد نفسه لوهو ظ

رقـيـة مـن ظـاه

ـره الـفـجـور مـن عـالمـات تـالعـب الـرقـاة التجـاريـيـن بـالـديـن



وبـيـان وجـوب تـعـظـيـم واحـتـرام ذكـر اهللا ٢٧

- عز وجل -

وإمنا كما قال ، م ـنتشار الدم يف اجلس ه ال ـال يعمل عمله املعروف من حركت وقـال ، )١( بل ران على قلوبهم ما كـانوا يكـسبون كال : تعاىلاهللا

فإنها : تعاىل الوق ، )٢( مد فقست قلوبهم فطال عليهم األ : سبحانه: تعاىل الوق، )٣( الصدور عمى القلوب التي في بصار ولكن ت ال تعمى األ

الى قلوب أقفالهع أم )املرض احلقيقـي هـو وحنو ذلك مما يبني أن ، )٤ : ه ـإذا نصحوه قالوا ل ، و " ار ـمرض الذنوب الذي عاقبته النار وسخط اجلب

والـشفاء ، أنت متلطخ فيه رقيناك مما ك حقيقة منا توبت لفإن ع ، اذهب اآلن " ." وال نريد منك شيئا ، من اهللا

. املسلم على إخوانه قن حهذا مو

:- إن شاء اهللا -والفصل التايل يبني أمهية ذلك

. ١٤: سورة املطففني ، آية (١) . ١٦: سورة احلديد ، من اآلية (٢) . ٤٦: سورة احلج ، آية (٣) . ٢٤: سورة حممد ، من اآلية (٤)



اريـةالـفـرق بـيـن الـرقـيـة الـشرعـيـة والـرقـيـة الـتـجـ ٢٨

قاة التجاريني عدم نصيحة املريض وأمره بـاملعروف الر ن عالمات م وإن .! ه عنهم فتبور جتارم وتقل مكاسبهم ابهن ذوحيث إم خيشويه عن املنكر

روف والنهي عـن ـة األمر باملع ـعن أمهي ~ ابن عقيل وتأمل كالمن أعظم منـافع اإلسـالم م: ( ) الفنون( املنكر والتناصح حيث قال يف كتابه

فهذا أشق ،ان األمر باملعروف والنهي عن املنكر والتناصح ـوآكد قواعد األدي ما تحله ال مباع وتنفـر حيث يثقل صاحبه على الط، ألنه مقام الرسل ؛ ف كلم

وإماتـة ، نن وهو إحياء للس ، ة ـ اخلالع وميقته أهل ، ذات منه نفوس أهل الل ) . )١(للبدع

إذا أثىن علـى الرجـل : ( أنه قال ~ عن سفيان الثوري )٣٠ / ٧ ( »حلية األولياء «تأمل ما جاء يف و (١)ملون باملعاصي فال يغير عليهم ويلقـاهم يراهم يع : ( ، فقال ! كيف ذاك ؟ : قالوا ) جريانه أمجعون فهو رجل سوء

.انتهى ) بوجه طلق ـ : ( - رمحهما اهللا -" أيب مسلم اخلوالين " ـ لأنه قال " كعب األحبار" وجاء عن زلتك عنـد ـكيـف من

: سلم، فقال أبو م! ) ر ذلك ـوراة لتقول غي ـإن الت : ( ، فقال كعب » حسنة « : ، فقال أبو مسلم ) ! قومك ؟ ، قـال ) منزلته عند قومه إن الرجل إذا أمر باملعروف وى عن املنكر ساءت : ( ، فقال كعب » ! وماذا تقول ؟ «

.انتهى » ! صدقت التوراة وكذب أبو مسلم « : أبو مسلم ملعروف ناهيا عـن ورا على دينه آمرا با ـ فيكون غي - تعاىل -وهذه هي احلقيقة ، فإن املسلم حينما يوفقه اهللا

معهـم ، ذه الشعرية العظيمـة هفإن أصحاب املعاصي والشهوات ينفرون منه ، ونفورهم منه عالمة قيام ، املنكر . ومن عالمات الفالح أن يفرق اهللا بينك وبني القوم الظاملني ؛ وهنيئا له ذلك

رقـاة الـمـات الالـعمـن

اريـجـتـ دم أمـر ـ عنـيـ

هـروف ونـعـض باملـريـامل ر ـكـنـن املـه عـيـ



وبـيـان وجـوب تـعـظـيـم واحـتـرام ذكـر اهللا ٢٩

- عز وجل -

ءش الن دوـون لتع ـبطلمون ونطق ال قحملو سكت ال ( : الـإىل أن ق هـا نة أنكر فمىت رام املتدين إحياء س ، م يشاهدوا روا ما ل وأنك، دوا ـما شاه ١( انتهى )ولقد رأينا ذلك، ! وظنوها بدعة الناس(.

زءا ها ج صار بعض وت املنكرات األرض شوكثري من الناس اليوم حينما غ ـ س بكثرة مالمستها اسيحت األ دلتبياة الناس حىت من ح ف عـن ر غضوا الط

،وهذا خطأ فاحش ؛ لن يتركوها وأن الناس إنكارها بدعوى أا بعيدة الزوال ا أن الناس ـنملا ع ـض أن رم لو ف ث : ( ~ة ـابن تيمي الم ـقال شيخ اإلس

من إبالغ الرسالة لك مانعا م يكن ذ ال يتركون املنكر وال يعترفون بأنه منكر ل والنـهي يف األمر وال وجوب اإلبالغسقط وجوب بل ذلك ال ي ، وبيان العلم

.)٢(انتهى ) من أهل العلمريثوقول ك »أمحد «إحدى الروايتني عن

: - تعاىل - عند قول اهللا أنه قال ~ »احلسن البصري «وقد جاء عن و كمنفا عع لقدو مننيؤلى المل عذو فض الله )( ، قال )٣ : ا فوكيف ع

جه وش ت رباعيت رس وك اهللا ول رس مل ع توق، بعون ل منهم س تعنهم وقد ق هجهيف و ، عز وجل -قال اهللا : مث يقول : قال- : » عنكم قد عفوت

. ) ١٢٨ / ٣ ( »الدرر السنية «: أنظر (١) . ) ٤٥( ، ص »اقتضاء الصراط املستقيم « : أنظر (٢) . ١٥٢: سورة آل عمران ، من اآلية (٣)



اريـةالـفـرق بـيـن الـرقـيـة الـشرعـيـة والـرقـيـة الـتـجـ ٣٠

) .»! استأصلتكم أكون عصيتموين أن الإذ

ـ هؤالء مع رسول اهللا : ( ن يقول احلس مث هللا ابضويف سبيل اهللا غاهللا قاتلون أعداءي ،نفوا عن شيءه صكرنعوه فواهللا ما تذا الغ وا حىت غموام ،

ويسحب عليها ويركب كل داهية كبرية فأفسق الفاسقني اليوم يتجرأ على كل .)١(انتهى ) ! يه فسوف يعلمثيابه ويزعم أن ال بأس عل

ن تارك األمر باملعروف والنهي عن املنكر أن يكون شمؤوما يمن أهل ار . املعاصي الظاهرة

ـ أن ب قـل اخل أكثر إبليس روقد غ : ( ~قال ابن القيم ح ـ ن ل س م ه، ، والزهد يف الـدنيا ، والصيام والصالة، والقراءة ، كر من الذ بنوع امـالقي

؛ هم بالقيـام ـا ثوا قلوب حدفلم ي ؛ )٢( لوا هذه العبوديات ، وعط واالنقطاع ، ين هو القيام هللا مبا أمر به، فإن الد وهؤالء عند ورثة األنبياء من أقل الناس دينا

من مرتكـب أسوأ حاال عند اهللا ورسوله ك حقوق اهللا اليت جتب عليه فتار، من أكثر من ثالثني وجها ك األمر أعظم من ارتكاب النهي ، فإن تر املعاصي

. ) ٨٦ / ٤ ( »تفسريه « أخرجه ابن جرير الطربي يف (١) كما يفهم من سياق ما تقدمه -، وحنو ذلك اجلهاد يف سبيل اهللا ، واألمر باملعروف والنهي عن املنكر : يقصد (٢)

. -من كالمه



وبـيـان وجـوب تـعـظـيـم واحـتـرام ذكـر اهللا ٣١

- عز وجل -

.)٢(انتهى ) ~ )١(نا ها شيخركذ

بل بالقيام ، ين جمرد ترك احملرمات الظاهرة وليس الد : ( - أيضا -وقال ينني ال يعبئون منها إال مبا شاركهم فيه باألوامر احملبوبة هللا ، وأكثر الد مع ذلك

. عموم الناس

والنصحية هللا ورسوله ، والنهي عن املنكر ، واألمر باملعروف ، وأما اجلهاد فهذه الواجبات ال ختطر بباهلم فضال ؛ ونصرة اهللا ورسوله ودينه وكتابه ، وعباده . فضال عن أن يفعلوهايدوا فعلها وعن أن ير

ـ ز الواجبات وإن ك هذه رن ت اهللا م عندينا وأمقتهم وأقل الناس د د يف هـ م وجهه وي رحمن ي ترى منهم م أن لوق؛ ! ا هيعالدنيا مج ره هللا ويغـضب ع

ن ن حاال عند اهللا مماته ويبذل عرضه يف نصر دينه ، وأصحاب الكبائر أحسرحل . )٣(انتهى ) !هؤالء

: ذا ـكالم ابن القيم ه عند ذكر ~ »ق ـمحد بن عتي « خـقال الشي ـ اال من الز ـق أخبث ح ـا اخلل ضن الطالب ر ـإن المداه ( ارق ي والـس ان

٥( انتهى) ! )٤(ارب ـوالش( .

. » ابن تيمية «شيخ اإلسالم : ويقصد به (١) . ) ١٧٧ - ١٧٦ / ٢ ( »إعالم املوقعني «: أنظر (٢) . ) ١٢١( ، ص »عدة الصابرين «: أنظر (٣) . شارب اخلمر : يعين (٤) ) .٧٧ / ٨( ، » الدرر السنية «: أنظر (٥)



اريـةالـفـرق بـيـن الـرقـيـة الـشرعـيـة والـرقـيـة الـتـجـ ٣٢

حممد بـن «الم ـتهم عن شيخ اإلس ن ال ي ث م دوقد ح : ( ~وقال أرى أناسا جيلـسون يف املـسجد علـى " : أنه قال مرة ~ » عبد الوهاب

، وإذا رأوا املنكر يأمروا به م ل ا املعروف ، فإذا رأو مصاحفهم يقرؤون ويبكون وأنا ] مانوى غ حهؤالء ل [: وأرى أناسا يعكفون عندهم يقولون ، مل ينهوا عنه

ى حإم ل : أنا ال أقدر أقول [: فقال السامع ؛ " )١(! إم لحى فواين : أقول . )٢( انتهى) " ! مكبـ اليمن الع إم م ": ، فقال الشيخ ]! فواين

أمـر -تعاىل - أن اهللا بلغين: أنه قال ~ » ر بن كدام عسم «وعن ة فقال ـة أن خيسف بقري ـكا من املالئك لم : " فيهم فالنا العابـد إن يا رب

ر يتمع مإنه ل ، ف أ دـ فاب هـبأن ( : هـ إلي -عز وجل -فأوحى اهللا ، "الزاهد وجهفه ي٣( )!ط قاعةس( .

: ول اهللا ـقال رس : قال » ليالبجبن عبد اهللا جرير «عن وروا غيم ينع ل منه وأمأعزهم ن يعمل باملعاصي يكون بني أظهرهم م قوم نما م (

. )٤(أمحد اإلمام أخرجه ) منه بعقاب- لجو عز-عليه إال أصام اهللا :قال النيب أن- أيضا - » يرر ج« ن حديث م )٥( أيب داود ويف لفظ

.واخلسران الذلة واهلوان : كلمة عامية ، وتعين ) : فواين ( (١) ) .٧٨ / ٨( املصدر السابق ، (٢) ) . ٢٣٧ / ٦( ، » تفسري القرطيب «: أنظر (٣) .بإسناد حسن ؛ ) ١٩٢٣٦( برقم » مسنده « يف (٤) ان حيث أخرجـه يف ـابن حب وصححهوإسناده حسن ، ؛ ) ٤٣٣٩( برقم »ه ـ سنن «ه يف ـ حيث أخرج (٥) . ) ٣٠٠( برقم » صحيحه «



وبـيـان وجـوب تـعـظـيـم واحـتـرام ذكـر اهللا ٣٣

- عز وجل -

ما من رجل يكون يف قوم يعمل فيهم باملعاصي يقدرون على أن يغيروا عليه ( . ) من قبل أن ميوتواذاب أصام اهللا بعفال يغريوا إال

:قال ، مث وأثىن عليه -جل و عز - اهللا دـمفح ، قام أبو بكر وم ـوا عليك ـيا أيها الذين آمن : إنكم تقرؤون هذه اآلية ..يا أيها الناس «

مرجعكم جميعا فينبئكم بما أنفسكم ال يضركم من ضل إذا اهتديتم إلى الله وإين مسعت رسول اهللا ، وإنكم تضعوا على غري موضعها ، )١( كنتم تعملون ـ الن إن: ( يقولـ إذا رأوا املنك اسول ر م ي جل-ريوه أوشك اهللا غو عز - . )٣( وغريه )٢(أخرجه أمحد » ) يعمهم بعقابهأن

اس ، فحمد اهللا ـأنه خطب يف الن بن أيب طالب علياء عن ـوجن كان قبلكم بركـوم م كإمنا هل .. يا أيها الناس (: ال ـوأثىن عليه ، مث ق

مروا فـأ ؛ ا أخذم العقوبات متادوا م ينههم الربانيون واألحبار ، فلم املعاصي ول باملعروف وانها عن املنكر قبل أن ين و م ـزل بكم الذي نز األمر واعلموا أن ، ل

باملعروف والنهي عن املنكر ال ي٤(انتهى ) قرب أجال قطع رزقا وال ي(.

. ١٠٥: سورة املائدة ، آية (١) .وإسناده صحيح ، ) ٢٩( برقم » مسنده « يف (٢) » سننه «، وأيب داود يف ) ٩٩ / ٧ ( » تفسريه« ، وابن جرير يف ) ٣٠٥( برقم » صحيحه « كابن حبان يف (٣)، ) ١٩٩٧٦( بـرقم »ى سننه الكرب«، والبيهقي يف ) ٤٠٠٥( برقم » سننه «، وابن ماجه يف ) ٤٣٣٨( برقم

» مسنده «، وأبو يعلى يف ) ١١١٥٧( برقم » سننه «، والنسائي يف ) ٢١٦٨( برقم » سننه «والترمـذي يف . )٣٧٥٨٣( برقم » مصنفه «، وابن أيب شيبة يف ) ١٢٨( برقم . ) ٥٠٢ - ٥٠١ / ٤٢ ( » تارخيه «، وابن عساكر يف ) ٦٥٧١( برقم » تفسريه « أخرجه ابن أيب حامت يف (٤)



اريـةالـفـرق بـيـن الـرقـيـة الـشرعـيـة والـرقـيـة الـتـجـ ٣٤

كم ت غـشي : ( أا قالـت -ا رضي اهللا عنه - »عائشة «وقد جاء عن رتان كالس :كسةرالعيش حب ،ةوكرفعند ذلك ال تأمرون مبعروف ؛ اجلهل س

نة كالسابقني األولـني مـن والقائمون بالكتاب والس ، ! تنهون عن منكر وال .)١( انتهى) املهاجرين واألنصار

الدنيا حب على اصطلحنا ( :أنه قال ~ »ار ـ مالك بن دين «وعن هذا ؛ فليـت علىفال يأمر بعضنا بعضا وال ينهى بعضنا بعضا ، وال يذرنا اهللا

عذاب ين ٢(انتهى ! ) ل زشعري أي(.

ينهـاهم الربـانيون لوال : - تعاىل - هلوقعلى اس حنـ ال قال ابن و ارباألحو )ت اآلية على أن دل ( :، قال )٣ والنهي عن باملعروف األمر تارك

والنهي عـن واآلية توبيخ للعلماء يف ترك األمر باملعروف ، ! ه رتكب كم املنكر ح الناسصل فأىن ي توبيخ لكلهلأ إم لهللا، وتا - )٤( كما قاله القرطيب -املنكر

أم كيف تعظم املعصية يف قلوب اجلـاهلني والعلمـاء ، ! والعلماء فاسدون ؟ اء ـة والعلمـأم كيف يرغب يف الطاع، ! ا ؟ـبأفعاهلم وأقواهلم مل ينهوهم عنه

إىل -! يروا فال ينكروا ؟ اءـ والعلم يف يتركون البدع أم ك ، ! ال يأتوا ؟ ـ :- أن قال م وأما يف زماننا هذا فقد قـيد الطمع ألسن العلماء فسكتوا إذ ل

) . ٤٢٩٣( ورقم ) ١٠٥ / ٣( للديلمي » الفردوس مبأثور اخلطاب « (١) ) .٤٢٦ / ٥٦( البن عساكر » تاريخ دمشق « (٢) . ٦٣: سورة املائدة ، من اآلية (٣) ) .٢٣٧ / ٦ ( » تفسريه « يف (٤)



وبـيـان وجـوب تـعـظـيـم واحـتـرام ذكـر اهللا ٣٥

- عز وجل -

فـإذا ، )١( لو صدقوا الله لكان خيرا لهـم ف ، تساعد أقواهلم أفعاهلـم نا إىل فساد امللـوك اد امللوك ، وإذا نظر الرعية وجدنا سببه فس رنا إىل فساد نظ

وجدنا سببه فساد العلماء والصاحلني ، وإذا نظرنا إىل فساد العلماء والـصاحلني وانتشار واجلاه املال وجدنا سببه ما استوىل عليهم من حب تي الـص ـ ون اذف

.)٢( انتهى) الكلمة ومداهنة املخلوقني وفساد النيات واألقوال واألفعال

لتك عـن فن غ إن م : ( أنه قال ~ » أيب عبد الرمحن العمري «وعن وال تنهي خوفا ترى ما يسخطه فتجاوزه وال تأمر سك إعراضك عن اهللا بأن نف املنكر عن باملعروف والنهي ك األمر من تر ( ؛ و ) عا فرا وال ن ك ض لمن ال ي مم

ده أو بعـض و أمر بعض ول ، فل الطاعـة نزعت منه هيبة املخلوقني افةخممن . )٣(انتهى ! ) تخف به السمواليه

خري فيمن يرى حمارم اهللا ، وأي ين وأي د : ( ~وقال اإلمام ابن القيم نتهكت ، ضيترك عوحدوده تنة رسوله ، ودينه يوس ، وهـو ؛ رغب عنها ي

املتكلم بالباطل شيطان ، كما أن ، شيطان أخرس ساكت اللسان ، د القلب بارهم ورياستهم لم مآك ه ل تملن هؤالء الذين إذا س ين إال م ة الد يل وهل ب ؛ ناطق

ينفال مباالة مبا جرى على الد ! ن ال ، وخيارهم املتحزملتـوزع يف ظمولو ن ،

. ٢١: سورة حممد ، من اآلية (١) للشيخ حممد بن عبد اللطيـف ؛ يف بعض املنكرات ونصيحة يف األمر باملعروف والنهي عن املنكر نقال عن بيان (٢)

) . ٣٢٥ - ٣٢٤ / ١٤ ( » الدرر السنية «من ~آل الشيخ ) . ١٨١ / ٢ ( » صفة الصفوة «: أنظر (٣)



اريـةالـفـرق بـيـن الـرقـيـة الـشرعـيـة والـرقـيـة الـتـجـ ٣٦

، واجتهـد وجد، ل وتبذ ل، بذ أو ماله يف جاهه ، بعض ما فيه غضاضة عليه اإلنكارواستعمل مراتب الثالثة حبسب و عهس ن ـع سقوطهم من عي، وهؤالء م

لوا يف الدني ت اهللا هلم قاهللا وموهم ال يشعرون - ة تكون ـا بأعظم بلي ـ، قد ب ، كان غـضبه هللا فإن القلب كلما كانت حياته أمت ؛ ! وهو موت القلوب -

. )١( انتهى )، وانتصاره للدين أكمل ورسوله أقوى

كل مسلم ، واخلطاب يف على واألمر باملعروف والنهي عن املنكر واجب ـ عام جلميع املسلمني ، واملوف ومن نبيه - لج و عز -ذلك من الرب نق م . ولنبيه - تعاىل-استجاب لربه

البالء الذي خنشى أا قـد انعقـدت ن على املسلمني اليوم لدفع تعيمفال . وجب اهللا عليهم من األمر باملعروف والنهي عن املنكر أأسبابه القيام مبا

-أيـضا - يف ذلك اندفاع العقوبات والبالء عن املسلمني ففيه ومع أن ل به ين ونصره الذي تكفاستجالب النعماء هلم اليت هي على احلقيقة استعالء الد

. من نصر دينهل - وحبمدهسبحانه -لنصري الويل ا

لقد كان املسلمون فيما مضى يأمرون باملعروف وينهون عن املنكر بصدق ون من حلول النقمات فوخوي ، - تعاىل - ون إىل اهللا ـع ويد ، وعزمية واهتمام

فيه ا حننم أزمام لنكراتمنسبة ل مع أنه ال، ة ـوالعقوبات الدنيوية واألخروي م حيدث هلا نظري ، وشـؤمها عظـيم ألن ااهرة باملنكرات يف زماننا ل ؛ اليوم

) .١٧٦ / ٢ ( » إعالم املوقعني « (١)



وبـيـان وجـوب تـعـظـيـم واحـتـرام ذكـر اهللا ٣٧

- عز وجل -

. )١() ين راهكل أميت معافى إال المج ) : ، وقد قال رسول اهللا خطري

أنه جيب أن ال نقنط إال املنكرات اليوم من ظلمات ى األرض شومع ما غ تعاىلملعروف والنهي عن املنكر ، بل لو امتثلنا أمر اهللا وال نيأس من مثرة األمر با

ن سوف يشارك م، وكم م ! نكر سيزول من م وقمنا ذه الشعرية العظيمة فكم عز -، وذلك بربكة امتثال أمر اهللا ! ومل يكن له من قبل يف هذا األمر نصيب

. وامللتقيات ي الكالم يف املساجدال إذ ال يكفم عبالقيام بذلك - وجل

سعنا أمام اهللا إال أن يكون هذا األمر أكرب مهنا لنستدعي بـذلك ي وإنه ال باملعروف والنهي عن املنكـر األمر وإننا على يقني أنه لو قام قائم ؛ ى ربنا ضر

واستجالب ن دفع البالءم حممودة نتائج باهرة وعواقب - بإذن اهللا - فستكون لهوحتريك القلوب والشعور بالعزة والكرامة اليت أنيطت ، لدين وإظهار ا ، النعماء

ان فإنه يصنع نمن ال حسم ، وألنه سبحانه هو الشكور ال بطاعة اهللا ورسوله نطفئ احلريق الذي أشعلته بذلكإننا بقيامنا و؛ م يكن باحلسبان ألهل الدين ما ل

؛ ت به اخلطوب والكروب الذي أحاط الغريق - بإذن اهللا -ذ ـوننق، الذنوب فهذا سبيل النجاة وبه إغاثة اهللكـى ، نراغم الشيطان متوكلني على الرمحن فل

بإذن -رج من هذه الظلمات خمج وال الفر تفداة ، وفيما وص ـة امله ـبالرمحمع ما يرجى من لطف اللطيف وكرم الكرمي مما يـصنعه لعبـاده - اهللا تعاىل

. -بإذن اهللا - هلم على بال فهو بداية خري املؤمنني مما ال خيطر

. من حديث أيب هريرة ) ٥٧٢١ ( برقم » صحيحة « أخرجه البخاري يف (١)



اريـةالـفـرق بـيـن الـرقـيـة الـشرعـيـة والـرقـيـة الـتـجـ ٣٨

، ! القيام ا ؟وإمهاله ، فهل وعى الراقي أمهية هذه الشعرية العظيمة وأخرياوأهل البدع مقارنة الظاملني والزناة نة يف وهكذا الس : ( وقد قال شيخ اإلسالم على وجـه إالوال خيالطهم أن يقارم ألحد ي ال ينبغ يوالفجور وسائر املعاص

يلسبه من عذاب اهللا م - عز و وأقل، -لج لمهـم ظ ل رانك ذلك أن يكون م ،نكم أى من رم «: احلديث ما هم فيه حبسب اإلمكان كما يفشانئا، م هل اقتما

فبقلبه ، وذلـك يستطع م ل فإن؛ ع فبلسانه طم يست ل فإن؛ ره بيده فليغي منكرا: ال ـأنه ق جاء عن رسول اهللا تذكر ما و؛ )٢(انتهى ) )١( »ف اإلميان أضع

ك إذا رأيت عما من «: يوم القيامة حىت يقول ليسأل العبد - عز وجل - اهللا نإ ( رسـول اهللا عن وال تنس ما جاء ؛ )٣(احلديث ) ».. ! ؟ هرنك أن ت رنكمال

.)٤ ()نكرون املنكر ، ي مه أولن مثل أجوروعطما يو أميت قن م إن( :أنه قال

ررا أو آم نكنكر م من أنا حىت أ : " الشيطان حىت تقول وسوس لك ي وال

، والنسائي يف )٣٠٦( برقم »ه ـ صحيح «، وابن حبان يف ) ٤٩( برقم »ه ـ صحيح «أخرجه مسلم يف (١)، والترمذي برقم ) ١٢٧٥( ، وابن ماجه برقم ) ١١٤٠( ، وأبو داود برقم ) ١١٧٣٩( برقم » سننه الكربى « ، وغريهم ؛ وكلهم من حديث أيب سعيد اخلـدري ) ١١١٦٦( قم بر » مسنده «، وأمحد يف ) ٢١٧٢(

.مرفوعا ) .٣٢٤ / ١٥( ، » جمموع الفتاوى « (٢)، وأمحد يف ) ٤٠١٧( برقم »ه ـ سنن « ، وابن ماجه يف )٧٣٨٦( برقم » صحيحه «أخرجه ابن حبان يف (٣)، وغريهم ؛ وكلهم من حـديث ) ١٠٨٩( م برق »ده ـ مسن «، وأبو يعلى يف ) ١١٢٦٣( برقم »ده ـ مسن «

) .١٦٧( ص »ي املطلقة األمال«كما قال احلافظ ابن حجر يف حديث حسن ؛ وهو أيب سعيد اخلدري أخربين من مسـع : عن أيب عبد الرمحن بن احلضرمي قال ) ٢٣٢٢٩( برقم » مسنده «أخرجه اإلمام أمحد يف (٤) . عدول الصحابة كلهم ألن قطعا تضر فال الصحايب جهالة أما و ، جيدوإسناده ، فذكره ؛ النيب



وبـيـان وجـوب تـعـظـيـم واحـتـرام ذكـر اهللا ٣٩

- عز وجل -

لو أن ( :»ز ـ عمر بن عبد العزي«، بل األمر كما قال أمري املؤمنني " مبعروف كمل يف الذي خلق له لعبـادة ربـه إذا املرء لم يعظ أخاه حىت حيكم نفسه وي

والنهي عن املنكر ، واستحلت يرفع األمر باملعروف الناس باخلري ، وإذا لاكوتل . )١(انتهى ) والساعون هللا بالنصيحة يف األرض ، احملارم ، وقل الواعظون

.)٢( ذلك وغريهم حنو» بن دينار مالك « و »سعيد بن جبري «وقال ذنبم وه نـاس م )٣( ! » محمد «فمن يعظ العاصني بعد ولو لم يعظ يف الن

عن أمري املؤمنني يف احلديث ~ » دـشجاع بن الولي « ما ذكره انظرو

» سفيان الثوري «ع ـكنت أحج م : ( حيث يقول )٤( ~ » سفيان الثوري «) ! عـا با وراج يكاد لسانه يفتر عن األمر باملعروف والنهي عن املنكر ذاه فما

.أسوة حسنة الصادقني واختذ من هؤالء العلماء العاملني ل ، فتأم؛ )٥(انتهى رين بـه ، مأن جيعلنا من اآلمرين باملعروف المـأت - تعاىل - نسأل اهللا

.نتهني عنه مالناهني عن املنكر الو

) .٢٧٦ / ٥( ، » حلية األولياء «: أنظر (١) ) .٥٢٢ / ٥( للمناوي » فيض القدير «، و ) ٨٦ / ١( » تفسري ابن كثري «: أنظر (٢)(٣) . . من هذا الكتاب ) ١٤( يف ص ) ٢( حاشية رقم : أنظر (٤) ) .٢٥٩ / ٧( ، » سري أعالم النبالء « (٥)



اريـةالـفـرق بـيـن الـرقـيـة الـشرعـيـة والـرقـيـة الـتـجـ ٤٠

يف وقتنا عند ذكر الرقى واألذكار واألوراد وحنو املالحظ من وكذلك فإن ـ ول ذلك أن تطلق دون ذكر مراعاة توفر الشروط وزوال املوانـع املوجـب للقب

والتأثري ، وعلى هذا رتب قـى الشارع الثواب يف األذكار والفضائل ، كذلك الربـل ، ) من فعل كذا فله كذا ( ، و ) كذا فله كذا : ن قال م: ( ليس على جمرد

.رتب ذلك على القول والعمل الكامل

ن الثـواب رتب الشارع ما رتب عليه م قول وكل( : ~قال ابن القيم " هدمح اهللا وب انبحس" ن قال يف يوم م : » كقوله ..ام ـمنا هو القول الت فإ

، )١( » د البحر بز مثل كانت ولو - رت ذنوبه فأو غ - خطاياه عنه طتمرة ح مائة .)٢(انتهى ) وليس هذا مرتبا على جمرد قول اللسان : قال

رض اليوم من وراد والرقى ما طبق األ ن أعظم موانع تأثري األذكار واأل م إن .الباطل واملنكرات

يف كل شيء ، وقد ألفها الناس، للشياطني قويةمادة جذب ) روالص( ـ ف ويف كل مكان وبرم عن الشعور ب دت قلوواملباعـدة رمتها املوجب لطمـسها ح

الواجب عليهم تعظـيم الوقت ، ولقد كان، السيما وقد هون شأا مشايخ عنها . وهذا شأن العلماء الصادقني ؛ال وين أمرها - تعاىل -حرمات اهللا

. من حديث أيب هريرة ) ٢٦٩١( برقم » صحيحه «يف رواه مسلم (١) ) . ٣٣١ / ١( ، » مدارج السالكني « (٢)

موانـ

رقـيـر الـأثـع تـ ارـى واألذكـ



وبـيـان وجـوب تـعـظـيـم واحـتـرام ذكـر اهللا ٤١

- عز وجل -

هي بعض إقرارات من كالم اجلن والشياطني وهـي تـبني بعـض وهار والـص ( : فقال جنيقد تكلم ؛ ف والذنوبالعقوبات المعجلة على املعاصي

.صل يف وقتنا ، وهذا حا )١() ! مغناطيس لنا

أحسن موضع لنا قصور األفراح ، : ( يف مصروع فقال ينوتكلم مرة ج خصوصا إذا تربجت النساء فهال" ـ عندنا كنعندكم " نيور العح. ( !

قـصور " كان هناك عرس يف بعض القصور اليت تـسمى ) جدة ( ويف فوافق أن جييء هو وزوجتـه ، لعروس، وقد دعي إليه بعض أقارب ا " األفراح

العروس لذلك ، فأجابت أم ، رقص هناك غناء وال ال يكون بشرط أن لكن وبناتهرا حضت األرض هو وأهله ولمجان الرقص والغناء وجلسوا قليال اهتزمن هي ! ،

ويف احلال استدعى الرجل زوجته وبناته وخرجوا ؛ لكـن الـذي حـصل أن ، فذهبوا ا إىل مـن ! الدرج ، فأصابتها حالة صعبة بعضسقطت يف العروس

الذي خرج من القصر -ينظر ما أصاا ، ويف صباح الغد سألت امرأة الرجل روس عن حالها ، فأخبرتها أم الع-هو وإياها وبناته لما قام قائم الرقص والغناء

الذي أصاب ابنتك صرع ، وقد : ( فقالت هلا املرأة بالذي أصاا من الدرجة ،

. ، حملمد عيسى داود » حوار مع جين مسلم «كتاب : أنظر (١)

ن تـاطيـيـن والشـجـالم الـن كـرارات مـإقيـبـ

ض ـعـن بـ

يـاصـعـوب واملـذنـى الـلـة عـلـجـعـات املـالعقوب



اريـةالـفـرق بـيـن الـرقـيـة الـشرعـيـة والـرقـيـة الـتـجـ ٤٢

.انتهى ! ) رأيت ذلك يف منامي بسبب الرقص والغناء

! . فمن تعرض لمساخط ربه فال يلوم إال نفسه إذا أصابه ما أصابه

: ات إذا وقع يف املصائب أن يقال له ماستهان باحملرمن وهال خيشى

لـفنفس وال تلـك ـمطايا ـم الم!

ترقي )بريدة ( صاحلة يف راقية يف وقتنا هذا أن امرأة -أيضا -ع ا وقموم منهن ذكر أنه خرج من امرأة يف واحدة ينا تكلم ج م، ول النساء املصروعات

، ) منـها تعلي ط إن( : قالعن ذلك ، ف ة ـل بأخرى ، فسألته الراقي ـودخ منها حيث إا ماتت انتهيتلقد (: قال ف ، » ! منها ؟ تعاذا طل ملو «: قالت ف

له آيـة ترك، وذ » )١(حسيب اهللا عليك «: قالت الراقية ف، ) !وهذا مطليب ، ! م غري معصومة الدعندنا هذه املرأة إن( : -متباعدا -فأجاب ، س قتل النف

ا دائما ت والسبب أ شاهد املسلسالت وبيتها كله صمث قال على صفة ، ! ) ر و مث سألته ، ! ) ر وقرأ عليها وال تنتفع ألجل الص ن ي مإا تذهب ل ( : السخرية

.انتهى ! )ع الشياطني مجت: ( ، فقال ! ماذا تفعل بكم الصور ؟و: الراقية

، بل كم جتمع !الواحدة من شيطان ؟ ) اجلريدة ( وعلى هذا فكم جتمع ! .؟ بالصورمن الشياطني صفحة واحدة من صفحاا حيث إا منقوشة

، يعـين ) إياكحسبنا اهللا : ( هذه الكلمة أن يقـال ، وتصحيح - سبحانـه - احلسب هو الكايف :تنبيـه (١)

.فهذا غلط ) إياك ( دارجة على األلسن بدال من ) عليك ( كافينا إياك وليس عليك ، وإن كانت



وبـيـان وجـوب تـعـظـيـم واحـتـرام ذكـر اهللا ٤٣

- عز وجل -

، ! إال الزنا إذا ذكروه صوروهم يبقول ، ركل خرب قرين صو لقد صاربل ! .فليهن من استهانوا بحرمات اهللا قرب الشياطني منهم

عة ، فلما نطق اجلـين حضر رجل عند قارئ يقرأ على بنت مصرو قد ورى تفيا ،! ) مع كل صورة شيطان : ( فقال اجلين ، ! سأله احلاضر عن الصور

وإذا ،! ؟باطـل بل ومع كل درس ،! كم مع كل جريدة وجملة من شيطان ؟ كان هذا يف الصور وجذا الشياطني وأا مادة شيطانية فكيف باألشـرطة بـال

، والدروس الـيت ات بال استثناء ـوالشاش، )١(ء اـوالراديو بال استثن استثناء ، ال ريب أن مقارنة الـشياطني هلـذه و ،! ؟ )دـحمم( ليست من مشكاة

احملدثات واخلوارق وأشباهها مما دخل على املسلمني يف زماننا مـن أعـدائهم : قال ة فظيعة شنيعة ، لكن كما يحاصلة بصورة خطري

! المـيت إـيـرح بمـجـما ل

، ومعىن ذلك )٢( املالئكة ال تدخل بيتا فيه صورة أنت يف احلديث قد ثبوك األذكار واألوراد مـع رليس املراد ت فأنه يكون مأوى للشياطني ، ومع هذا

وإمنا املراد التنبيه لذلك وأنه يضعف التأثري مع وجودها ، وجود هذه املنكرات .! بها ملرتكوقد ال حيصل األثر عقوبة

ما فيـه ذكر بعض والتحذير منه ، و) الراديو ( عن ) ١٣١ - ١٣٠ / ١٥ ( » الدرر السنية « أنظر ما جاء يف (١)

. من منكرات، وغريمها عن أيب طلحـة ) ٢١٠٦( ، ومسلم برقم ) ٥٦١٣( برقم » صحيحه «حيث أخرج البخاري يف (٢)

) . إن املالئكة ال تدخل بيتا فيه صورة : ( قال أن النيب األنصاري



اريـةالـفـرق بـيـن الـرقـيـة الـشرعـيـة والـرقـيـة الـتـجـ ٤٤

علـى اتركيين أرد ( : على بعض املصروعات قال اجلينا قرأت راقية مول ! .) اجلوال

وتكلم جنص" التلفزيون " إذا اشتغل : ( على لسان مصروعه فقال ينا روالباقي بني املشاهدين حىت ، وواحد عن يساره ، وواحد عن ميينه ، واحد فوقه

لو حرك أحده لهم يدسنا لم. ! (

لو نـام : ( ، فقال ! ) أينام إبليس ؟ : ( قال رجل للحسن البصري وقد .)١() لوجدنا راحة

وإبليس وجنوده من الشياطني يشتهون الـشر ، (: ~قال ابن تيمية ويلتذون به ، ويطلبونه ، وحيرصون عليه مبقتضى خبث أنفسهم وإن كان موجبا

غوينهم أجمعـني فبعزتك أل : كما قال إبليس ، ب من يغوونه لعذام وعذا .)٣(انتهى ) )٢( عبادك منهم المخلصني إال۞

نطق اجلين وقال ف، صغرية على بنت وقرأ قارئ : ) نسـبعة عـشر نح ، انتهى كالمه ! )" البنطلون " لبس نا بتنتدخلنا فيها إعجابا ا ألا ف، اشيطان

وهو تشبه ، لقد كثر لبس البنطلونات والثياب القصرية يف البنات والكبريات و : قال للمرأة انـ الشيط أن تعمس: ~ »ن بن صاحل سح «، قال بالكفار

) . ٣٨( البن اجلوزي ، ص » تلبيس إبليس « (١) . ٨٣ - ٨٢ سورة ص ، آيات (٢) ) .٣٤ / ١٩ ( ،» جمموع الفتاوى « (٣)



وبـيـان وجـوب تـعـظـيـم واحـتـرام ذكـر اهللا ٤٥

- عز وجل -

وأنت موضع ، خطئأ وأنت سهمي الذي أرمي به فال ، ي نود نصف ج أنت( ر لـبس األوالد ثـكذلك ك ، )١(انتهى !! ) يف حاجيت وأنت رسويل ، سري

: حيث قال عن التشبه م للبدالت وهو تشبه بالكفار ، وقد ى النيب شـيخ ه التشبه م مـا ذكـر للع، وأن من )٢( )من تشبه بقوم فهو منهم (

، وغري ذلك مـن يف الباطن أن التشبه يف الظاهر يدعو إىل املودة ب ~اإلسالم عبد اهللا بن عمرو بن العاص ما جاء عن م ل ه بالكفار باللباس حمر العلل ، والتشب

، علي ثـوبني معـصفرين رأى رسول اهللا : أنه قال -رضي اهللا عنهما - . )٤(وغريه )٣(رواه مسلم ) ال تلبسها ، الكفار ن ثياب هذه مإن( : فقال

) عن لبسها بأا من ثياب الكفار ل النهيوعل( : ~ مشيخ اإلسالقال . )٥(انتهى

فاملشاة واملشاكلة يف األمور الظاهرة توجـب مـشاة ( : ~قال و

، ) ٢٢ / ٣( للحكيم الترمذي »ول ـوادر األص ـ ن «: ر ـ، وانظ ) ٣١( ص »س ـ تلبيس إبلي «: أنظر (١) ) . ٤٣٦ / ٥ ( » فيض القدير «و

» مـصنفه «، وابن أيب شيبة يف ) ٥١١٥( برقم » مسنده «، وأمحد يف ) ٤٠٣١( أخرجه أبو داود برقم (٢) احلافظ ابن حجر وحسن إسناده ، - رضي اهللا عنهما - وغريمها من حديث عبد اهللا بن عمر ، ) ٣٣٠١٦( برقم

) .٢٧١ / ١٠ ( » فتح الباري «يف ) .٢٠٧٧( برقم » صحيحه « يف (٣)، وعبد الرزاق ) ٨٥٣٢( برقم » مسنده «، وأيب عوانة يف ) ٨٩٠٠( برقم » شعب اإلميان « كالبيهقي يف (٤) ) .١٩٩٧٤( برقم »مصنفه «يف

) .١٢٠( ، ص »اقتضاء الصراط املستقيم «: أنظر (٥)



اريـةالـفـرق بـيـن الـرقـيـة الـشرعـيـة والـرقـيـة الـتـجـ ٤٦

. )١(انتهى ) يف األمور الباطنة على وجه املسارقة والتدريج لةومشاك

وائتالفـا بةمناس -أيضا -واملشاركة يف اهلدي الظاهر توجب ( : وقال . )٢(انتهى ) وإن بعد الزمان واملكان فهذا أيضا أمر حمسوس

مشاتهم يف الظاهر سبب ومظنة ملشاتهم يف عني األخـالق ( : وقال . )٣(انتهى ) ل يف نفس االعتقادات ، بواألفعال املذمومة

يف الباطن ، ومواالة بةح وم ةمودنوع املشاة يف الظاهر تورث ( : وقال احملبة يف الباطن تورث املشاة يف الظاهر ، وهذا أمر يشهد به احلـس كما أن

. )٤(انتهى ) والتجربة

ه بقوم فهو من تشب ( دم ـمعلقا على احلديث املتق »ر ـابن كثي «وقال فيه داللة على النهي الشديد والتهديد والوعيـد علـى : ( ~ ؛ قال ) منهم

وغري ؛ وعبادام ، وأعيادهم ، ولباسهم ، وأفعاهلم ، لكفار يف أقواهلم التشبه با .)٥(انتهى ) ذلك من أمورهم اليت مل تشرع لنا وال نقر عليها

ث ـيف حدي ~ »ري ـد اهللا التوجي ـود بن عب ـمح «خ ـقال الشي و

) .٢٢١ - ٢٢٠( ، ص »اقتضاء الصراط املستقيم «: أنظر (١) . املصدر السابق (٢) . املصدر السابق (٣) . املصدر السابق (٤) ) .١٤٩ / ١( ، » تفسري ابن كثري « (٥)



وبـيـان وجـوب تـعـظـيـم واحـتـرام ذكـر اهللا ٤٧

- عز وجل -

وهذا احلديث الصحيح صريح يف حترمي ( : -م املتقد - »عبد اهللا بن عمرو «ياب الكفار على املسلمني ، وفيه دليل على املنع من لبس الربنيطات وغريها من ث

ت والقمص القصار وغري على لبس البنطلونا كاالقتصارمالبس أعداء اهللا تعاىل ذلك من زأعداء اهللا تعاىل ومالبسهم لوجود عله النهي فيها ي .

- اهللا عنـهما رضي - »عبد اهللا بن عمرو « على ويف غضب النيب ، هـم ولباسـهم ير عن مشاة الكفار يف زجغ ز أبل بطرح ثوبيه يف النار هرموأ

ن التشبه بأعداء أبلغ ذم وتنفري ع »تك ذا رك أم أأم : » وكذلك يف قوله .)١(انتهى ) اهللا تعاىل والتزيي بزيهم

على اهللا ولـأى رس حينما ر » مسلم « قد ذكر رواية ~وكان ، ! ) أأمك أمرتـك ـذا ؟ : ( هن قال لريفصعثوبني م »عبد اهللا بن عمرو «

ة ـروايذكر و ؛ )٢( ) اـمهقربل أح ( : قال ، ) ا ـأغسلهم( : عبد اهللا فقال، ) فاطرحهما عنكبهذا (: وقال رسول اهللا فغضب: ~ » النسائي « . )٣() يف النار ( : قال ،! ن يا رسول اهللا ؟أي: عبد اهللا قال ف

سنة وذلـك يف »ثالثني « له أكثر من - املتقدم - »التوجيري «وكالم يز بـني أكثـر أوالد يب التم عن كيف ص انظر اآل ف، بدايات هذا الوباء والبالء

) .٧٩( ، ص »والتبيني لما وقع فيه األكثرون من مشاة املشركني اإليضاح «: أنظر (١) ) .٢٠٧٧( برقم » صحيحه « أخرجه مسلم يف (٢) .بإسناد حسن ، ) ٥٣١٧( برقم » اتىب «و ) ٩٦٤٨( برقم » سننه الكربى « أخرجه النسائي يف (٣)



اريـةالـفـرق بـيـن الـرقـيـة الـشرعـيـة والـرقـيـة الـتـجـ ٤٨

بـة لجمات واملعاصي م حرموال ، !املسلمني وبنام وبني أوالد وبنات الكفار السيما وأن التشبه بالكفار باللباس يشكل ؛ لشياطني اجلن واإلنس ومادة جذب

.ويثري الشهوات يف األنفس املريضات ، ويبين العورات

: قال أحدهم وم الشياطني صروعني فتكلبعض امل علىاء القرقرأ بعض قدور لعـدم ه متحس ـلكن، القرآن ال تقرأ -تلبس ا الم -إنه مرتاح ألن املرأة (

يا ليتين كنـت ( : فقال الثاين ، ! ) ةوجود التلفزيون بالبيت يف مواضع متيسر يعدد ما يلقاه من أذى منها حيث وبدأ، ! ) زل ـنه يف موضع منع مثلك ولو أ

مث بكى ، ) وتؤذيين باالستغفار ، أنهاها وال متتثل ، ف تؤذيين بالوضوء ( : يقول .انتهى ) تنام ، وتقوم قبل الفجر فتؤذيين بذلك أن تستغفر قبل ( : وقال

، ) البقـرة ل سورة إنه متأذي من قراءة املسج ( : اآلخر قال الشيطان و وإمنا : ( مث قال ال تؤذي كثريا قراءة املسجل ، حيث فأجاب األول بأنه كذب

- المتلبس ـا - املرأة تؤذيين، و ! ني سه بيق قاصمة الظهر قراءة الشخص نف .انتهى ) بالصالة م الشيطان بالنـسبة النساء الناصحات تعليقا على كال بعض تقعلقد و

للصو فنطق أحد الـشياطني ، ه باللباس والبدالت حيث كانت حاضرة ر والتشبس أوالدلبمتحسرا أن صاحبته ال تها بتالد. !

ر ، و ـاون بالـص مـن أن - تعاىلإن شاء اهللا - مما تقدم ويأيت يتبنيو، ان ـوالدخ، واخلمر ، والفواحش ، ة ـة واملرئي ـنية الناطق واخلوارق الشيطا



وبـيـان وجـوب تـعـظـيـم واحـتـرام ذكـر اهللا ٤٩

- عز وجل -

وحنو ذلك مما يسخط اهللا ويباعد عن العبـد ، باللباس وغريه أو التشبه بالكفار عا مـن طشياطني كمن ينثر ق أنه بذلك مع ال .. - عليهم السالم - ةـاملالئك

: تعاىل اهللا قال ، ! نه تغيري طبيعته بأن ال جيذا يد م احلديد على املغناطيس وير لكةهإلى الت ديكملقوا بأيال تو )قال )١ـور : " ، ويحه يف جن أدخل يدم

.! " األفاعي ال ينكر اللسع

ن بعـض بيت حيث -مثلة لكالم اجلن والشياطني من أ هذا الذي ذكرته وعند امـرأة ) ةبريد (يف عندناجبملته حاصل -العقوبات املعجلة على املعاصي

عت على ـ، وقد اطل ة ـعلى الرقي ذ مثنا ـتأخال نعرفها وهي ة ـصاحلراقية حباجة - وهللا احلمد واملنة - ولسنا ه ؛ ـا فأقرت ـما ذكرناه هنا مما جرى عنده

- عز وجل- يف معصية اهللاه ال يشك مسلم صادق أنـألن) اجلن( إىل كالم ولـو -سبحانه -ما ال حييط بعلمه إال اهللا من األضرار واملفاسد ورسوله خفيذلك على م ين له سوءن زهل عم !.

يع نفسه ضيبني أن من وكل ما تقدم ذكره من إقرارات اجلن والشياطني يف أودية الضاللة ومتاهات الغواية منشغل القلب عن ذكر ربه وطاعته فإنه يفتح

صن بطاعة ح من ت هوبضد؛ ! عيها للشياطني ألذيته وإضالله األبواب على مصرا .ربه وذكره

» زكريا بن حيي « أمر - تبارك وتعاىل - ويف احلديث الصحيح أن اهللا

. ١٩٥: سورة البقرة ، من اآلية (١)



اريـةالـفـرق بـيـن الـرقـيـة الـشرعـيـة والـرقـيـة الـتـجـ ٥٠

وا ملأن يعمل بهن ويأمر بين إسرائيل أن يع ات مل خبمس ك -السالم عليهما - ويف آخرها قال بهن ، ) :لذكر اهللا كثريا بم ركوآمثل رجثل ذلك كمفإن م ،

فأحرز نفسه منـهم ، على حصن حصني خرج العدو يف أثره سراعا حىت أتى جل -، وذكر اهللا )١() هللاسه من الشيطان إال بذكر ا كذلك العبد ال يحرز نف

. ليس جمرد قول باللسان بل يشمل الدين كله -جالله

جل بزوجته وذكر لي أا تبغضه بغضا جاءين ر : ( الرقاة يقول أحد لذا وؤاهلا عـن شديدا ، وترتاح يف عدم وجوده معها يف البيت ، وقد تبني يل بعد س

األعراض أن لديها سحر تفريق ، وحينما قرأت عليها نطق اجلين املتلبس ـا ، إين أحبها ، وال أعذا ، ولكين أريد أن يبتعد عنـها : " فسألته عن ذلك فقال

إذا أحرقك بالقرآن « : دال معه لكي خيرج منها قلت له ـ، وبعد ج " اـزوجه: ه ـ، فقلت ل ! ات فصرخ ـا آي ـ ، مث قرأت عليه » -ه ـ حبول اهللا وقوت - ، » !ما هـو ؟ «: ، فقلت ! "نعم ، ولكن بشرط " : ، قال » !؟ أختـرج «

ال بأس ، أخرج منـها «: ، فقلت ! " ل فيك أنت خدأخرج منها وأ : " قال وادخإن استطعت قليال مث بكى فانتظر ، » ! ل في ! فقلت ، :» بكيك ؟ما ي! « ،

، » !ولم ؟ «: ، فقلت ! " ال يستطيع أي جني أن يدخل فيك اليوم : " قال

، ) ١٨٩٥( بـرقم » صـحيحه «، وابن خزميـة يف ) ٦٢٣٣( برقم » صحيحه «ان يف ـحب أخرجه ابن (١)، وغريهم ، مـن حـديث ) ١٥٣٤( برقم » مستدركه «، واحلاكم يف ) ٢٨٦٣( برقم » سننه «والترمذي يف

: به انتهى ، وقال احلاكم عق ) هذا حديث حسن صحيح غريب : ( ، وقال الترمذي عقبه احلارث األشعري ي ، وكذا صححه ابن العـريب يف ـانتهى ، ووافقه الذهب ) على شرط الشيخني ومل خيرجاه حـحديث صحي هذا ( ) .٨ / ٦ ( » عارضة األحوذي «



وبـيـان وجـوب تـعـظـيـم واحـتـرام ذكـر اهللا ٥١

- عز وجل -

لـه ، ال إله إال اهللا وحده ال شريك له{: ألنك قلت اليوم يف الصباح : " قال صدق «: ؛ فقلت " مرة ١٠٠ } ، وهو على كل شيء قدير الملك وله احلمد

له الملك ، ال إله إال اهللا وحده ال شريك له {من قال [ : القائل رسول اهللا كانت له عـدل " مائة مرة " يف يوم } ، وهو على كل شيء قدير وله احلمد

عشر رقاب ، وكتبت له مائة حسنة ، ومحيت عنه مائة سيئة ، وكانـت لـه مسي ، ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به يومه ذلك حىت ي حرزا من الشيطان

ج ، فخـر » إذا أخرج منها «: ؛ مث قلت » )١( ] إال أحد عمل أكثر من ذلك .)٢(انتهى خمتصرا ) - والفضل هللا -منها

أن ) الوابل الصـيب( يف كتابه النفيس ~ ابن القيم ر اإلمام وقد ذك وما فيه من اآلثار العظيمة على العبد يف دينـه ، -بارك وتعاىل ت -يف ذكر اهللا

أكثـر ر منها يف كتابه هذا كذقد فائدة ، و ) مائة ( أكثر من -ودنياه وآخرته . !فائدة ) سبعني ( من

، وغريهـم ، ) ٢٦٩١( برقم » صحيحه «، ومسلم يف ) ٣١١٩( برقم » صحيحه « أخرجه البخاري يف (١)

.من حديث أيب هريرة ) .١٣٧ - ١٣٥( ص » الصارم البتار يف التصدي للسحرة األشرار « من كتاب (٢)



اريـةالـفـرق بـيـن الـرقـيـة الـشرعـيـة والـرقـيـة الـتـجـ ٥٢

هو مقمعة الشيطان ( - عز وجل-أن ذكر اهللا ~كر ابن القيم ذوقد اليت ي ا كما ي قمع ال قمعم وحديد باملقامع اليت تردعه من سياط يرفسد والشر صوعوحنوها ي .

ن تؤذي م ه ويؤذيه كالسياط واملقامع اليت مؤل وي اهللا يقمع الشيطان ركفذا ي ضئيالوهلذا يكون شيطان املؤمن هزيال، ضرب م ىن مضا يعذبه ويقمعه به م

عن بعض السلف أن املؤمن ينضي شيطانه كما ر ويف أث ، من ذكر اهللا وطاعته ينضي الرجل بعريه يف السفر ألنه كلما اعترضه صعليه سياط الذكر والتوجه ب

ليس مبرتلة شيطان الفاجر ، شديد طانه معه يف عذاب فشي، والطاعة واالستغفار . شديدا عاتياوهلذا يكون قويا، ةع ودالذي هو معه يف راحة

وتوحيـده -تعـاىل -ب شيطانه يف هذه الدار بذكر اهللا عذم ي فمن ل أن أحـد فال بد لكل، ه شيطانه يف اآلخرة بعذاب النار بواستغفاره وطاعته عذ

.)١(انتهى ) يعذب شيطانه أو يعذبه شيطانه تفسد بني مقارنة الشياطني للكتب والدروس اليت حتتوي على علوم ومما ي

لكتب والدروس اليت حتتوي على علـوم ل - أيضا -مقارنتها و، م ـ املسل دينا يبني ذلك مم؛ لوم الدين خملوطة بالصور وبالعلوم اليت ليست من ع وهي الدين

) .٢٥٦ / ٢ ( » بدائع الفوائد «: أنظر (١)

ممـقـ

عـ !ان ـطـيـشـة الـ



وبـيـان وجـوب تـعـظـيـم واحـتـرام ذكـر اهللا ٥٣

- عز وجل -

قرأ على بنت -) بريدة( وهي قرية تقع مشال غرب - )ة قالش( رجال يف أن : ال ـق، ف ! من أين أنت ؟ : ، فسأله الراقي فتكلم اجلين الذي فيها ، مصروعة

)إننا ( : اجلين قال ف، ! ما الذي جاء بك هنا ؟: قال له ف ،) ا من بالد الشام أنأتى معه بكتب من الشام وجئنـا حيث » ةبريد «قد أتينا برفقة فالن من أهل

. ! )برفقته

فتابحىت طل القراءة الراقي ع ب اجلين اخلروج خيرج وال يضرها أن وعاهده - تعـاىل - وقد شفاها اهللا بابنتهمفخرج وذهب أهل البنت وال يعود إليها ،

.خبروج اجلين

عمر بن حممد بـن «لشيخ اره وأتى من وقته إىل ام حبك ر الراقي مث إن القـادم - الشيخ إىل الرجل ثفبع، بربيده وأخربه بالذي حصل ~ »سليم

ث ا إىل الشيخ كما فبع، يطلب منه الكتب اليت جاء ا من الشام -من الشام م ينظر ما فيها وقد يكـون ال هي حيث كان هذا أوان وصوله من الشام ، ول

.ها قرإحلاد وخمرفة فأحهي منها ، وإذا فقرأ الشيخ ، يعلم ما فيها

ر مع « الشيخ نإن سنة حيث ـي سبعي ـت منذ حوال ة جر ـهذه القص ي نجد احلادثة مرافقة ال ، وشاه )١( )هـ١٣٦٢( تويف سنة ~ »بن سليم ا

ة جذب للـشياطني ، وبـالعكس هلذه الكتب ألن الباطل بأنواعه وأجناسه ماد . -هم السالم علي -املالئكة

) .٣٢٩ / ٥( البن بسام ، » علماء جند خالل مثانية قرون «: أنظر (١)



اريـةالـفـرق بـيـن الـرقـيـة الـشرعـيـة والـرقـيـة الـتـجـ ٥٤

ـ هحىت املـساجد أ ، اليوم من املواد الشيطانية وقد امتألت األرض ينت حرفإىل اهللا املشتكى ! ها بإدخال الصور واجلواالت وغري ذلك مت ،.

جعل فيها آالتأن ت دعواهللا -وهذا ، ! التصوير شيء وليس ب - عظيم أبو إدريـس «طه ، قال خوجبات س نعوذ باهللا من م ، خطري روخطي، وعظيم أرى يف جانب املسجد نارا نأل( : ~ » ينالاخلو ال أستطيع إطفاءها أحب . ! ؛ فتأمل )١(انتهى ) ال أستطيع تغيريها دعة أرى فيه بن أن ميلإ

) . ٩٩( ، ورقم ) ٣٢( ص للمروزي ، » السنة «كتاب (١)



وبـيـان وجـوب تـعـظـيـم واحـتـرام ذكـر اهللا ٥٥

- عز وجل -

: فيقال له ، »! هذا كالم غري حضاري «: بعض املخذولني قد يقول د وعند املوت وحني لقاء ـحضارتك هذه تمسك ا لتكون عدتكم يف الشدائ

ـ ا مـ الذي عافانواحلمد هللا، عقيم هذا الصـنفل مع ؛ واجلد ! تعاىل اهللا ا م .وفضلنا على كثري ممن خلق تفضيال .. ابتالهم به . هؤالء الباطل وكرهوا احلق لفسادهم بحوإمنا أ

ه ـس نف تدسان إذا ف ـواإلنس( : ~ة ـابن تيمي شيخ اإلسالم قال عقله ودينـه بل يعشق ذلك عشقا يفسد و مزاجه يشتهي ما يضره ويلتذ به ، أ

.)١( انتهى ) !قه وبدنه وماله وخل

) . ٣٤ /١٩ ( » جمموع الفتاوى « (١)

كالم غـ

!اري ـضـر حـيـ



اريـةالـفـرق بـيـن الـرقـيـة الـشرعـيـة والـرقـيـة الـتـجـ ٥٦

هـم وأمثـاهلم ) احلضارة ( الناعقني مبا يسموا ولـيعلم أن أمثال أولئك

ـ : ( ~الصرعى ، وأن م الصرع األعظم كما قال ابن القيم فشولـو ك البشرية صرعى مع هذه األرواح اخلبيثـة ، وهـي يف النفوس أكثر لرأيت الغطاءوال ميكنها االمتناع عنها وال خمالفتـها ، ، رها وقبضتها تسوقها حيث شاءت أس

ا الصوعند املفارقة واملعاينة ، فهناك يتحقق ع األعظم الذي ال يفيق صاحبه إال ر .انتهى ) -وباهللا املستعان -روع حقيقة أنه كان هو املص

ألنه عظيم -تعاىلإن شاء اهللا -ع ، وسوف أنقله رالصهذا الج ع رمث ذك بـل إن ، ن نسميهم مصروعني م فقط ل الصرع ه وال نظن أن ولعلنا نتنب ، الفائدة

بته خري ين وخري ، فعاقبته بصربه على مصي ه د يبعض هؤالء يكون مصابا بذلك وف ت ، ففي رـا ذكما لـرة وتصديقبعاقبة ، ويف قصة املرأة اليت تصرع وتتكشف ع

: » ابن عباس «ال ـق: قال » عطاء بن أيب رباح «من حديث » الصحيحني «ـ ، هذه املرأة السوداء : قال ، بلى : ، قلت ! من أهل اجلنة ؟ يك امرأة رأال أ تأت

تئ ش إن (: ، فقال "ف فادع اهللا يل شي أصرع وإين أتك نإ ": فقالت النيب صبوإن شئت، ولك اجلنة ترد عورأصب ": فقالت ،) يعافيك أنك اهللا لت " ، . )١( اهفدعا ل ، "ف شفإين أتكشف فادع اهللا أن ال أتك ": قالت مث

) . ٢٥٧٦( برقم » صحيحه «، ومسلم يف ) ٥٣٢٨( برقم » صحيحه « أخرجه البخاري يف (١)

صـالرع األصـ

!ر ـبـر واألكـغـ



وبـيـان وجـوب تـعـظـيـم واحـتـرام ذكـر اهللا ٥٧

- عز وجل -

أما الص ةيققرعى ح يفقد ب ن أمر وإذا كان يقول هذا ~ القيم هم ابن ،أنتم مـصروعني ( : رمبا قال لنا ، ! ما حنن فيه ؟ ىالقول يف وقته فكيف لو رأ

طة لسطة عليهم كما هي ملسمللجن شياطني ، ومعلوم أن ) !! مصروعني نجب .على اإلنس

، - )١( ون ـال يوقنوال يستخفنك الذين -تأملـه وإليك كالمه ف وحنن ليس ف مبخالفتها د ) احلضارة( سمى ت ما توخيننا ، وإمنا د ! يننا حىت ن .اإلسالم

ن يعتقد بالزندقة طهم وسفلتهم وم قلة األطباء وس ه أما ج : ( ~ قال ، روعون بأا تؤثر يف بدن املصر يقوال األرواح عرنكرون صفأولئك ي، فضيلة

وليس معهم إال اجلهل ، وإال فليس يف الصناعة الطبية ما يدفع ذلك ، واحلـساهوالوجود شه بد (. ، »أخرج منه «: املعاجلني هلذا الصرع من يكتفي بقوله ن أن م ركمث ذ ، والنيب »ال حول وال قوة إال باهللا «: ، أو يقول »بسم اهللا « :أو يقول . »أنا رسول اهللا ، ج عدو اهللا رأخ « : كان يقول

يرسل » ~ يعين شيخ اإلسالم ابن تيميه «نا وشاهدت شيخ : ( مث قال إىل املصروع م ن ي خاطب الرأخرجي « : قال لك الشيخ : اليت فيه ويقول وح ،

.فيفيق املصروع ، » هذا ال حيل لكفإن

. ٦٠: سورة الروم ، من اآلية (١)



اريـةالـفـرق بـيـن الـرقـيـة الـشرعـيـة والـرقـيـة الـتـجـ ٥٨

ورما خاط بورمب سهها بنف ب ، فيفيق ، وح ماردة فيخرجها بالضرب ا كانت الر .م املصروع وال حيس بأل

وقد شاهدنا حنن وغرينا منه ذلك مرارا ، وكان كثريا مـا يقـرأ يف أذن .)١( أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا ال ترجعون :املصروع

، ومد ا » نعم«: أذن املصروع فقالت الروح وحدثين أنه قرأها يف من نقه حىت ختلت يدايفأخذت له عصا وضربته ا يف عروق ع: صوته قال

الضرب ، ومل يشك احلاضرون بأنه ميوت لذلك الضرب ، ففي أثناء الضرب أحج أنا أريد أن« :قالت، حبكهو ال ي: ، فقلت هلا »ه ـ أنا أحب«: قالت

ه كرامة ـ أنا أدع«: فقالت ، معكجـحهو ال يريد أن ي: ، فقلت هلا » بهفأنا «: ، قالت )٢( ولكن طاعة هللا ولرسوله ، ال: قلت : ، قال »لك

ما جاء [: وقال ..! ماال نيا وشمد املصروع يلتفت يفقع: قال ،»أخرج منه -! يعين أمل تشعر به ؟ -ذا الضرب كله وه: قالوا ،]! إىل حضرة الشيخ ؟يب

م يشعر بأنه وقع به ول، ]! ؟وعلى أي شيء يضربين الشيخ ومل أذنب [: فقال .ضرب البتة

ن يعاجله ج بآية الكرسي ، وكان يأمر بكثرة قراءة املصروع وموكان يعال .بقراءة املعوذتني وا

. ١١٥: سورة املؤمنون ، آية (١) ) ! .اإلخالص ( تأمل (٢)



وبـيـان وجـوب تـعـظـيـم واحـتـرام ذكـر اهللا ٥٩

- عز وجل -

من ه ال ينكره إال قليل احلظرع وعالجفهذا النوع من الص ..وباجلملة . )١(انتهى ) العلم والعقل واملعرفة

، منه ويسخرون ينكرون ذلك -رهم اهللا ال كث - يف زماننا كثريون : أقول، وما فتحت ! حبارها جوذلك من بعض بركات علوم الكفرة اليت غرقوا يف لج

هم غري قابلة القهم ، وألن عقولم على خهنايل إال لهوا يف هذا الزمان الدجعليهم األراذل مهوولذلك حيتقرون املؤمنني ، ي موروث الصادق املصدوق قلتل

! .األسافل

بعد الكالم السابق مبينا الصرع الذي يظن صاحبه ~مث قال ابن القيم أل هذا الصنف فيه الصرع األكرب ، وقد مأنه أعقل الناس وأكملهم مع أن

.! األرض اليوم

أكثر النفوس البشرية صرعى مع هذه ولو كشف الغطاء لرأيت( : قال تسوقها حيث شاءت ، وال ميكنها ها وقبضتها ،رح اخلبيثة وهي يف أساألروا

االمتناع عنها وال خمالفتها ، وا الصرع األعظم الذي ال يفيق صاحبه إال عند ، فهناك يتحقق أنه - أي عند فراق الدنيا ومعاينة اآلخرة -ة املفارقة واملعاين

. )٢(انتهى ) -وباهللا املستعان -كان هو املصروع حقيقة

) . ٦٩ - ٦٨ / ٤ ( » زاد املعـاد « (١) ) . ٦٩ / ٤ ( » زاد املعـاد « (٢)



اريـةالـفـرق بـيـن الـرقـيـة الـشرعـيـة والـرقـيـة الـتـجـ ٦٠

فتأمل اآلن ، لعالج الصرع األصغر واألهون ~وحيث قد تقدم بيانه لتنا عن هذا األمر العظيم وال ريب أن غف، بيانه وإرشاده لعالج الصرع األكرب

جلته ال تدل داللتها إال على استحكام هذا الصرع فينا مع فساد وترك معا . ! شعورنا به

وعالج هذا الصرع باقتران العقل الصحيح إىل ( : ~ابن القيم قال ن تكون اجلنة والنار نصب عينه وقبلة قلبه ، ، وأاإلميان مبا جاءت به الرسلت واآلفات م ، ووقوعها خالل ديارهم الثمحلول الويستحضر أهل الدنيا و

ت ا عمم هذا الصرع ، ولكن لدوما أش ؛ يفيقونكمواقع القطر وهم صرعى ال مصروعا لرى إالالبلية به حبيث ال ي يصم كرا ، بل صار مستنا والـبر مستغر

.)١( خالفهلكثرة املصروعني عني املستنكر املستغرب

ر إىل أبناء الدنيا ظة ونـعراق من هذه الصـ خريا أففإذا أراد اهللا بعبدم ، نا ومشاال على اختالفه مييولمصروعني حفمنهم من أطبق به اجلنون ، طبقا

ومنهم من يفيق أحيانا قليلة ويعود إىل جنونه ، ومنهم مفيق مرةن يوي جن ه الصرع ، مث يعـاودة والعقلـل عمل أهل اإلفاقاق عمـأخرى ، فإذا أف

ففيه موعظة ، عن موضوعنا ليس خبارجهذا و ؛ )٢(انتهى ) فيقع يف التخبيط السليم ر للتفك باببليغة وفتح .

. يعين أن المعاىف من هذا الصرع هو املستنكر لقلته وغربته (١) ) . ٦٩ / ٤ ( » زاد املعـاد « (٢)



وبـيـان وجـوب تـعـظـيـم واحـتـرام ذكـر اهللا ٦١

- عز وجل -

ويف زماننا هذا ي قرأ على املرضى واملصروعني م بدو بوهـذا ! ن ه ،ما كان يف املاضي حيث خالف لال يتوىل ذلك إال الصاء ح.

وبعضاجلهال إذا رأى الراقي ي ظن أن خاطب اجلين الذي يف املصروع ي يف كالم اجلين على ، وليس الشأن! الراقي هذا شأنمظعم حيصل إال لهذا ل

وإمنا الشأن أن خيرج وال يعود ، ، لسان املصروع ، فقد يتكلم ويزيد يف أذاه هصول حوهذا نادر ، مون الراقي ألجلعظواملراد أن اجلهال يم جد حماورته ر

.سخرون بالراقي ويتالعبون به من اجلن يف املصروعني يروكثي، للجين

: وا ـ ، قالنـجم اللك كان يحدثنا رجل: قال ~ » األعمش «عن ! ) با ع م ل فإنا نلعبهواء األابنة ، وأما أصحع السبن يتمليس علينا أشد م(

. )١( انتهى

ن أخطأ ولعل م، ا تقدم التنبيه والنصيحة م املراد معلم أنيـل؛ فوأخريا قاة زمانناألنشده ، أن يعود إىل ركثريا من ر ن يحباجة إىل م م يهقر ! .

وكل ما تقدم من الكالم هو يف شأن الرقية الشرعية النا الرقيةقية ، أم

) . ٣٩( ، ص البن اجلوزي » تلبيس إبليس «: أنظر (١)

رقمـاة مـ

ن هـ

ب ودب ـ

!



اريـةالـفـرق بـيـن الـرقـيـة الـشرعـيـة والـرقـيـة الـتـجـ ٦٢

.وسيأيت الكالم عليه قريبا إن شاء اهللا بالسحر والشعوذة وحنو ذلك فشيء آخر

، فليس كل اجلن عصاة لرم، ورمحته -ل ج وعز -تأمل فضل اهللا مث ، )اجلن ( يف سورة -وحبمده سبحانه -ان ذلك ما ذكره اهللا ـويكفي يف بي

على إنسي بدعوة -عز وجل - هللاة اـنوهو م، ب جهنا قصة فيها ع لكن ها . - تعاىل - بفضل اهللاا ار هاديال فصي كان له مضنج

ة يف عسم وسجطة يف الأويت بسقد ) خنافر بن التوأم احلمريي (كان فقد . وكان عاتيا ، املال

اليم ا وفدت وفودفلمن على النيب ،؛ م وظهر اإلسالنافر « أغارخ« ، )١(ر حق بالشح وله بأهله ومالجوخر، ها حستفاك »مراد « ـ للعلى إب

من ادول ب، ونز - وكان سيدا منيعا - » جودان بن حيىي الغرضمي «ف الحفأودية الشر ح- مصخبر من األيك والعرين كثري الشج- .

ا فلم، ب عين يف اجلاهلية ال يكاد يتغي)٢(ي وكان رئي( : »خنافر « قال شاعاإلسالم فقدته م ةدوامسه ، اءين ذلك طويلة وس» ارفبينا أنا ليلة ؛ » شص

! .خنافر ؟: هوي العقاب فقال بذلك الوادي نائم إذ هوى

ه ـع: فقال ؛أمسع ، قل : قلت أقل ؛ ،مسع إ: فقال ؛ ! نعم ؟: قلت . أجل : ، قلت وكل ذي أمد إىل غاية، اية ةد ملكلغنم ، ت

. ساحل اليمن : الشحر (١) . أي صاحب له من اجلن (٢)



وبـيـان وجـوب تـعـظـيـم واحـتـرام ذكـر اهللا ٦٣

- عز وجل -

، ل ح النتخأنتسا حول ؛ هتاح لمث ي، ل إىل أج دولةكل: فقال والنصح لك مبذول ، موصول ،)١(ري جورجعت إىل حقائقها امللل، إنك س

٢( » لفدامآل ا «را من فوإين آنست بأرض الشام ن( ،اما على احلكام ، كح؛ وال السجع املتكلف ، ليس بالشعر املؤلف ، نق من الكالم و ذا ر)٣(يذبرون جرت فأصغيت٤( فت، فعاودت فظل فز(.

ب : فقلتمهينموإال )٥(ون تم تتزطخ[ : قالوا ؛! ؟ون عـ كابار ب ، عن أصدق األخبار ، » شصار «امسع يا فبار ،ك اجللمجاء من عنـد ال

؛! ؟وما هذا الكالم: فقلت ؛] النارارو من أجن، ت سلك أوضح اآلثاروا، من أهل املدر ، ر ض من مولفرقان بني الكفر واإلميان ، رس[ : قالوا

يه مواعظ ف، ح جا قد دثر ضر ، وأوه ب قدفجاء بقول، ر هظث فبـتعأ . ] ر الكبألف باآلين ازدجر ، ماذ ل، ومعر بن اعتمل

، خري البشر "أمحد " [ :واقال؛ ! ؟ "ر ضم " هذا املبعوث منومن : قلت .] ، وإن خالفت أصليت سقر )٦(ر بـ الش أعطيتتن آمفإن

. صديق : سجري (١) .نفر من اجلن : الفدام (٢) . يقرءون : يذبرون (٣) . منعت : ظلفت (٤) . الكالم والصوت الخفي : اهلينمة(٥) . اخلري والعطاء : الشبر (٦)



اريـةالـفـرق بـيـن الـرقـيـة الـشرعـيـة والـرقـيـة الـتـجـ ٦٤

وشايع ، ر ـ كافب كلفجان، بادر إليك أ وأقبلت ،»خنافر « فآمنت يا . ! ق الن ت فهو الفراق ال عوإال، ر ـ طاه مؤمنكل

م : قلتن أينقال ؛ !ين ؟ أبغي هذا الد :ير١(ن من ذات األح( ،ر فوالن ذات "يثرب" ـ إحلق ب: قال ؛ ! ح أوض: قلت ، أهل املاء والطني ؛ امليامني .ل والفضل ، واملواساة والبذل فهناك أهل الطوذات النعل ، ة واحلر، النخل

ا برق يل النور ت مذعورا أراعي الصباح ، فلمبف؛ عين )٢( س املمث، "اجلوف" تدواحتملت أهلي حىت ور ، عبدي )٣(امتيطت راحليت ، وآذنت

على أرباب اإلبلفرددت ا ه ،افحاق وسوله٤( هاب( ،صنعاء " أريد وأقبلت " ،فأصببت ا ه» ماذعاهللا أمريا لرسول » جبل بن ، فبايعته على اإلسالموالعلم بعد ، باهلدى بعد الضاللة يلن اهللا عمرا من القرآن ، فوين سموعل

: يف ذلك وقلت؛ اجلهالة

ـر أن اللـه عـ اد بفـضـلـهألـم ت » خنافـرا « فأنقذ من لفـح الجحيـم

وكشـف لي عـن حجمتـي عماهمـا وأوضح لـي نهجـي وقـد كـان داثرا

" . املدينة النبوية " مجع حرة ، وهي صحراء حول : األحرين (١) . ذهب : املس (٢) . أعلمت : آذنت (٣) . ها إناث: ذكورها ؛ وسقابها : فحولها (٤)



وبـيـان وجـوب تـعـظـيـم واحـتـرام ذكـر اهللا ٦٥

- عز وجل -

ها تـ للتـي لو رفض» شصار «ـي دعان )١( ألصليت جمرا من لظى الهوب واهـرا

ـوشح ـالماإلسو تحبانحـيفأصوج ـقـن الحى عسأم ـنم تبانجا وافـرن

وكـان مضلـي مـن هـديت برشـده فللـه مـغـو عـاد بالـرشـد آمـرا

)٢( ةـوكلأـي مو قانـيت فغـلب منـمف ـيم بأنـ أقنالـتـ مـاف كانـ كنار

لعـكيم ـسالق اءولـف ال دـص حكدم )٣( ارـاهق رـفكلل مالـساإل حبصأ دقف

.الساكن مع شدة احلر : النار ، والواهر : اهلوب (١) .رسالة : ألوكة (٢)بن حجر للحافظ ا» اإلصابة يف معرفة الصحابـة «، و ) ٦٣ / ١( أليب علي القالـي » األمالـي «: أنظر (٣)

خنافر ، وقـصة " عن ) ١٣٦ /١ ( » االستيعاب يف معرفة األصحاب «؛ وقال ابن عبد الـبر يف ) ٣٢٢ / ١( انتهى ؛ لكن ذلك ) مقاال وال يعرف إال به ه، إال أن يف إسنـاد " أعالم النبـوة " ه خبر حسن يف ـل" : ( إسالمه

. ال يضر يف مثله ؛ واهللا أعلم



اريـةالـفـرق بـيـن الـرقـيـة الـشرعـيـة والـرقـيـة الـتـجـ ٦٦

ولقد كثر وشاع الكالم عن السحر والسحرة واملشعوذين يف هذه الديار ، ، ) األمراض النفسية ( وما يسمى بـ ، وكثرت اإلصابات بذلك من الصرع

. ! يذكرما ال يكاد إال سنة) نيتس ( حوايل مما لم يكن يعرف منذ ؛ وغري ذلك

ولما حتول املسلمون منذ ذلك الوقت هذا التحول املبعد هلم عن دينهم ، وهو جبملته التشـبه بالكفار يف كل شيء ، حيث أدخلوا اخلوارق الشيطانية

ا أوالدوبم ؛ ورر واألصوات والغناء ، وغري ذلك يف بيووم املمثلة للصهم وبنايف التعليم والعمل ؛ ومألت األجانب البلدان من على غري هدي نبيهم

العقوبات الدنيوية من الصرع واألمراض والسحر فلذلك حلت.. رجال ونساء ! .من خدم وخادمات وغريهم

ننا ألوليس العجب من هذا فنحن نستحقه وأعظم منه مبا كسبت أيدينا وبدلنا ، وإمنا العجب أنه ال أحد يتحصن منه وحياذره ويحذر منه برفع غيرنا

.أسبابه وموجباته وجواذبه ودواعيه ليحصل شفاء القلب والبدن بإذن اهللا تعاىل

يف هذا الزمان ال خلل فيه وال ضرر ، وال وكأن ما سار عليه أكثر الناس ! .تعرض فيه للخطر لكة وكأنه ال بداله موارد وكردسايرهم ولو أوأن ت لك . !

قـوت ال

بـلـقـلي اـان فـطـيـشـ



وبـيـان وجـوب تـعـظـيـم واحـتـرام ذكـر اهللا ٦٧

- عز وجل -

ج ل ال ع إن أنفعاحلادثة ذه األمراض ه ه خبروج اإلنسان الصادقة التوبة ومما دخل فيه من هذه الظلمات املخالفة لهدي املسلمني ، الدخيلـة علـيهم مـن

منها ، وببغضها وإنكارها كمـا الكفرة كما دخل فيها ، ومبباعدا كما اقترب . ! هسفإال ن يلومن فال هواذبوج الشيطان بقوت نفسه أحاط من وأما ، وألفها أحبها

:وإليك الربهان العقلي على ما تقدم

: ان ـ ولمة الشيطكلماله على لمة ـيف كالم ~قال اإلمام ابن القيم ) لمل بالقلب والشيطان يان ـوهي نوع ، ه ـا كان هناك من جواذب جتذب م :

، سـلطانه هنـاك يوفإذا كانت اجلواذب صفات ق ؛ " وإرادات ، صفات " فتأيت األذكار والدعوات والتعـوذات ، ا رق وم اطنووجد مو ، واستفحل أمره

ـ قفإذا ، ألن مركبه صفة الزمة ، كحديث النفس ال تدفع سلطان الشيطان ع ل مالعبد تلك الصفات وع لشيطان بالقلـب لر منها واالغتسال بقي ل على التطه

طخات ووساوس ولرات من غري استقرار م ،وذلك يقضعفه ويي لوالةم ك لم ،فتأيت األذكاروالدعوات فتدفعه بأسهل شيء والتعوذات .

وإذا أرثاال لذلك مدتف قاطاب موبينك ، وعاجل شديد جائع كلب مثل هثلمفأنـت ، قرب منك يوهو ، ك ويراك ال تقاومه ل وهو يتأم زب أو خ محوبينه ل

.م عليك والغارة على ما بني يديك وح التى إالبأوهو ي، تزجره وتصيح عليه

عنـدك ولكن معلومه ومراده ، عليه والزجر له ياحلة الص زمنفاألذكار ب م يكن بني يديك شيء يصلح له وقد تأملـك فـرآك فإذا ل ؛ وقد قربته عليك



اريـةالـفـرق بـيـن الـرقـيـة الـشرعـيـة والـرقـيـة الـتـجـ ٦٨

تون ق موكذلك القلب اخلايل ؛ أقوى منه فإنك تزجره وتصيح عليه فيذهب الشيطان يناليت هـي -وأما القلب الذي فيه تلك الصفات ، ر كر مبجرد الذجز

انبه وال يقوى على إخراج العدو كر يف حواشيه وجو فيقع الذ -مركبه وموطنه . )١(انتهى ) منه

لك قوت نتواحلمد هللا - الشيطان فيما تقدم وقد بي - وأعيد هنا كالم ، : املثال السابق كالشرح له نتيمية ألابن شيخ اإلسالم

ون به ، ذتويل، ر وإبليس وجنوده من الشياطني يشتهون الش( : ~قال وحيرصون عليه مبقتضى خبث أنفسهم وإن كان موجبـا لعـذام ، ويطلبونه

۞ك ألغوينهم أجمعني ـ فبعزت : ه ، كما قال إبليس ـوعذاب من يغوون لصنيخالم مهمن كادإال عب )٣(انتهى ) )٢(.

، وحترص عليـه ، فاملكان الذي فيه ما يسخط اهللا تقرب منه الشياطني ! .وتشتهيه ، وتلتذ به كحرص الكلب اجلائع على اللحم واخلبز وحنوه ؛ فتأمل

) . ٢٦٦( ، ص » التبيان يف أقسام القرآن « (١) . ٨٣ - ٨٢: سورة ص ، اآليات (٢) ) . ٣٤ / ١٩( ، » جمموع الفتاوى « (٣)



وبـيـان وجـوب تـعـظـيـم واحـتـرام ذكـر اهللا ٦٩

- عز وجل -

قلب العبد الشيطان الذي جيذبه ويقربه إىلتو ما هو ق قد تبنيوحيثأن ينصرف قلب العبد عن خالقه من أعظم قوته وأشهاه له وأنه املعاصي فإن

ال للشيطان ليحلره إرادته إىل ساحبتوجوجس موحنوه ن رحعنه الس .

وأنه لم تتحرك نيته وإرادته ،ينه د هون ل ذلك أن الثمعوليعلم من فبالتوجـفساد اعتقاده وظل الاحر إه إىل السس هن ق اهللا ، وءباهللا ظندوإال فلو صلموعوأن - سبحانه -ه له كل أن األمررحالس ة وشياطينهم تضا روال تنفع لم

ال أن يفعله لورود النهي األكيد عن ذلك ، وأنه ض ذلك فاستقرت يف قلبه إرادةله حيث إنه ال حيصل إال بالتقرب إىل الشيطان ع وحرام ف الشيطان ،لمن عم

.ي إليه ن يأتمماحر ، و ما يرضيه من السل أو قووعمل

وأما من يأتيه لحل السحر ،أما الساحر فلم حيصل له السحر إال بالكفر واألذكار فإمنا أتاه إلدباره وإعراضه عن ربه وما شرع له من الرقية بالقرآن

ومن األدوية املباحة إىل عدو اهللا الساحر اخلبيث الكافر ، مع علمه أنه ،والدعاء ذا ال،شيطان إنس يتقرب إىل شيطان جن رجىفأي خري ي م؛ فلينظر ! ك ؟لس

ومن : ( ، فقد قال رسول اهللا ! اء فن تعلق قلبه يف الشممن أتى الساحر ب

حل الـ

سـحـحـسـر بـ

ر مـ هـلـثـ



اريـةالـفـرق بـيـن الـرقـيـة الـشرعـيـة والـرقـيـة الـتـجـ ٧٠

ن آل الشيخ «؛ قال الشيخ )١() كل إليه تعلق شيئا وعبد الرمحن بن حس« من تعلق قلبه شيئا حبيث يعتمد عليه ويرجوه وكله اهللا إىل ذلك يأ : ( ~

.)٢(انتهى ) الشيء ولو ندر ، السحرة يرجون نفعهم إمنا يزدادون سوءا إىلإن الذين يذهبون

ن بفساد د للببك أنه نفع وحس، دخلمر بل أشوحصل بعض النفع فهو كنفع اى هلم النف ،ن ـمبي وذلك خسران ،ين الدع واهللا ـوأن- ولـيق - وجلعز : ىث أتيح احرالس فلحال يو )فهذا خرب بشمول الضرر ! )٣ ، ! .

سلمني فيفتحون لم يتقوا اهللا يف املوالتحذير هنا لمن قد يغتر بفتاوى قومهلم أبواب الضاللة بفتاويهم الضالة حيث يهونون عليهم حل السحر بإتيان

.اليت هي حل السحر بسحر مثله ) رةشنـال( الساحر وهو ويكفي من أتـاه من اخلسران أنه استعان ،ة ـوالساحر مادته شيطاني

. بالشيطان معرضا عن ربه الرمحن يف قوله ن نفى اهللا عنه وعن عمله الفالح الساحر أنه أتى موحسب من أتى

فأي خري يرجى وأي شر يتقى ؛ وال يفلح الساحر حيث أتى : - تعاىل- ! . بعد هذا ؟

ابن مفلح وحسنـه؛ من حديث أيب هريرة ) ٤٠٧٩( برقم » سننه الكبـرى « أخرجه النسائي يف (١)

) . ٦٨ / ٣ ( » اآلداب الشرعية «يف ) .٢٩٦( ، ص » فتح ايد بشرح كتاب التوحيد « (٢) . ٦٩: سورة طه ، من اآلية (٣)



وبـيـان وجـوب تـعـظـيـم واحـتـرام ذكـر اهللا ٧١

- عز وجل -

) التوحيد ( هـيف كتاب ~ » حممد بن عبد الوهاب «وقد بوب الشيخ ر حديث وذك،) " ةرشالن" باب ما جاء يف ( :هلذه املسألة بابا خاصا عنوانه

هي : ( فقال ، سئل عن النشرة أن رسول اهللا » جابر بن عبد اهللا « . )١() من عمل الشيطان

حر إالل السحال ي: " أنه قال " البصري " وروي عن الحسن : ( وقال راحس . ( "

ور ، وهي حسم الن عرح السلح " النشرة( " : قال ابن القيم : وقال وعليه " ، وهو الذي من عمل الشيطان ،حل بسحر مثله : أحدمها: نوعان

" . -أنه ال حيل السحر إال ساحر : يعين -حيمل قول احلسـن

. الشيطان مبا حيب ، فيبطل عمله عن املسحور إىلفيتقرب الناشر واملنتشر

ذا ـة والدعوات املباحة فهـات واألدويذة والتعوـالنشرة بالرقي: والثاين انتهى) جائز

)٢( .

ما كان منه واحلاصل أن: ( ~قال الشارح ) )٣(د ـفتح اي( ويف

، وقال النووي يف ) ٣٨٦٨( برقم » سننه «، وأبو داود يف ) ١٤١٦٧( برقم » مسنده «جه أمحد يف أخر (١) ) ٨٢٩٢ ( برقم » مستدركه«؛ وأخرجه احلاكم يف ) إسناده صحيح: ( ) ٦٧ / ٩ (» اموع شرح املهذب«

. ذهيب ووافقه ال) ولم خيرجاه حديث صحيحهذا : ( وقال من حديث أنس بن مالك ) .٣٩٦ / ٤ ( » إعالم املوقعني « (٢) ) .٣٠٨( ، ص » فتح ايد « (٣)



اريـةالـفـرق بـيـن الـرقـيـة الـشرعـيـة والـرقـيـة الـتـجـ ٧٢

بالسم حرحواهللا ، وما كان بالقرآن والدعوات واألدوية املباحة فجائز ،ر في . انتهى) أعلم

)١() انه تأتوا الكفال : ( أنه قاليب وقد جاء عن الن، وقال رسول اهللا

) :قه بن أتى كاهنا فصدما يقول فقد كفر بما أمل على حممدزن ( )٢( ، .والساحر أخبث من الكاهن

دقه ص فساحرا من أتى كاهنا أو ) : » عبد اهللا بن مسعود «وقد قال .)٣( ) " حممد " ا أنزل على مد كفر بقا يقول فمب

وقد بني ،ن هذا اخلطر ، فال جيوز إتيان الساحر للرقية ر مذحر الذحفال والسحر محرم ، اهللا لم جيعل شفاء أمته فيما حرم عليها أنالرسول

. )٤() وال تداووا بحرام : ( باإلمجاع ؛ وقد قال النيب

ات ال يستشفى مرحموهنا سر لطيف يف كون ال: ( ~ال ابن القيم ق بالدواء تلقيه بالقبول واعتقاد منفعته وما جعل اهللا فيه من ط الشفاءر فإن ش،ا

. من حديث معاوية بن احلكم السلمي ) ٥٣٧( برقم » صحيحه « أخرجه مسلم يف (١) ، وقال ، وغيـره ، من حديث عمران بن حصيـن ) ٣٩٠٤( برقم » مسنـده « أخرجه البزار يف (٢)

) .دـإسناده جي ) : ( ١٧ / ٤ ( » الترغيب والترهيب «يف املنـذري ) ١٠٤/ ٥ ( » حلية األولياء «وغريه ، وأخرجه أبو نعيم يف ) ١٨٧٣( برقم » مسنده « أخرجه البزار يف (٣)

.مرفوعا من ) ١٩٤٦٥( برقم » سننه الكربى «، والبيهقي يف ) ٣٨٧٤( برقم » سننه « أخرجه أبو داود يف (٤)

) .إسناده حسن ) : ( ٣٣٦ / ٢ ( » اآلداب الشرعية « ، وقال ابن مفلح يف حديث أيب الدرداء



وبـيـان وجـوب تـعـظـيـم واحـتـرام ذكـر اهللا ٧٣

- عز وجل -

واملبارك من الناس ، فإن النافع هو املبارك وأنفع األشياء أبركها ،بركة الشفاء ه حيث حل ، ومعلوم أن اعتقاد املسلم حترمي هذه أينما كان هو الذي ينتفع ب

وتلقى ،العني مما يحول بينه وبني اعتقاد بركتها ومنفعتها وبني حسن ظنه ا ، وأسوأ اعتقادا فيها كان أكره هلا إميانا أعظم العبد كان كلما بل ، بالقبولطبعه هلا

ه احلال كانت داء له ال دواء إال أن يزول وطبعه أكره شيء هلا ؛ فإذا تناوهلا يف هذ فال يتناوهلا ، وهذا ينايف اإلميان ،اعتقاد اخلبث فيها وسوء الظن والكراهة هلا باحملبة

.)١( انتهى) املؤمن قط إال على وجـه داء

يعين يف ) له ال دواءا يف هذه احلال كانت داءهلفإذا تناو: ( ~قوله ا يأتيه ممه ونفي الفالح عؤر الساحر وشفد واعتقاده كحال حضور إميان العب

.ة بإتيانه لفتزداد الع

،ث فيها وسوء الظن والكراهة هلا باحملبة بخ يزول اعتقاد الإال أن ( : وقوله، يف إتيانه رروال ض بوطي الساحر أنه مبارك يعين أن يعتقد يف ) وهذا ينايف اإلميان

، - والعياذ باهللا- رومها أمران أحالمها م ،) اإلميان وهذا ينايف ( : قوله معىن فهذاويا ويل من أباح إتيان الستعاىل-اهللا رة ، قال ح - : كاملة مهارزملوا أوحلي

. )٢( ساء ما يزرون أال يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم

ورضلة أن يستبعد مع هذه الفتاوى الضالة المج احتراف السحر وإنه ال ي ! . ه للرقية ، ويكثر السحرة ، ويروج تعلم السحر وتعليمه وااهرة بذلك كل

) .١٥٧ / ٤ ( » زاد املعاد « (١) . ٢٥: سورة النحل ، من اآلية (٢)



اريـةالـفـرق بـيـن الـرقـيـة الـشرعـيـة والـرقـيـة الـتـجـ ٧٤

ال بأس به : ( ه ـمن قول ~ » سعيد بن املسيب «ذكر عن ـا ما يأم ( ~ما أراد وإن،ريد به النشرة السحرية المحرمة فحاشاه أن ي-لنشرة يعين ا-

، ومسيت نشرة ألنه ينشر ا عنه ما خامره من الـداء ،بالنشرة الرقية الشرعية .)١(يزال ويكشف : أي

.. يا رسول اهللا : " لرسول اهللا - رضي اهللا عنها - » عائشة «أما قول نشال تتـه؟ ر! "ما هو حجة على الب #ها فقد أجاببطلني حيث قال م :

)أمي ، وأكانفا واهللا فقد شثري على أ أه أنرا د محر٢() ن الناس ش(.

؛ قول الرسول بنصرا شفالمجيز إتيان السحرة للنشرة يفتح على الناسا هست مشرعة ولم تكن تعلم حرمة ذلك ، فبني ل لي- رضي اهللا عنها -وعائشة

.شرا ذلك يفتح على الناس أن يالنبوإن : ( رة السحرية بقوله شنـ من يجيز ال- أيضا -والعجب أن يستدل

ر ، فنقول ح الس مبعىن أنه لن ينجح يف العالج وحل حل يفالو كانوا يقصدون : يقول -ل ج وز ع- فاهللا ،ه ـرآن يكذب هذا املعىن الذي يقولون بـالق : هلم جهوزء ورالم نيقون به بفرا يا ممهون منلمعتفي )فيحصل منهم التفريق )٣ ،

ية والواقع يؤكد أن السحرة ينجحون يف حله ؛ وبالتايل ال ميكن أن نفسر تلك اآل . انتهى ) بأن الساحر ال ينجح يف حل السحر ألن هذا مصادم للقرآن وللواقع

) .٣٠٧( ، ص » فتح ايد «: أنظر (١) ) .٥٧١٦( برقم » صحيحه « أخرجه البخاري يف (٢) . ١٠٢: سورة البقرة ، من اآلية (٣)



وبـيـان وجـوب تـعـظـيـم واحـتـرام ذكـر اهللا ٧٥

- عز وجل -

بل أنت بتسميتك التفريق بني املرء وزوجه وحل ذلك جناحا :ويقال له ويتعلمون ما يضرهم وال ينفعهم ولقد : - تعاىل- مصادم للقرآن حيث قال

ن اشوا لملمع لو مهفسا به أنورا شم لبئسالق وخ ة منفي اآلخر ا لهم اهرت وإمنا نفعهم ، أم يضرون وال ينفعون - تعاىل- نيب ف، )١( كانوا يعلمون

كذلك فقد نفى اهللا عنهم ، أن للخمر نفع - سبحانه-حبل السحر كما أثبت فإثبات ضررهم ونفي نفعهم ونفي الفالح عنهم وعما ، - تقدمكما - الفالح

. ال حيأتونه يكفي بعضه لمن أهمه دينه للجزم حبرمة ذلك وعدم جوازه ب

ن دبحا من انتفاع الب وخبثا وقةرمزعوم يف ذلك أعظم حموالنجاح الساد االعتقاد خبالف التوجه إىل الساحر ذا القصد يترتب عليه ف ألن،باخلمر .اخلمر

؛ مصلحته مفسدته على على ما تغلب يف كالمه ابن تيمية اإلسالم شيخ قالورا ، وإن ظح مفسدته فإنه ال يكون مشروعا بل مبتلأما إذا غ: ( ~قال

له من التأثري وقضاء حصل به بعض الفائدة ؛ ومن هذا الباب حترمي السحر مع ما . )٢(انتهى ) احلاجات بعض

تأثري اله من المع م: ( وقوله ) وإن حصل به بعض الفائدة : ( أنظر قوله ر محرم بالكتاب والسنة والسح: ( ~وقال ؛ ) ! وقضاء بعض احلاجات

. ١٠٢: سورة البقرة ، من اآلية (١) . )١٧٧ / ٢٧ ( » جمموع الفتاوى « (٢)



اريـةالـفـرق بـيـن الـرقـيـة الـشرعـيـة والـرقـيـة الـتـجـ ٧٦

ومعلوم باالضطرار من دين اإلسالم أن السحر من : ( وقال ؛ )١() واإلمجاع . )٢(انتهى ) مات رحمأعظم ال

السحر أنه يقر السحرة على كفرهم ، لحوليعلم من يذهب إىل السحرة لوالشيطان هو نفسه : ( بل ويعينهم على ذلك ألم كما قال شيخ اإلسالم رية ححانيات السو الربتخبيث ، فإذا تقرب صاحب العزائم واألقسام وك

يل طره من الكفر والشرك صار ذلك كالرشوة والبحبونا يمبوأمثال ذلك إليهم ه ـلته كمن يعطي غريه ماال ليقتل له من يريد قـهلم ، فيقضون بعض أغراض

. أو يعينه على فاحشة أو ينال معه فاحشة بالنجاسة ، وقد يقلبون وهلذا كثري من هذه األمور يكتبون فيها كالم اهللا

" قل هو اهللا أحد " وإما حروف" الفاحتة " إما حروف - عز وجل -كالم اهللا غري ذلك مما وإما غريمها ، إما دم وإما غريه ، وإما بغري جناسة ، أو يكتبون

يرضاه الشيطان أو يتكلمون بذلك ، فإذا قالوا أو كتبوا ما ترضاه الشياطني . )٣(انتهى ) أعانتهم على بعض أغراضهم

ات ملن الظفيه م يدخل سوف ما السحر لحل السحرة إىل يذهب من رفلينظ .! اليت لن ينجيه منها من أفتاه

ن أفىت جبواز الذهابا قولأمل مرة لححللس الس والذين يأمرون : ( رح

. )١٧١ / ٣٥ ( » جمموع الفتاوى « (١) . )٣٨٥ / ٢٩ ( » جمموع الفتاوى « (٢) . )٣٥ - ٣٤ / ١٩ ( » جمموع الفتاوى « (٣)



وبـيـان وجـوب تـعـظـيـم واحـتـرام ذكـر اهللا ٧٧

- عز وجل -

الناس باالقتصار على الرقية يحر خالفون ما فعله الرسول من استخراج الس السحر بإتيان وهل استخرج الرسول ،! ما أفقهك : فيقال له ) هوحل

: قال ، والرسول ! ، فكيف يستدل ذا ؟! ؟إليهالساحر أو بإتيان الوحي بالنجاح املزعوم بإتيان جحتم، فال ) اـر من الناس شثري على أحد أوأكره أن(

ح على الناس ت وقد ف، -م كما تقد-سم باخلمر الساحر أقبح من احملتج بنفع اجللكن إذا علم املسحور مبا ربط له من عقد أو حنوها ؛ شرا ولن ينفعهم عند اهللا

رقها أو إتالفها دون واسطة الساحر فهذا شيء حق من سحره فيحلها بارخن مم .آخر وال بأس به

: فاجلواب ،) ع االضطرار باللجوء للساحر قد يدعي مد ( :مث قد يقال ذلك باطل ، وال ضرورة تلجئ إليه إال لمن أيس من روح اهللا وظن باهللا أن

وأن االستشفاء بكالمه وذكره ودعائـه وما جعله اهللا سببا للشفاء من ،السوء فاء والعافية عند العالجات الطبيعيـة غري احملظورة ال ينفع وال يفيد ، وإمنا الش

.)١() إن اهللا لم يجعل شفاءكم يف حرام : ( وقد قال رسول اهللا ،الساحر

ذا اللفظ ) ٦٩٦٦( برقم » مسنده «، وأبو يعلى يف ) ١٣٩١( برقم » صحيحـه « أخرجه ابن حبان يف (١)

برقم » سننه الكربى « البيهقي يف - أيضا - ؛ وأخرجه عن أم سلمة - رضي اهللا عنها - سلمة من حديث هند أم جيعل شفاءكم فيما حرم م اهللا لإن: ( بلفظ ) ٧٤٩( برقم »ر ـ معجمه الكبي«راين يف ـ، والطب ) ١٩٤٦٣(

) . ٥٦٨ / ٢١ ( » جمموع الفتاوى « شيخ اإلسالم ابن تيمية يف وصححه؛ ) عليكم قا ، وأخرجه ابن أيب شيبة لع معن عبد اهللا بن مسعود ) ٢١٢٩ / ٥ ( » صحيحه « وأورده البخاري يف

» فتح الباري « إسناده احلافظ ابن حجر يف حوصح، قوفا وم ، وغريه عنه ) ٢٣٨٣٣( برقم » مصنفه «يف )٨٢ / ١٠. (



اريـةالـفـرق بـيـن الـرقـيـة الـشرعـيـة والـرقـيـة الـتـجـ ٧٨

فقد تبني ما يف هذا األمر العظيم واخلطر اجلسيم من خمالفة اخلالق وباجلملة الشفيق الرحيم ، وما يترتب على ذلك من فساد العقيدة ، الكرمي ورسوله

.طر وجالبات الضرر فاحلذر من موجبات اخل

من لم يهـون ويرخص عليه دينه لو ضمن له الشفـاء عند وال شك أن فإنه ال يأتيه لعلمه أن شفاء بدنه - الرجس ، النجس ، عدو ربه -الساحر

، ! ، كيف وهؤالء السحرة األخابث يزيدون العلة ! عنده ثمن لفساد دينه وهللا - لم يعدم من الطرق الشرعية السليمة لشفائه كما تقدم بيانه كيف وهو

.-احلمد واملنة

الناس حن أصم الكافرنورإنكم ت ) : » عبد اهللا بن مسعود «قال ، ! با ، وتلقون املؤمن من أصح الناس قلبا وأمرضهم جسما لجسما وأمرضهم ق

مرضت قلوبكم وصحت أجسامكم لكنتم أهون على اهللا من وأيم اهللا لو .ل هذا األثر حق التأمل ؛ فتأم )١(انتهى ! ) الجعالن

.واهللا املستعان ، وعليه التكالن ، وال حول وال قوة إال به

) .٢٤٧( البن السري ، ص » الزهد «، و ) ١٣٥ / ١( أليب نعيم » احللية «: أنظر (١)



وبـيـان وجـوب تـعـظـيـم واحـتـرام ذكـر اهللا ٧٩

- عز وجل -

.بيان فداحة االستهانة بذكر اهللا تعاىل ●

. وبيان عظمته سبحانه وحبمده، اهللا تعاىل ذكر آيات قرآنية يف تعظيم ●

◙ تعاىلر اهللا كأمثلة تبني فظاعة ما حيصل يف وقتنا من االستهانة بذ ذكر.

المتساقطة يف الطرقات وغريها) اجلرائد ( الحث على حمل ورفع األوراق و ● .ائه احلسىن يف الغالب من ذكر اهللا تعاىل وأمس لكونها ال ختلو

. ذكر بعض قصص السلف يف تعظيمهم واحترامهم ذكر اهللا عز وجل ●

.تعاىل كر اهللا ذالتعلق بالدنيا والغفلة عن اآلخرة يورث االستهانة ب ◙

. ذكر بعض اآلثار والقصص حول عواقب التعلق بالدنيا ●

يف اجلنـة - جالله جل- ذكر مشهد من مشاهد زيـارة اهللا ملك امللـوك ● .- الذي استهان بذكره كثري من الناس اليوم -

السلف يف التحذير من النار ، وذكر بعض ما جيري هلم من ذكر بعض أقوال ● .خشية امللك اجلبار



اريـةالـفـرق بـيـن الـرقـيـة الـشرعـيـة والـرقـيـة الـتـجـ ٨٠

دـیم عـبد الـكریم بـن صالح الـحـ|| ) - عـز وجـل -م واحـتـرام ذكـر اهللا بـیان وجـوب تـعـظـی( كـتـاب

نصر لى القلب قدان عـا بظ ـره ـتـلمظ ـنى العـائـر ال ج ـم لمؤي حـرا ـن

ا ـنـتـإهان - إن تسأل -م ـمن العظائ ــو ــق اهللا قاطوق ــرف خل ـــل أش ة ـب

ـأح ال سفي ـو تدـوء بالن ـنـا عة ـينعـوذ بـاهللا مـن حـال عواقـبهــا

ــأن ــك ــه رذك ــإل ــرش ساقط ة ـالعـ ـر بـبـأرض أو تـسي ـل فال تح ا ـها ـفهـو صحائ ـت ال تخل ـد الوق ـجرائ

اإلس ـكذلك ت ـمال ـبيـعـقـدا لخا ـنــاتاوير آيــصالت ــعــم ليــل تى الجر

ا تمـوـش اق مراألو ـاء منـم ـنـهتا ـاستهـفى نج ـخـلطفل ال ت ظ ا ـحفائأسـو أ السل ـووـوء أن ن انـي إهـتا ـن

ا ـزنـا فيما مضى ح ـنـان إشفاق ـقد ك ان به ـهـتـ يس ارـذا صغي ـيس ه ـول

ــ ا مبعثـــرة مــع النجاســـة تلقاهـ ث اسيـحبأذك ـخت لي ـفا ـار الجمل و

بــال ارتيــاب تجاوزنــا الحــدود ومــا ـإن ـا نـخ ع ـافـقوب جعة ـلـات م

ــس ـــة اهللا ال تـنـف ــا ـبدي هرل غيف موعده ـو خل ـه ونرج ـي اإلل ـنعص

ا ـدنـاء يرش ـن ج ـه على م ـصلى اإلل .

ــم ــك الظل ــل حال بلي ــسير ي ــن كمم ـي شدة األل ـفـس تخ ـثرة الم ـوك م ـلـاء والكـم من األسمـر العظي ـذك )حـمال ) د ـمظم اآلالء وـأعـنم ـع

ـ ـعقبوء ـر الس ـهـومظ ندم ـاه إلى القم ـتـنـار م ـط من الجب ـ سخ حلول

رم ـتـيء غير مح ـاع وش ـتـمن ال ـمــم ــات والحك اآلي ــن ــت م أيإال ر

وس خرفي الدـليـو م رجـط غيسم ـنيائ ـبالقم ل ـني غم ـم أولـى الـرقى ع

ــديث ــذا الح ــذا بملك ــا ه مــ و م ئتـاس حم ـرـا غياللـة فيهالج م ـمـشترات في عــدم ـر والغي ـط الذك ـتخال

الكــرم ا غايــةـنـــق عليـللمــستح سـأن يال ـخـت اععر ـف عاس بالنمـن

ز ــه ــم لكن ــر الفه يح ــد ــن ق مــم ــاء أعظ ــا فج م ممهــو ــي ال دار ف

ـج يس حـرلمق ؤ نـ م م باألل ـد م ـات يـب العب حـم ـنر ب مـنالـر نيباد و عـن ضـمنـه أي ـديـنـن م ا منـدالن

حتـى آخـر األمـم ) آدم ( من عـصر ورــر ــذا الغ م ، هــن ت ــم ــين اهللا ل عو

ــم ــو غيهــب الظل ــد ويجل شلكــل ر . .

،، املؤلـف ....



وبـيـان وجـوب تـعـظـيـم واحـتـرام ذكـر اهللا ٨١

- عز وجل -

ة ما حيصل يف زماننا من اختـاذ الرقيـة بشاع -ا تقدم م م -حيث قد تبني الشرعية حرفة وجتارة ؛ فإن ذلك دون شك من إهانة ذكر اهللا تعاىل ، حيـث إن

وطلب األجرة عليه من أعظـم -كر الذي هو أعظم الذ -التعيش بكتابه الكرمي اهللا وجوب تعظيم واحترام ذكـر ان ـة له ، وهلذا فإنه من املناسب هنا بي ـاإلهان

. - عز وجل -ـ متبني م وقد ت دا تقدم أن الشياطني يقوى تأثريها وحضورها حيث وج

ـ ، نا ما ليس يف غريه قتها يف و ر ل وفوأنه ت ، ه ـمعاصي اهللا ورسول نفما الظوإهانة كالمه وكالم ، - لوج عز -اء اهللا ـها عند إهانة أمس ا وفرحها وقوت هبقرب . ! ؟ سوله ر

.! كره، بل يكفي ذ لبيانه هذا ال حيتاج كثري كالمإنإذ ال يعهد مـن ، ! ز بال منازع وال منافس بذلك ميا وت ـولقد انفرد وقتن

هن أمساء اهللا بل متىل األرض أن تهان وت إ -عليه السالم -) آدم ( حني أهبط اهللا . !!اننا حيصل يف زمكما وكالمه وكالم رسوله

نالكتابة يف مثل وقتنا حيث صارت الكتب م تكثر وتتوفر ل( : لو قيل ، م علكن مـع ، ، فهذا ظاهر ) والدروس والصحف واجلرائد واألوراق يف كل مكان

وإا ، ر لذلك مثل ما حصل يف وقتنا واملباالة والتمع ثراتاالكهذا مل حيصل عدم

ان وجـيـب

رام ذكـتـم واحـيـظـعـوب تـ ر اهللا ـ ع-

ز وجـ

-ل ـ



اريـةالـفـرق بـيـن الـرقـيـة الـشرعـيـة والـرقـيـة الـتـجـ ٨٢

ستقذر ويف الطـرق تـرى ومع ما ي " املزابل " ي ف؛ ف ! عظيمة مصيبة - واهللا -مـع مساء اهللا وهي يف غاية االمتـهان ، اجلرائد وغريها مما فيه آيات وأحاديث وأ

.وقل أن جتد من يراعي ذلك ويهتم به ، خلطها بالصور احملرمة والباطل

، - تعاىل - من تعظيم اسم اهللا » عبد امللك بن مروان «وانظر ما فعل ى عليه بثالثة عشر دينارا حىت رت، فاكة رذـ ق يف بئر )سـلف( وقع منه حيث

عـز -إنه كان عليه اسم اهللا : فقال ، ! ؟ه يف ذلك ـا ، فقيل ل ـأخرجه منه . )١( -وجل

» اهللا عبد بن مريع «عن ، ف احلديث القدسي هذا ما جاء يف وتأمل اآلن كنت: قال ، " الكوفة " نرب على م » أيب طالب علي بن «بنا طخ: قال كإذا سعن رسول اهللا ت وإنه حدثين ، سألته عن اخلري أنبئين وإن، أبتدئين

وارتفـاعي ، يلوجال، ي تزوع: ( - لج و عز - قال الرب : قال ، عن ربه فوق عمن معصييت رك كانوا على ما وال بيت ةـن أهل قري ما م ؛ شي ر هت ،

ي عذاب ا يكرهون من هلم عملت حتوإال؛ ما أحببت من طاعيتلوا عنها إىلحتومث .)٢() ي تمن رحون مبى ما يحلإ

) . ١٦٠١( برقم » شعب اإلميان « رواه البيهقي يف (١)، وغريهم ؛ ) ٢٥٤٢( برقم » اإلبانة «بن بطة يف ، وا ) ١٨( برقم » العرش « أخرجه ابن أيب شيبة يف كتاب (٢)

وعزيت وجاليل ال يكون : ( أن اهللا تعاىل قال ) ٤٩( ص » اجلواب الكايف «وجاء يف لفظ آخر ذكره ابن القيم يف ـ ، ىل ما يكره إب عبدي حي له مما انتقلت عبد من عبيدي على ما أحب مث ينتقل عنه إىل ما أكره إال دوال يكون عب

. ) حبىل ما يإتقلت له مما يكره ان الإ ما أحب إىلمن عبيدي على ما أكره فينتقل عنه



وبـيـان وجـوب تـعـظـيـم واحـتـرام ذكـر اهللا ٨٣

- عز وجل -

ما كان : وسئل » احلارث بن رش ب «مسعت : » حممد بن الدينوري «قال ـ ( : قال ،! نيب ؟ م سأنه ا امسك بني الناس ك ك ، ألن رأم بدء ل اهللا ، ضهذا من ف

فإذا أنا ، يوما تزجف، عصبية احب ص )١(كنت رجال عيارا ! ..وما أقول لكم ؟ حته سفم ، بسم الله الرحمن الرحيم :فرفعته فإذا فيه ، بقرطاس يف الطريق

إىل تب، فـذه مهـا وكان عندي درمهان ما كنت أملك غري ، وجعلته يف جييب ، ةـ تلك الليل تنم، ف ته يف القرطاس حس وم )٢( غالية، فاشتريت ما ارين العط

؛ يا بشر بن احلارث " : يف املنام كأن قائال يقول فرأيتفرع اس تنا عن الطريق م .)٣( انتهى )! ، مث كان ما كان " ك يف الدنيا واآلخرة م اسبنيـطأل، ته بيـوط

ألنه قام بقلبه من تعظيم ربه ما حصل »بشر بن احلارث « لـوإمنا حصل والله ذو ، اهللا عليه ، فإن اجلزاء من جنس العمل لما كان سبب فض وحبه

. )٤( الفضل العظيم

) . ١٩٤( للرازي ، ص » خمتار الصحاح «: كثري احلركة والتطواف ، ذكيا ؛ أنظر : عيار ، أي (١)(٢) طيب : أي . .أليب نعيم ) ٣٣٦ / ٨ ( »ية األولياء حل«و ؛ ) ٢١٠( ص البن قدامة ، » كتاب التوابني « (٣) . ١٠٥: سورة البقرة ، من اآلية (٤)



اريـةالـفـرق بـيـن الـرقـيـة الـشرعـيـة والـرقـيـة الـتـجـ ٨٤

، كره وذ -ل ج وعز - ة أمساء اهللاـ احلاصل يف زماننا من إهانمث انظر إىل .! خيف مشيء وإنه ل

ودينه - تعاىل -ر اهللا ذكباالستهانة ن أعظم أن م م الكالم على وقد تقد قى بـالر ة وجتارة كما حيصل اليوم من التكـسب به واختاذه حرف التكسب هو

، ! مثيل من قبل يف كثرته والتنافس فيه م حيصل له ل من أمور الدين مما وغريها نة واآلثار من ذم التكـسب بالـدين ما جاء يف الكتاب والس بعض ناركوقد ذ

بذكر اهللا ة دحلسية املشاه ااالستهانة ، لكن الكالم هنا على )١(والنهي عن ذلك .. - عز وجل -ه ـ وأمسائ- تعاىل-

شوش والتلفاز والراديو واجلواالت وحنوها ما يحصل يف الد فمن ذلك ● الضالل واهلذيان حيث يخلط مع - تعاىل -من اإلهانة البليغة لكالم اهللا وذكره

، وكـل ! اله ات القرآنية نغمة جلوومزامري الشيطان ، وبعضهم جيعل بعض اآلي . - عز وجل -هذا إهانة لكالم اهللا

وتهان ) العزيز ( اهللا مكتوب عليها اسم "نتمساإل" أكياسوها هي ● . !هذه العمارات احلادثة وحىت النهاية تعمري حتت األقدام من بداية

.وما بعدها ) ١١( يف ص ) للتكسب القرآن والدين ليس حرفة: ( أنظر ذلك حتت عنوان (١)

ة تـلـثـأميـبـ

ةـاعـظـن فـ

ا يـ م

ـصـحـ

نـتـي وقـل ف

ا ـ

نـم

ى ـالـعـ تر اهللاـكذـ بةـانـهـتـ االس



وبـيـان وجـوب تـعـظـيـم واحـتـرام ذكـر اهللا ٨٥

- عز وجل -

ـ ويف بعض املراكب والبيوت يشرب الدخان ● المحـرم ننت اخلبيث املالكتب واألوراق اليت كذلك ، ! بقرب الشارب واملصحفمن اخلبائث وحنوه

. ، وكل هذا حيصل لقلة املباالة - سبحانه - ك العظيم اجلليلوك امللفيها اسم ملرة لألكل وهذا فظيع فس) اجلريدة ( ومن ذلك غري ما تقدم استعمال ●

كـذلك الـذين ؛ ا الشأن بذكر اهللا فيهـا احترام وإمن ) ريدةاجل( وليس لـ جبعلها حائـل عـن ) اجلرائد ( وحنوها يهينون والمحالت يصبغون السيارات

.وصول أصباغهم للزجاج وحنوه ، وهذا االمتهان دليل خسران

، وغري ذلك ) الكراث ( افـة لـ فل) اجلريدة ( وبعض البائعني جيعل ● . ات اهللا وذكره مما ال يليق أن تعامل به آي

يكتب حيث -) الرزنامة ( ى مسالذي ي -) التقومي ( كذلك أوراق ● . !فيها اآليات واألحاديث وذكر اهللا وتهان برميها حيث ولت

إنا : ( هذه التقاومي بدعة وتشبه بأهل الكتاب ملخالفتها قوله و :تنبيه ، يعين مـرة تـسعة الشهر هكذا وهكذا ب ، سحكتب وال ن ة أمية ال ن ـمأ

جممـوع «، قال شيخ اإلسالم تعليقا على ذلك يف )١( )وعشرين ومرة ثالثني األمة ي اتبعته ه مة اليت ن األ أخرب أنه إف، ن يا تضم رب خ هو: ( » )٢( الفتاوىمة م يكن من هذه األسب ل و ح أتب ن ك فم، مية ال تكتب وال حتسب أالوسط

، ، وغريهم ) ١٠٨٠( برقم »ه ـ صحيح «، ومسلم يف ) ١٨١٤( برقم » صحيحه « أخرجه البخاري يف (١)

. - رضي اهللا عنهما -من حديث ابن عمر (٢) ) ١٦٥ / ٢٥ . (



اريـةالـفـرق بـيـن الـرقـيـة الـشرعـيـة والـرقـيـة الـتـجـ ٨٦

، مـة ذه األ بل يكون قد اتبع غري سبيل املؤمنني الذين هم ه ، كم ح هذا ال يففيكـون ، عنه يم منه رحواخلروج عنها م ، فيكون قد فعل ما ليس من دينها الكتاب واحلساب املذكوران محرمي١(انتهى ) ا عنهمان منهي(.

ـ واملراد بالكتاب واحلساب هنا حساب السنني والـش هور مقا سدون ب؛ وهـو م ـيف التقاوي اليوم ة يف أحايينها كما يعمل عليه ـاالعتماد على األهل

.منهي عنه ركثيما يفعله ما حيصل يف وقتنا من االستهانة بذكر اهللا تعاىل ومن أمثلة ●

ديث مع أن فيها اآليات واألحا مرهو خلف ظه ائبهم حق ونيعلقحيث من الصبيان .مع خلط ذلك بالصور والعلوم الدخيلة ، وهذه إهانات بليغة ، ر كوالذ

بل يقول لنا أحد اإلخوان بأنه شاهد بعينه ووقف بنفسه علـى بعـض ●طالب املدارس وهم يلفون بسجادات دروسهم وفيها آيات وأحاديث وغري ذلك

لوس على األرض جلس على تلـك من ذكر اهللا تعاىل ، وإذا أراد الواحد منهم اجل - واهللا - ، وهذا - جل جالله -السجادة وهي ملفوفة مبا حيتوي على ذكر اهللا

! .أمر خطري ويف غاية اإلهانة لذكر اهللا وأنا أكتب هذا الكتـاب - تعاىل -هانة ذكر اهللا وآخر ما بلغين من إ ●

اليت تركـل -) الكرة ( وبة على مكت ) ال إله إال اهللا ، حممد رسول اهللا ( أن . ! -باألقدام

ة ؛ وللشيـخ محـود بـن عبـد اهللا ـفيه بيان هذه املسأل ف »اوى ـ جمموع الفت «من ) ٢٥( اجلزء أنظر (١)

) . ة ل على من عول على احلساب يف األهقواطع األدلة يف الرد( وامسه .. كتابا يف بيان ذلك ~التوجيري



وبـيـان وجـوب تـعـظـيـم واحـتـرام ذكـر اهللا ٨٧

- عز وجل -

وهذا غاية يف الس ا ، أما الل خرية واإلهانة ولو لعبي ب بع لمها وضها بر اتخذوا : فال شك أنه ردة ، وقد قال تعاىل - وهي بتلك احلال - باألرجل

.)١( دينهم لهوا ولعبا

ـ ممه إمنا هو جمرد أمثلة إلهانة ذكر اهللا يف وقتنا كر ذ وكل ما تقدم ما لي وبعض الناس قد ال يبايل بذلك ! ل ـ من قب يلثحصل له م ، .. هونبسحتو

ظيمالله ع دعن وهنا ويه )؟)٢ . !

عدم مثرة لضعف اإلميان به وإال - وعـال ل ج-االستهانة بذكر اهللا وما سبحانه - والله، قدرهره حقدتوقريه وقعدم مما يورث بعظمتهاجلهلته ومعرف

:- وتعاىل ركتبا - وقال ، )٣( وقارا لله ترجون ال لكم ما : يقول - وحبمده را قدماأل وره وقد قح وا الله اتاومالـسـة وامالقي موي هتضميعا قبج ضر

: -جل جالله - ، وقال )٤( ونـعما يشرك ينه سبحانه وتعالى مطويات بيم ائعش ظمعي نماللهـو ى القلوب رقوت ا منهفإن )٥(.

. ٥١: سورة األعراف ، من اآلية (١) . ١٥: سورة النور ، من اآلية (٢) . ١٣: سورة نوح ، آية (٣) . ٦٧: سورة الزمر ، آية (٤) . ٣٢: سورة احلج ، من اآلية (٥)



اريـةالـفـرق بـيـن الـرقـيـة الـشرعـيـة والـرقـيـة الـتـجـ ٨٨

عليه السالم - »موسى «ا قال ولم - : كإلي ظرأرني أن بر قال لن هبلى رجا تاني فلمرت فوفس هكانم قرتل فإن اسبإلى الج ظرلكن اناني ورت

عل جبعق للجى صوسم رخكا ود اـله.. )رضي - » ابن عباس « ، قال )١ يا بن النـساء [ : فقالت - وقد صعق -ة ـمرت به املالئك : ( -اهللا عنهما

الكرام ؛ فاملالئكة )٢(انتهى ] !اـرا عظيم ـلقد سألت ربك أم .. ! الحيض تعاظموا -ه جل جالل -م بعظمته همل ربهم وع لقرم من - عليهم السالم -

الذي ال يمكن ألحد يف الدنيا أن يقدر عليه - عليه السالم - »موسى «طلب عاجلبل وص ر يف الدنيا ، ويوضح هذا املعىن اندكاكشف البعموسى «ق ـلض«

.، فتأمل ذلك - عليه السالم -

وتعظيمه وإجالله وتوقريه - جل وعال -اهللا ميان ب مات اإل المن ع وإنل األوراق ـن يستهني بذلك ، وحم اإلنكار على م و عدم االستهانة بذكره ، انـة يف ه األرض وم سـاقطة علـى ت دجكره إذا و اليت ال ختلو عادة من ذ

.اهللا لعبده توفيق من عالماتتعظيم اهللا وذكره و ؛الشوارع والزبائل

. ١٤٣: سورة األعراف ، من اآلية (١) ) .٥٥ / ٩ ( » تفسريه « أخرجه ابن جرير الطربي يف (٢)



وبـيـان وجـوب تـعـظـيـم واحـتـرام ذكـر اهللا ٨٩

- عز وجل -

مـن التعلق بالدنيا والغفلة عن اآلخرة هي احلقيقة ، فإن -واهللا -وهذه م مما هو حاصـل يف أعظ ، وال - تعاىل -يورث االستهانة بذكر اهللا أعظم ما

، وهذا مع املعاصي األخرى زماننا من التعلق الشديد بالدنيا والغفلة عن اآلخرة ة بذكر ـه مثيل من قبل أبدا يف االستهان ـم حيصل ل ا مبا ل ـهو سر تفرد زمانن

.-ل ج وعز -اهللا

قد ، و » الربزايل «احلافظ علم الدين ما قال لفتأموإذا كان األمر كذلك ، فإذا عبد أسود معنا ، ازةن جةر مدشه( : أنه » يالكاف عبد « الشيخعن حكىفلم لا ص ل ى الناس ل مصلف، يم ا حضر نا الد ظفن نإيل وقال ر : " أنا عله ، ث مم

. )١( انتهى )! ئا فلم أر شيفنظرت: ، قال " سه يف قرب ذلك امليتألقى نف

ـ ، ا يخيف مم - واهللا -وهذا ة وإما سارر له إموصا ألن أعمال العبد تمزحان أن العمل : ( ~، قال ابن تيمية ة نح الصال وقد جاء يف أحاديث حس

ا صاحبها ـهة ينعم ب ـ صورة قبيح يئوالسة ، ـه صورة حسن ـيصور لصاحب عذب ، وجاء خمصوصا ببعض األعمال مثل أووغريه ، وذلك يف " رآن ـالق" ي

) .٢٠٢ / ١( للعيين » عقد الجمان يف تاريخ أهل الزمان «و ،) ٣٦٦ / ١٣( البن كثري » البداية والنهاية «: أنظر (١)

لـعـتـالدـالـق بـ

غـا والـيـن

فـلـة عـ

رـن اآلخـ

يةثورـ

االسهـتـ

انـةـذكـ ب

ـ ت اهللارـ

عالـ ىـ



اريـةالـفـرق بـيـن الـرقـيـة الـشرعـيـة والـرقـيـة الـتـجـ ٩٠

أم على قلـوب .. ر بعتفهل من م ؛ )١(انتهى ) الربزخ ويف عرصات القيامة . ! ؟)٢( أقفالها

وما أمثره له توقريه ~ » يزيد بن هارون «ل قصة وبعكس ذلك تأم ،ثرة بن حممد املنقـري وح «ه ، فعن ـه وتعليمه والعمل ب ـملربه وذكره بتعل

قال »ري البص ) :رأيت » يزيد يف املنام بعد موته بأربع »الواسطي هارون بنوجتاوز عين ، اتنتقبل اهللا مين احلس" : قال ؛ ! ؟ما فعل اهللا بك : فقلت ،ليالتئايالس ، ووهلب بي التات ع ".

وهل يكون مـن الكـرمي إال " : ال ـق؛ ! ؟وما كان بعد ذلك : قلت " .وأدخلين اجلنة ، غفر يل ذنويب ، ! !م رالك

ب: قلتوقويل احلق ، كر مبجالس الذ " : قال ؛ ! ؟لت الذي نلت ا ن م ، " .وصربي على الفقر ، وطول قيامي يف الصالة ، وصدقي يف احلديث

.! ؟ قكري حنر ونكوم: قلت

: ي ل ي فقاال ني وسأال لقد أقعدان - هو الإله إالذي ال - واهللا يإ: قال ] م بك ن ر ،ا دينك وم ،؛ ] !؟ن نبيك وم فجلعأنفض ل ت تحيالبيضاء من ي

يف وكنت ، »الواسطي يزيد بن هارون «أنا ، ! سأل مثلي ي : فقلت ، التراب ." ! م الناسلعنة أا ستني س الدنيدار

. ) ١٠١ / ١ ( » املستدرك على جمموع الفتاوى « (١) . ٢٤: سورة حممد ، من اآلية (٢)



وبـيـان وجـوب تـعـظـيـم واحـتـرام ذكـر اهللا ٩١

- عز وجل -

ـ ، »ارون ـد بن ه ـيزي «هو ، ق دـص [: قال أحدمها نم ـ نو ة مفال، روس العر وع١(انتهى ) ]! بعد اليوم ة عليك( .

من غـري يف سبيلهأن يرزقه الشهادةيدعو اهللا أحد الصاحلني دائما كان ولنزهة ونام يف بستان ، ففاجئه قوم من األيام لفخرج يوما، ألم املوتأن يقاسي

ـ ه يف املنـام ـمن الكفار وحزوا رأسه وهو نائم ، فرآه بعد ذلك بعض إخوانـ تمن: ( ال ـه فق ـوسأله عن حال عيين فـإذا أن ا يف يف البستان ففتحت

.)٢(انتهى ! ) ةـالجن

ويذكر رن من الصاحلني عأن أسريي عليهما طاغية من الطغاة الرجوع ض ر عن دينهما ، فلم يال ، فألقامها يف قدعليه ثالثة أيـام ، فيها زيت فع قد أغلي

عظام تقطا فيها فارتفعلي فما هو إال أن سغ؛ ! هما تلوح على سطح الزيت الم ما كانـت إال : ( فقاال فرآمها بعض الصاحلني يف املنام ، فسأهلما عن حالهما

.)٣(انتهى ) !رجنا إىل الفردوس األعلى سة اليت رأيت حىت خيتلك الغط

وكيف يكون عظم اجلزاء لمن تمسك بدينه وعظم ربـه ذلك ، فتأمل . ! وذكره وشعائره

شـرف أصـحاب «، واخلطيب البغـدادي يف ) ٢١٤٧ ( برقم » اعتقاد أهل السنة « أخرجه الاللكائي يف (١)

) . ٣٥٢ / ١٢ ( » تارخيه «، وابن عساكر يف ) ١٠٨ - ١٠٧( ص »احلديث ) . ٤٧٨( ، ص » الغاية ، مباحث علمية ودراسات حديثية حول اجلنة «: أنظر (٢) . املصدر السابق (٣)



اريـةالـفـرق بـيـن الـرقـيـة الـشرعـيـة والـرقـيـة الـتـجـ ٩٢

عليه وهو يعلم أن ه سيقدم ربه وأمسائه مع أن م العبد شعائر وكيف ال يعظ ام احلـافظ ـفقال اإلم، فقد ! د بوصف ـ رضاه ال يح ه ال يطاق وأن ـغضب

، ة العزيـز احلميـد روزيا، عن يوم املزيد تأل س نإهذا و : ( ~ابن القيم القمـر شبيه كما ترى الشمس يف الظهرية وتالزه عن التمثيل و نمرؤية وجهه ال و

ذلك موجود يف و، النقل فيه كما تواتر عن الصادق املصدوق -ليلة البدر سـنأ «و »صهيب «و »جرير «د من رواية ـاملسانيحاح والسنن و الص« نـادي ي ع يـوم مفاست - »أيب سعيد «و »أيب موسى « و »أيب هريرة «و

فحـي ، يستزيركم -تعاىل تبارك و - ربكم نإ.. ا أهل اجلنة ي: " املنادي ، وينهضون إىل الزيارة مبادرين ، ] طاعة و عامس [: فيقولون ؛ " على زيارته

ا حىت إذا انتهو ، توون على ظهورها مسرعني م فيس ه ل تدعأفإذا بالنجائب قد ي األ ادإىل الو ل ل عفيح الذي جو م موعدا ه مجوا هناك فلم يغادر الداعي منهم عت هلـم بصمث ن ، هناك بصنـ ف هبكرسي -تعاىل تبارك و - الرب رم، أ أحداومنابر من لؤلؤ و من نور منابر منابر من زبرمنابر من ذ د و جب ومنابر مـن ه ثبـان علـى ك - يكون فـيهم دينء نأوحاشاهم -دناهم أس لجو، ة ـفضت م ر الكراسي فوقهم يف العطايا حىت إذا استق أصحاب نأن وما يرو كسمالمالجسهوم م اطمأن أتماكنهم نلكم عند نإ.. اجلنة يا أهل: " ى املنادي اد

وهنا جض و بي ي مل، أ ! ؟ وما ه [: فيقولون ؛ " وهمزكنجن ي أريد ي اهللا موعدا عط س ذإفبينما هم كذلك ، ]يزحزحنا عن النار و يدخلنا اجلنة ل موازيننا و ثقيو



وبـيـان وجـوب تـعـظـيـم واحـتـرام ذكـر اهللا ٩٣

- عز وجل -

ـ -فإذا اجلبـار ، هم وا رؤوس فع فر ، له اجلنة تقرشأ ورم ن هل ـ لج ، ه جالل مالس.. اجلنةلا أهي {: قال ن فوقهم و عليهم مفقد أشر -وتقدست أمساؤه

لعكيفال ، } م ت رأ هذه التحية ب دمنك اللهم أنت السالم و [: م هن من قول حس - تعاىلتبارك و - فيتجلى هلم الرب ، ]اإلكرام ذا اجلالل و السالم تباركت يا

ه ـفيكون أول ما يسمعونه من، }! ؟ ةـ اجلنلا أهي {: يقول وليهم إيضحك ـ ذهف، ! ي نور ي مل و بيبالغي وناعطأ يني الذ ادب ع ينأ { : -تعاىل - ا يوم ، ] عنـا فـأرض ، قد رضينا أن [: واحدة فيجتمعون على كلمة ، } يدزمال

ا ذه، ! ي تن ج منككس أ م ل منك ع ض أر م ل وي ل إن.. نةج ال ليا أه { :فيقوليوال م ف، يدزمر أ [: واحدة فيجتمعون على كلمة ، } ! يونلأاسن ا وـ ج هك

ـ حال -ه جالل جل - فيكشف هلم الرب ، ] إليه رننظ جـ و ب ، ى هلـم يتجل ال حيترقوا الحترقـوا قضى أن -تعاىل - اهللا أن ال ما لو هورفيغشاهم من ن ! ،

لس أحوال يبقى يف ذلك اد إال حاض رنـه إحـىت ، حماضرة - تعاىل - ربه هاتـه ردره ببعض غذكي، }ا ذكا وذ كتلع فمو يركذأت.. ن الا ف ي {: ليقول

ـ رفغمى ب لب {: فيقول ، ]! ؟ي ل رفغ ت مأل، يا رب [: فيقول ، يف الدنيا ي تلبغت م لزنتك هذ ه ! { ، ذا ل في ة األستلك ال ب اعممحو، ! رة اضا ق ية عيون ر

يا ذلة الراجعني بالـصفقة و، ! رمي يف الدار اآلخرة األبرار بالنظر إىل وجه الك ووجـوه يومئـذ ۞ إلى ربها ناظرة ۞ وجوه يومئذ ناضرة ..اخلاسرة

. )١(انتهى ) ] ٢٥ - ٢٢: سورة القيامة ، اآليات [ تظن أن يفعل بها فاقرة ۞باسرة

) . ٢٦٥ - ٢٦٤( ، ص »ح حادي األرواح إىل بالد األفرا«: أنظر (١)



اريـةالـفـرق بـيـن الـرقـيـة الـشرعـيـة والـرقـيـة الـتـجـ ٩٤

أم ـا توـذي ال كـأولئ أن تكون من د اهللا أعينهم برؤية وجهـه قن ي ر ،! اته ؟ مروتعظيم ح ) اهللا ( مهودعبالل م ج إ ن صفام إال وهل م ،! ؟ مالكري . ها قبل احلساب بك وحاسس لنفرفانظ

وحديث - عز وجل -ما يف قلوب الصاحلني من تعظيم كالم اهللا وتأمل . رسوله

» األبيوردي «كان : يقول » السلفي « تعمس: »اين اد احلرم ح«قال يف تم ما ن واهللا: ( يقال ل ؛ ح والثقة الين واخلري والص من أهل الد -واهللا -

ما أن يبدو مين ها ل احترام ول اهللا ـ حديث رس وال، ه كتاب اهللا ـ في )١( بيت .)٢( انتهى ! ) ال جيوز شيء

ومـن : - تعاىل -كما قال من تقوى القلوب اهللا شعائر تعظيم إن القلب من خـوف وإن خلو ، )٣( يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب

. ! ا أقبح الغرور وم؛قاء عالمة الشاهللا

، يأكـل ويـشرب ، مغبون ، رب مسرور ( : » بالل بن سعد «قال . )٤(! ) له يف كتاب اهللا أنه من وقود النار قوقد ح ؛ويضحك

. الغرفة داخل الدار : البيت (١) ) . ٢٨٥ / ١٩( للذهيب ، » سري أعالم النبالء « (٢) . ٣٢: سورة احلج ، من اآلية (٣) ) . ٢١٨ / ٤( البن اجلوزي ، » صفة الصفوة «؛ و ) ٣٨٥( لإلمام أمحد ، ص » الزهد « (٤)



وبـيـان وجـوب تـعـظـيـم واحـتـرام ذكـر اهللا ٩٥

- عز وجل -

شتفي ، إيا نار أحرقي ، يا نار : يوم القيامة ى النار تناد( : ~وقال . )١( )! ليقتال تكلي ويا نار يا نار أنضجي ،

، ! ا إال ما شاء اهللا ـمن القلوب يف زمانن واآلخرة لقد رحل خوف اهللا من أحب الدنيا وسر ا نزع : ( ~ » سفيان الثوري «وال عجب فقد قال

. )٢(انتهى ) خوف اآلخرة من قلبه

ييصل » حممد بن علي « كان القاضي ( : ~ » بدانحممد بن ع «قال ويحكم لم ومن : يتلو ، فصادفته ليلة بالليل يف اجلامع ال يعرف ذلك غريي ب ر منها ض آية ما تال ؛ وكل اآليات )٣( بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون

. )٤( انتهى) - رمحه اهللا تعاىل- !ها أمسع صوا من شدت على صدره ضربةهبيد

. ! اجلميل ركفوا الذوخل، لقد خاف القوم فأدركوا األمان

قمـت ( : -وكان من العابدين - ~ »عبد العزيز الدوري «قال ك ..يا عبد العزيز " : فإذا هاتف يهتف يب يقول ، أصلي ليلة ذاتمم ن حن س٥( ىانته ! ) يتقلب بني أطباق اجلحيم، نظيف الثياب ، ورة الص( .

) .١٤١( بن رجب ، ص ال» التخويف من النار « (١) ) .٧٩ / ٧ ( » حلية األولياء « (٢) . ٤٤: سورة املائدة ، من اآلية (٣) ) .٥٦٥ / ١٤( ، » سري أعالم النبالء « (٤) ) .٣٣٥ / ٨( ، » حلية األولياء « (٥)



اريـةالـفـرق بـيـن الـرقـيـة الـشرعـيـة والـرقـيـة الـتـجـ ٩٦

وما أعـده اهللا -قنا ذه الدنيا الفانية وغفلتنا عن اآلخرة تعل ويكفي أن مـن قلوبنـا ثر أو أن-فيها من النعيم املقيم ألوليائه والعذاب األليم ألعدائه

! .م يسبقنا إليه سابق القسوة وعدم املباالة بذكر اهللا ما ل

قلوم يف متتلئأيت على الناس زمان بلغين أنه ي : ( » سفيان الثوري «قال ذلك الزمان من ح( ، مث قال ) ! اخلشية ا الدنيا فال تدخله ب : ـ وأنت ت ف رع

جتـد مل فيه غريه ل خد ت أن تد فأر ميتلئ من شيء حىت ابار ج تذلك إذا مأل . )١(انتهى ) ! لذلك من خالء

ط ماذا فعل بكثري مـن ر الدنيا املف بع وح ع واجلش م الط أمل اآلن داء تو : ل يبني ذلك ، فهذا مث اخللق يف زماننا

م ن م » فتح املوصلي «رآلخر ع أحدمها كسرة عليها عسل ، ومع ا بصبييأطعمين من : ( ذي معه الكامخ للذي معه العسل ، فقال ال كسرة عليها كامخ

فأطعمه من خبزه ، ،) معن( : قال، لبا يل أطعمتكإن كنت ك: ، قال ) خبزكيت خببزك ض ر لو( : » حـتف «فقال ؛ وده ـا وجعل يق ـيطه خ موجعل يف ف

ـ ( : » عمران الطرسوسي /أبو موسى «، قال ) ذا ـهنت كلبا لما ك ذا فهك . )٢(انتهى ! ) الدنيا

إمنا هي و ، بتنا وخين أعظم أسباب هواننا وذلنام هـ أنملاعمث ، هذا تأملف

) .٣٨ / ٧( ، » حلية األولياء « (١) ) . ١٨٦ / ٤( ، »فة الصفوة ص«؛ و ) ٢٩٣ / ٨( ، » حلية األولياء « (٢)



وبـيـان وجـوب تـعـظـيـم واحـتـرام ذكـر اهللا ٩٧

- عز وجل -

، وساعة من رة ـ من أنفاس اآلخ سنف( : - اإلمام ابن القيم كما قال -دنيا . )١(! ) ساعاا

وبعد ، أن السموات واألرض مملوءتان خردال ضر فلوبل : ( ~وقال كل ألف سنفل، طائر ينقل خردلة ي يأتة نسبة فن، ! ال تفىن رة واآلخ اخلردل ي

. )٢( انتهى ) ! كنسبة خردلة واحدة إىل ذلك اخلردل الدنيا إىل اآلخرة يف التمثيل

ولقد اغتر ن بالدنيا قبلنا م ى ، اغترلكن غرورنا يف هذا الزمان قد تعـد ! .الوصف

ـ صائ ولو صاحا ـيا أهل الدني ( : الـ قائ من السماء ح ..وـلخد ل) ت وال مووتشييدها يف عمارة الدنيا ى هذه الفرعنة والشيطنة دنا عل ا ز م ،

! .واإلقبال عليها

وا سم اآلمال ون الذين غر -ايات املغرورين بالدنيا قبلنا ه ن بعض ر وانظ : -اآلجال

، ع ماال وولدا فأوعى من مضى ج م رجال م أن » بن ميسرة يزيد «ن عفوابتىن قصرا وجعل عليـه بـابني ، اختذه اف املال إال نفا من أصن ع ص م يد ول

، مث مجع أهله وصنع هلم طعاما وقعد على وثيقني وجعل عليه حرسا من غلمانه

) . ١٩٧( ، ص » عدة الصابرين «: أنظر (١) . املصدر السابق (٢)



اريـةالـفـرق بـيـن الـرقـيـة الـشرعـيـة والـرقـيـة الـتـجـ ٩٨

ا فرغوا من طعامهم فلم، سريره ورفع إحدى رجليه على األخرى وهم يأكلون .) ! ما يكفيكتعمقد ج، نين انعمي لسسيا نف( : قال

ان قلرغ من كالمه حىت أقبل عليه ملك املوت يف هيئة رجل عليه خ فلم ي ف أفزعته وهـو قرعةع الباب، فقريتشبه باملساكني ، يف عنقه خمالة ، من الثياب أدعو يل " :قال ؛ ! ؟ ما أنت وما شأنك: ة فقالوا ملب إليه الغ فوث، على فراشه

فأرسل : قال ، " نعم فادعوه " : قال نا ؛ إليك خيرج موال : ، قالوا " موالكم فهال ( :قال يئته ، فأخربوه ، ) !ن هذا الذي يقرع الباب ؟ م ( :إليهم موالهم

.قد فعلنا : قالوا ، ) علتمفلتم وعف

هي أشد مـن األوىل وهـو علـى قرعةع الباب رفق -أيضا -مث أقبل نعم فادعوا " : قال ، ! ؟ - أيضا -جئت : فوثب إليه احلرس فقالوا ، ه ـفراش

. ! " »ك املوت لم «يل موالكم وأخربوه أين

فأخربوا سفجاء احلر ، عـ والتخش ل عليهم الذ وه ألقي عما س فلم: قال سيلك املوت «ال هلم ـهم بالذي ق دفقال هلم سيدهم » م ، : ) ال قولوا له قـو، فـأخربوه ه فأتو: قال ، ) } !؟ه هل تأخذ عنه أحدا غري { : لهوقولوا ، نايـل

فإين لست، ك ما أنت صانع فاصنع يف مال، قم " : فقال ، ل عليه خ فدبذلك ، . ! " ك سخبارج منها حىت أخرج نف

وأحضلعنك اهللا من مال : (ه بني يديه فقال حني رآه مال ر تين ل فأنت شغ ، !ي ؟نتب سبمل [: ال ق فق اهللا املال، فأنط) ومنعتين أن أختلى لريب عن عبادة ريب



وبـيـان وجـوب تـعـظـيـم واحـتـرام ذكـر اهللا ٩٩

- عز وجل -

وضيعا يف أعني الناس وقد كنت ف فر رى عليك م عتك لمم تكـن أل، ن أثري ا يم أتعاصــى أنفقتين يف سبيل اهللا ل ى ، ولو بث وال أتعاص ختنفقين يف سبيل ال

، من تـراب -ي آدم ـيا بن - خلقت أنا وأنتم إمنا ، يم من وفأنت أل عليك ، لنطفمبق بلنطق بإمث وموق؛فهكذا يقول املال فاحذروا ؛ ] ر بض »لكاملوت م « ر١(انتهى ) ه فماتوح( .

الـدنيا ( : » يوسف بن أسباط «قال ، وقد فانظر عاقبة االغترار بالدنيا .)٢( ! )دار نعيم الظاملني

إىل نكن ر م( : -كما قال بعض السلف - إىل الدنيا الركون عاقبة نإ ته ب قالدنيا أحرفصار رمادا تذرو ها ارن ، ه الرياح ، وم كن رإىل اآلخرة ن أح قته ر

وربن ذ ةيكبها فصار س ا ه نتفعب ي ، وم كن رن إىل اهللا أح ـقر التوحيد ه نور . )٣(انتهى ) ! ال قيمة له اوهر جارصف

دـز أحـعما أ( : باهللا فحلي ~ »ري ن البص ـاحلس « ولذلك فإن "الدره٤( ) -عز وجل -ه اهللا إال أذل" م( .

قال الكرمي ، رها يف القرآن ر الدنيا وحق صغقد -وحبمده ه ـسبحان -واهللا » فيان بن عيينة س « ~ :) ف، " القرآن " ن أعطي معينيه إىل شيء م ـ م د ا م

) .٢٤١ / ٥( ، » حلية األولياء « (١) ) .٣٤٤ / ٤( للسيوطي ، » الدر املنثور « (٢) ) .٣٩٨( البن رجب ، ص » جامع العلوم واحلكم « (٣) ) .٥٧٦ / ٤( ، » سري أعالم النبالء «؛ و ) ١١٩ / ٦( ، للمزي » ذيب الكمال « (٤)



اريـةالـفـرق بـيـن الـرقـيـة الـشرعـيـة والـرقـيـة الـتـجـ ١٠٠

خال فقد ر القرآن صغتعاىلأمل تسمع قوله ؛ القرآن ف : ـكينين عدمال تو خ كبر قرزفيه و مهفتنا لنيناة الدية الحرهز مهاجا منوا به أزنعتا مإلى م ري

. )٢(انتهى ) )١( وأبقى

ف، تنا وحنن أحياء مقد علينا أن نكون وإمنا اخلوففيان بن عيينة « نعس « ل أو إن [: -عليه السالم - »موسى « إىل - تعاىل - اهللا أوحى( : قال أنه م ن مإ « اتـيلبس « لذ، وك أن ه أو ل م ن عيانص إ، ونم م دا أع ن عي انص . )٣( انتهى) ] !تى وم النم

لتأم ال واعلم أن ، مع طول حياته » إبليس « موت ضـني عـن اهللا عرما مك -م هف، ! د ـعي والو دقون بالوع دصوقد ملئوا الديار وكأم ال ي ، موتى تى ومال( : - رةدخل املقب ي أنأرادا لمن معه لم ~ » احلارث بن رشب «قال

ورداخل الس٤(انتهى ) ! ور أكثر منهم خارج الس( .

كانوا وإن موتى القلوب هم املوتى حقيقة وأن، البلد ورس ~يقصد ؛ فهذا يبني معىن الصرع األكرب الذي وأم أكثر اخللق ، احلياة احليوانية أحياء

.خر القسم األول من هذا الكتاب وا يف آتقدم ذكره

. ١٣١: سورة طه ، آية (١) ) .٣٠٣ / ٧( ، » حلية األولياء « (٢) . ) ١٥٤ - ١٥٣ / ٦١( ، » ه تارخي«ابن عساكر يف و ، ) ٣٠٤ / ٧( ، » احللية «أخرجه أبو نعيم يف (٣) . ) ٣٤٨ / ٨( ، » حلية األولياء « (٤)



وبـيـان وجـوب تـعـظـيـم واحـتـرام ذكـر اهللا ١٠١

- عز وجل -

احلسن «ن يصدق بالوعد والوعيد تكون له حال غري حالنا كما قال م إن، ! تبحا رم ضاقت عليه األرض ب بالنار إالبدق عدا صم( : ~ » البصري

م ا حىت يتجه هق ب دم يص ل طـ هذا احلائ فلار خ ـ لو كانت الن قـ املناف وإن . )١(! ) عليها

) ليذنب الذنب فما يزال كئيبا حىت يدخل اجلنة املؤمنإن( : ~وقال . )٢( انتهى

ـن وذز ح إال "رآنـالق" ذا دـن عب ال يؤم واهللا: ( ~وقال ، ل ب .)٣( ! ) بع ت وإالاب ذوإال، بص نوإال

لو أنزلنا هذا القرآن على : هذه اآلية ~ »نار مالك بن دي «وقرأ أقسم ( : وقال ، فبكى ، )٤( ا متصدعا من خشية الله ـجبل لرأيته خاشع

. )٥(انتهى ! ) ه ـبع قلد صال يؤمن عبد ذا القرآن إال: لكم

أن يكون يل يـوم أن يتمىن لتمنيت د ألح كان ول( : وهو الذي يقول من قصب وأجنو من النار وأر صالقيامة خ٦( ! )ى من املاءو( .

) .٢٦٥( لإلمام أمحد ، ص » الزهد « (١) . ) ٢٦٥( البن املبارك ، ص » الزهد « (٢) ) .١٣٣ / ٢( ، » حلية األولياء « (٣) .٢١: سورة احلشر ، آية (٤) . )١٢١ / ٨( ، » الدر املنثور « (٥) ) .٣٢٢( لإلمام أمحد ، ص » الزهد « (٦)



اريـةالـفـرق بـيـن الـرقـيـة الـشرعـيـة والـرقـيـة الـتـجـ ١٠٢

م يف زمانن ـ ك فهذا اخلوفدعىتعال تبارك و -اهللا قال ، ا ـاد أن ي - : وا الإذا ذكرون وذكري )سبحانه -، وقال )١ - : مـن مه الذينوفقون عشم همبذاب ر )وجل -وقال ، )٢ عز - : مـن ـمه إن الذين

..اآليات )٣( خشية ربهم مشفقون

يعظم وحيترم ، فاملسلم الصادق من )٤(كر ر ونصفه شبصفه ص نميانواإل اهللا اتمرحن يستهني بم ، وإذا رأى ويصرب على ذلك- عز وجل-ذكر اهللا

: »سفيان بن عيينة « قال؛ عافاه من هذا البالءحيمد اهللا ويشكره أنفإنه تعاىل )لق دن" الكوفة " من أهل ل رجلمعإذفأعتق جاره جارية شكرا هللا، يءبخ

. )٥(انتهى ! ) ق لخعافاه من ذلك ال

، الكـرمي وأحاديث نبيه ، - وجل عز -ن يستهني بآيات اهللا م إن الى له ب قال يل اموقد أصبح هذا م ، ة ـفي بلوى معضل ل - سبحانه -وأمساءه

. ! أمهية له وال

، ! اليوم ذكري ه ال يكادركوذ - تعاىل - اهللا من إهانة آيات هنا ذكرته وما .واهللا املستعان .. هابذع وط اجلبار األمان من سخ من عالماتوما ذلك إال

.١٣: سورة الصافات ، آية (١) .٢٧: سورة املعارج ، آية (٢) .٥٧: سورة املؤمنون ، آية (٣) .ابن القيم لإلمام » عدة الصابرين وذخرية الشاكرين «: أنظر (٤)(٥)أنظر كتاب ؛ وكالمها البن أيب الدنيا ) ٣٠( ص » مكارم األخالق «؛ و ) ٦٢( ، ص » الشكر « : ي.



وبـيـان وجـوب تـعـظـيـم واحـتـرام ذكـر اهللا ١٠٣

- عز وجل -

ـ ومجلة القـول ـ له وخالقه وسيـده وم أن من استهـان بذكر رب ه يكـ ش فال - سبحانه وحبمده - م ك أنه خمذول مرذول حمروم ضعيف اإلميان إن ل

؛ وإمنا الواجب على املسلم أن يعظم ذكر اهللا ! يكن عدمي اإلميان مجلة وتفصيال وحيترمه أجل احترام ؛ وهذا من أسباب النجاة واألمان والفالح يف الدنيا تعاىل

.واآلخرة ، وهو من عالمات إميان العبد وتوفيق اهللا له

ى اهللا على نبينا حممد وعلى آله وأصـحابه واحلمد هللا رب العاملني ، وصل .ثريا م تسليما كهم بإحسان إىل يوم الدين ، وسلأمجعني ، وعلى من تبع

١٤٢٧/ شهر جمادى اآلخرة -بريدة



اريـةالـفـرق بـيـن الـرقـيـة الـشرعـيـة والـرقـيـة الـتـجـ ١٠٤

الفهارس

١٠٥ فهـرس اآليــات القرآنيـة

١٠٧ فهرس األحاديـث النبوية

١٠٩ الفهــرس الـتـفـصيـلـي

١١٧ فــهـــرس الـموضوعـات



وبـيـان وجـوب تـعـظـيـم واحـتـرام ذكـر اهللا ١٠٥

- عز وجل -

.األجبدية ب احلروف الفهرس مرتب حس هذا(*)

الصفحة رقم اآلیة الســورة اآلیــة م١ ولعبااتخذوا دینھم لھوا . ٨٧ ٥١ األعراف ٢ أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا.. . ٥٨ ١١٥ المؤمنون ٣ إن الذین ھم من خشیة ربھم مشفقون . ١٠٢ ٥٧ المؤمنون ٤ إن الشـرك لظلـم عظیـم. ٢ح / ٢٦ ١٣ لقمان ٥ تسألھم خرجا فخراج ربك خیرأم .. . ١٢ ٧٢ المؤمنون ٦ أم على قلوب أقفالھا . ٩٠ ، ٢٧ ٢٤ محمد ٧ بسم اللھ الرحمن الرحیم . ٨٣ ١ الفاتحة ٨ الحمد للھ رب العالمین . ٧ ٢ الفاتحة ٩ أرني أنظر إلیكرب .. . ٨٨ ١٣٤ األعراف

١٠ فإنھا ال تعمى األبصار ولكن.. . ٢٧ ٤٦ الـحـج ١١ فبعزتك ألغوینھم أجمعین•.. . ٦٨ ، ٤٤ ٨٣ - ٨٢ ص ١٢ فطال علیھم األمد فقست قلوبھم . ٢٧ ١٦ لحدیدا ١٣ فلنحیینھ حیاة طیبة . ١٥ ٩٧ النحل ١٤ فلو صدقوا اللھ لكان خیرا لھم . ٣٥ ٢١ محمد ١٥ فیتعلمون منھما ما یفرقون بھ .. . ٧٤ ١٠٢ البقرة ١٦ أجر قل ما أسألكم علیھ من .. . ١٢ ، ١١ ٨٦ ص ١٧ قل ما سألتكم من أجر فھو لكم .. . ١٢ ٤٧ سبــأ ١٨ كال بل ران على قلوبھم .. . ٢٧ ١٤ المطففین ١٩ لو أنزلنا ھذا القرآن على جبل .. . ١٠١ ٢١ الحشر ٢٠ ھاھم الربانیون واألحبارلوال ین . ٣٤ ٦٣ المائدة ٢١ لیحملوا أوزارھم كاملة یوم القیامة .. . ٧٣ ٢٥ النحل ٢٢ ما لكم ال ترجـون للھ وقارا . ٨٧ ١٣ نوح ٢٣ سكمیا أیھا الذین آمنوا علیكـم أنف.. . ٣٣ ١٠٥ المائدة ٢٤ یأمر بالفحشاء والمنكر . ٢٣ ٢١ النور ٢٥ وإذا ذكروا ال یذكرون . ١٠٢ ١٣ الصافات ٢٦ عذاب ربھم مشفقونوالذین ھم من . ١٠٢ ٢٧ المعارج ٢٧ وھو عند اللھ عظیموتحسبونھ ھینا . )٨٧ ١٥ النور )٠



اريـةالـفـرق بـيـن الـرقـيـة الـشرعـيـة والـرقـيـة الـتـجـ ١٠٦

الصفحة رقم اآلیة الســورة اآلیــة م٢٨ رجل یسعى من أقصى المدینة وجاء .. . ١٢ ٢١ - ٢٠ یـس ٢٩ وجوه یومئذ ناضرة•.. . ٩٣ ٢٥ - ٢٢ القیامة ٣٠ ل العظیمواللھ ذو الفض . ٨٣ ١٠٥ البقرة ٣١ وال یفلح الساحر حیث أتى. ٧٠ ٦٩ طـھ ٣٢ واللھ ذو فضل ولقد عفا عنكم ... ٢٩ ١٥٢ آل عمران ٣٣ وال تلقوا بأیدیكم إلى التھلكة . ٤٩ ١٩٥ البقرة ٣٤ عینیك إلى ما متعنا بھوال تمدن .. . ١٠٠ ١٣١ طـھ ٣٥ وال یستخفنك الذین ال یوقنـون . ٥٧ ٦٠ الروم ٣٦ وما قدروا اللھ حق قدره ... ٨٧ ٦٧ الزمر ٣٧ ومن لم یحكم بما أنزل اللھ.. . ٩٥ ٤٤ المائدة ٣٨ ومن یعظم شعائر اللھ .. . ٩٤ ، ٨٧ ٣٢ الـحـج ٣٩ ویا قوم ال أسألكم علیھ ماال .. . ١١ ٢٩ ھـود ٤٠ ویتعلمون ما یضرھم وال ینفعھم .. . ٧٥ ١٠٢ البقرة

: فھرس اآلیات القرآنیة >>تابع



وبـيـان وجـوب تـعـظـيـم واحـتـرام ذكـر اهللا ١٠٧

- عز وجل -

.ب احلروف األجبدية الفهرس مرتب حسهذا (*)

الصفحة لدرجةا المحدث الراوي طرف الحدیث معبد اهللا بن ! .أأمك أمرتك بھذا ؟ ١

عمرو ٤٧ صحیح مسلم

عبد اهللا بن .إذھب فاطرحھما عنك ٢ عمرو

إسناده النسائي حسن

٤٧

٧٤ صحیح البخاري عائشة ..أمـا وهللا فقد شفاني ٣ ٨٥ صحیح متفق علیھ عبد اهللا بن عمر ..إنا أمة أمیة ٤ عفھمواقتد بأض إمامھم أنت ٥

..واتخذ مؤذنا ال یأخذ عثمان بن أبي

العاصابن خزیمة وغیره

إسناده حسن

١٣

أح ق م ا أخ ذتم علی ھ إن ٦ ..أجرا

٨ صحیح البخاري ابن عباس

عثمان بن أبي .. آخر ما عھد إلینا إن ٧ العاص

الترمذي وغیره

حسن صحیح

١٤

ابن حبان ھند أم سلمة ..إن اهللا لم یجعل شفاءكم ٨ وغیره

٧٧ صحیح

أبو سعید .. اهللا لیسأل العبد إن ٩ الخدري

ابن حبان وغیره

٣٨ حسـن

أحمد یقدـأبو بكر الص .. الناس إذا رأوا المنكر إن ١٠ وغیره

إسناده صحیح

٣٣

المالئك ة ال ت دخل بیت ا إن ١١ .فیھ صورة

أبو طلحة األنصاري

٢ح / ٤٣ صحیح متفق علیھ

ش ئت ص برت ول ك إن ١٢ .الجـنة

٥٦ صحیح متفق علیھ ابن عباس

أحمد ــ .. من أمتي قوما إن ١٣ وغیره

٣٨ إسناده جید

١٩ - ١٨ صحیح متفق علیھ عقبة بن عامر )٠(..إن نزلتم بقوم فأمروا ١٤ ھ ذه م ن ثی اب الكف ار ، إن ١٥

.ال تلبسھا عبد اهللا بن

عمرومسلم وغیره

٤٥ صحیح



اريـةالـفـرق بـيـن الـرقـيـة الـشرعـيـة والـرقـيـة الـتـجـ ١٠٨

الصفحة الدرجة المحدث الراوي طرف الحدیث م

٢٣ - ٢٢ صحیح متفق علیھ عقبة بن عامر .. النساء على والدخول إیاكم ١٦ ٧٢ صحیح مسلم معاویة بن الحكم .فال تأتوا الكھان ١٧ك ل أمت ي مع افى إال ١٨

.المجاھرین ٣٧ صحیح البخاري أبو ھریرة

٢٢ صحیح متفق علیھ ابن عباس ..ال یخلون رجل بامرأة ١٩ون ف ي ـل یك ـم ا م ن رج ٢٠

..وم ـق ر بن ـجری

عبد اهللاأبو داود

وابن حبانإسناده

حسن٣٣ - ٣٢

م ا م ن ق وم یك ون ب ین ٢١ ..أظھرھم

ر بن ـجری عبد اهللا

أحمد وغیره

إسناده حسن

٣٢

عمران بن ..من أتى كاھنا فصدقھ ٢٢ حصین

البزار وغیره

٧٢ دإسناده جی

ن اس تطاع م نكم أن ینف ع م ٢٣ ..أخاه

مسلم جابر بن عبد اهللا وغیره

١٩ صحیح

أبو داود عبد اهللا بن عمر .ن تشبھ بقوم فھو منھم م ٢٤ وغیره

إسناده حسن

٤٥

ن تعلم علما مما یبتغى بھ م ٢٥ ..وجھ اهللا

ابن حبان أبو ھریرة وغیره

١٣ صحیح

ن رأى م نكم منك را م ٢٦ ..لیغیره ف

أبو سعید الخدري

مسلم وغیره

٣٨ صحیح

س بحان 'ن ق ال ف ي ی وم م ٢٧ ..' وبحمدهاهللا

٤٠ صحیح مسلم أبو ھریرة

ال إل ھ إال اهللا 'م ن ق ال ٢٨ ..'.. وحده

٥١ صحیح متفق علیھ أبو ھریرة

أحمد جابر بن عبد اهللا .ھي من عمل الشیطان ٢٩ وغیره


٧١

٧١ صحیح الحاكم أنس بن مالك . من عمل الشیطان ھي -الحارث ..وآمركم بذكر اهللا كثیرا ٣٠

األشعريابن حبان وغیره

٥٠ - ٤٩ صحیح

أبو داود أبو الدرداء .وال تداووا بحرام ٣١ وغیره

إسناده حسن

٧٢

ابن حبان عمر بن الخطاب ..وال یخلون أحدكم بامرأة ٣٢ وغیره


٢٤ - ٢٣

أبو سعید ..وما یدریك أنھا رقیة ٣٣ الخدري

٨ - ٧ صحیح متفق علیھ

٧٠ - ٦٩ حسن النسائي أبو ھریرة .ومن تعلق شیئا وكل إلیھ ٣٤

فھرس بأطراف األحادیث مع بیان رواتھا ودرجتھا >>تابع



وبـيـان وجـوب تـعـظـيـم واحـتـرام ذكـر اهللا ١٠٩

- عز وجل -

اتـوعـوضـمـال

الصفحة

٤ .املقدمـة الفرق بني الرقية الـشرعية والرقيـة بيان األدلة العقلية والنقلية يف أ

. ةالتجاري

٧٨ – ٥

٦ ... ) .بیان األدلة العقلیة والنقلیة ( قصیدة حول موضوع ھذا الكتاب ◙ ٨ - ٧ .والجعالة على شرط الشفاء .. ) اللدیغ (أحادیث ◄كالم مھم جدا لشیخ اإلسالم بأن أخذ األجرة إنما یكون على شرط شفاء المریض ال -

.على مجرد التالوة ٨

٩ .!المحترفـون ◄ ٩ .المحترفون یأخذون األجرة على مجرد التالوة ال على شرط الشفاء - ٩ .أمثلة واقعیة لبعض ما یفعلھ المحترفون من المتاجرة الباھظة بالرقیة -الق رآن وال دین ل یس حرف ة للتك سب ، وأخ ذ األج رة عل ى الرقی ة ی ورث تمن ي ◄

.مرض المسلمین ٢١ - ١١

١١ .ة مخالفون لمنھج األنبیاء والمرسلین وسلف ھذه األمة المتاجرون بالرقی - عن ح ـال أنبیائ ھ وأنھ ـم - تعالى -بعض اآلیات القرآنیة التي یخبر بھـا اهللا ذكر -

.ال یسألون الناس أجرا ١١

١٢ . أمثلة على تمیز ھذا الزمان باتخاذ الدین حرفة واالتجار فیھ - ١٣ .دید لمن طلب العلم لغیر وجھ اهللا حدیث عظیم في الوعید الش - ١٣ .تحذیر نبوي من اتخاذ مؤذن یأخذ على أذانھ أجرا -لرج ل ك ان ی صلي ' س فیان الث وري ' ذكر ما قالھ أمی ر الم ؤمنین ف ي الح دیث -

.بأجرة ' رمضان ' بالناس في١٤

١٤ .ذكر أثر التكسب بالدین على الفاسق والكافر - ١٤ .' سفیان الثوري 'نبذة مھمة عن ) : ٢، م حاشیة ( = ١٥ ! .من ھم سفلة الناس ؟ - ١٥ .من اإلساءة للدین وتشویھ حسنھ وجمالھ التكسب بھ - ١٥ .بیان جواز أخذ المال بعد الشفاء وبال استشراف نفـس - ١٦ .عدم التفریق بین المریض الطائع هللا وبین العاصي - ١٦ .، وأخذ األجرة على تغسیل الموتى ) اللدیغ ( ل أحادیث مسألة مھمة حو ● ١٧ .ورث أخذ األجرة على الرقیة تمني مرض المسلمین بیان كیف ی -



اريـةالـفـرق بـيـن الـرقـيـة الـشرعـيـة والـرقـيـة الـتـجـ ١١٠


الصفحة ١٨ . ، ولماذا لم یضیفھم قومھ ؟ اللدیغلماذا أخذ بعض الصحابة األجرة على رقیة - ١٨ . الفوائد مما یرد بھ على المتاجرین بالرقیة من ) اللدیغ ( ما في قصة ذكر بعض - - علی ھ ال صالة وال سالم -یوض ح س بب إذن النب ي " عقب ة ب ن ع امر " ح دیث -

) . اللدیغ ( ألصحابھ أخذ أجرة على رقیة ١٨

١٩ . المسلم أن ینفع إخوانھ ما ستطاع - علیھ الصالة والسالم -ذكر أمر النبي -: - علی ھ ال صالة وال سالم - ول النب ي ـان لما تقدم ذكره من ق ـوبی حادة توضی ـزی ●

.) إن أحـق ما أخذتم علیھ أجرا كتاب اهللا ( ٢٠

ف ي الحكم ة م ن ن زول الق رآن ومعن ى ' الف ضیل ب ن عی اض 'ق ول نف یس ل ـ - .العمل بھ

٢١

٢٥ - ٢٢ .الخلوة بالنساء دون محرم ◄ ٢٢ .بعض الرقاة التجاریین مع النساء من المنكر الفظیع ذكر بعض ما یفعلھ -ذكر عدة أحادیث تح رم ال دخول عل ى الن ساء الغی ر مح ارم والخل وة ب المرأة م ن -

.غیر محرم ٢٢

- علیھ ال صالة وال سالم - ، ولماذا عده النبي الوارد في الحدیث) الحمو( ما ھو - ! .كالموت ؟

٢٣

٢٤ . من منع النساء االختالط بالرجال -ي اهللا عنھ رض-ذكر ما فعلھ عمر - ٢٤ . شراختالط الرجال بالنساء وأنھ أصل كل كالم نفیس البن القیم في خطورة ذكر - ٢٧ - ٢٦ .بالدین الرقاة التجاریین تالعب رقیة من ظاھره الفجور من عالمات ◄ ٢٦ .عالى من دعا لظالم بطول البقاء فقد أحب أن یعصى اهللا ت -كیفیة مناسبة لمناصحة المریض قبل رقیتھ ولو كان فی ھ أش د األم راض البدنی ة -

.والنفسیة ٢٦

٣٩ - ٢٨ .من عالمات الرقاة التجاریین عدم أمر المریض بالمعروف ونھیھ عن المنكر ◄ ٢٨ .ذكر كالم نفیس البن عقیل عن أعظم منافع اإلسالم وآكد قواعد األدیان -ذكر أن من عالمات اآلمر بالمعروف والناھي عن المنكر نفور ) : ١حاشیة ، م ( =

. الناس منھ ، وبعض فوائد ذلك ٢٨

٢٩ .وجوب األمر بالمعروف والنھي عن المنكر حتى لو لم یتركھ الناس ● ٢٩ . ..كمولقد عفا عن : - تعالى-عند قولھ ' الحسن البصري 'ذكر ما قالھ -األم ر ب المعروف والنھ ي ع ن « أصحاب الكبائر أحسن ح اال عن د اهللا م ن ت ارك ●

! .» المنكر ٣٠

ن تلبیس إبل یس تح سینھ للعب د القی ام بن وع م ن ال ذكر ونح وه وتعطیل ھ القی ام ـم - ! .باألمر بالمعروف والنھي عن المنكر

٣٠

المنك ر م ن ثالث ین وجھ ا ذكرھ ا ش یخ ت رك األم ر ب المعروف أعظ م م ن ارتك اب - ! .ابن تیمیة اإلسالم

٣٠

الفھرس التفصیلي للمحتویات >>تابع



وبـيـان وجـوب تـعـظـيـم واحـتـرام ذكـر اهللا ١١١

- عز وجل -


الصفحة ٣١ .ین مجرد ترك المحرمات الظاھرة لیس الد -قل الناس دینا وأمقتھم إلى اهللا من ترك األمر والنھ ي ونح و ذل ك وإن زھ د ف ي أ -

! .الدنیا جمیعھا ٣١

ب ن عتی ق ب أن الم داھن أخب ث ح اال م ن الزان ي وال سارق ذك ر ق ول مخی ف ال - ! .وشارب الخمر

٣١

ع ن أن اس یتعب دون بالم ساجد وال ' محمد بن عب د الوھ اب 'ذكر ما قالھ اإلمام - .یأمرون بالمعروف وینھون عن المنكر

٣٢

أن فیھ ا أمر ملـكا أن یخسف بقریة مع- تعالى -ذكر ما جاء في األخبار أن اهللا - ! . عابدا

٣٢

یعج ل العقوب ة لم ن ی رون المنك ر وھ م - تع الى -ذك ر ع دة أحادی ث ب أن اهللا - . یقدرون على تغییره

٣٢

وف ضل الق ائمین ' غشیتكم ال سكرتان ' : -رضي اهللا عنھا -' عائشة 'ذكر قول - . بالكتاب والسنة

٣٤

٣٤ . یذر تاركي األمر والنھي من العذاب بأن اهللا ال' مالك بن دینار 'ذكر قول -ل وال ینھ اھم الرب انیون : - تع الى - عل ى قول ھ ' اب ن النح اس 'ذك ر ك الم -

.واألحبار ٣٤

ع ن بع ض أس باب وآث ار ع دم األم ر ' أب ي عب د ال رحمن العم ري 'ذك ر ك الم - .بالمعروف والنھي عن المنكر

٣٥

الم نفیس البن القیم عن حقیقة تارك األمر والنھ ي وعقوب ة اهللا ل ھ بم وت ذكر ك - ! .القلب

٣٥

بیان وجوب األم ر ب المعروف والنھ ي ع ن المنك ر عل ى ك ل م سلم ، وبی ان آث ار - .القیام بذلك

٣٦

٣٨ .ذكر كالم نفیس لشیخ اإلسالم في بیان السنة في مقارنة الظالمین ونحوھم - ٣٨ .یف عن سؤال اهللا عبده یوم القیامة عن تركھ إنكار المنكر ذكر حدیث مخ - ٣٨ . ذكر حدیث عظیم فیھ بشرى ألقوام یعطون مثل أجور أولھم إلنكارھم المنكر - وغیره تلبیس إبلیس على العبد المذنب أن یت رك ' عمر بن عبد العزیز 'ذكر رد -

.األمر والنھي ٣٩

م ؤمنین ف ي الح دیث ف ي مالزمت ھ األم ر ب المعروف ذك ر م ا ك ان یفعل ھ أمی ر ال - .والنھي عن المنكر

٣٩

٤٠ .موانع تأثیـر الرقى واألذكار ◄كل قول رتب الشارع ما رتب علیھ من الثواب فإنم ا ھ و ذكر قول ابن القیم بأن -

.القول التام٤٠

ت أثیر األذك ار أعظ م موان ع ف ي ج ذب ال شیاطین ، وم ن ) ال صور ( ذك ر أث ر - . الیوم واألوراد والرقى

٤٠




اريـةالـفـرق بـيـن الـرقـيـة الـشرعـيـة والـرقـيـة الـتـجـ ١١٢


الصفحة ٥١ - ٤١ . على المعاصي المعجلة عض العقوباتب تبین الجن والشیاطین من كالمإقرارات ◄ ٤١ ) ! .الصور مغناطیس لھم ( ذكر قول أحد الجن بأن - ٤١ .'اح قصور األفر'ذكر ما قالھ أحد الجن عن ما تسمى بـ - وإص ابة الع روس بال صرع ب سبب ال رقص ' ج دة 'ذك ر م ا ح صل ف ي ع رس ب ـ -

.والغناء ٤١

م ن إق رارات للج ن تب ین ' بری دة 'بیان بعض م ا ح صل ل دى راقی ة ص الحة ف ي - .بعض العقوبات

٤٢

ذكر ما فعلھ جني بامرأة ت شاھد المسل سالت وبیتھ ا ممل وء بال صور ، وم ا قال ھ - .'ر الصو'عن

٤٢

٤٢ . ، لما فیھا من المنكرات والصور التي تجمع الشیاطین ' الجرائد 'تحذیر من - ٤٢ ) .حسبي اهللا علیك : ( تنبیھ مھم عن قول بعض الناس ) : ١حاشیة ، م ( = ٤٣ ! .ذكر ما قالھ أحد الجن بأن مع كل صورة شیطان - ٤٣ .، ومعنى ذلك ) فیھ صورة ال تدخل المالئكة بیتا: ( إشارة لحدیث - ٤٤ .' التلفزیون 'ذكر ما قالھ جني عما تفعلھ الشیاطین حین اشتغال - ٤٤ ! ) .أینام إبلیس ؟: ( حینما سئل ' الحسن البصري 'ذكر ما قالھ -ذكر كالم شیخ اإلسالم بأن إبلیس وجنوده یشتھون الشر ویلت ذون ب ھ ویطلبون ھ -

.لخبث نفوسھم ٤٤

٤٤ .' البناطیل 'ذكر ما قالھ جني عن فتنة - ٤٤ .' المرأة ' لـ ' إبلیس ' عما قالھ ' حسن بن صالح 'ذكر ما قالھ -بیان النھي عن التشبھ بالكفار ، وذكر أحادیث ف ي ذل ك م ع تعلی ق ش یخ اإلس الم -

.علیھا ٤٥

٤٥ .التشبھ بالكفار ذكر أقوال نفیسة لشیخ اإلسالم عن الحكمة من النھي عن - ٤٦ ) .من تشبھ بقوم فھو منھم : ( ذكر كالم نفیس البن كثیر على حدیث -عل ى إنك ار النب ي عل ى عب د اهللا ب ن عم رو ' حم ود الت ویجري ' نف یس ل ـ ذك ر ك الم -

. التشبھ بالكفار في لباسھم٤٦

٤٨ .عات ذكر ما قالھ بعض الجن عن امرأة متلبسین بھا وتؤذیھم ببعض الطا - ٤٨ . ، وقراءتھ بیقین ' المسجـل 'ذكر ما قالھ بعض الجن عن أثر قراءة القرآن بـ - ٤٨ .' بدالت 'ذكر ما قالھ أحد الشیاطین عن تحسره على امرأة ال تلبـس أوالدھا -تعلی ق مھ م للمؤل ف عل ى م ا تق دم ذك ره م ن ك الم الج ن وال شیاطین ع ن أث ر -

.المعاصي في جذبھم ٤٨

٤٩ .بیان السبیل للتحصن من الشیاطین وأذاھم - فیم ا یت ضمن أث ر ال ذكر ف ي ' یح ي ' نبی ھ - تع الى -ذك ر م ا أوص ى ب ھ اهللا -

. التحصن من الشیطان ٤٩

٥٠ .ذكر قصة واقعیة عن أثر ذكر اهللا في حفظ عبده من الشیاطین وأذاھم -




وبـيـان وجـوب تـعـظـيـم واحـتـرام ذكـر اهللا ١١٣

- عز وجل -


الصفحة م ن فوائ د ال ذكر ، وأن ھ كت ب ف ي ذل ك أكث ر م ن 'اب ن الق یم ' م ا ذك ره إش ارة ل -

. سبعین فائدة ٥١

٥٤ - ٥٢ ! .مقمعة الشیطان ◄ بالن ار ف ي أو یعذب ھ ش یطانھ ب ذكر اهللا ف ي ال دنیا بد لكل أحد أن یعذب ش یطانھ ال -

.اآلخرة ٥٢

ن ة ال شیاطین لم ا یحت وي تب ین مقار ' ال شقة 'ذكر قصة واقعی ة لرج ل م ن أھ ل - . على علوم مفسدة

٥٣

إشارة إلى منكر إدخال الكامیرات في المساجد وأن ذلك خطیر موج ب ل سخط اهللا - .وعذابھ وحلول عقابھ - تعالى -

٥٤

ع ن فداح ة وج ود بدع ة ف ي م سجد ال ' أب و إدری س الخ والني 'ذك ر م ا قال ھ - .یستطاع إزالتھا

٥٤

٥٥ ! .ي كالم غیر حضار ◄ ٥٥ .ذكر قول شیخ اإلسالم عن اإلنسان إذا فسدت نفسھ أو مزاجھ - ٦٠ - ٥٦ ! .الصرع األصغر واألكبر ◄ك شف الغط اء لرأی ت أكث ر النف وس ص رعى م ع ذك ر ك الم اب ن الق یم بأن ھ ل و -

.الشیطانیة األرواح ٥٦

'خیر ، م ع ذك ر ق صة إشارة إلى أن ھناك من المصروعین من یكون فیھ دین و - .'المرأة السوداء

٥٦

أن تم م صروعین بج ن : ( كیف لو رأى ابن القیم زماننا وما نحن فیھ لربما ق ال - ! ) .مصروعین

٥٧

رد ابن القیم على جھلة األطباء ونحوھم مم ن ینك رون ص رع األرواح وتأثیرھ ا - .في بدن المصروع

٥٧

ش یخ اإلس الم ف ي محاورت ھ لجنی ة ف ي م صروع ذك ر اب ن الق یم لم ا ش اھده م ن - .تحبھ ، وإخراجھا منھ

٥٧

٥٩ .الصـرع األكـبـر ● ٦٠ .عـالج الصـرع األكـبـر ● ٦٥ - ٦١ .!رقاة ممن ھب ودب ◄ ع ن رج ل ك ان یكل م الج ن ب أنھم ق الوا ب أن أش د ش يء ' األعم ش 'ذكر م ا قال ھ -

.علیھم من یتبع السنة ٦١

ودخول ھ اإلس الم عل ى ' ش صار ' م ع رئی ھ الجن ي ' خنافر الحمیري 'ذكر قصة - .یدیھ

٦٢

٦٨ - ٦٦ .قوت الشیطان في القلب ◄ ٦٧ ! . ما ھو أنفع عالج لھذه األمراض الحادثة ؟ - ٦٧ .ذكر كالم نفیس البن القیم عن لمة الملــك ولمة الشیطان -

التفصیلي للمحتویاتالفھرس >>تابع



اريـةالـفـرق بـيـن الـرقـيـة الـشرعـيـة والـرقـيـة الـتـجـ ١١٤


الصفحة ٧٨ - ٦٩ .حل السحر بسحر مثلھ ◄ ٦٩ ! .سبب وعلة توجھ إرادة من یتوجھ إلى السحرة لفك السحر عنھ - ٧٠ ) .من تعلق شیئا وكل إلیھ : ( - علیھ السالم -معنى قول النبي -ال ذاھبون لل سحرة للع الج ی زدادون س وءا ، وأن ى للنف ع والف الح أن ی أتي م ن -

.ذكر آیة قرآنیة في ذلك السحرة ، و٧٠

٧٠ ) .النشرة ( معنى -( ع ن ) التوحـی ـد ( ف ي كتاب ـھ ' محمد ب ن عب د الوھ ـاب 'ذكر مـا أورده اإلمـام -

. فیھا وأنھا نوعان ' ابن القیم '، وذكر ما أورده من كالم ) النشرة ٧١

أو س احرا ف صدقھ بم ا وقولھ بأن من أتى كاھن ا - علیھ السالم -ذكر نھي النبي - . - صلى اهللا علیھ وسلم -یقول فقد كفر بما أنزل على محمد

٧٢

ح رم - ص لى اهللا علی ھ وس لم -بی ان أن ال سحر مح رم باإلجم اع ، وأن الرس ول - .التداوي بالحرام

٧٢

٧٢ .ا ذكر كالم نفیس البن القیم في سـر لطیف في كون المحرمات ال یستشفى بھ - ٧٣ .شرح لطیف لبعض كالم ابن القیم مما یتعلق بھذه المسألة - ٧٣ .فداحة ضالل اإلفتاء بإتیان السحرة ، وذكر بعض ما سیترتب علیھا - ٧٤ ) .ال بأس بھا ) : ( النشرة ( عن ' سعید بن المسیب 'معنى قول - ٧٤ ! ) . تنشرت ؟ھال( ذكر ما ما أجاب بھ الرسول عائشة حینما سألتھ - ٧٤ .المجیز إلتیان السحرة لحل السحر یفتح على الناس شرا بنص قول النبي -وال یفل ح ال ساحر حی ث : ذكر قول مجیز النشرة السحریة بأن ق ول اهللا تع الى -

. لیس في المعالجة ؛ والرد علیھ أتى٧٤

وخبث ا م ن انتف اع الب دن وقبح ا م حرمة المزعوم من الساحر أعظ والنجاح النفع - ! .بالخمر

٧٥

٧٥ .ذكر كالم نفیس لشیخ اإلسالم عما تفسد مفسدتھ على مصلحتھ - ٧٥ .ذكر قول شیخ اإلسالم بأن السحر محرم بالكتاب والسنة واإلجماع - ٧٦ .ذكر قول شیخ اإلسالم بأن السحر من أعظم المحرمات -ب ل یعی نھم علی ھ ، ، ن أن ال ذاھب لل سحرة لح ل ال سحر یق رھم عل ى كف رھم بی ا -

.وذكر كالم نفیس لشیخ اإلسالم في ذلك ٧٦

٧٧ . السحر الذي سحر بھ ؟ - علیھ الصالة -كیف استخرج النبي - ٧٧ . إذا علم المسحور بمكان سحره فما ھو المباح في ذلك ؟ - ٧٧ . اللجوء للساحر جواب من یدعي االضطرار ب - ٧٨ .عن المسحور جملة القول في مسألة إتیان الساحر لحل السحر - ع ن الف رق الحقیق ي ب ین م رض - رضي اهللا عن ھ -ذكر أثر نفیس البن مسعود -

.القلوب واألبدان ٧٨




وبـيـان وجـوب تـعـظـيـم واحـتـرام ذكـر اهللا ١١٥

- عز وجل -


الصفحة

١٠٣ - ٧٩ . -وجل عز-بيان وجوب تعظيم واحرتام ذكر اهللا ب ٨٠ ) .بیان وجوب تعظیم واحترام ذكر اهللا ( قصیدة حول موضوع ھذا الكتاب ◙ ٨١ .' الرقیة 'بیان مناسبة ذكر ھذا الموضوع مع موضوع القسم األول - ٨١ ! . واالستھانة بـھ - تعالى -بیان أن زماننا لم یسبقھ سابق في امتھان ذكـر اهللا - - فیـ ـھ اسـ ـم اهللا ' فـل ـس ' حینـم ـا سق ـط 'لك بن م ـروان عبد الم 'ذكـر ما فعـلـھ -

. في بئر قذرة -تعالى ٨٢

٨٢ . تحول من معصیة اهللا إلى طاعتھ تعالى ذكر حدیث قدسي فیھ بشارة لمن - ٨٣ . وسبب وضع اهللا لھ الذكر الحسن' بشر بن الحارث 'ذكر قصة - ٨٨ - ٨٤ .- تعالى -ن االستھانة بذكر اهللا أمثلة تبین فظاعة ما یحصل في وقتنا م ◄ ' ان ف ي ـطـیـر ال ش ـی ـان ومزامـالل والھذی ـ م ع ال ض -الى ـ تع -ر اهللا ـط ذكـخل / ١ -

. وغیرھا 'الفضائیات ٨٤

٨٤ .' العزیز ' مع أن فیھا اسم اهللا ' اإلسمنت 'امتھان قراطیس / ٢ - ٨٥ . حف وغیره من الذكر بجانب الشارب ص ، بینما المونحوه ' الدخان 'شرب / ٣ - 'ن ص بغ ـال حی ـون حائ ـ ـ ام ، واس تعمالھا لتك ـ سفرة للطع ' الجریدة 'استعمال / ٤ -

. ' المحالت 'و 'السیارات ٨٥

٨٥ . ونحوه ' الكراث ' لـ ' الجریدة 'جعل / ٥ - ٨٥ .' التقاویم 'رمي أوراق / ٦ - تشبھ بالكف ار ، وذك ر ح دیث وك الم ل شیخ اإلس الم 'لتقاویم ا 'استعمال ) : تنبیھ ( -

.حول ذلك ٨٥

٨٦ .'التقاویم ' موضوع حول ' التویجري ' إشارة لكتاب نفیس للشیخ) : ١ م ، حاشیة ( = خلف ظھورھم ، مع خلطھا بالصور والعلوم ' حقائبھم 'تعلیق بعض الصبیان / ٧ -

.الدخیلة ٨٦

٨٦ . وقد لفوا بھا دروسھم ' سجادات 'ب المدارس على جلوس بعض طال / ٨ - ٨٦ .' الكرة 'على ) ال إلھ إال اهللا ، محمدا رسول اهللا (كتابة كلمة / ٩ - ٨٧ .والجھل بعظمتھ ، عدم معرفتھ ضعف اإلیمان بھ ، واالستھانة بذكر اهللا ثمرة ● ٨٧ . - سبحانھ وبحمده -تھ ذكر آیات قرآنیة في تعظیم اهللا تعالى ، وبیان عظم - ٨٨ . حینما سأل اهللا رؤیتھ - علیھ السالم - ' موسى 'ذكر ما قالتھ المالئكة لـ - ٨٨ . لعبده - سبحانھ - ، وعالمات توفیقھ - تعالى -من عالمات تعظیم اهللا - ١٠٣ - ٨٩ . - تعالى - بذكر اهللا االستھانةالتعلق بالدنیا والغفلة عن اآلخرة یورث ◄ وم ا ش اھده ح ین دف ـنھ ' عبد الك افي ' عن الشیخ ' البرزالي 'ذكر ما نقلھ الحافظ -

.أحد األموات ٨٩

ذكر ما قال ھ ش یخ اإلس الم ب أن أعم ال العب د ال صالحة ت صور ل ھ س ارة ی نعم بھ ا ، - .وأعمالھ السیئة تصور لھ قبیحة محزنة یعذب بھا

٨٩




اريـةالـفـرق بـيـن الـرقـيـة الـشرعـيـة والـرقـيـة الـتـجـ ١١٦


لصفحةا ، وما أثمره ل ھ ت وقیره لرب ھ وذك ره م ن ' یزید بن ھارون 'ذكر رؤیا عظیمة لـ -

.حسن العاقبة ٩٠

ذك ر ق صة أح د ال صالحین وس ؤالھ رب ھ أن یرزق ھ ال شھادة م ن غی ر أل ـم ، وم ا - .حصل لھ بعد ذلك

٩١

ا رعة دخولھم ذك ر ق صة أس یرین م ن ال صالحین ، وم ا ق االه ف ي المن ام م ن س - .الفردوس األعلى

٩١

م ا ذك ره اب ن الق یم ، وبعض ما جاء في زیارة المؤمنین لملك الملوك ف ي الجن ة ● . في الجنة - جل جاللھ -زیارتھ من مشاھد

٩٢

م ن ع دم نوم ھ ف ي بی ت فی ھ كت اب اهللا أو ح دیث ' األبی وردي ' ذك ر م ا قال ھ - .- علیھ السالم -رسولھ

٩٤

ل السلف في التحذیر م ن الن ار ، وذك ر بع ض م ا یج ري لھ م م ن ذكر بعض أقوا - . خشیة الملك الجبار

٩٤

٩٦ .ذكر مثال لحال الدنیا - ٩٧ .ذكر كالم مھم البن القیم في حال الدنیا ونسبتھا إلى اآلخرة -: قائ ـل لن ا صـاح في ھذا الزمـان من السمـاء صائـحو ـھ لـف بأنــؤلـالم للمـذكر ك -

.! لما زدنا على ما نحن علیھ من اإلقبال على الدنیا ) خلود فال موت ( ٩٧

٩٧ . وھي تبین عاقبة االغترار بالدنیا ' یزید بن میسرة 'ذكر قصة عجیبة ذكرھا - -ذكر ما قالھ بعض السلف في عواقب الركون إلى الدنیا وإل ى اآلخ رة وإل ى اهللا -

. -تبارك وتعالى ٩٩

٩٩ . في عاقبة من یعز الدرھم والمال ' الحسن البصري 'الھ ذكر ما ق - ' الق رآن ' ف ي أن م ن م د عینی ھ إل ى م ا صغ ـر ' سفیان بن عیینة 'ذكر ما قالھ -

.فقد خالفھ ٩٩

، وأن م ن ع صاه 'إبل یس ' ع ن اهللا ب أن أول م ن م ات ' س فیان 'ذكر ما ذك ره - .فإنھ یعده من الموتى

١٠٠

١٠٠ . بأن الموتى خارج المقبرة أكثر منھم داخلھا ' بشر بن الحارث 'ا قالھ ذكر م - ١٠٠ .وآمن بھ حقیقة ' القرآن 'ذكر بعض أقوال السلف في عاقبة من صدق بـ - ١٠٢ . بیان أن اإلیمان نصفھ صبر ونصفھ شكر ، وبیان مناسبة ذكر ذلك -

١١٧ - ١٠٤ .الفهـارس ١٠٦ - ١٠٥ .لقرآنیة فھرس اآلیات ا ▲ ١٠٨ - ١٠٧ .فھرس بأطراف األحادیث ورواتھا ودرجتھا ▲ ١١٦ - ١٠٩ .الفھرس التفصیلي لمحتویات الكتاب ▲




وبـيـان وجـوب تـعـظـيـم واحـتـرام ذكـر اهللا ١١٧

- عز وجل -

الصفحة وعـاتـوضـالم

٤ .ة ـاملقدم ٧٨ – ٥ . الفرق بني الرقية الشرعية والرقية التجاريةبيان األدلة العقلية والنقلية يف

٦ ... ) .بیان األدلة العقلیة والنقلیة ( ھذا الكتاب قصیدة حول موضوع ٨ - ٧ .والجعالة على شرط الشفاء ) .. اللدیغ ( أحادیث

٩ ! .المحترفـون الق رآن وال دین ل یس حرف ة للتك سب ، وأخ ذ األج رة عل ى الرقی ة ی ورث تمن ي

.مرض المسلمین ٢١ - ١١

٢٥ - ٢٢ .الخلوة بالنساء دون محرم ٢٧ - ٢٦ .بالدین ) التجاریین ( رقیة من ظاھره الفجور من عالمات تالعب الرقاة

٣٩ - ٢٨ . عدم أمر المریض بالمعروف ونھیھ عن المنكر) التجاریین( من عالمات الرقاة ٤٠ .موانع تأثیـر الرقى واألذكار

بعض العقوبات المعجل ة عل ى تبین) الشیاطین ( و ) الجن ( إقرارات من كالم .المعاصي الذنوب و

٥١ - ٤١

٥٤ - ٥٢ ! .مقمعة الشیطان ٥٥ ! .كالم غیر حضاري

٦٠ - ٥٦ ! .الصرع األصغر واألكبر ٦٥ - ٦١ ! .رقاة ممن ھب ودب

٦٨ - ٦٦ .قـوت الشیطان في القلب ٧٨ - ٦٩ .حل السحر بسحر مثلھ

١٠٣ - ٧٩ . -وجل عز-ن وجوب تعظيم واحرتام ذكر اهللا بيا ٨٠ ) .تعالى بیان وجوب تعظیم واحترام ذكر اهللا( ھذا الكتاب موضوع حول قصیدة

٨٨ - ٨٤ .- تعالى -أمثلة تبین فظاعة ما یحصل في وقتنا من االستھانة بذكر اهللا ١٠٣ - ٨٩ . - تعالى - بذكر اهللا ةاالستھانالتعلق بالدنیا والغفلة عن اآلخرة یورث

١١٧ - ١٠٤ :الفھـارس ١٠٦ - ١٠٥ .فھرس اآلیات القرآنیة

١٠٨ - ١٠٧ .فھرس األحادیث النبویة ١١٦ - ١٠٩ .الفھرس التفصیلي لمحتویات الكتاب

١١٧ .فھرس الموضوعات

فهرس املوضوعات



اريـةالـفـرق بـيـن الـرقـيـة الـشرعـيـة والـرقـيـة الـتـجـ ١١٨

.' السقاف ' اإلتحاف بعقیدة األسالف والتحذیر من جھمیة ◄ .أحـداث صحبة األحداث ◄ .إحسان خلـق اإلنسان ◄ .إحسان سلوك العبد المملوك إلى ملك الملوك ◄ .بین زخارف األقوال وعبودیة ذي الجالل ' األدب ' ◄ . حریص على عدم جواز التقصیص من اللحیة لمخالفة التنصیصإشعار ال ◄ .' المدارج ' أضواء المسارج لبیان جور التعلیقات على ◄ .' الغزالي ' إعانة المتعالي لرد كید ◄ .إقامة الحجة والبرھان على من زعم أن اهللا في كل مكان ◄ .اإلنكار على من لم یعتقد خلود وتأبید الكفار في النار ◄ ! .مھال عن الجبار مھال .. أیھا الزنادقة ◄ ، بیان األدلة النقلیة والعقلیة في الفرق بین الرقیة الشرعیة والرقیة التجاریة ◄

. - عز وجل - وبیان وجوب تعظیم واحترام ذكر اهللا .بیان العلم األصیل والمزاحم الدخیل ◄ .الكافرین والمنافقین تأخیر نصر الدین لطف بالمؤمنین ومكر ب ◄ .تـحـف من ذخائر السلف ◄ .التفكر واالعتبار بآیات الكسوف والزالزل واإلعصار ◄ .ثمار یانعـة وتعلیقات نافعـة ◄ .جـالب السرور لربات الخـدور ◄ .الحب في اهللا ◄ .' القرضاوي ' الحق الدامغ للدعاوي في دحض مزاعم ◄ .!دش ودین كیف یجتمعان ؟ ◄ .دعوى وصول القمر ◄ .دواء العشاق ◄ . ' سلیمان أبي القاسم ' الرد الصارم على المتنبئ السوداني ◄ .الشناعة على من رد أحادیث الشفاعة ◄ .عوائق في طریق العبودیة ◄ .عیوب تشیید البناء في دار الفناء ◄ . 'لناراالستنفار في محق القول بفناء ا' فتوى وبیان في كتاب ◄ .الفرقان في بیان إعجاز القرآن ◄ .الـكافي في التحذیر من مضالت القوافي ◄ .المخاطر األربع ◄ .مطالب الطالب ومثالب الناكب ◄ .مقدمات الدجال ◄ .معاول الحق تھدم بنیان الباطل ◄ .معرفة الكبیر المتعال بالعظمة والجالل والجمال ◄ .ذور في زیارة القبور معرفة المأمور بھ والمح ◄ .منازل الحور العین في قلوب العارفین برب العالمین ◄ .نور البصیرة والبصر في مسائل القضاء والقدر ◄ .ھدایة الحیران في مسألة الدوران ◄ .الوعید على أھل الغلو والتشدید ◄

لفضيلة الشيخ عبد الكريم بن صاحل احلميد ) املطبوعة( من الكتب



وبـيـان وجـوب تـعـظـيـم واحـتـرام ذكـر اهللا ١١٩

- عز وجل -



PDF created with pdfFactory Pro trial version · ٥ ﷲﺍ ﺮـﻛﺫِ ﻡﺍﺮـﺘـﺣﺍﻭ...

Documents

Transcript of PDF created with pdfFactory Pro trial version · ٥ ﷲﺍ ﺮـﻛﺫِ ﻡﺍﺮـﺘـﺣﺍﻭ...