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Taller de debate teórico contemporáneo:

Crisis de Representación

Rancière, Jacques, 2007.  Democracia, república, representación; Las

razones de un odio en El Odio a La Democracia. Amorrortu: Buenos

Aires; . 7!"#$%.

Die&o '(rdo)a

*a+lo u-o

El problema para comprender la democracia hoy en día es precisamente que existe unaconfusión y una mala utilización de su nombre. En esta minuta expondremos el arumento

de !acques Ranci"re acerca de este ena#o o esta ilusión democrática en el mundo

moderno. $a tesis expresa cómo se ha instituido un sistema de obierno a ni%el lobal ba&o

el apelati%o de 'democracia() sin embaro este sistema %a en contra y anula a la

democracia misma.

*ada la temática del curso y la continencia actual) nos centraremos más precisamente en

el obierno representati%o y en cómo este ataca &ustamente a la democracia. El proyecto

liberal a%anza en dirección a lo que +latón) el más c,lebre y quizás el primero de los

detractores de la democracia) denomina el orden natural) o la idea de &usticia: que cada cualse dedique para lo que sus talentos lo determinen. En esta línea) el timón del obierno en

las rep-blicas debe ser conducido por aqu,llos que posean una techné o un talento que los

diferencie de los ciudadanos comunes.

$a democracia liberal y representati%a funciona con la lóica electoral que como

arumenta /anin0 siempre enerará un 'principio de distinción() es decir) una elección que

supone que quien ane tiene un raso distinti%o que lo hace superior al resto. En definiti%a)

no son democracias) sino que aristocracias u oliarquías electorales.

$a representación siempre es el triunfo de los intereses dominantes por sobre los intereses

de los excluidos. Esta 'democracia representati%a( toma ciertos rasos iualitarios de la

antiua democracia) pero le da el sentido que la historia ha conferido siempre: es el

obierno de los de siempre) es el obierno de los me&ores) es la leitimación de los

obiernos elitistas mediante el %oto.

Estos obiernos siempre son de una minoría sobre una mayoría. Esta minoría siempre es

una oliarquía que se distinue del com-n de la población. Esta democracia es

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 precisamente el freno a la b-squeda de iualdad. Es &ustamente lo contrario a lo que el

 pueblo busca. +or ende) ya no es demos kratia 1poder del pueblo2) sino que %oluntad de una

minoría anti0iualitaria que busca el obierno de lo correcto) de la t,cnica por sobre la

 política.

Es lo que Ranci"re denomina policía y no política. +olicía es el aparato estatal y susrepresentantes políticos. Estos son alo distinto a la política) son un espacio extra0político.

Este espacio está por sobre el pueblo) y muchas %eces %a en contra del pueblo. El pueblo es

inorante. $os representantes) en cambio) poseen la capacidad. 3on los conocedores de la

%erdad. 3on los filósofos0reyes platónicos.

Este ena#o democrático comienza con el escape del hombre de la política. 3u escape al

indi%idualismo pri%ado consarado en la libertad de los modernos de la que habla Constant

es el inicio de una transformación de un mundo que le%anta la bandera de la democracia

desconoci,ndola. Este nue%o hombre á%ido de derechos humanos y del oce de sus

intereses pri%ados necesita de representantes que se haan caro de su abandono de lo p-blico. $a ilusión democrática consara esto con la iualdad de derechos) posibilidad de

optar a caros p-blicos) etc. /as) sin la esencia de ,sta que es la b-squeda de la iualdad.

El hombre moderno es el hombre desnudo) sin derechos. 4dquirió libertad indi%idual) pero

 perdió su poder político. +erdió su capacidad de hacerse caro del mundo. *e este modo) la

 política se despolitizó y se %ol%ió policía. $os problemas p-blicos son encarados a

tecnócratas y no a demócratas. $a política se %ació de la política.

Este nue%o escenario han tratado de consararlo ba&o el título del obierno republicano.

+ero la rep-blica) se-n Ranci"re) no es el obierno de todos los ciudadanos ba&o el

imperio de la ley. $a rep-blica es nada más ni nada menos que lo que consara +latón en su

libro de iual título. Es el obierno de la implementación institucional de las diferencias

naturales. Es la consaración de la desiualdad inherente de la 'lotería natural( como diría

Ra5ls0 es decir) de las diferencias sociales y de talentos entre los seres humanos.

'$a lóica del nacimiento y de la riqueza produce una ,lite de 66capacidades77 que tiene

el tiempo y los medios para esclarecerse e imponer la medida republicana a la anarquía

democrática( 1Ranci"re) !. 899: p.;

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es la idea de instituciones) leyes y costumbres que suprime el exceso democrático al

homoeneizar el Estado y la sociedad( 1Ranci"re) !. 899: ;;2.

+ero este obierno republicano basado en el conocimiento experto puede correir y

modelar la sociedad de muchos modos. +ero no tiene el conocimiento para enerar la

iualdad. +or ende) no tiene el conocimiento para ser democrático. $a pasión del pueblo por la democracia es la b-squeda de la iualdad. El sistema republicano y representati%o) al

contrario) insta a la distinción) en consecuencia es antidemocrático. En definiti%a) el

obierno republicano borra la política misma.

@+ero por qu, este odioA $a respuesta la expresa +latón al %er morir a 3ócrates &uzado por 

la democracia. Es un odio al desborde) al exceso de la %oluntad de quienes 'no saben(

obernar. El pueblo no conoce) no sabe lo que es el bien com-n. Están uiados por sus

 pasiones y no por el inter,s ciudadano.

+ero al mismo tiempo( “vox populi, vox dei”. $a democracia leitimada en la iualdad de

derechos es la consina de las re%oluciones modernas. El derecho al sufraio uni%ersal era

la manera de leitimar el poder de estas oliarquías preocupadas por estas nue%as

sociedades 'iualitarias(. +ero esta 'democracia( es precisamente su in%erso. $a

democracia real es el obierno de aquellos que siempre han sido obernados. >o es el

obierno de las ,lites dominantes) de quienes están en la c-spide de la escala social. /as la

representación democrática es precisamente el asesinato democrático. Es la muerte del

 poder popular.

'>osotros no %i%imos en democraciasB %i%imos en Estados de derecho oliárquicos) es

decir) en Estados donde el poder de la oliarquía está limitado por el doble reconocimiento

de la soberanía popular y las libertades indi%iduales( 1Ranci"re) !. 899: p.9D2.

+ero entonces) @dónde está la políticaA @u, es lo democráticoA $a política siue siendo lo

que ha sido siempre. Es la diferencia) el antaonismo. $a lucha de %isiones de mundo que

 buscan el bien com-n. Es lo que Carl 3chmitt denominó la dial,ctica amigo-enemigo y que

Chantal /ouffe democratizó con su definición de agonismo y la dial,ctica amigo-

adversario. Es absolutamente lo contrario a la política de consenso que buscan los

detractores de la democracia. $a democracia no es consenso. $a política no es consenso.

$a democracia entonces es el proceso social en que el pueblo se hace caro de sus asuntos

 p-blicos. Es lo colecti%o) es el bien com-n. Es la sub%ersión del mundo) la b-squeda de una

iualdad que no %iene determinada por leyes iusnaturalistas. >o está consarado en

ninuna reliión. Es una manifestación social a una opresión histórica. 4 una dominación

end,mica.

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$a democracia y la política) por ende) funcionan fuera del estado. Fuera del espacio

 policíaco. Es la pasión del pueblo por la b-squeda de iualdad. Es la antítesis al

consumismo exacerbado y la adoración por la libertad indi%idual.

+ues la democracia es ciudadana) ocurre en las calles y no en los palacios. $a democracia

es el obierno de aquellos que siempre han estado oprimidos. Como nos dice el filósofo!acques Ranci"re la democracia es y ha sido siempre la condición de iualdad) en donde el

 pueblo e&erce sus demandas leítimas. $a democracia no es más que eso) esa misma que los

administradores p-blicos consideran caótica) pero que es dinámica y &usta) y no estática ni

dominadora.