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Just another WordPress.com weblog Posteado por: nelsonlombana | abril 30, 2011

“Marxismo y posmodernidad”: Sergio DeZubiría Samper

(http://nelsonlombana.files.wordpress.com/2011/04/sergio_de_zubiria_tolima.jpg)

Por Nelson Lombana Silva. Prensa PCC

El seminario: “El humanismo en el pensamiento Latinoamericano”, desarrollado en la universidaddel Tolima, durante los días 28 y 29 de abril en el marco de la cátedra “Orlando Fals Borda” por los

estudiantes miembros de la Asociación Colombiana de Estudiantes Universitarios, ACEU, culminócon éxito contando con la participación del filósofo y profesor de la universidad de los Andes deBogotá, Sergio De Zubiría Samper con su intervención intitulada: “Modernidad y Posmodernidad

en el pensamiento latinoamericano”.

En el primer día había intervenido con éxito rotundo también el filósofo y profesor de la universidadCentral de las Villas, Cuba, Pablo Guadarrama González con su intervención titulada: “Elhumanismo en el pensamiento latinoamericano, desde la ilustración hasta hoy”.

El maestro Sergio De Zubiría Samper desarrolló su tema como en dos momentos. Durante laprimera jornada planteó el tema desde la óptica europea, el pensamiento, las miradas distintas quehay sobre Modernidad y Posmodernidad. Durante la tarde, se centra en las diversas miradas desdeAmérica Latina. Rescata y dimensiona el aporte epistemológico que sobre éste, han hecho diversos

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estudiosos del continente latinoamericano. También responde interrogantes y escucha muyatentamente algunas reflexiones de los asistentes.

Una de las preguntas lanzadas por el público fue precisamente la relación o punto comparativo entre

Marxismo y Modernidad y Posmodernidad. Se quería saber cuál es la mirada de los marxistas sobreéstos fenómenos, qué hay de aporte o sencillamente que le pretende quitar al marxismo.

La respuesta es clara y precisa. Clarifica los conceptos. Esos fenómenos que hacen parte de larealidad concreta del sistema económico imperante y la misma realidad antropológica del hombre

latinoamericano.

Dice: “Quisiera responder esta pregunta exactamente en la misma clave: Marxismo yPosmodernidad. Hay lecturas de esa relación muy críticas. Por ejemplo los trabajos de Alex

Calinicos, los trabajos de F. Jeison, son bastantes críticos. Y si ustedes le preguntaran a Petras seríaaún mucho más radical”.

“La posmodernidad es solamente un estadio del desarrollo de la lógica del capital, un estadio de laconciencia cultural del capitalismo tardío, pero no tiene ninguna dimensión ni crítica, ni

emancipatoria”.

“Es visto con mucha resistencia el debate Posmoderno. Pero, hay otras tradiciones que han tenido sinaceptar una entrega de principios un diálogo muy intenso con la Posmodernidad. Entre ellos hayque reconocer y hay que decirlo, que antes de la muerte de Mitchell Foucault, J. Habermas en eldiscurso filosófico de la Modernidad, que es del año de 1.985, un moderno neo Kantiano radicalllama a su comunidad crítica para darle el premio “Teodoro Adorno” a Mitchell Foucault, porque si

bien es parte de esta discusión de … todos ellos[i], lo peor que había era que el alemán pensaba quelos franceses no pensaban”.

“Martín Heidegger tiene una metáfora realmente, no sé si racista o eurocéntrica, pero es esta: Lafilosofía se hace en griego o en alemán. Después de los Pirineos no hay filosofía. Esto me parece quees duro en nombre de un monstruo del pensamiento como es Martín Heidegger”.

“Quiere decir que los hispanos parlantes no tenemos el habla filológica de la filosofía, porque elespañol no es filosófico. Eso ya me parece peligroso. J. Habermas decide, como lo decide también …

[ii] otro miembro de la escuela de Frankfort, como lo define y lo asume…[iii] y lo define algunosintelectuales del pensamiento frankfortiano que hay que hablar con la Posmodernidad, que yo nopuedo decir como decía uno de ustedes (auditorio UT) que dijo Vargas Llosa Mitchell Foucault es ungran bostezo. Eso me parece que no es serio. Uno podrá tener distancias, pero Foucault es unpensador importantísimo para aclarar la teoría del poder y las formas de subjetivación, para aclararel racismo, para aclarar las luchas contra el poder, para aclarar las luchas transversales, para aclararel tema por ejemplo, del LGTB. Es toda esa discusión sobre la explosión de las diversidades que no

han solo en las clases, sino que van más allá”.

“Por lo tanto, … va a plantear una figura rarísima, pero yo creo que ustedes ya me han traducido deforma irónica, como me decía Ricardo, y creo que hay algo de esto, detrás de mi discurso: Es posibleuna dialéctica Modernidad, Posmodernidad. Es posible. ¿En qué sentido es posible? Que en lamedida que uno se va metiendo en la Posmodernidad el problema que se vuelve más importante es

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qué es la Modernidad. En últimas, qué es la Modernidad. Porque no puedo caer en caricaturas, enclisé, en formas devaluativas del pensamiento a punta, en el fondo, del problema de noreconocimiento del Otro”.

Teoró, (¿?) ese gran intelectual tiene un libro que yo digo que todo latinoamericano debe leerlo que se

llama: “La Conquista de América y el Problema del Otro”, porque desde que llegaron los españoles,el problema nuestro no es tanto la Filosofía, sino el problema nuestro es la relación con la “Otredad”.Colón habló de una manera. Victoria habló de otra manera, Fray Bartolomé de la Casas habló deotra manera. No es lo mismo Colón que Bartolomé de las Casas y lo dice un europeo como Todoró”.

“Porque cuando Colón habló al Otro, no había Otro. Era un solipsismo. El gran problema eshablarle al Otro sabiendo que el Otro es diferente. No es solo el modelo mío. Es decir, una relacióncon el prójimo y la alteridad, donde ninguno de los dos pretenda antropofágicamente reducir al Otro

a mí mismo”.

“En términos hermenéuticos y fenomenológicos, permitir al Otro que hable por sí mismo tales comoes por sí mismo. Eso no solo tiene relación con la naturaleza, sino también la relación la con laamistad y la relación con el amor y la relación con las culturas. Yo puedo reconocer que la naturalezaes algo diferente a mí radicalmente, que puedo a veces oírla y escucharla, pero no la puedo reducir ami lenguaje. Estoy en capacidad de tal alteridad que pueda hablar con los animales, sabiendo queellos no hablan mi mismo lenguaje”.

“El último texto de Juan Jacobo Rousseau es realmente la fatalidad del proyecto de la Modernidad,

como lo dice también Todoró. Uno lee mucho el Contrato Social, los diez años de gobierno de TitoLivio, etc. etc. pero saben cuál es la conclusión última de Rousseau, en las reflexiones de un pacientesolitario, dice algo que es bien trágico: Antes de tener relaciones con seres humanos, es mejor vivircon los animales, con las plantas, con los sueños y la imaginación. Porque toda relación con elprójimo es trágica. Es el gran problema del estoicismo, el epicureísmo, toda esa tradición que hoytrabaja, no solo Aristóteles, sino también trabaja lo que siguió luego de Aristóteles”.

“Carlos Marx lo dice en su tesis doctoral de una manera verdaderamente grande: Un gran pensador

no puede ser como un sapo hinchado que uno clava un alfiler y apenas desaparece, se extingue. Unafigura rarísima de C. Marx en su tesis doctoral. Un gran pensador son sus discípulos. Por eso cuandomuere Hegel, nace Feuerbach, nace de alguna manera S. Kierkegaard, nace Federico Nietzsche,nace Carlos Marx, nace Federico Engels”.

“No puede ser que cuando murió Aristóteles la filosofía volvió a ser un sapo hinchado, se desvaneció.Uno en el fondo, ¿Qué es? Los discípulos que lo critican a uno. Eso es. Pero, por lo menos hacen

parte de la memoria. En una sociedad donde ya no hay memoria, el que uno permanezca, aunquesea para el distanciamiento crítico, es hacer filosofía, es pensar, es deliberar”.

“Por eso esta pregunta se tendría que responder de una manera muy provisional. Hay lecturas

marxistas que consideran que la Posmodernidad simplemente es la lógica cultural del capitalismotardío y no tiene un valor nada relevante, y no solamente eso, como dice Atilio Borón: la Modernidad

mal comprendida es un peligro político, es un peligro estético, porque hay formas de comprenderla

que nos lleva es al importaculismo, al todo vale, al hedonismo, un hedonismo completamente vacuo,frívolo, etc, etc”.

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“En ese sentido, el propio Atilio Borón, es durísimo en América Latina con dos tradiciones, y lo tengo

que decir honestamente, si hay algo que ha devastado el pensamiento crítico en América Latina paraAtilio Borón, ese gran ese gran teórico de … es el neoliberalismo, pero también la Posmodernidad.

Para Atilio Borón la Posmodernidad no ha contribuido mucho y en América Latina hay que abrirsea esa posibilidad de alguien como Atilio Borón que reivindica el marxismo crítico en América

Latina”.

Así respondió el maestro Sergio Zubiría de Samper el interrogante de Marx y el fenómeno de laModernidad y la Posmodernidad.

Ibagué, abril 30 de 2.011

[i] No fue posible recoger los nombres, cuatro o cinco, que nombra el maestro De Zubiría Samper ensu magistral respuesta al interrogante planteado.

[ii] No se puede precisar el nombre del pensador que cita el filósofo expositor.

[iii] No se puede precisar el nombre exactamente que hace referencia el doctor De Zubiría.

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