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BUSCANDO NUEVOS CAMINOS EN LA INTERPRETACIÓNARQUEOLÓGICA. EL PROYECTO «LOS MAYAS PREHISPÁNICOSANTE EL SIGLO XXI: APLICACIÓN DE ANÁLISIS DE ADNMITOCONDRIAL AL ESTUDIO DE LAS CLASES SOCIALESDE LA CIUDAD ARQUEOLÓGICA DE TIKAL, GUATEMALA».

Desdesus orígenes,la Arqueologíaha tenido que enfrentarsede for-ma continuadaa suslimitaciones, y una de susmejoresarmases sin dudael oportunismode que ha hechogalabuscandoel apoyo de nuevastecno-logíasque le haganprogresaren la búsquedade nuevasvías de interpre-tación de determinadosrasgosculturalesque se nos resistendesdeanti-guo.

Es por ello que, desdehace añosy a raíz de conocerlos espectacularesavancesque la AntropologíaMolecular estaballevando a caboen el campodel ADN, comenzamos a pensar en el interés que para la Arqueología engeneral,y parala ArqueologíaMayaen particular,podíatenerla posibleapli-cación de estastécnicas.Asi ha surgido el proyecto«Los mayasprehispání-cosanteel siglo XXI: aplicaciónde análisisde ADN mitocondrial al estudiode las clasessocialesde la ciudadarqueológicade Tikal, Guatemala»,finan-ciado por el ProgramaSectorial de PromociónGeneraldel Conocimiento(SGPICYT: PB97-0278).

Esteproyectomultidisciplinar tratade integrar métodosy técnicasproce-dentesde disciplinas tan diferentescomo la Arqueologíay Epigrafia mayaprehispánicay la BiologíaMolecular,aportandoestaúltimadisciplina lastee-

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nologíasmásmodernasa un campocomo el arqueológicoqueen ocasioneshaadolecidode un excesivoconservadurismo.

Hastahaceunosaños las investigacionesde AntropologíaFísica realiza-dasen el áreamesoamericanase habían centrado en aspectos tales como eda-des, sexamientos, deformaciones craneanas, modificaciones dentales y diver-sas patologías, o bien en poblaciones mayas actuales. En tiempos másrecientesse estánabordandoasimismoaspectosnutricionales,y, tímidamen-te, comienzana plantearseinvestigacionesrelacionadascon análisisde AUNde individuos mesoamericanosprehispánicos.

La elecciónespecíficade la ciudad de Tikal, se realizóal contar el sitiocon una excelentemuestrade inhumaciones, plenamente contextualizadas,proporcionadaspor las excavacionesarqueológicasdel Tikal Project de laUniversidadde Pennsylvania(1954/71) y el Proyecto Nacional Tikal delMinisterio de Cultura de Guatemala (1979/1984). Dichas inhumaciones per-tenecen a individuos procedentes tanto de niveles sociales medios y bajoscomo a las élítes de estaconocidaciudadmaya.

Los objetivosquese persiguenson varios, ya que los problemasa resol-ver tienendiferentescaracterísticassegúnel contextoy la épocaen que nossituemos.Así, seríade gran interéspoderestablecernuevasdeterminacionessobresexo,ya que en numerososcasosel deficienteestadode preservaciónde los restos hace que su adscripción sea dudosa, lo que limita el tipo de infe-renciasque el arqueólogopuederealizar.

Un segundopunto de gran interésestáen poderestablecerlas relacionesde parentescoexistentes,primero, entrelas inhumacionesde un mismogru-po habitacionaly posteriormentepoderampliareste marco a losgruposcer-canosdentro de la misma ciudad, buscandoestablecerunamásclara visiónde los patronesque rigieron la vida social de los estamentosmediosy bajosentrelosmayasprehíspánicos.Aplicandoesteanálisisa las clasesgobernan-tes,y entrandoquizás en el terrenode lo quehoy es la ciencia-ficciónperomañanaserárealidad,creemosque si se lograrahacerlas mismasaplicacio-nesen más ciudadesmayas,podríamosser capacesde constatarcosastaninteresantescomo la realidadde los matrimonios«de estado»entrediferen-tes centroshegemónicos,la expansiónde dichoscentrosbajo cuyo controlestabannumerosossitios menoresregidoso no por parientespertenecientesala dinastíareinante,etc., cosaséstasque, hastael momento,conocemosfun-damentalmentea través de la informaciónque en los últimos tiempos nosproporcionala Epigrafia, pero sobrelas que no tenemosunafirme constata-ción arqueológica.

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Existe otro problemamuy interesantequeabordaren esteproyectodesdela ópticade Tikal, aunqueestámáslimitado en cl tiempoa un momentotaninteresantecomo esel ClásicoTemprano:la tan traíday llevadainterrelacióncon la gran ciudad de Teotihuacan.Se ha escritoy habladomuchoacercadeesteproblema,y sí bien todoslos investigadoresestamosde acuerdoen pen-sar que dicharelación existió, no existeunanimidadacercade cualesfueronlas característicasdedicha interrelación.En la actualidadse experimentacondiversostipos de análisisque puedenestablecerla existenciao no de varia-ciones étnicasen los restosinhumados.

Desdeelpunto de vistadel equipode BiologíaMolecular,es de graninte-réstrabajarconmuestrasde AUN antiguode poblacionesprehispánicasame-ricanasque se desarrollaroncon un total grado de aislamientoa nivel conti-nental.La determinaciónde una seriede polimorfismosgenéticosservirásinduda, entreotras cosas,pararefinar pautasde diferenciaciónaplicablesa losproblemaspropuestosde sexamiento,relacionesde parentescoy variabilidadétnica, perotambiénparair sentandolas basesde futuras investigacionesenel áreamayaque amplíennuestrosconocimientossobre el desarrollode estaatractivacívílizacion.

Ma JosefaIGLESIAs PONCE DE LEÓNDepo¡tamentode Historia deAméricaII(Antropologíade América)pepaípdl®eucmax.sim. acm. es

ASPECTOS ANTROPOLÓGICOSDEL FENÓMENO DE LOS DESPLAZADOS EN COLOMBIA

Los últimos mesesde 1998 sevieron inundadospornoticiasacercade losdesplazaínientosforzososde miles de colombianos,expulsadosde sus luga-resde origen y asentamientosa causade la violencia.Estasinformacionesdelos mediosde comunicaciónestuvieronacompañadaspor unas investigacio-nesde un equipo de profesionalesde la UniversidadNacional de Colombia,seccionalde Medellín, sobre el mismofenómeno.Todoselloscoincidieronenseñalar la magnitud del problema que involucra ya a mas de un íníllón decolombianos~—el3,5~/o de la poblacióntotal del país—ubicandoa Colombiacomo el país mas violento del mundo, y registrando igualmente cl primerlugar en cuantoa númerode desplazados.

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fila tas

Hay unacantidadconsiderablede información sobreeste hecho y, sinembargo,escasosestudiossobreaspectosantropológicosque no se mencio-nan adecuadamente.Estetrabajo intentaseñalarbrevementealgunosindica-doresque, en la actualidad,ocupanun lugar casi «invisible» enel panoramade lasviolenciasqueacosana muchospaísesdel mundo.La perspectivades-de la cual se hanpresentadoestasinformaciones,y las que ya proliferanenel tiempo transcurridoque llevamosde 1999, es la perspectivasocio-políticaque ve en el desplazadoa un ciudadano,en el que se sintetiza,políticamen-te, la violación de todos los derechoshumanos,políticos y civiles de loscolombianos,individuales,familiaresy colectivos,de géneroy generaciona-les (Villaveces 1996: 7-9).

Al mismo tiempo que la investigaciónprofesional,un grupo, el GrupoDestino: Colombia, unainiciativa de la sociedadcivil que buscaestimularuna reflexiónprofundaentrelos colombianosacercadel futuro del país, sereunióen julio de 1997, lideradospor el expertocanadienseAdam Kahane,paraque orientaratécnicamenteel procesode «planeaciónpor escenarios»,en Colombia. Los invitados fueron cuarentay tres colombianos,que repre-sentabanmúltiples ideologías,sectoresy regionesdel país,centrospopularesde investigación,gremios,gruposétnicos,especialmentecomunidadesnegrase indígenas,juntasde accióncomunal,movimientoscampesinos,periodistas,economistas,antropólogos,sindicalistas,académicos,politólogos, represen-tantesde diversasONO, vocerosde los gruposguerrilleros, militares retira-dos, líderesjuveniles,etc..., todosreunidosparaexplorary diseñarprocesospositivosa travésdel itinerario conflictivo. El temade los desplazadoscons-tituyó una prioridad dentro de las agendasde trabajo (El País 1998: 22 dejulio).

La antropologíafilosófica y cultural posibilitan una comprensiónmayorde estefenómenoen el que,no comociudadanoso personas,sino comosim-plessereshumanos,estoscientosde milesde hombres,mujeresy niños, sonvíctimas de un trato inhumano,que no sólo niegasu humanidad,sino quedesdicela nuestra,incapazde reconocerseen estosgruposy de sentirseobli-gadahaciaellos.

Los derechosde un serhumanodependende su reconocimientojurídi-co; por lo tanto, de circunstanciaspolíticas. Las necesidadesbrotan demaneramas profunda del ser humano,y creanobligacionesque son lasmísmasen todoslos tiempos,aunquevarien las formasde cumplirlas.Lanoción necesidad-obligaciónno dependede ningunaconvención,por ello,es incondicionaday sólo admite comorespuestael respeto,que no es otra

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cosaque la aceptaciónde la dignidadintrínsecade todo serhumano.Si losderechosconciernenal Estado, las necesidadespropias de la naturalezahumanaconciernena todos los sereshumanospor el solo hecho de serlo(Vida Nuevo 1998: 23-30>.

Ahora bien, las necesidadesvitales conciernena la integridady a laprotecciónde la vida —alimentación,salud,educación,seguridady vivien-da~-.. Las necesidades existenciales suponen la necesidadde un tejido derelacionesque garanticea cadacosao eventosu lugar y momentopropiosen regularidadconstante:así, la libertad; valoraciónpor el otro de la propiadignidad;el trabajoquetransformay asumela realidad;la verdady el dere-choa poseerla;estarlibres del miedo permanente;posesiónde objetosbási-cosy elementalesque son como la prolongaciónde los miembrosdel cuer-po; y el arraigo, que es tal vez la necesidadmas importante y masdesconocidadel ser humano. Puedehablarsede un desarraigogeográfico,de un desarraigo afectivo, de un desarraigo cultural. El arraigo está estre-chamente ligado a las percepcionesde espacioy tiempo. La carenciadeestosreferenteslleva aunadesorientación,generadorade angustiay ansie-dad (Restrepo1998).

El ser humanodesarraigado,por otra parte,está expuestoa todaslasmiradas y no tiene otra realidad que el desapego. La vivencia positiva deltiempo, en cuantoal pasado,sc asumecomo experienciay el futuro se vivecomo esperanza.Pero el ser humanodesarraigadono tiene otra realidadque un frágil recuerdo y una pesadadesesperanzaque generaincertidum-bre y desequilibrioen las facultadeshumanasacercade la continuidaddela propia vida. Mientras mas adversoy hostil el mundo, mayornecesidadde unosvínculos humanosciertos y una moradasólida (HeideggerSeryTiempo).

Sonjustamentelas necesidadesexistencialeslas masurgentesen los des-plazados,y no únicamentelas necesidadesvitalesque el estadoproveea un1% de los desplazados,las quenadiesientecon obligaciónderespetary aten-der, y las que masdeteriorany deshumanizana una colectividady a la per-sonaen particular(Restrepo1988). Si la desintegraciónexistencialdeun gru-po se prolonga, surgiráposteriormenteel desordensocial y una espiral deviolencia, consecuenciasde la deshumanización,que no puede remediarsecon ayudaseconómicasy donativosgenerosos;lo antropológicoexistenciales el sustratomaspoderosodel núcleo dc la persona;son ingredientesquevan lentamentegestandoestallidosy dañosirreversiblesde derrumbesmen-tales y culturales(SimoneWeil Raícesdel existir).

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Segúnla antropólogay psiquiatracolombianaDra. Silvia Lucia Gaviria,la personaavanzaen la psicosiscuandopierde la capacidadde juicio paradiscriminar entrelo real y lo irreal (1999). Una de las ceguerasde nuestrotiempo es imaginar que los fenómenosde exclusióny marginación,y lasfracturassocialesprolongadas,sólo tienen proyecciónreal y subsiguientesconsecuenciassobreaquellosque sufren estasconsecuencias,y no son per-cibidaspor el restode la sociedadalegrey opulenta,apáticay despreocupa-da. Cuandoreinan el hambrey la inseguridad,cuandose producenmigra-ciones forzosas,cuandofalta la participación,la injusticia y los interesescreadoseconómicosprevalecenen las sociedadesdesarrolladas,las institu-ciones democráticasse reducena cascaronesvacíos, a organizacionesderepresentaciónpuramenteformal y carentesde sentido (Mayor Zaragoza1999: 9)

Bibliografía

GAvIRIA, Silvia Lucía

1999 «Lo queestamossintiendo»,suplementoliterario del periódicoEl Colom-biano, 18 de abril de 1999.

MAYORZARAGOZA, Federico1999 «Editorial. El nuevo rostro de la pobreza»Correo de la Unesco,marzo

1999: 9.

PAís, EL1998 «DestinoColombia»,El País, 22 dejulio de 1998,Cali.

RESTREPO,Beatriz

1998 «Perfil del desplazado»,suplementoliterario del periódicoEl Colombia-no, 25 de enerode 1998.

VIDA NUEVA

1998 «Derechoshumanos:un objetivo común»,revista Vida Nueva, 14 denoviembrede 1998: 23-30.

VILLAVECES, Santiago1996 «La invisibilidad de laviolencia», Utopíasjunio 1996: 7-9.

María L. MORENO ALVALAT

Medellín-abril 1999

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0 30: 337-345

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PROBLEMÁTICA DE LA IDENTIDAD AFROAMERICANA

Al referirnosa los pueblosafroamerícanos,determinadoshistóricamentecomo una minoríaen la mayoríade las sociedadesamericanas,tocamosunade las cuestionesmasdelicadasde la sociedadcontemporáneaque, con elpasarde los añosy ante el fracasode las llamadaspolíticas integracionistasque buscabanno la unidadsino la uniformidad, se dieron a la tareade opri-mir toda expresiónde la diversidad;no sólo se está tornandomascomplejasino que igualmentereclamaaccionesurgentes,en cuantodicha situaciónincubadorade conflictosno sólo afectaa laorganizacióny convivenciasocialde cadapaís,sino quetambiénrepercuteen la vida de la comunidadinterna-cional (herreraQuii5ones1994: 108).

El fenómenode las minoríasétnicasy/o culturales,va íntimamenteliga-do al problemade la identidad,el cual vienecolocadoa todoslos niveles,encuantoes el aspectocentral de la concienciade si mismo. El conceptodeidentidadha cobradoespecialimportanciaen la sociedadpost-moderna,jus-tamentepor la mayor complejidady diferenciacióndel sistemasocial (Corg-nali 1992).

En el interior del grupoétnicoafroaínericanose ha desarrolladouna per-sonalidadde baseque identifica a su vez a los miembrosde dicho grupo y,por esarazon,se puedemanifestarque estegrupo o gruposétnicossecons-tituyen en garantede un patrimonio cultural.

Esta circunstanciaintroduce al grupo étnico en otra dinámica que sepuededenominarcomo un grupo sociocultural,en cuantoque al pretendersatisfacersusnecesidades,creó las condicionesparaasumirdiversosvaloresde otros sistemasculturales,todo lo cual dió por resultadola elaboracióndeun nuevosistemade valoresqueenriqueceno modifican lapersonalidaddebase. Estamosasistiendoa un despertarde la diversidady de la cultura.Planteadala cuestiónde estamanera,se hace innegablela existenciade laculturaafroamericanaconunoselementoscomunesa todoslos afroameríca-nos, como es la herenciaafricanade diversasprocedenciasy expresiones,laasimilación de algunoselementosculturaleseuropeos(España,Portugal,Inglaterra,Franciay Holanda)y el aportedel sistemacultural indo-america-no de diversasexpresiones.Ciertamente,la cultura la elaborael serhumano,peroa su vez es el resultadode ella, todo con el fin de satisfacerunasnece-sidadesbásicas,pero no se puedenegarqueatravés de y por ella, se comu-nica, y en ese intercambiose enriquece,produciéndoseverdaderoscambiosculturales;estoconfirma el hechoque es a través de la cultura que el hom-

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bre se comunicay se identifica, con lo cual no se desconocequeel aspectoétnico esté englobadoen el procesoculturizador del hombre, sino que sepermiteaclararque aquelloselementosgenéticosquedeterminanlos rasgossomáticosde un grupo étnico, obedecena leyes biológicasqueno se podrí-an llamar culturalesen cuantoque unacultura es una herenciasocial y nobiológica(ValenciaBarco 1983: 27).

Es importanteprecisarestepasajeentre lo étnico y lo cultural, por elmismo mestizajeque caracterizaa las culturaslatinomaerícanas,puestoquese puedepertenecera la culturaafroamericanasin serafroamericano,y per-tenecera otra cultura,aún siendoafroarnericano.El pluralismoqueexisteennuestrasociedadconstituyeotro de los factoresque provocanlos cambios,lo cual es un antidoto en contrade unatambiéndiscriminacióncultural y elmonopoliounilateralde las políticas de los estados,peroquetambiénen eseparticularespaciopolítico, es dondese deberálegitimar laexistenciay valo-res de la cultura afroamericanay a su vez parala acciónevangelizadoradela Iglesia, que no podrásimplementedenunciarque «las causasde la pobre-zay la injusticia sonde tipo social y político sino tambiéncultural» (Barto-luccí 1983: 35).

Bibliografía

BARTOLuCCI, MonseñorE.1983 «Evangelizaciónde las culturas»,ActasII Encuenttode PastoralAfroo-

mericano,Esmeraldas,Ecuador 19-23 septiembre1983: 35.

CORONAL!, D.

1992 «La actualidaddel problemaétnico»,Creer hoy,5.

HERRERA QUIÑONES,Agustín

1994 Conceptualizaciónpara uno propuestade elaboración de una TeologíaAfroamerícana—CentroCultural Afroecualoriano—.

VALENCIA BARCO, J. H.1983 ¿Una etnia tienesupropia cultura?, Medellín.

María Lucía MORENO ALvALATCompañíaMisioneradel SagradoCorazóndeJesúsApartadoAéreo53469. Medellín. Colombia.

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MERIDIANO EMOCIONAL DE LA POESÍA NEGRA Y MULATA

Dos líneasemocionalesdiferentescruzanpor estemeridianode la poesíamegray mulata de América: la que viene del Norte en la voz de los poetasnegrosde los EstadosUnidos, y la que,abarcandolas doradasislas de lasAntillas, declinageográficamenteparaextendersu influenciahastalas tierrasdel Caribe,prolongándoseaisladamentea otras latitudesdel continente.Poe-sía de diversaentonaciónque,a pesarde estarconstruidasobreprocesosdis-tintos,estáintegradapor materialespoéticosqueen ocasionestienen un pun-to de contacto:el dolor de las etniasnegras.

Los «NegroSpirituals»,cancionesde los negrosdel Sur de los EstadosUni-dos, poseenun matiz profundoesperanzador:la fe cristianasirvió en cl Norte yen el Sur cornoelementoprincipal de lo que se ha llamado«las cultuz-asdelaresistencia»y cuyo principalexponenteen los años60 ftíe el Dr Martin LutherKing, Sólo mas tarde,en Langston Hughes,uno de los mas altosvaloresde lapoesíanegraamericana,el elementorebeldíaaflora incontanibley bellamente.

La otra línea crucial que forma este meridiano de Poesía Negra y Mula-ta, arrancade Cuba y atraviesaHaití, Puerto Rico, Santo Domingo, parainsertarseen las costasdel Caribe y avanzarhacia otros paísesamericanos.Aquí, en estenuevo clima poético,cl dolor se viste muchasvecesde alegría.El problemasocial y económicoquese halla en el fondo de la poesíanegranorteamericana,apareceaquíreal, peroen un ambientede fiesta que impre-siona los sentidosconun derrochede ritmo y color El dolor aparecemaqui-llado con la músicay la danza.El poetaincluye comoelementosbásicoslacadenciay el ritmo a queinvitan el guasá,el bongóy los tambores.

Poesíaparacantarconritmos de danzas,sonidosy vocablosextraídosdelprofundolenguajeancestralafricano,quese adhiereal sentimientoy el silen-cio de esterosy selvas. Estapoesíaes la de Nicolás Guillén, y la de LuisPalésMatos, de ManuelCabral,JorgeArtel, HelcíasMartán Góngora,Alfre-do ½nínRomero, Hugo SalazarValdés y tantosotros quehan trazadosobrecarbónlahistoria de unaetniaadolorida,el hermanoafroamericano...«el másfuerte..,el mástriste.., el máslleno de cantosy lágrimas...»

Bibliografía

REvísráARCOY Líwá, v REVISTA ESPARAVEL, Medellín, Colombia: Ed. Bedout

Dra. María Lucía MORENO ALVALAT

Puerto de Buenaventura.Litoral Pac(fico colombiano.Centrode PastoralAfroamericana

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