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LA METAFISICA

INTEGRANTES:

MARIO WILINTON SERRANO CARBAJAL.

PAÚL MENDEZ RONDAN

CÓDIGO DE ALUMNOS:

UT02201062

UT 02201070

CARRERA PROFESIONAL

DERECHO CORPORATIVO

TUTOR:

Aliaga Chagua Jorge Luis

CURSO:

FILOSOFÍA

UNIVERSIDAD PRIVADA TELESUP

Cusco 12 de mayo del 2014

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DEDICATORIA

Dedico con mucho amor a mi esposa y

A mis hijos que depositaron en mí su apoyo.

Quienes con entusiasmo me demostraron que confían

Y me apoyan en esta nueva etapa de mi vida como estudiante

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AGRADEZCO

A mi esposa por apoyarme y alentarme en esta nueva faceta de mi vida

A mis hijos por su apoyo en mis trabajos

A Dios por darme salud y su bendición

A mis profesores por guiarme y orientarme en la formación de mi carrera

de derecho corporativo.

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INTRODUCCION

El término "metafísica" es ampliamente utilizado. Fue introducido por primera vez por Andrónico de Rodas (siglo I a.c.), traductor y recopilador de la obra de Aristóteles. Él se encontró con un manuscrito de Aristóteles que hablaba de cosas que estaban más allá de los libros de la física, los juntó y los llamó metafísica (de "meta" que significa "más allá"). Este término tuvo rápidamente amplia aceptación. Una definición inicial de la metafísica pudiera ser lo que está más allá de lo físico como tal, de lo sensible o físico, de lo que es interior. Pero esta definición no agota ni conceptualiza verdaderamente a la metafísica. En teología es costumbre llamar metafísica a la "ciencia" de las primeras causas y lo verdaderamente universal, "ciencia" de los principios del ente, etc. Otra definición de metafísica pudiera ser la de que es la teoría del ser. Esta se acerca más a la realidad de lo que se entiende en filosofía por metafísica. Pero pensamos que no es suficiente. La teoría del ser tiene un nombre: ontología. Hegel usa el término metafísica para designar aquella forma de pensar que considera la realidad inmutable (sin movimiento), inconexa, etc., en oposición a la consideración dialéctica, de la cual él es representante. Nosotros dejamos el término metafísica para designar aquella parte de la filosofía que aborda el problema de la relación del pensar para con el ser, de los presupuestos iniciales de que arranca el pensamiento filosófico, y que son premisas de todo el pensamiento y problemática ulterior.

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INDICE

CARATULA………………………………………………………………

DEDICATORIA……………………………………………………………………

AGRADECIMIENTO……………………………………………………………

INTRODUCCIÓN………………………………………………………… QUE ES LA METAFÍSICA…………………………………………….. CONCEPTO DE LA METAFÍSICA…………………………………….. CUERPO…………………………………………………………………..

MÉTODOS DE LA METAFÍSICA…………………………….............. Método Metafísico. Método Hermenéutico.

Método Catastrófico. OBJETIVOS DE LA METAFÍSICA………………………………….... CARACTERÍSTICAS DE LA METAFÍSICA………………………..... LA METAFÍSICA ARISTOTÉLICA……………………………………. Aristóteles

LA METAFÍSICA SEGÚN KANT……………………………………… NIETZSCHE Y SU CRÍTICA ANTE LA METAFÍSICA TRADICIONAL............................................................................... CONCLUSIONES DE LA METAFÍSICA.......................................... FUENTES DE LA METAFÍSICA......................................................

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ANEXOS…………………………………………………………………..

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QUE ES METAFISICA

La Metafísica, se define como lo que está más allá de lo físico, es el estudio de

lo abstracto del Ser y de Dios, en su dualidad positiva y negativa, estudia lo que

corresponde de Divino al Ser, y a Dios convertido en el Ser, la importancia de

su confluencia, entender que el hombre está hecho a imagen y semejanza de

Dios, más no por su carne, no por la piel o el tejido óseo, sino por su energía,

que proviene de Dios,

Metafísica, es una ciencia perteneciente a la Filosofía, y a su vez, comprende

dos grandes ramas, la 1ª., es la Ontología, que es el estudio del Ser y la 2ª.,

es la Teología, que es el estudio de Dios.

Cuando estudiamos Metafísica, por tanto, somos estudiosos científicos de una

rama filosófica y vamos a tratar lo relativo, al Ser, en su forma abstracta, no

física, en cuanto lo relacionado al pensamiento, mente, sentimientos,

emociones, deseos , energía y el espíritu, así como lo relacionado a lo que lo

motiva y alienta y también, que lo deprime y entristece y como mejorar todas

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éstas condiciones; también trataremos sobre lo negativo del Ser, sus odios,

culpas, adicciones, temores, egoísmo, rencores, envidias, para poderlo

superar.

Aprenderemos a establecer un equilibrio, una armonía, el balance de nuestras

energías, para poder llevar una vida digna, y encaminarnos a una evolución

espiritual que por ende, nos mejorará físicamente, pues al tener un espíritu

sano, con una mente sana, emociones, sentimientos y pensamientos positivos,

nuestro cuerpo se libera de enfermedades, dolencias y todo lo que minimiza al

organismo en general.

Aprenderemos a quitarnos todo lo que no deseamos, aceptarnos a nosotros

mismos y a los que nos rodean, nuestros seres queridos, nuestra pareja; a

amarse y entenderse a uno mismo, para poder entender y amar a los demás, a

perdonarnos y a perdonar a quienes en alguna forma nos han dañado.

Asimismo y desde tiempos remotísimos, más precisamente en la Antigua

Grecia, lugar y tiempo en el cual muchos estuvieron ocupados de estas

cuestiones, la metafísica constituía el saber más elevado al cual una persona

podía pretender llegar, dado que encerraba aquellas últimas cuestiones

trascendentales que nos preguntamos de la vida y el ser, entre otros.

Sus objetivos principales son los fundamentos últimos del mundo y de todo lo

existente, la comprensión teórica del mundo y los principios generales más

elementales que hay.

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CUERPO DESCRIPTIVO

La metafísica general, es la que tiene el mayor grado de abstracción entre las

ciencias; pregunta por las categorías más generales del ser y por eso también

es llamada filosofía fundamental. Se ocupa de qué son las cosas, las

propiedades y los procesos, según su esencia y en qué relación están entre sí.

En tanto se ocupa de lo-que-es, en tanto que-es, se habla de Ontología o

Ciencia del Ser.

La metafísica es una rama de la filosofía que se encarga del estudio de la

naturaleza ,estructura, componentes y principios fundamentales de la realidad,

se llama metafísica ya que va mucho más allá de lo físico o sensible. Es un

conocimiento en el cual nos da a conocer el porqué de una causa necesaria.

Está dividida en la ontología, que analiza los tipos fundamentales de entidades

que componen el Universo, y en la metafísica propiamente dicha, que describe

los rasgos más generales de la realidad. Juntos, esos rasgos generales definen

la realidad que tal vez pueda caracterizar cualquier Universo. Como aquéllos,

es decir los rasgos generales, no son definitorios de éste, es decir del universo,

sino que son comunes a todos los mundos posibles, la metafísica puede

alcanzar el mayor grado de abstracción. La ontología, en cambio, como

investiga las divisiones últimas dentro de este Universo, está más relacionada

con el plano físico de la experiencia humana.

El término “metafísica” fue acuñado, alrededor del año 70 a.C., por el filósofo

peripatético griego Adónico de Rodas cuando recopiló y editó los 14 libros de

Aristóteles que se encontraban “después de la física es decir, los textos

aristotélicos dedicados a la primera filosofía, el estudio del ser, que seguían a

los que integraban su Física. La palabra adquirió popularmente connotaciones

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que la hacían remitirse a las cuestiones que trascienden la realidad material.

En sentido filosófico, sin embargo, y en particular en oposición a la utilización

de la palabra por los ocultistas, la metafísica se aplica a toda realidad y se

distingue de otras formas de investigación por su generalidad.

Los temas tratados en la Metafísica de Aristóteles: materia, forma, realidad,

naturaleza del ser y existencia de Dios, entre otros, fijaron el que durante siglos

sería el principal contenido de la especulación metafísica. Entre los filósofos del

escolasticismo medieval, la metafísica era conocida como la “ciencia

transfísica”. Suponían que, a través de ella, el estudioso podría hacer la

transición filosófica desde el orden físico hasta un mundo más allá del sentido

de la percepción. En el siglo XIII santo Tomás de Aquino declaró que el

propósito de la metafísica era la cognición de Dios a través de un estudio

causal de los seres finitos sensibles. Durante el siglo XVI, debido al desarrollo

de los estudios científicos, la reconciliación entre ciencia y fe en Dios se

convirtió en un problema cada vez más importante.

DIVISIÓN DE LA METAFÍSICA: ONTOLOGÍA Y TEODICEAL

La Ontología: Considerémosla como una reflexión en torno a las grandes Ideas de la

Razón, en oposición a los conceptos de entendimiento, propio de las ciencias; puede

considerarse como una teoría de las categorías. El cometido de la ontología es

construir a partir de los datos disponibles de las ciencias, los mitos, la filosofía, una

explicación ultima de la realidad, inverificable, que complete y sistematice los datos de

las ciencias.

La Teodicea: Es el estudio del problema del mal en el mundo y la cuestión del

sentido de la existencia humana; el aspecto de la teología natural queda eliminado, ya

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que no es posible decir nada sobre Dios fuera de la fe religiosa; es la

afirmación de la finitud humana; junto a la esperanza de que esta

finitud no sea la última palabra, la verdad absoluta. El problema que debe resolver es

la existencia del mal en el mundo; las teodiceas religiosas históricas han respondido

de tres maneras: mediante la escatología mesiánica mediante la creencia en el más

allá la trasmigración de las almas.

MÉTODOS DE LA METAFÍSICA

La Metafísica tiene su locus, en ámbitos no roturados previamente por el

pensamiento, bien porque se sitúan más allá de las problemáticas científicas, o

porque se sitúan en el límite.

Método metafísico:

Es un camino en el que lo importante es el camino en sí y no a donde se llega,

en donde no hay una ruta determinada y donde el azar es fundamental. Por

primera vez en la historia, se tiene una información amplia y fidedigna, lo que

nos permite confrontar ideas, relacionar elementos dispares que despliegan

nuevos significados al insertarse en distintos contextos.

Método hermenéutico:

Arte de la interpretación de los textos, buscando la inserción de textos de

diferentes procedencias en un texto ultimo común; utiliza la inducción y la

deducción en relación con los datos proporcionados por las ciencias y las artes;

fundamentalmente es un método analógico y metafórico.

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Método estructural:

Define un orden y busca la explicación, mediante la construcción de una

estructura, que se supone corresponde a la estructura real “empírica e

inteligible”, que organiza los hechos a nivel subyacente; esta estructura no está

al nivel de los hechos empíricos constatables. La estructura no es univoca, solo

tiene sentido como un estado de transformaciones que genera toda las

posibilidades.

Método catastrófico:

Es un método local, que explica el surgimiento de las formas a partir de

discontinuidades; esta obtenido a partir de los restos de la modernidad, aunque

también parte de que no todo está perdido abriéndose a la esperanza.

OBJETIVOS DE LA METAFÍSICA

La metafísica pregunta por los fundamentos últimos del ser y de lo existente, en

tanto que es. Su objetivo es lograr una comprensión teórica de la esencia y de

los principios últimos generales más elementales del ser. Lo que en este caso

significa “ser” se entiende de diferentes maneras, por lo que el ámbito de

estudio es amplísimo.

Tres de las preguntas fundamentales de la metafísica son:

1. ¿Qué es ser?

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2. ¿Qué es lo que hay?

3. ¿Por qué hay algo, y no más bien nada?

No sólo se pregunta entonces por el origen, sino también por la constitución y

la interrelación de todo lo que "es", es decir, de la realidad en su totalidad.

Además aspira a encontrar las características más elementales de todo lo que

es: la cuestión

Planteada es, si hay características tales, que se le puedan atribuir a todo lo

que es y si con ello pueden establecerse ciertas propiedades del ser.

Los objetos de investigación de la metafísica serían sobre todo los siguientes:

el Ser, la realidad, la nada, la mente, la naturaleza, Dios, la verdad, la

libertad, la posibilidad, el cambio, etc.

cuál es la relación entre los universales y los particulares (problema de

los universales)

la determinación de la relación entre realidad, en tanto tal, y la realidad

tal como se le presenta al hombre a través de su capacidad para acceder al

cuál es la relación entre ser y deber ser

1Que el ser humano comprenda y ejercite que la mente es creadora y es

la causa de todo lo que piensa siente y sucede.

Facilitar el desarrollo de la conciencia crítica, que es el desenvolvimiento

práctico y activo de las cualidades divinas.

Concientizar que el mundo se activa por el cumplimiento de Siete

Principios que conociéndolos y aplicándolos se puede eliminar el conflicto.

Observar todo conocimiento

alrededor y darse cuenta de la totalidad de la vida.

Dar a conocer a los demás, lo que uno ha conocido.

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Interpretar la realidad, el mundo y el entorno.

Conocer al ser humano en sus diversas acciones.

Interpretar y conocer la relación del ser humano con Dios.

Proponer teorías para conocer al ser humano y al mundo.

Proponer teorías para fundamentar y construir el conocimiento.

Transformar a la sociedad y al mundo con base en las propuestas

filosóficas.

CONCEPTO DE SER

Lo que es decisivo para distinguir los diferentes tipos de metafísica es el

concepto de ser. La tradición distingue dos tipos de enfoques esencialmente

distintos:

Concepto unívoco de ser

Según este enfoque, «ser» es la característica más general de diferentes cosas

(llamadas entes o entidades), aquello que sigue siendo igual a todos los entes,

después de que se han eliminado todas las características individuales a los

entes particulares, esto es: el hecho de que «sean», es decir, el hecho de que

a todas ellas les corresponda «ser» (cfr. diferencia ontológica).

Este concepto de «ser» es la base de la «metafísica de las esencias». Lo

opuesto al «ser» viene a ser en este caso la «esencia», a la cual simplemente

se le agrega la existencia. En cierto sentido no se diferencia ya mucho del

concepto de la nada. Un ejemplo de ello lo dan ciertos textos de la filosofía

temprana de Tomás de Aquino.

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Concepto analógico del ser

Según este enfoque, el «ser» viene a ser aquello que se le puede atribuir a

«todo», aunque de distintas maneras (analogía entis). El ser es aquello, en lo

que los diferentes objetos coinciden y en lo que, a su vez, se distinguen.

Este enfoque del ser es la base de una metafísica (dialéctica) del ser. El

concepto opuesto a ser, es aquí la nada, ya que nada puede estar fuera del

ser. La filosofía tardía de Tomás de Aquino nos brinda un ejemplo de esta

comprensión de «ser» (Summa theologica)

LA METAFÍSICA ARISTOTÉLICA

Aristóteles nació en el año 384 a.C. en una pequeña localidad macedonia

cercana al monte Athos llamada Estagira, de donde proviene su sobrenombre,

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el Estagirita. Abuelo de Alejandro Magno. Nicómaco pertenecía a la familia del

Asclepíades, que se reclamaba descendiente del dios fundador de la medicina

y cuyo saber se transmitía de generación en generación. Ello invita a pensar

que Aristóteles fue iniciado de niño en los secretos de la medicina y de ahí le

vino su afición a la investigación experimental y a la ciencia positiva. Huérfano

de padre y madre en plena adolescencia, fue adoptado por Proxeno, al cual

pudo mostrar años después su gratitud adoptando a un hijo suyo llamado

Nicanor.

"Todos los hombres tienen por naturaleza el deseo de saber". Con estas

palabras se inicia el libro primero de la Metafísica de Aristóteles. Ese deseo de

saber culmina en la adquisición de la sabiduría que consiste, para Aristóteles,

en el conocimiento de las causas y los principios del ser. Y ese conocimiento

es el objeto de la metafísica, de la ciencia de las primeras causas y principios

del ser, el conocimiento del ser "en cuanto ser", el conocimiento de la causa

última de la naturaleza y de la realidad.

La metafísica aristotélica se elabora en buena medida como reacción a la

teoría de las Ideas de Platón. No parece que Aristóteles haya manifestado

ninguna oposición crítica a la teoría de las Ideas durante su permanencia en la

Academia. Todo indica, por el contrario, que las primeras críticas a la teoría de

las Ideas se elaboran luego de su abandono de la Academia, cuando

Aristóteles comienza a perfilar su propia filosofía, hay que recordar, sin

embargo, que ya Platón había criticado la teoría de las Ideas en el Parménides,

y que probablemente la teoría de las Ideas había sido objeto de numerosas

controversias en la Academia. No tiene sentido, pues, buscar en la crítica

aristotélica a la teoría de las Ideas ningún tipo de razón personal que pudiera

haber enfrentado a Aristóteles con Platón, sino, como el mismo Aristóteles nos

dice en la "Metafísica", la simple búsqueda de la verdad.

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En esta crítica aristotélica a la teoría de las Ideas se vislumbran ya los

fundamentos de su propia metafísica: ante la imposibilidad de que Ideas

expliquen coherentemente la causa de lo real propondrá la teoría de las cuatro

causas del ser; y ante la irrealidad de las Ideas, propondrá su teoría de la

sustancia. La inconsistencia de la explicación platónica del cambio, por lo

demás, le llevará a proponer la distinción entre ser en acto y ser en potencia.

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LA METAFISICA SEGÚN KANT:

(Königsberg, hoy Kaliningrado, actual Rusia, 1724-id., 1804) Filósofo alemán.

Hijo de un modesto guarnicionero, fue educado en el pietismo. En 1740 ingresó

en la Universidad de Königsberg como estudiante de teología y fue alumno de

Martin Knutzen, quien lo introdujo en la filosofía racionalista de Leibniz y Wolff,

y le imbuyó así mismo el interés por la ciencia natural, en particular, por la

mecánica de Newton.

En la dialéctica trascendental Kant, a la luz de los resultados obtenidos,

analizará esta cuestión, estudiando las características de la razón que, en su

actividad pura, es la que pretende alcanzar tal conocimiento, la metafísica,

pues, aunque posible como disposición natural es imposible como ciencia, para

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que haya conocimiento un contenido empírico tiene que ser subsumido bajo

una categoría; pero de los objetos de la metafísica (Dios, mundo, y alma) no

poseemos ningún contenido empírico, son conceptos puros de la razón, ideas

trascendentales.

NIETZESCHE Y SU CRÍTICA ANTE LA METAFÍSICA

TRADICIONAL

Friedrich Wilhelm Nietzsche nació el 15 de octubre de 1844 en Röcken, una

pequeña ciudad de la Sajonia prusiana

Según esté filósofo la metafísica se centra en dos aspectos:

Conceptos básicos de la metafísica tradicional:

La filosofía presenta una idea del mundo totalmente inadecuada, en primer

lugar y de modo fundamental por considerar al mundo como un cosmos y no

como un caos, por creer en la racionalidad intrínseca de la realidad. La

invención del Mundo Racional trae consigo la invención de los conceptos

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básicos de toda la metafísica tradicional, entidades “racionales” como esencia,

substancia, unidad, alma, Dios, permanencia, estas entidades son puras

ficciones, nada nos garantiza su existencia, como no sea el prejuicio y el poder

fascinador del ejercicio de la razón. Dado que el mundo que se muestra a los

sentidos no presenta estas características pues éstos nos ofrecen , lo

cambiante, la multiplicidad, el nacimiento y la muerte, los filósofos acaban

postulando la existencia de dos mundos, el mundo de los sentidos, pura

apariencia, irrealidad, y el Mundo Verdadero, el Ser, dado a la razón, y

horizonte último de nuestra existencia.

Esto es precisamente lo que Nietzsche llama “platonismo”, una consecuencia

de la invención del Mundo Verdadero es la valoración positiva del mundo del

espíritu y la valoración negativa. La filosofía tradicional (filosofía que ha

dominado todo el mundo occidental, aunque se haya expresado de un modo

distinto en distintos autores) comienza con Platón, quien se inventa un mundo

perfecto, ideal, absoluto, al que contrapone el desvalorizado mundo que se

ofrece a los sentidos.

Platón identifica el Ser con la realidad inmutable, estática, absoluta y relega al

mundo de la apariencia lo que se ofrece a los sentidos (lo cambiante, la

multiplicidad, lo que nace y muere). La filosofía posterior acepta este esquema

mental básico, aunque lo exprese con distintas palabras. Nietzsche considera

que en la aparición de la metafísica occidental. Encontramos dos elementos

básicos: uno de índole psicológico, y otro, la fe en el lenguaje.

EL NACIMIENTO DE LA METAFÍSICA OCCIDENTAL:

Cuando se explica la aparición de la filosofía en el mundo griego es común

señalar que la gran aportación de esta época es el descubrimiento de la

racionalidad en el mundo. Las cosas se describen como si antes del siglo VI a.

C. (fecha de la aparición de la filosofía) la realidad ya fuese racional,

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Circunstancia olvidada por la actitud mítica y, sin embargo, puesta en evidencia

por los primeros filósofos griegos. Es común indicar que los primeros filósofos

descubren el mundo como una totalidad ordenada, descubren que es un

cosmos y no un caos, el punto de vista de nuestro autor es radicalmente

contrario a esta interpretación: los griegos inventan la racionalidad y el

supuesto carácter ordenado del mundo.

CONCLUSIONES

. Se basa en su instrucción en la realización del ser humano consciente de sí

mismo y de sus actos, que su mente es un poder que puede ser utilizado para

orientar la vida constructivamente, nos enseña los aspectos de Dios, que

viviendo de acuerdo a ellos podemos erradicar la mala voluntad, la ignorancia,

el odio, la depresión, la enfermedad, la lucha y el rencor de nuestras vidas.

METAFÍSICA quiere decir "lo que va más allá de lo físico" y actualmente los

que la estudian, lo que buscan por medio de ella, es el arte de SER FELIZ,

comprenderse a sí mismos y saber sobre las leyes que rigen la vida para no

seguir siendo víctima de las circunstancias.

La metafísica es la madre de todas las filosofías, religiones y ciencias, siendo

común a todas ellas porque se ocupa de tres áreas básicas de estudio: "EL

SER", "DIOS" y la "CIENCIA DEL CONOCIMIENTO". La METAFÍSICA existe

desde que el ser humano piensa. Su término fue creado por Andrónico de

Rodas en el siglo I después de Cristo.

Se ha llegado a la conclusión de que esta corriente intenta el desarrollo del

método de análisis de la naturaleza en base a lo teórico o practico. Se tiene

que empezar un establecimiento de principios ya que no se pueden afirmar

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ni negar a la vez, el hecho de que no haya término medio ante la negación y la

afirmación es una condición del pensamiento. Se tiene que generalizar las

Características comunes de toda la realidad .La metafísica incluye dos partes o

disciplinas: la ontología y la teología natural (o teodicea). De ahí que forman

parte de la metafísica cuestiones tales como el ente, la esencia, el ser

sustancia y los accidentes, el movimiento o cambio, la causalidad, los

trascendentales, así como la indagación acerca de la existencia y esencia de

Dios. Además cualquier postura filosófica ya sea la antropológica, ética,

gnoseológica siempre se sustenta, explícita o implícitamente, en una

determinada metafísica; y no rechazarla.

Aprendí que la metafísica estudia los pensamientos des una lógica y que todo

lo que asemos tiene una duda por lo que pensamos.

.

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FUENTES DE INFORMACION

http://www.librosdemetafisica.com/

http://www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles_meta.htm

http://www.monografias.com/trabajos59/metafisica/metafisica2.shtml#ixzz30K9

8VEBN

https://es.answers.yahoo.com/question/index?qid

apuntesdefilosofa.blogspot.com 007 la-metafsica-de-platn.html

https://www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles meta.htm https: www.boulesis.com › ... › Apuntes › 2º Bachillerato ›

es.wikipedia.org/wiki/Aristóteles

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ANEXOS

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