Methods of Biblical Interpretation

8/11/2019 Methods of Biblical Interpretation

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Cuestiones Teolgicas, Vol. 33, No. 79 (2006) / 141

* Sacerdote Pasionista. Licenciado en Teologa por la Pontificia Universidad Javeriana de Bogot.Licenciado en Sagrada Escritura por el Pontificio Instituto Bblico de Roma. Actualmente es profesorde Sagrada Escritura en la Universidad Pontificia Bolivariana de Medelln y en la FundacinUniversitaria Luis Amig.

Artculo rec ibido el d a 02 de noviembre de 2005 y aprobado por el Comit Editorial el da 16 deenero de 2006.

Direccin del autor: [email protected]

Mtodos de interpretacin de la Biblia

MTODOS DE INTERPRETACINDE LA BIBLIA

Methods of biblical interpretation

TARCISIOGAITNB*., CP.

Resumen:La lectura inteligente de la Biblia requiere una serie de pasos metodolgicos que permitan distanciar

al lector o intrprete del texto a ser interpretado. Esos distintos pasos, organizados de manera

coherente dan lugar a distintas metodologas de anlisis bblico. Luego de hacer unas consideraciones

en torno a la necesidad de emplear una metodologa crtica para el estudio de los textos bblicos,

el artculo pasa a analizar las distintas fases del estudio de la Biblia, recogiendo las tendencias

actuales entre los especialistas (Fase preparatoria, lectura sincrnica, lectura diacrnica, lectura

histrica). A continuacin presenta los pasos del mtodo histrico crtico clsico. Con ello brinda

al lector la posibilidad de comprobar hasta qu punto ha pervivido hasta hoy y en qu medida la

lectura del texto bblico ha sido enriquecida con nuevos avances metodolgicos.

PPPPPalabras Clavealabras Clavealabras Clavealabras Clavealabras Clave: Mtodo Histrico Crtico Exgesis Hermenutica Bblica Dei Verbum.

Abstract:An intelligent reading of the Bible can t be done without methodological steps in order to keep a

certain distance between the reader and the text given for interpretation. These different steps,

when organized in a coherent way, offer diverse methodologies of biblical analysis. After some

considerations on the necessity to use a critical methodology to study biblical texts, the article goes

on analysing different phases in the study of the Bible and keeping in mind different trends from

Cuestiones Teolgicas, Vol. 33, No. 79 p. 141 - 169Medelln - Colombia. Enero-Junio de 2006, ISSN 0120-131X


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* Este artculo es una ampliacin de la conferencia dictada por el autor el 13 de octubre de 2005, enel marco de la serie de conferencias programadas en la Facultad de Teologa de la UPB paracelebrar los cuarenta aos de promulgacin de la Constitucin Dogmtica Dei Verbum.

1 PONTIFICIACOMISINBBLICA. La interpretacin de la Biblia en la Iglesia. Discurso de su Santidad elPapa Juan Pablo II y Documento de la Pontificia Comisin Bblica, Editrice Vaticana, Roma 1993.

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specialists, such as: preparatory phase, synchronic reading, diachronic reading, historic reading.

Then follows the presentation of the classical historic method and its processus. It is only then, that

the reader could grasp to what extent the biblical reading has stood in its own ground and how it

has been enriched with new methodological developments.

KKKKKey Wey Wey Wey Wey Wordsordsordsordsords: Critical Historic Method Exegesis Biblical hermeneutics Dei Verbum.

LOS METODOS DE EXGESIS A LA LUZ DE LA DEI VERBUM

De la riqueza que sigue aportando la Constitucin Dogmtica Dei Verbum parala vida de la Iglesia y en especial para los estudios bblicos, permtanme subrayar treselementos*. De una vez indico las consecuencias que tienen para la lectura aplicadadel texto bblico. Con ello nos introducimos directamente al tema de los mtodos deinterpretacin de la Biblia.

En DV 11 afirma el Concilio que la Escritura ha sido puesta por escrito bajo lainspiracin del Espritu Santo, pero ms adelante dice que Dios se vali depersonas, a quienes respet plenamente en sus facultades literarias, para quepusieran por escrito su Palabra. En el mismo numeral sostiene que ellos sonverdaderos autores. De esta consideracin se deduce que la fe en la inspiracinno quita nada al carcter humano de la Escritura y a la necesidad de hacer una

lectura cientfica de ella. En el numeral siguiente (DV 12), la Constitucin da un paso adelante y pide

que, ya que en la Escritura Dios habla en lenguaje humano, si se desea conocerlo que Dios quera comunicar, es necesario buscar con atencin lo que losautores sagrados quisieron decir segn su tiempo y su cultura, por medio delos gneros literarios propios de su poca. De ah se deduce que es imposiblecomprender la Palabra Escrita de Dios si no se recurre a un mtodo que indaguepor el sentido original que tena cada texto. Pero tambin se infiere que la labordel exegeta se desarrolla en obediencia al magisterio eclesial. Es voluntad yexigencia de la Iglesia que empleemos mtodos cientficos para la lectura einterpretacin de la Biblia. Casi tres dcadas despus, el documento de la PontificiaComisin Bblica La interpretacin de la Biblia en la Iglesia 1analizar y valorar


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con cuidado los mtodos ms conocidos y usados en el estudio bblico. Aunquea todos los mtodos les anota aciertos y desaciertos, slo rechazar de maneratotal la lectura fundamentalista por considerarla peligrosa, engaosa y, en fin,una forma de suicidio del pensamiento (IBI I,F).

Al final del mismo numeral 12, la Dei Verbum establece los criterios con loscuales se debe leer e interpretar el texto sagrado: unidad de la Escritura, analogade la fe, unin con el Magisterio y con la Tradicin. Una pregunta siempreabierta es la cuestin si la exgesis hecha por un catlico se distingue de unahecha por un especialista de otra confesin religiosa o de otro credo2. Va ganandoterreno la opinin (y la prctica) de quienes sostienen que el itinerario exegtico

se debe prolongar hasta la actualizacin del texto, en otras palabras: que laexplicacin cientfica de la Biblia ha de concluir con una adecuada hermenutica.

Queda claro, pues, que el Concilio establece la necesidad de un mtodo quepermita comprender con la mayor exactitud y amplitud posibles lo que el texto decaa sus lectores primeros. Pero tambin la insuficiencia del mismo si se limitarigurosamente a comprender lo dice que el libro o pasaje en cuestin y a repetirloen trminos actuales3.

NECESIDAD DE UN MTODO CIENTFICO PARA LA EXGESIS

Leer un texto es ya comenzar a tener una comprensin acerca de su forma,contenido y posiblemente de su historia. Quien lee un texto, atribuye de maneraespontnea un significado a lo ledo. La comprensin se activa por la lectura del textopero depende en muy buena medida del conocimiento de la lengua, la experienciade vida, la cultura, el estado de nimo del lector, etc. No obstante que todos losfactores subjetivos pudieran ser calificados de ptimos al momento de emprenderla lectura, con frecuencia la primera lectura no garantiza que la comprensin seaexacta. En aras de una inteligencia precisa del significado del texto, el lector necesitaemplear diversas estrategias para no sucumbir ante los peligros de la lectura subjetiva.

Cuando se lee un texto antiguo, los peligros de no llegar a una comprensinadecuada del texto son an mayores. Para el caso de la Biblia, otro factor contribuyea dificultar la lectura: frecuentemente los textos resultan tan familiares al lector, que

El documento est fechado el 15 de Abril de 1993, fecha de su entrega al Papa, pero de hecho sepresent al pblico en Abril de 1994. El texto original est en francs. En adelante citamos: IBI.

2 WILLIAMSON, PETERS. Principios catlicos para la interpretacin de la Escritura, en Selecciones deTeologa 43. n. 169 (2004) 39-53.

3 Cf. MAGGIO NI, BRUNO. Exgesis Bblica, en Nuevo Diccionario de Teologa Bbl ica, Paulinas,Madrid 1990, 622.


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ste no pocas veces los lee ya en un determinado modo. Para intentar comprenderel sentido del texto, se hace necesario un tipo de lectura sistemtica que ofrezcacontroles objetivos que ayuden a verificar la correcta comprensin. La verificacinsucede cuando el lector examina con cuidado los fenmenos del texto, trata deestablecer relaciones, intenta considerar todos los aspectos del texto, expone losargumentos a favor de su propia comprensin del mismo, haciendo as posible aotros el proceso de comprensin4.

En la bsqueda del sentido de los textos, el estudio sistemtico de la Biblia(exgesis bblica) acude al auxilio de procedimientos metodolgicamente probados yse somete a la constante verificacin de los resultados. Por eso recurre a diversos

mtodos que le ayuden en su propsito. Los mtodos son herramientas, por ello notienen un valor absoluto; son slo indicaciones acerca de cmo orientarse y cmodescubrir las caractersticas del texto y deducir el significado del modo ms adecuado.

El uso de mtodos cientficos resulta necesario para las ciencias bblicas puesayudan al lector a distanciarse del texto y a evitar de esa manera proyecciones desentido determinadas por las propias ideas y deseos (es la crtica a los malos lectoresque encuentran en el texto lo que ya saban de antemano). Este esfuerzo puederesultar un tanto doloroso para quien est acostumbrado a pensar que la Biblia lehabla de manera inmediata. Sin embargo, el uso de un mtodo es necesario parahacer una lectura justificada de los textos bblicos.

La necesidad de recurrir a mtodos que expliquen la Escritura tiene sufundamento ltimo en la misma Biblia. La Tor es el bloque fundamental de la BibliaHebrea y la parte ms importante del Antiguo Testamento cristiano. Ahora bien, ellibro del Deuteronomio, con el que se cierra la Tor, se presenta como un largodiscurso pronunciado por Moiss el da anterior a su muerte (o cuatro discursoscontinuos encabezados por la misma frmula: Moiss convoc a todo Israel y lesdijo... 1,1; 5,1; 29,1; 33,1-2). En la prctica, es el primer gran comentario de lahistoria del pueblo y de la Ley dada por el Seor. Formalmente es una actualizacinde la historia y de la Ley del Seor hecha por Moiss a una generacin distinta a la delSina (Cf. Dt 1,34-39). Es el fundamento ms claro de la necesidad de explicar laEscritura a personas que no participaron de los acontecimientos en ella narrados.

PLURALIDAD DE MTODOS EN LA EXGESIS

Al hablar de la necesidad de un mtodo cientfico para el estudio de la Biblia, esnecesario aclarar que por mtodo se entiende el conjunto de procedimientos que

4 EGGER, WILHELM. Lecturas del Nuevo Testamento, Verbo Divino, Estella 1990, 16.

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permiten un acercamiento objetivo a un determinado objeto (en este caso la Biblia).El mtodo debe ser trasmisible: ha de tener la capacidad de poder ser enseado yaprendido, pero tambin ha de ser comprensible, imitable y controlable con elementosque estn al alcance de cualquier especialista que lo maneje.

Desde este punto de vista, el problema de la exgesis radica en que los mtodosparecen multiplicarse y segmentarse en una multitud que confunde al principiante yno pocas veces tambin al iniciado en el trabajo bblico5. Se habla de mtodo histrico-crtico como se habla de la exgesis narrativa, del anlisis retrico o del semitico; delas lecturas feministas, sicolgicas o sociolgicas y se los pone a todos en el mismonivel y de manera indiferenciada, como si los procedimientos a los que cada uno de

ellos recurre fueran igualmente controlables e imitables.La claridad que los exgetas no siempre han aportado para una orientacin

bsica en el mundo de los mtodos de exgesis bblica, la aport la Pontificia ComisinBblica, que en el ya citado documento, La Interpretacin de la Biblia en la Iglesiaestableci una diferenciacin bsica entre el mtodo histrico-crtico (I, A), los nuevosmtodos de anlisis literario (I, B), y los distintos tipos de acercamiento (basados en laTradicin, como el cannico [I, C]; en las ciencias humanas, como lo sicolgicos yantropolgicos [I, D], y el contextual, caso de los feministas y liberadores [I, E]). Estadistincin, si bien no del todo satisfactoria, ayuda a orientarse en el mundo de lametodologa exegtica.

CRTICAS AL MTODO HISTRICO CRTICO Y AMPLIACIN CONNUEVOS MTODOS

Desde hace varias dcadas, el mtodo histrico crtico (MHC) se habaposicionado como el procedimiento propio del trabajo exegtico. En buena medidaello se debi a las caractersticas internas del mtodo y a las ventajas que arrojabapara el conocimiento del texto bblico. Pero con la llegada de nuevas metodologas deanlisis literario y con el impacto que necesariamente causaron en la investigacinbblica, el MHC comenz a mostrarse insatisfactorio.

La crtica ms comn que se hace al MHC es su incapacidad para abrirse a unainterpretacin actual del texto, quedndose slo en su sentido original. Al tratar de

explicar el sentido del texto para el lector actual, el MHC debe dejar el campo a losmtodos hermenuticos. De otro modo, el texto se alejar cada vez ms del lector,hacindose imposible cualquier interlocucin entre los dos. La segunda dificultad,comn a todo mtodo exegtico, es la incapacidad de alcanzar la verdad teolgica o

5 STENGER, WERNER. Los mtodos de la exgesis bblica, Herder, Barcelona 1990, 19.



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de fe que la Escritura quiere trasmitir. Es decir, el estudio cientfico de la Escritura noescapa al riesgo de hacerla ver como un documento humano como cualquier otro,privndola de su espritu que es el Espritu de Dios6. Y la tercera limitacin que sehace notar al MHC es la dificultad para establecer relaciones entre sus resultados ylos obtenidos mediante otras interpretaciones como la exgesis alegrica de los Padreso ciertas lecturas teolgicas del magisterio eclesial7.

No obstante las limitaciones y crticas, el MHC contina siendo indispensablepara el estudio cientfico de la Biblia. La justa comprensin del sentido de los textosde la Sagrada Escritura exige su utilizacin8. Los nuevos mtodos de anlisis cientficohan nacido como procedimientos complementarios que intentan llenar sus vacos,

pero en ningn momento lo pueden reemplazar. La tendencia entre los estudiososde la Biblia es ms bien a integrarlos dentro del proceso global del MHC con el fin deayudarle a ste a ampliar sus recursos de investigacin. De esta manera se ofreceuna visin sinttica e integral del trabajo bblico en sus diferentes fases y de lacomplementariedad de los distintos mtodos. Es la opcin que seguimos en esteartculo. Al final presentaremos de manera condensada los pasos clsicos del MHCcon el fin de ayudar al lector a apreciar, as sea en forma muy genrica, la pervivenciay enriquecimiento que ste ha tenido.

MTODOS DE LA EXGESIS BBLICA

La tendencia entre los especialistas a unificar en uno slo los distintos mtodos yanlisis tiene la virtud de mostrar que una exgesis digna de confianza no se puedelimitar a un solo mtodo9. La riqueza de la Escritura y la distancia cultural que lasepara del lector de hoy exigen acercamientos plurales. Los distintos mtodos secomplementan y se enriquecen, hay entre ellos conexiones y diferencias. Les une elmismo objeto de estudio (los textos bblicos) y la misma finalidad global (explicar susentido). No estn organizados de manera arbitraria, pues siguen una progresinque en trminos generales no se puede alterar, a riesgo de perder su finalidad. Losdistintos procedimientos suelen dividirse en cuatro grandes fases: la fase preparatoria

6 Crtica que ya hizo Karl Barth en 1919, Cf. LEHMANN, KARL . El horizonte hermenutico de laexgesis histrico-crtica, Introduccin a los mtodos de la exgesis bblica(dir. SCHREINER, JOSEF),Herder, Barcelona 1974, 71-72.

7 STENGER, WERNER. o. c,20-22; SIMIAN-YOFRE, HORACIO. Diacronia: i metodi storico-critici, enMetodolog ia dellAntico Testamento, Deoniana, Bologna 1994, 81-82; puede verse tambin eneste ltimo libro el artculo de S IMIAN-YOFRE, HORACIO. Introduzione: esegesi, fede e teologia,principalmente 15-17.

8 IBI I, A.9 WEREN, WIM. Mtodos de exgesis de los evangelios, Verbo Divino, Estella 2003, 13.

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del texto que va a ser trabajado, la lectura sincrnica, la lectura diacrnica y la lecturahistrica. Cada una de ellas con procedimientos y objetivos bien precisos.

I. Fase preparatoria del texto

Esta primera tarea consiste en preparar el texto para el trabajo exegtico. Suobjetivo es garantizar la calidad, unidad y estructura del texto que ser trabajado.Para ello recurre a tres operaciones principales: fijacin del texto con base en losmanuscritos, organizacin y estructuracin del texto y traduccin del mismo.

Fijacin del texto: la crt ica textualFijacin del texto: la crt ica textualFijacin del texto: la crt ica textualFijacin del texto: la crt ica textualFijacin del texto: la crt ica textual

La primera operacin consiste en cerciorarse que el texto concuerda con elque sali de las manos del autor. La crtica textual trata, pues, de restablecer el textoen la forma ms prxima a la del texto original10. Para ello, busca todos los manuscritos,los fecha y establece la dependencia que haya entre ellos. Este proceso le permiteconfrontar y valorar las distintas variables y determinar los elementos que se hayanintroducido durante el copiado del texto: glosas, explicaciones, etc.

La valoracin de las variables se hace con base en criterios que ha desarrolladola crtica textual desde hace ya varios siglos. Inicialmente suelen privilegiarse las variantesque estn en los manuscritos de mayor calidad, en los cdices ms antiguos o en lasversiones ms autorizadas. Pero ese trabajo de valoracin est acompaado ygarantizado con una serie de reglas que ayudan a elegir la variable ms confiable. Lasprincipales son tres:

la variable que ofrece una lectura ms difcil es a menudo la ms cercana a laoriginal (en latn se dice lectio difficilior praestat facili), ello por la tendencianatural en los copistas a allanar dificultades;

la lectura ms breve es con frecuencia la ms confiable (lectio brevior praestatlongiori), dada la tendencia en los copistas a explicar y ampliar, y

la lectura ms probable es aquella que, entre todas las variables, explica elorigen de las dems.

El trabajo de la crtica textual asegura que el texto bblico ha sido trasmitido demanera fiel a lo largo de los siglos. Pese a la amplsima documentacin y variedad que

1 0 TREBOLLEBARRER A, JULIO. La Biblia juda y la Biblia cristiana. Introduccin a la historia de la Biblia,Trotta, Madrid31998, 287-471, esp. 411-471; PISANO, STEPHEN. Il testo dellAntico Testamentoen SIMIAN-YOFRE, HORACIO. (a cura di), Metodologia dell Antico Testamento, o.c., 39-73; DUPONT,ROSELYNEMERCIER, PHILIPPE. Los manuscritos de la Biblia, Cuadernos Bblicos 102, Verbo Divino,Estella 2000.



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existe sobre el texto bblico, en particular sobre el NT11, se puede asegurar que eltexto fue trasmitido de manera fiel, que las variables en general no afectan lo sustancialdel mismo y que los millares de manuscritos convergen en un solo texto.

Organizacin y estructuracin del textoOrganizacin y estructuracin del textoOrganizacin y estructuracin del textoOrganizacin y estructuracin del textoOrganizacin y estructuracin del texto

Como generalmente el texto que se trabaja no es un libro completo (a no serque se trate del profeta Abdas, en el AT, o de la carta a Filemn o una de las de Juan,en el NT), sino ms bien un fragmento o percopa, se hace necesario determinardnde se inicia y dnde termina el texto, adems de cada una de sus partes 12.Delimitar y segmentar el texto es, por consiguiente, el objetivo de este paso de

anlisis. Las divisiones de las ediciones de la Biblia no siempre son claras, ello habla dela necesidad de asegurar la delimitacin de la percopa.

Para establecer la delimitacin inicial y final del texto hay que estar atentos a laintroduccin de una nueva situacin que se percibe en los cambios: de personajes,de lugar, de tiempo y de accin. Un anlisis ms atento detectar la presencia defrmulas de inicio: Despus de estos hechos (Gn 15,1; 22,1; 48,1) o esta es lahistoria de X(Gn 5,1; 6,9; 10,1). En las narraciones profticas hay frmulas de inicioconsagradas por el uso: vino sobre mi la palabra del Seor diciendo (Jr 1,4; 2,1; Is8,1; Ez 6,1; Am 3,1) o expresiones similares. Tambin hay frmulas finales:y el lugarse llam as hasta el da de hoy (Jos 5,9; Jue 15,19) o por eso existe tal uso (Gn32,33); en los textos profticos hay algunas como orculo del Seor (Ml 3,12) osabris que yo soy el Seor(Ez 12,20; Jl 3,17). Claro que la sola coincidencia de talespalabras no constituye necesariamente una frmula de inicio o de fin, para serlonecesariamente tiene que estar desempeando tal funcin. La presencia de estasestructuras al inicio o al final de una situacin ayuda a delimitar la percopa.

Por el contrario, si el problema planteado en un texto an no llega a su fin, esindicio claro que el relato an no termina. Si el texto elegido comienza con pronombres(l, ella, ellos) o referencias adverbiales de lugar (all, ac) o cualquier tipo de suposicinde lugar, personajes o situaciones generalmente contenidas en adverbios o expresiones

1 1 Se conocen unos 5.000 mss. griegos del NT y unos 10.000 mss. de las versiones antiguas, fuera

de las miles de citas de los escritos patrsticos. Manuscritos, versiones y citas ofrecen un nmerode variantes calculado entre 150.000 y 250.000. No hay una sola frase del NT de la que no seconozcan variantes textuales. De otra parte, cuatro de esos manuscritos contienen la Bibliaentera, 59 el NT entero y cerca de 2.000, los evangelios. De todos ellos, no hay dos que estn

tota lmente de acuerdo en todos los deta lles .1 2 En los procedimientos clsicos del mtodo histrico-crtico, este paso y el estudio de la unidad del

texto hacen parte de un proceso an ms complejo llamado c rti ca de la const itucin del texto(en alemn: Literarkritik): S IMIAN-YOFRE, HORACIO. Diacronia: i metodi storico-critici, o. c.,85-91; STRECKER, GEORG SCHNELLE, UDO.Introduccin a la exgesis del Nuevo Testamento, Sgueme,Salamanca 1997, 55-57.

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modales como de la misma manerao as mismo, son indicaciones que el relato hainiciado antes.

Una vez establecida la delimitacin del texto, se ha de proceder a la segmentacin,es decir a la divisin en pequeas unidades de sentido. Es aconsejable ubicar cadaclusula en un rengln aparte y, de una vez, indicar la subordinacin que puedahaber entre ellas. El pasaje de Mc 1,16-17 se puede segmentar as:

Caminando junto al mar de Gailea

vio a Simn y a Andrs, hermano de Simn, su hermano,

tirando las redes en el mar,

pues eran pescadores.Y Jess les dijo:

Seguidme

y os har llegar a ser pescadores de hombres.

Al instante, dejando las redes,

le siguieron.

La segmentacin es necesaria para determinar las acciones principales del textoy para visualizar la relacin que hay entre ellas y las acciones dependientes. Es,adems, el primer paso para establecer los elementos estructurales de texto y laarticulacin que existe entre estos.

TTTTTraduccin y uso de traduccionesraduccin y uso de traduccionesraduccin y uso de traduccionesraduccin y uso de traduccionesraduccin y uso de traducciones

El trabajo bblico se hace sobre los textos en su lengua original (hebreo o arameopara el AT, o griego si se trata de un pasaje exclusivo de los LXX, y griego para elNT), pero con frecuencia se hace necesario traducir la percopa a la lengua delestudioso. Tambin puede suceder que no se domine la lengua original y se haganecesario trabajar el texto en la propia lengua. Siempre es aconsejable, y hastanecesario, hacer una primera traduccin del texto bblico que se ir puliendo amedida que avanza el trabajo, pues una verdadera traduccin que exprese la recepcindel texto lograda por el intrprete no es posible sino a la terminacin del trabajo13.

Toda traduccin es ya una interpretacin, en cuanto que expresa la propiacomprensin del texto. En ese proceso necesariamente se pierden caractersticas

estilsticas, fonticas y no pocas veces literarias propias de la lengua original. Lositalianos lo expresan con una frase, de paso, no fcil de traducir: traduttore traditore.La razn es que no hay una perfecta correspondencia gramatical, sintctica ni estilstica


1 3 EGGER, WILHELM. Lecturas, o. c.,75.


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entre dos lenguas. Adems, la lengua es la expresin de una cultura, por ello el actode hablar o de escribir est lleno de connotaciones intraducibles a otro idioma.

Se comprende, entonces, que existan distintos modelos y procedimientos detraduccin y distintas teoras que los sustentan14. De manera clsica se conocen dosque representan los dos extremos: la traduccin formal y la traduccin dinmica.La primera se interesa ms intensamente en la reproduccin fiel del texto original,trata de imitarlo en la sucesin de las palabras, en la sintaxis y en la medida de loposible en sonoridad de la lengua a la que se traduce. La traduccin dinmica seinteresa ms por el efecto que el texto trat de causar en sus oyentes primeros eintenta emplear los recursos de la lengua moderna para reproducir ese mismo efecto

en los lectores de hoy. Las traducciones que disponemos se sitan entre esos dospolos. En espaol, el ejemplo ms citado de traduccin formal es la Biblia de Cantera-Iglesias o tambin las traducciones interlineares; la traduccin dinmica podra estarrepresentada por la Nueva Biblia Espaola o la Biblia del Peregrino, y entre nosotrosquiz la Biblia Latinoamericana.

Una vez el texto haya sido convenientemente preparado, es decir, haya sidodepurado por el trabajo de la crtica textual, se hayan definido sus lmites anterior yposterior, se hayan establecido sus unidades mnimas de sentido, y se haya procedidoa una primera traduccin, la percopa est lista para iniciar otra serie de procedimientosque se suele llamar la lectura sincrnica.

II. Lectura sincrnica del texto

El punto de partida para esta fase del trabajo exegtico es el texto en su formafinal luego de la fase anterior. Se toma como base la percopa depurada por losprocesos de la crtica textual y cuya unidad y estructuracin ha sido ya reconocida.Aunque no es an el momento de indagar por la historia del texto, sin embargotampoco puede ser tomado como magnitud aislada del resto de la Escritura, puestodo texto forma parte de un proceso ms amplio de comunicacin15.

1 4 Tres obras en espaol son bsicas para comprender las distintas teoras de la traduccin: NIDA,EUGENE TABER, CHARLES.La traduccin: teora y prctica, Cristiandad, Madrid 1986 (originalingls de 1974); BUZZETTI, CARLO. Traducir la palabra. Aspectos lingsticos, hermenuticos yteolgicos de la traduccin de la Biblia, Verbo Divino, Estella 1976 (original italiano de 1975);

ALONSOSCHEKEL, LUIS ZURRO, EDUARDO.La traduccin bblica: lingstica y estilstica, Cristiandad,Madrid 1977.

1 5 EGGER, W. Lecturas del Nuevo Testamento,Diacronia: i metodi storico-critici, o. c., 92; ARTOLA,ANTONIOM. SNCH EZCARO, JOS MANUEL . Biblia y Palabra de Dios, Introduccin al Estudio de laBiblia 2, Verbo Divino, Estella 1989, 374.

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Para alcanzar sus objetivos, esta segunda fase emplea varios tipos de anlisis:lingstico-sintctico, semntico, narrativo y pragmtico. Se complementa en ocasiones,y dependiendo del texto, con otros anlisis como el retrico, el semitico y elestructural.

An l is is li ng st ic o- si nt c ti coAn l is is li ng st ico-s in t ct icoAn l is is li ng st ic o- si nt c ti coAn l is is li ng st ico-s in t ct icoAn l is is li ng st ic o- si nt c ti co

Este primer anlisis consta de dos procedimientos que permiten evidenciar lascaractersticas lingsticas de un texto. El primer procedimiento es el estudio delvocabulario observando todas las palabras que constituyen el texto, su forma, funciny significado. El segundo es el estudio sintctico, es decir, las frases en su estructura,

pues con frecuencia la funcin que desempea un trmino en una frase le daconnotaciones distintas. Pinsese cun diferentes es el trmino reino en sentidoabsoluto y en la expresin reino de Dios.

En honor a la verdad, hay que decir que los autores no son muy claros alplantear los distintos procedimientos a los que hay que recurrir en este momentodel trabajo exegtico. Algunas veces las instrucciones que se dan llevan a confundir elestudio de vocabulario con el semntico16. La manera ms sencilla de procederparece ser reescribir el texto segn las categoras gramaticales fundamentaleselaborando listas de cada una de ellas: verbos, sustantivos, nombres propios,pronombres, artculos, adverbios, locuciones preposicionales.

El objeto es llegar a describir la peculiaridad lingstica del texto17: estar encapacidad de decir qu frases (o trminos) recurrentes emplea, si existe preferenciapor determinada expresin, la manera como construye las frases, la forma como lasencadena (empleo de conjunciones, pronombres, repeticiones, etc), si tiene algunapreferencia para introducir las frases, establecer los verbos recurrentes y los tiemposen los que los emplea.

An l is is sem nt ic oAn l is is sem n ti coAn l is is sem nt ic oAn l is is sem n ti coAn l is is sem nt ic o

El anlisis semntico tiene por objeto determinar el significado y sentido de lostextos bblicos. La distancia temporal y cultural que separa al autor bblico del lectorde hoy hace que no siempre resulte fcil comprender exactamente el significado detodos los trminos o el sentido de una frase. En la conversacin diaria, un interlocutor

1 6 Es lo que sucede, por ejemplo, con ARTOLA, A. M. SNCH EZCARO, J. M. Biblia y Palabra de Dios,en las pp. 375-378. Weren, en cambio, soluciona el impasse integrando los dos anlisis en unosolo. Es el c. 4 de la obra, llamado significado en el contexto: WEREN, WIM. Mtodos de exgesisde los evangelios, Verbo Divino, Estella 2003, 109-133.

1 7 EGGER, W. Lecturas,Diacronia: i metodi storico-critici, o. c., 104. De gran ayuda es el resumene indicaciones para el trabajo que presenta en las pp. 106-107.



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puede preguntar al otro Qu significa la palabra que acabas de emplear? o Enqu sentido dices tal cosa?. En el caso de textos antiguos, como es el bblico, ello esobviamente imposible.

El estudio semntico pretende ayudar a que la comprensin del texto sea precisay profunda y a que se evite cualquier malentendido acerca de su sentido18. Para ellotoma en cuenta tanto el estudio del lexema (unidad mnima del lenguaje con contenidopropio, es decir, la palabra tal como se encuentra en el diccionario)19, como en surelacin con otros lexemas de su entorno20. Para ello es necesario estudiar el lexemapor medio de los diccionarios y de las concordancias. Un diccionario tcnico ofrecelos significados bsicos sobre los cuales no hay dudas. Es necesario tener en cuenta

que no pocas veces algunas preposiciones alteran el significado de los trminos. Losdiccionarios teolgicos complementan la comprensin semntica de un trmino. Lasconcordancias ofrecen todas las palabras en una lengua (hebreo o griego) seguidasde los lugares donde aparece cada una de ellas. El uso de concordancias ayuda aprecisar la forma como se usa cada trmino.

Adems del significado general que tiene cada trmino y del sentido que puedarevestir en un escrito, es necesario estar atento a las relaciones que establece conrealidades que en ocasiones se encuentran fuera del texto. La palabra lago tieneun significado preciso, pero en distintos lugares de los evangelios ella sola, sin mscomplementos, se refiere al lago de Genesaret: Jess les dijo: pasemos al otro ladodel lago (Lc 8,22). El trmino lo,,gojtiene en griego una amplia gama de significados:palabra, discurso, razn, etc. La traduccin exacta depende del contexto; ms an:en el cuarto evangelio el mismo trmino designa a Jess.

An l is is na rr at iv oAn l is is na rr at ivoAn l is is na rr at iv oAn l is is na rr at ivoAn l is is na rr at iv o

Teniendo en cuenta que buena parte de los libros bblicos tanto del AT como delNT contienen largas narraciones, el anlisis narrativo se aplica al estudio de este tipode textos21. El objetivo que se plantea es comprender cual es el itinerario que elrelato propone al lector: las preguntas que le plantea, los elementos de respuesta

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1 8 SIMIAN-YOFRE, HORACIO. Diacronia: i metodi storico-critici, o. c., 104-106; EGGER, W. Lecturas,o. c., 114-144.

1 9 En cambio el morfema es la unidad mnima lingstica con significado relacional, esto es, queestablece una relacin con otros trminos: los elementos inseparables (prefijos, sufijos, infijos),conjunciones, preposiciones y, en la lengua hebrea, el indicador de objeto.

2 0 Cada vez resulta ms claro que el anlisis semntico debe ser al mismo tiempo sintctico : WEREN,WIM. Mtodos de exgesis de los evangelios, o. c., 109-133.

2 1 Bibliografa que explica cuidadosamente los distintos procedimientos del anlisis narrativo connumerosos ejemplos: SKA, JL. SONNET, JP WNIN, ANDR.Anl isis narrativo de re latos del AT,(Cuadernos Bblicos 107; Verbo Divino, Estella 2001); MARGUE RAT, DANIE L BOURQUIN, YVAN.


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que puede encontrar, las ideas, valores y juicios que se le ofrecen y la sntesis a laque slo l puede llegar despus de leerlo22. Destaca la prioridad que tiene la accinen los relatos bblicos y la distincin entre acciones principales y secundarias. Es, almismo tiempo, el primer paso para distinguir entre el relato o la narracin que ellector tiene ante sus ojos y la historia tal como es recompuesta por l luego de llenarlos vacos de informacin que deja el relato. A partir de ah es ms fcil precisar ladiferencia entre el tiempo narrado (el tiempo que duran las acciones narradas) y eltiempo del relato (el espacio que el autor dedica a determinadas acciones). El tiemponarrado del libro del Deuteronomio es de un solo da: la vspera de la muerte deMoiss (Dt 1,2; 32,48), en cambio el tiempo del relato es de 34 captulos. Ese datopermite deducir que, desde el punto de vista narrativo, ese es el da ms importante

del Pentateuco, pues es al que mayor espacio le concede.El elemento esencial de un relato est constituido por la trama, esa estructura

unificadora que articula las diversas situaciones del relato y las organiza en una historiacontinua. Y al centro de la trama siempre hay una accin transformadora que hacepasar de una situacin de necesidad a una de satisfaccin (caso clsico puede ser elrelato de milagro: de una situacin de enfermedad se pasa a una de curacin graciasa la accin de Jess)23. Otros autores no hablan de trama, sino de argumento. Enocasiones, el cambio de situacin sucede mediante la obtencin de un conocimiento,en tal caso se habla de una trama de revelacin (argumento de revelacin). En otras,ese cambio viene dado por una accin; en ese caso se trata de una trama deresolucin (argumento de accin). Las incertidumbres de Eliseo por su futuro ante lainminente partida de Eliseo (2Re 2,1-12) cambian de repente cuando recoge elmanto que se le haba cado a Elas, golpea las aguas de Jordn, que se dividen, y pasade nuevo a la orilla de Israel (2Re 2,13-14). El cambio de situacin sucede por unaaccin. En cambio en Gn 22 Dios somete a Abrahn a una prueba para saber si leteme; el cambio de situacin se da en el v. 11: ahora se que eres temeroso de Dios.Es un ejemplo de cambio de situacin mediante un argumento de revelacin. Despusdel cambio de situacin las acciones llegan muy pronto a su final. Por ello, el cambiode situacin brinda la clave para la estructuracin del relato y para el reconocimientode la caracterizacin de los personajes.

Cmo leer los relatos bblicos. Iniciacin al anl isis narrativo(Santander 2001); SKA, JL. Sincronia:lanalisis narrativa, en Metodologia dellAntico Testamento (a cura di SIMIAN-YOFRE, HORACIO)(Bologna 1994) 139-170; ID, Our Fathers Have Told Us. Introduction to the Anlisis of HebrewNarratives, PIB, Roma 1990; WEREN, WIM. Mtodos de exgesis, 67-109. En nuestra revista sepublic recientemente un artculo que sigue este mtodo para el anlisis de un texto bblico:GAITN , TARCI SIO. El da que Eliseo recogi el manto de Elas (Estudio narrativo de 2Re 2,1-18),en Cuestiones Teolgicas,v. 31. n. 75 (2004) 161-185.

2 2 SKA, JL. Sincronia: lanalisis narrativa, 146.2 3 MARGUE RAT, DANIE L BOURQUIN, YVAN. Cmo leer los relatos bblicos, o. c., 67-93.



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Otros aspectos (p.e. la distincin entre autor real, autor implcito, narrador,narracin, narratario, lector implcito y lector real) completan el trabajo del anlisisnarrativo. Su principal acierto consiste en aplicar a los relatos bblicos un mtodo aptopara tal objeto, ya que los analiza como relatos y no slo, por ejemplo, como posiblesdocumentos histricos.24

An l is is pr ag m ti coAn l is is pr ag m ti coAn l is is pr ag m ti coAn l is is pr ag m ti coAn l is is pr ag m ti co

El anlisis pragmtico parte del postulado de que el texto en cuanto elementocomunicativo tiene como finalidad producir un efecto: transmitir valores y criterios,inducir a reacciones emocionales o motrices, dictaminar ciertas orientaciones, modificar

o fortalecer relaciones personales, etc25

. El anlisis pragmtico estudia, entonces, lafuncin dinmica de los textos, es decir, los ve en cuanto instrucciones para la acciny la orientacin del lector26. Ya que el texto forma parte de un sistema lingstico ycultural, sobreentiende datos que no brinda pero que son claros dentro de su culturao historia, por ello se vale de seales de comunicacin, o seales paralingsticas, quedeterminan el acto de la comunicacin y completan la informacin27.

La pragmalingstica, o anlisis pragmtico, pretende descubrir en un texto notanto la intencin3 del autor, desconocida para un lector del que le separan variossiglos, sino ms bien la intencin del texto que le llega a travs de un conjunto deelementos que no siempre estn sometidos a la voluntad del autor. La intencin deun texto puede ser definida como la capacidad de accin o la influencia que tiene enciertas circunstancias28. La determinacin de la intencin depende, en ltimas, delcontexto. Concepto amplio que engloba, al menos, los factores circunstanciales querodean a los actores del proceso de comunicacin, los presupuestos culturales quecomparten, las comunes interpretaciones de ciertos fenmenos y el clima internoque genera el acto lingstico de la comunicacin. Todo ello ayuda a determinar lasituacin a la cual busca responder el texto. As, la carta a los Glatas busca respondera la presencia de tendencias judaizantes en la comunidad cristiana; en cambio, laprimera carta a los Tesalonicenses pretende avivar en la comunidad la llama de la fey la esperanza en la salvacin inminente.

2 4 SKA, JL. Sincronia: lanalisis narrativa, o. c., 168.

2 5 PAZ, C. MORAGRILLI, M. D ILLMANN, R. Lectura pragmalingstica de la Biblia. Teora y aplicacin(Estella 1999); EGGER, W. Lecturas, o. c., 161-175; LENTZEN, FRITZLEO-DE IS Y O TR OS,Jess en lareflexin exegtica y comunitaria, Bogot 1990; YOFRE - H. S IMIAN. Anacronia e sincronia:ermeneutica e pragmatica, en Metodologia dellAntico Testamento(a cura di YOFRE- H. S IMIAN)(Bologna 1994) 171-195.

2 6 EGGER, W. Lecturas, o. c., 161.2 7 LENTZEN, FRITZLEO - DEI S Y O TR OS, Jess en la refl exin exegtica y comuni taria, o. c., 26; cf.

EGGER, W. Metodologa ,o. c., 163-166.2 8 YOFRE- H. S IMIAN. Anacronia e sincronia: ermeneutica e pragmatica, o. c., 185.

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La identificacin de la intencin de un texto y de la situacin a la cual buscaresponder (identificable a partir de la tensin que se refleja en l) es el primer pasopara la lectura hermenutica. Cuando la lectura del texto antiguo se relaciona conuna situacin actual en la que se genera la misma tensin que refleja el texto, exgesisy hermenutica se hermanan para donar toda la profundidad de la Palabra de Diossin caer en lecturas facilistas o arbitrarias. Por esta causa, el anlisis pragmtico de laBiblia se ha propuesto como un mtodo de lectura bblica con una clara aplicabilidadpastoral29.

III. Lectura diacrnica del texto

Hasta este momento los distintos procedimientos han partido del texto tal comolo tenemos hoy, aunque depurado por la crtica textual. Las operaciones metodolgicasque siguen tienen en comn que abordan su historia, su formacin. La historia de lostextos bblicos (relato oral, primera redaccin, redacciones posteriores, aadidos,reformas, etc.) es compleja e interesante. Descubrir las huellas que la lenta formaciny maduracin ha dejado en ellos es la tarea de una serie de mtodos de tipo diacrnico(diacrona: a travs del tiempo). Fundamentalmente son cuatro: crtica literaria,anlisis de gneros, anlisis de tradiciones y anlisis de la composicin.

Crtica l iterariaCrt ica l iterariaCrt ica l iterariaCrt ica l iterariaCrt ica l iteraria

La crtica literaria indaga por la prehistoria escrita de los textos, es decir, busca elposible empleo por parte de una obra literaria de fuentes y modelos anteriores aella30. En caso de comprobarse tal uso, tarea adicional ser la reconstruccin de esasfuentes, dilucidar sus caractersticas y su situacin vital31. Este trabajo es necesario,pues los escritores bblicos en general no mencionan las fuentes de las que tomaronla informacin (algunas excepciones son los libros de los Reyes o Esdras, en el AT, yLc 1,1-4 en el Nuevo). Gracias al trabajo de la crtica literaria, hoy sabemos queMoiss no compuso el Pentateuco ni que todas las cartas paulinas (trece en total)proceden del apstol. En el estudio de los evangelios, la crtica literaria se preocuppor estudiar la interdependencia literaria de los tres primeros evangelios, problemaconocido con el nombre de la cuestin sinptica. Por lo dicho hasta ahora secomprende que este anlisis sea tambin llamado crtica de las fuentes.

2 9 MORA PAZ, C. GRILLI, M. DILLMANN, R. Lectura pragmalingstica de la Biblia, o. c., 69;LENTZEN-DEIS, FRITZLEO Y OTROS,Jess en la reflexin exegt ica y comunitaria, o. c., 29-45.

3 0 EGGER, W. Lecturas, o. c., 195-205; ARTOLAA. M. SNCH EZ, J. M. Biblia y Palabra de Dios, o.c., 382-383; SIMIAN-YOFRE, HORACIO. Diacronia: i metodi storico-critici, en Metodologia dellAnticoTestamento, 85-91; WEREN, WIM, Mtodos de exgesis, o. c., 147-158; STRECKER, G. SCHNELLE,U. Introduccin a la exgesis del Nuevo Testamento, o. c., 61-93.

3 1 EGGER, W. Lecturas, o. c., 195 y 198.



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Para el ejercicio de la crtica literaria, se ha de estar prestar atencin a todosaquellos fenmenos que rompan la unidad de un texto y generen tensiones. Cualquierelemento que fraccione el texto puede ser indicio de la presencia de distintas fuentes.Existen algunos criterios que permiten observar las tensiones: los duplicados orepeticiones injustificadas (1Re 19,9-10 se repiten en los vv. 13-14; Ex 3,7 se repiteen el v. 9; claro que no hay que confundir estas repeticiones con las repeticionesretricas de los discursos o las plegarias); la presencia de fenmenos difcilmenteexplicables como contradicciones (Gn 6,19-22 vs. 7,2-5) o interrupciones (2Cor2,13; cf. 7,5); presencia doble o mltiple del mismo texto en unidades diversas (Is2,2-5 par. Mi 4,1-3; la triple narracin de la mujer-hermana: Gn 12,10-20; 20,1-18;26,1-11); diversidad de gneros literarios en una misma pieza (Sl 22 comienza como

la splica de un justo sumido en el dolor, pero a partir del v. 23 se convierte en unainvitacin a la alabanza); un fondo histrico, institucional o religioso diferente (porejemplo, una alusin al exilio en el libro de Ams).

La crtica literaria es un medio que ayuda a conocer la historia del texto, perotambin sirve con frecuencia para acercarse a las comunidades que produjeron loslibros bblicos, a la historia de su fe y a los conflictos presentes en ellas.

An l is is de gne ro sAnl is is de gne ro sAn l is is de gne ro sAnl is is de gne ro sAnl is is de gne ro s

Los autores bblicos disponan de muchas posibilidades de expresin. Tanto en elAntiguo como en el Nuevo Testamento se encuentran distintos tipos y formas literariascomunes a diversos autores o bloques literarios, y que siguen determinadas reglasque se repiten de manera ms o menos fija. Son los gneros literarios. El anlisis delos gneros literarios, tambin llamado historia de las formas literarias, ayuda aentender la finalidad de los escritos y en ocasiones arroja luces sobre las circunstanciashistricas y sociales en las que se escribi el texto32.

Un gnero literario es la forma o manera que emplean los autores (no un autor)para trasmitir un mensaje. Se caracteriza por tener formas estilsticas y/o sintcticascomunes, ideas y emociones dominantes, vocabulario tpico y fcilmente reconocible,situacin vital comn e intencin precisa33. Un gnero literario es una abstraccin

3 2 SCHREINER, JOSEF. Formas y gneros literarios en el Antiguo Testamento, en Introduccin a losmtodos de la exgesis bblica (dir. SCHREINER, JOSEF), Barcelona 1974, 253-298; Z IMMERMANN,HEINRICH. Formas y gneros literar ios en el Nuevo Testamento , en Introduccin a los mtodosde la exgesis bblica, 299-334; ID, Los mtodos histrico-crticos en el Nuevo Testamento,Madrid 1969, 131-232; STRECKER, GEORGSCHNELLE, UDO.Introduccin a la exgesis del NuevoTestamento, o. c., 95-127. En el terreno de la historia de gneros y formas la obra clsica esDIBELIUS, MARTIN . Historia de las formas evanglicas, Valencia 1984 (original alemn de 1933).

3 3 Estos elementos estn tomados de ALONSOSCHKEL, L. Hermenutica de la Palabra II, Cristiandad,Madrid 1987, 248-249. All enumera como gneros: narracin, narracin construida, cadena

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lingstica que permite asociar en una categora los textos que poseen la mismaforma literaria34.

El aspecto quiz ms importante al estudiar un gnero literario es precisar lafinalidad del texto. Un saludo como cmo ests? o qu tal? no busca informacin,por eso no requiere una respuesta exacta. Tampoco se debe buscar la verdadhistrica en Cien aos de soledad ni en el canto de Dbora (Jue 5) o en el canto devictoria de Ex 15. La intencin de Gn 2 no est en el orden de lo biolgico. Losrelatos de aparicin no pretenden hablar del modo de la resurreccin ni del modode existencia del resucitado. En realidad los evangelios no son biografas de Jess, yquien as los lea posiblemente no acceder al mensaje de los libros.

Y es que, en muchos casos ambiguos, la funcin de un texto slo se puededescubrir a partir de una precisa identificacin del gnero literario y de la correctacomprensin de la funcin de dicho gnero dentro de ese pueblo y/o en esa poca.No se pueden parangonar una inscripcin funeraria antigua con la dedicatoria de unlibro.

El procedimiento para determinar el gnero literario comienza por buscar textosanlogos al que se est trabajando, con el fin de identificar la misma forma o formassemejantes en obras diversas. Viene luego la comparacin de la forma de los diversostextos, la identificacin de esquemas comunes y del horizonte literario de los textos;esto es, el cotejo de las caractersticas literarias globales comunes a los textos, y delas diferencias entre ellos. Despus de eso se puede deducir o postular la funcinpragmtica de tales textos. Para ello ayudan preguntas como quin habla?, a quines?,cul es la atmsfera que caracteriza la situacin?, cul la finalidad deseada?

Para terminar, es necesario establecer la situacin sociocultural (Sitz im Leben)en la que floreci el gnero literario (o la forma o la frmula)35. Obviamente todognero literario est unido a circunstancias culturales, sociales, polticas, econmicasy religiosas. La determinacin de la situacin sociocultural de un gnero literario se

narrativa, narracin proftica, novela corta (Novelle), lista, ley casustica, prohibicin, exhortacin.En las pp. 26-37 trata de los gneros poticos de manera extensa.

3 4 En aras de la claridad, los especialistas de lenguas romances tienden a llamar gnero literario alo que los de lenguas inglesa y alemana denominan forma. Parece necesario concordar en queun gnero tiene mayor extensin que una forma (en el NT los gneros literarios seran:evangelios, Hechos de los Apstoles, cartas y Apocalipsis); la forma es una unidad literaria mspequea (parbola, relato de milagro, himno, catlogo de vicios y virtudes...), y la frmula esun giro, una manera de hablar (frmulas de fe, doxologas, frmulas de citacin...), Cf. ZIMMERMANN,H. Los mtodos histrico-crticos en el Nuevo Testamento, o. c., 139-184.

3 5 DIBELIUS, M. Historia de las formas evanglicas, o. c., 18; S IMIAN-YOFRE, H. Diacronia: i metodistorico-critici, o. c., 112-114; ZIMMERMANN, H. Los mtodos histrico-crticos en el NuevoTestamento, o. c., 185-187.



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apoya sobre una cuidadosa crtica de la forma de diversos textos, con una atentaobservacin del universo de los mismos, es decir, del conjunto de circunstanciasextratextuales (momento histrico-poltico, situacin socio-econmica, tendenciasculturales y religiosas) que ayudan a entender su significado e intencin. Paracomprender los orculos profticos, por ejemplo, se requiere un conocimiento precisode las circunstancias histricas en que fueron pronunciados.

An l is is de tr ad ic ionesAnl is is de tr ad ic ionesAn l is is de tr ad ic ionesAnl is is de tr ad ic ionesAnl is is de tr ad ic iones

En este momento del trabajo se ponen de relieve las tradiciones que seencuentran en el texto y se intenta trazar su historia, desde el texto en que se

encuentran hasta el estadio ms primitivo, que con frecuencia es el de su trasmisinoral36. Al rastrear la historia de la tradicin es posible identificar las diferentes situacionesvita les por las que esa tradicin ha ido pasando, as como los distintos usos einterpretaciones que de ella se han hecho. Las tradiciones se transmiten de manerasmuy diversas, por eso una tradicin como la liberacin de la esclavitud puede aparecerbajo la forma del relato (Ex 14), de un canto de victoria (Ex 15), de una confesin defe (Dt 26,5-9) o como motivacin para guardar una ley (Dt 5,15).

Para identificar una tradicin, los especialistas procuran partir de preguntas sencillascomo hay formulaciones similares en textos literariamente independientes?, hayuna estructura comn en la formulacin? (p. e. textos paulinos que adoptan unaestructura retrica clsica), hay contenidos comunes?, esos contenidos trasmitenun mismo mensaje? (p. e. qu cristologa se expone en las distintas versiones de unaparbola?), las variantes se pueden explicar an si se mantiene la hiptesis de latradicin comn?

Cuando una tradicin ha sido identificada, se pasa a indagar por el efecto quequera causar, esto es, por su funcin pragmtica: qu manera de pensar ycomportarse pretendan las diversas versiones reconstruidas del texto en los lectoresprimeros a los que se diriga?, qu funcin pudo tener el texto, en las diversas etapasde su desarrollo y transmisin, respecto a la vida de fe y a la forma de vida de lascomunidades?

El paso siguiente es identificar el contexto y lugar de una tradicin: pertenece latradicin ident ificada a un conjunto de tradiciones ms amplio? (el tema de la

inviolabilidad de Sin pertenece a un conjunto ms amplio que incluira la eleccin deuna ciudad como lugar de morada de la divinidad?), ese conjunto de tradiciones

3 6 Se tiende a reducir el anlisis de tradiciones a la sola etapa preliteraria de la transmisin oral:SIMIAN-YOFRE, H. Diacronia: i metodi storico-critici, o. c., 96-102 y 114-117; EGGER W.,Lecturas, o. c., 206-221.

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tiene una finalidad particular? se puede identificar el lugar cultural de origen de latradicin (el mundo del templo, del derecho, de la sabidura)? es posible identificaruna historia de la tradicin?

Finalmente, se vuelve al texto para ver su relacin con la tradicin: en quaspectos la toma y como lo hace, qu diferencias presenta, qu modificacionesintroduce, etc. La crtica de las tradiciones ayuda a entender el mundo cultural ehistrico en el que vivi el autor y las relaciones entre los diferentes elementospresentes en la historia de un pueblo. De esta forma, la crtica de las tradicionespermite un acercamiento ms enriquecido y enriquecedor a la historia cultural yreligiosa de un grupo humano, en este caso del pueblo de Israel o de las primeras

comunidades cristianas37

.Anl is is de la compos ic inAnl is is de la compos ic inAnl is is de la compos ic inAnl is is de la compos ic inAnl is is de la compos ic in

Este es quiz el momento en el que de hecho ms se separan las vas de laexgesis del Nuevo y del Antiguo Testamento. Aunque los principios del anlisis de lacomposicin (o crtica de la redaccin) son los mismos, sin embargo las vas quetoman son muy distintas. En el Nuevo Testamento se aplica especialmente a lostextos de los evangelios, quiz porque se haba considerado (aunque de maneraerrnea) que en general las cartas eran escritos unitarios. El anlisis de la composicintrata de reconstruir el proceso de redaccin de un libro bblico y el papel del redactor38.

Dice el evangelio de san Juan que Jess hizo otras muchas seales en presenciade sus discpulos, que no estn escritas en este libro (20,30), con ello acepta quehubo una seleccin de materiales que fueron compilados por el redactor final. Esosmateriales, una vez seleccionados, fueron dispuestos en un orden preciso y articuladosde acuerdo con una finalidad determinada: stas se han escrito para que creis queJess es el Cristo, el Hijo de Dios; y para que al creer, tengis vida en su nombre (Jn20,31).

Para el caso del Nuevo Testamento en particular, el estudio sobre la redacciny composicin del texto puede brindar indicios para interrogarse acerca del posibleautor, los destinatarios y la poca y lugar de composicin. Las cartas de Pablo presentanmuchos indicios de la persona que las escribi, de su vida y de los acontecimientos

3 7 Para algunos autores, el anlisis de tradiciones es un paso del anlisis de formas o gneros:STRECKER, G. SCHNELLE, U. Introduccin a la exgesis del Nuevo Testamento, o. c., 95-127,especialmente 98; ZIMMERMANN, H. Los mtodos histrico-crticos en el Nuevo Testamento, o. c.,185-187, especialmente 185.

3 8 EGGER, W. Lecturas, o. c., 222-234; WEREN, W. Mtodos de exgesis, o. c., 158-161; ZIMMERMANN,H. o. c.,233-253. Para la crtica de la redaccin del AT: S IMIAN-YOFRE, H. Diacronia: i metodistorico-critici, o. c., 91-95.



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que viva al momento de escribirlas. El cuarto evangelio esconde al redactor detrsde la figura del discpulo amado y Lc 1,1-4 presenta algunos signos sobre el autor, lamanera de obrar y la finalidad de su obra. La disposicin del material, lasreelaboraciones y los nfasis literarios y teolgicos de cada evangelio revelan el intersteolgico de los redactores39.

Las exhortaciones de algunos escritos podran indicar que la razn por la que sepropone un comportamiento es porque precisamente falta en la comunidad a la quese dirige. Claro que siempre hay que tener en cuenta la posibilidad de que, porejemplo, una exhortacin a la fidelidad tenga como objeto reforzar una comunidadque ya se empea en ser fiel. Otros indicios, como cuando se afrontan problemas

relativos a las relaciones entre las comunidades y los judos o a la organizacin de lascomunidades, pueden ayudar a comprender la situacin de los destinatarios.

Otros indicios sirven para deducir la poca de composicin: la alusin a hechoshistricos (la destruccin del Templo), el grado de desarrollo de las comunidades, elpaso del anuncio cristiano dirigido inicialmente a los judos y luego a los paganos, elproblema de la dependencia literaria de un escrito con relacin a uno anterior, eldesarrollo de las ideas teolgicas. Por supuesto que algunos de esos indicios necesitanser contrastados con informaciones extrabblicas sobre la evolucin del judasmo.

IV. Lectura histrica

Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento son testimonios de fe escritos porpersonas o grupos de creyentes para ser ledos por creyentes, con fines de fortaleceren estos ltimos la fe y los valores a ella conexos. No entraba dentro del campo deinters de los escritores bblicos el hacer de sus escritos obras historiogrficas quedieran testimonio fehaciente y documentado de hechos fcilmente constatables hastaen sus mnimos detalles. La preocupacin por la historiografa es ms bien de carcteroccidental. Sin embargo, la pregunta por el contenido histrico de los relatos o por laveracidad de los sucesos all narrados no escapa a los investigadores. Y esa preguntaha dado origen a lo que se puede llamar la lectura histrica de la Biblia. De hechoha sido la exgesis del Nuevo Testamento, en su preocupacin por indagar lo que sepuede saber del Jess Histrico, la que ha desarrollado este campo de la

3 9 La historia de la crtica de la redaccin se comprende mejor desde el estudio que sta realiza conlos evangelios. Naci como reaccin a la tendencia de la historia de las formas a reducir el rol delos autores (especficamente los evangelistas) a meros recopiladores sin mucha iniciativa (cf.DIBELIUS, M. Historia de las formas evanglicas, o. c., 114-115). La crtica de la redaccin poneen primer plano la intencin teolgica de cada uno de los evangelistas y la contribucin de lascomunidades y ambientes en cuyo seno se redactaron los evangelios. Cf. ZIMMERMANN, H.o. c.,234-242; LATOURELL E, RENE . A Jess e l Cris to por los evangelios, Salamanca 1982, 188-193.

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investigacin40. Aunque la pregunta por lo que realmente sucedi o dijo se hadesarrollado principalmente con relacin a los ipsissima verba y facta de Jess, sinembargo tiene por objeto tambin todos los fenmenos del cristianismo primitivo41.

El primer trabajo consiste en clasificar y valorar las fuentes existentes, es decirtodos aquellos documentos que hablan acerca de Jess o de las comunidades primitivas.La documentacin bblica se debe complementar y contrastar con las fuentes griegas,romanas y judas. Con ello se revela un primer efecto de la pregunta por la historiade los sucesos narrados: la relativizacin del texto bblico. En efecto, al indagar por lahistoricidad de los hechos, las fuentes no cannicas pueden contener estratos tanantiguos (o ms antiguos, en algunos casos) que los de las fuentes cannicas. En

todas ellas obran diversos factores que condicionan la informacin que brindan sobreJess: la fe en l, los sentimientos de simpata o rechazo que generaba, la conviccinde que los cristianos eran culpables de atrocidades y vicios rechazados por Roma,etc. Por eso se requiere elaborar diversos criterios de valoracin de la informacin.

En la bsqueda del Jess histrico se han elaborado criterios tan dismiles, que lasola lista de ellos con una breve explicacin llevara varias pginas. Esa disparidad sedebe en parte a que no han sido establecidos de una vez para siempre; la mismainvestigacin puede llevar a afinarlos o replantearlos. La multiplicidad de los criteriosha llevado a que se distinga entre fundamentales o primordiales, aquellos que poseenun valor intrnseco suficiente para conducir a resultados ciertos y fructuosos, ysecundarios o dudosos, que sirven ms bien para corroborar decisiones a las que sellega con la aplicacin de los primeros42. Los fundamentales y ms usados son:

1. Criterio de dificultad o contradiccin: se considera que informaciones que podrancausar descrdito o generar cualquier tipo de dificultad a la Iglesia primitiva nopudieron haber sido creadas por los seguidores de Jess. Por el contrario, leshabra quedado fcil suprimir ese material o suavizarlo. Su sola presencia indicaque es material enraizado en la historia. El comportamiento de los discpulos deJess en los sucesos del prendimiento, juicio y crucifixin tuvo que haber causadodificultades en la iglesia primitiva fundada sobre el testimonio de los mismosdiscpulos objeto de descrdito en los relatos evanglicos.

4 0 THEISSEN, GERD MERZ, ANNETTE. El Jess histrico, ed. Sgueme, Salamanca2 2000, 111-148;MEIER, JOHN P. Un judo marginal. Nueva visin del Jess histrico. I Las races del problema y dela persona, Verbo Divino, Estella 1998, 183-209; EGGER, WILHELM. Lecturas, 237-246; WEREN,

WIM.Mtodos de exgesis, o. c., 310-320.4 1 EGGER, W. Lecturas, o. c., 238.4 2 MEIER, JOHNP. o. c., en las pginas citadas y LATOUREL LE, R. o. c., 207-222.



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2. Criterio de discontinuidad: se puede asegurar que provienen del mismo Jesslas palabras o hechos que no pueden derivarse del judasmo de la poca, ni delcristianismo primitivo. Este es el criterio ms prometedor y erizado de todos43,pues corre el riesgo de terminar por divorciar a Jess de su ambiente. Ademsno es un criterio reversible: no se puede asegurar que las palabras o hechosque concuerdan con la tradicin juda y/o la cristiana no puedan ser atribuidosper se a Jess44. Se citan como ejemplos de la aplicacin de este criterio laprueba de autoridad de Jess expresada en las palabras pero yo os digoy en lallamada a los discpulos45.

3. Criterio del testimonio mltiple: son ms seguros aquellos dichos y hechos de

Jess que estn testimoniados en fuentes diversas (p. e., Marcos, Q, Pablo,Juan) y en distintos gneros o formas literarias (parbolas, relatos de milagros,logia, controversias, etc.). La dificultad principal en su aplicacin radica en laimportancia que tiene la tradicin oral en la redaccin de las fuentes escritas:una misma tradicin puede influir en distintas fuentes. Sin embargo la calidad delambiente eclesial en el que nacen los escritos (su fidelidad al Jess histrico,garantizada por los testigos oculares o la tradicin, entre otros) y la importanciade la tradicin oral que transmite la palabra autoritaria del maestro, autorizanuna presuncin de historicidad a favor del material transmitido por diversasfuentes46. Segn este criterio, se pueden tener por histricas las palabras deJess sobre el pan y el vino en la ltima cena, y es histrico que Jess anunci elReino de Dios.

4. Criterio de coherencia: se considera legado autntico de Jess el material quecoincide con el contenido de palabras y hechos que se han revelado comoautnticos luego de la aplicacin de los anteriores criterios. A la luz de la aplicacinde este criterio, tienen buenas probabilidades de ser histricas las disputas deJess con los adversarios sobre la observancia de la ley47.

5. Criterio de rechazo y crucifixin: la ejecucin de Jess en la cruz es hoy un datoindudable. Si Jess fue condenado y muri en la cruz, qu palabras, hechos ycomportamientos pueden explicar su muerte y crucifixin como rey de los

judos? Un Jess cuyas palabras y hechos no encontraran rechazo de los

4 3 Ibid., 187.4 4 WEREN, WIM. Mtodos de exgesis, o. c., 313.4 5 EGGER, W. Lecturas, o. c., 241.4 6 LATOURELL E, R. o. c., 208-209.4 7 MEIER, JOHNP. o. c.,192.

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intrpretes de la ley, de la aristocracia sacerdotal y del prefecto romano, no esel Jess histrico48.

Como se explicaba arriba, estos criterios son tan solo los ms conocidos o losms usados, tambin llamados fundamentales; hay otros adicionales que corroboranlo ya establecido por, al menos, algunos de los ya expuestos. De otra parte, seentiende que los criterios son complementarios entre s, de modo que la aplicacinde uno solo de ellos no se considera razn suficiente de historicidad de determinadoacto o hecho. La historicidad se considera ms segura cuando procede de la aplicacinconjunta de diversos criterios.

PASOS DE LOS MTODOS HISTRICO CRTICOS

El enriquecimiento que ha tenido el MHC con otros acercamientos, muestra lavigencia que sigue teniendo. No en vano la Pontificia Comisin Bblica lo considera elmtodo indispensable para el estudio cientfico del sentido de los textos bblicos... sujusta comprensin [de la Palabra de Dios] no solamente admite como legtima, sinoque requiere la utilizacin de este mtodo.49

Con el fin de permitir al lector apreciar la forma en que ha sido complementadoy enriquecido, se brindan a continuacin la definicin y los pasos clsicos del MHC.De cada uno se hace una brevsima descripcin, pues varios de ellos ya han sidopresentados en las pginas precedentes.

Caracatersticas del MHC

El MHC es un conjunto sistemtico de procedimientos que permite unaaproximacin objetiva a un objeto de bsqueda, de ah su carcter de mtodocientfico50. Como tal, es trasmisible y controlable, comprensible e imitable. Se llamahistrico,pues reconoce que, para comprender el sentido original de los textos, serequiere conocer el contexto en el cual fueron escritos. Y es crticoporque establecedistinciones y con base en ellas trata de juzgar sobre los diversos aspectos del textoasociados con la historia: poca de composicin, relacin con textos contemporneos,relacin del contenido con la realidad extratextual. En este ltimo sentido, opera en

4 8 Ibid., 193; cf. WEREN, WIM. Mtodos de exgesis, o. c., 316.4 9 IBI I,A. No se puede pasar por alto el lugar en el que estn ubicadas la valoracin y la recomendacin

citadas: antes de comenzar a describir la historia y los distintos procedimientos que caracterizanal mtodo. Lo que se diga despus, incluyendo los lmites que se le anoten, estar ya condicionadopor el encabezamiento del captulo.

5 0 Cf. SIMIAN-YOFRE, H. Diacronia: i metodi storico-critici, o. c., 79-119.



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cada uno de sus pasos con la ayuda de criterios cientficos tan objetivos como seaposible, con el fin de hacer posible al lector de hoy el acceso a textos cuyo sentido nosiempre es fcil de captar51.

Sobre la base de estas observaciones se puede describir el MHC como elconjunto de procedimientos que, desde un punto de vista histrico, buscan explicarcada texto a partir de sus presupuestos y de entender su sentido original. Desde unpunto de vista crtico, buscan entender los textos en el modo ms diferenciadoposible, tanto respecto a la comprensin original como respecto a las sucesivasinterpretaciones que ha recibido.

Hablar de un mtodo histrico-crtico (en singular) significa que las distintas etapaso pasos estn todas ordenadas a un fin comn: la explicacin del sentido y significadode los textos bblicos. Pero en realidad este mtodo no es uniforme en s mismo. Noexiste propiamente un mtodo histrico-crtico; existe ms bien una pluralidadcoordinada. Cada fase representa uno de ellos con sus propias metodologas y susresultados. Por eso, es ms honesto hablar de mtodos histrico-crticos, en plural,para subrayar los distintos procedimientos, tcnicas y finalidad de cada paso52. Sinembargo, no son mtodos aislados sin relacin orgnica entre ellos. De hecho nopermiten una total libertad de eleccin, ni toleran el ser usados en un ordencaprichoso53. Por opcin metodolgica se ha elegido hasta este momento hablar delMHC en singular, ahora ya se entiende que se contine en plural.

Una dificultad para quien se acerca por vez primera a los autores que exponenlos mtodos histrico-crticos es la diferente denominacin que dan a cada uno delos pasos y la distinta organizacin con la que los presentan. Esto se debe a variosfactores: hay diferencias entre la exgesis del Antiguo y la del Nuevo Testamento enrazn del objeto, existe tambin entre los autores distintos enfoques y tendencias:hay quien prefiere presentar los mtodos de manera ms ceida a la tradicin alemana,otros lo prefieren de forma ms pedaggica para los lectores.

Critica textual

No existen los manuscritos originales (auvto,grafa) de ningn libro de la Biblia,de lo que se disponen es de copias ms o menos antiguas y que reflejan, una msque otras, intereses teolgicos y/o literarios de las escuelas de copistas. Por tanto,

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5 1 IBI I,A,2.5 2 STRECKER G. SCHNELLE, U. Introduccin a la exgesis del Nuevo Testamento, o. c., 15-16;

SIMIAN-YOFRE, H., Diacronia: i metodi storico-critici, o. c., 83;5 3 Ibid, 83.


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fijar con la mayor exactitud posible el texto ms cercano al original es el primer pasonecesario para cualquier trabajo exegtico. Pginas arriba se ha explicado lo sustancialde este proceso, sus fines y procedimientos. No es necesario redundar sobre lo yadicho.

Critica de la constitucin del texto

Es el paso que los alemanes llaman Literarkritik54. La delimitacin del texto y laverificacin de su unidad interna son necesarias para saber cul es su mensaje. Esposible que ningn libro bblico nos haya llegado en la forma en que sali de su autorprimero. Los libros, tal como los leemos hoy, son el producto de una rica evolucin

literaria. Muchas veces los textos dejan ver los distintos estadios de formacin. Deah que sea necesario verificar la unidad de la percopa objeto de estudio, no tantopara identificar el autor cuanto en orden a la comprensin del texto mismo.

La presencia de dobletes y repeticiones impropias, las contradicciones internas,las fisuras literarias, las diferencias semnticas o estilsticas insalvables, la heterogeneidaden el gnero literario o la presencia de distintos ambientes histricos actan comoindicadores de que se trata de un texto compuesto por distintos redactores.

El fruto del anlisis de la composicin es llegar a identificar un texto base coherentey en ciertos casos completo, y sus ampliaciones posteriores que actan comocorrecciones o actualizaciones. En algunas ocasiones es posible identificar dos relatoshomogneos entrelazados en una nueva unidad55, como es el caso del relato deldiluvio (Gn 6,5-9,17).

Crtica de las tradiciones y de las fuentes

Cuando se habla de crtica de las tradiciones (berlieferungskritik), se hacereferencia al proceso de trasmisin oral. Por su mismo objeto, es un estadio delestudio altamente hipottico y sus resultados no siempre son de gran utilidad para lacomprensin del sentido del texto56. Sin embargo, puede resultar til para fijar lahistoricidad de hechos relatados de formas diversas y tras las cuales es posible detectardistintas tradiciones orales, tan respetables para los autores, que no quisieron nieliminar una de ellas ni tampoco asimilarlas (caso de las dos versiones de la presenciade David en la corte de Sal: 1Sm 16 y 17).


5 4 Ibid., 85-91; STENGER, W. Los mtodos de la exgesis bblica, o. c., 83-86; STRECKER G. SCHNELLE, U. Introduccin a la exgesis del Nuevo Testamento, o. c., 55-93.

5 5 SIMIAN-YOFRE, H. Diacronia: i metodi storico-critici, o. c., 90.5 6 Ibid., 96-102 lo expone como mtodo independiente, pero deja en claro sus lmites.


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La crtica de las fuentes es lo que ms arriba se ha llamado anlisis de tradiciones.Como se ve, los mtodos histrico-crticos distinguen bien entre las tradiciones oralesy las fuentes escritas. En los estudios de los evangelios, el estudio de las fuentespermite establecer tanto la situacin de stas como la relacin de interdependencialiteraria entre los sinpticos. La cuestin sinptica es, por tanto, su campo propio57.En el estudio del Pentateuco, la crtica de las fuentes est a la base de la hiptesisdocumentaria.

Critica de la redaccin y la composicin

La Redaktionsgeschichte58 (literalmente, historia de la redaccin) valora lo

que en el texto se debe al autor o redactor (definitivo). Mediante la seleccin, disposiciny reelaboracin de los materiales anteriores, no slo hicieron de transmisores de latradicin, sino que como autores y telogos independientes la reelaboraron de acuerdocon las necesidades de su comunidad. El campo preferido de la crtica de la redaccinya no es tanto el de los textos particulares cuanto los libros en general. El estudio dela redaccin permite identificar el lenguaje propio de un autor (o escuela), su estilo,pero tambin sus temas teolgicos preferidos y su tcnica de composicin. Un buenejemplo en el Antiguo Testamento seran las diferencias estilsticas, literarias y teolgicasentre la Ley de Santidad (Lv 17-25) y el Cdigo Deuteronmico (Dt 12-26)

El estudio de la composicin se aplica a casos en los que un autor trabaja con unconjunto que viene ya dado por la tradicin, pero agrupa los textos en una unidadmayor dndole cierto sentido teolgico. Los tres evangelios sinpticos narran la curacindel paraltico en Cafarnan (Mc 2,1-12; Mt 9,1-8; Lc 5,17-26). Sin embargo Marcosla ubica al inicio de una secuencia de encuentros de Jess con algunos de susadversarios. Esos encuentros terminan con la curacin del hombre de la manoparalizada (Mc 3,1-6). Al final del mismo, dice Marcos: En cuanto salieron los fariseos,se confabularon con los herodianos para ver cmo eliminarle59. Al llegar a ese momentofinal del relato (3,6), es cuando el lector se da cuenta que la manera de agrupar lostextos, su composicin, corresponde a un plan del autor con una clara finalidadteolgica60.

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5 7 STRECKER G. SCHNELLE, U. Introduccin a la exgesis del Nuevo Testamento, o. c., 61-93;ZIMMERMANN, H. Los mtodos histrico-crticos en el Nuevo Testamento, o. c., 83-87.

5 8 ZIMMERMANN, H.Los mtodos histrico-crticos en el Nuevo Testamento, o. c., 234-253; STENGER,W. o. c.,90-93. Para las razones que permiten ubi car este paso aqu y no despus de la crtica dela transmisin del texto, Cf. S IMIAN-YOFRE, H. Diacronia: i metodi storico-critici, o. c., 92.

5 9 Tambin el tercer evangelio presenta la misma secuencia, pero con intenciones teolgicas muydistintas. Lc 6,11 dice: ellos(fariseos y escribas)se ofuscaron, y deliberaban entre s qu haran a

Jess.6 0 Cf. STENGER, W. Los mtodos de la exgesis bblica, o. c.,93.


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Anlisis del texto

Este procedimiento es el que con mayor facilidad se saltan los manuales quehablan de los mtodos histrico crticos o es presentado de la manera ms plural quese pueda imaginar. Esto se debe quiz a que el inters principal de estos mtodos sedirige a las condiciones en las que fue producido el texto y, consecuentemente, altexto primero. Es la caracterstica que le ha valido a los MHC el reproche yaconocido de reducir la exgesis a un interesante ejercicio excavativo.

Entendemos ac por anlisis del texto el estudio detenido de su forma particular,es decir, el examen de todos aquellos aspectos que le otorgan una identidad peculiar,

una personalidad propia. En este sentido, la forma es la tarjeta de identidad deltexto61.

Es, entonces, el momento del estudio sintctico y semntico del texto. Si stese realiza mediante el recurso a los diccionarios especializados y a las concordancias,aquel, en cambio, requiere mayor madurez de parte del especialista. De hecho elestudio semntico debe ser a la vez sintctico: en las lenguas bblicas el sentido de lostrminos cambia con frecuencia bajo la accin de determinadas preposiciones. Elestudio de la construccin sintctica (tipo de proposiciones, orden de las frases,coordinacin entre ellas) da un sentido preciso al texto y revela la intencionalidad quepueda tener.

Se complementa con el estudio del ambiente estilstico (las figuras literarias, losparalelismos que pueda haber, las estructuras internas como el quiasmo, etc) y conla segmentacin y estructuracin del texto. Lo ideal es que en la estructura establecidacoincidan elementos sintcticos, semnticos y estilsticos. De esta manera, la precisinen la descripcin de la estructura del texto dar paso a los distintos anlisis literarios:el narrativo, el retrico, el potico o el estructuralista.

Critica del gnero literario

El anlisis del texto, tal como se ha planteado en el apartado anterior, tienecomo efecto el establecimiento del gnero literario al cual pertenece un texto 62.Determinar con exactitud el gnero de un texto permite entender mejor su sentido

6 1 SIMIAN-YOFRE, H. Diacronia: i metodi storico-critici, o. c., 102. En su exposicin (pp. 102-109)llama crtica de la forma a lo que ac se denomina anlisis del texto. Strecker y Schnelle, encambio, llaman anlisis del texto a lo que la tradicin alemana conoca como Literarkritik: elexamen de lmites y unidad del texto, aadiendo el anlisis del contexto, tanto inmediato(microcontexto) como amplio (macrocontexto), y la determinacin de su estructura: Introduccina la exgesis del Nuevo Testamento, o. c.,55-60.

6 2 SIMIAN-YOFRE, H. Diacronia: i metodi storico-critici, o. c., 109.


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y riqueza. Quien no tenga sensibilidad lrica, seguramente seguir leyendo el Cantarde los Cantares en clave alegrica. Y quien no conozca de ironas no disfruta lacaricatura del borracho en Pr 23,29-35 o los discursos irnicos en ambos testamentos.

El anlisis de gneros, formas y frmulas63no debe olvidar que la literaturabblica, como toda literatura, es polimorfa, que jams se expresa de maneraesquemtica e inmutable. De ah resulta que los textos no siempre siguen de manerargida el orden de los elementos y los motivos propios de un gnero o de una formaliteraria. Entre gneros, formas y frmulas hay transiciones y elementos comunes.Los autores manejaron con libertad los esquemas, suprimieron elementos que nosparecen propios del gnero o enriquecieron el texto con elementos de otras formas

o gneros. La saga heroica de Sansn est enriquecida con materiales de laancdota. Algunas cartas del Nuevo Testamento estn a media va entre la carta yla epstola. Los escritores eran verdaderos autores y no simples redactores. Loscambios que introducen en los esquemas de formas y gneros testimonian su deseode responder a las necesidades de fe nacidas de lectores y comunidades concretos.

A MODO DE CONCLUSIN

Luego de este recorrido por los procedimientos ms usuales de la exgesisbblica, una pregunta queda por resolver: tienen estos mtodos la verdad ltima ynica sobre la Biblia? De ningn modo. No existe un mtodo que garantice laexhaustividad del anlisis, ni puede pretender ser la nica va de acceso al mismo64.De ah su multiplicidad y la necesidad de recurrir a varios de ellos para conocer demanera ms exacta el sentido del texto. La pluralidad de los mtodos permite explorartodas las caractersticas de la Biblia. Su incorporacin, a manera de anlisis sincrnicos,ha supuesto una ventaja en orden al conocimiento del sentido de los textos. Contrarioa lo que se pudiera pensar, este hecho no ha supuesto un descrdito para losclsicos. Al contrario, el modelo fundamental de los mtodos histrico-crticos demostrtoda su capacidad para abarcar como elementos fundamentales los anlisis de tipolingstico que se han desarrollado en las ltimas dcadas65. Dicho de otra manera: elparadigma fundamental de los mtodos histrico-crticos sali fortalecido con laincorporacin de estos nuevos mtodos.

6 3 Para la diferencia entre gnero, forma y frmula, cf, supra, p. 157, n. 35. De otra parte,remitimos a lo dicho en las mismas pginas acerca del anlisis de gnero, pues ac evitamosrepetir lo ya explicado.

6 4 EGGER, W. Lecturas, o. c., 104.6 5 STENGER, W. Los mtodos de la exgesis bblica,o. c., 19.


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Este camino metdico que es la exgesis bblica tiene que dar razn de que sutrabajo es adecuado. Para ello describe sus mtodos y los somete a examen, buscandosiempre responder a las distintas preguntas que plantean los textos66. Es la va pararefinar los procedimientos que le permitan comprender el texto en todos los aspectosque pueden ser objeto de conocimiento. Pero la bsqueda de cientificidad le ha deconducir tambin a la humildad, pues nunca habr de olvidar que la exgesis noagota el sentido del texto bblico. Siempre vivo, pese a estar fijado por escrito, eltexto permanece siempre abierto a nuevas interpretaciones. Cada generacin deberencontrar metodologas slidas que le permitan encontrar el sentido que tiene ytraducirlo a sus particulares condiciones de vida.

6 6 Cf. ZENGER, ERICH. Notas para la prctica de la exgesis bblica, Introduccin a los mtodos de laexgesis bblica(dir. SCHREINER, JOSEF), 110.

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