Literatura femenina ensayo

EI catolicismo y el sincretismo caribefio en euentos de una bruja de Zoe Jimenez Corretjer Amarilis Hidalgo de Jesus Bloomsburg University of P A

Introducciol1.

El sincretismo religioso caribefio es elemento funda-mental en el desarrollo de la literatura del Caribe insular. Las imagenes religiosas, tanto catalicas como afro-caribefias o indigenas, mezcladas con los iconos de la modemidad son elementos utilizados constantemente por sus escritores. A esto hay que afiadir, la presencia del elemento fantastico de 10 sobrenatural entrelazado con 10 cotidiano en la potente voz narrativa de la obra; 10 que se adhiere al curso tematico del texto caribefio, creando as! mUltiples posibilidades narra-tivas. Zoe Jimenez Corretjer, una de las voces cuentisticas puertorriquefias mas i1111ovadoras de los ultimos afios, no a-jena a esta literatura, utiliza en sus cuentos simbolismos ca-talicos mezclados con mitos de brujas, duendes, fantasmas y espiritus, los cuales singularmente afiade al desarrollo de la tematica y la estructura narrativa de su obra.

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EBSCO Publishing : eBook Collection (EBSCOhost) - printed on 3/17/2015 5:44 PM via UNIVERSIDADMETROPOLITANAAN: 463544 ; Hidalgo de Jesus, Amarilis.; La escritura de mujeres en Puerto Rico a finales del SigloXX y principios del Siglo XXI : essays on contemporary Puerto Rican writersAccount: s4889992

292 En la antigUedad "los magos decian que cuanto

existe en el Macrocosmo (universo) existe en el microcosmo ( el hombre); y por 10 tanto, conocerse el hombre a S1 mismo, es conocer tambien al universo" (Ali-Abubeker 22). En cier-ta medida esta logistica filos6fica es la que emplea Jimenez Corretjer en Cuentos de una bruja (2000). En estos textos la interrelaci6n de 10 cotidiano con 10 religioso y 10 sincretico de la cultura caribefia, se convierte en el motor narrativo y tematico del texto; y en su estructura binaria emerge la co-ordinante estructural de su narrativo. Es decir, estamos ante textos que si bien parten de la memoria y de la realidad cotidiana de los personajes, tambien se adentran en los efec-tos de 10 sobrenatural en la vida de aquellos. En cada una de sus historias, los personajes estructuran sus narraciones en distintos niveles, tanto filos6ficos como narrativos, y dejan que los recuerdos de la vejez se desintegren en los recuerdos de la infancia 0 viceversa, llegandose inclusive a mezclar los recuerdos de la pos-muerte con los de la memoria del ser vivo. De esta manera va creandose un universo narrativo en el que la voz autorial media con las voces narrativas, crean-do asi un espacio entre el lector, la voz narrativa y esa misma voz autorial. De hecho, hay muchos momentos en que la voz autorial se adhiere al discurso de la narrativa llegandose al grado de la no distinci6n entre ambas voces. Y, es precisamente, aqui en donde ellector valida su funci6n como personaje de la narraci6n. Es decir, el lector se convierte en la fuerza motor que investiga los fen6menos sobrenaturales mezc1ados con las muertes y crimenes maca-bros que al lado de duendes, espiritus y extraterrestres con-forman la investigaci6n del cuadro narrativo de los cuentos que componen Cuentos de una bruja. Es el prop6sito de este




293 ensayo el de analizar 1a funcion de la memoria en la vida de los personajes de las historias narradas en Cuentos de una bruja y su re1aci6n con la tematiea de 1a religion eatoliea entremezclada con el sineretismo popular de los mhos de brujas, espiritus, duendes y fantasmas, partes esenciales de ese otro eatolicismo earibefio.

Cuentos de una bruia

La eoleeci6n Cuentos de una bruja de Jimenez Corretjer abre con la idea de que la mentira es el motor del pecado en la vida del ser hurnano. De heeho, el primer euen-to se llama "La falsifieadora" porque en el su narradora constantemente se eseuda detras de la mentira para desterri-torializar el diseurso de 1a falsa moral eristiana, en el que 1a falta de honradez se eonvierte en 1a pena capital del peeado hurnano; 10 que sin embargo, es opaeado por la misma men-dieidad de la mentira que, en cierta medida, vivimos los se-res hurnanos: "Porque la gente euando traiciona, no 10 haee sola. Se eseudan, busean que otros la defiendan. Porque son debiles" (9). Digamos que la mentira se eonvierte en este euento en el nudo deeodifieante de la verdadera dignidad del ser hurnano que ya habfa sido suplantada por el fanatismo de la religiosidad hurnana: "Yo falsifieo dias, horas, sefiora, yo falsifieo estrellas, mareas, puntos, manehas, gotas ... Solo por e1 heeho ser falsifieadora, la gente piensa que todo es posib1e" (9). La imagen de 10 falsificado, en cierta medida, se eonvierte en el eodigo de aecion que mueve el eurso de la aecion de todas las historias en Cuentos de una bruja. Te-niendo presente esta idea y su fusion con las creencias religiosas del Caribe.

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294 Plantea el Doctor Papus que "han creido en la magia

y en la brujeria los hombres de todas las edades. Sabios e ignorantes acudieron a los hechiceros en demanda de auxilio o con el fin de liberarse de enemigos encarnizados" (7). Esta idea de 10 sobrenatural como elemento controlador de la vida del ser humano es la tematica fundamental que explota Corretjer en su cuento "La madre". En este relata la historia del encuentro de Aneta, personaje central del cuento, con una serie de extraterrestres que viven en el bosque detras de su casa. De acuerdo con la narradora Aneta es violada sin saber que ha sido violada por uno de los seres cuando esta durmiendo con su esposo. Una vez llevada a cabo la supues-ta violacion, Aneta descubre que esta supurando leche por un seno y siente que un pequeno ser esta mamando de su seno. Para conectar la micro-historia de Aneta con la meta-historia de la historia principal, la narradora integra en su texto la historia de una campesina que tambien supuesta-mente fue violada por un extraterrestre. Ambas historias son enlazadas por la narradora con la historia general de los Cocoyos, animales con caracteristicas supra-humanas que aparecian por los campos de Puerto Rico, quienes en forma mitologica integran las otras dos historias en una sola:

Aneta no es un conejito, aunque ayer se sintio el alma tan chiquita como un animalito inofensivo, cuando leyo una noticia en el periodico despues de tres alios despues de tres alios ... los que la habian violado [a la campesina], se Ie habfan aparecido unos hombres extralios en su casa... Pero 10 cu-rioso es que los hombrecillos no Ie hicieron nada ... Aparederon en el cuarto de la campesina... y




aparecieron de nuevo... y de vez en cuando siguen apareciendo ... tan solo venian, Ie mostraban un ser mas pequeno que ellos, de color gris, que la miraba y se parecia a ella. (36)

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Es decir, el encuentro entre Aneta y los extraterrestres es el que desata el micro-cuento que se desarrolla dentro del meta-texto de la narradora principal; ya que la historia del encuentro de Aneta con los seres, es insertado en la historia de la familia de la narradora como un elemento narrativo que valida el proceso de veracidad narrativa dentro de la narracion principal del relato.

Otro cuento en el que la supersticion caribena se entremezcla con 10 cotidiano es "La hostia". En esta historia la vida de la protagonista cambia drasticamente al sentir que cada dia al mirarse en el espejo es otra persona la que ve en su rostro. Esa persona que emerge al otro lado del espejo es el reflejo de su propia consciencia pecaminosa de fanatismo religioso:

Una vez mas se levantaba con el sol de la manana a vestirse con su cara de incognita mantilla. Una vez intentaba volverse a S1 misma y mirarse en el espejo ... Era solamente la sensacion de que cuando se miraba, veia algo mas alla de su cara. Quizas su propio espiritu 0 esa fuerza que Ie causaba todo. (37)

La metMora de la mantilla y la imagen del espfritu adentran al lector al mundo de miedo que crea la protagonista para sobrevivir a su angustia. Por eso, para poder controlar el

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296 miedo en el que vive, aquella se concentra en hacer exte-nuantes tareas domesticas, que si bien la cans an, tambien la alejan de sus temores. Estos temores se agudizan al entrar en la iglesia y persignarse frente a la cruz que contiene la esta-tua de Jesucristo. Asi, poco a poco, se va dando cuenta de que se ha convertido en hipocondriaca desde el momenta en que de nina por primera vez quiso liberar ala figura de Jesu-cristo de un peluquin infectado de chinches que Ie habian puesto. SegUn los estudiosos de la brujeria la utilizaci6n de mufiecos de cera son parte esencial en el proceso de embru-jamiento de una persona, "cuanto mayor es el parecido mas probabilidades hay de que obre el maleficio" (Papus 34). Si aplicamos 10 anterior a este cuento, podemos entender por-que la imagen de cera de Jesucristo a la cual alude el per-sonaje se convierte en el embrujamiento que domina su vida. La mayoria de los simbolos religiosos utilizados por Corretjer en este cuento se conectan con el embrujamiento de la protagonista, pero dentro de su propio mundo de fana-tismo religioso. Es por eso que la misma iglesia con sus ico-nos y ceremonias, la que promueve el embrujamiento de la protagonista. Este embrujamiento se calma por un tiempo con la obsesiva consumici6n de azucares que adquiere a traves de unas donas, cuyo simbolo fundamental es transfe-rido al ritual de la obtenci6n de la hostia. De hecho, es la presencia de un cami6n de hostias, al final del cuento, el que logra aplacar el ritual de exorcismo al que habia sido sometida la protagonista:

Un silencio repentino invadi6 el templo. Todo se detuvo. Todavia la cortina temblaba con el eco de un paroxismo s6rdido. Los curas recogieron sus




cruces. EI exorcismo habia terminado. Se escuch6 un sonido de carni6n. Y entr6 el diacono para informarle a1 Padre que habian llegado las hostias.-"Ocho cajas, Padre, ocho cajas de hostias endulzadas". (46)

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Este final tan sorpresivo es el climax que tanto ha esperado el lector para romper el embrujarniento 0, tal vez, 10grar entender la raz6n que ha llevado a la protagonista a su hechizo.

En el cuento "En los pecados de los zapatos" la protagonista alude a sus recuerdos de ninez, mediante el re-cuerdo tormentoso del pecado que se transfiere en la ima-gen de unos zapatos blancos:

Eran de charol blanco. Cuando Boraba y los miraba, me, hacian burla con sus rotitos triangulares que intentaban ofrecer la forma de florecitas sonrientes ... con aquellas medias finitas de tanto usarse, los zapatos me apretaban menos y los pecados me cabian mejor en los zapatos. (72)

Estos zapatos son el eje coordinante en el desarrollo de 1a trarna principal de este cuento. Al mismo tiempo, los zapa-tos, al estilo de la magia de los zapatos de Dorothy en la pelicula "EI Mago de Oz", mueven los recuerdos de la pro-tagonista del pasado al presente, del presente a1 pasado y del futuro a1 pasado. Este peregrinar constante de espacios tem-pora1es esta conectado a la imagen de la confesi6n en su vida. Otra vez emerge aqui la idea del miedo como elemento unificador de la simbologia religiosa del texto: "Me pesaba




298 amar aDios sobre todas las cosas. Amarlo sin verlo, sobre los musios calientes de mi madre" (73). Dicho de otra ma-nera, el c6digo de acci6n de este cuento es el miedo que siente la protagonista ante la futura confesi6n de sus pecados al sacerdote. Ese c6digo, asimismo, se intercala con la ima-gen de la mocion temporal que representan los zapatos. Ademas de funcionar como el motor que mueve la accion, los zapatos son, tambien, el pendulo que coordina el espacio temporal de los recuerdos de la protagonista y permite la entrada del presente 0 el futuro en los recuerdos de los ata-ques de miedo que constantemente vivia el personaje cuan-do era nina:

Fui escribiendo en un papelito todos mis pecados. Por la noche, me levantaba en la oscuridad y buscaba mis lapices. Anotaba en una lista los primarios y los secundarios... Papeles y pies destinados a dormir dentro de unos zapatitos blancos. (74)

Como hemos visto en este pasaje, en este cuento todos los elementos narrativos y descriptivos giran en tome a la ima-gen de los zapatos como representacion del pecado. Este simbolo, tambien, da entrada a un nuevo elemento de terror en el cuento, el cual ha sido simbolizado en la imagen de los murcielagos que atormentan a la protagonista en sus noches de desvelo:

Sabia que esos animales me estaban buscando y que se habian equivocado de casa .. , Esa noche sone con el cura. Estaba vestido de alas negras con unos




dientes muy largos que apuntaban a mis hojitas de papel. De su boca caian gotas rojas que yo creia que era sangre y el cura decia que era el sudor de Cristo que Uoraba. (75)

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Esta imagen de murcielagos la transfiere la nina en sus sue-nos a la otra imagen del cura confesor que la absolverc:i de sus pecados; que para este momento, en el cuento han sido transferidos a la imagen de los siete pecados capitales: "Ese pedacito de papel cuadriculado garabateaba siete angustias, diez, trece. Todavia recuerdo Ia cara de un cura cuando Ie confese: "-el sexto, Padre" (75).

Asi como en "La hostia" Corretjer presenta el rito del exorcismo ec1esiastico sobre la protagonista, en "Los pe-cados de los zapatos" hace 10 mismo, pero dentro de otro ambito tematico, ya que en este cuento los zapatos de cuero hechos por la mana de obra humana cobran vida al ser rem-plazados por unos de charol hechos por una maquina. Esa transformaci6n de personificaci6n a cocificaci6n en la trama lleva a que sea la misma protagonista, qui en recurra al exorcismo para liberarse de sus pecados a traves de la peni-tencia que Ie impone a sus pies:

Este era mi ritual. El exorcismo de todas mis culpas. Apuntar mi dolor era el verdadero alivio. Mi cuerpo y mis pies era el templo. Y seguia escribiendo mis pecados a escondidas, bajo la pena y la umbra de las lunas Ilenas. Y alli reposaban en sus tumbas blancas de charol, bajo mi vigilia, esperando ser conver-tidos en tapones atacufiados en los oidos del

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300 confesor. Bran fieles mis pecados. Camina-ban conmigo mis murcit~lagos de piel. (77)

Ya para este momento climatico del cuento, la metafora del zapato como representante del proceso inquisidor religioso, es suplantado por la imagen de los murci6lagos que anterior-mente habia sido utilizada para representar el miedo. De hecho seg(ln las ciencias ocultas "la irradiaci6n de las fuer-zas siquicas es diferente seg(ln el estado mental del opera-dor" (Papus 49). Esas fuerzas son las que enajenan a la protagonista dentro del mundo de pecadora que se ha creado; un mundo que s6lo ha podido controlar por medio del miedo que tenia a la confesi6n cuando: "Llegaba el mo-mento de entregar esos demonios a su dueno, de rebajar ese peso del ala de papel escrito" (77). Puesto que "el confe-sionario era como una tumba a la que por fe habfa que creer en Dios" (79). Es decir, la imagen de la iglesia con sus lCO-nos, simbolos y lugares despertaban en la protagonista un miedo hacia todo 10 divino, 10 cual descarga en una confe-si6n que se hace otra vez invruida, tortuosa, al salir de la iglesia y tener que empezar un nuevo ritual de pecados para poder otra vez encarnarlos en la prisi6n inquisidora de sus zapatos:

Al domingo siguiente como siempre con las mismas medias y los mismos zapatos y los mismos pecados, (pues dificilmente iba a poder de dejar pecar, si era verdad hasta que por el pensamiento peca) , me acerque a la caja de Pandora que recibe 10 que despues vomita. (79)

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301 Una prision de la cual nunca podni salir porque se ha convertido en la parte esencial de su vida cotidiana. Diga-mos que la protagonista aprende a pecar para sobrevivir.

Un cuento en el que Jimenez Corretjer tambien alude al sincretismo religioso catolico es "El angel", pero de una manera mas simple y menos elaborada. Tarnpoco hace uso en este cuento de estrategias narrativas extra sensoriales pa-ra adherir a la narracion creencias religiosas extemas a la religion catolica. En este cuento la idea de una pesadilla que asfixia a la protagonista y de la cual no quiere despertar, se convierte en el motor que dirige la accion. De igual modo, la idea de que la protagonista este acostada allado del esposo y que cosas pasen alrededor de ella y la idea de no poder dorrnirse por la sensacion de que algo pasa en su entomo, ya la habiarnos visto en el cuento "La Madre". No obstante, ala repeticion del mismo tipo de tematica, para aurnentar la ten-sion narrativa, Jimenez Corretjer aiiade la estrategia del con-teo de estrellas: "El reflejo y las sombras de las lineas de las ventanas emitian un fulgor leve de estrella verdosa. Las conte una a una. Las conte en pares, las multiplique hasta el hastio, y no me dorrnia" (81). La autora utiliza este viejo truco de la nifiez de contar ovejitas, en este caso estrellas, para que en la ante-sala del suefio creado por la protagonista se complete el suefio de la vision divina. Hecho este que utiliza Jimenez Corretjer para adelantar al lector el climax de la accion del cuento, el cual se recrea alrededor de la idea del angel. Para ella se vale de una serie de metMoras senso-riales en donde el olor de albahaca y los colores dominan el suefio de la protagonista. Con ello da entrada a la peculiar imagen de luces que revoletean en el entorno de la pro-tagonista, y que no son mas que la imagen desintegrada de

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302 un angel: "Con un batir de sangre apunte 1a mirada entre las sombras. Decidi enfrentarme con el lomo de la flera, con el zumbido, con las estrellas, con 10 que fuera" (81). Esta ima-gen es 1a que hani que se levante para ir en busca de la presencia carnal del mismo, puesto que el angel se ha con-vertido en este momento de la narraci6n en un espejismo propio de la mente humana. Aqui podemos sefialar 10 que Abulbeker dice sobre los espejismos: "[el hombre] no puede mirar a1 universo mirando exclusivamente a 10 que afecte a sus sentidos. La forma en uno y en otro son meros espejis-mos, meras modalidades transitorias. Importa por 10 tanto dudar de ellas y esto estriba el principio de toda sabidu-ria ... " (22-23).

Maria Caballero postula que "e1 foco femenino que-da insertado en la micro-historia familiar ... Se desdramati-za la historia al presentar las cosas como son;... porque el texto no admite interpretaciones ni paliativos" (97). De hecho, esa feminidad contrapuesta a la brutalidad de la vida, desdramatiza por medio de una violaci6n marital la historia de un matrimonio de afios en el cuento "EI embri6n de Ame-lia". La idea de la violaci6n contrapuesta a la de un embara-zo no deseado, culminado en aborto espontaneo, presenta la deshumanizaci6n del hombre al seguir el instinto salvaje del placer sexual sobre el amor carnal que Ie tiene su pareja:

Pero yo insistia y ella ado lorida por mi forcejeo, aguantaba, de la misma manera que aguant6 el dolor de la magnolia... Me atesoraba la idea, de lograr penetrarla hasta el abismo, olvidando la edad. Amelia permaneci6 cal1ada, note en su rostro que




no queria. Pero se resigno ante mi brutal interes ... " (63-64)

303

Dicha deshumanizacion lleva a este matrimonio a una penitencia por medio del ritual del enterramiento del feto abortado por Amelia. Es ella, precisamente, quien decide enterrar al hijo en el patio trasero de la casa, en donde todas las noches el feto les recordara a traves del Hanto de un nino el pecado de la concepcion violentada y el de la redencion del mismo. Es decir, el sonido del viento transferido al sonido delllanto de un nino al mover las ramas de una mata de magnolia se convierte en el acto penitente de la pareja aful en la muerte de Amelia, y mucho despues la de su ma-rido. Segful Caballero "10 cotidiano vida y muerte, se igua-lan, no hay lugar para la tragedia" (97) por 10 que esta en-crucijada del destino con la tragedia, sera el simbolo de la union de esta pareja hasta el final de sus dias.

Conclusion

En conclusion, Zoe Jimenez Corretjer en algunos de los cuentos pertenecientes a la coleccion "Cuentos de una bruja", integra a la vez que desintegra la imagen del cato-licismo en el sincretismo religioso de la cultura caribena. En sus cuentos "La falsificadora", "La madre", "La hostia", "Los pecados en los zapatos", "El angel" y "El aborto de Amelia", las historias se reescriben y reinventan constante-mente a traves de las memorias de los personajes. Estas memorias, en la mayoria de los casos, estan narradas en primera persona, 0 son transferidas indirectamente a un na-rrador-personaje que se convierte en el motor narrativo que




304 guia e hila la narraci6n central hacia el climax de la misma. De igual modo, ese narrador, en cierta medida, hace compli-ce allector de sus juegos narrativos y de los cambios espa-ciales abruptos de su propia narracion. Es interesante, tam-bien notar que en cada cuento habra un objeto 0 elemento humane que se convertinl en el c6digo de acci6n del cuento que, asirnismo, incrementani la tension entre el codigo de enigma y los c6digos simbolicos utilizados por la escritora en sus cuentos. De esta manera, cada cuento de esta colec-ci6n logra aunarse al otro cuento pero sin perder su caracter hegemonico en la coleccion. Dicho de otra manera, estamos ante la presencia de textos ambiciosos que se ligan y desligan de acuerdo con la funcion narrativa y tematica que Ie qui era adjudicar ellector.




305 BibUografia

Abubeker-Ali. Verdadera y trascendental magia blanca. Trad. Q.G. Polinntzieu. Barcelona: Casa Editorial Maucci, 2000.

Caballero, Maria. Ficciones lslenas. Rio Piedras: Editorial de la Universidad de Puerto Rico, 1999.

Jimenez Corretjer, Zoe. Cuentos de una bruja. San Juan: Editorial del Ateneo Puertorriquefto, 2000.

Papus, Doctor. Embrujamiento. Barcelona: Biblioteca Her-metica, 1914.




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