MASS INTENTIONS

Please remember the parishioners in your prayers Por favor recen por los enfermos

Saturday, April 6, 20138:00 a.m. Jack & Margaret Auerbacj+ Nilo Cullell+

Sunday, April 07, 2013 Divine Mercy 8:00 a.m. Bill & Wilma Siebert+ 9:30 a.m. Mary Isabella+11:00 a.m Luis Sanchez y Familia+ 12:30 p.m Consuelo, Beatriz y Violeta Freund+ 7:00 p.m Gilberto Barcenas+

Monday, April 08 , 2013 The Annunciation of the Lord8:00 a.m. Azor -Fernandez Family + Tuesday, April 09, 2013 8:00 a.m. Mary Esther+7:00 p.m. Julia Alvarado+ Wednesday, April 10, 2013 8:00 a.m. Violeta Freund+ Thursday, April 11, 2013 8:00 a.m. Dora Serrano+ 7:00 p.m Oscar Cordero+ Friday, April 12, 2013

MASS SchEdulE April 06-07, 2013 MASS CELEBRANT 5:00 PM Fr. Russell 8:00 AM Fr. Roberto 9:30 AM Fr. Russell 11:00 AM Fr. Roberto 12:30 PM Fr. Juan 7:00 PM Fr. Juan

Our Gift to The LordOur gift to the Lord for Collection was $ 48,295.09 Nuestra Donación del Domingo pasado fue $ 48,295.09 Our operational expense average is $25,538.26per week.Nuestros gastos Operacionales Promedio sonde $25,538.26 por semana

Our Good Friday Collection for the Holy Land was$ 1,186.00Nuestra donación de Viernes Santo paraTierra Santa fue $1,186.00

Saturday, April 13, 2013 8:00 a.m. Ilka From+ 5:00 p.m. Alfredo Blain+ Sunday, April 14, 2013 Divine Mercy 8:00 a.m. Carlos Junco+ 9:30 a.m. Luis Romero & Ruby Marciscano11:00 a.m William Casper+ 12:30 p.m Roberto & Bobby Fernandez Miranda+ 7:00 p.m Cloris Castellanos+

READINGS FOR THE WEEK

Monday: Is 7:10-14; 8-10 Heb 10:4-10 L1:26-38 Tuesday: Acts 4:32-37 Jn 3:7b-15Wednesday: Acts 5:17-26 Jn 3:16-21 24:13-35Thursday: Acts 5:27-33 Jn 3:31-36 Friday: Acts 5:34-42 Jn 6:1-15Saturday: Acts 6:1-7 Jn 6:16-21Sunday: Acts 5:27-32,40b-41 Rv 5:11-14 Jn 21:1-19

WORD FROM THE PASTOR PALABRAS DEL PARROCO

Dear sisters and brothers in Christ

This Second Sunday of Easter has been designated by Blessed John Paul II, Divine Mercy Sunday. It was his way of remind-ing us that the mercy of God has been made manifest in a most splendid way in the Passion, Death and Resurrection of Christ. Those of you who practice the Divine Mercy chaplet devotion are used to praying: “For the sake of his sorrowful passion, have mercy on us.” The relationship between the Paschal mystery and the mercy of God is sometimes obscured by language. The word “mercy” evokes for us juridical relations. We use it in ordinary speech to denote the fact that the appropriate punishment has not been meted out to someone deserving it. In this context, mercy is a magnanimous act indeed, but we fail to grasp the liberality, gratuitousness and radical nature of God’s love for us. In the footnotes of his encyclical on Divine Mercy, Dives in Misericordia, Blessed John Paul II explains:“In describing mercy, the books of the Old Testament use two expressions in particular, each having a different semantic nu-ance. First there is the term hesed, which indicates a profound attitude of "goodness." When this is established between two individuals, they do not just wish each other well; they are also faithful to each other by virtue of an interior commitment, and therefore also by virtue of a faithfulness to themselves. Since hesed also means "grace" or "love," this occurs precisely on the basis of this fidelity. The fact that the commitment in question has not only a moral character but almost a juridical one makes no difference. When in the Old Testament the word hesed is used of the Lord, this always occurs in connection with the cov-enant that God established with Israel. This covenant was, on God's part, a gift and a grace for Israel. Nevertheless, since, in harmony with the covenant entered into, God had made a com-mitment to respect it, hesed also acquired in a certain sense a legal content. The juridical commitment on God's part ceased to oblige whenever Israel broke the covenant and did not respect its conditions. But precisely at this point, hesed, in ceasing to be a juridical obligation, revealed its deeper aspect: it showed itself as what it was at the beginning, that is, as love that gives, love more powerful than betrayal, grace stronger than sin… The second word which in the terminology of the Old Testa-ment serves to define mercy is rahamim. This has a different nuance from that of hesed. While hesed highlights the marks of fidelity to self and of "responsibility for one's own love" (which are in a certain sense masculine characteristics), rahamim, in its very root, denotes the love of a mother (rehem = mother's womb). From the deep and original bond-indeed the unity-that links a mother to her child there springs a particular relation-ship to the child, a particular love. Of this love one can say that it is completely gratuitous, not merited, and that in this aspect it constitutes an interior necessity: an exigency of the heart. It is, as it were, a "feminine" variation of the masculine fidelity to self expressed by hesed. Against this psychological back-ground, rahamim generates a whole range of feelings, including goodness and tenderness, patience and understanding, that is, readiness to forgive. The Old Testament attributes to the Lord precisely these

characteristics when it uses the term rahamim in speaking of Him. We read in Isaiah: "Can a woman forget her suckling child, that she should have no compassion on the son of her womb? Even these may forget, yet I will not forget you". This love, faithful and invincible thanks to the mysterious power of motherhood, is expressed in the Old Testament texts in various ways: as salvation from dangers, especially from enemies; also as forgiveness of sins-of individuals and also of the whole of Israel; and finally in readiness to fulfill the (eschatological) promise and hope, in spite of human infidelity, as we read in Hosea: "I will heal their faithlessness, I will love them freely" (Hos. 14:5).In the terminology of the Old Testament we also find other expressions, referring in different ways to the same basic content. But the two terms mentioned above deserve special attention. They clearly show their original anthropomorphic aspect: in describing God's mercy, the biblical authors use terms that correspond to the consciousness and experience of their contemporaries. The Greek terminology in the Septuagint translation does not show as great a wealth as the Hebrew: therefore it does not offer all the semantic nuances proper to the original text. At any rate, the New Testament builds upon the wealth and depth that already marked the Old.In this way, we have inherited from the Old Testament-as it were in a special synthesis-not only the wealth of expressions used by those books in order to define God's mercy, but also a specific and obviously anthropomorphic "psychology" of God: the image of His anxious love, which in contact with evil, and in particular with the sin of the individual and of the people, is manifested as mercy.”The Resurrection of Christ is indeed a supreme manifestation of the mercy of God!

Queridos hermanos en Cristo:

El beato Juan Pablo II designó al segundo domingo de Pascua como Domingo de la Divina Misericordia. Buscaba recordarnos que la misericordia de Dios quedó de manifiesto de manera asom-brosa en la Pasión, Muerte y Resurrección de Cristo.Quienes practican la devoción de la Coronilla de la Divina Mi-sericordia están acostumbrados a rezar: “Por su dolorosa pasión, ten misericordia de nosotros…”La relación que existe entre el Misterio Pascual y la misericor-dia de Dios está un poco oscurecida por el lenguaje. La palabra “misericordia” evoca en nuestra mente relaciones jurídicas. La usamos en ese sentido en el lenguaje diario, para señalar que el castigo que alguien merece ha sido perdonado. En este contexto, la misericordia es un acto magnánimo, pero no llegamos a captar la prodigalidad y radicalidad del amor de Dios por nosotros.En las notas a su encíclica sobre la Divina Misericordia, Dives in Misericordia, el beato Juan Pablo II nos explica:“Al definir la misericordia los Libros del Antiguo Testamento usan sobre todo dos expresiones, cada una de las cuales tiene un matiz semántico distinto. Ante todo está el término hesed, que indica una actitud profunda de « bondad ». Cuando esa actitud se da entre dos hombres, éstos son no solamente benévolos el uno con el otro, sino al mismo tiempo recíprocamente fieles en virtud de un compromiso interior, por tanto también en virtud de una fidelidad hacia sí mismos. Si además hesed significa también « gracia » o « amor », esto es precisamente en base a tal fidelidad. El hecho de que el compromiso en cuestión tenga un carácter no sólo moral, sino casi jurídico, no cambia nada. Cuando en el Antiguo Testamento el vocablo hesed es referido el Señor, esto tiene lugar siempre en relación con la alianza que Dios ha hecho con Israel. Esa alianza fue, por parte de Dios, un don y una gracia para Israel. Sin embargo, puesto que en coherencia con la alianza hecha Dios se había comprometido a respetarla, hesed cobraba, en cierto modo, un contenido legal. El compromiso jurídico por parte de Dios dejaba de obligar cuando Israel infringía la alianza y no respetaba sus condiciones. Pero precisamente entonces hesed, dejando de ser obligación jurídica, descubría su aspecto más profundo: se manifiesta lo que era al principio, es decir, como amor que da, amor más fuerte que la traición, gracia más fuerte que el pecado…The second word which in the terminology of the Old Testament serves to define mercy is rahamim. This has a different nuance from that of hesed. While hesed highlights the marks of fidelity to self and of "responsibility for one's own love" (which are in a certain sense masculine characteristics), rahamim, in its very root, denotes the love of a mother (rehem = mother's womb). From the deep and original bond-indeed the unity-that links a mother to her child there springs a particular relationship to the child, a particu-lar love. Of this love one can say that it is completely gratuitous, not merited, and that in this aspect it constitutes an interior neces-sity: an exigency of the heart. It is, as it were, a "feminine" varia-tion of the masculine fidelity to self expressed by hesed. Against this psychological background, rahamim generates a whole range of feelings, including goodness and tenderness, patience and understanding, that is, readiness to forgive. El segundo vocablo, que en la terminología del Antiguo Testa-

mento sirve para definir la misericordia, es rahamim. Este tiene un matiz distinto del hesed. Mientras éste pone en evidencia los caracteres de la fidelidad hacia sí mismo y de la « responsabilidad del propio amor » (que son caracteres en cierto modo masculi-nos), rahamim, ya en su raíz, denota el amor de la madre (rehem= regazo materno). Desde el vínculo más profundo y originario, mejor, desde la unidad que liga a la madre con el niño, brota una relación particular con él, un amor particular. Se puede decir que este amor es totalmente gratuito, no fruto de mérito, y que bajo este aspecto constituye una necesidad interior: es una exigencia del corazón. Es una variante casi « femenina » de la fidelidad masculina a sí mismo, expresada en el hesed. Sobre ese trasfondo psicológico, rahamim engendra una escala de sentimientos, entre los que están la bondad y la ternura, la paciencia y la compren-sión, es decir, la disposición a perdonarEl Antiguo Testamento atribuye al Señor precisamente esos caracteres, cuando habla de él sirviéndose del término rahamim. Leemos en Isaías: « ¿Puede acaso una mujer olvidarse de su mamoncillo, no compadecerse del hijo de sus entrañas? Aunque ellas se olvidaran, yo no te olvidaría » (Is 49, 15). Este amor, fiel e invencible gracias a la misteriosa fuerza de la maternidad, se expresa en los textos véterotestamentarios de diversos modos: ya sea como salvación de los peligros, especialmente de los enemi-gos, ya sea también como perdón de los pecados —respecto de cada individuo así como también de todo Israel— y, finalmente, en la prontitud para cumplir la promesa y la esperanza (es-catológicas), no obstante la infidelidad humana, como leemos en Oseas: « Yo curaré su rebeldía y los amaré generosamente » (Os 14, 5).En la terminología del Antiguo Testamento encontramos todavía otras expresiones, referidas diversamente al mismo contenido fundamental. Sin embargo, las dos antedichas merecen una atención particular. En ellas se manifiesta claramente su original aspecto antropomórfico: al presentar la misericordia divina, los autores bíblicos se sirven de los términos que corresponden a la conciencia y a la experiencia del hombre contemporáneo suyo. La terminología griega usada por los Setenta muestra una riqueza menor que la hebraica: no ofrece, pues, todos los matices semánticos propios del texto original. En cada caso, el Nuevo Testamento construye sobre la riqueza y profundidad, que ya distinguía el Antiguo.De ese modo heredamos del Antiguo Testamento —casi en una sínte-sis especial— no solamente la riqueza de las expresiones usadas por aquellos Libros para definir la misericordia divina, sino también una es-pecífica, obviamente antropomórfica « psicología » de Dios: la palpitante imagen de su amor, que en contacto con el mal y en particular, con el pecado del hombre y del pueblo, se manifiesta como misericordia.”¡La Resurrección de Cristo es la manifestación suprema de la misericor-dia de Dios!

Second Sunday of EasterApril 7, 2013

PARISh AcTIVITIES

Hombres de Emaus El Grupo de hombres de Emaus en español se reune todos los Martes de 7:30 pm- 9:30 pm en Barry Hall.

Grupo de Oración CarismaticoSe reúne todos los Jueves a las 10:30 am en el segundo piso del Barry Hall.

Women’s Emmaus The Women’s Emmaus monthly meeting in English is the third Saturday of every month at Barry Hall school library at 8:30 am.

GIFT SHOP open 9 am to 2 pm Sundays. La tienda de regalos está abierta los Domingos de 9 am a 2 pm.

Grupo de Jovenes AdultosCorazones de MisericordiaViernes a las 7:30 pm en Barry Hall.

CONSEJO #13654 CABALLEROS DE COLONReuniones mensuales los terceros Miércoles de cada mes a las 8:00PM, en el segundo piso del Barry Hall.

“SANCTUS” COMUNIDAD DE ORACION FORMACION Y EVANGELIZACION Descubre el infinito amor de Dios en la pasión de Jesucristo. Jueves de 7:30 p.m a 9:30 p.m. en el 2º. Piso del Barry Hall

Centering Prayer Group Every Thursday at 6:30 pm in the Tower.

Mujeres de EmausReuniones mensuales el cuarto Sábado de mes, comenzando con la misa a las 8:00 am las 8:30 am en Barry Hall.

Grupo de Oración Inmaculado Corazón de MariaLunes 7:00 p.m. en el Segundo piso del Barry Hall

cONFESSION TIME

Saturdays: 4:00 to 5:00 p.m. and alsoConfession the half hour before the 9:30 a.m.- 11:00a.m. - 12:30 p.m. and7:00 p.m. Sunday Masses.

Retiro de Emaus para Hombres # 7 El dia 12-14 de Abril, 2013 Para mas información llamar Carlos Ocampo 786-539-6182 Jimmy Espinoza 786-344-5642

Bible Study in EnglishWhen: Saturdays 10am until noonWhere: Bell tower conference roomFacilitator: Mary Sells 305-606-5990marymsells@yahoo.com

WelcomeJoseph Dantes Di BernardoNicolas Mamed GonzalezPetrus Antonio Martone

to the Parish family through Sacrament of Baptism on

March 31, 2013

Grupo de OraciónLunes a las 6:30 p.m. en la Torre.

La Parroquia de San José de Gracia de la Diocesís de Orizaba de Mexico comunica que el Sr. Tirzo Gonzalo Tronco Valencia, vecino de Miami Beach, y la Srta. Marlene Lopez Ventura planean casarse el proximo 13 de abril, 2013

Patrician Club of St, PatrickInvites interested new Members to join us at our next meeting to be held Saturday April 20, in the tower building at 1:00 p.m. Come help us plan our events for next fall benefitting the many charities that thePatrician Club Supports: St. Patrick Church, St. Vincent De Paul, Camillus House, Christmas Children’sToy Drive to name a few. We look forward to new members, new ideas and to continuing to serve thosein need in our local community. For informationplease contact Irene Durso at 305-673-6319

Invita cordialmente a quienes quieren incorporarse como nuevos miembros de nuestro Club, a participar de la reunión que tendrá lugar el próximo sábado, 20 de abril el la torre a la 1 PM. Unase a nosotros para planificar los eventos de otoño que beneficiaran a las instituciones que el Patrician Club apoya: Iglesia San Patricio, San Vicente de Paul, Camillus House, Children’s Toy Drive de Navidad entre otras. Esperamos contar con su presencia y sus ideas para continuar sirviendo a los necesitados de nuestra comunidad. Para mayor información, por favor comunicarse con Irene Durso al 305-673-6319.

GRAN PEREGRINACION A ITALIADEMOS LA BIENVENIDA AL PAPA FRANCESCO

VISITANDO SUS SANTUARIOS Y MILAGROS EUCARISTICOS

DIRECCION ESPIRITUAL: PADRE JUAN AVILESSALIDA JUNIO 14 AL 26, 2013

ITINERARIO

Junio 14 - Miami-Salida hacia TurinJunio 15 - Turin: visita de la ciudadJunio 16 - Turin: visita al santuario de Don Bosco y Manto de TurinJunio 17 - Turin: S.Antonio de Padua - VeneciaJunio 18 - Venecia-Florencia-RomaJunio 19 - Roma: Audiencia con el Papa Francisco, visita de la ciudadJunio 20 - Roma: dia libre para actividades personalesJunio 21 - Roma: Milagro Eucaristico de Lanciano, S. Miguel ArcangelJunio 22 - S. Giovanni Rotondo, visita al Santuario de Padre PioJunio 23 - Padre Pio, Salida hacia Santa Rita de Cascia y S. De AsisJunio 24 - Asis: Milagro Eucaristico de Siena, Bolsena y Orvieto-AsisJunio 25 - Asis: Visita del Santuario y tiempo libre

St. Patrick’s Faith-based Grief Sharing Group

Have you recently experienced the death of a loved one or are you presently dealing with a loved one’s terminal illness? If you are, you need not go through the grieving process alone. St. Patrick’s has a faith-based grief sharing group which meets on Tuesday evening at 7:30pm in the conference room of the Tower. The group is conducted in an open, non-judgmental and caring atmosphere. If you or someone you know might be interested in joining the group, please contact Arthur Gowran at arthurgowran@yahoo.com.

OUR COMMUNITY