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Avvenire 01/08/2012 Page : A20 Copyright © Avvenire January 9, 2012 12:20 pm / Powered by TECNAVIA / HIT- Copy Reduced to 50% from original to fit letter page lla fine sarà il Logos. Sta irrobustendosi, nella cultura contemporanea, una tendenza scientifico-filosofica, di matrice dichiaratamente non-cristiana, che non esita a parlare di Dio. Una visione dai tratti panteisti o, più propriamente, panenteisti (Dio non coincide con l’Universo, ma l’Universo è parte di Dio), che si colloca in un’ampia riflessione non tanto sull’origine del cosmo, quanto sul suo immanente sviluppo e destino. Ed è quasi come se quel Dio «cacciato» dal ruolo di Origine, che l’umanità gli aveva tradizionalmente attribuito («In principio Dio creò il Cielo e la Terra»), «rientrasse» con il nuovo ruolo di Compimento. Un Dio più omega che alfa, dunque, più ricapitolatore che fonte, più reditus che exitus. Le attestazioni sono molteplici, anche in opere recentemente tradotte in Italia. Spesso si parte da tutt’altro genere di considerazioni e poi, inaspettatamente, sfogliando le ultime pagine, ecco che l’idea ritorna. In La Singolarità è vicina (Apogeo, 2008), Ray Kurzweil, uno dei maggiori teorici delle scienze applicate, dopo un grandioso affresco sullo stato e le tendenze di genetica, informatica e nanotecnologie, prosegue idealmente il suo grafico oltre le coordinate del tempo presente: «L’evoluzione va nella direzione di una maggior complessità, di maggior eleganza, conoscenza, intelligenza, bellezza, creatività e livelli più alti di attributi fini come l’amore. In ogni tradizione monoteista, Dio viene analogamente descritto con tutte queste qualità tese all’infinito… L’evoluzione procede inesorabilmente verso questa concezione di Dio, anche se non raggiunge mai esattamente questo ideale. Dunque, possiamo pensare che il liberarsi del nostro pensiero dalle gravi limitazioni della sua forma biologica sia sostanzialmente un’impresa spirituale». Un percorso assai simile è tratteggiato da Kevin Kelly, una delle firme prestigiose della divulgazione scientifica americana, in Quello che vuole la tecnologia (Codice, 2011). Kelly usa il termine «tecnologia» nell’accezione larga A di «schiudere agli umanisti laici la legittimità della loro spiritualità». L’inaspettato accorciarsi del tempo tra una scoperta notevole e l’altra ed una rinnovata consapevolezza intorno alle potenzialità dell’essere umano nel destino del mondo - che non sono più, fortunatamente, solo potenzialità distruttive - alimentano, così, riflessioni intense sul senso della storia. E per itinerari di simile guisa, l’approdo è frequentemente costituito dalla nozione di Dio. Una nozione di Dio certamente sui generis, che evita quasi totalmente i concetti di «persona» e di «sostanza» e rimarca soprattutto l’aspetto di spinta interna al cosmo, razionale e diretta a uno scopo. «Quasi Dio» o «abbastanza Dio», si potrebbe dire, mutuando il titolo (God Enough) che Steve Paulson ha dato alla sua conversazione tra scienza e fede con Kauffman comparsa su Atom & Eden. Il dato forse più interessante di questa convergenza di idee sta nel nuovo rapporto concettuale che si viene ad instaurare tra fede e freccia dell’evoluzione. Il plurisecolare dibattito sullo «scoccare» di tale freccia ha sollevato interminabili contese - talvolta anche inappropriate, come la pseudo- opposizione tra i concetti di «creazione» ed «evoluzione», in linea teorica del tutto compatibili -, mentre l’attuale disquisire sulla «direzione» della freccia medesima sembra inclinare verso una ricomposizione. Con molte differenze, certo, ma, almeno, con un nucleo condiviso. uasi a confermare quanto il teologo Ian Barbour della Unity Church ebbe a dichiarare al momento di ricevere il premio Templeton: «L’evoluzione è l’idea più importante introdotta dalla scienza nel mondo moderno e i teologi non hanno ancora colto tutte le implicazioni di quest’idea, soprattutto a riguardo della natura umana, della creazione e della relazione Dio-mondo». E a segnare il rinnovato clima tra scienza e fede, all’apertura del teologo fa da pendant la suggestione dello scienziato. Nella fattispecie il fisico teorico Freeman Dyson che, muovendo dall’alveo delle considerazioni dei colleghi sopra tratteggiate, può consequenzialmente affermare come «sia giunto ormai il tempo di fare della escatologia una disciplina scientifica rispettabile». © RIPRODUZIONE RISERVATA Q Logos E alla fine sarà il di Andrea Vaccaro dell’etimo «techne», per cui i suoi confini vengono a coincidere con tutto ciò che è introdotto nel mondo dall’essere umano: «la cultura, l’arte, le istituzioni sociali e le creazioni intellettuali di ogni genere». Tale cosmo di artefatti a firma umana - osserva Kelly - è come se adesso assumesse autonomia e tendesse per «inevitabilità strutturale» verso una direzione precisa, dove la casualità dell’ortodossia darwiniana è sostituita dai meccanismi dell’auto-organizzazione, imperativi di sviluppo che comparirebbero di nuovo, anche «se il nastro della vita venisse riavvolto». Ebbene, conclude Kelly, «se esiste un Dio, è precisamente il traguardo a cui punta tale traiettoria». Pur prendendo espressamente le distanze dal panteismo, Kelly finisce per parlare di «una forza impressa nel tessuto della materia e dell’energia» e, nelle pagine conclusive, chiama in gioco quella teologia del processo di J.B. Cobb jr. e D.R. Griffin nei cui confronti, complessivamente, sembra ben disposto. Un approccio frontale al tema è poi proposto da Stuart Kauffman, membro dello storico Istituto di Santa Fe, con il suo Reinventare il sacro (Codice, 2010), introdotto da una dichiarazione d’intenti senza infingimenti: «Presenterò una nuova Arriva dall’America una nuova tendenza del pensiero. Di matrice non cristiana, tende a riconoscere l’universo come parte di Dio. Se l’evoluzione va nella direzione di una maggiore complessità, filosofi e scienziati vedono alla fine di tutto la presenza di una Trascendenza. «Un Dio più omega che alfa» concezione di Dio - un Dio calato profondamente nella natura - e del senso del sacro, che fonderò su una nuova ed emergente visione scientifica del mondo». La nuova visione scientifica è basata sul riconoscimento della «inadeguatezza del riduzionismo» e sull’affermarsi della «concezione emergentista», secondo cui la biologia e l’evoluzione non possono essere spiegate esaurientemente dalle sole leggi della fisica. Al loro posto, o meglio accanto ad esse, sta «una meravigliosa creatività naturale… e Dio è il nome da noi scelto per questa incessante creatività dell’universo naturale, della biosfera e delle culture umane». Kauffman rafforza la propria posizione con un elenco di nomi eccellenti della scienza della complessità che gli sono compagni lungo questo viaggio intellettuale - Phil Anderson, Robert Laughlin, Leonard Susskind… - e osserva come tale prospettiva offra il vantaggio I PROTAGONISTI RAY KURZWEIL è uno dei fondatori della Singularity University, l’accademia dove si diffondono le più innovative acquisizioni tecno- scientifiche e si tenta di «progettare il futuro». Kurzweil appartiene al ristretto novero della National Inventor Hall of Fame statunitense. In La Singolarità è vicina, egli prospetta l’idea di una nuova religione che unisca il principio del rispetto della coscienza umana con l’importanza della conoscenza scientifica. In uno dei dialoghi contenuti nel testo, Bill Gates chiede: «C’è un Dio in questa religione?», e Kurzweil risponde: «Non ancora, ma ci sarà. Quando satureremo la materia e l’energia dell’universo con l’intelligenza, si "sveglierà", sarà cosciente e sublimemente intelligente. Questa è la cosa più vicina a Dio che possa immaginare». KEVIN KELLY è uno dei fondatori della rivista Wired. Collabora con Science, Time e New York Times, con note che uniscono suggestivamente scienza, tecnica, filosofia ed antropologia. Nel suo sito www.kk.org, rimanda all’intervista dove narra la sua conversione religiosa. Nell’ultima pagina di Quello che vuole la tecnologia, dopo aver sottolineato la continuità natura-cultura, si proietta in un futuro remoto, dove le opere dell’uomo saranno riconosciute come un segno di Dio, ancor più manifestamente delle meraviglie naturali: «Le intricate, insondabili stratificazioni di logica costruite in un secolo, prese a prestito dagli ecosistemi della foresta pluviale, e intessute della bellezza di milioni di menti artificiali attive, ci diranno la stessa cosa che ci dicono le sequoie, solo più ad alta voce e in modo più convincente: "Molto prima che tu fossi qui, io c’ero"». STUART KAUFFMAN è un biologo della complessità insignito del Mac Arthur "Genius" Award. Dirige l’Istituto per la biocomplessità e l’informatica dell’Università di Calgary, in Canada. At Home in the Universe è l’opera del 1995 (Editori Riuniti, 2001) che lo ha imposto all’attenzione internazionale. Nell’intervista citata in occasione dell’uscita di Reinventare il sacro sintetizza il suo pensiero su Dio: «Nella tradizione abramitica, il nostro senso di Dio si è evoluto. Per esempio, gli Israeliti, 4.500 anni fa, avevano Jahve, che era un feroce guerriero e un Dio che dettava le leggi. Questo è un Dio molto differente da quello di cui parlò Gesù, un Dio d’Amore. La questione è se noi adesso vogliamo prendere il simbolo più potente che abbiamo inventato e usarlo in un modo nuovo, per intendere la creatività della natura stessa». (A.V.) © RIPRODUZIONE RISERVATA LE TEORIE PANENTEISMO: sebbene il termine «panenteismo» sia stato usato per la prima volta dal filosofo idealista, allievo di Schelling, Karl Krause nel 1828 (Lezioni sul sistema della filosofia), per sottolineare il concetto che «tutto è in Dio», pensieri affini ante litteram erano già stati espressi da Spinoza, da Hegel e, con ancor maggior vicinanza, dal positivista Herbert Spencer che, contemporaneo di Darwin, faceva confluire la tesi dell’evoluzione dei viventi nel ben più vasto principio dell’evoluzione dell’Universo. Nelle intenzioni degli assertori, il panenteismo dovrebbe consentire una armoniosa conciliazione tra teismo (o monoteismo) e panteismo, ovvero tra l’immagine di un Dio trascendente il Cosmo (Dio come Totalmente Altro) e l’idea di un’immanenza cosmica che assorbe l’intera natura divina. In favore di un più stretto coinvolgimento di Dio nel divenire della Natura, il panenteismo paga il prezzo di dover ridimensionare il significato di aspetti teologici decisivi quali, ad esempio, la creazione ex nihilo e l’Incarnazione. TEOLOGIA DEL PROCESSO: la teologia del processo nasce come una diramazione della filosofia del processo proposta da Alfred North Whitehead, autore noto soprattutto per la collaborazione con Bertrand Russell nella stesura dei Principia Mathematica. Sviluppata intorno alla metà del secolo da Charles Hartshorne, trova una sua versione moderna con il lavoro di John B. Cobb Jr. e David Ray Griffin dal titolo Process Theology: An Introductory Exposition (Westminster Press, 1976; Queriniana 1978). In dialettica con la metafisica dell’Essere, la teologia del processo propone un’immagine più rarefatta di Dio, che accompagna così da vicino il divenire dell’umanità e del Cosmo da accoglierne, per certi aspetti, la mutevolezza e l’approssimarsi verso uno stato di perfezione. Della teologia del processo, come del panenteismo, si sottolineano spesso la spinta ecologista e la disponibilità nei confronti del pluralismo religioso (A.V.) © RIPRODUZIONE RISERVATA SCIENZA 6 AGORÀ DOMENICA DOMENICA 8 GENNAIO 2012 Si tratta di una visione dai tratti panteisti o, più propriamente, panenteisti. Una nozione di Dio ovviamente molto sui generis, che interpella comunque il pensiero cristiano, chiamato a dare una risposta
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Copyright © Avvenire January 9, 2012 12:20 pm / Powered by TECNAVIA / HIT-MP
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lla fine sarà il Logos. Stairrobustendosi, nella culturacontemporanea, una tendenzascientifico-filosofica, di matrice
dichiaratamente non-cristiana, che nonesita a parlare di Dio. Una visione dai
tratti panteisti o, piùpropriamente, panenteisti(Dio non coincide conl’Universo, ma l’Universo èparte di Dio), che si collocain un’ampia riflessione nontanto sull’origine del cosmo,quanto sul suo immanentesviluppo e destino. Ed èquasi come se quel Dio«cacciato» dal ruolo diOrigine, che l’umanità gliaveva tradizionalmente
attribuito («In principio Dio creò il Cielo ela Terra»), «rientrasse» con il nuovo ruolodi Compimento. Un Dio più omega chealfa, dunque, più ricapitolatore che fonte,più reditus che exitus. Le attestazioni sono molteplici, anche inopere recentemente tradotte in Italia.
Spesso si parte da tutt’altrogenere di considerazioni epoi, inaspettatamente,sfogliando le ultime pagine,ecco che l’idea ritorna. InLa Singolarità è vicina(Apogeo, 2008), RayKurzweil, uno dei maggioriteorici delle scienzeapplicate, dopo ungrandioso affresco sullostato e le tendenze digenetica, informatica e
nanotecnologie, prosegue idealmente ilsuo grafico oltre le coordinate del tempopresente: «L’evoluzione va nella direzionedi una maggior complessità, di maggioreleganza, conoscenza, intelligenza,bellezza, creatività e livelli più alti diattributi fini come l’amore. In ogni
tradizione monoteista, Dioviene analogamentedescritto con tutte questequalità tese all’infinito…L’evoluzione procedeinesorabilmente versoquesta concezione di Dio,anche se non raggiunge maiesattamente questo ideale.Dunque, possiamo pensareche il liberarsi del nostropensiero dalle gravilimitazioni della sua forma
biologica sia sostanzialmente un’impresaspirituale». Un percorso assai simile ètratteggiato da Kevin Kelly, una dellefirme prestigiose della divulgazionescientifica americana, in Quello che vuolela tecnologia (Codice, 2011). Kelly usa iltermine «tecnologia» nell’accezione larga
Adi «schiudere agli umanisti laici lalegittimità della loro spiritualità».L’inaspettato accorciarsi del tempo trauna scoperta notevole e l’altra ed unarinnovata consapevolezza intorno allepotenzialità dell’essere umano neldestino del mondo - che non sono più,fortunatamente, solo potenzialità
distruttive -alimentano, così,riflessioni intensesul senso dellastoria. E per itineraridi simile guisa,l’approdo èfrequentementecostituito dallanozione di Dio. Unanozione di Diocertamente suigeneris, che evitaquasi totalmente i
concetti di «persona» e di «sostanza» erimarca soprattutto l’aspetto di spintainterna al cosmo, razionale e diretta auno scopo. «Quasi Dio» o «abbastanzaDio», si potrebbe dire, mutuando il titolo(God Enough) che Steve Paulson ha datoalla sua conversazione tra scienza e fedecon Kauffman comparsa su Atom & Eden.Il dato forse più interessante di questaconvergenza di idee sta nel nuovorapporto concettuale che si viene adinstaurare tra fede e frecciadell’evoluzione. Il plurisecolare dibattitosullo «scoccare» di tale freccia hasollevato interminabili contese - talvoltaanche inappropriate, come la pseudo-opposizione tra i concetti di «creazione»ed «evoluzione», in linea teorica del tuttocompatibili -, mentre l’attuale disquisiresulla «direzione» della freccia medesimasembra inclinare verso una ricomposizione.Con molte differenze, certo, ma, almeno,con un nucleo condiviso.
uasi a confermare quanto ilteologo Ian Barbour della UnityChurch ebbe a dichiarare almomento di ricevere il premio
Templeton: «L’evoluzione è l’idea piùimportante introdotta dalla scienza nelmondo moderno e i teologi non hannoancora colto tutte le implicazioni diquest’idea, soprattutto a riguardo dellanatura umana, della creazione e dellarelazione Dio-mondo». E a segnare ilrinnovato clima tra scienza e fede,all’apertura del teologo fa da pendant lasuggestione dello scienziato. Nellafattispecie il fisico teorico Freeman Dysonche, muovendo dall’alveo delleconsiderazioni dei colleghi sopratratteggiate, può consequenzialmenteaffermare come «sia giunto ormai il tempodi fare della escatologia una disciplinascientifica rispettabile».
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LogosE alla fine sarà il
di Andrea Vaccaro dell’etimo «techne», per cui i suoi confinivengono a coincidere con tutto ciò che èintrodotto nel mondo dall’essere umano:«la cultura, l’arte, le istituzioni sociali e lecreazioni intellettuali di ogni genere».Tale cosmo di artefatti a firma umana -osserva Kelly - è come se adessoassumesse autonomia e tendesse per«inevitabilità strutturale» verso unadirezione precisa, dove la casualitàdell’ortodossia darwiniana è sostituitadai meccanismi dell’auto-organizzazione,imperativi di sviluppo checomparirebbero di nuovo, anche «se ilnastro della vita venisse riavvolto».Ebbene, conclude Kelly, «se esiste unDio, è precisamente il traguardo a cuipunta tale traiettoria». Pur prendendoespressamente le distanze dal panteismo,Kelly finisce per parlare di «una forzaimpressa nel tessuto della materia edell’energia» e, nelle pagine conclusive,chiama in gioco quella teologia delprocesso di J.B. Cobb jr. e D.R. Griffinnei cui confronti, complessivamente,sembra ben disposto. Un approcciofrontale al tema è poi proposto da StuartKauffman, membro dello storico Istitutodi Santa Fe, con il suo Reinventare ilsacro (Codice, 2010), introdotto da unadichiarazione d’intenti senzainfingimenti: «Presenterò una nuova
Arriva dall’America una nuovatendenza del pensiero. Di matricenon cristiana, tende a riconoscere
l’universo come parte di Dio. Se l’evoluzione va nella direzione diuna maggiore complessità, filosofi
e scienziati vedono alla fine di tuttola presenza di una Trascendenza. «Un Dio più omega che alfa»
concezione di Dio - un Dio calatoprofondamente nella natura - e del sensodel sacro, che fonderò su una nuova edemergente visione scientifica delmondo». La nuova visione scientifica èbasata sul riconoscimento della«inadeguatezza del riduzionismo» esull’affermarsi della «concezioneemergentista»,secondo cui labiologia el’evoluzione nonpossono esserespiegateesaurientementedalle sole leggi dellafisica. Al loro posto,o meglio accanto adesse, sta «unameravigliosacreatività naturale…e Dio è il nome danoi scelto per questa incessantecreatività dell’universo naturale, dellabiosfera e delle culture umane».Kauffman rafforza la propria posizionecon un elenco di nomi eccellenti dellascienza della complessità che gli sonocompagni lungo questo viaggiointellettuale - Phil Anderson, RobertLaughlin, Leonard Susskind… - e osservacome tale prospettiva offra il vantaggio
I PROTAGONISTIRAY KURZWEIL è uno dei fondatori dellaSingularity University, l’accademia dove sidiffondono le più innovative acquisizioni tecno-scientifiche e si tenta di «progettare il futuro».Kurzweil appartiene al ristretto noverodella National Inventor Hall of Famestatunitense. In La Singolarità è vicina,egli prospetta l’idea di una nuovareligione che unisca il principio delrispetto della coscienza umana conl’importanza della conoscenza scientifica.In uno dei dialoghi contenuti nel testo,Bill Gates chiede: «C’è un Dio in questareligione?», e Kurzweil risponde: «Nonancora, ma ci sarà. Quando satureremo lamateria e l’energia dell’universo conl’intelligenza, si "sveglierà", saràcosciente e sublimemente intelligente. Questa è lacosa più vicina a Dio che possa immaginare».
KEVIN KELLY è uno dei fondatori della rivistaWired. Collabora con Science, Time e New YorkTimes, con note che uniscono suggestivamentescienza, tecnica, filosofia ed antropologia. Nel suosito www.kk.org, rimanda all’intervistadove narra la sua conversione religiosa.Nell’ultima pagina di Quello che vuole latecnologia, dopo aver sottolineato lacontinuità natura-cultura, si proietta inun futuro remoto, dove le operedell’uomo saranno riconosciute come unsegno di Dio, ancor più manifestamentedelle meraviglie naturali: «Le intricate,insondabili stratificazioni di logicacostruite in un secolo, prese a prestitodagli ecosistemi della foresta pluviale, eintessute della bellezza di milioni dimenti artificiali attive, ci diranno la stessa cosache ci dicono le sequoie, solo più ad alta voce e inmodo più convincente: "Molto prima che tu fossiqui, io c’ero"».
STUART KAUFFMAN è un biologo dellacomplessità insignito del Mac Arthur "Genius"Award. Dirige l’Istituto per la biocomplessità el’informatica dell’Università di Calgary, inCanada. At Home in the Universe è l’operadel 1995 (Editori Riuniti, 2001) che loha imposto all’attenzione internazionale.Nell’intervista citata in occasionedell’uscita di Reinventare il sacrosintetizza il suo pensiero su Dio: «Nellatradizione abramitica, il nostro senso diDio si è evoluto. Per esempio, gliIsraeliti, 4.500 anni fa, avevano Jahve,che era un feroce guerriero e un Dio chedettava le leggi. Questo è un Dio moltodifferente da quello di cui parlò Gesù, un Diod’Amore. La questione è se noi adesso vogliamoprendere il simbolo più potente che abbiamoinventato e usarlo in un modo nuovo, perintendere la creatività della natura stessa». (A.V.)
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LE TEORIEPANENTEISMO: sebbene il termine «panenteismo» sia stato usato per laprima volta dal filosofo idealista, allievo di Schelling, Karl Krause nel 1828(Lezioni sul sistema della filosofia), per sottolineare il concetto che «tuttoè in Dio», pensieri affini ante litteram erano già stati espressi da Spinoza,da Hegel e, con ancor maggior vicinanza, dal positivista Herbert Spencerche, contemporaneo di Darwin, faceva confluire la tesi dell’evoluzione deiviventi nel ben più vasto principio dell’evoluzione dell’Universo. Nelleintenzioni degli assertori, il panenteismo dovrebbe consentire unaarmoniosa conciliazione tra teismo (o monoteismo) e panteismo, ovvero tral’immagine di un Dio trascendente il Cosmo (Dio come Totalmente Altro) el’idea di un’immanenza cosmica che assorbe l’intera natura divina. In favoredi un più stretto coinvolgimento di Dio nel divenire della Natura, ilpanenteismo paga il prezzo di dover ridimensionare il significato di aspettiteologici decisivi quali, ad esempio, la creazione ex nihilo e l’Incarnazione.
TEOLOGIA DEL PROCESSO: la teologia del processo nasce come unadiramazione della filosofia del processo proposta da Alfred North Whitehead,autore noto soprattutto per la collaborazione con Bertrand Russell nellastesura dei Principia Mathematica. Sviluppata intorno alla metà del secoloda Charles Hartshorne, trova una sua versione moderna con il lavoro di JohnB. Cobb Jr. e David Ray Griffin dal titolo Process Theology: An IntroductoryExposition (Westminster Press, 1976; Queriniana 1978). In dialettica con lametafisica dell’Essere, la teologia del processo propone un’immagine piùrarefatta di Dio, che accompagna così da vicino il divenire dell’umanità edel Cosmo da accoglierne, per certi aspetti, la mutevolezza e l’approssimarsiverso uno stato di perfezione. Della teologia del processo, come delpanenteismo, si sottolineano spesso la spinta ecologista e la disponibilitànei confronti del pluralismo religioso (A.V.)
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6 AGORÀDOMENICADOMENICA8 GENNAIO 2012
Si tratta di una visione dai tratti panteisti o, piùpropriamente, panenteisti.Una nozione di Dioovviamente molto sui generis, che interpellacomunque il pensierocristiano, chiamato a dare una risposta
