AVM FACULDADE A VEZ DO MESTRE

PÓS-GRADUAÇÃO LATO SENSUREVISÃO DE TEXTO

VERA LUCIA BRITO SIQUEIRA

O DISCURSO DA FÉAnálise do discurso de lideranças de igrejas

neopentecostais

São Paulo 2016

VERA LUCIA BRITO SIQUEIRA

O DISCURSO DA FÉAnálise do discurso de lideranças de igrejas

neopentecostais

Monografia apresentada à AVM Faculdade A Vez do Mestre como exigência parcial à obtenção do título de Especialista em Revisão de Texto. Nome do Orientador: Prof. João Francisco Sinott Lopes

São Paulo2016

VERA LUCIA BRITO SIQUEIRA

O DISCURSO DA FÉAnálise do discurso de lideranças de igrejas

neopentecostais

Monografia apresentada à AVM Faculdade A Vez do Mestre como exigência parcial à obtenção do título de Especialista em Revisão de Texto. Nome do Orientador: Prof. João Francisco Sinott Lopes

Aprovado pelos membros da banca examinadora em(___/___/____), com menção ____ (_____________)

Banca Examinadora

São Paulo2016

A Deus, principal tema deste trabalho e da minha vida,Ao meu filho Joaquim Lucas, meu maior incentivo,

Ao meu esposo Paulo, que mantém meus pés no chão,Aos meus pais e irmãos, meu sustentáculo,

Aos irmãos da Igreja Paz, pelo carinho,Aos irmãos do Movimento pela Ética Evangélica Brasileira, minha inspiração,

Aos que verdadeiramente pregam o Evangelho, pois seu tesouro está nos céus.

“Me diga o que ocupa a sua mente e te direi quem é o seu deus.”Paul Washer

Resumo

O presente trabalho busca analisar o discurso de líderes de igrejas neopentecostais, objetivando a reflexão sobre como a linguagem pode ou não servir de ferramenta para influenciar multidões. Embora haja uma gama de denominações evangélicas, divididas basicamente em igrejas reformadas, pentecostais e neopentecostais, esse último grupo é o que vem mais crescendo e ocupando espaços na sociedade, em especial no meio político. Uma das razões de tal crescimento é que as igrejas neopentecostais possuem um discurso bastante agradável ao público: busca de vitórias, bênçãos, curas e prosperidade financeira, discurso esse diverso dos demais grupos evangélicos que, apesar de suas divergências doutrinárias, priorizam a salvação espiritual. Aliado a isso, as lideranças neopentecostais lançam e apoiam candidatos do Legislativo e do Executivo, visando alcançar benesses para sua denominação na forma de concessões de rádio e televisão ou mesmo de leis que beneficiem os evangélicos. Para a realização deste trabalho usou-se de pesquisa bibliográfica, transcrição de vídeos de líderes neopentecostais e pesquisa em sites na internet. O resultado foi a conclusão de que o discurso religioso é feito sob medida para, em nome do divino, levar as pessoas suscetíveis a agir conforme interesses meramente humanos.

Palavras-chave: Análise do discurso. Neopentecostalismo. Evangélicos. Bancada Evangélica.

Sumário

Introdução.....................................................................................................................8

Revisão da Literatura..................................................................................................10

1 – As principais lideranças neopentecostais no Brasil...............................................12

1.1 – O início da evangelização católica no Brasil......................................................12

1.2 – O início da evangelização protestante no Brasil................................................12

1.3 – O Pentecostalismo e o Neopentecostalismo no Brasil.......................................13

1.4 – Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) ........................................................14

1.5 – Igreja Apostólica Renascer em Cristo................................................................16

1.6 – Igreja Assembleia de Deus Vitória em Cristo (ADVEC) .....................................16

1.7 – Igreja Apostólica Plenitude do Trono de Deus (IAPTD) .....................................17

2 – Análise do discurso religioso de lideranças neopentecostais...............................19

2.1 – Definição de análise do discurso.......................................................................19

2.2 – Discurso para a arrecadação de ofertas e dízimos............................................20

2.3 – Discurso de doutrina..........................................................................................25

3 – Análise do discurso de lideranças neopentecostais para a tomada de poder na sociedade...................................................................................................................29

Considerações Finais.................................................................................................38

Referências................................................................................................................39

9

IntroduçãoO presente trabalho tenciona a análise do discurso das lideranças das igrejas

neopentecostais, buscando compreender como os líderes dessas igrejas utilizam a

linguagem para influenciar seus seguidores.

Há sete anos publico o blog Uma Estrangeira no Mundo

(http://estrangeira.wordpress.com), que versa sobre o cristianismo bíblico e as

contradições dos movimentos neopentecostais. Essa experiência traz motivação ao

aprofundamento do estudo do protestantismo brasileiro, principalmente das

doutrinas pentecostais e neopentecostais. Além disso, sou casada com o teólogo

Paulo Siqueira, autor do blog As Pedras Clamam (www.pedrasclamam.com).

As igrejas neopentecostais, surgidas no Brasil a partir da década de 80, tiveram um

grande crescimento não apenas junto à população, mas também em sua influência

nos vários setores da sociedade, como a economia, a política e a cultura. Através de

incursão midiática, principalmente na televisão e nas rádios, a mensagem dos

líderes neopentecostais se propaga, não apenas levando ao conhecimento de Deus,

mas principalmente na defesa dos interesses de sua comunidade.

O neopentecostalismo é conhecido por sua interpretação particular dos textos

considerados sagrados pelos cristãos. Assim, enquanto Jesus diz que as riquezas

devem ser acumuladas nos céus e não na terra (Evangelho de Mateus, capítulo 6,

versículos 19 e 20), as lideranças neopentecostais pregam que o fiel deve buscar

riquezas e sucesso aqui e agora, sendo legítimo desfrutar de todos os confortos

terrenos, afinal se consideram “filhos de Deus”, indivíduos mais merecedores que os

demais das benesses do mundo.

Se, a princípio, o discurso de vitória irrestrita se limitava ao espaço do templo,

atualmente se manifesta em todas as esferas da sociedade. A mobilização dos fiéis

sob ordens consideradas vindas da divindade permitiu a eleição de políticos

alinhados com essas instituições religiosas. A chamada “bancada evangélica” é

conhecida pela defesa de causas próprias, como a concessão de rádios e afiliadas

de televisão para grandes igrejas ou mesmo a doação de terrenos públicos para a

construção ou ampliação de templos. Além disso, costuma ter seus membros

citados em escândalos de corrupção no governo, num exercício de incoerência com

a ideologia e religião que dizem seguir.

10

O fato é que as lideranças neopentecostais, desde o pastor de uma igreja de

garagem até o dono de grandes catedrais, têm um grande poder sobre o seu

público. Ditam como os fiéis devem se vestir, como devem votar, o tipo de música

que devem ouvir, o tipo de informação que podem buscar. Através de uma

linguagem própria transformam o santo em profano e vice-versa. Com um discurso

permeado pelo medo, mantêm os fiéis cegamente sob seu comando.

É essa mensagem, esse discurso que precisa ser analisado, pois seu poder tem

afetado toda a população brasileira. Afinal, não tarda para que o Brasil seja

governado por neopentecostais.

Com este trabalho pretende-se a análise do discurso de líderes de igrejas

neopentecostais. No primeiro capítulo serão descritas as principais lideranças

neopentecostais; no segundo, haverá a análise do discurso religioso dentro dos

templos, direcionado aos fiéis, ditando regras para a vida pessoal; no terceiro

capítulo a análise se voltará para o discurso religioso direcionado para fora dos

templos, objetivando a tomada do poder na sociedade em geral através de incursões

na política.

O presente trabalho de conclusão de curso se dará a partir de dados coletados

através de pesquisa qualitativa, com investigação exploratória e método dedutivo. A

pesquisa bibliográfica englobará livros de autores que se debruçaram sobre o

assunto em estudo, além de periódicos, transcrição de vídeos e sites na Internet.

11

REVISÃO DA LITERATURA

O ano de 2014 ficará marcado na política brasileira por, pela primeira na história,

dois dos candidatos à presidência professarem a fé evangélica (com a candidatura

de Marina Silva após a trágica morte do candidato do Partido Socialista Brasileiro

Eduardo Campos). E tal fato se reflete também nos demais níveis políticos, com

uma grande quantidade de candidatos evangélicos para o Legislativo e até para

governos dos Estados, que contam principalmente com os votos dos fiéis das igrejas

de doutrinas pentecostais e neopentecostais.

Cunha (2007, p. 48-49) afirma que, a partir dos anos 80, o neopentecostalismo ou

Pentecostalismo Independente ganhou força, sendo a Igreja Universal do Reino de

Deus quem melhor simboliza o movimento. Essa denominação evangélica tornou-se

proprietária de diversos veículos de comunicação social: emissoras de rádio,

gravadora e redes de televisão em canais abertos e fechados. A partir dos anos 90,

o neopentecostalismo fez surgir outro tipo de igrejas, mais voltadas para a classe

média e uma faixa etária mais jovem. Entre muitas, pode-se citar a Comunidade da

Graça e a Igreja Renascer em Cristo que, embora de forma mais modesta que a

Igreja Universal, também investem alto em espaços na mídia e na presença junto ao

Poder Público, como na formação da “bancada evangélica” a partir do Congresso

Constituinte de 1986.

O meio pentecostal deve seus crescimentos numéricos, financeiros e políticos à

forma como os líderes religiosos se dirigem aos seus seguidores ou adeptos,

utilizando de uma forma de linguagem que promove uma aquiescência quase total

aos ordenamentos vindos do púlpito. Rodrigues e Figueiredo (2008, p. 232)

sugerem, como exemplo, que o Pr. Silas Malafaia (outro expoente do

neopentecostalismo, porém com origem no movimento pentecostal) conhece as

características da denominação na qual prega e o caráter psicológico da plateia que

o assiste, habilitando-o a utilizar as melhores estratégias argumentativas com o fim

de atingir seu público de forma mais contundente.

Peña-Alfaro (2005, p. 194-195) revela que o discurso iurdiano passa por quatro

elementos que atuam na manipulação do público: intensificação de ameaças,

vinculação ou preparação para uma ação coletiva, a causa ou um senso de defesa

12

de alguém para se obter uma vantagem, e a resposta ou um movimento para a

ação. Ao final desse processo, o autor observa que o público está pronto para a

demanda específica: é o momento de se pedir ofertas. Torresan (2005, p. 98-99)

complementa com outros quatro elementos, os da semiótica greimasiana, na qual a

manipulação discursiva se dá através da sedução, da tentação, da intimidação e da

provocação.

As técnicas ou estratégias argumentativas utilizadas pelo movimento neopentecostal

variam de acordo com o público que se deseja abarcar. Sousa e Alves (2010, p.

200) esclarecem que há uma multiplicidade de estratégias discursivas dirigidas para

públicos diversos.

O culto nas igrejas evangélicas centraliza-se na homilia ou pregação, momento no

qual o líder religioso se dirige a seus fiéis para o estudo de uma passagem bíblica.

Esse momento tem sido, nas igrejas neopentecostais, bastante propício para

doutrinações políticas e culturais. Tal ação costuma ser exitosa, pois para os fiéis o

que é dito no púlpito tem caráter espiritual ou divino, não sendo passível de

julgamentos ou críticas pessoais.

13

1 – As principais lideranças neopentecostais no Brasil1.1 – O início da evangelização católica no BrasilA religião cristã chegou ao Brasil junto com as caravelas de Pedro Álvares Cabral,

no ano 1500. A bordo das caravelas havia oito padres franciscanos e o Frei Dom

Henrique Soares de Coimbra, segundo relato de César (2000, p. 20). Em 26 de abril

de 1500, quatro dias após o desembarque no Brasil, Dom Henrique celebrou a

primeira missa. No dia 1º. de maio, uma sexta-feira, foi celebrava a segunda missa

em memória da paixão de Cristo, na qual participaram mais de mil portugueses e

cerca de cento e cinquenta nativos.

Ainda segundo César (2000, p. 31-32), em 1540 Inácio de Loyola e seus

companheiros fundaram a Companhia de Jesus, que se baseava na busca e

salvação dos “perdidos” e priorizava a oração e a atividade ministerial. Em 1549

foram enviados para o Brasil seis padres jesuítas que, por quase um ano, optaram

por morar com os indígenas. Nessa primeira viagem os jesuítas fundaram o Colégio

da Bahia e, em 1554, a aldeia e o Colégio de São Paulo. Em 1757, ano da expulsão

dos jesuítas do Brasil, havia 474 padres, sendo mais da metade formada por

brasileiros.

1.2 – O início da evangelização protestante no BrasilA chegada dos primeiros protestantes ao Brasil se deu em 1555, em uma caravana

ecumênica procedente da França. Objetivava a fundação da “França Antártica”, na

qual haveria liberdade de culto para católicos e protestantes, algo impensável na

metrópole. Mas, segundo César (2000, p. 37-39), os portugueses encararam tal

proeza como uma invasão do seu território. Dois anos depois, chegou uma nova

leva de protestantes huguenotes de Genebra enviada por João Calvino que, em 10

de março de 1557, realizou o primeiro culto reformado debaixo da linha do Equador.

Onze dias depois nascia em território brasileiro a primeira igreja evangélica da

América do Sul.

Porém, em 1567 os franceses foram expulsos do Rio de Janeiro por Mem de Sá. Em

24 de agosto de 1572 os huguenotes são massacrados na França na chamada noite

de São Bartolomeu.

Após a fracassada incursão dos protestantes franceses, houve a vinda de pastores

durante a ocupação holandesa (1630-1654). Só muito tempo depois, em 1805, o

14

ministro anglicano Henry Martyn aportou no Brasil. Sua vinda resultou na escrita de

um registro histórico que criticava veladamente o cristianismo existente no país e um

chamado veemente para o trabalho missionário. Embora houvesse cruzes (símbolo

cristão) nas escolas, hospitais, nas casas e igrejas, Martyn já fazia uma pergunta

que soa bastante atual: “Quando será [aqui] levantada a doutrina da cruz?”1

Cinquenta anos após a morte de Henry Martyn (1812), missionários de diferentes

denominações protestantes começaram a ser enviados de forma gradativa e

crescente. O século XIX ficou, por isso, conhecido como o grande século missionário

protestante, assim como o século XVI havia sido o grande século missionário

católico.2

1.3 – O Pentecostalismo e o Neopentecostalismo no BrasilA partir da segunda década do século XX, o pentecostalismo começou a ser

difundido no Brasil. Bledsoe (2012, p. 25-26) define o pentecostalismo como “uma

série de movimentos em constante mudança”, cujo desenvolvimento se deu com a

propagação, por parte de seus adeptos, de suporte bíblico às suas experiências

sensoriais. Já Cunha (2007, p. 14) esclarece que no pentecostalismo seus adeptos

assumem um segundo batismo, o do Espírito Santo, que traz dons como a

glossolalia (falar em línguas estranhas). Mariano (2014, p. 23) ressalta a

heterogeneidade do pentecostalismo brasileiro, que sempre teve diferenças internas,

citando como exemplo a Assembleia de Deus e a Congregação Cristã no Brasil, as

duas primeiras igrejas pentecostais fundadas no país e que sempre apresentaram

grandes diferenças eclesiásticas e doutrinárias.

Alguns autores dividem o movimento pentecostal brasileiro em “ondas” ou períodos.

Bledsoe (2012, p. 26-41) lembra que Paul Freston divide a história pentecostal em

três “ondas”, e essa divisão (a primeira onda ou pentecostalismo clássico, a segunda

onda ou deuteropentecostalismo e a terceira onda ou neopentecostalismo) Bledsoe

adota em sua obra. Cunha (2007, p. 15) vê ainda mais uma divisão, o

pentecostalismo independente de renovação, que teria as características do

neopentecostalismo, mas direcionado especificamente aos jovens e à classe média.

Definindo brevemente os três períodos do pentecostalismo brasileiro, temos, nas

palavras do Paul Freston (1993 apud Mariano 2014, p. 28-29):1 CÉSAR, Elben M. Lenz. História da evangelização do Brasil: dos jesuítas aos neopentecostais. Viçosa: Ed. Ultimato, 2000, p. 64.2 Idem, p. 65.

15

O pentecostalismo brasileiro pode ser compreendido como a história de três ondas de implantação de igrejas. A primeira onda é a década de 1910, com a chegada da Congregação Cristã (1910) e da Assembleia de Deus (1911) [...] A segunda onda pentecostal é dos anos 50 e início de 60, na qual o campo pentecostal se fragmenta, a relação com a sociedade se dinamiza e três grandes grupos (em meio a dezenas de menores) surgem: a Quadrangular (1951), Brasil para Cristo (1955) e Deus é Amor (1962). O contexto dessa pulverização é paulista. A terceira onda começa no final dos anos 70 e ganha força nos anos 80. Suas principais representantes são a Igreja Universal do Reino de Deus (1977) e a Igreja Internacional da Graça de Deus (1980) [...]. O contexto é fundamentalmente carioca.

Bledsoe (2012, p. 26-42) lembra que as principais características do pentecostalismo

clássico eram o segundo batismo no Espírito Santo e o falar em línguas; do

deuteropentecostalismo, a ênfase na cura divina e os exorcismos, além de

participação política e novos estilos de louvor; e do neopentecostalismo, a

substituição da tradicional ênfase pentecostal, formando uma nova forma de

religiosidade onde se enfatizam a batalha espiritual, os exorcismos, as curas

imediatas e a prosperidade pessoal nesse mundo. Cunha (2007, p. 49) ainda

acrescenta que o neopentecostalismo é percebido no Brasil principalmente pelos

altos investimentos em espaços em rádios, jornais e TV e pela presença no Poder

Público, exemplificando com a criação da “bancada evangélica” no Congresso.

Para Gonçalves (1013, p. 35-37):A oferta do sucesso leva o neopentecostalismo a pagar o preço do distanciamento ético onde tudo se explica na “fé pela fé”. No discurso neopentecostal, nasce um Cristo fruto da análise de fragmentos discursivos dos adeptos da confissão positiva ou da teologia da prosperidade. Um Cristo sem fundamentos – apenas com propostas que apontam para o sucesso. Nesta fé Deus não é relacional; antes pelo contrário, é promocional. [...] O neopentecostalismo assumiu uma característica de ser uma religião para as necessidades diárias. [...] Com os pés fincados na Teologia da Prosperidade, o neopentecostalismo encontrou um caminho que sustenta uma tônica capaz de associar pobreza ao diabo e riqueza a Deus. [...] Um fato a considerar é que a teologia da prosperidade possui como característica o poder de conseguir mover o fiel a entregar o que possui e ainda o responsabilizar por aquilo que não dá certo. Tal teologia é a base do discurso neopentecostal contemporâneo e para o seu culto.

A seguir, uma breve história das igrejas neopentecostais cujo discurso será objeto

de estudo neste trabalho.

1.4 – Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) A IURD foi fundada em 1977 por Edir Bezerra Macedo e seu cunhado R. R. Soares

(que posteriormente fundou a Igreja Internacional da Graça de Deus), na época com

o nome de Igreja da Bênção numa funerária no bairro da Abolição, no Rio de

16

Janeiro. Apenas um ano depois a denominação IURD foi registrada, segundo César

(2000, p. 148-149).

Edir Macedo se converteu ao pentecostalismo em 1966, com dezoito anos, na Igreja

de Nova Vida. Porém, rompeu com a denominação por considerá-la elitista e sem

apoio para suas atividades evangelísticas, consideradas agressivas3.

Segundo Mariano (2014, p. 56), no início R. R. Soares era o líder da Universal e o

principal pregador. Porém, o estilo autoritário, centralizador, carismático, dinâmico e

pragmático de Edir Macedo fez com que Soares perdesse terreno no controle da

denominação. No final dos anos 70, havendo um impasse entre os dois líderes,

Macedo propôs que o presbitério votasse quem deveria seguir à frente da igreja.

Edir Macedo venceu a votação e R. R. Soares, compensado financeiramente, deixou

a IURD para, em 1980, fundar a Igreja Internacional da Graça de Deus nos mesmos

moldes de sua denominação anterior.

Atualmente a IURD é uma denominação multifacetada, porém considerada como

igreja, uma organização sem fins lucrativos. Macedo e sua esposa são os únicos

donos da Rede Record, adquirida em 1990. A Editora Gráfica Universal e a Unipro

Editora estão atreladas ao setor de comunicação da IURD. A utilização da rádio e

televisão é uma estratégia denominacional típica de muitos grupos neopentecostais,

segundo Mariano (2014, p. 62-67).

Segundo César (2000, p. 149-150), a doutrina defendida pela IURD (a teologia da

prosperidade) “cria um ninho de cristãos materialistas e mundanos” e

[...] crer nessa nefasta teologia que transforma a oferta em instrumento não de gratidão, adoração e construção do reino de Deus, mas de longa vida e privilégios materiais, é deturpar gravemente, em plena consciência ou não, o verdadeiro culto e o verdadeiro evangelho [CÉSAR, 2000, p. 150.

A IURD possui o PRB (Partido Republicano Brasileiro) como seu braço político,

elegendo vereadores e deputados por todo o país.4 No governo Dilma Rousseff, o

Bispo Marcelo Crivella (sobrinho de Edir Macedo) assumiu o Ministério da Pesca,

3 GONÇALVES, Delmo. Neopentecostalismo: nascimento, desenvolvimento e contemporaneidade: uma análise da IURD e seus elementos ético-religiosos. São Paulo: Fonte Editorial, 2013, p. 48-49.4 Site Último Segundo Política. Voz da Universal no Congresso, PRB quer dobrar número de prefeitos e mira 2014. Disponível em: <http://ultimosegundo.ig.com.br/politica/2012-07-15/voz-da-universal-no-congresso-prb-quer-dobrar-numero-de-prefeitos-e-mira-2014.html>. Acesso em: 27 Mar. 2016.

17

deixando a pasta em 2014.5 Nesse mesmo ano, a IURD inaugurou seu Templo de

Salomão, uma obra que custou 680 milhões de reais e contou, em sua inauguração,

com a presença da Presidente da República e do Governador do Estado de São

Paulo.6

1.5 – Igreja Apostólica Renascer em CristoEstevam Hernandes Filho, ex-gerente de marketing da Xerox do Brasil e da Itautec e

sua esposa Sônia Hernandes, nutricionista e ex-proprietária da butique La Belle

Femme fundaram, em 1986 em São Paulo, a igreja Renascer em Cristo. Inicialmente

se reunindo numa pizzaria com fiéis de classe média, o empreendimento

rapidamente cresceu e ganhou visibilidade. Em 1998 já havia mais de trezentos

templos, alguns no exterior, segundo Mariano (2014, p. 101).

Em março de 2014, ainda segundo Mariano (2014, p. 101-102), Estevam fez curso

de “apostolado” no Wescott Christian Center da Los Angeles University Catedral,

tornando-se bispo. No ano seguinte, em conferência no templo-sede da Renascer, o

pastor queniano Colin Dye o consagrou apóstolo.

A cúpula da Renascer detém os direitos da marca gospel no Brasil, possui rádios,

emissora de TV UHF, a produtora RGC, a Editora Renascer, o jornal Gospel News,

o Instituto Renascer de Ensino, o Cartão Gospel Bradesco Visa e uma livraria Point

Gospel em cada templo. Há também a gravadora Gospel Record e a casa noturna

Gospel Rock Café, segundo informações de 2014. Encabeçam a Marcha para Jesus

em São Paulo e comandam megaeventos, exercendo forte atração sobre os jovens.

Na política, a igreja se posiciona a favor de candidaturas de evangélicos, porém em

1998 Estevam Hernandes disse ter recebido “revelação divina” para apoiar Paulo

Maluf ao governo paulista.7

1.6 – Igreja Assembleia de Deus Vitória em Cristo (ADVEC)

5 Site Estadão Política. Dilma elogia trabalho de Crivella no Ministério da Pesca. Disponível em: <http://politica.estadao.com.br/noticias/geral,dilma-elogia-trabalho-de-crivella-no-ministerio-da-pesca,1141785>. Acesso em: 27. Mar. 2016.6 UOL Notícias. Obra de megatemplo da Universal foi feita com alvará de reforma. Disponível em: < http://noticias.uol.com.br/ultimas-noticias/agencia-estado/2014/07/29/obra-de-templo-da-universal-tem-alvara-de-reforma.htm>. Acesso em: 27 Mar.2016.7 MARIANO, Ricardo. Neopentecostais: sociologia do novo pentecostalismo no Brasil. São Paulo: Edições Loyola, 2014, p. 102-104.

18

A ADVEC (anterior Assembleia de Deus na Penha), embora possua a nomenclatura

“Assembleia de Deus”, na liderança do telepastor Silas Lima Malafaia deixou o

pentecostalismo para embarcar no movimento neopentecostal, adotando a Teologia

da Prosperidade e a petição de grandes ofertas em troca de bênçãos materiais e

espirituais específicas. A forma contundente e agressiva com a qual Malafaia encara

seus adversários o tornaram uma espécie de porta-voz daqueles que vêem nele um

homem direcionado por Deus. Porém, sua arrogância e sua ênfase na petição de

dinheiro aos fiéis fazem com que muitos evangélicos e não evangélicos não se

sintam representados por ele. Em 2010, ao desligar-se da CGADB (Convenção

Geral das Assembleias de Deus) por denunciar desmandos e irregularidades da

entidade na qual participou por muito tempo, Malafaia também colecionou

desafetos.8

Segundo a Revista Cristianismo Hoje9:Hoje, o Silas Malafaia que o Brasil conhece é muito diferente do jovem do pregador que começou seu ministério na Assembleia de Deus da Penha, subúrbio do Rio. À frente das câmeras, diante de congregações lotadas ou nas constantes aparições via mídia, o pastor tem sempre algo a dizer sobre tudo – da política nacional à bioética, passando pelo aborto e pela questão dos direitos civis dos homossexuais, sua principal bandeira hoje. As pregações, geralmente, não se aprofundam na teologia que aprendeu nos bancos do Instituto Bíblico Pentecostal. Gravadas e comercializadas aos borbotões de CDs e DVDs, têm caráter essencialmente prático na vida do crente – "vitória", "conquista" e "colheita" são expressões recorrentes, inclusive nos livros que publica. Além da ADVEC, o pastor dirige um conglomerado empresarial que inclui a Editora Central Gospel, a gravadora do mesmo nome e a Associação Vitória em Cristo, além do site Verdade Gospel.

Na esfera política, Malafaia se esforça para ser formador de opinião e eleger seus

indicados em cada pleito. Em 2012, negociou o apoio ao candidato a prefeito do Rio

de Janeiro Eduardo Paes contanto que ele apoiasse o candidato a vereador de

Malafaia, Antonio Izquierdo, ligado à ADVEC. Izquierdo foi eleito com quase trinta e

três mil votos.10

1.7 – Igreja Apostólica Plenitude do Trono de Deus (IAPTD)

8 Cristianismo Hoje. Malafaia: a quem ele representa? Disponível em: <http://www.cristianismohoje.com.br/artigos/especial/violencia-verbal-e-enfase-no-dinheiro-levam-silas-malafaia-a-atrair-rejeicao-dentro-da-igreja>. Acesso em: 27 Mar.2016.9 Idem.10 Cristianismo Hoje. Malafaia: a quem ele representa? Disponível em: <http://www.cristianismohoje.com.br/artigos/especial/violencia-verbal-e-enfase-no-dinheiro-levam-silas-malafaia-a-atrair-rejeicao-dentro-da-igreja>. Acesso em: 27 Mar.2016.

19

O autoproclamado apóstolo Agenor Duque iniciou sua vivência neopentecostal na

IURD, seguindo depois para a Igreja Mundial do Poder de Deus. Em 2006 resolveu

abrir seu próprio ministério, a IAPTD, após receber uma “visão espiritual”.

Familiarizado com as estratégias de marketing religioso da IURD e da Mundial,

Duque vendeu um automóvel Astra por vinte e cinco mil reais e investiu o dinheiro

na compra de horário em rádios e no aluguel de um galpão na região do Brás, em

São Paulo.11

No púlpito, Duque se veste com um pano que sugere ser de saco. Porém, fora do

palco gosta de ostentar com cordões, anéis e relógios dourados, bonés e tênis de

marca e carros importados, como os da marca Porsche, BMW e Ferrari. Viaja num

bimotor Cessna Citation registrado em nome de uma empresa com telefone

residencial e cujos sócios não foram localizados.12

Os cultos na IAPTD são histriônicos, cheios de exageros. O apóstolo Duque, sua

esposa autointitulada bispa Ingrid e seu filho adotivo Pastor Allan promovem

espetáculos junto à plateia, como “milagres de esquecimento” ou embates com

supostos adeptos do candomblé.

O roteiro dos cultos é bastante simples. A pregação bíblica é quase inexistente.

Testemunham-se milagres, após o que o pregador pede dinheiro de forma

ostensiva. Já se chegou a pedir o décimo-terceiro e o dinheiro do FGTS (Fundo de

Garantia por Tempo de Serviço). Para aumentar a arrecadação, a IAPTD promove

campanhas temáticas, como a do Vale de Elah. A igreja conta com loja e grife de

roupas da bispa Ingrid: a loja Amor Oficial. 13

Na política, a IAPTD costuma levar a seus púlpitos os candidatos apoiados pela

liderança. O governador Geraldo Alckmin já se ajoelhou no palco da igreja e o

deputado Marco Feliciano é frequente no lugar.14

11 Revista Época. Apóstolo emergente das igrejas neopentecostais promete apagar a memória dos fiéis. Disponível em: < http://epoca.globo.com/vida/noticia/2015/12/apostolo-emergente-das-igrejas-neopentecostais-promete-apagar-memoria-dos-fieis.html>. Acesso em: 27 Mar.2016.12 Idem.13 Revista Época. Apóstolo emergente das igrejas neopentecostais promete apagar a memória dos fiéis. Disponível em: < http://epoca.globo.com/vida/noticia/2015/12/apostolo-emergente-das-igrejas-neopentecostais-promete-apagar-memoria-dos-fieis.html>. Acesso em: 27 Mar.2016.14 Idem.

20

2 – Análise do discurso religioso de lideranças neopentecostais 2.1 – Definição de análise de discurso O estudo da linguagem se divide em diferentes áreas, entre as quais a análise do

discurso. Gregolin (1995)15 observa a análise do discurso através de vários

conceitos. Do ponto de vista histórico, temos desde os estudos da Retórica grega

até a atual tentativa de linha francesa de construir uma “análise automática do

discurso” através da informática. Entre esses dois extremos viu-se uma mudança do

foco da Linguística da “frase” para a Linguística do “texto”, provocando

transformações na então aceita ideia de que a “fala” é individual e não passível de

análise científica. Ao assumir o texto como objeto de análise (e não apenas a frase),

o estudo do “texto” ganhou destaque nos estudos linguísticos.

Charaudeau (2008, p.16-17) verifica duas atitudes em relação à linguagem. Na

primeira, observa-se o ato da linguagem esgotando sua significação em si mesmo.

Assim, se alguém diz: “abra a porta”, buscou significar nada além de “abra a porta”.

Já na segunda atitude, admite-se que o ato da linguagem não esgota sua

significação em si mesmo, significando algo além do seu próprio significado,

contextualizando com a realidade social e histórica. Assim, nesse caso é necessária

a interrogação sobre as diferentes leituras possíveis, pois o objeto de estudo passa

a ser constituído por um explícito (o que é claramente manifestado) e um implícito

(os sentidos múltiplos dependentes das circunstâncias da comunicação). E

significação em Linguística pressupõe a Semântica.

Semântica, segundo Fiorin (2008, p. 13-16) é não simplesmente o “estudo do

significado”. Ela necessita ser:a) Gerativa, ou seja, deve estabelecer modelos que apreendam os níveis

de invariância crescente do sentido de tal forma que se perceba que diferentes elementos do nível de superfície podem significar a mesma coisa num nível mais profundo (por exemplo, a aprovação no vestibular e a Arca da Aliança, no filme Os caçadores da arca perdida, significam a mesma coisa num nível mais profundo, poder fazer: no primeiro caso, poder fazer um curso superior; no segundo, poder vencer os inimigos);

b) Sintagmática, isto é, deve explicar não as unidades lexicais que entram na feitura das frases, mas a produção e a interpretação do discurso;

15 GREGOLIN, Maria do Rosario Valencise. A análise do discurso: conceitos e aplicações. Disponível em: <http://seer.fclar.unesp.br/alfa/article/viewFile/3967/3642>. Acesso em: 16 Abr.2016.

21

c) Geral, ou seja, deve ter como postulado a unicidade do sentido, que pode ser manifestado por diferentes planos de expressão (por um de cada vez ou por vários deles ao mesmo tempo: por exemplo, o conteúdo /negação/ pode ser manifestado por um plano de expressão verbal “não” ou por um gesto como “repetidos movimentos horizontais da cabeça”; o conteúdo de uma telenovela é manifestado, ao mesmo tempo, por um plano de expressão verbal, por um visual, etc.). (FIORIN, 2008, p. 16)

Maingueneau (1989, p. 31-32) ressalta a importância da Pragmática na análise do

discurso: “[...] a pragmática tende a enfatizar que ‘a tomada da palavra’ constitui um

ato virtualmente violento que coloca outrem diante de um fato realizado e exige que

este o reconheça como tal”. O autor esclarece que, num discurso, o locutor se

concede um certo lugar, atribuindo um lugar complementar ao outro. Esse lugar

complementar deve ser aceito pelo outro, que deve também reconhecer a

autoridade do locutor para estar no lugar onde se colocou. Assim, a concepção

pragmática se opõe à ideia da língua como simples instrumento de transmissão de

informações.

Em relação à análise do discurso religioso, enquanto Orlandi (1987, p. 85) o insere

em sua concepção de “discurso da autoridade” por seu caráter autoritário, ou seja,

onde o locutor se sobrepõe ao outro através do discurso, Oliveira (1998, p. 22)

enxerga que tal autoridade se dilui na medida em que os ouvintes procuram os

locutores religiosos espontaneamente. Assim, segundo a autora, pode-se acatar ou

não as determinações dos líderes religiosos, havendo muitas vezes um alheamento

voluntário por parte do ouvinte por desconhecer o assunto (no caso deste estudo, os

ensinos bíblicos).

Para Orlandi, Partindo, então, da caracterização do discurso religioso como aquele que fala a voz de Deus, começaria por dizer que, no discurso religioso, há um desnivelamento fundamental na relação entre locutor e ouvinte: o locutor é do plano espiritual (o Sujeito, Deus) e o ouvinte é do plano temporal (os sujeitos, os homens). Isto é, locutor e ouvinte pertencem a duas ordens de mundo totalmente diferentes e afetadas por um valor hierárquico, por uma desigualdade em sua relação: o mundo espiritual domina o temporal. O locutor é Deus, logo, de acordo com a crença, imortal, eterno, infalível, infinito e todo-poderoso; os ouvintes são humanos, logo mortais, efêmeros, falíveis, finitos, dotados de poder relativo. Na desigualdade, Deus domina os homens. (ORLANDI, 1987, p. 243).

2.2 – Discurso para arrecadação de ofertas e dízimosComo já explicitado no capítulo anterior, uma das principais características das

igrejas neopentecostais é a ênfase na prosperidade, conseguida através da doação

22

de dízimos e ofertas por parte dos fiéis. Assim, será feita a análise do discurso

utilizado para convencer os fiéis a fazer doações financeiras para essas igrejas.Verdadeiramente, um pai rico só poderá ter filhos ricos. Se você, [...] não está vivendo como um abundante filho de Deus é porque ou está afastado das origens da sua verdadeira família, ou não quer se apossar da herança; entretanto, se você deseja viver a verdadeira vida que Deus tem preparado, comece hoje, agora mesmo, a cobrar aquilo que Ele tem prometido. (MACEDO apud GONÇALVES, 2013, p. 92)

Nesse discurso, o Bispo Edir Macedo (IURD) afirma aos fiéis que quem segue a

Deus é considerado seu filho, e que como filhos de um pai rico (pois divino, todo-

poderoso, imortal, qualidades essas intrínsecas a uma divindade) os fiéis devem ser

também ricos. Tal riqueza se dá, segundo Macedo, através da herança paterna e

pela posse desse direito. O fiel deve se apossar da riqueza oriunda de Deus,

cobrando-o sobre as promessas bíblicas que versam sobre prosperidade. Porém, ao

cobrar uma atitude de Deus e exigir uma bênção (no caso, prosperidade financeira),

o fiel se coloca numa atitude contrária de submissão e contemplação perante a

divindade, passando a ter autoridade sobre Deus ao ponto de lhe dar ordens e exigir

cumprimento de promessas constantes na Bíblia, feitas em outro contexto histórico e

muitas vezes dirigidas a personagens e nações específicas, como por exemplo o

povo judeu.Você tem que chegar e se impor. Ó, pessoal, você vai ajudar agora na obra de Deus. Se você quiser ajudar, bem; se você não quiser ajudar, Deus vai me dar outra pessoa pra ajudar. Amém. Entendeu como é? Se quiser ajudar, bem; se não quiser, que se dane! É dá ou desce! Entendeu como é que é? Nunca pode ter vergonha ou timidez. Peça, peça, peça. Se tem um que não dê, vai ter um montão que vai dar. (BLEDSOE, 2012, p. 68)

Esse discurso foi proferido pelo Bispo Edir Macedo e dirigido a um grupo de

pastores da IURD, e denota o modus operandi dos pregadores de igrejas

neopentecostais no que tange aos pedidos de dízimos e ofertas.

O pastor precisa chegar e se impor. Precisa, pela postura, atitudes e tonalidade de

voz se colocar num patamar mais alto que seus ouvintes, demonstrando autoridade

sobre a plateia. E precisa ser imperativo, direto: “você vai ajudar agora na obra de

Deus”.

Uma das estratégias ensinadas por Macedo a seus pupilos é a de desmerecer os

fiéis. Ninguém é muito importante, pois nenhuma oferta individual é importante: “se

você quiser ajudar, bem; se você não quiser ajudar, Deus vai me dar outra pessoa

pra ajudar”. O importante é o conjunto de ofertas. Assim, o pastor deve não se fixar

em convencer alguma pessoa individualmente, mas a maior parte da plateia. Isso

23

também significa que, se alguém não quiser ofertar e assim receber as bênçãos

prometidas pelos pastores, Deus levantará outros que doarão e serão por isso

abençoados.

“Se não quiser [dar a oferta], que se dane! É dá ou desce!” – Na estratégia das

igrejas neopentecostais, o fiel tem duas opções: ou dá a oferta solicitada e se coloca

em posição de receber bênçãos, ou não dá a oferta e se torna apto a toda sorte de

tribulações. Utilizando-se da chula e machista metáfora popular, ou dá e permanece

com a carona para casa, ou desce do carro e percorre o resto do caminho a pé, sob

perigos.

É também parte da estratégia a grande ênfase na pregação de ofertas e dízimos. Os

pastores das igrejas neopentecostais precisam pedir, pedir, pedir sem vergonha ou

timidez. A repetição é uma forma de influenciar as pessoas para que ajam conforme

as instruções do locutor. Os dízimos e as ofertas são tão sagrados e tão santos quanto a Palavra de Deus. Os dízimos significam fidelidade, e as ofertas, o amor do servo para com o Senhor. Não se pode dissociar os dízimos e as ofertas, o amor do servo para com o Senhor Jesus, uma vez que eles significam, na verdade, o sangue daqueles que foram salvos em favor daqueles que precisam ser salvos. (BLEDSOE, 2012, p. 151)

Aqui o Bispo Edir Macedo mistifica o ato de doação de dízimos e ofertas. Não

apenas mistifica, mas compara a oferta aos escritos bíblicos, considerados pelos

fiéis como a Palavra de Deus e fundamentais para a formação da doutrina cristã.

Nesse discurso, Macedo faz algumas comparações. O dízimo e as ofertas são

comparados, em grau de importância, à Bíblia e ao amor do fiel a Jesus Cristo.

Assim, quem ama a Deus precisa necessariamente demonstrar esse amor através

da doação de recursos financeiros às igrejas neopentecostais. Esses recursos,

segundo o discurso em estudo, são como um sacrifício de sangue, de morte, em prol

da evangelização de novos crentes, que passariam a ter vida espiritual. Para muitos,

especialmente os fiéis de menor renda, o ato de generosidade direcionado à igreja

equivale, muitas vezes, a um grande sacrifício pessoal.Ei pastor, eu plantei. Se der deu, se não der não deu. Irmão! Eu chamo qualquer agricultor aqui, meu irmão, você está de conversa! O cara ara a terra, solta a semente e ele tem lá, ele sabe quanto tempo leva. Abacate: sete anos. E vai por aí afora. Essa fruta aqui é um ano. Onze meses e o cara tá lá vendo. Ele já tá vendo a colheita. Se planta laranja, a árvore tá desse tamanhinho, o cara já tá vendo a laranja toda que tá colhendo. Ele tá sempre visualizando, ele tem a expectativa. Agora, não pastor, e tem uns com cara de super santos: pastor, eu dou ofertas, pastor, simplesmente pelo ato de dar. Sim, trouxa. Ok, trouxa. Eu respeito você, trouxa. Eu dou ofertas porque, simplesmente sabe, porque eu amo a Deus e tá acabado. Tá bom,

24

se você quer fazer isso faz, mas a Bíblia não manda você fazer isso. A Bíblia faz uma analogia da oferta com a semente para que você entenda que todo agricultor que planta deve colher! Você deve dar oferta na expectativa que você vai colher na sua vida! Em algum tempo futuro você vai colher! [...] (Pastor Silas Malafaia – YOUTUBE)

Nesse discurso, o Pastor Silas Malafaia (ADVEC) se dirige enfática e

agressivamente à sua plateia. A ênfase é ensinar como o crente pode prosperar, e

para isso compara a liberação de bênçãos materiais a uma colheita. De forma

didática, Malafaia leva o fiel a entender que não se deve ofertar ou dizimar sem

esperar nada em troca. Para o pastor, isso é um grande erro.

Com uma linguagem bastante popular, Malafaia chama as pessoas que aparentam

grande santidade (por fazer doações apenas por amor à obra de Deus) de “trouxas”.

Para maior destaque, repete o termo algumas vezes, de forma a ridicularizar perante

a plateia aqueles que ofertam sem seguir seus ensinos.

O objetivo desse discurso é obviamente aumentar a arrecadação financeira. Os que

Malafaia chama de “super santos” já ofertam por convicção própria. Os demais

precisam de um incentivo para melhor ofertar, e esse incentivo é a promessa vinda

do “representante de Deus” de que, mais cedo ou mais tarde, a recompensa

financeira chegará ao fiel. Afinal, o que o “representante” traz é a palavra vinda do

próprio Deus, e por isso merece todo o crédito dos ouvintes.O faraó, mesmo sendo deus ou a divindade, ele teve a humildade [...] de aceitar o que Deus colocou na boca do profeta José: separa vinte por cento e guarda, porque quando vier a escassez você vencerá. São onze horas e quinze minutos, e eu queria que você que está me acompanhando e quer vencer a crise – Deus me deu até um livro, eu escrevi esse livro em dez dias: Colhendo os frutos no deserto – esse livro não está à venda, eu vou presentear as pessoas que vão aceitar o propósito, mesmo que você seja da Batista, da Mundial, da Presbiteriana, da Igreja Carismática, da Católica, que você seja da Universal, qualquer ministério. Se Deus falou com você, e lhe deu a direção, e crê, você vai separar a quinta parte. O que é a quinta parte? Pela última vez: é vinte por cento. Eu não poderia falar assim: [...] dízimo de vinte por cento. Não existe essa conjecção, isso fere o Aurélio, isso fere a matemática porque dízimo vem de dez, então dízimo é dez por cento. Mas pra tentar iluminar a sua mente e fazer você, que não tem muito entendimento, entender, você vai separar vinte por cento esse mês de setembro. Eu estou profetizando que você vai colher os frutos no deserto. [...] Se você recebe mil reais, quanto é o dízimo? Cem, que é dez por cento. Mas este mês você vai separar a quinta parte, que é vinte por cento. Ao invés de você separar cem, você vai separar duzentos reais. Que o Espírito de Deus lhe dê sabedoria, pra entender o que eu estou tentando explicar. A minha intenção é única: que em meio à crise, em meio à dificuldade você se sobressaia [...]. (Apóstolo Agenor Duque – YOUTUBE)

25

O autointitulado16 Apóstolo Agenor Duque, da IAPTD (pois há uma controvérsia

sobre a aceitação do título de apóstolo nas igrejas evangélicas nos dias atuais) 17,

assim como o Pastor Silas Malafaia, dirige-se aos seus ouvintes de forma bastante

popular, numa tentativa de se mostrar próximo. Essa proximidade traz também uma

certa intimidade e confiança, imprescindíveis para o maior sucesso dos discursos

que profere.

O discurso em estudo foi realizado durante um programa de rádio (embora também

gravado em vídeo). Pela falta da percepção visual, a informação, nesse caso,

precisa ser “simples e caracterizada pela repetição de conceitos de modo a que o

ouvinte possa assimilar a ideia que se pretende comunicar. [...] isto para que o

ouvinte não se sinta forçado a esforços superiores à sua compreensão normal”,

segundo Amaral (sem data)18.

O Apóstolo Agenor Duque inicia seu discurso com uma parábola. Conta uma história

bíblica contida no Antigo Testamento (livro de Gênesis, capítulo 41)19, e a compara

com a atual realidade vivida pelos fiéis. Assim como na história do faraó e de José

do Egito, atualmente os fiéis passam necessidades por conta da crise econômica e

política que afeta o Brasil20. E, segundo Duque, a solução da crise está em obedecer

às instruções divinas recebidas pelo autointitulado apóstolo.

Objetivando influenciar os ouvintes, o Apóstolo Agenor Duque se coloca numa

posição duplamente superior: primeiro, por ser o “representante de Deus”, sendo

sua palavra um mandamento da própria divindade; e em segundo lugar, colocando-

se como alguém altamente capacitado para pronunciar tal discurso, diante de uma

plateia de ignorantes.

Para melhor caracterizar seu grau de capacitação, Duque relata que é autor de um

livro sobre o assunto (vencer a crise), cita o dicionário Aurélio e a ciência

matemática e coloca o ouvinte numa posição claramente inferior em termos de

conhecimento bíblico: “pra tentar iluminar a sua mente e fazer você, que não tem 16 Revista Época. Apóstolo emergente das igrejas neopentecostais promete apagar a memória dos fiéis. Disponível em: < http://epoca.globo.com/vida/noticia/2015/12/apostolo-emergente-das-igrejas-neopentecostais-promete-apagar-memoria-dos-fieis.html>. Acesso em: 21 Abr. 2016.

17 LOPES. Augustus Nicodemus. Apóstolos: a verdade bíblica sobre o apostolado. São José dos Campos, SP: Editora Fiel, 2014.18 AMARAL, Catarina. Características da rádio. Disponível em: < http://www.ipv.pt/forumedia/4/16.htm>. Acesso em: 21 Abr.2016.19 Bíblia de Jerusalém. Nova edição, revista e ampliada. São Paulo: Editora Paulus, 2006.20 Estadão. Entrevista: Teresa Ter-Minassian. Disponível em: < http://economia.estadao.com.br/noticias/geral,brasil-nao-sai-da-crise-economica-se-nao-resolver-a-crise-politica,10000023324>. Acesso em: 21 Abr.2016.

26

muito entendimento, entender”. Ao citar a passagem bíblica do início do discurso,

Duque não a referencia (Gênesis 41), pois não importa que o fiel vá comprovar a

informação, apenas que atenda obedientemente à instrução de tão culto homem de

Deus. Assim, perpetua-se a condição de ignorância dos fiéis e a posição

supostamente superior, em termos de conhecimento bíblico, do apóstolo,

demarcando claramente quem deve obedecer a quem.

De forma didática e impaciente (“pela última vez: é vinte por cento”), Duque explica

ao ouvinte o que Deus lhe requer para tirá-lo da situação de crise. Mesmo que

pertença a outra igreja, a oferta deve ser entregue na IAPTD. E precisa ser vinte por

cento dos ganhos do fiel. Tão específicas instruções remetem a simpatias e rituais

de magia, também justificadas como vontade de Deus (ou deuses), segundo as

religiões que as praticam.Quem inventou essa história de que, para agradar a Deus, as pessoas têm que ser tristes, pobres e mal vestidas? Não aceitam que a gente tenha ganho a BMW na rifa, toque rock, seja feliz. Não aceitam nossa liberdade de falar da Bíblia sem ser ET. A gente aceita todos como eles são. Você pode usar miniblusa, colocar 50 brincos na orelha, pintar o cabelo de azul, usar calça esburacada. Sem acusação. (BISPA SÔNIA HERNANDES apud MARIANO, 2014, p. 211)

A Bispa Sônia Hernandes (Renascer Em Cristo) apela para a vaidade dos seus

ouvintes. Assim como sua igreja aceita pessoas de todas as tribos e gostos, essas

pessoas precisam retribuir aceitando a forma como a Renascer prega sobre

prosperidade financeira. E Hernandes justifica que o puritanismo não é

imprescindível para se agradar a Deus, atendendo a uma premissa da Teologia da

Prosperidade.

2.3 – Discurso de doutrina Nesse subitem será feita a análise do discurso de igrejas neopentecostais sobre sua

doutrina.É preciso a pessoa estar consciente de que foi o Espírito Santo quem dirigiu as pessoas a escreverem a Bíblia. Assim sendo, só através d’Ele é possível a sua interpretação. O estudante da Bíblia nunca deve depender somente dos seus conhecimentos teológicos para interpretar a Palavra de Deus. Muito pelo contrário, quanto mais ele se esvaziar de si mesmo e depender do Espírito Santo, mais compreensão terá. (MACEDO apud GONÇALVES, 2013, p. 84)

O Bispo Edir Macedo (IURD) traz um paradoxo aos fiéis: ao mesmo tempo em que o

Espírito Santo dirigiu a escrita da Bíblia, esses escritos só podem ser interpretados

pelo próprio Espírito Santo de Deus (embora haja traduções para diversas línguas,

27

inclusive o português). O conhecimento teológico, para Macedo, tem pouco ou

nenhum valor, pois o bispo acredita que tal conhecimento traz embutida a vaidade e

a independência de Deus. A verdadeira dependência, segundo Macedo, está em

deixar de lado os conhecimentos bíblicos adquiridos e obter diretamente de Deus a

interpretação dos textos sagrados.

Ao se lembrar que o sacerdote é quem detém a representação de Deus, nesse

discurso temos a instrução para que o ouvinte passe a depender do “representante

de Deus” para a correta interpretação das Escrituras. Dessa forma, nas igrejas

neopentecostais a palavra final sobre os escritos bíblicos sempre será a dada pelos

líderes eclesiásticos, independente se o significado encontrado está de acordo ou

não com os contextos. O estudo da palavra de Deus será desprezado por denotar

independência das revelações divinas.Muitos cristãos vivem pedindo oração porque estão sendo perseguidos pelo diabo. É de estarrecer, porque a realidade deveria ser outra. Os cristãos é que devem perseguir os demônios. Nossa luta é muito mais de combate do que de defesa; devemos nos armar de toda a armadura de Deus para libertar os oprimidos. A igreja deve ser triunfante e estar sempre na ofensiva. (MACEDO apud MARIANO, 2014, p. 122)

Uma das premissas das igrejas neopentecostais é a ênfase na Batalha Espiritual.

Para o Bispo Edir Macedo, o cristão precisa reconhecer sua autoridade diante dos

demônios e expulsá-los, não dependendo de orações de outras pessoas. Isso traz

embutida a diminuição do trabalho pastoral, caso os fiéis deixem de demandar

cuidados espirituais. Além disso, a imagem de uma igreja sempre triunfante é

perfeita para os ideais da Teologia da Prosperidade, pois significa a vitória em todas

as áreas, inclusive e especialmente a financeira (mote da propaganda das igrejas

neopentecostais). Pese o Senhor hoje a minha vida e a sua. Que Deus pese-me entre eu e você! Você tem blasfemado contra um ungido de Deus! Eu não sou um cheirador de cocaína, eu não sou um alcoólatra, eu sou um homem de Deus! Você diz que verá minha queda, então se eu sou profeta de Baal é três dias! Ou Deus me abate e abate a minha casa, ou a ira do Senhor virá contra ti! [inteligível] Se eu sou um falso profeta você saberá. Ou Deus me recolhe, ou a ira do Senhor virá sobre ti. Ou eu sou esse falso profeta que você fala. Diz o Senhor: você está amaldiçoado agora! (Apóstolo Agenor Duque - YOUTUBE)

O autointitulado Apóstolo Agenor Duque (IAPTD) desferiu esse discurso olhando

diretamente para a câmera e apontando para um inimigo anônimo, que no contexto

pode ser qualquer pessoa que lhe faça uma crítica.

28

Logo no início, Duque aciona a Deus para que julgue entre ele e a pessoa a qual se

dirige. Em sua defesa, Duque alega ser um ungido de Deus e um não marginalizado.

Como ungido e homem de Deus, o apóstolo se considera acima dos demais. Afinal,

tem uma conexão direta com Deus, para quem apela no sentido de dar a sentença

final: ou o apóstolo morre, ou a ira do Senhor recairá sobre a pessoa a quem se

dirige.

No final, Deus dá o veredicto: “diz o Senhor: você está amaldiçoado agora!”. Tal

discurso objetiva levar o ouvinte a um abalo psicológico, caso julgue que Deus o

está mesmo amaldiçoando. Tal abalo o levará a crer que qualquer contrariedade em

sua vida possa advir de tal maldição21.Quem é que toca num ungido do Senhor e fica impune? Ungido do Senhor é problema do Senhor. Ungido do Senhor não é problema teu. Teu pastor é ladrão? Teu pastor é pilantra? Você não está gostando? Sai de lá e vai para outra igreja. Não se mete nisso não porque não é da tua conta não. Cai fora! Vai embora! Aqui, tchau, Deus abençoe o senhor, pastor, quero aqui a minha carta, o senhor pode me dar uma carta de apresentação, que eu vou para outra igreja. E se não der também, como diz Jabes, vai embora. Só não arruma problema. É isso aí, ele tá correto! Só não arruma problema. Não toque num ungido de Deus. Rapaz, aprenda isso! Eu já vi gente morrer por causa disso, meu irmão! Meu irmão, já vi gente morrer, estou falando aqui, eu já vi gente morrer. Meu irmão, isso é coisa muito séria, meu irmão. Meu irmão, não toma atitude contra pastor, não entra nessa furada não, vai. Se ele vir contra mim, ele vai perecer. Se ele vir contra mim, Deus vai tirar a vida dele. (Pastor Silas Malafaia – YOUTUBE)

Nesse discurso, o Pastor Silas Malafaia (ADVEC) discorre sobre a visão do ungido

do Senhor seguida pelas igrejas neopentecostais.

Para Malafaia, não cabe a ninguém julgar um “ungido do Senhor”, um representante

de Deus na terra, um líder religioso. Pode-se julgar trabalhadores, empresários,

políticos, até mesmo juízes, porém nunca, em hipótese alguma, um “ungido do

Senhor”. A paga para quem incorre nesse erro, segundo o pastor, é a pena de morte

advinda do próprio Deus.

Para aproximar o discurso dos fiéis, Malafaia recorre a repetições e a histórias que

diz conhecer. No final, o pastor se coloca com um dos ungidos a não serem tocados:

“Se ele vir contra mim, ele vai perecer. Se ele vir contra mim, Deus vai tirar a vida

dele”.

Essa é uma versão indireta do discurso estudado anteriormente. Enquanto Agenor

Duque lança sua maldição diretamente para o ouvinte, Malafaia o faz de forma

indireta, mais cuidadosa, menos agressiva, porém bastante enfática.

21 Hype Science. Use psicologia para fazer suas maldições funcionarem. Disponível em: < http://hypescience.com/use-psicologia-para-fazer-suas-maldicoes-funcionarem/>. Acesso em: 21 Abr.2016.

29

A imposição do medo sobre os fiéis (para que sigam cegamente seus líderes

eclesiásticos) é uma das estratégias das igrejas neopentecostais.[...] E aí que uma mulher lá, ela falou assim: essas igrejas da porta larga, ah! Igreja séria, ah! é aquela que prega somente a salvação, é a igreja verdadeira. Essas igrejas da porta larga, papagaiada, conversa fiada, só fala bobagem, bênção, vitória, milagres. A igreja séria de Deus é aquela que prega a salvação. E como eu sou sanguíneo, fui ouvindo uma vez, duas vezes, aí gritei lá no meio do Poupatempo, parecia um louco: Mentira! Mentira! Heresia! Uma vez, mas paguei de louco mesmo, tipo louco, aqueles fanáticos da Praça da Sé, louco, fiz igualzinho. (Apóstolo Agenor Duque - YOUTUBE)

Esse discurso do autointitulado Apóstolo Agenor Duque também foi transmitido por

rádio e gravado em vídeo. Quando da fala da mulher, Duque modifica sua voz para

um tom mais grave e com sotaque nordestino, objetivando ridicularizar a fala de sua

oponente diante dos ouvintes. Assim, mais uma vez se coloca como alguém superior

aos demais não apenas por sua unção, mas também por seu suposto conhecimento

bíblico e agora por sua origem paulistana22.

Impressiona também a reação do apóstolo diante de sua oponente. Enquanto a

mulher, segundo a imitação do apóstolo, falava de forma lenta, sua reação foi

enérgica e agressiva, acusando-a de mentirosa em tom alto e na frente de todos da

repartição pública, beirando um ataque de loucura.

Duque não revela como tudo terminou, mas fica subentendido que, por ser homem,

de grande porte físico e um suposto ungido de Deus, tenha conseguido anular a

mulher, que não deve ter esboçado nenhuma outra reação.

Como de costume, utiliza-se de linguagem bastante popular. E traz um paradoxo: a

igreja séria de Deus, para o apóstolo, não é a que prega a salvação, mas a que

prega bênção, vitória e milagres. Porém, tais manifestações existem para fortalecer

a fé e levar o público à conversão a Cristo, obtendo, segundo a fé cristã, a salvação

de suas almas23.

A explicação de tal paradoxo é que o objetivo das igrejas neopentecostais, através

das manifestações de milagres, é a de aumentar o público e consequentemente a

arrecadação de dízimos e ofertas. A salvação, essa é deixada para o outro plano.

22 Revista Época. Apóstolo emergente das igrejas neopentecostais promete apagar a memória dos fiéis. Disponível em: < http://epoca.globo.com/vida/noticia/2015/12/apostolo-emergente-das-igrejas-neopentecostais-promete-apagar-memoria-dos-fieis.html>. Acesso em: 21 Abr. 2016.23 PIPER, John. Sinais e maravilhas: antes e agora. Disponível em: < http://www.desiringgod.org/articles/signs-and-wonders-then-and-now?lang=pt>. Acesso em: 21 Abr. 2016.

30

A forma como foi expresso o discurso dá a impressão de que o Apóstolo Agenor

Duque se orgulha do que ocorreu. Afinal, de forma subentendida conseguiu calar

uma adversária.

3 – Análise do discurso de lideranças neopentecostais para a tomada de poder na sociedadeEm análise do discurso, Charaudeau (2008, p. 63) nos ensina que o sujeito

analisante deve dar conta dos possíveis interpretativos que surgem ou se destacam

no encontro dos pontos de vista do sujeito comunicante e do sujeito interpretante.

Os possíveis interpretativos são as “representações linguageiras das experiências

dos indivíduos que pertencem [...]”24 a grupos específicos ou comunidades humanas.

Assim, as igrejas neopentecostais possuem seus próprios possíveis interpretativos.

Se no capítulo anterior analisou-se o discurso neopentecostal direcionado aos

membros e visando a manutenção da estrutura eclesiástica, este capítulo dedica-se

à análise do discurso de lideranças neopentecostais visando a incursão no ambiente

político.Malafaia - Pela primeira vez na história do nosso país, na história republicana, a terceira maior autoridade do país, o presidente da Câmara dos Deputados é um irmão nosso. Eu vou pedir para ele dar uma saudação: o deputado Eduardo Cunha.Eduardo Cunha - Paz do Senhor, meus amados, Pastor Silas Malafaia. Deus me colocou lá. Eu sempre digo, Silas: se Deus me colocou lá, ele saberá sempre honrar o trabalho que ele fez. Todos conhecem o que eu penso, qual é minha posição e aquilo que a gente vai tentar sempre fazer valer. Muito obrigado, que Deus abençoe todos vocês porque, afinal de contas, o nosso povo merece respeito! (Pr. Silas Malafaia e Eduardo Cunha – YOUTUBE)

Este discurso foi proferido no palco da Marcha para Jesus no Rio de Janeiro (2015).

Tal evento reuniu milhares de fiéis, atentos aos shows de música gospel e aos

líderes eclesiásticos e políticos convidados25.

24 CHARAUDEAU, Patrick. Linguagem e discurso: modos de organização. São Paulo: Editora Contexto, 2008, p. 63.25 PORTAL G1. Marcha para Jesus reúne multidão no centro do Rio. Disponível em: < http://g1.globo.com/rio-de-janeiro/noticia/2015/05/marcha-para-jesus-reune-multidao-no-centro-do-rio.html>. Acesso em: 24 Abr.2016.

31

O Pastor Silas Malafaia introduz o Deputado Federal Eduardo Cunha à plateia,

enaltecendo o fato dele ser o Presidente da Câmara dos Deputados e um irmão de

fé. Pela primeira vez, segundo Malafaia, um evangélico consegue alcançar tal cargo,

algo que vem carimbar a doutrina de vitórias e de conquistas seguida pelas igrejas

neopentecostais.

O Deputado Eduardo Cunha fala a seguir. Com voz macia e boa dicção,

possivelmente aprendida durante seus tempos como locutor na Rádio Melodia FM26,

Cunha saúda os fiéis e declara: “Deus me colocou lá”, atestando que sua posição

política ocorreu pela vontade divina e, por isso, sem direito a críticas. Afinal, se Deus

o colocou na presidência da Câmara, não cabe a nenhum fiel contestar tal fato,

mesmo face às maiores arbitrariedades (vide, no capítulo 2, que os líderes

neopentecostais amaldiçoam a quem se volte contra um “ungido”, mesmo diante de

ações criminosas).

De forma demagógica, Cunha afirma ser próximo dos eleitores. Afinal, todos o

conheceriam e ao seu modo de pensar e agir. Porém, nos últimos tempos o

Judiciário e as mídias têm trazido uma nova face de Eduardo Cunha: a de uma

pessoa agressiva, ardilosa e corrupta27.

Cunha termina seu discurso com o bordão de seu programa de rádio: “o nosso povo

merece respeito”, sua marca registrada no Estado do Rio de Janeiro.Pela primeira vez, pela primeira vez, a Marcha pra Jesus pela primeira vez tem o apoio – tudo o que vocês estão vendo aqui – da Prefeitura do Rio de Janeiro. Eu vou chamar duas autoridades pra gente orar. Eles não vão aqui falar nada, nós é que vamos falar com Deus pela vida deles. Eu vou convidar duas autoridades, o prefeito da cidade Eduardo Paes e o senador Lindbergh Farias. E nós temos aqui vários deputados e nós vamos – quero convidar os deputados federais e estaduais Bráulio, Samuel, Felipe. Estenda a sua mão aqui, por favor, estenda a sua mão. Meu irmão, na hora de votar você vota em quem você quer. Na hora de orar – quem aqui é povo de Deus? – você tá vendo, prefeito, tá vendo, Lindbergh, o povo de Deus é educado, o povo de Deus respeita a autoridade. E eu queria que vocês estendessem as mãos por favor, estenda as mãos. Em nome de Jesus, amém! Deus dê misericórdia, obrigado pelo seu apoio, Deus abençoe. (Pr. Silas Malafaia, Eduardo Paes e Lindbergh Farias – YOUTUBE)

Na Marcha para Jesus no Rio de Janeiro (2012) vê-se o Pastor Silas Malafaia com

outros políticos no palco principal. Desta vez, o Prefeito Eduardo Paes (que

26 O GLOBO. Para enfrentar denúncia, Cunha se ampara em grupo construído entre evangélicos. Disponível em: < http://oglobo.globo.com/brasil/para-enfrentar-denuncia-cunha-se-ampara-em-grupo-construido-entre-evangelicos-17276421>. Acesso em: 24 Abr.2016.27 Folha de São Paulo. Janot diz ao STF que Cunha é agressivo e pede abertura de ação. Disponível em: < http://www1.folha.uol.com.br/poder/2016/02/1740043-janot-diz-ao-stf-que-cunha-e-agressivo-e-pede-abertura-de-acao.shtml>. Acesso em: 24 Abr.2016.

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concorria à reeleição) e o Senador Lindbergh Farias, além de deputados estaduais e

federais aliançados com o pastor neopentecostal.

Antes de apresentá-los, Malafaia esclarece a plateia de que os custos daquele

evento tinham o apoio da Prefeitura do Rio de Janeiro. Nesse caso, apoio significa

também auxílio financeiro. Logo em seguida, Malafaia convida os dois políticos ao

palco (um deles concorrendo à reeleição meses depois) sob a justificativa de que o

público ali presente iria “orar” por eles.

Uma coisa a observar é que, no discurso evangélico, é raro o líder dizer claramente

aos fiéis que devem votar no candidato X ou Y. A indução ocorre com outras

palavras: “orar” pelo candidato que está no púlpito ou palco. Isso ocorre para tirar do

discurso o peso de manipulação dos votos e será visto nos discursos a seguir. E,

embora implícita, a mensagem é compreendida pelos fiéis, que costumam obedecer

às instruções do “representante de Deus”.

Orlandi (2009, p. 82) lembra que, no decorrer dos discursos, há uma série de não-

ditos que também possuem significado. Assim, embora não se solicite abertamente

o voto, há um “não-dito” que o subentende.

Neste discurso não foi diferente. Malafaia diz que não dará a palavra aos políticos,

na tentativa de desconstruir possíveis críticas. Apenas, de forma aparentemente

cristã, “orará” por eles. O interessante é que só sobem ao púlpito os candidatos

agradáveis aos líderes religiosos. Os demais, não precisam de oração.

Além de “receber oração”, políticos sobem aos palcos e púlpitos evangélicos para,

de forma subentendida, visualizar o rebanho. Do alto, em posição de destaque na

congregação, é possível para o líder eclesiástico mostrar ao político a quantidade de

“ovelhas” sob sua responsabilidade, muitas das quais acatarão suas instruções por

medo de se negar a cumprir uma ordem vinda do próprio Deus.Narrador – Geraldo Alckmin, governador de São Paulo, assinou a lei 729/2015, que institui o Dia da Marcha para Jesus, de autoria do deputado e pastor da Igreja Quadrangular Carlos César. Estiveram presentes no Palácio dos Bandeirantes, sede do Governo, lideranças de diversas denominações como o Apóstolo Estevam Hernandes, Bispa Sônia Hernandes, Deputado Marcelo Aguiar, Deputado Celso Nascimento, Pastor Rinaldi Digilio, entre muitos outros. O Apóstolo Estevam Hernandes, líder da marcha no Brasil, falou da transformação da cidade de São Paulo através da Marcha pra Jesus.Estevam Hernandes – Então eu creio que realmente é um diferencial nós podermos levar essa mensagem de vida, de paz e principalmente aquilo que a palavra fala, que é nós destronarmos principados e potestades. Assim como, durante todos esses vinte e três anos, nós observamos mudanças profundas no ambiente espiritual do Brasil, e eu creio que na França e em

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todos os países aonde a gente marcha pra Jesus isso efetivamente deva acontecer.[...] Geraldo Alckmin – E com esta nova lei, o Dia da Marcha para Jesus vai para Corpus Christi, que é uma das maiores datas do cristianismo. E de outro lado, sendo feriado, facilita também para mais pessoas poderem ir para a marcha. Então isso vai fazer com que a marcha possa crescer ainda mais, com todos os seus bons frutos no nosso cotidiano, fortalecendo a família, trazendo a paz, trazendo bons valores e também o ponto de vista espiritual na vida de cada pessoa.[...] Sônia Hernandes – A bancada evangélica se mobilizou. Hoje é um dia de muitas atividades aqui dentro da Assembleia, mas a bancada toda estava aqui. Glória a Deus, eu preciso falar isso para que você saiba que Jesus nos une. [...] (Geraldo Alckmin, Apóstolo Estevam Hernandes e Bispa Sônia Hernandes – YOUTUBE)

Eis um dos motivos para o empenho das igrejas neopentecostais na eleição de

políticos: que eles venham a agir em prol dos evangélicos e, principalmente, dos

seus líderes. Ao instituir o feriado católico de Corpus Christi como Dia da Marcha

para Jesus, o Governador Geraldo Alckmin fez um afago ao casal Hernandes (Igreja

Renascer em Cristo), pois transferiu, pelo menos na capital, o feriado da Igreja

Católica para os evangélicos.

O Apóstolo Estevam Hernandes, em seu discurso, destacou o aspecto espiritual e

beligerante da existência da marcha. Marcha, em si, denota um tipo de andar próprio

de combatentes. Aliado a isso, Hernandes remete à luta entre o bem e o mal, entre

os evangélicos e os principados e potestades que dominariam a cidade. Para

Hernandes, as batalhas têm sido vencidas pelos evangélicos através da marcha,

uma vez que ele enxerga mudanças (de forma subentendida, para melhor) na

cidade de São Paulo.

Já a Bispa Sônia Hernandes esclarece que as coisas de Deus são mais importantes

do que qualquer outra coisa, entendendo como “coisa de Deus” qualquer assunto

relativo ao mundo evangélico. Assim, embora havendo muitas outras atividades na

Assembleia naquele dia, a chamada “bancada evangélica” preferiu se unir para a

sanção de uma data comemorativa. [...] Gilberto Kassab – Boa noite a todas, a todos. Eu quero cumprimentar a cada um de vocês aqui presentes e o fato cumprimentando nosso querido Apóstolo Agenor Duque e a Bispa Ingrid. E dizer da alegria de estar aqui acompanhado do Deputado Jorge Tadeu e da nossa vereadora, uma companheira [inteligível]. E dizer pra vocês que a minha presença aqui nesta noite acompanhando, se Deus permitir, o nosso futuro prefeito José Serra, que tá chegando, é apenas pra trazer a vocês o nosso reconhecimento, nosso agradecimento da cidade de São Paulo a todas as ações aqui realizadas, principalmente no campo social, no campo da solidariedade, trazendo o abraço ao apóstolo, à bispa, trazendo o pedido que faço nesse momento de que vocês possam orar pelo prefeito, orar pela cidade. Pedi essas orações, apóstolo, porque é o caminho da certeza de

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que podemos ter uma cidade melhor, um Brasil melhor, com mais liberdade, com mais igualdade social, com mais justiça. [...]Agenor Duque – [...] Eu quero te pedir uma coisa, agora é eu que tô falando, posso ou não posso? Você vai [inteligível] vinte pessoas da sua rua, da sua comunidade, da sua vila, daqui, de onde você conhece, e você vai dizer assim: “olha, a Sandra [Tadeu] já é vereadora e com fé em Deus ela vai se reeleger”. Fala um glória a Deus. Vamos fechar com a senhora essa aliança. Eu fiz uma pesquisa pela vida da Sandra e também do Jorge Tadeu, seu esposo, deputado federal, e a vida deles é limpa, pura e são servos de Deus. [...] José Serra – [...] Eu queria aqui é combinar uma parceria. Eu sei que você [Agenor Duque] tem uma entidade, uma casa: Rei das Ruas, vocês tem uma obra social [inteligível] e eu queria propor essa parceria, e nós trabalharemos juntos. Agora, [inteligível] aqui não foi apenas conhecer e estar com vocês Foi para fazer um pedido: que vocês orem por mim [...]. Eu preciso de sua oração para dar mais forças a mim e à Sandra. Muito obrigado, a paz do Senhor. (Gilberto Kassab, José Serra e Apóstolo Agenor Duque – YOUTUBE)

Neste discurso, novamente vê-se a expressão “orar” pelo candidato, significando

votar nele nas próximas eleições. O então Prefeito Gilberto Kassab se esforça para

adotar o linguajar evangélico em seu discurso, tencionando parecer simpático aos

fiéis.

Logo depois, o Apóstolo Agenor Duque pega a palavra e de forma bastante clara

incita os fiéis a não apenas votar, mas também a conquistar novos vinte votos cada

para a reeleição da Vereadora Sandra Tadeu, tida pelo apóstolo como uma pessoa

idônea, além de serva de Deus. Fala em fechar uma aliança com a vereadora, o que

implicitamente sugere uma troca de favores (especialmente em se tratando do

universo neopentecostal, onde é lícito fazer negócios ou “alianças” até mesmo com

o Sagrado). Assim, Duque a ajuda, com a força dos seus fiéis, na reeleição, e

Sandra Tadeu o ajuda quando eventualmente solicitada.

E enfim chega o candidato a prefeito José Serra, propondo com Duque uma

“parceria” (termo menos espiritual que “aliança”, porém contendo o mesmo

significado) na manutenção da instituição social mantida pela IAPTD. E o pedido

indefectível: “que vocês orem por mim”. Ou seja, “direcionem a mim os seus votos”.Ou você vai fazer como Judas, ou vai ser com a gente. Ou você vai entregar a gente na mão deles. Em nome de Jesus, eu peço para você uma coisa: me dê o teu voto. Quando você for votar no [Marcelo] Crivella, você está votando dez, você está votando na gente. Você pede a nossa ajuda, eu já te ajudei muito. Eu vou te ajudar agora, mas eu te peço ajuda no domingo. Eles estão certos de que o Crivella não vai para o segundo turno, mas a gente vai dar uma resposta domingo agora. Mas não faça como uma obreira nossa, que aqui dentro da igreja deu santinho de outro candidato, Sabe por quê? Porque alguma coisa ela tá ganhando. Ela tá atrás de trinta moedas de prata. Quem aqui eu posso contar? Mas é só o seu? É você e mais quantos? Já conseguiu quantos? O bispozão falou comigo antes de ir para o Grajaú. Falou assim: “Daniel, fala pra esse povo do desmanche, que eu conto com eles domingo agora. Vem cá, me dá um abraço. Eu sou o

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candidato, é isso. Olhe pra mim, a obra de Deus vai ganhar. E no ano que vem eu vou estar no programa do desmanche!” (Pastor da IURD – YOUTUBE)

Na IURD não costuma haver rodeios. Assim, o pastor Daniel, durante um culto, pede

claramente que os ouvintes votem no Bispo Marcelo Crivella, sobrinho do Bispo Edir

Macedo. Note que isso é possível, pois os cultos não são todos filmados. No

discurso em questão, a gravação ficou a cargo de um componente da plateia.

O pastor começa exigindo um posicionamento do fiel: ou cumpre a instrução, ou se

compare ao personagem bíblico Judas (aquele que traiu a Jesus). E em nome de

Jesus é feito o pedido: o voto para Crivella, que é comparado a um voto para a

própria instituição eclesiástica, e por isso a traição se configuraria mais grave.

Para justificar o pedido, o pastor apela para o toma-lá-dá-cá: ele já ajudou os

ouvintes (talvez orando, dando conselhos) e é a hora da plateia retribuir. Nas igrejas

neopentecostais, tudo tem um preço, ao ponto de uma obreira que estava dando

“santinho” de outro candidato ser considerada vendida aos opositores da IURD, não

se levando em consideração que o motivo poderia ser simplesmente ideológico.

O pastor não se contenta em direcionar os votos dos fiéis. Em certo momento,

pergunta para os ouvintes com quem ele pode contar. Subentende-se que os fiéis se

levantam ou levantam as mãos, expondo assim aos demais seu comprometimento

com o voto no Crivella. É uma forma de intimidação, pois ao ver muitos se

levantarem, os demais podem se sentir temerosos e assim, também seguir a

multidão. E como se trata de um ambiente sagrado, torna-se difícil para o fiel

desfazer posteriormente seu voto.

A última cartada é a menção ao “bispozão”, possivelmente o Bispo Edir Macedo, que

espera o voto dos fiéis a seu sobrinho como se fosse a si mesmo. E quem

contrariaria a palavra de um “representante de Deus”?Nós tínhamos dois candidatos: Lula e Collor. O Lula já tinha declarado que ele, eleito presidente, mandaria fechar a Igreja Universal. Ele declarou isso. Ele fez essa declaração: iria fechar a Igreja Universal. Eu não vou ser auto demolidor de mim mesmo. E houve promessas da parte do Collor de ajudar a igreja. O Collor disse eu iria ajudar a igreja. Eu estive com ele nesse momento. Eu tenho um retrato ao lado dele, inclusive. Hoje eu escondo esse retrato. Mas ele iria ajudar a igreja, dar apoio, etc. [...] Nós estávamos comprando a TV Record. Repare se por acaso você compra, depende da autorização do presidente. A concessão de uma rede de televisão, de uma emissora, depende da aprovação do presidente. Se você tem um presidente dizendo para você “vou te apoiar”, você apoia o cara. Por quê? É uma questão de praticidade. Eu não vou apoiar meu inimigo. Vou apoiar aquele que se diz meu amigo. [...] Roberto Marinho se insurgiu, os Mesquitas, do Estadão, se insurgiram, o Frias começou, depois esfriou, Brizola e outras coisas mais, todos contra o Bispo Macedo. Então o que aconteceu com o

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Collor? Ele se retraiu. E mandou um recado para o Bispo Macedo que não iria atende-lo porque não queria se queimar junto aos meios de comunicação de massa. E o que aconteceu com ele? Se queimou. Ele foi contra um ungido de Deus[...] [próximo ao impeachment] O bispo veio dos EUA orar com ele na casa da Dinda. Passou três horas com ele. Orou e ele chorava copiosamente. Chorou baldes de lágrimas. Mas ali não adiantava mais. (DE VELASCO apud MARIANO, 2014, p. 93)

O Pastor Paulo de Velasco revelou, neste discurso, a estratégia da IURD e de

muitas igrejas neopentecostais. Embora, para os fiéis, a escolha de um candidato a

cargo político ocorra por intervenção divina, na realidade a escolha passa

simplesmente pelo jogo de interesses.

Em 1989, conforme o discurso de De Velasco, o candidato Lula foi preterido por ter

declarado, segundo o pastor, que fecharia a IURD, enquanto que Collor ofereceu

apoio. Anos depois, vê-se a mesma IURD se aliando ao Lula e seu Partido dos

Trabalhadores28, demonstrando que as circunstâncias falam mais alto do que a

espiritualidade.

De Velasco expõe, de forma bastante clara, como funciona o jogo político-religioso.

Porém, embora toda a negociação se dê no âmbito terreno, as consequências são

relegadas ao âmbito celestial. Assim, o então Presidente Fernando Collor teria

amargado o impeachment não por sua atuação durante o mandato, mas por ter se

voltado contra um “ungido do Senhor”, no caso o Bispo Edir Macedo.

Nas igrejas neopentecostais, os fins justificam os meios. Diante de três centenas de pastores reunidos no Hotel Caesar Park, São Paulo, dia 20 de agosto de 1994, Sônia Hernandes, com frases do tipo “a Palavra de Deus nos fala que quando um servo de Deus assume o comando, todo o povo é abençoado”, conclamou os presentes a apoiar a candidatura de Quércia à Presidência da República, mesmo que tivessem objeções quanto a sua idoneidade e competência, porque sua vice, Íris Resende, era evangélica de primeira hora. (MARIANO, 2014, p. 144)

Numa reunião de pastores, a Bispa Sônia Hernandes (Renascer em Cristo) tenta

influenciar os presentes a votar (e também suas respectivas congregações) no

candidato à presidência Quércia. Embora não sendo uma unanimidade em termos

de idoneidade e competência, mesmo assim o voto em Quércia é recomendado,

afinal sua vice, Íris Resende, era evangélica.

Para convencer os ouvintes, Hernandes espiritualiza o discurso. Embora vice, mas

na chapa havia alguém da mesma profissão de fé, através de quem Deus agiria em

prol da nação.

28 VEJA. Dilma recebe o apoio do “bispo” Macedo, que é favorável ao aborto. Disponível em: < http://veja.abril.com.br/blog/reinaldo/geral/dilma-recebe-o-apoio-do-bispo-macedo-que-e-favoravel-ao-aborto/>. Acesso em: 24 Abr. 2016.

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O discurso proferido deu resultado, embora Quércia não tenha sido eleito. Segundo

Mariano (2014, p. 144), o candidato obteve 5,1% (cinco vírgula um por cento) dos

votos na população em geral, enquanto que, entre os evangélicos, alcançou 8,3%

(oito vírgula três por cento). Quero dar uma palavra, mais um testemunho, testemunho por ele autorizado em relação ao Deputado Eduardo Cunha. É absolutamente verdadeiro tudo aquilo que ele disse, e por isso que eu disse que suas palavras são críveis, são acreditáveis. E eu tenho o Eduardo Cunha como um auxílio extraordinário na Câmara Federal. Ninguém desconhece, como o Bispo Manuel Ferreira salientou, as suas qualidades. Se você quiser dar uma tarefa das mais complicadas para o Deputado Eduardo Cunha, ele as simplifica, porque ele trabalha muito. Porque certa e seguramente também, quando ele se manifesta, também está presente a sua fé, e a fé é que mobiliza as pessoas. Então, as tarefas difíceis eu entrego, entregava como entrego à fé do Deputado Eduardo Cunha, de modo que eu fico muito feliz em saber que toda a comunidade aqui acaba por apoiá-lo. E sabe-se que levará ao Congresso Nacional uma figura que adequadamente representa toda esta fé que emana desta igreja e desta assembleia. (Vice-Presidente da República Michel Temer – YOUTUBE)

O Vice-Presidente da República Michel Temer estava em meio ao processo de

impeachment da Presidente Dilma Rousseff29 quando proferiu este discurso, dirigido

a lideranças evangélicas capitaneadas pelo Bispo Manuel Ferreira, da Assembleia

de Deus Ministério Madureira. A exemplo da ADVEC, essa Assembleia de Deus

deixou suas origens pentecostais e enveredou pelo neopentecostalismo, adotando

doutrinas como a da Teologia da Prosperidade. Entre os membros ilustres do

Ministério Madureira está Deputado Eduardo Cunha30, Presidente da Câmara dos

Deputados e envolvido em uma série de denúncias de corrupção31.

O locutor precisa adequar seu discurso à plateia. Assim, Temer se utiliza de termos

familiares aos evangélicos para se dirigir aos líderes, como “testemunho” e “fé”.

O testemunho que Michel Temer quer trazer é o da capacidade de Eduardo Cunha.

Segundo o político, Cunha é alguém bastante trabalhador e que consegue resolver

os problemas que lhe são apresentados. Porém, como se dirige a religiosos, Temer

lembra que sua capacidade advém do Alto, do divino, da fé que Eduardo Cunha

29 G1 Política. Comissão do Senado ouve autores do pedido de impeachment de Dilma. Disponível em: < http://g1.globo.com/politica/processo-de-impeachment-de-dilma/noticia/2016/04/comissao-do-senado-ouve-autores-do-pedido-de-impeachment-de-dilma.html>. Acesso em: 28 Abr.2016.30 Estadão. Cunha usou Assembleia de Deus para receber propina, diz Janot. Disponível em: < http://politica.estadao.com.br/blogs/fausto-macedo/janot-acusa-cunha-de-usar-assembleia-de-deus-para-receber-propina/>. Acesso em: 28 Abr.2016.31 Carta Capital. Réu por corrupção, Cunha vê pressão aumentar. Disponível em: < http://www.cartacapital.com.br/politica/reu-por-corrupcao-cunha-ve-pressao-aumentar>. Acesso em: 28 Abr.2016.

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possui. E como essa fé é a causa dos sucessos do deputado, é também a prova de

que suas ações são ratificadas pelo próprio Deus, sendo assim indiscutíveis.

O mais intrigante é que Michel Temer coloca com todas as letras que os líderes

evangélicos ali presentes estão apoiando Eduardo Cunha, apesar de todas as

denúncias que recaem sobre sua pessoa. Sobre isso, nada é citado. Afinal, a

suposta fé de Cunha o redime de todos os possíveis pecados terrenos, inclusive as

acusações de corrupção e de existência de contas não declaradas no exterior com

dinheiro de propina.

É sabido que os neopentecostais querem sempre estar próximos ao Governo, e para

isso se empenham tanto na eleição de políticos que lhes sejam favoráveis. Assim,

quando Dilma Rousseff estava à frente das pesquisas pré-eleitorais, muitos grupos

neopentecostais (incluindo a igreja Assembleia de Deus Ministério Madureira) lhe

estenderam apoio32. Porém, quando a Presidente está sendo deposta, esses

mesmos líderes deixam o barco e se ancoram nos que lhe substituirão no poder.

Além do Bispo Manuel Ferreira, o Pastor Silas Malafaia também “orou” por Michel

Temer33. E certamente, seus fiéis seguidores também “orarão” por quem quer que

lhes seja indicado, afinal é a vontade de Deus (pelo menos, por enquanto).

O final do discurso de Michel Temer é intrigante, pois bastante ambíguo: “[...] de

modo que eu fico muito feliz em saber que toda a comunidade aqui acaba por apoiá-

lo. E sabe-se que levará ao Congresso Nacional uma figura que adequadamente

representa toda esta fé que emana desta igreja e desta assembleia”. Cunha

representaria a fé dos neopentecostais no que tange às qualidades que lhe foram

inferidas no discurso ou aos defeitos que foram omitidos? As duas hipóteses são

consideráveis, porém acredita-se que Temer, nesse caso, usou de grande sarcasmo

e ironia para cutucar os presentes.

32 Folha de São Paulo. Painel. Disponível em: < http://www1.folha.uol.com.br/fsp/poder/183825-painel.shtml>. Acesso em: 28 Abr.2016.33 O Povo Online. Temer recebe bênção de Silas Malafaia. Disponível em: < http://www.opovo.com.br/app/politica/2016/04/27/noticiaspoliticas,3608365/temer-recebe-bencao-de-silas-malafaia.shtml>. Acesso em: 28 Abr.2016.

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CONSIDERAÇÕES FINAIS

A análise do discurso religioso é um campo bastante fértil e perigoso, pois envolve

emoções, crenças e o que para muitos é o mais sagrado, mais importante. Assim,

analisar o discurso de lideranças neopentecostais é um dever e uma grande

responsabilidade, afinal há multidões que entregaram suas vidas e suas escolhas

nas mãos dos que se dizem “representantes de Deus” na terra.

No primeiro capítulo, delimitou-se o universo neopentecostal pela escolha de quatro

igrejas que foram resumidamente apresentadas ao leitor. No segundo capítulo,

analisou-se o discurso dessas igrejas quando voltado à pregação da prosperidade

financeira, quanto a pregação de outras doutrinas neopentecostais. No terceiro

capítulo, houve a incursão no discurso religioso voltado à tomada do poder político,

através do qual essas igrejas esperam crescer ainda mais na nação brasileira.

Uma das coisas mais intrigantes neste trabalho foi a constatação de que, embora o

nome de Jesus e de Deus não saia do vocabulário dos líderes neopentecostais, não

há a menor dúvida de que “legislam em causa própria”. Dá para se supor que muitos

desses líderes sequer acreditem realmente num Deus, pois se acreditassem, teriam

um mínimo de temor ao nomeá-Lo.

Por outro lado, também intriga a facilidade com que as pessoas se deixam levar por

promessas vazias, apenas porque alguém colocou o nome de Jesus na história. Não

dá para não lembrar do que ocorreu com os seguidores de um outro líder

carismático, Jim Jones.

Porém, há vozes se levantando e buscando levar reflexão sobre a religiosidade

sadia. O Movimento pela Ética Evangélica Brasileira (MEEB), da qual a autora deste

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trabalho faz parte, é uma dessas vozes. Crer não significa deixar de raciocinar e de

ter poder de escolha. Muito pelo contrário.

Alcançados os objetivos deste trabalho, ainda assim há muito o que pesquisar sobre

o assunto. Que este despretensioso trabalho possa servir para incitar outros e mais

pesquisadores a se embrenharem nesse campo tão fundamental à vivência humana.

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