Materialismo Dialéctico y Materialismo Histórico Louis Althusser

8/13/2019 Materialismo Dialctico y Materialismo Histrico Louis Althusser

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M T E R I L IS M O D I L C T IC O

Y M T E R I L IS M O H IS T R IC O

LOUIS ALTHUSSER

LA DOBLE REVOLUCIN TERICA DE MARX

U n a vez plan teado como pr in ^ r principio que la accin revolucionariade los comunistas se basa en la doctrina cientfica marxista, hay que respon-der a la pr eg un ta: en qu consiste esta doctrin a?

Aqu tocamos una cuestin de suma importancia.

La doctrina marxista presenta, efectivamente, la notable particularidadde estar constituida por dnf dhr.iplinas tericas distintm'das nn:^ a ^otra por razones histricas y tericas, pero en realidad distintas una jg_jg_otra, por cuanto tienen distintos objetos: el materialitmo histrico (n ri^nria^

de la historia), y el materialismo dialctico (o filosofa m ar xi st a) .Esta distincin ha sido confirmada por la tradicin marxista, desde Marxy Engels hasta Lenin y Stalin. Sin embargo, ha sido refutada por otrostericos mandsta. que la han alterado o negado, reduciendo el materialis-mo histrico al materialismo dialctico, o a la inversa, el materialismodialctico al materialismo histrico (por ejemplo Labriola, el joven Lukacsy hasta el propio Gramsci, en cierta medida). Esta alteracin se debe alhecho de que la filosofa marxista no ha dado lugar a obras de la amplitud

Pensamiento Crtico, Habana, n 5, junio de 1967. www.filosofia.org
http://www.filosofia.org/rev/pcritico.htm


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y el rigor de El Capitaly lajâ^rorjarte de las obras mosficas marxistasplantean delicados problemas deJnterBretarn (que ya trataremos).Por todas estas razones, debemos entrar en algunos detalles, es decir, dbrevemente ambas disciplinas y plantear el problema de sus relacien su distincin.

A. EL MATERIALISMO HISTRICO ES LA CIENCIADE LA HISTORIA

Precisando una vez ms, podemos deci r: e L m a te r i a lh m o Ji i s t ^ ôbjeto los modos de produccinsyeh^Ttji^Îires truc tura , s i n 5 H i 5 i a d 6 C ^ _ g g g n t o ^ j r ^ ^ que hacen pasa r de un modo g i p rducc ^3 .g P^-Por tanto, el materialismo histrico no se refiere solamente al mod

'produccin capitalista, ^\r.n ôdos los modos de_Hgl^SggIL_ a loj q uc^proporciona una teora general. El propio Marx lo seala para condla interpretacin de mTE^que conside raba que la nue va teora de lahistoria concern a solamente a la sociedad capitah sta y no a las formnes sociales de la Antigedad (Atenas y Roma) y de la Edad Med.materiaUsmo histrico se refiere unto a la AnUgedad y a la Edad Mcomo al mundo moderno (El Capital E.S.I . , pp. 92-93 Nota). Y pod

aadir que concierne iguabnente a las sociedades prumtivas, a todomodos de produccin aparecidos en la historia.No obstante, - y debemos decirlo ta m b i n - , M arx nos ha dado e ElCapital la teora desarrollada de un solo y nico modo de produccinmodo de produccin capitalista. No nos ha dado la teora desarrollada deotros modos de produccin: modo de produccin de las comumdades tivas, modos de produccin esclavista, asitico, germnico, fsocialista y comunista. Sobre estos modos de produccin, no poseemoque ciertas indicaciones y, en el mejor de los casos, algunos bosquejoM arx no nos ha dado tampoco - y esta ausencia tiene gran tras ce nd eteora alguna acerca de las formas de transicin de un modo de proddeterminado a otro modo de produccin, sino solamente indicaciobosquejos. El ms desarrollado de estos bosquejos se refiere a las fde transicin del modo de produccin feudal al modo de produccintalista, particularmente el capitulo de 3 Capital dedicado a la Acumulacinprimitiva. Por otra parte, poseemos algunas indicaciones, preciosas escasas, obre ciertos aspectos de las formas de transicin del mo



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2 , >7Z-^iv> JU tproduccin capitalista al modo de produccin socialista, posteriormentecomunista: en particular en la Crtica del Programa de Gotha en el queMarx insiste en la fase de transicin dictadura del proletariado. Estaltima fase es objeto de numerosas reflexiones de Lenin, especialmenteen El Estado y la Revolucin y sobre todo en sus escritos del perodorevolucionario y posrrevolucionario. La importancia de una teora desarrollada acerca de las formas de transicin hacia el socialismo y el comunismoes algo que no puede escapar a ningn marxista: en efecto, el conocimientocientfico de esas formas influye directamente en toda la actividad econmica, poltica, jurdica e ideolgica de la construccin del socialismo ydel trnsito al comunismo.An es necesaria ima precisin mayor sobre el materialismo histrico, sobre

lo que Marx nos ha dado y sobre lo qjie nos falta.La teora de la histoHa, teora de los diferentes modos de produccin espor derecho propio, la ciencia de la totalidad orgnica (Marx) o estructura que constituye toda formacin social debida a un modo de produccindeterminado. Ahora bien, cada tructura social comprende, como loexpuso Marx, el coiijunto articulado de los diferentes niveles o diferenteinstancias de esa estructura: la infraestructura econmica, la supraestructura jurdicopoltica y la supraestructura ideolgica. La teora de la historio materialismo histrico es la teora de la naturaleza especfica de esatotalidad orgnica o estructura, y por tanto del conjunto de sus nivelesy del tipo de articulacin y detelminacin que los vincula unos a otros, qufundamenta, a la vez, su dependencia en relacin con el nivel econmico, determinartte en ltima instancia, y el grado de autonoma relativa dcada uno de los niveles. Porque uno de esos niveles posee una talautonoma relativa, es que puede ser objetivamente considerado comun todo parcial, una estructura regional, y ser el objeto de un tratamiento cientfico relativamente independiente.

As, es correcto estudiar aparte, teniendo en cuenta su autonoma relativa, el nivel econmico, el nivel poltico de un modo de produccindado, o cualquiera de sus formaciones ideolgicas, filosficas, estticas,cientficas. Esta precisin es importante puesto que en ella se fundamentala posibilidad de una teora de la historia relativamen te autnoma, y deuna autonon^ variable , segn los casos) de los niveles o realidadesrespectivas: por ejemplo, una teora de la historia de la poltica, de lafilosofa, del arte, de las ciencias, etc... .

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E n ella se basa igualm ente la posibilidad de u na teora relativamenteau tnoma del nivel econmico de un modo de produccin determinado.El Capital, tal com o se nos ofrece, inco m pleto M ar x, en l que ra ana lizartambin el derecho, el Estado y la ideologa del modo de produccincapitalista), representa justamente el anlisis cientfico del


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y para el futuro. Todava hay que ir ms lejos: es la propia idea de laciencia la que se encuentra afectada. Si, en efecto, no hay ms cienciaque la del presente, si toda ciencia no es otra cosa que la expresin desu tiempo, de su presente, entonces la ciencia de la historia se encuentra

privada del estatuto de las otras ciencias, y se aproxima singularmente alestatuto hegeliano de la filosofa, que es la conciencia de s del presente,o la expresin terica del presente histrico. Por este camino se puedellegar a la tentacin de asimilar la ciencia marxista de la historia a unasimple filosofa, y a tomar el materialismo histrico por una filosofa; si laciencia m arx ista d e la historia es ya filosofa, el m ateria lism o dial ctico sehace superfluo, o sospechoso de pecado metafsico. Si la ciencia marxistade la historia es por excelencia la expresin de su tiempo, entonces elmarxismo es pensado como un historicismo, como un a radicalizacin del

historicismo hegeliano. Todos estos temas reaparecen, de una maneraexplcita o encubierta, en algunas interpretaciones del marxismo, porejemplo en el joven Lukacs, o en el propio Gramsci, y siempre estn mso menos acechados por el dogmatismo especulativo o por el empirismo, quetanto uno como el otro son ideologas de la ciencia, a la que desconocen.

Si, en cambio, nos hacemos una idea justa de lo que contiene y lo que nocontiene El Capital, extraeremos otra concepcin del marxismo, conformea la idea que podemos hacemos de una ciencia.

En este caso diremos que El Capital no es ia expresin de su tiempo,sino el conocimiento de su tiem po, an te todo de la regin econm ica delmodo de produccin capitalista. Este conocimiento de un modo de produccin particular es posible solamente po r la pr ctic a de los principiostericos generales, cuyo efecto es, en su calidad de principios tericos gene-rales prod ucir el conocimiento de esa realidad p articula r que es el m odode produccin capitalista. Si ^stndiamps de cerca El Capital, podenaos

^extraer de l esos principios generales, que permiten elaborar la teora detodSfrvIos modos de produccin posibles, y por tanto, no slo del mogode produccin capitalista, sino tambin de los dems modos de produccin.PgSgps y futuros. Podemos enunciar estos principios, ver gn qu condicio-nes se les ha podido poner en prct icapara el estudio de ese modo deproduccin particular (el capitalismoyTy sacar de ellos las indicacionestericas sobre las condiciones que permiten forjar la teora de otros modosde proHuccln. iJETmamo modo, los conceptos trricos que han permitidoelaborar la teora de la r ^ n econmica del capi tal ismo, una vez ex-



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trados y enunciados, se nos presentarn como principios tericos generales)que permiten plantear el problema de la naturaleza de las otras^regloes,es decir, crear la teora de las superestructurag.

Por eso, vemos que la ciencia que hay en El Capital no se comporta de una *|manera diferente de las otras ciencias: se aleja de la filosofiajjr se confunde^en su principio, con las dems ciencias.

Deja de servir de pretexto a una interpretacin historicista del marxismoy a la confusin del materialismo histrico y la filosofa. Una vez reconocidos los ttulos de la ciencia de la historia marxista, hay lugar para unafilosofa marxista, distinta del materialismo histrico. La teora cientfica,recupera, contra la especulacin y el empirismo, sus derechos de teora yse hace posible un conocimiento nuevo de la especificidad de la prctica

cientfica, dicho de otro modo, el materialismo dialctico se hace pensable.

B. EL MATERIALISMO DIALCTICO ES LA FILOSOFAMARXISTA

La situacin excepcional de Marx en la historia del saber humano consisteen que, al fundar esta nueva ciencia (la ciencia de la historial, Marx crr_al mismo tiempo otra disciplina tericajjeljnaterialsmo dialctico o filoso--fa marxista.

Hemos visto que la identificacin de la ciencia de la historia no se producasin plantear cierto nmero de problemas histricos y tericos. Sin embargo,estas dificultades no son nada comparables a las dificultades con que tropieza toda tentativa de definir el materialismo dialctico.No hay, en efecto, ninguna medida comn entre la amptud y sobre todoel rigor de los textos que tratan de la ciencia de la historia y los textosque tratan del materialismo dialctico. No solamente ni Marx ni sus sucesores nos han legado nada que pueda compararse, ni remotamente a ElCapital no solamente los textos que hemos heredado plantean delicadosproblemas de interpretacin, sino an los textos ms abiertamente filosficoide_ Marx (obras de juventud) no sonj tericamente hablando, textotmarxistas.

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As, puesto que nos proponemos definir la filosofa marxista, nos encontramos en una rituacin singularmente difcil. Por un lado, la tradicinmandsta, afirmada inequvocamente por Marx, Engeis y Lenn, no nosdeja duda alguna en cuanto a la existencia de una filosofa marxista



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distinta del materialismo histrico. Por otra parte, esta filosofa no larecibimos sino indirectamente, y por tanto es indirectam ente como podemosllegar a ella.

Verdaderamente, la filosofa marxista nunca nos es dada, en una formaadecuada a su objeto, est contenida en iestado prctico en El Capital,y en los resultados de la actuacin de los partidos comunistas, as comoen las reflexiones polticas de sus grandes dirigentes (Lenin por ejemplo);est contenido en estado implcito en la historia de por qu Marx abandonla ideologa de su juventud, se nos ofrece en una forma an parcialmenteideolgica en los grandes textos polmicos de Engels y Lenin. En ningunade esas obras se nos da la filosofa m arxista en u na forma ve rda de ram ent eadecuada y rigurosa. Sabemos que existe, sabemos dnde encontrarla, mas

para obtenerla, tenemos que arrancarla precisamente de los textos que la^contienen, ded ucirla, me diante ^ n profundo trabajo crtico y un anlisisriguroso de los textos y las obras, tericos y prcticos, que nos han sijolegados.

El primero y el mayor de los obstculos que tenemos que vencer en nuestrotrabajo de investigacin de la filosofa marxista est representado por lasobras filosficas de la juventud de M ar x. Estas obras fueron descubiertasen tiempos de la Tercera Internacional, y actualmente son objeto de xmaverdadera especulacin ideolgica y poltica. Inclusive muchos mansts,reaccionando contra el dogmatismo del perodo del culto>f*van a buscar }en ellas algo qu e satisfaga y sirva de base a sus prote stas hum anistas*y a ^su necesidad de libertad.* Sin em bargo, M ar x afirm claram ente que ^

Ji ab a tenido que to m p er en 1845, con su conciencia filosfica an terior, - ^Xesta ruptura est consignada en las Tesis sobre Feuerbach y en la IdeologaAlemana .

Los textos filosficos de M ar x , d e 1841 a 1845, inclu yen do La SagradaFamilia, estn construidos sobre una problemtica idealista, ya sea idealistaliberal o idealista antropolgica, que Marx debi criticar radicalmente parapo der fun da m en tar su nu ev a teora de la historia y la nu ev a filosofa qu ele corresponde.

Es interesante ver a qu consecuencias tericas conduce toda interpretacin,que considera m and stas los principios tericos de base (la proble m tica) delas obras de juventud de Marx. Se les puede dar tres interpretaciones, lasque desembocan en la negacin de la filosofa, consagrada por la procla-

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madn del fin de la filosofa en las fonnas de la tica, del historicismoy del positivismo.

1. Algunos textos de la juventud de Marx 42-4 4) anuncian el fin dela filosofa por su ^realizacin , suponen que la filosofa no ha existido,antes de Feurbach, sino en forma j^p ecu lativa . contemplativa, abstractae idealista. Que ha expresado, en las formas enajenadas de la especulacin,los ideales y las reivindicaciones de la naturaleza humana. Sera necesarioprovocar una revolucin en el estatuto de la filosofa para hacer aparecerY rpaliyar la verdad que contiene, poner fin a la forma de ^xistenriafilosfica de esta verdad poner fin a la filosofa com o especulacin separadade la vida y de lo concreto) hacindola pasar precisamente a lo concreto,realizndola. De este modo la filosofa se hara prctica, concreta, real.

Entonces pasara completamente a la poltica, a la prctica revolucionariay a las dems prcticas concretas. En resumen, suponen que antes de Marx,la misin de la filosofa habra sido expresar, en la forma enajenadade la abstraccin especulativa, la esencia hiunana, es decir, los idealeshimianos en que los hombres reflexionan acerca de su naturaleza profunda.Con Marx, la filosofa pasara a la realizacin de esos ideales y desapareceracomo filosofa en su realizacin. La poltica revolucionaria, y todas lasprcticas concretas de transformacin del mimdo, tienen que ocupar__^hij r de la filosfrfa. Esto quiere decir que ya no hav jugar pa ra .^ filo so fa ,

que se ha convertido totalmente en prctica concreta. En estas condiciones,desaparece el materialismo dialctico para confundirse en el materialismohistrico.

2. La interpretacin historicista se funda en otros t e x ^ de la juventudde Marx, de resonancia hegeliana.

CJonsidera la filosofa como una ideologa privilegiada, que tiene la funcinespecfica de expresar adecuadamente la esencia de un momento histrimLa filosofa es representada entonces como la conciencia adecuada de un

periodo social histrico. Cada periodo histrico se reconocera individualmente, puesto que se expresara de un modo adecuado en su filosofa,, quesera a la vez su conciencia y su conocimiento. De este modo, el cartesianismo sera la conciencia de s de las manufacturas en la monarqua absoluta;la filosofia de las Luces, la conciencia de de la burguesa ascendentehacia el poder y el marxismo es as com o la concibe Sartre) sera la conciencia de s del perodo contemporneo caracterizado por la hegemonacreciente del proletariado.

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En la Ideologa Alem ana en pa rticu lar se den un cia la filosofia como un apura y simple ideologa, ilusin que debe destruirse para extraer las vas delconocimiento cientfico. Se plantea la cuestin del fin de la filosofa,pero en un sentido diferente de la interpretacin tica. La filosofa debemorir no realizndose, puesto qu e el con tenido de su an tigu a ex istencia ^especulativa no era ms que idealista, sino desapareciendo completamente,disipndose como una mera ilusin. Entonces hay que criticar y reducira la nada la ilusin ideolgica de la filosofii^y pasar al estudio de las fcosaspositivas, es decir, al conocimiento cientfico. Cul puede ser entoncesel papel que se otorga a la filosofa desde que sta deja su lugar a laciencia? El rol positivista, pu ram en te epifenom nico, de la agru pacin iy generalizacin de los resultados cientficos y nin gn otro , p uesto q u ^la filosofia ya no tiene objeto propio. Ciertas formulaciones de Engels

especialmente en su popuW texto *Ludw ig Feuerbach y el fin de la filoso-fa clsica alemana) proporcion an el pretexto a esta interpretacin positivista, lo mismo que cierto lenguaje, de uso muy corriente en los partidoscomunistas, que considera la tgeneralizacin de la expe riencia de lasmasas como un conocimiento un conocimiento no se reduce jam s a un asimple generalizacin, es el empirismo positivista el que tom la generalizacin de la experiencia como un conocimiento). Mediante la desviacinde esta interpretacin, la filosofa marxista pierde todo derecho a la existencia, y ya no subsiste ante nosotros ms que el materialismo histrico.

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Para poder plantear el problema de la naturaleza de la filosofia marxistaes necesario comenzar por eliminar todas estas tentaciones que ofrecen lasobras de luventud de AJarx y ciertos textos de la Ideologa Alemana. Par

eliminar_esaa-Jentaciones. es evidente que hace falta im ri|piroso trabajode crtica histrica y terica.

Pero este trabajo, aunque decisivo, no es suficiente toda^a. Para llegara la filosofa marxista. es preciso superar otro obstculo: el de la forma enque otros textos clebres nos presentan esta filosofa.Resulta que los textos de Marx de que disponemos son frecuentemente, yaenigmticos las Tesis sobre Feuerbach), ya deliberad am ente polmicosLa Ideologa Alemana, Miseria de la Filosofia), o bien m uy elpticos la

Introduccin a la Contribucin a la crtica de la Economa Poltica, d e1 8 5 7 ) ; el texto wa im po rtan te, es m s bien un texto de metodologa que

Ide filosofia; el ttostfacio a la segunda Edicin alemana de El Capital,



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en que figuran los famosos pasajes sobre la dialctica. No tenemos nadaifde Marx que sea, ni remotamente, el equivalente de El Capital. |

En cuanto a las obras filosficas de Engels, {Anti-Dhring, Dialctica de Ila Naturaleza, L. Feuerbach ...), y las de Len in Materialismo y Empi- j

riocriticistno. Cuadernos sobre la Dialctica, no se sitan al nivel tericode El Capital. Para comprender esta diferencia de n ivel, es necesario saberque los grandes textos de Engels y de Lenin (principalmente Anti-Dhringy Materialismo...) fueron concebido s y realizados como urgentes medidasdefensivas contra graves ataques o desviaciones ideolgicas que Engelsy Lenin se vieron obligados, segn propia confesin, a seguir a sus adversarios a ver su propio terreno, el de la ideologa; y batindose con losmedios de que disponan, incluyendo las armas del adversario, que lessenan para atacarlos libraron, pues, ima lucha ideolgica^^-inspirada sinduda en los principios de la filosofa mandsta. Estos textos transpuestos enel elemento de \z. ideologa filosfic* quedan marcados por las circunstancias de su composicin: polmicos, parcialmente ideolgicosT^no puedentener la pretensin de alcanzar el nivel de elaboracin terica y la sistematizacin, y por consiguiente la cientificidad de una obra como El Cap ital.

Entre el materialismo histrico y las formas del materialismo dialctico quenos l ^ a la tradicin mand sta, subsiste, una sensible desigualdad de nively de rigor terico. Debemos estar conscientes de ello y extraer las con

secuencias.Por lo tanto, es indispensable u n gran trabajo de critica para ^extraer delos textos de Engels y Len in los principios de la flosnfi^ tnarysta Com binada con la crtica de las obras de juventud, esta ltima crtica puedeser un prembulo para el estudio de las obras positivas en que la filosofamarxista en realidad existe, principalmente en El Capital. Lenin lo habacomprendido perfectamente cuando declaraba que haba que investigarla l ^ c a presente en El Capital para llegar a la filosofa mandsta; Nueva

mente nos vemos, en la necesidad de formular esta exigencia, es en elestudio de El Capital donde estn latentes^ no slo el desarrnlln m^iyapndel materialismo histrico, sino tambin la constitucin y la definicii^

I rigunwa del materialismo dialctico.

En estas condiciones, y teniendo en cuenta los primeros trabajos de quedisponemos, cul es la primera definicin aproximada que podemos dardel materialismo dialctico?

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^ materialismo dialctico es un a disciplina terira rijstinta del m ate ria-lismo, histrico . L a distincin de estas dos disciplinas se funda en ladistincin de sus objetos.El objeto del materialismo histrico est constituido por los modos de

produccin, su constitucin, su funcionamiento y sus transformaciones.El objeto del materialismo dialctico est constituido por lo que Engelllama /a historia del pensamiento , o lo que Lenin denomina la historiadel trnsito de la ignorancia al conocim iento . Podem os designar esteobjeto con ms precisin como la historia de la produccin de los conoci-mientos en tanto que conocimientos definicin que abarca y resume otrasposibles definiciones: la ji fe re nc ia histrica en tre la ciencia y la ideologla teora de la historia de la cientificidad. etc.

A O Todos estos problemas ocupa n en general el campo llamado en la filosofaI clsica teora del conocimiento. Por una parte, la nueva teora ya nopuede ser, como la teora clsica del conocimiento, una teora de laiscondiciones formales intemporales del conocimiento, una teora del cogit(Descartes, Husserl), una teora de las formas a priori del espritu human(Kant), ni una teora del saber absoluto (Hegel). La nueva teora nopuede ser ms que una teora de la historia de la produccin de los conocmientos, es decir, una teora de las condiciones reales (materiales y socialespor u na pa rte, internas a l a prctica cientfica por la otra ) del procesode esta produccin.Por otra parte, la nueva teora cambia completamente la cuestin tradicio-nal de la teora del conocimiento en lugar de plantear la cuestin de lagarantas del conocimiento, plantea la cuestin del mecanismo de la pro-duccin de los conocimientos en tanto que conocimientos.Para pensar la naturaleza especfica de la prctica productora de conocmientos, la filosofa marxista debe tener de ella una concepcin diferencies decir, pensar la relacin exbtente entre esta prctica y las otras prcticaluego, pensar al mismo tiempo la naturaleza especfica de estas otraprc ticas: econm ica (transformac in de la na turale za ), poltica (transfomacin de las relaciones sociales), e ideolgica, (transformacin de laformas de la conciencia social). Igualmente debe pensar, en lo que laconcierne, en los tipos de determinacin (articulacin) propios que vinculanentre s las diferentes prcticas, y explican, por ejemplo, la autonomrelativa de.la prctica ideolgica y de la prctica cientfica.

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En su propia perspectiva, y en funcin de su propio objeto, el materialismodialctico, abarca problemas que correspopHt^n tf^mbin al materialismohistrico. Esta mezcla parcial podra hacer renacer, si se le considerasuperficialmente, la hiptesis de la identidad de los objetos del materialis

mo histrico y del materialismo dialctico. Pero en realidad el materialismodialctico contempla las diferentes prcticas y sus articulaciones desde unngulo que no es el del mate rialism o histrico, es decir, en funcin deun objeto distinto. El m aterialism o dialctico no se refiere a las djfprf ntf.; 1prcticas sino en el aspecto de su intervencin en la { roduccin_ 2TT Tlconocimientos, y no como instancias constituyentes de los modos de produccin, que son el objeto del materialismo histrico.

Para exponer con toda claridad la diferencia de objeto que distingue a

estas dos disciplinas, direm os qu e el trm ino definitivrQ rip.l anlisis, f j i ^ ^materialismo histrico concierne a la teora de la produccin del efecto

0-1*^de sociedad de \m modo de produccin dado, mientras que el trminodefinitivo del anlisis en el materialismo dialctico concierne a lateoriade la prod ucc in del efecto de_ conoc imien to po r un a pr ct ica tgrrji

7 _ _ i _ _ j r _ - r _ _ i r _ / i .< I

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dada. Si ciertos trminos son comunes a ambas disciplinas (la diferenciade las prcticas, intervienen diferentemente en ellas, bajo la forma de com-bhiaciones dbtintas, y como respuesta a cuestiones distintas. Luego, elobjeto del materialismo dialctico es, sin discusin alguna, distinto del objetodel materialismo histrico.

Pa ra deja r bien ac lv a d o que la filosofa m an ds ta tiene, a difergnria^fpjaideologa f ilosfica )con la cual rom pe, caracteres totalmen te c o m p a r a b lea los de un a cien cia, direm os q ue se nianifesta, co m o to da discip lina H


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la existencia de un simple mtodo suficiente para conferir a una disciplinasus ttulos de cientificidad. En realidad todo mtodo conlleva una teora, yasea explcita o implcita.

H abla r del m todo sin m enciona r la teora, significa m uy frecuentementeocultar una teora ideolgica latente bajo las apariencias de un mtodocientfico: esta impostura es frecuente en nuestros das en la mayor partede las llamadas ciencias humanas, que a menudo se consideran cienciasporque manipulan, por ejemplo, mtodos matemticos, sin plantearse lacuestin de la validez de su objeto, es decir, sin plantearse la cuestinde la teora explcita o implcita) correspondiente a este objeto. El M ate -rialismo dialctico no est libre de esta tentacin metodologista, en la

cual la teora materialismo ) se sacrifica en aras del m tod o dia lc tic a):la interpretacin sartriana del Marxismo nos ofrece una de sus variantes.

Resulta, pues, mu y imp ortante distinguir par a pensar su un ida d) la teoradel mtodo. Es el nico medio de no caer en confusiones que puedendar lugar a una interpretacin < .metodologista- en que el m todo absorbea la teora, sin dejar de ser otra cosa que el reflejo de la teora en laprctica terica) o a una interpretacin dogmtica en la cua l la teora seconsidera acabada), e se niega la vida de la teora en su aplicacin

a su objeto: el mtodo. Estas confusiones no son imaginarias, han existidoy existen todava en la historia terica y prctica del marxismo. El perododel culto a la personalidad nos ha enseado los peligros del dogmatismoen el que la ciencia y la filosofa mandsta se consideraban acabadas, y sesacrificaba el mtodo por una teora que, por cierto, era esquemtica.

Puede que seamos menos sensibles a los peligros de una interpretacinmetodologista- del marxismo cuya tentacin aparece en Gramsci, por

ejemplo, es uno de los efectos de la reduccin del materialismo dialcticoal materialismo histrico, y de la concepcin historicista del marxismo.No deja, pues, de tener inters el ofrecer breves indicaciones sobre la dis-tincin y el contenido de la teora y del mtodo.

Se puede considerar esquemticamente que en materialismo dialctico, esel materialismo lo qu e representa el aspecto de la teora mientras la dialic-tica representa el aspecto del mtodo, sin dejar de tener muy presente quecada uno de ambos trminos nos remite al otro, al cual incluye.

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El Tnaterialismo expresa los principios de las condiciones de. la prctiraque produce los conocimientos. Sus dos principios fundamentales son:

1. la primaca de lo real sobre su cono cimiento , o primaca del ser sobre

su pensamiento; ~2. la distincin entre lo real (el ser) y su conocimiento. Esta distincin

6 . de realidad es correlativa de una correspondencia de conocimiento entreel conocimiento y su objeto.

Generalmente se insiste en el primer principio, pero no siempre se demuestra el segundo que es, sin embargo, esencial (como bien lo demostr M arxen su Introduccin a la Contribucin a la Crtica de la Econo ma Poltica1857) , y hasta sucede que se le sustituye por el principio idealista de la

identidad del pensamiento y el ser.El segundo principio es sumamente importante: protege al materialismocontra una doble cada en el idealismo, ya sea el idealismo especulativo(que reduce al ser a su conocimiento), ya sea el idealismo empirista (quereduce el conocimiento a su objeto real).

Tomado en serio, este segundo principio presenta adems la particularidadde que exige un comp lemento terico: la distincin materialista entreel objeto y su conocimiento implica necesariamente la presencia terica

de la historia de la produccin de esta diferencia, y de su efecto (la correspondencia de conocimiento). Por eso, el materialismo es necesariamentedialctico: bajo la forma de la dialc tica es la historia la que est presente,como categora constituyente del propio materialismo, no la historia enel sentido ideol6fflcof sino la historia en el sentido terico^Esto significaque los dos principios del materialismo no pueden ser concebidos sinocomo los principios de una relacin interior en el proceso de una historia'de la produccin de los conocimientos, y no como principios que valdranpor s mismos y que se aplicaran consecuentemente desde el exterior

a diferentes objetos, uno de ellos la historia.Aqu vemos que desde las premisas de su defnicin, el materialismo mar-xista incluye la dialctica.

Esta misma dialctica reaparece ahora a plena luz, en el mtodo de estateora.

No es asombroso el hecho de que sea cierto que el materialismo dialcticono puede producir conocimientos sino bajo la ley que rige en todo proceso

. productor de los cotu xim iento s: ley del concep to de historia. Qu es el



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mtodo en realidad? Es la forma de aplicacin de la teora al estudio desu objeto, luego, es la forma viviente de la prctica terica en su produccinde nuevos conocim ientos. Ah ora bien, esta prod ucci n es la de un proceso ^de reproduccin y de produccin, que, com o tal, tiene la forma d e un a ^jiistoria. Decir que el mtodo del materialismo dialctico es la dialctica,equivale a decir que la produccin de conocimientos, mediante la aplicacinde la teora del materia lism o a su objeto, qu e es historia de p or s)reviste necesariamente la forma de una historia cuyos mecanismos exponela dialctica. As vemos que el materialismo reencuentra dos veces la dialctica : en su objeto qu e es la historia de la prod ucci n de conocim ientos)y en su prctica propia puesto que el mismo es un a disciplina que prod uceconocimientos).

Lo que distingue la dialctica marxista de toda dialctica anterior, principalmente de la platnica y de la hegeliana, calificadas de idealistas es quela dialctica marxista es necesariamente materialista. Constatamos que estadistincin es fundada, aun existiendo la necesidad de profundizarla. Dehecho cualesquiera que sean las relaciones histricas que se puedan invocarentre el materialismo marxista y esos materialismos metafsicos o meca-nicistas por un lado, y entre la dialctica marxista y la dialctica hegelianapo r otr o, existe un a diferencia de esencia fun da m ent al en tre la filosofamarxista y todas las otras filosofas.

Actu alizar cuid ado sam ente esta diferencia, definir y pen sar tan rigurosamente como sea posible esta diferencia especfica, tal es en la actualidadla tarea urgente que tienen que afrontar los filsofos mandstas. Voy a precisar: no se trata de pensar esta diferencia por el mero placer de crear unaobra de erudicin; se trata de pensar, a travs de estas diferencias, lascategoras especficas de la filosofa marxista, y en particular, las estructurasespecificas de la dialctica marxista, en lo que las distingue radicalmente

de las estructuras de la dialctica hegeliana. Sabemos que Marx no pudorealizar esta tarea, que consideraba esencial. Hemos tenido en nuestraexperiencia histrica pasada, como tenemos en nuestra experiencia histricapresente, suficientes razones y ocasiones para reconocer la urgencia de esetrabajo de investigacin terica, para recalcar su importancia, pues elmismo domina la posicin y por tanto la solucin de numerosos problemas.Para nosotros es necesario proseguir la obra de Marx, y para terminarlo qu e l no pu do realizar, extra yen do rigurosamente todas las consecuenciasde la obra que nos leg.

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Al fun da r el m aterialism o dialctico, M ar x realiz, en filosofa, un a ob ratan revolucionaria como la que realiz, en el campo de la historia, al fundarel materialismo histrico, pero debemos saber que la filosofa marxista esten sus comienzos. Sus progresos dependen de nosotros.

2 . Problema s planteados por la existencia de estas dos disciplinas

La existencia conjunta de estas dos disciplinas, o sea, el materialismo histrico y el materialismo dialctico, plantea dos problemas:

a) P or qu la fundacin del ma terialismo histrico ha trado consigonecesariamente la fundacin del materialismo dialctico?

b) ; C u l es la funcin p ropia del materialismo dialctico, cules son sus

relaciones con las ciencias y, en particular, con el materialismo histrico?a) Es posible, m uy esquemticam ente, enun ciar que la fundacin delmaterialismo histrico, o ciencia de la historia, necesariamente ha tradoconsigo la fundacin del materialismo dialctico a causa del siguienteprincipio:

Sabemos que, en la his toria del pensamiento h u m a n l a fundacin de un a.nueva ciencia importante s iempre ha al terado y renovado ms o menosla filosofa existente.

Eso ocurri con las matemticas griegas, que influyeron grandemente en lamodificacin terica que desemboc en la filosofa de Platn; con la fsicamoderna que provoc las revoluciones tericas que dieron por resultadola filosofa de Descartes (despus de Galileo) y luego la de Ka n t (despusde Newton); con la invencin del clculo infini tes imal que provoc en granmedida la modificacin filosfica de Leibnitz; y con la lgica matemticamoderna, que comprometi a Husserl a emprender el camino de la fenome-no\opa trascen den tal. L a mism a observacin pu ed e aplicarse a la ob racientfica de Marx: la ciencia de la historia provoc una revolucin en lafi losofa , que entra el nacimiento del mae ^l mo dialcdco.Sin embargo, debemos ir ms lejos, y mostrar que, en relacin con losejemplos histricos que acabamos de citar, la filosofa de Marx ocupa unl i ^ r excepcional en la historia de la filosofa, guardando las debidas proporciones, la nueva filosofa fundada por Marx est en la misma relacinrespecto a las filosofas clsicas que ima nueva ciencia que acaba de serfundada con respeto a su prehis toria ideolgica La revolucin filosficade Marx no t iene lugar, como las revoluciones anteriores , dentro del campo

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de la ideologa filosfica muy al contrario, ostenta el carcter, nico enla historia de la filosofa, de romper con ese pasado ideolgico y de instaurarla filosofa sobre nuevas bases, que le confieren un carcter de objetividady rigor tericos totalmente comparables a los de una ciencia. As pue s, la i

revolucin terica que fund la ciencia de la historia ha tenido el efectode desencadenar al mismo tiempo una revolucin terica en la filosofa.que ha hecho pasar a la filosofa del estado de ideoloea al estado de disci-plina cientfica.

Cmo explicar la necesidad de este encadenamiento? Podemos afirmarque Marx estuvo, por decirlo as, obligado por una implacable lgica, afundar una filosofa nueva, y una filosofa revolucionaria con respectoa las filosofas clsicas, a causa del carcter muy particular de la nueva

ciencia que l haba instaurado: la ciencia de la historia.Un vnculo muy profundo une realmente al objeto de la nueva ciencia a larevolucin filosfica sin precedentes que ella ha provocado. Y es que, porprimera vez en la historia del saber humano, la nueva ciencia tena.por objeto la historia en la que ninguna ideologa ni filosofa anteriorhaba sido capaz de pensar.

Para producir su teora de la historia, Marx se vio realmente en la obliga-cin de criticar y rechazar toda forma de filosofa (ideolgica) de la

historia: tuvo que romper con todas las tradiciones anteriores, religiosasy filosficas, que haban culminado en la filosofa hegeliana de la historia.

Ahora bien, en el curso de este gigantesco trabajo crtico, Marx se dio cuentade que exista un vnculo profundo y oculto entre las teoras clsicas delconocimiento y la filosofa de la historia. ncapacf^ de plit r l r^al '^a^de la historia de la produccin de los conocimientos, las filosofas clsiraaalteraban, transponan y submaban la historia, separada de la teora del_conocimiento, en un a filosofa de la historia, idealista, destin ada a U e n ^

ese vaco.Desde su crtica de las filosofas de la historia, Marx descubra as unvnculo oculto entre el idealismo de la teora clsica del conocimiento y lafilosofa de la his tori a: _las teoras del conocim iento er an idealistas e nla misma med ida en que fallaban y encub ran la realidad de la historia.

Las teoras del conocimiento contenan esa falta inscrita en su propiaproblemtica, es decir, en el cuerpo de sus conceptos tericos, y especial-mente en los conceptos de sujeto y de objeto.

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Lo que Marx encontraba falso en las filosofas clsicas, como hueco, podatratarlo positivamente, por primera vez en la historia del saber hiomano,como un objeto de conocimiento y no ya com o im objeto ideolgico) ensu ciencia de la historia.

En el campo de la ciencia de la historia, Marx encontraba, en efecto, nosolam ente la historia de los mo dos de prod ucci n en el sentido lim itado ,econmico) sino la historia del conjunto de las instancias constituyentesde un modo de produccin, no solamente la economa y la poltica, sinotambin las diferentes ideologas, entre las cuales estn la filosofa, espe-cialmente la filosofa de la historia, as como las diferentes formas delsaber que se separan de su base ideolgica, adoptando la forma de ciencias.

Pensando cientficamente la realidad de la historia, Marx se vio en el deber

y en la situacin de pensar igualmente la historia de las ideologas, y enpa rti cu lar d e la filcwofa, as com o la histo ria de la produ ccin de losconocimientos. Las filosofas se le presentaron as como formaciones tericasque, al sealar la verdad, desempeaban tambin una funcin socialy pertenecan por derecho propio a la historia, al mismo tiempo a la histo-ria social de la humanidad, y a la historia de la produccin del saberhumano. Por eso, se vio obligado a a lter ar el an tigu o estado d e la filosofa,para tener en cuenta su nuevo objeto que descubra a travs de su teora

de la historia. Por eso la historia entr por sus propios pies y por derechopropio en la filosofa, no solamente para explicar y criticar la funcin socialde las filosofas ideolgicas clsicas, sino tambin para constituir el nuevoobjeto de la filosofa. Al dejar de ser teora del conocimiento, este nuevoobjeto se convirti en teora de la historia d la produccin de los cono-cimientos.

La s filosofas idealis tas clsicas al igu al q ue las filosofas m aterialista spremarxistas) eran incapaces de pensar la historia, y por tanto su propia

historia, no solamente el hecho de aparecer en cierto momento de la histo-ria, sino tambin el hecho de pertenecer a una historia, de tener detrs desi todo un pasado histrico, fundado en la relacin de la historia de lafilosofa a la historia de las prcticas humanas. Desde que se produjo al finun verdadero conocimiento de la historia, la filosofa no pudo seguir desco-nociendo, rechazando ni sublimando su relacin con la historia, tuvo queasumir y pensar esta relacin. Tuvo que cambiar de terreno, adoptaruna problemtica nueva, definir su objeto mediante nuevas cuestiones, para

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ideologa, mientras que la aparicin de la primera ciencia huma na laciencia de la historia) por aadidura ciencia humana fundamental haocasionado esa ruptura revolucionaria,, y que Marx tuviera que romperexplcitamente con las filosofas clsicas y las filosofas de la historia para

crearla, y finalmente, que su creacin haya tndo consigo, por una necesi-dad absolutamente apremiante, el advenimiento de una filosofa radical-mente nueva.

b) Respecto a la funcin propia de la filosofa a sus relaciones con lasciencias y en particular con el materialismo histrico stas descansantambin en profundas razones tericas.

Engels, en el Anti Dhring y sobre todo en ciertos pasajes de los Manuscri-tos de la Dialctica de la Naturaleza; y Lenin, en Ma terialismo y Em pirio-

criticismo las expusieron con claridad meridiana.Conderaron que la filosofa desempe siempre tm papel importante, y a

êces decisivo en la constitucin y el desarrollo del conocinMento^ desde susformas meramente ideolgicas hasta sus formas cientficas. La filosofamarxista no hace otra cosa que asumir ese papel por su cuenta, pero desdel u ^ o , con medios totalmente diferentes, mucho ms puros y fecundos.Sabemos, en efecto, que el conocimiento, que, en su sentido general, es elconocimiento cientfico, no nace ni se desarrolla en \m cuarto cerrado,

protegido por no se sabe qu milagro de todas las influencias del medioambiente. Entre esas influencias, las sociales y polticas, pueden intervenirdirectamente en la vida de las ciencias, y comprometer gravemente sucurso, y hasta amenazar su existencia. Pero hay influencias menos visibles,

igualmente perniciosas, e incluso ms peligrosas jijstamente porque pasaninadvertidas: son las influencias ideolgicas.

Marx pudo crear la ciencia de la historia porque rompi, al final de imrudo trabajo crtico, con las ideolcâs de la historia existente. Y sabemos

tambin, por la lucha de Engels contra Dhring, y la de Lenin contra losdiscpulos de Marx, que, una vez fundada por Marx, la ciencia de la histo-ria no ha podido escapar al asedio de las ideologas, de sus influencias yagresiones. En efecto, todas las ciencias, las sociales al igual que las natu-rales, estn constantemente sometidas al asedio de las ideoloâs existentes,y especialmente de esa ideologa aparentemente no i d e o l ^ c a en que el sabioreflexiona espontneamente su propia prctica: la ideolcâ empystao positivista.



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Com o deca Engels todo sabio quiralo o no practica inevitablementeun a filosofa de la ciencia y po r tan to no pue de prescindir de la filosofa.

Todo el problema radica entonces en saber qu filosofa debe tener por

com pa era? u na ideologa que deforme su propia prctica cientfica oun a filosofa rigurosa qu e la expliq ue y la co m pr en da ? u n a ideologa quelo esclavice a sus errores e ilusiones o po r el con trar io un a filosofa q ue leab ra los ojos lo libere de los mitos y le perm ita dom inar verd adera m entesu prctica terica y sus efectos? La respuesta no da lugar a dudas.

T al es en su princ ipio la razn qu e justifica el pap el de la filosofa m arxistaen su relacin con los conocimientos cientficos. Una ciencia que se apoyaen una falsa representacin de las condiciones de su prctica terica y de

la relacin de esta pr ctic a con las dem s prctica s corre el riesgo de am i-no rar su avan ce o de meterse en callejones sin salida o inclusive de consi-derar que sus propias crisis de crecimiento son crisis de la ciencia comotal proporcionando con ello argumentos a todas las especulaciones ideol-gicas y religiosas que se puedan concebir. De ello hemos tenido ejemplosrecientes en la crisis de la fsica m od er na ana lizad a po r Leni n. A dem scua nd o un a ciencia est a pun to de nacer corre el riesgo de pone r alservicio de sus inevitables errores la ideologa de que se impregna. Ejemplosnotables de esto nos lo ofrecen las llam ada s ciencias h um ana s que amenudo no son ms que tcnicas bloqueadas en su desarrollo por la ideolo-ga empirista que las dom ina qu e les prohib e discernir su verd aderofundam ento definir su objeto y hasta buscar y hallar en disciplinas qu eau nq ue existen son recha zada s po r entre dicho s o prejuicios ideolgicos susverdaderos principios de base. Ahora estoy pensando en el materialismohistrico teora fundamental pa ra la mayo r pa rte de las ciencias hum anasposibles y que prc ticam ente ha sido proscrita de la historia de stas. Porno estar basadas en los principios del materialismo histrico y sus conse-

cuencias la mayora de las ciencias humanas permanecen apresadas enel em pirism o o som etidas a los objetivos de los cuales ellas son las tcnicas:en los dos casos les falla su objeto y son casi incapaces de hacer la teorade ese objeto. Cmo sacarlas de esta condicin sin el recurso de unafilosofa que critique sus principios ideolgicos o tcnicos y que les ayudea plantear r igurosamente el prob lem a de su objeto y po r end e de su teora?

Lo que es aplicable a estas ciencias pue de aplicarse en prim er lugaral pr op io materialismo histrico qu e es un a ciencia entre las dem s y eneste sentido no goza de ningn privilegio de inmunidad.

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Tambin el materialismo histrico est constantemente amenazado por laidelogo dominante, y ya conocemos el resultado: las diferentes formasde revisionismo, que, en su principio, y sea cual fuere la forma de su existencia (econmica, poltica, social, terica) se deben siempre a desviacionesde carcter filosfico, es decir, a la influencia directa o indirecta de filosofas ideolgicas. Lenin lo mostr claramente en Materialismo y Empiriocri-ticismo al afirmar que la razn de ser del materialismo dialctico es elhecho de que proporciona principios que permiten distinguir la ideologade la ciencia^ y po r tan to elud ir las tra m pas d e la ideologa hasta en lasinterpretaciones del propio m aterialismo histrico. El propio Lenin demos- tro que lo que l llam espritu de partido en filosofa, es decir, elrechazo de toda ideologa, y la conciencia exacta de las exigencias de

la cientificidad era una exigencia vital para la existencia y el desarrollo,no solamente de las ciencias naturales, sino tambin de las ciencias sociales, y principalmente, del propio materialismo histrico.

Se ha dicho, a justo ttulo, que el marxismo era, como teora una guapara la accin. Puede ser una gua porque es una ciencia, y nicamentepor esa razn. Para adoptar la misma imagen, y tomando todas las precauciones indispensables para esta comparacin se puede decir que en numerosas circunstancias, tambin las ciencias necesitan una gua, no unafalsa guia, sino una gua verdadera; y entre las ciencias, el matprialispinhistrico, ms que otra cualquiera, necesita una gua. Esta gua de lasrencias no puede ser ms que una gua tericamente calificada: elmaterialismo dialctico.

I 1 materialism o dialctico n o es t po r encim a de las ciencias, no es o tracosa que la teora de su prctica entfca, y si no estuviera constantementesometido a las ciencias, si no estuviera atento a todos los acontecimientos,a todas las revoluciones que caracterizan la existencia de las ciencias, sencil lamente no existira. Pero, en la medida en que devuelve a las ciencias, enforma de conocimientos de la historia de las condiciones y de la dialcticade su propia prctica, lo que ha recibido de ellas, aade algo esenciala los conocimientos producidos por las ciencias. En este sentido, el materialismo dialctico, en ciertas ocasiones decisivas puede servirles de gua y enotras , de guardin vigilante, puesto que l mismo no es ms que la teora,el conocimiento de lo que constituye la cientificidad de las ciencias.

Como no puede haber otra gua por encima del materialismo dialctico,se comprende que Lenin haya atribuido a la toma de posicin cientfica

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en materia de filosofa el carcter de una verdadera toma de partidopoltico es decir qu e le ha ya reconocido vma im porta ncia vital decisiva.

Se comprende que dedicado a ese rol el materialismo dialctico exija lam s elevad a conciencia el m s alto rigor cientfico la m s elevad a vigilan-cia terica puesto que es en el dominio terico el ltimo recurso la ltimainstancia posible pa ra los hom bres qu e com o los marxistas se ha n libradode los mitos de la omnisciencia divina^ o de la forma profana de la religin:el dogmatismo.

Fragmentos de una obra indita de Louis Althusser tomados de CahiersMarxistes Leninistes No. 11 abril de 1966.

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Materialismo Dialéctico y Materialismo Histórico Louis Althusser

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