Les prières pour le baptême dans l’Euchologe Barberini ...
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Les priegraveres pour le baptecircme dans lrsquoEuchologe Barberinigrec 336 analyse theacuteologique et rituelle
Petros Bozinis
To cite this versionPetros Bozinis Les priegraveres pour le baptecircme dans lrsquoEuchologe Barberini grec 336 analyse theacuteologiqueet rituelle Religions Universiteacute de Strasbourg 2013 Franccedilais NNT 2013STRAK008 tel-00994277
UNIVERSITEacute DE STRASBOURG
EacuteCOLE DOCTORALE DE THEacuteOLOGIE ET DE SCIENCES RELIGIEUSES
Faculteacute de Theacuteologie Catholique
EA 4377
THEgraveSE preacutesenteacutee par
Petros BOZINIS
soutenue le 26 Septembre 2013
pour obtenir le grade de Docteur de lrsquouniversiteacute de Strasbourg
Discipline Speacutecialiteacute Theacuteologie Catholique
LES PRIEgraveRES POUR LE BAPTEcircME DANS LrsquoEUCHOLOGE BARBERINI
GREC 336 Analyse theacuteologique et rituelle
THEgraveSE dirigeacutee par
M HIEBEL Jean-Luc Professeur Universiteacute de Strasbourg RAPPORTEURS
M KATERELOS Kyrillos Professeur Universiteacute drsquoAthegravenes M PAPATHOMAS Grigorios Professeur Universiteacute drsquoAthegravenes
AUTRES MEMBRES DU JURY
M METZGER Marcel Professeur eacutemeacuterite Universiteacute de Strasbourg
2
agrave mes enfants spirituels
3
AVANT PROPOS
En vue drsquoune eacutetude plus preacutecise sur le rite byzantin du baptecircme
je me suis orienteacute vers lrsquoEuchologe Barberini grec 336 le manuscrit
sauveacute le plus ancien du type liturgique Constantinopolitain
Apregraves avoir eacutetudieacute la bibliographie concernant ce sujet jrsquoai
constateacute qursquoil srsquoagit drsquoun sujet qui meacuterite un vif inteacuterecirct non seulement
du point de vue scientifique mais aussi de la part de lrsquoEglise surtout
dans le domaine de sa vie liturgique
Tout cela mrsquoa encourageacute agrave continuer mes recherches et agrave
surmonter telles ou telles difficulteacutes en espeacuterant que ce travail
constituerait le deacutebut drsquoune eacutetude plus preacutecise et plus deacutetailleacutee sur
lrsquoEuchologe Barberini grec 336
Je voudrais adresser mes meilleurs remerciements agrave mon
professeur de la Faculteacute de theacuteologie de lrsquoUniversiteacute de Strasbourg
MJean-Luc Hiebel qui a dirigeacute la preacutesente eacutetude ainsi qursquoau
professeur eacutemeacuterite MMarcel Metzger qui mrsquoa fourni la traduction en
franccedilais des priegraveres eacutetudieacutees du codex faite par lui-mecircme Son aide et
ses conseils ont eacuteteacute preacutecieux
Je suis reconnaissant agrave lrsquoEglise Orthodoxe drsquoGregravece et agrave lrsquoEglise
Orthodoxe drsquoAllemagne - particuliegraverement au Meacutetropolite drsquoAllemagne
et exarque de lrsquoEurope Centrale Mgr Augustin - sans lrsquoaide financiegravere
desquelles mon ambition de continuer mes eacutetudes agrave lrsquoeacutetranger nrsquoaurait
pas eacuteteacute reacutealisable
Je suis eacutegalement reconnaissant au Meacutetropolite de Patras (Gregravece)
Mgr Xrysostomos et au Meacutetropolite (+)Nikodimos sans la permission
et lrsquoaide desquels je nrsquoaurais pas pu habiter agrave Strasbourg durant cette
eacutetude
Ma reconaissance aussi aux professeurs de la Faculteacute de
Theacuteologie Orthodoxe de lrsquoUniversiteacute drsquoAthegravenes Mgr Cyrillos Katerelos
et MGrigorios Papathomas
4
Jrsquoexprime mes remerciements au personnel de la faculteacute de
Theacuteologie Catholique de Strasbourg pour son aide agrave mes recherches
Enfin je voudrais remercier cordialement mes parents et ma
sœur qui mrsquoont soutenu pendant tous les ans de mon eacutetude
5
SOMMAIRE
LES PRIEgraveRES POUR LE BAPTEcircME DANS LrsquoEUCHOLOGE BARBERINI
GREC 336 ANALYSE THEOLOGIQUE ET RITUELLE
AVANT PROPOS
SOMMAIRE
ABREVIATIONS
INTRODUCTION GENERALE
LE CODEX VATICANUS BARBERINIANUS GRAECUS 336
PREMIERE PARTIE
LES PRIERES DE LA SEANCE PRE-BAPTISMALE
LA PRIERE POUR FAIRE UN CATHECHUMENE ET LES RITES
DrsquoINTRODUCTION PARTICULIERS
LE RITE POUR LE RETOUR DE HERETIQUES REPENTIS
LES EXORCISMES
LES MODALITES DU RITE DE RENONCEMENT ET ADHESION
LE RENONCEMENT A SATAN ET LrsquoADHESION AU CHRIST
LA PROFESSION DE FOI ET LES PRIERES FINALES DE RENONCEMENT-
ADHESION
DEUXIEME PARTIE
LES PRIERES DE LA SEANCE BAPTISMALE ET POST-BAPTISMALE
LA LITANIE POUR LE BAPTEcircME ET LA PRIERE FAITE PAR LE PRETRE QUI
VA BAPTISER
LA BENEDICTION DE LrsquoEAU
LrsquoONCTION PRE-BAPTISMALE ET LrsquoIMMERSION BAPTISMALE
LE MYRON LA LITURGIE ET LES RITES PARTICULIERS
CONCLUSIONS
BIBLIOGRAPHIE
TABLE DES MATIERES
6
ABREVIATIONS
AT Ancien Testament La Bible de Jeacuterusalem (version
eacutelectronique) eacuted Cerf
Barberini gr336 SParenti - EVelkovska Lrsquoeucologio Barberini
gr336 (seconda edizione rivenduta con traduzione
in lingua italiana) Bibliotheca Ephimerides
Liturgicae Subsidia 80 Roma CLV Edizioni
liturgiche 2000
BEL Βibliotheca Ephemerides Liturgicae Substidia
Roma
BES Grottaferrata GbI
COI Codex Coislin 213 de la Bibliothegraveque Nationale de
Paris
DACL Dictionnaire drsquoarcheacuteologie chreacutetienne et de liturgie
publieacute par le r p dom Fernand Cabrol avec la le
concours drsquoun grand nombre de collaborateurs
Paris Letouzey et Anegrave 1907-1953
EBE Codex Athegravenes 662 de la Bibliothegraveque Nationale
drsquoAthegravenes
Goar JGoar Ευχολόγιον sive Rituale Graecorum editio
secunda Venetiis BJavarina 1730
LQF Liturgiewissenschaftliche Quellen und Forschungen
Collection dirigeacutee par MLaach Munster Editions
du Ascendorff 1919 et suiv
ΘΗΕ Θρησκευτική καὶ Ἠθική Ἐγκυκλοπαιδεία Athegravenes 1962 et
suiv 12 vol
7
NT Nouveau Testament La Bible de Jeacuterusalem (version
eacutelectronique) eacuted Cerf
OCA Orientalia Christiana Analecta Roma Pontificium
Istitutum Orientalium Studiorum
OCP Orientalia Christiana Periodica Roma Pontificium
Istitutum Orientalium Studiorum
PDF Les pegraveres dans la foi Collection dirigeacutee par
AGHamman et MHCongourdeau Paris Editions
du JPMigne 1977 et suiv
PG JPMigne Patrologiae cursus completus Series
graeca Paris-Montrouge 1857-1866 161 vols
PO Patrologia Orientalis Collection dirigeacutee par RGraffin
et FNau Paris Firmin-Didot 1907-1975
SC Sources Chreacutetiennes Collection dirigeacutee par H de
Lubac et JDanieacutelou (puis CMondeacutesert) Paris
Editions du Cerf 1942 et suiv
SIN Codex Sinaiuml 959 XIe siegravecle
8
INTRODUCTION GENERALE
Dans la litteacuterature chreacutetienne les mots laquobaptiserraquo et laquobaptecircmeraquo
ont le sens de lrsquoimmersion dans lrsquoeau Lrsquoutilisation de lrsquoeau en tant que
moyen de purification a eacuteteacute tregraves reacutepandue dans les rites religieux des
peuples autour de la mer meacutediterraneacuteenne avant que le christianisme
fasse ses premiers pas1 Avant de visiter le temple drsquoAtheacutena agrave
Pergame on devait se faire oindre 2 Selon Euripide les peacutelerins et les
servants du temple drsquoApollon agrave Delphes avant d yrsquo entrer devraient
ecirctre purifieacutes dans la source Castalie3
Dans la tradition juive il y a des reacutefeacuterences agrave lrsquoutilisation de
lrsquoeau pour des raisons de purification Dans lrsquoAT on se reacutefegravere agrave des
maniegraveres de purification agrave lrsquoeau dans le cas ougrave lrsquoon toucherait un
animal souilleacute ougrave un corps mort4 Selon la tradition rabbinique la
proceacutedure drsquoincorporation drsquoun proseacutelyte au judaiumlsme contenait trois
eacutetapes circoncision immersion et sacrifice5
Jean le Baptiste est le premier agrave eacutetablir le baptecircme en tant
qursquoaction de repentance6 Les gens venaient par centaines vers lui
pour ecirctre baptiseacutes laquoen confessant leur peacutecheacutesraquo7 En mecircme temps le
prophegravete les preacuteparait agrave croire au Messie le Christ et de recevoir lrsquo
laquoautreraquo baptecircme le baptecircme agrave travers lrsquoEsprit Saint 8
Le baptecircme du Christ au Jourdain marque la fixation du saint
baptecircme (comme la Cegravene pour lrsquoEucharistie) tandis que son invitation
agrave Ses disciples laquoAllez donc de toutes les nations faites des disciples
les baptisant au nom du Pegravere et du Fils et du Saint Espritraquo9 marque
1 EFERGUSON Baptism in the early church History theology and liturgy in the first five
centuriesCambridge WBEerdmans PubCo 2009 p25 2 FCGRANT Hellenistic Religions New York Liberal Arts Press 1953 p6 3 E FERGUSON Baptism in the early churchhellip p26 4 Lv 1124 1128 1139-40 Nb 1917-20 5 JBAMBERGER Proselytism in the Talmudic Period Cincinnati Hebrew Union College 1939 6 SNIKAS Λεξικό Ορθόδοξης Θεολογίας v1 Athegravenes 1998 p240 7 Mt 36 8 Mt 311 9 Mt 2819
9
le deacutebut de cette pratique ainsi que lrsquoeacutetablissement du baptecircme en
tant que condition neacutecessaire pour le salut de lrsquohomme
Durant les premiers siegravecles apregraves J-C le rite du baptecircme
contenait quelques eacuteleacutements communs10 dans toutes les eacuteglises
locales tandis que en ce qui concerne les deacutetails il y avait des
diffeacuterences
Durant les siegravecles ces diffeacuterences sur le rite du baptecircme se sont
accuses pour des raisons diverses11 Crsquoest pourquoi il y a de diverses
formules liturgiques connues gracircce aux textes liturgiques et
patristiques qui ont eacuteteacute sauveacutes jusqursquo agrave nos jours On connaicirct deux
formules du rite du baptecircme en Orient la formule syriaque et la
formule byzantine La formule syriaque est celle qui a eacuteteacute formeacutee en
Syrie et en Palestine Il y a de nombreuses sources pour la formule
syriaque qui proviennent de ces reacutegions12 On a drsquoabord les 23
cateacutechegraveses13 et une cateacutechegravese preacuteliminaire de Cyrille de Jeacuterusalem14
(IVe siegravecle) qui proviennent de lrsquoEglise de Jeacuterusalem Il y a aussi le
laquoJournal drsquo Egeacuterieraquo15 (IVe siegravecle) provenant de la mecircme Eglise Drsquoautre
part il y a les informations que lrsquoon trouve dans le VIIe livre des
laquoConstitutions Apostoliquesraquo16 (IVe siegravecle) et les 12 cateacutechegraveses de Jean
Chrysostome17 (IVe siegravecle) Tout cela provient de lrsquoEglise drsquoAntioche La
Syrie de lrsquoEst a donneacute les 16 cateacutechegraveses qui ont eacuteteacute publieacutees par
AMingana en traduction syriaque18 en 1932-33 Parmi les 16
cateacutechegraveses les cinq sont des cateacutechegraveses mystagogiques de Theacuteodore
10 D MORAITIS laquoΙστορία της Χριστιανικής λατρείας Αρχαίοι χρόνοι (αrsquo ndash δrsquo αιών)raquo in ΕΕΘΣΠΑ 15 1965 pp 835-836 11 PTREMPELAS Λειτουργικοί τύποι Αιγύπτου και Ανατολής Συmicroβολή εις την ιστορίαν της Χριστιανικής λατρείας Athegravenes Ὁ Σωτῆρ 1961 pp 1-2 12 Ibid p259 13 APIEDAGNEL laquoCateacutechegraveses mystagogiquesraquo 21 in SC 126bis Paris 1966 14 CYRILLE DE JERUSALEM laquoLes Cateacutechegravesesraquo Cateacutechegravese Preacuteliminaire in PDF 53-54 1993 15 EGERIE laquoJournal de voyageraquo eacuted PMaraval in SC 296 1982 16 Les Constitutions Apostoliques eacuted MMetzger Paris Cerf 1992 17 JEAN CHRYSOSTOME laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo eacuted ΑWenger in SC 50 1957 18 AMINGANA Woodbrooke Studies Cambridge 1932
10
de Mopsueste19 (IVe siegravecle) Il y a aussi les informations dans les textes
de Denys lrsquoAreacuteopagite20 (Ve siegravecle) et celles dans le laquoTestament du
Seigneurraquo21 (IVe siegravecle) toutes provenant de Syrie
La fondation de la ville de Constantinople et le transfert dans
cette ville de la capitale de lrsquoempire byzantin (330 ap J-C) ont
contribueacute agrave ce que lrsquoEglise de Constantinople22 devienne le centre
eccleacutesiastique de lrsquoempire byzantin En ce qui concerne la formule
byzantine du rite du baptecircme on a des informations provenant des
homeacutelies du Patriarche Proclus de Constantinople (434-446 ap J-C)23
et lrsquoEuchologe Barberini gr33624 (VIIIe siegravecle)
Ce codex appartient au formulaire byzantin et donne une
description totale du rite du baptecircme25 Il est une copie drsquoun texte
plus ancien Il reflegravete le rite du baptecircme des quatre premiers siegravecles
chreacutetiens et lrsquoon peut y trouver de nombreuses ressemblances aux
textes de cette eacutepoque-lagrave
Plan et meacutethode du travail
Dans cette eacutetude on eacutetudie le rite du baptecircme deacutecrit dans
lrsquoEuchologe Barberini gr336 Drsquo abord a lieu une preacutesentation
geacuteneacuterale du codex les informations paleacuteographiques et codicologiques
pour le Codex Vaticanus Barberinianus Graecus 336 sa datation sa
provenance et son histoire On preacutesent eacutegalement les eacuteditions du
codex jusqursquo agrave nos jours ainsi que son contenu
Ensuite on preacutesente les priegraveres du Codex qui concernent le rite
du baptecircme on essaie de reconstituer et de deacutecrire ce rite et on
19 THEODORE DE MOPSUESTE laquoHomeacutelies cateacutecheacutetiquesraquo eacuted MDebieacute in PDF 62-63 Paris 1996 20 DENYS LrsquoAREOPAGITE laquoDe la hieacuterarchie eccleacutesiastiqueraquo eacuted JDulac in Œuvres de Saint
Denys lrsquoAreacuteopagite Paris Libraire Catholique Martin-Beaupreacute Fregraveres 1864 21 Testamentum Domini Ethiopien eacuted RBeylot Louvain Editions Peeters 1984 22 AALIVIZATOS Οι ιεροί κανόνες και οι εκκλησιαστικοί νόmicroοι Athegravenes 1949 p36 23 JLEROY laquoLhomileacutetique de Proclus de Constantinople Tradition manuscrite ineacutedits eacutetudes connexesraquo in Studi e Testi 247 Cittagrave del Vaticano 1967 24 Codex Vaticanus Barberinianus Graecus 336 25 C CONYBEARE Rituale Armenorum Oxford 1905 p
11
analyse les textes des priegraveres du point de vue theacuteologique et rituel En
mecircme temps on compare les textes eacutetudieacutes agrave des textes plus anciens
concernant le rite du baptecircme afin de trouver des ressemblances et
des diffeacuterences du rite preacutesenteacute dans le codex par rapport aux rites
des siegravecles preacuteceacutedents
On a diviseacute les priegraveres en deux parties La premiegravere partie
contient les priegraveres de la seacuteance preacute-baptismale
i la priegravere pour faire un cateacutechumegravene
ii les priegraveres drsquointroduction pour les enfants
iii les priegraveres pour le retour des heacutereacutetiques repentis
iv les exorcismes
v les priegraveres de renoncement et adheacutesion
La deuxiegraveme partie contient les priegraveres de la seacuteance baptismale et
post-baptismale
i la litanie diaconale
ii la priegravere faite par le precirctre qui va baptiser
iii les priegraveres pour la beacuteneacutediction de lrsquoeau
iv les priegraveres pour lrsquoonction preacute-baptismale
v les priegraveres pour lrsquoimmersion baptismale
vi les priegraveres pour lrsquoonction post-baptismale
vii la priegravere pour les ablutions
viii les priegraveres pour la tonsure des enfants
Pour chaque priegravere on cite au deacutebut son texte formeacute en deux
colonnes A gauche le texte en grec ancien agrave droite la traduction en
franccedilais Pendant lrsquoanalyse de chaque partie de la priegravere est citeacute de
nouveau le texte franccedilais et en bas de la page est citeacute le grec en tant
que reacutefeacuterence Cela se fait pour faciliter la lecture eacutetant donneacutee la
difficulteacute importante que les textes preacutesentent agrave cause de la langue
Par la suite pour chaque priegravere (ougrave cela est reacutealisable) on en
analyse les eacuteleacutements theacuteologiques la personne divine agrave laquelle
12
srsquoadresse la demande la terminologie de la demande les effets de la
priegravere et les eacuteleacutements rituels la personne qui adresse la priegravere et les
actions de lrsquoofficiant A chaque eacutetape on essaie de comparer ces
eacuteleacutements agrave des textes anteacuterieurs qui concernent le baptecircme
13
Chapitre 1
Le Codex Vaticanus Barberinianus Graecus 336
Avant de preacutesenter et analyser les priegraveres pour le baptecircme du
codex Barberini grec 336 il est neacutecessaire de citer certains eacuteleacutements
importants qui concernent sa datation sa provenance et son histoire
En plus on preacutesentera ces eacuteditions et son contenu
I La tradition manuscrite
Tous les chercheurs qui srsquooccupent de la liturgie Byzantine et de
la paleacuteographie grecque reconnaissent que lrsquoEuchologe Barberinus
graecus 336 de la bibliothegraveque Vaticane est le temoin le plus ancien et
le plus important du rite byzantin26
Ce livre liturgique contient les priegraveres des liturgies les priegraveres
des heures les rites des sacreacutements mais aussi un grand nombre de
priegraveres pour des circonstances diverses Par ailleurs la plus grande
partie du codex est en usage dans le Patriarcat de Constantinople et
dans les Eglises qui suivent la tradition liturgique qui srsquoappelle
scientifiquement laquoByzantineraquo27
Dans lrsquohistoire du manuscrit on constate que la cote de celui-ci a
varieacute plusieurs fois drsquo abord crsquoeacutetait le numeacutero 33 agrave la bibliothegraveque de
St Marc de Florence28 Ensuite il a reccedilu le numero 7729 marqueacute sur
26 R DEVREESSE Introduction agrave lrsquoeacutetude des manuscrits Grecs Paris Imprimerie
Nationale1954 p196 A JACOB laquoLrsquoEuchologe de Porphyre Uspenski Cod Leningr Gr226
ndash Xegraveme siegravecleraquo in Le Museon 78 1965 p173 M ARRANZ laquoLes grandes eacutetapes de la liturgie byzantine Palestine - Byzance - Russie Essai daperccedilu historiqueraquo in Liturgie de
premiere Eglise particuliegravere et Liturgie de lrsquoEglise universelle Conf Saint-Serge XXIIegrave semaine
deacutetudes liturgiques 1975 BEL 7 1976 p49 G MERCATI laquoOpere minoriraquo v5 in ST76-80
Citta del Vaticano 1937-1941 p507 P TREMPELAS Αι Τρεις Λειτουργίαι κατά τους εν
Αθήναις κώδικας Athegravenes Ὁ Σωτῆρ 1961 p21 A WILMART laquoLa beacuteneacutediction romaine du lait et du miel dans leuchologe Barberiniraquo in Revue Beacuteneacutedictine 45 Maredsous 1933 p10 27 R TAFT The Byzantine Rite A Short History Collegeville Minnesota Liturgical press 1992 p16 28 BL ULLMAN ndash PA STADNER laquoThe Public Library of Renaissance Florence Niccolo Niccoli Cosimo de Media and the library of San Marcoraquo in Medioevo e Umanessimo 10 Padova Antenore 1972 p 65
14
le feuillet de garde ougrave il y a lrsquoindication NA 77 Cette nouvelle cote se
maintient jusqursquo au XVIIIegraveme siegravecle30
A partir du XVIIIegraveme siegravecle il reccediloit le numeacutero III5531 et se
preacutesente comme un manuscrit de la bibliothegraveque Barberini On peut
remarquer que AWilmart considegravere que la cote 77 est posteacuterieure agrave la
cote III55 contrairement agrave PCanart - VPeri32 et AStrittmatter33 Drsquo
autre part MJugie34 cite le numeacutero III33 comme lrsquo ancienne cote du
manuscrit Il srsquoagit peut-ecirctre drsquoune confusion de la cote III55 avec la
plus ancienne 33 de la bibliothegraveque de Saint Marc35
Les dimensions du Codex sont 189 x 131mm selon EFollieri36 Il
y a une tregraves petite diffeacuterence chez drsquoautres chercheurs en ce qui
concerne la mensuration Selon AWilmart37 les dimensions sont 190
x 130mm et selon AStrittmatter38 190 x 135mm
Le Codex contient 279 feuillets39 Les avis des speacutecialistes se
partagent agrave propos du nombre exact des pages Les uns 56240 pages
29 M ARRANZ laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (1)raquo in OCP 48
1982 p 295 A STRITTMATTER laquoThe Barberinum SMarci of Jacques Goarraquo in EL 47 1933 p329 30 P CANART - V PERI laquoSussidi bibliographie per i manoscritti greci della Biblioteca Vaticanaraquo in ST 261 1970 pp108143 31 E FOLLIERI laquoCodices graeci Bibliothecae Vaticanae selectiraquo in Exempla scripturarum 4
Citta del Vaticano 1969 p19 no 10 S DE RICCI Liste sommaire des manuscrits Grecs de la
Bibliotheca Barberina Paris Librairie Honoreacute Champion 1907 p117 32 P CANART ndash V PEacuteRI laquoSussidi bibliographie per i manoscritti grecihellipraquo p108 33 A STRITTMATTER laquoThe Barberinum SMarcihellipraquo p329 34 A M JUGIE Consideacuterations geacuteneacuterales sur la question de lrsquoeacutepiclegravese in EO 35 p324 no 1 35 G FILIAS Les prieres pour les malades et sur lrsquohuile de lrsquoonction dans lrsquoEuchologe Barberini
Grec 336 Atheacutenes Ἐταιρεία τῶν φίλων τοῦ λαοῦ 1997 p50 no5 36 E FOLLIERI laquoCodices graeci Bibliothecae Vaticanae selectiraquo p19 37 A WILMART laquoLa beacuteneacutediction romainehellipraquo p10 38 A STRITTMATTER laquoThe Barberinum SMarcihellipraquo p329 39 A JACOB laquoLes Euchologes du fonds Barberini grec de la Bibliothegraveque Vaticaneraquo in Didaskalia 4 Lisbon 1974 p154 40 FX FUNK Didascalia et Constitutiones Apostolorum v I-II Paderborn Schoeningh 1905
pXXVIII J M HANSSENS laquoLa liturgie d Hippolyteraquo v1 in OCA 155 1959 p49 CA
SWAINSON The greek Liturgies Chiefly from original authorities Cambridge University press 1884 pXV
15
les autres 56341 pages JBPitra est drsquoavis que le Codex contient 53642
pages
Le Codex Vaticanus Barberinianus Graecus 336 est un
manuscrit de parchemin Il est eacutecrit en une onciale biblique tardive en
majuscules Il srsquoagit drsquoun des derniers exemples des manuscrits
drsquoecriture onciale verticale puisque crsquoest lrsquoecriture onciale plagale que
lrsquoon preacutefegravere degraves le VIIegraveme siegravecle Les esprits et les accents sont assez
reguliegraverement noteacutes43 Lrsquoeacutecriture est verticale normale
II Datation du Codex
Les chercheurs du Codex ne sont pas tous drsquoaccord sur la date
exacte ougrave il a eacuteteacute copieacute Les uns parlent du VIIegraveme siegravecle44 les autres
du deacutebut du IXegraveme siegravecle45 Certains drsquo entre eux ont essayeacute drsquoeacuteclairer
la date en utilisant quelques eacuteleacutements du Codex
Il srsquoagit drsquo abord de certaines priegraveres que lrsquoon attribue agrave Germain
1er qui eacutetait Patriarche de Constantinople pendant les anneacutees 715ndash
41 R DEVREESSE Introduction agrave lrsquoeacutetude des manuscrits Grecs p196 S DE RICCI Liste
sommaire des manuscrits Grecshellip p 107 A STRITTMATTER laquoThe Barberinum SMarcihellipraquo
p 329 A WILMART laquoLa beacuteneacutediction romainehellipraquo p10 42 I B PITRA Juris Ecclesiastici Graecorum historia et monumenta v1 Rome 1864-1868 p3 43 E FOLLIERI laquoCodices graeci Bibliothecae Vaticanae selectiraquo p19 44 Ibid A JACOB laquoLes Euchologes du fonds Barberini grec de la Bibliothegraveque Vaticaneraquo p 154 Idem laquoLes priegraveres de lrsquoambon du barberini gr336 et du Vat gr1833raquo in BIHBR 37 1966 p 19 Idem laquoLe rite du KΑΜΠΑΝΙΣΜΟΣ dans les Euchologes Italogrecsraquo in Meacutelanges
liturgiques offertes au R P Dom Bernard Botte OSB Louvain 1972 p225 Idem laquoLrsquo Euchologe de Porphyre Uspenskihellipraquo p173 Idem laquoLrsquo evoluzione dei libri liturgici Bizantini in Calabria e in Sicilia dall VIII al XVI secolo con particolare riguardo al riti eucharisticiraquo in Calabria Bizantina 38 Reggio Calabria 1974 p16 Idem laquoUne version Geacuteorgienne ineacutedite de la liturgie de Saint Jean Chrysostomeraquo in Le Museon 77 1964 p73 J MATEOS laquoEvolution historique de la liturgie de St Jean Chrysostomeraquo in Proche Orient Chreacutetien 15 Jeacuterusalem 1965 n34 p338 G WINKLER laquoDie Interzessionen der Chrysostomusanaphora in ihren geschichtlichen Entwicklungraquo in OCP 36 1970 pp310324 45 R DEVREESSE Introduction agrave lrsquoeacutetude des manuscrits Grecs p196 P DE MEESTER
Studi sui sacramenti amministrati secondo il rito Bizantino Roma 1947 p192 P
TREMPELAS Λειτουργικοί τύποι Αιγύπτου και Ανατολής Συmicroβολή εις την ιστορίαν της Χριστιανικής λατρείας Athegravenes Ὁ Σωτῆρ 1961 p325 Idem Αι Τρεις Λειτουργίαιhellip p21 BL ULLMAN ndash PA STADNER laquoThe Public Library of Renaissance Florencehellipraquo p65 A
WILMART laquoLa beacuteneacutediction romainehellipraquo p16
16
73046 En ce qui concerne la premiegravere crsquoest une priegravere de lrsquoambon
sous le numeacutero 301 dans la description du Codex par Anselm
Strittmatter47 Elle se trouve agrave la page 514 (folio 254 v) Son numeacutero
dans le Codex est le σλβrsquo (232) Lrsquoincipit de la priegravere lrsquoattribue au
Patriarche Germain
Drsquo autre part MArranz attribue drsquoautres priegraveres agrave Germain 1er
Crsquoest le cas des priegraveres de la Pannychis (pp 502 ndash509 du Codex
Barberini) Le savant MArranz remarque que ces priegraveres-ci se
trouvent dans le Codex Sinaicirc grec 939 du XIegraveme siegravecle (qui est une
copie du Codex Barberini) Crsquoest dans le Codex Sinaicirc que lrsquoon trouve
cette reacutefeacuterence au Patriarche Germain 1er 48 Le Patriarche est mort en
73349 Ainsi MArranz cite que le Codex est anteacuterieur agrave 73350
Drsquo ailleurs il y a une beacuteneacutediction latine du lait et du miel agrave la
page 563 (folio 279 v) du Codex que AWilmart situe aux environs de
lrsquoan 800 sous le regravegne du Constantin VI51 Ainsi la preacutesence de cette
beacuteneacutediction suggegravere comme date la fin du VIIIegraveme siegravecle ou le deacutebut
du IXegraveme siegravecle Selon Brightman un autre eacuteleacutement qui pourrait
eacuteclaircir la date ougrave le Codex a eacuteteacute copieacute crsquoest la commeacutemoraison des
laquoempereurs tregraves croyantsraquo et de laquolrsquoimpeacuteratrice deacutevoueacutee au Christraquo52 Le
savant dit que cette commeacutemoraison se trouve en bas de la page 33
du Codex Il pense qursquoil srsquoagit du roi Constantin VI (780 ndash 797) et de
son eacutepouse Marie (que le roi a eacutepouseacutee en 788) En ce qui concerne la
46 A JACOB laquoLes Euchologes du fonds Barberini grechellipraquo p157 47 A STRITTMATTER laquoThe Barberinum SMarci of Jacques Goarraquo p364 48 M ARRANZ Les priegraveres preacutesbyteacuterales de la Pannychis de lrsquoancien Euchologe byzantin et la Panikhida des deacutefunts dans la maladie et la mort du Chreacutetien dans la liturgie in Confeacuterences Saint-Serge XXIegraveme semaine d eacutetudes liturgiques 1974 BEL 1 1975 p40 49 A JACOB laquoLes Euchologes du fonds Barberini grechellipraquo p 157 50 M ARRANZ laquoLes grandes eacutetapes de la liturgie byzantinehellipraquo p50 51 A WILMART laquoLa beacuteneacutediction romainehellipraquo p16 52 Barberini gr 336 priegravere 374 p79 laquoὙπέρ τῶν πιστοτάτων βασιλέων τῆς φιλοχρίστου βασιλίσσηςraquo
17
commeacutemoraison laquolrsquoimpeacuteratrice deacutevoueacutee au Christraquo il srsquoagit ndash selon
Brightman ndash de la megravere du roi Constantin VI lrsquoimpeacuteratrice Iregravene53
Tous ces eacuteleacutements amegravenent Brightman agrave conclure que la
composition du Codex se situe entre les anneacutees 788 et 79754 Mais
AStrittmatter affirme qursquoagrave la page 33 du Codex il y a une priegravere
drsquoordination55 sans aucune commeacutemoraison des rois56 Drsquo autre part
la datation de Brightman a eacuteteacute mise en cause on dit que le terme
laquoempereursraquo ne deacutesigne pas lrsquoempereur et son eacutepouse mais lrsquoempereur
et ses associeacutes57
Finalement tous les eacuteleacutements preacutesenteacutes ci-dessus suggegraverent que
la composition du Codex a eu lieu dans la seconde moitieacute du VIIIegraveme
siegravecle58
III Provenance et histoire du Codex
Les chercheurs du Vaticanus Barberinianus Graecus 336
admettent que ce Codex est une copie On admet aussi que lrsquooriginal a
eacuteteacute sans doute fait agrave Constantinople59 Ainsi on parle drsquoun euchologe
constantinopolitain60 qui contient les rites et les ceacutereacutemonies
53 F E BRIGHTMAN Liturgies Eastem and Western v1 (Eastern Liturgies) Oxford Clarendon 1896 pLXXXIX 54 Ibid 55 A STRITTMATTER laquoThe Barberinum SMarci of Jacques Goarraquo p354 56 Ibid laquoNotes on the Byzantine Synapteraquo in Tradition 10 1954 p69 57 A JACOB La tradition manuscrite de la liturgie de Saint Jean Chrysostome (VIIegraveme - XIIegraveme siegravecles) in Eucharisties dOrient et dOccident Paris 1970 p115 58 Ibid p114 59 M ARRANZ laquoEvolution des rites dincorporation et de reacuteadmission dans lEglise selon lrsquoEuchologe byzantinraquo in Gestes et paroles dans les diverses familles liturgiques Confeacuterences
Saint-Serge XXIVegraveme semaine deacutetudes liturgiques 1977 BEL 14 1976 p33 A JACOB laquoLrsquo
evoluzione dei libri liturgici Bizantini in Calabria e in Siciliaraquo pp51 58 A STRITTMATTER laquoThe Latin prayer Ad Infantes Consignandos in the Byzantine Rite of Confirmationraquo in OCP 21 1955 p309 A WILMART laquo La beacuteneacutediction romainehellipraquo p 16 60 G MERCATI Opere minori v5 p8
18
patriarchaux61 de Constantinople Lrsquoeuchologe a eacuteteacute utiliseacute tant par le
Patriarche que par des presbytres62
Le Codex Barberini 336 a eacuteteacute fait en Italie meacuteridionale63 ndash peut-
ecirctre en Sicile ou en Calabrie ndash ce qui se met en eacutevidence gracircce aux
eacutetudes sur le formulaire de la liturgie de Jean Chrysostome64 contenu
dans le Codex65 PTrempelas66 et FEBrightman67 soutiennent que le
Codex avait eacuteteacute fait agrave Constantinople et qursquoil a eacuteteacute apporteacute agrave
lrsquoItalie mais ni lrsquoun ni lrsquoautre ne donnent drsquoeleacutements preacutecis68 Dans ce
formulaire on constate quelques infiltrations Tout drsquo abord selon M
Arranz dans plusieurs priegraveres du Codex Barberini 336 on trouve des
eacuteleacutements eacutegyptiens et syro-palestiniens69 Par ailleurs AJacob signale
qursquoune priegravere de conseacutecration des eaux est drsquoorigine palestinienne70
De mecircme G Baldanza parle de quelques eacuteleacutements heacutebraiques dans la
ceacutereacutemonie matrimoniale de lrsquoEuchologe Barberini 33671 Ce fait
srsquoexplique par lrsquoexode des moines de Palestine et drsquoEgypte vers lrsquoItalie
du sud agrave cause des perseacutecutions religieuses islamiques dans ces
pays72 Drsquo autre part les Melchites drsquoEgypte et de Palestine ont
conserveacute intacte la liturgie de Basile de Cesareacutee dont le formulaire ndash agrave
cette eacutepoque lagrave ndash eacutetait complet tandis que celui de la liturgie
chrysostomienne ne lrsquoeacutetait pas Ainsi le formulaire de la liturgie
basilienne a precircteacute quelques eacuteleacutements au formulaire de la liturgie
chrysostomienne
61 G BALDANZA laquoII rito del Matrimonio nell eucologio Barberini 336 analisi della sua visione teologicaraquo in EL 93 1979 p318 62 M ARRANZ laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (1)raquo in OCP 48 pp286296 63 E FOLLIERI laquoCodices graeci Bibliothecae Vaticanae selectiraquo p19 64 A JACOB laquoLes Euchologes du fonds Barberini grechellipraquo p157 65 A WILMART laquoLa beacuteneacutediction romainehellip raquo p16 66 P TREMPELAS Λειτουργικοί τύποιhellip p325 67 F E BRIGHTMAN Liturgies Eastem and Western v1 pLXXXVIII 68 G FILIAS Les prieres pour les maladeshellip p55 n37 69 M ARRANZ laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (1)raquo p295 70 A JACOB laquoNote sur la priegravere ΚΤΙΣΤΑ ΤΩΝ Υ∆ΑΤΩΝ de lrsquoEuchologe Barberiniraquo in BYZANTION Revue Internasionale des eacutetudes byzantines Bruxelles Fondation byzantine 1924 et suiv pp146-147 71 G BALDANZA laquoII rito del Matrimonio nell eucologio Barberini 336raquo p234 72 A JACOB laquoLa tradition manuscrite de la liturgie de Saint Jean Chrysostomeraquo p137
19
Un autre eacuteleacutement qui prouve la preacutesence de quelques
infiltrations dans le formulaire constantinopolitain de la liturgie
chrysostomienne73 ce tous les additions avant les priegraveres des
cateacutechumegravenes (par lesquelles commenccedilait lrsquoancien formulaire de la
liturgie chrysostomienne agrave Constantinople) et la priegravere de la prothegravese
qui preacutesente une theacuteologie eucharistique tout agrave fait diffeacuterente de celle
de Byzance74
LrsquoEuchologe Barberini gr336 est donc un Codex italo-grec qui
provient de lrsquoItalie meacuteridionale75 Tous les manuscrits liturgiques de
cette reacutegion meacuteritent notre inteacuterecirct pour la raison que ces manuscris
ont fait venir jusqursquo agrave nous des eacuteleacutements patriarchaux agrave une eacutepoque
ougrave de tels eacuteleacutements disparaissaient de leur ville drsquoorigine76
Les traces du Vaticanus Barberinianus Graecus 336
apparaissent degraves le XVegraveme siegravecle On nrsquoa aucun renseignement sur le
Codex avant le XVegraveme siegravecle On ne sait pas non plus le moment ougrave le
Codex a cesseacute drsquoecirctre en usage liturgique et est devenu un livre de
bibliothegraveque Au folio 263 verso (qui est la derniegravere page du Codex) en
haut agrave droite il y a un grand signe ldquo T rdquo avec une croix en tecircte
Wilmart le date apregraves le XIegraveme siegravecle77 peut-ecirctre au XIIIegraveme ou au
XIVegraveme siegravecle78 Mais en tout cas ce signe ne peut pas informer
davantage sur lrsquohistoire du Codex
Le premier renseignement preacutecis date agrave peu pregraves du XVegraveme
siegravecle On le trouve sur le feuillet de garde du Codex Il srsquoagit drsquoune
note que lrsquoon pourrait peut-ecirctre attribuer agrave Zenobi Acciaiuoli (1461 ndash
73 A JACOB laquoLrsquoevoluzione dei libri liturgici Bizantini in Calabria e in Siciliaraquo p59 74 Ibid 75 M ARRANZ laquoLes priegraveres preacutesbyteacuterales de la Pannychisraquo p42 76 A JACOB laquoVariantes Italo-grecques et geacuteorgiennes dune priegravere de la liturgie de Saint Jacquesraquo in Le Museon 78 1965 pp 297-298 77 A WILMART laquoLa beacuteneacutediction romainehellipraquo p17 78 Ibid pp17-18
20
1519)79 bibliotheacutecaire de la bibliothegraveque du couvent de Saint Marc
jusqursquo agrave 151380
Orationes missae et totius officii secundum basilium
conuentus sancti marci de florentia ordinis fratrum
preddicatorum de heredidate Nicholay de Nicholis
On a plusieurs renseignements pour Niccolo Niccoli Provenant
drsquoune famille noble celui ci a vecu entre 1363 et 1437 Crsquoeacutetait un
homme de culture remarquable Il tient une place consideacuterable dans
lrsquohistoire de lrsquohumanisme italien81 Il admirait lrsquoantiquiteacute82 et il eacutetait
un collectionneur de livres anciens La plupart des livres de sa
collection proviennent de lrsquoItalie centrale ougrave Niccolo Niccoli surtout
voyageait et faisait ses recherches Crsquoest dans cette reacutegion que cet
homme a trouveacute le Codex On pourrait peut-ecirctre srsquoinformer sur la
maniegravere dont Niccolo Nicoli srsquoest procureacute le Codex en lisant sa
correspondance avec Ambrogio Traversari83 Il est certain qursquoau deacutebut
du XVegraveme siegravecle le Codex se trouvait dans les mains de Niccolo
Niccoli
Niccolo Niccoli possedait une collection tregraves riche de 800
manuscrits84 On sait que cette collection (y compris le Codex
Barberini) a eacuteteacute legueacutee au couvent de Saint-Marc agrave Florence85 par
Niccoli lui-mecircme Une partie de cette collection a eacuteteacute donneacutee agrave Cosme
de Medicis comme paiement des dettes que Niccolo Niccoli avait
envers celui-lagrave86
79 M BERTOLA I primi due registri di prestito della Biblioteca Apostolica Vaticana Codici
Vaticani Latini 3964 3966 Cittagrave del Vaticano 1942 tavola 123 80 A L REDIGONDA In Dizionario Biografico degli Italiani I Roma 1960 pp93-94 81 A WILMART laquoLa beacuteneacutediction romainehellipraquo p19 82 BL ULLMAN ndash PA STADNER laquoThe Public Library of Renaissance Florencehellipraquo pIX 83 A WILMART laquoThe Public Library of Renaissance Florencehellipraquo pp17-18 84 BL ULLMAN ndash PA STADNER laquoThe Public Library of Renaissance Florencehellipraquo p60 85 Ibid p46 86 Ibid p61
21
Ce leg a eu lieu apregraves la mort de Niccolo Niccoli Mais Cosme de
Medicis ndash on le sait ndash eacutetait lrsquoun des fondateurs principaux de la
bibliothegraveque du couvent de Saint-Marc (il srsquoagit en effet drsquoune des
premiegraveres bibliothegraveques publiques des temps modernes)87 Ainsi il est
probable que le Codex a eacuteteacute transfeacutereacute agrave la bibliothegraveque de Saint-Marc
agrave Florence (si ce manuscrit faisait partie de la somme des livres qui a
eacuteteacute legueacutee agrave Cosme de Medicis comme remboursement)88
On retrouve lrsquoEuchologe Barberini grec 336 au XVIIegraveme siegravecle
chez le cardinal Franccedilois Barberini On sait que lrsquoillustre dominicain
Jacques Goar y a eacutetudieacute et copieacute en partie lrsquoeuchologe avant lrsquoeacutedition
de ce dernier qui a eacuteteacute faite agrave Paris en 1647 Jacques Goar nomme
lrsquoEuchologe laquoCodex Sancti Marci Florentiniraquo ou laquoBarberinum Sancti
Marciraquo89 ce qui nous fait penser que le Codex a passeacute de la
bibliothegraveque de Saint-Marc agrave Florence au palais des princes Barberini
sans qursquoil y ait drsquoeacutetapes intermeacutediaires de son histoire Neacuteanmoins les
chercheurs qui ont eacutetudieacute lrsquohistoire du Codex ne reacutepondent pas agrave la
question du passage du Codex de la bibliothegraveque de Saint-Marc agrave la
collection du Cardinal Barberini Jacques Goar non plus nrsquoeacuteclaircit
pas ce point Dans son laquoProoemiumraquo90 il se reacutefegravere au transfert du
Codex du couvent de Saint-Marc agrave la bibliothegraveque Barberini en disant
seulement qursquoil srsquoagit drsquoun renseignement provenant de certains
laquopegraveresraquo
a Patribus quibusdam nostris unius ex concili florentini
Assessoribus fuisse dicitur a quo nobilis factum ab eo dicto
conventui datum
Sur cette remarque de Goar Brightman eacutecrit que le Codex a eacuteteacute
apporteacute au Concile de Florence (26 feacutevrier 1439 ndash 26 avril 1442) par
87 G FILIAS Les prieres pour les maladeshellip p58 88 Ibid 89 J GOAR Εὐχολόγιον sive Rituale Graecorum Lutetiae Parisiorum sPiget 1647 Prooemium 90 Ibid
22
un membre du Concile91 Trempelas quant agrave lui pense que crsquoest
Niccolo Niccoli lui-mecircme qui a apporteacute le manuscrit au Concile de
Florence92 Mais Niccolo Niccoli est mort le 4 feacutevrier 143793 donc deux
anneacutees avant le Concile de Florence On a deacutejagrave vu qursquoapregraves sa mort
Niccoli a leacutegueacute sa riche collection de 800 manuscrits (y compris le
Codex) agrave la bibliothegraveque de Saint-Marc agrave Florence Ainsi la remarque
de Jacques Goar nrsquoest pas preacutecise comment est-ce que le Codex a eacuteteacute
apporteacute agrave Florence dans la collection de Niccolo Niccoli et puis agrave la
bibliothegraveque du couvent de Saint-Marc94
En tout cas la preacutesence du Codex dans la bibliothegraveque du
cardinal Barberini au deacutebut du XVIIegraveme siegravecle est incontestable On
pourrait ici se reacutefeacuterer briegravevement agrave la famille Barberini Il srsquoagit drsquoune
famille noble de laquelle sont issus le pape Urbain VIII (+ 1644) et le
cardinal Francisco Barberini (+ 1679)95 Ce dernier a fait deacutevelopper
la bibliothegraveque Barberine96 en lrsquoenrichissant avec des manuscrits
grecs97 ndash Franscisco Barberini eacutetant un grand orientaliste98 Au cours
du XVIegraveme siegravecle99 cette bibiothegraveque eacutetait la bibliothegraveque la plus
riche en manuscrits grecs Elle se trouvait dans le palais des princes
Barberini jusqursquo agrave son transfert agrave la bibliothegraveque Vaticane
Ce transfert a eu lieu en eacuteteacute 1902 Crsquoest le pape Leacuteon XIII100 qui
a pris lrsquoinitiative de faire transfeacuterer la bibliothegraveque des princes
Barberini au Vatican101 Les manuscrits grecs de la collection
91 F E BRIGHTMAN Liturgies Eastern and Western v1 pLXXXVIII 92 P TREMPELAS Λειτουργικοί τύποιhellip p325 93 A WILMART laquoLa beacuteneacutediction romainehellipraquo p19 94 G FILIAS Les prieres pour les maladeshellip p59 95 V CAPOCCI Codices Barberiniani Graeci v1 cod1-163 Vatican 1958 pVII 96 G MERCATI laquoNote per la Storia di alcune Bibliotheque Romane nei secoli XVI-XIXraquo in ST 164 1952 pp2244114149161 97 H DELEHAY laquoCatalogus codicum Hagiographicorum Graecorum bibliothecae Barberinianae de Urberaquo in Analecta Bollandiana 19 1900 p81 98 J BMARTIN laquoBarberini Franccediloisraquo in Dictionnaire de theacuteologie caholique 1905 col385 99 G GABRIELI laquoBibliotheca Barberinianaraquo in Encyclopedia Italiana di scieze lettere ed arti VI Roma 1949 p140 100 Idem 101 P CANART ndash V PEacuteRI laquoSussidi bibliographie per i manoscritti grecihellipraquo p109
23
Barberini ont formeacute un fonds speacutecial agrave la bibliothegraveque du Vatican Degraves
ce moment-lagrave le Codex reccediloit le numeacutero 336 et devient le laquoVaticanus
Barberinianus Graecus 336raquo
IV Editions du Codex
En 1645 Leo Allatius102 a mentionneacute le Vaticanus Barberinianus
graecus 336 pour la premiegravere fois
ldquoOmnium tamen antiquitatem superat Codex Barberinus in
charta pergamena quadratis litteris accuratissime
descriptus ante nongentos et plures annos sententia
virorum qui in hisce rebus indicandis primi habentur
conscriptusrdquo103
Deux anneacutees plus tard Goar a publieacute lrsquoeacutedition monumentale de
lrsquoEuchologe grec Un des manuscrits que cette eacutedition contenait eacutetait
le Codex Barberinus gr336 sous la deacutesignation laquoBarberinum S Marciraquo
104 pour le distinguer des deux autres Euchologes Barberini gr qui
se trouvaient aussi dans cette eacutedition Il srsquoagit du Barberini gr329
que Goar a designeacute comme laquoBarberinum 88raquo et le Barberini gr390
(Euchologium Allatianum)105
Il est certain que Jacques Goar deacutesirait faire passer tout
lrsquoEuchologe Barberini gr336 dans cette eacutedition106 Il a citeacute
lrsquoEuchologe dans ses laquolectiones varianteraquo Mais Goar omet agrave peu pregraves
93 pages du Barberini gr336107
En tout cas on lisait lrsquoEuchologe Barberinum gr336 agrave partir de
lrsquoeuchologe de Goar Et cela jusqursquo agrave Anselm Strittmatter
102 A STRITTMATTER laquoThe Barberinum SMarci of Jacques Goarraquo p330 103 L ALLATIUS De libris ecclesiasticus Graecorum dissertationes duae Paris 1645 p96 104 J GOAR Εὐχολόγιον Prooemium 105 A JACOB laquoLes Euchologes du fonds Barberini grecraquo p132 106 A WILMART laquoLa beacuteneacutediction romainehellip raquo p10 107 A STRITTMATTER laquoThe Barberinum SMarci of Jacques Goarraquo p366
24
Quelques anneacutees plus tard les priegraveres du Codex depuis celles de
lrsquoordination drsquoun eacutevecircque jusqursquo aux priegraveres pour les lecteurs mais
aussi les beacuteneacutedictions pour un hegoumegravene et pour le sacre des
moines ont eacuteteacute groupeacutees dans le livre sur les ordinations de
lrsquooratorien Jean Morin108 Au XVIIIegraveme siegravecle JAAssemani reprend
lrsquoeacutedition ci-dessus de Morin109
Dans la mecircme eacutepoque Thomas Wagstafte un savant anglais
apregraves avoir eacutetudieacute le Codex a conserveacute ses notes ineacutedites et aussi la
transcription de quelques parties du Codex dans un livre de 130
pages Ce livre a eacuteteacute donneacute aux laquoArchives historiquesraquo de Tolegravede en
Espagne sous le numeacutero XXI32110 Cent anneacutees apregraves
MChERuelle a deacutecrit le livre de Wagstafte dans son deuxiegraveme
laquoRapport sur une Mission litteacuteraire et philosophique en Espagneraquo Il y
preacutesente le titre complet du travail de ThWagstafte
Liturgiae SBasilii SChrysostomi et Praesanctificatorum ex
Euchologio ms S Marci Barberino descriptae quibus
adjungitur index rerum omnium quae in eodem ms
comprehenduntur non solum titulos inscriptionesque
officiorum prae se ferensi sed etiam prima et ultima verba
orationum rubricarumque et integras prout se habent in ms
ecphoneseis complectens orationes praeterea quae a Goaro
praetermittuntur universae ex integro repraesentatae variae
denique lectiones quae hic integra exhibentur cum
originali collata111
108 J MORIN De Sacris Ecclesiae Ordinationibus Paris 1655 pp64-73 A
STRITTMATTER laquoThe Barberinum SMarci of Jacques Goarraquo p331 109 J A ASSEMANI Codex Liturgicus Ecclesiae universae Roma Bizzarini 1749-1766 13 vols reacuteimpr Welter 1902 pp103-124 110 A STRITTMATTER laquoThe Barberinum SMarci of Jacques Goarraquo p332 111 MCERUELLE laquoRapports sur une mission litteacuteraire et philosophique en Espagneraquo in Archives des Missions scientifiques et litteacuteraires 2 Paris 1875 pp589-590
25
CSwainson112 et CBunsen113 ont eacutediteacute les trois liturgies du
Codex FEBrightman les a reeacutediteacutees114 Dans la mecircme eacutepoque les
priegraveres de lrsquooffice du baptecircme et les priegraveres de la beacuteneacutediction des eaux
(de la fecircte drsquo Epiphanie) du Codex Barberini ont eacuteteacute publieacutees par
CConybeare115
En 1933 Anselm Strittmatter ndash qui est le premier agrave eacutetudier le
Codex Barberini 336 entiegraverement et correctement ndash fait la premiegravere
description (page par page) du Codex dans la revue laquoEphemerides
liturgicaeraquo Drsquoautre part Strittmatter a publieacute quelques articles sur
diffeacuterentes parties du Codex On sait que Strittmatter voulait faire
lrsquoeacutedition critique de lrsquoEuchologe Barberini 336 En 1953 il a obtenu
une bourse de 500 dollars pour faire lrsquoeacutedition critique ce qui nrsquoa
jamais eacuteteacute fait116
Andreacute Jacob a abordeacute le sujet du manque drsquoeacuteditions critiques en
ce qui concerne la plupart des documents de la liturgie byzantine ce
qui rend difficile toute eacutetude sur ce domaine117 Jacob a fait des
travaux consideacuterables sur le Vaticanus Barberinianus Graecus 336
En 1974 il a donneacute la promesse drsquoune eacutedition critique qui paraitrait
dans la collection laquoStudi e Testiraquo de la bibliothegraveque Vaticane118
Enfin lrsquoeacutedition critique de lrsquoeuchologe Barberini gr336 avec une
traduction en italien a eacuteteacute faite par Stefano Parenti et Elena
Velkovska en 1995119 avec une reeacutedition plus complegravete en 2000
Il srsquoagit du meilleur instrument de travail sur le Codex Barberini
grec 336
112 A SWAINSON The greek Liturgieshellip pp76-98 113 C BUNSEN Analecta Ante-Nicaena III London 1854 pp201-236 114 F E BRIGHTMAN Liturgies Eastern and Western v1 pp309-344 115 C CONYBEARE Rituale Armenorum Oxford 1905 pp389-421 116 YEARBOOK 1956 of the American philosophical society Philadelphia 1956 p334 117 A JACOB laquoLes Euchologes du fonds Barberini grechellipraquo p131 118 Ibid p154 119 S PARENTIndash EVELKOVSKA LrsquoEucologio Barberini gr336 Roma CLV Edizioni Liturgiche 1995
26
La traduction litteacuterale en franccedilais de lrsquoeuchologe ndash qui est utiliseacutee
avec sa permission pour cette eacutetude - est precircte agrave ecirctre eacutediteacute par le
professeur de lrsquouniversiteacute de Strasbourg MMetzger
V Contenu du Codex
Le Codex Vaticanus Barberinianus Graecus 336 est un livre
liturgique de la liturgie Byzantine120
On preacutesentera le contenu de lrsquo Euchologe en utilisant lrsquoeacutedition
critique de Stefano Parenti et drsquoElena Velkovska121
No des priegraveres
Liturgie de StBasile 1-22
Liturgie de StJean Chrysostome 23-41
Liturgie des Preacutesanctifieacutes 42-48
Priegraveres des vecircpres 49-64
Priegraveres pour 1office de minuit 65-69
Priegraveres des Matins 70-84
Prime 85-86
Tierce 87-91
Sexte 92-96
None 97-101
Priegraveres des trois antiphones 102-104
120 S SABBAS laquoΕυχολόγιοraquo in ΘHE v5 Athegravenes 1964 p1141 121 S PARENTIndash EVELKOVSKA LrsquoEucologio Barberini gr336 Roma CLV Edizioni Liturgiche 2000
27
Priegraveres pour les cateacutechumegravenes pour les fidegraveles et
conclusion
105-111
Priegravere pour la signation drsquoun petit enfant recevant
son nom le huitiegraveme jour apregraves la naissance
112
Priegravere lorsqursquoun petit enfant entre dans lrsquoeacuteglise le
quarantiegraveme jour apregraves la naissance
113
Priegravere pour faire un cateacutechumegravene 114-119
Priegraveres du Baptecircme et de la confirmation 120-125
Priegravere pour les ablutions 126
Priegraveres pour 1office de la conseacutecration des eaux au jour
de lEpiphanie
127-133
Priegraveres de 1office de la pannychis 134-139
Priegraveres pour 1office de la preacuteparation du myron 140-142
Priegraveres pour la preacuteparation des cateacutechumegravenes le
vendredi Saint
143-145
Priegraveres pour la reacuteinteacutegration des heacutereacutetiques 146-148
Priegraveres pour la deacutedicace dune Eglise 149-156
Priegraveres pour 1ordination dun eacutevecircque 157-158
Priegraveres pour 1ordination dun presbytre 159-160
Priegraveres pour 1ordination dun diacre 161-162
Priegraveres pour 1ordination dune diaconesse 163-164
Priegraveres pour 1ordination dun sous-diacre 165
Priegraveres pour lrsquoimposition des mains pour un lecteur 166
Priegraveres pour lrsquoimposition des mains pour un 167-168
28
heacutegoumegravene
Priegraveres pour la tonsure des moines 169-170
Diffeacuterentes priegraveres agrave propos du roi 171-178
Priegraveres pour les officiers de 1Etat 179-180
Priegravere du patriarche quand il se trouve sur le
bateau impeacuterial
181
Priegravere pour ceux qui offrent des preacutemices 182
Priegravere pour une maison 183
Priegraveres pour le mariage 184-189
Priegraveres de la table 190-191
Priegraveres pour ceux qui voyagent 192-193
Priegraveres pour la seacutecheresse 194-195
Priegraveres pour les malades 196-198
Priegraveres pour la conseacutecration de 1huile pour 1onction 199-200
Priegraveres pour la reacutemission des peacutecheacutes 201-205
Priegraveres pour les deacutemoniaques 206-207
Priegraveres quand on coupe les cheveux dun enfant 208-209
Priegravere pour la tonsure de la barbe 210
Priegravere pour la fraternisation 211
Autre priegravere quand on coupe les cheveux dun enfant 212
Priegravere pour le troupeau 213
Priegravere pour 1acircme en jugement 214
Priegraveres pour les diffeacuterentes saisons de 1anneacutee
concernant 1agriculture
215-219
29
Priegraveres pour les rameaux 220-221
Priegraveres du lavado 222-225
Priegravere de la geacutenuflexion agrave la Pentecocircte 226-228
Priegraveres pour diffeacuterentes circonstances 229-242
Priegravere pour les deacutemoniaques 243
Priegraveres de lentreacutee dans la vie monastique (hommes) 244-256
Priegravere pour la maison entoureacutee par les deacutemons 257
Priegravere de lentreacutee dans la vie monastique (femmes) 258-263
Priegraveres des funeacuterailles 264-270
Priegraveres pour les ascegravetes malades 271
Priegravere pour la femme qui relegraveve ses cheveux 272
Priegraveres de 1ambon 273-276
Priegraveres apregraves la conclusion de la Divine Liturgie 277-285
Litanies diaconales des Preacutesanctifieacutes 286
Litanies diaconales des funeacuterailles 287
Litanie diaconale pour les malades 288
On doit noter ici que la derniegravere partie du Codex nrsquoest pas
preacutesenteacutee ci-dessus Il srsquoagit drsquoune partie formeacutee de 14 feuillets qui
est lacunaire et qui nrsquoest plus agrave la place qursquoelle occupait au XVegraveme
siegravecle122 Ces feuillets contiennent des extraits du livre VIII des
Constitutions apostoliques123 et des extraits de canons des Apocirctres124
122 A WILMART laquoLa beacuteneacutediction romainehellipraquo p10 123 M METZGER laquoLes Constitutions Αpostoliquesraquo v1 in SC 320 1985 p168 124 FX FUNK Didascalia et Constitutiones Apostolorum p49
30
Premiegravere Partie
LES PRIERES DE LA SEANCE PRE-BAPTISMALE
31
Chapitre 2
La priegravere pour faire un cateacutechumegravene et les rites
drsquointroduction particuliers
Dans ce chapitre on va analyser la premiegravere priegravere avec laquelle
commenccedilait le rite du baptecircme dans le codex Barberini grec 336 ainsi
que deux priegraveres qui concernent des enfants la priegravere du huitiegraveme
jour apregraves la naissance et la priegravere du quarantiegraveme jour apregraves la
naissance
I La priegravere pour faire un cateacutechumegravene
Dans lrsquoEglise on appelle laquocateacutechumegraveneraquo celui qui se preacutepare agrave
recevoir le Saint Baptecircme Dans lrsquoEglise ancienne les cateacutechumegravenes
constituaient un groupe speacutecial (groupe des cateacutechumegravenes) et leur
preacuteparation ndash cateacutechegravese125 durait trois ans126 environ ce temps
pouvant ecirctre reacuteduit selon lrsquoattention du candidat127
Pendant la cateacutechegravese les cateacutechumegravenes apprenaient
systeacutematiquement lrsquoenseignement128 de lrsquoEglise afin qursquoils soient precircts
agrave consacrer leurs acircmes agrave lrsquoEpoux Ceacuteleste129 avec le Baptecircme agrave la fin
de la peacuteriode de la cateacutechegravese En mecircme temps ils assistaient dans les
rassemblements des croyants mais ils partaient apregraves que lrsquoofficiant
eucirct lu les priegraveres pour les cateacutechumegravenes lesquelles avaient lieu avant
les lectures130
125 I VOLANAKIS Παλαιοχριστιανικά Βαπτιστήρια Ategravenes 1976 p19 126 Les Constitutions Apostoliques VIII3216 eacuted MMetzger Paris Cerf 1992 p327 laquoLe candidat qui doit ecirctre cateacutechiseacute le sera pendant trois ansraquo 127 Testamentum Domini nostri Jesu Christi nunc primum edidit latine reddidit et illustravit egraved IERahmani Moguntiae sumptibus F Kirchheim 1899 p117 laquoquitamqaum cathechumenus omni diligentia eruditur audiens evangelii traditionem non minus tribus annis erudiatur Si autem cupiat supplicetque (ante praefatum tempus) baptismum suscipere baptizeturraquo 128 Les Constitutions Apostoliques VII39 pp270-271 129 CYRILLE DE JERUSALEM laquoLes Cateacutechegravesesraquo eacuted JBouvet in Migne 53-54 Paris 1993 p29 laquoOr te voici sur le point de consacrer ton acircme agrave lrsquoEpoux ceacutelesteraquo 130 P TREMPELAS Λειτουργικοί τύποιhellip p260
32
Dans lrsquoeuchologe Barberini gr336 le rite du Baptecircme commence
avec la laquoPriegravere pour faire un cateacutechumegraveneraquo131 Cette priegravere est
organiseacutee en deux parties La premiegravere partie se constitue drsquoordres
concernant le rituel ce que le cateacutechumegravene et lrsquoofficiant doivent faire
La deuxiegraveme partie est une invocation de lrsquoofficiant agrave Dieu pour le
cateacutechumegravene
II Le texte
114 1) Εὐχὴ εἰς τὸ ποιῆσαι
κατηχούmicroενον
2) Ἀποδύει αὐτὸν καὶ
ὑπολύει καὶ ἴστησιν αὐτὸν κατὰ
ἀνατολᾶς καὶ ἐmicroφυσᾶ αὐτῶ γ καὶ
σφραγίζει αὐτοῦ τὸ microέτωπον καὶ τὸ
στόmicroα καὶ τὸ στῆθος καὶ λέγειmiddot
3) Ἐπὶ τῷ ὀνόmicroατί σου κύριε
ὁ θεὸς τῆς ἀληθείας καὶ τοῦ
microονογενοῦς σου υἱοῦ καὶ τοῦ
ἁγίου σου πνεύmicroατος ἐπιτίθηmicroι
τὴν χείρα microου ἐπὶ τὸν δοῦλον σου
τὸν καταξιωθέντα καταφυγεὶν ἐπὶ
τὸ ἅγιον ὄνοmicroά σου καὶ ὑπὸ τὴν
σκέπην τῶν πτερύγων σου
διαφυλαχθῆναι Ἀπόστησον ἀπ
αὐτοῦ τὴν παλαιὰν ἐκείνην
πλάνην καὶ ἔmicroπλησον αὐτὸν τῆς
εἰς σὲ πίστεως ἐλπίδος τε καὶ
ἀγάπης ἴνα γνῶ ὅτι σὺ microόνος θεὸς
ἀληθινός καὶ ὁ microονογενής σου
114 1) Priegravere pour faire
un cateacutechumegravene
2) Il le deacutevecirct et le
deacutechausse et le place face agrave
lrsquoorient et lrsquoinsuffle trois fois et
lui signe le front la bouche et la
poitrine et dit
3) En ton nom Seigneur
Dieu de veacuteriteacute et de ton Fils
unique et du saint Esprit je
pose ma main sur ton serviteur
rendu digne de trouver refuge
pregraves de ton saint nom et drsquoecirctre
proteacutegeacute agrave lrsquoabri de tes ailes
Deacutelivre-le de cette antique
erreur et remplis-le de la foi en
toi de lrsquoespeacuterance et de lrsquoamour
pour qursquoil sache que tu es le seul
vrai Dieu et ton Fils unique
notre Seigneur Jeacutesus Christ et
ton saint Esprit et donne-lui de
131 Barberini gr 336 priegravere 1141 p119 laquoΕὐχὴ εἰς τὸ ποιῆσαι κατηχούmicroενονraquo
33
υἱὸς ὁ κύριος ἠmicroῶν Ἰησοῦς
Χριστὸς καὶ τὸ ἅγιόν σου πνεῦmicroα
καὶ δὸς αὐτῶ ἐν πάσαις ταὶς
ἐντολαίς σου πορεύεσθαι καὶ τὰ
ἀρεστὰ σοὶ φυλάξαι ὅτι ἐὰν ποιῆ
αὐτὰ ἄνθρωπος ζήσεται ἐν αὐτοίςmiddot
καὶ ἔγγραψον αὐτὸν ἐν βίβλῳ
ζωῆς σου καὶ ἔνωσον αὐτὸν τὴ
ποίmicroνη τῆς κληρονοmicroίας σου καὶ
δοξασθῆ τὸ ὄνοmicroα τὸ ἅγιόν σου ἐν
αὐτῷ καὶ τοῦ ἀγαπητοῦ σου υἱοῦ
κυρίου δὲ ἠmicroῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ
καὶ τοῦ ζωοποιοῦ πνεύmicroατοςmiddot καὶ
ἔστωσαν οἱ ὀφθαλmicroοί σου
ἀτενίζοντες εἰς αὐτὸν ἐν ἐλέει διὰ
παντός καὶ τὰ ὦτα σου τοῦ
ἀκούειν τῆς φωνῆς τῆς δεήσεως
αὐτοῦ καὶ εὔφρανον αὐτὸν ἐν
τοὶς ἔργοις τῶν χειρῶν αὐτοῦ καὶ
ἐν παντὶ τῷ γένει αὐτοῦ ἴνα
ἐξοmicroολογήσηταί σοι προσκυνῶν
καὶ δοξάζων τὸ ὄνοmicroά σου τὸ microέγα
καὶ ὕψιστον καὶ αἰνέση σε διὰ
παντὸς πάσας τᾶς ἡmicroέρας τῆς ζωῆς
αὐτοῦ Σὲ γὰρ ὑmicroνεῖ πάσα ἡ
δύναmicroις τῶν οὐρανῶν καὶ σοῦ
ἐστὶν ἡ δόξα τοῦ πατρὸς καὶ τοῦ
υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου πνεύmicroατος νῦν
καὶ ἀεὶ καὶ εἰς τοὺς αἰώνας τῶν
αἰώνων Ἀmicroήν 132
marcher dans tous tes
commandements et drsquoobserver
ce qui trsquoest agreacuteable car si
lrsquohomme le fait il vivra par eux
et inscris-le dans le livre de vie
et associe-le au troupeau de ton
heacuteritage et que ton saint nom
soit glorifieacute en lui et (celui) de
ton Fils bien-aimeacute notre
Seigneur Jeacutesus Christ et de
lrsquoEsprit vivifiant et que tes yeux
se tournent vers lui avec
miseacutericorde en tout temps et
que tes oreilles entendent la voix
de sa priegravere et reacutejouis-le dans
les œuvres de ses mains et dans
toute sa famille pour qursquoil te
glorifie en adorant et en
glorifiant ton nom grand et tregraves
haut et qursquoil te loue en toute
(occasion) tous les jours de sa
vie Car crsquoest toi que chante
toute la puissance des cieux et agrave
toi est la gloire du Pegravere et du
Fils et du saint Esprit
maintenant et toujours et pour
les siegravecles des siegravecles Amen
132 Barberini gr 336 priegravere 114 p119 trfr par MMetzger non publieacute
34
III La personne Divine agrave qui srsquoadresse la priegravere
Voici citeacutees les parties de la priegravere sur lesquelles portera la
preacutesente eacutetude
laquoEn ton nom Seigneur Dieu de veacuteriteacute et de ton Fils unique
et du saint Esprithellipraquo133
laquohellipque tu es le seul vrai Dieu et ton Fils unique notre
Seigneur Jeacutesus Christ et ton saint Esprithellipraquo134
laquohellipet que ton saint nom soit glorifieacute en lui et (celui) de ton
Fils bien-aimeacute notre Seigneur Jeacutesus Christ et de lrsquoEsprit
vivifianthellipraquo135
laquoCar crsquoest toi que chante toute la puissance des cieux et agrave
toi est la gloire du Pegravere et du Fils et du saint Esprit
maintenant et toujours et pour les siegravecles des siegravecles
Amenraquo136
On constate que lrsquoinvocation srsquoadresse aux trois personnes
Divines Dans toutes les parties ci-dessus il y a la conjonction ldquoetrdquo
entre les personnes Divines et ce mot exclut toute autre
interpreacutetation Drsquoautre part on remarque que lrsquoinvocation commence
par se reacutefeacuterer au nom des trois personnes Divines ce qui srsquoaccorde
avec le rite du Baptecircme qui est ceacuteleacutebreacute au nom des trois personnes137
133 Ibid priegravere 1143 laquoἘπὶ τῷ ὀνόmicroατί σου κύριε ὁ θεὸς τῆς ἀληθείας καὶ τοῦ microονογενοῦς σου υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου σου πνεύmicroατοςraquo 134 Ibid laquoὅτι σὺ microόνος θεὸς ἀληθινός καὶ ὁ microονογενής σου υἱὸς ὁ κύριος ἠmicroῶν Ἰησοῦς Χριστὸς καὶ τὸ ἅγιόν σου πνεῦmicroαraquo 135 Ibid laquoκαὶ δοξασθῆ τὸ ὄνοmicroα τὸ ἅγιόν σου ἐν αὐτῷ καὶ τοῦ ἀγαπητοῦ σου υἱοῦ κυρίου δὲ ἠmicroῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ καὶ τοῦ ζωοποιοῦ πνεύmicroατοςraquo 136 Ibid laquoΣὲ γὰρ ὑmicroνεῖ πάσα ἡ δύναmicroις τῶν οὐρανῶν καὶ σοῦ ἐστὶν ἡ δόξα τοῦ πατρὸς καὶ τοῦ υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου πνεύmicroατος νῦν καὶ ἀεὶ καὶ εἰς τοὺς αἰώνας τῶν αἰώνων Ἀmicroήνraquo 137 Mt 2819 laquoAllez donc de toutes les nations faites des disciples les baptisant au nom du Pegravere et du Fils et du Saint Espritraquo
35
IV La terminologie de la demande
Qursquoest-ce que la priegravere demande agrave Dieu pour le cateacutechumegravene
laquoDeacutelivre-le de cette antique erreurraquo138
On pourrait qualifier la premiegravere demande de lrsquoofficiant comme
une preacuteparation agrave lrsquoexorcisme Avec le mot laquoDeacutelivre-leraquo (απόστησον) qui
est lrsquoimpeacuteratif du verbe laquoαφίστηmicroιraquo lrsquoofficiant demande agrave Dieu de
deacutelivrer le cateacutechumegravene de laquo cette antique erreur raquo dans laquelle il
vivait jusque lagrave Avec le mot laquo deacutelivre raquo lrsquoofficiant demande agrave Dieu de
faire preacuteparer le candidat afin qursquoil soit precirct agrave donner son accord pour
le Renoncement ndash Adheacutesion laquoje renonce agrave Satan et agrave toutes ses
œuvres et agrave tout son culte et agrave tous ses anges et agrave toute sa pomperaquo139
Selon Greacutegoire de Nysse140 (IVe siegravecle) lrsquoantique erreur crsquoest
lrsquoidolacirctrie Cyrille drsquoAlexandrie (Ve siegravecle) parle de lrsquoantique erreur dont
les personnes qui sont appeleacutees agrave connaicirctre Dieu eacutetaient deacutelivreacutees par
des enseignements141
La deuxiegraveme et la troisiegraveme demandes complegravetent la premiegravere
138 Barberini gr 336 priegravere 1143 p119 laquoἈπόστησον ἀπ αὐτοῦ τὴν παλαιὰν ἐκείνην πλάνηνraquo 139 Ibid priegravere 1191 p124 laquoἈποτάσσοmicroαι τῷ Σατανᾷ καὶ πάσιν τοῖς ἔργοις αὐτοῦ καὶ πάση τῆ λατρεία αὐτοῦ καὶ πάσιν τοῖς ἀγγέλοις αὐτοῦ καὶ πάση τῆ ποmicroπὴ αὐτοῦraquo 140 GREGOIRE DE NYSSE laquoDe vita Gregorii Thaumaturgiraquo in PG 46953D laquoΤοῦτον δὲ τὸν τρόπον ἐmicroπολιτευόmicroενος τῇ Ἐκκλησίᾳ καὶ σπουδὴν ἔχων πρὸ τῆς ἐκ τοῦ βίου microετα στάσεως πάντας ἰδεῖν πρὸς τὴν σωτήριον πίστιν ἀπὸ τῶν εἰδώλων microεταθέντας ἐπειδὴ προέγνω ἑαυτοῦ τὴν microετάστασιν σπουδῇ πᾶσάν τε τὴν περιοικίδα διηρευνήσατο microαθεῖν θέλων εἴ τινες εἶεν οἱ περι λειφθέντες ἔξω τῆς πίστεως Ἐπεὶ οὖν ἔγνω τοὺς παραmicroεmicroενηκότας τῇ ἀρχαίᾳ πλάνῃ microὴ πλείους εἶναι τῶν ἑπτακαίδεκα Σκυθρωπὸν microὲν καὶ τοῦτο φησὶ πρὸς τὸν Θεὸν ἀποβλέψας τὸ λιπεῖν τι τῷ τῶν σωζοmicroένων πληρώmicroατιraquo 141 CYRILLE DrsquoALLEXANDRIE laquoExplication en commentaire au prophegravete Isaicirceraquo in PG 70324D laquoἜστι τοίνυν ἐννοεῖν ὅτι πρὸ microὲν τῆς πίστεως τῆς εἰς Χριστὸν τὰ ἕθνη πονηροὺς microὲν ἐσχήκασι διδασκάλους θηριοπρεπὲς αὐτοῖς παρατιθέντας τὸ microάθηmicroα καὶ τὰ φθορᾶς τε καὶ ἀπωλείας ἔργα τιmicroᾷν ἀναπείθοντας Ἐπειδὴ δὲ κέκληνται πρὸς ἐπίγνωσιν τοῦ κατ ἀλήθειαν ὄντος Θεοῦ ὁmicroοῦ τῇ ἀρχαίᾳ πλάνῃ καὶ τῶν συντρόφων αὐτοῖς ἀπηλλάττοντο microαθηmicroάτων τὴν εὐανθῆ τε καὶ εὐδιάθρυπτον τῶν εὐαγγελικῶν παιδευmicroάτων ὁmicroοῦ τοῖς ἐξ Ἰσραὴλ τιmicroῶντες τροφήνraquo
36
laquohellipremplis-le de la foi en toi de lrsquoespeacuterance et de
lrsquoamourraquo142
laquohellipdonne-lui de marcher dans tous tes
commandementsraquo143
Lrsquoofficiant apregraves avoir demandeacute la deacutelivrance du cateacutechumegravene
de lrsquoantique erreur demande agrave Dieu de remplir celui-ci de la foi de
lrsquoespeacuterance et de lrsquoamour en Lui et en plus de lrsquoaider agrave sa marche
vers Lui Les mots laquoremplisraquo et laquodonneraquo creacuteent une antithegravese avec le
mot laquodeacutelivreraquo Lrsquoinvocation demande agrave la fois que le cateacutechumegravene soit
laquodeacutelivreacuteraquo de lrsquoerreur et laquorempliraquo de la foi en Dieu de lrsquoespeacuterance et de
lrsquoamour
laquohellipinscris-le dans le livre de vieraquo144
Lrsquoofficiant demande agrave Dieu drsquoinscrire le candidat dans le livre de
vie Lrsquoexpression laquoβίβλω ζωήςraquo ou laquoβιβλίο της ζωήςraquo ou laquoβίβλος ζώντωνraquo
ou laquoβίβλοςraquo se trouve dans lrsquoAncien Testament dans lrsquoExode145 et dans
les Psaumes146 ainsi que dans le Nouveau Testament dans lrsquoeacutepitre
aux Philippiens147 et lrsquoApocalypse148 De mecircme Chrysostome eacutecrit
laquoVous tous par conseacutequent qui avez meacuteriteacute drsquoecirctre inscrits dans ce
livre ceacutelesteraquo149
Dans la totaliteacute des reacutefeacuterences lrsquoexpression a le sens de
catalogue dans lequel lrsquoinscription ou non des noms des hommes
deacuteterminera leur participation ou non au Regravegne de Dieu dans les
temps eschatologiques De cette faccedilon cette demande de lrsquoofficiant
142 Barberini gr 336 priegravere 1143 p119 laquoἔmicroπλησον αὐτὸν τῆς εἰς σὲ πίστεως ἐλπίδος τε καὶ ἀγάπηςraquo 143 Ibid laquoδὸς αὐτῶ ἐν πάσαις ταὶς ἐντολαίς σου πορεύεσθαι καὶ τὰ ἀρεστὰ σοὶ φυλάξαιraquo 144 Ibid laquoἔγγραψον αὐτὸν ἐν βίβλῳ ζωῆς σουraquo 145 Ex 3232 laquoSinon efface-moi de gracircce du livre que tu as eacutecritraquo 146 Ps 6928 laquoquils soient rayeacutes du livre de vieraquo 147 Ph 43 laquodont les noms sont eacutecrits au livre de vieraquo 148 Ap 2012 laquoon ouvrit des livres puis un autre livre celui de la vieraquo 149 JEAN CHRYSOSTOME laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo II91-2 eacuted ΑWenger in SC 50 1957 p138
37
prend une dimension soteacuteriologique et eschatologique pour le
cateacutechumegravene et lui offre une premiegravere garantie et possibiliteacute de salut
Dans les premiers siegravecles chreacutetiens si quelqursquoun voulait ecirctre
baptiseacute il fallait qursquoil soit inscrit dans des catalogues speacuteciaux de
lrsquoEglise
Chez Denys lrsquoAreacuteopagite on lit
laquoIl lui pose la main sur la tecircte et ordonne aux Precirctres de
lrsquoenregistrer lui et son parrainraquo 150
Egeacuterie dans son Journal de voyage deacutecrit la proceacutedure
drsquoonomatografie
laquoSi le candidat est reconnu irreacuteprochable en tout ce qursquoil a
demandeacute aux teacutemoins preacutesents lrsquoeacutevecircque inscrit son nom de
sa mainraquo151
Cyrille de Jeacuterusalem srsquoadresse aux cateacutechumegravenes et dit
laquo Jusqursquoagrave preacutesent ont eu lieu la conscription lrsquoappel au
serviceraquo 152
et
laquoQue nul des inscrits drsquoaujourdrsquohui nrsquoait agrave entendre alorsraquo153
Dans Theacuteodore de Mopsueste on lit
laquoNous tous qui sommes ses sujets il nous faut deacutesirer dans
la priegravere recevoir le baptecircme et obtenir decirctre inscrits sur les
rocircles du ciel Pour cette raison nous nous preacutesentons en
150 DENYS LrsquoAREOPAGITE laquoDe la hieacuterarchie eccleacutesiastiqueraquo 225 eacuted JDulac Œuvres de
Saint Denys lrsquoAreacuteopagite Paris Libraire Catholique Martin-Beaupreacute Fregraveres 1864 p407 151 EGERIE laquoJournal de voyageraquo 454 eacuted PMaraval in SC 296 1982 p307 152 CYRILLE DE JERUSALEM laquoLes Cateacutechegravesesraquo I in Migne 53-54 p25 153 Ibid laquoCateacutechegravese Baptismaleraquo 32 p54
38
vue du baptecircme agrave celui qui est chargeacute de cet office notre
nom est inscrit sur le registre de lEgliseraquo154
On trouve les mecircmes propos chez Greacutegoire de Nysse155 et Basile
de Ceacutesareacutee156 (IVe sieacutecle)
Dans la priegravere qursquoon eacutetudie et en geacuteneacuteral dans lrsquoEuchologe
Barberini il nrsquoy a pas de reacutefeacuterence claire agrave lrsquoinscription des
cateacutechumegravenes dans un catalogue Mais la reacutefeacuterence de lrsquoinscription
dans la demande de lrsquoinvocation ainsi que les autres actions crsquoest agrave
dire lrsquoinsufflation la signation et lrsquoimposition de mains ndash qui seront
examineacutees au fur et agrave mesure des recherches ndash renvoient agrave la tradition
drsquoinscription drsquoautrefois Il est possible qursquoagrave partir du peacutedobaptisme
cette pratique de lrsquoEglise ait eacuteteacute remplaceacutee par la laquopriegravere pour faire un
cateacutechumegraveneraquo157
laquohellipassocie-le au troupeau de ton heacuteritageraquo158
Cette demande vient compleacuteter la preacuteceacutedente Apregraves la demande
drsquoinscription du candidat dans le Livre de vie vient la demande de son
association au troupeau de lrsquoheacuteritage de Dieu Cette association et
tout ce qursquoelle apporte au cateacutechumegravene ndash deacutesormais candidat agrave
lrsquoheacuteritage de Dieu ndash ce sont les effets de lrsquoinscription
Ce scheacutema on le trouve chez Cyrille de Jeacuterusalem Il srsquoadresse
aux illumineacutes (φωτιζοmicroένους) et leur demande de faire tout ce qui est
demandeacute agrave Dieu pour le cateacutechumegravene dans lrsquoinvocation
154 THEODORE DE MOPSUESTE laquoHomeacutelies cateacutecheacutetiquesraquo 1216 eacuted MDebieacute in PDF 62-63 Paris 1996 p198 155 GREGOIRE DE NYSSE laquoDe iis qui baptismum differuntraquo in PG 46417B-C laquo∆ότε microοι τὰ ὀνόmicroατα ἵνα ἐγὼ microὲν αὐτὰ ταῖς αἰσθηταῖς ἐγχαράξω βίβλοις καὶ γράψω τῷ microέλανι Θεὸς δὲ ταῖς ἀφθάρτοις πλαξὶν ἐνσηmicroήνηται δακτύλῳ γράψας ἰδίῳ ὥς ποτε τοῖς Ἑβραίοις τὸν νόmicroονraquo 156 BASILE DE CESAREE laquoHomilia Exhortatoria ad Sanctum Baptismaraquo in PG31440A laquoἐπίδος σεαυτοῦ τὴν ὀνοmicroασίαν καταγράφηθι microετὰ τῆς Ἐκκλησίας Ὁ στρατιώτης καταλόγοις ἐναριθmicroεῖται ὁ ἀθλητὴς ἐν απογραψάmicroενος ἀγωνίζεται ὁ δηmicroότης πολιτογραφηθεὶς τοῖς φυλέταις ἐναριθmicroεῖται Πᾶσι τούτοις ὑπεύθυνος εἶ ὡς στρατιώτης Χριστοῦ ὡς ἀθλητὴς εὐσεβείας ὡς τὸ πολίτευmicroα ἔχων ἐν οὐρανοῖς Ἀπογράφηθι ἐν ταύτῃ τῇ βίβλῳ ἵνα microεταγραφῇς εἰς τὴν ἄνωraquo 157 GREGOIRE DE MOINE Το Άγιον Βάπτισmicroα Athegravenes Εκδόσεις ∆όmicroος 1989 p343 n15 158 Barberini gr 336 priegravere 1143 p119 laquoἔνωσον αὐτὸν τὴ ποίmicroνη τῆς κληρονοmicroίας σουraquo
39
laquohellipvenez vers le sceau mystique pour devenir des familiers
du Maicirctre Agreacutegez-vous au saint troupeau raisonnable du
Christ pour ecirctre un jour des eacutelus de sa droite et recevoir en
heacuteritage la vie qui vous a eacuteteacute preacutepareacuteeraquo159
crsquoest agrave dire inscription (familiers) et association (agreacutegez-vous au
saint troupeau)
V Les effets de la priegravere
Quels sont les effets des invocations de la priegravere chez le
cateacutechumegravene Le texte indique
laquohellippour qursquoil sache que tu es le seul vrai Dieu et ton Fils
unique notre Seigneur Jeacutesus Christ et ton saint Esprit raquo160
Lrsquoeffet de la demande laquodeacutelivreraquo crsquoest la connaissance de Dieu et
plus speacutecifiquement la reacuteveacutelation du mystegravere de la Sainte Trinitegrave
puisque lrsquoofficiant prie que le cateacutechumegravene connaisse les trois
personnes qui constituent le seul et vrai Dieu Il est impressionnant
que lrsquoEglise par cette priegravere preacute-baptismale offre la connaissance du
Dieu Trinitaire comme le premier fruit de la nouvelle vie du futur
baptiseacute Cela renvoie agrave lrsquoarbre de la connaissance du bien et du mal
dans le Paradis Lagrave le goucirct du fruit deacutefendu offre une connaissance
qui conduit lrsquohomme agrave la rupture de communication avec le Dieu et
enfin agrave lrsquooubli du nom du vrai Dieu Ici un nouveau fruit est offert agrave
manger le Baptecircme Lrsquohomme connaicirct de nouveau Dieu et srsquoeacutetablit la
premiegravere communication avec Lui
laquohellipsi lrsquohomme le fait il vivra par eux raquo161
Apregraves la connaissance de Dieu suit la maniegravere de vivre ou plutocirct
de bien vivre Apregraves avoir acquis la connaissance du vrai Dieu le
159 CYRILLE DE JERUSALEM laquoLes Cateacutechegravesesraquo I2 in Migne 53-54 p37 160 Barberini gr 336 priegravere 1141 p119 laquoἴνα γνῶ ὅτι σὺ microόνος θεὸς ἀληθινός καὶ ὁ microονογενής σου υἱὸς ὁ κύριος ἠmicroῶν Ἰησοῦς Χριστὸς καὶ τὸ ἅγιόν σου πνεῦmicroαraquo 161 Ibid laquoὅτι ἐὰν ποιῆ αὐτὰ ἄνθρωπος ζήσεται ἐν αὐτοίςmiddot raquo
40
cateacutechumegravene a la possibiliteacute de vivre selon Dieu Cette offre et son
acceptation ou non par lrsquohomme se fait en toute liberteacute laquosi lrsquohomme le
faitraquo Qui a connu la veacuteriteacute la suit et vit en elle Et cela se fait en toute
liberteacute pendant le temps ougrave il vit selon les commandements de Dieu et
tant qursquoil observe ce qui est agreacuteable agrave Dieu Le verbe laquofaitraquo est au
preacutesent et la conjonction hypotheacutetique laquo si raquo montre exactement ce qui
est remarqueacute ci-dessus
laquohellipet que tes yeux se tournent vers lui avec miseacutericorde en
tout temps et que tes oreilles entendent la voix de sa
priegravere raquo162
Degraves le moment ougrave lrsquohomme vit en Dieu son contact avec Lui
change entiegraverement Une relation personnelle srsquoeacutetablit doreacutenavant La
priegravere utilise deux sens humains pour deacuteterminer ce contact
anthropomorphiquement la vision et lrsquoouie Elles sont des sens
fondamentaux pour la communication Le cateacutechumegravene et futur
baptiseacute sera en mesure drsquoecirctre en communication directe avec Dieu
qui agrave tout temps le verra avec miseacutericorde et entendra la voix de sa
priegravere Cela ne veut pas dire que Dieu ne voit et nrsquoentend pas toute
personne mais que la communication avec Dieu est mise agrave la
disposition et au libre choix de lrsquohomme laquosi lrsquohomme le faitraquo
Lrsquoeffet de lrsquoinvocation a aussi un sens eschatologique puisque
lrsquohomme reacutetablit la premiegravere communication qursquoil avait avec Dieu dans
le paradis avant la chute et ainsi il goucircte par participation le Regravegne
de Dieu ougrave il verra son visage et entendra sa voix
laquohellipreacutejouis-le dans les œuvres de ses mains et dans toute sa
familleraquo163
Apregraves le reacutetablissement de la communication la joie remplit la vie
personnelle et familiale du cateacutechumegravene Il faut precircter attention agrave
162 Ibid laquoκαὶ ἔστωσαν οἱ ὀφθαλmicroοί σου ἀτενίζοντες εἰς αὐτὸν ἐν ἐλέει διὰ παντός καὶ τὰ ὦτα σου τοῦ ἀκούειν τῆς φωνῆς τῆς δεήσεως αὐτοῦraquo 163 Ibid laquoεὔφρανον αὐτὸν ἐν τοὶς ἔργοις τῶν χειρῶν αὐτοῦ καὶ ἐν παντὶ τῷ γένει αὐτοῦraquo
41
lrsquoexpression laquo dans les œuvres de ses mains raquo LrsquoEglise voit lrsquohomme
comme un ecirctre psychosomatique Donc lrsquounion avec Dieu offre agrave
lrsquohomme des biens non seulement spirituels mais aussi corporels
laquohellippour qursquoil te glorifie en adorant et en glorifiant ton nom
grand et tregraves haut et qursquoil te loue en toute (occasion) tous
les jours de sa vie raquo164
Le dernier effet des invocations de la priegravere crsquoest la glorification et
lrsquoadoration continues du nom de Dieu agrave tout moment de la vie du
cateacutechumegravene jusqursquo agrave sa mort
Si on examine les effets des invocations on constatera une
progression crsquoest drsquoabord la connaissance de Dieu ensuite la vie en
Dieu avec le libre choix et lrsquoobservation de ses commandements
ensuite crsquoest le reacutetablissement de la communication avec Lui puis
lrsquohomme est combleacute aux niveaux spirituel et corporel et enfin vient la
glorification et la louange continue de Dieu par le cateacutechumegravene On
peut le donner scheacutematiquement
Connaissance ndashgt Action ndashgt Reacutetablissement ndashgt Remplissage -gt
Glorification
Crsquoest une spirale cyclique ndash il commence par Dieu il enserre
lrsquohomme et aboutit agrave Dieu ndash qui transporte lrsquohomme de lrsquoantique
erreur dans le Regravegne de Dieu
VI Le rite
La priegravere avant lrsquoinvocation deacutejagrave eacutetudieacutee contient des conseils
agrave lrsquoofficiant qui concernent quelques actions agrave pratiquer sur le
cateacutechumegravene
164 Ibid laquoἴνα ἐξοmicroολογήσηταί σοι προσκυνῶν καὶ δοξάζων τὸ ὄνοmicroά σου τὸ microέγα καὶ ὕψιστον καὶ αἰνέση σε διὰ παντὸς πάσας τᾶς ἡmicroέρας τῆς ζωῆς αὐτοῦraquo
42
A Qui est le ministre du rituel et de lrsquoinvocation
Les donneacutees du Barberini srsquoeacutenoncent ainsi
laquo Il le deacutevecirct et le deacutechausse et le place face agrave lrsquoorient et
lrsquoinsuffle trois fois et lui signe le front la bouche et la
poitrine et dit raquo165
Dans ce texte il nrsquoy a pas de reacutefeacuterence claire agrave la personne qui
agit Est-ce le diacre le precirctre le pontife ou quelqursquoun drsquoautre Il faut
voir les reacutefeacuterences qui se trouvent dans drsquoautres priegraveres du Codex
Barberini et en faire la comparaison afin de parvenir agrave un reacutesultat sucircr
Dans la premiegravere partie du texte lrsquoauteur parle de deacutevecirctement
de deacutechaussement de la position du cateacutechumegravene face agrave orient
drsquoinsufflation et du signe
Dans drsquoautres priegraveres du Codex relatives au rite du Baptecircme on
lit
laquo Et apregraves le laquo Amen raquo le candidat au baptecircme ayant eacuteteacute
deacutevecirctu et deacutechausseacute le precirctre le retourne vers
lrsquoOccidenthellip raquo166
laquo Et le precirctre dit Exsufflez-le Et le precirctre le tourne vers
lrsquoOrient raquo167
Dans les deux reacutefeacuterences le ministre qui tourne le cateacutechumegravene
vers lrsquoOrient ou vers lrsquoOccident est le precirctre
laquo Et le pontife dit aux cateacutechumegravenes laquo Tenez-vous avec
crainte et signez-vous deacutevecirctez-vous et deacutechaussez-vousraquo168
165 Ibid priegravere 1142 laquoἈποδύει αὐτὸν καὶ ὑπολύει καὶ ἴστησιν αὐτὸν κατὰ ἀνατολᾶς καὶ ἐmicroφυσᾶ αὐτῶ γ καὶ σφραγίζει αὐτοῦ τὸ microέτωπον καὶ τὸ στόmicroα καὶ τὸ στῆθος καὶ λέγειmiddot raquo
166 Ibid priegravere 1191 p124 laquoΚαὶ microετὰ τὸ Ἀmicroήν ἀποδυοmicroένου καὶ ὑπολυοmicroένου τοῦ βαπτιζοmicroένου ἀποστρέφει αὐτὸν ὁ ἱερεὺς ἐπὶ δυσmicroᾶςraquo 167 Ibid priegravere 1195-6 p124 laquoΚαὶ λέγει ὁ ἱερεύςmiddot Ἐmicroφυσήσατε αὐτῶ Καὶ στρέφει αὐτὸν ἐπὶ ἀνατολᾶςraquo 168 Ibid priegravere 1434 p146 laquoΚαὶ λέγει ὁ ἀρχιερεὺς τοὶς κατηχουmicroένοιςmiddot Στῆτε microετὰ φόβου καὶ σφραγίσασθε ἀποδύσασθε καὶ ὑπολύσασθεraquo
43
laquo Ensuite il169 leur dit ceci Tournez-vous vers le couchant
hellip Ensuite il leur dit de nouveau Tournez-vous vers
lrsquoOrienthellip raquo170
Ici crsquoest le pontife qui demande aux cateacutechumegravenes de se deacutevecirctir
de se deacutechausser et de srsquoorienter vers lrsquoOccident et apregraves vers lrsquoOrient
laquo Quand le diacre a acheveacute la litanie le precirctre proclame en
disant hellip Et il souffle trois fois sur lrsquoeau et la signe trois
fois avec son doigt et dit raquo171
laquo Le precirctre incline la tecircte vers le vase drsquohuile porteacute par le
diacre lrsquoinsuffle trois fois et le signe et dit raquo172
Ici crsquoest le precirctre qui insuffle et signe lrsquoeau et lrsquohuile
Les reacutefeacuterences ci-dessus portent agrave croire que le plus
vraisemblable est que le ministre qui pratique le rituel est le precirctre ou
le pontife ndash quand il est preacutesent ndash mais en aucun cas le diacre dont le
rocircle est plutocirct auxiliaire (il proclame les litanies173 tient le reacutecipient de
lrsquohuile174 et oint175 le corps du futur baptiseacute)
Dans la deuxiegraveme partie (invocation) lrsquoauteur se reacutefegravere agrave
lrsquoimposition des mains
laquo hellipje pose ma main sur ton serviteurraquo176
Si on compare cette partie-ci avec la priegravere 14413
169 le pontife 170 Ibid priegravere 1436-713-14 p147 laquoΚαὶ microετὰ τοῦτο λέγει αὐτοίςmiddotΣτράφητε ἐπὶ τᾶς δυσmicroᾶς hellip Εἴτα πάλιν λέγει αὐτοίςmiddot Στράφητε ἐπὶ ἀνατολᾶςraquo 171 Ibid priegravere 12213 pp126-127 laquo Μετὰ δὲ τὸ πληρῶσαι τὰ διακονικὰ τὸ(ν) διάκονον ὁ ἱερεὺς ἐκφω(νεῖ) λέγωνhellip Καὶ ἐmicroφυσᾶ εἰς τὸ ὕδωρ γ καὶ σφραγίζει τῷ δακτύλῳ αὐτουοὺ γraquo 172
Ibid priegravere 1233 p129 laquoὉ ἱερεὺς κλίνει τὴν κεφαλὴν εἰς τὸ ἀγγεῖον τοῦ ἐλαίου βασταζόmicroενον ὑπὸ τοῦ διακόνου καὶ ἐmicroφυσᾶ αὐτῶ γ καὶ σφραγίζει καὶ λέγειraquo 173 Ibid priegravere 1221 p126 174 Ibid priegravere 1233 p129 175 Ibid priegravere 1245 p130 176 Ibid priegravere 1143 p119 laquoἐπιτίθηmicroι τὴν χείρα microου ἐπὶ τὸν δοῦλον σουraquo
44
laquoEt apregraves avoir imposeacute les mains agrave tous hommes et
femmes le precirctre retourne agrave nouveau pregraves de la sainte table
et il proclame lrsquoecphonegraveseraquo177
on constate que crsquoest le precirctre qui impose les mains sur les
candidats ce qui renforce la conviction que le ministre qui intervient
dans le rituel de la priegravere examineacutee est le precirctre
B Les actions de lrsquoofficiant
1 Le deacutevecirctement et le deacutechaussement
Lrsquoofficiant deacutevecirct et deacutechausse le cateacutechumegravene laquoIl le deacutevecirct et le
deacutechausse raquo178 Les mots laquo deacutevecirct raquo et laquo deacutechausse raquo se reacutefegraverent agrave
lrsquoapparence du candidat qui deacutesigne son statut social Tous sont
eacutegaux devant Dieu
Cette action renvoie agrave une tradition anteacuterieure selon Jean
Chrysostome durant les exorcismes les cateacutechumegravenes eacutetaient inviteacutes
agrave se deacutechausser et agrave lever les mains pour montrer leur tristesse agrave
cause du malheur qui les a frappeacutes agrave cause de la servitude au diable
surtout agrave ce moment lagrave ougrave rsquoils eacutetaient en train de srsquoen libeacuterer179 De
mecircme on trouve ceci chez Theacuteodore de Mopsueste celui-ci demande
en plus aux cateacutechumegravenes de se deacutevecirctir de leurs vecirctements externes
afin qursquoils srsquoaperccediloivent de la servitude dure dans laquelle ils se
trouvaient180
177 Ibid priegravere 14413 p150 laquoΚαὶ πάντας χειροθετῶν ὁ ἱερεύςhellipraquo 178 Ibid priegravere 1142 p119 laquoἈποδύει αὐτὸν καὶ ὑπολύει καὶ ἴστησιν αὐτὸν κατὰ ἀνατολᾶς καὶ ἐmicroφυσᾶ αὐτῶ γ καὶ σφραγίζει αὐτοῦ τὸ microέτωπον καὶ τὸ στόmicroα καὶ τὸ στῆθος καὶ λέγειmiddot raquo 179 JEAN CHRYSOSTOME laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo II144-10 in SC 50 p141 laquoMais lattitude exteacuterieure les pieds nus et les mains leveacutees vers le ciel nous montrent autre chose De mecircme que ceux qui subissent une captiviteacute corporelle montrent par leur attitude exteacuterieure le chagrin quils ont du malheur dont ils sont frappeacutes ainsi les captifs du diable comme ils sont sur le point decirctre deacutelivreacutes de sa tyrannie et de venir sous le joug de bonteacute ils commencent par se rappeler agrave eux-mecircmes par leur attitude leur condition anteacuterieure afin de bien savoir de qui ils sont deacutelivreacutesraquo 180 THEODORE DE MOPSUESTE laquoHomeacutelies cateacutecheacutetiquesraquo 132 p206 laquoDe nouveau vous vous tenez debout sur les cilices pieds nus deacutepouilleacutes de votre vecirctement exteacuterieur vos mains eacutetendues vers Dieu dans lattitude de la priegravere Ainsi vous vous conformez en tout point au rituel
45
Donc cette action a un sens profondeacutement symbolique Elle
deacutesigne la situation anteacuterieure de servitude au diable dans laquelle se
trouve lrsquohomme avant le Baptecircme et annonce le changement qui se
produira par le Baptecircme Le deacutevecirctement et le deacutechaussement se
reacutepegravetent plus tard au deacutebut du Renoncement ndash Adheacutesion du
cateacutechumegravene mais lagrave le sens est diffeacuterent comme on verra plus tard
2 Lrsquoorientation et lrsquoinsufflation
Ensuite lrsquoofficiant place le cateacutechumegravene face agrave lrsquoorient et lrsquoinsuffle
trois fois
laquohellipet le place face agrave lrsquoorient et lrsquoinsuffle trois foisraquo181
Le souffle est un indice de vie Dans lrsquoAncien Testament dans le
livre de Genegravese on lit
laquoEt lEacuteternel Dieu forma lhomme poussiegravere du sol et
souffla dans ses narines une respiration de vie et lhomme
devint une acircme vivanteraquo 182
De mecircme dans le cas de la reacutesurrection du fils de la veuve de
Sarepta de Sidonie par le prophegravete Elie on lit
laquohellipκαὶ ἐνεφύσησεν τῷ παιδαρίῳ τρὶς καὶ ἐπεκαλέσατο τὸν
κύριον καὶ εἶπεν κύριε ὁ θεός microου ἐπιστραφήτω δὴ ἡ ψυχὴ τοῦ
παιδαρίου τούτου εἰς αὐτόν καὶ ἐγένετο οὕτως καὶ ἀνεβόησεν τὸ
παιδάριονraquo183
Avec cette action le cateacutechumegravene se preacutepare agrave recevoir de
nouveau la vie qursquoil a perdue agrave cause de lrsquoexpulsion du paradis
des exorcismes indiquant votre ancienne captiviteacute et cet esclavage dont vous avez eacuteteacute seacutevegraverement chacirctieacutes par le tyranraquo 181 Barberini gr 336 priegravere 1142 p119 laquoκαὶἴστησιν αὐτὸν κατὰ ἀνατολᾶς καὶ ἐmicroφυσᾶ αὐτῶ γraquo 182 Gen 27 183 Troisiegraveme livre des Rois 1721-22
46
Lrsquoofficiant qui est la bouche et la main de Dieu184 insuffle la nouvelle
vie - lrsquoEsprit Saint185 drsquoapregraves Jean Damascegravene (vers VIIegraveme siegravecle) ndash
selon le modegravele de la creacuteation de lrsquohomme Placer le cateacutechumegravene face
agrave lrsquoorient symbolise la recherche du paradis perdu et lrsquoenvie drsquoy
revenir Selon Greacutegoire de Nysse186 chaque fois que lrsquoon tourne vers
lrsquoOrient on se rappelle sa chute des lieux de feacuteliciteacute
3 La signation
Apregraves lrsquoofficiant signe le front la bouche et la poitrine du
cateacutechumegravene
laquohellipet lui signe le front la bouche et la poitrineraquo187
Le mot laquosigneraquo (σφραγίζει) est deacuteriveacute du mot laquoσφραγίςraquo Il srsquoagit
drsquoun mot agrave plusieurs sens Dans lrsquoAntiquiteacute crsquoeacutetait lrsquooutil avec lequel
on marquait ses biens ou encore lrsquoempreinte de cet outil Drsquoailleurs
crsquoeacutetait la marque que lrsquoon imprimait agrave ses brebis au fer rouge afin de
les distinguer des autres troupeaux Il eacutetait encore la marque qursquoon
faisait sur le bras des soldats apregraves leur inscription agrave lrsquoarmeacutee ou le
cachet qui validait des actes publics ou des testaments188 Dans
184JEAN CHRYSOSTOME laquoTrois cateacutechegraveses baptismalesraquo III319-24 eacuted APieacutedagnel in SC 366 1990 pp221-223 laquoceux-lagrave voient le precirctre eacutelever puis imposer la main droite et toucher la tecircte ceux-ci contemplent le Grand Precirctre qui eacutetend invisiblement sa main droite du haut des cieux et qui touche la tecircte Car celui qui baptise alors nest pas un homme mais le Fils Unique Enfant de Dieu en personneraquo 185 JEAN DAMASCENE laquoHomilia in sabbatum sanctumraquo in PG 96608C laquoἜσχατον δὲ πάντων ὥσπερ τινὰ βασιλέα τὸ πολυθρύλλητον ζῶον τὸν ἄνθρωπον οἰκείᾳ χειρὶ καὶ εἰκόνι τιmicroώmicroενον ἐκ γῆς microὲν τὸ σῶmicroα διαρτίσας τὴν δὲ ψυχὴν τῷ θείῳ δηmicroιουργήσας καὶ ζωοποιῷ ἐmicroφυσήmicroατι ὃ δή φηmicroι τὸ Πνεῦmicroα τὸ ἅγιον τὸ ζωοποιὸν καὶ δηmicroιουργὸν καὶ τελειοῦν καὶ ἁγιάζον τὰ σύmicroπανταraquo 186 GREGOIRE DE NYSSE laquoDe oratione dominica orationesraquo in PG 441184C Ἐφύτευσεν γὰρ ὁ θεὸς παρά δεισον ἐν Ἐδὲmicro κατὰ ἀνατολάς ὅταν τοίνυν πρὸς τὰς ἀνατολὰς ἀναβλέπωmicroεν καὶ τῆς ἐκπτώσεως τῶν φωτεινῶν τε καὶ ἀνατολικῶν τῆς microακαριότητος τόπων τῇ διανοίᾳ τὴν microνήmicroην λάβωmicroενraquo 187 Barberini gr 336 priegravere 1142 p119 laquoκαὶ σφραγίζει αὐτοῦ τὸ microέτωπον καὶ τὸ στόmicroα καὶ τὸ στῆθοςraquo 188 J YSEBAERT Greek Baptismal Terminology Nijmegen 1962 pp204-226 et pp245-253
47
lrsquoApocalypse le mot deacutesigne la marque que les serviteurs de Dieu ont
reccedilue sur leur front189
En ce qui concerne le rite du Baptecircme la signation paraicirct
constituer une action rituelle speacutecifique qui faisait partie de la
proceacutedure de laquolrsquoinscription du nomraquo Selon cette action les
cateacutechumegravenes sont signeacutes sur le front avec le signe de Croix190 Denys
Areacuteopagite eacutecrit que le pontife signe la tecircte du candidat avec sa main
et demande aux precirctres drsquoinscrire son nom191
SBrock apregraves des recherches sur le rituel du Baptecircme en Syrie
remarque que la premiegravere signation se fait sur le front trois fois par la
main du precirctre sans huile est lieacutee agrave lrsquoinscription des noms des
cateacutechumegravenes et preacutecegravede les exorcismes192
Le front la bouche et la poitrine qui sont aussi signeacutes sont des
parties du corps essentielles qui eacutevoquent des fonctions de lrsquoacircme Le
front renvoie agrave la raison la bouche agrave la parole et la poitrine au cœur
et aux sentiments Donc lrsquoofficiant signant ces trois points montre
lrsquointeacutegration de lrsquohomme au troupeau de Dieu et en mecircme temps
demande au cateacutechumegravene de les proteacuteger contre le mal puisque la
raison la parole et le cœur du cateacutechumegravene appartiennent deacutesormais
agrave Dieu
189Ap 73 laquoAttendez pour malmener la terre et la mer et les arbres que nous ayons marqueacute au front les serviteurs de notre Dieuraquo et Ap 94 laquoOn leur recommanda drsquoeacutepargner les prairies toute verdure et tout arbre et de srsquoen prendre seulement aux hommes qui ne porteraient pas sur le front la marque de Dieuraquo 190 J DANIELOU Bible et Liturgie Paris 1957 p76 191 DENYS LrsquoAREOPAGITE laquoDe la hieacuterarchie eccleacutesiastiqueraquo 225 p407 laquoIl lui pose la main sur la tecircte et ordonne aux Precirctres de lrsquoenregistrer lui et son parrainraquo 192 S BROCK laquoStudies in the Early History of the Syrian Orthodox Baptismal Liturgyraquo in JTS vol23 1972 pp26-28 laquoThe first cosignation is intimately linked with the inscription of the candidates names and thus precedes the exorcism hellip the candidates are then sealed on the forehead without oil while the deacon holds each candidatersquos head in turn in his two hands As he pronounces the formula the priest makes the sign of the cross three timesraquo
48
4 Lrsquoimposition de la main
A la fin lrsquoofficiant pose la main sur le cateacutechumegravene disant en
mecircme temps lrsquoinvocation de la priegravere agrave Dieu
laquohellipje pose ma main sur ton serviteurraquo193
Il fait lrsquoimposition invoquant le nom de Dieu et en mecircme temps
dit que le cateacutechumegravene a trouveacute refuge pregraves du saint nom de Dieu
Mais lrsquoimposition de la main sera eacutetudieacutee dans le rite du
laquoRenoncement et adheacutesion qui se font sous la preacutesidence de
lrsquoarchevecircque agrave la sainte Preacuteparation de Pacircquesraquo194
VII Les rites drsquointroduction pour les enfants
Dans le codex barberini gr336 avant la priegravere pour faire un
cateacutechumegravene il y a deux priegraveres qui concernent des enfants Elles
constituent des parties de deux rituels courts (on verra cela plus tard)
ayant comme but le premier contact des enfants avec lrsquoeacuteglise afin que
plus tard ils soient inteacutegralement lieacutes avec elle agrave travers leur baptecircme
A Les textes
1 Priegravere du huitiegraveme jour apregraves la naissance195
1) Εὐχὴ εἰς τὸ κατασφραγίσαι
παιδίον λαmicroβάνον ὄνοmicroα τη η
ἡmicroέρα τῆς γεννήσεως αὐτοῦ
2) Κύριε ὁ θεὸς ἠmicroῶν σοῦ
δεόmicroεθα καὶ σὲ ἰκετεύοmicroεν
σηmicroειωθήτω τὸ φῶς τοῦ προσώπου
1) Priegravere pour la signation
drsquoun petit enfant recevant son
nom le huitiegraveme jour apregraves la
naissance
2) Seigneur notre Dieu
nous te prions et nous te
supplions que la lumiegravere de ta
193
Barberini gr 336 priegravere 1143 p119 laquoἐπιτίθηmicroι τὴν χείρα microου ἐπὶ τὸν δοῦλον σουraquo 194
Ibid priegravere 14413 p150 195 Ibid priegravere 1121-3 pp117-118
49
σου ἐπὶ τὸν δοῦλόν σου τόνδε καὶ
σηmicroειωθήτω ὁ σταυρὸς τοῦ
microονογενοῦς σου υἱοῦ ἐν τῇ καρδίᾳ
καὶ τοῖς διαλογισmicroοῖς αὐτοῦ εἰς τὸ
φυγεῖν τὴν microαταιότητα τοῦ κόσmicroου
καὶ πάσαν τὴν πονηρᾶν ἐπιβουλὴν
τοῦ ἐχθροῦ ἀκολουθεῖν δὲ τοῖς
προστάγmicroασίν σουmiddot καὶ δός κύριε
ἀνεξάρνητον microεῖναι τὸ ὄνοmicroά σου τὸ
ἅγιον ἐπ αὐτόν συναπτόmicroενον ἐν
καιρῷ εὐθέτω τῇ ἁγία σου ἐκκλησία
καὶ τελειούmicroενον διὰ τῶν φρικτῶν
microυστηρίων τοῦ Χριστοῦ σου ἴνα
κατὰ τὰς ἐντολὰς σου
πολιτευσάmicroενος καὶ φυλάξας τὴν
σφραγίδα ἄθραυστον τύχη τῆς
microακαριότητας τῶν ἐκλεκτῶν σου
Ἐκφώ (νησις)middot Χάριτι καὶ
οἰκτιρmicroοῖς καὶ φιλανθρωπία τοῦ
microονογενοῦς σου υἱοῦ microεθ οὐ
εὐλογητὸς εἰ
3) Καὶ πληρουmicroένης τῆς
εὐχῆς σφραγίζει αὐτοῦ τὸ microέτωπον
καὶ τὸ στῆθος καὶ τὸ στόmicroα
face srsquoimprime sur ton serviteur
un tel et que la croix de ton Fils
unique srsquoimprime dans son cœur
et son esprit pour qursquoil fuie la
vaniteacute du monde et tout mauvais
dessein de lrsquoennemi et qursquoil suive
tes preacuteceptes et accorde que
ton saint nom demeure sur lui
sans ecirctre retireacute pour que (cet
enfant) agreacutegeacute en temps
opportun agrave ta sainte Eacuteglise et
pleinement confirmeacute par les
redoutables mystegraveres de ton
Christ se conduisant selon tes
commandements et conservant
le sceau intact obtienne la
beacuteatitude de tes eacutelus
Ecphonegravese Par la gracircce et les
miseacutericordes et la philanthropie
de ton Fils unique avec qui tu es
beacuteni
3) Quand il a acheveacute cette
priegravere il lui signe le front la
poitrine et la bouche
50
2 Priegravere du quarantiegraveme jour apregraves la
naissance196
1) Εὐχὴ ὄτε εἰσέρχεται
παιδίον εἰς τὴν ἐκκλησίαν τῆ micro
ἡmicroέρα τῆς γεννήσεως αὐτοῦ
2) Κύριε ὁ θεὸς ἠmicroῶν ὁ ἐν
τεσσαράκοντᾳ ἡmicroέραις κατὰ τὸν
νόmicroον εἰς τὸ ἱερὸν ἀνελθῶν microετὰ
Μαρίας τῆς ἁγίας microητρός σου καὶ
ἐν ταῖς ἀγκάλαις τοῦ δικαίου
Συmicroεὼν δεχθείς αὔξησον καὶ τὸν
δοῦλον σου τόνδε τῆ δυνάmicroει σου
ἴνα τυχῶν καὶ τοῦ λουτροῦ τῆς
ἀφθαρσίας γενήσηται τέκνον
φωτὸς καὶ ἡmicroέρας καὶ τυχῶν τῆς
microερίδος τοῦ κλήρου τῶν ἐκλεκτῶν
σου κοινωνὸς γένηται καὶ τοῦ
τιmicroίου σώmicroατος καὶ αἵmicroατος τοῦ
Χριστοῦ σου φυλαττόmicroενος τῆ
χάριτι τῆς ἁγίας ὁmicroοουσίου καὶ
ἀδιαιρέτου Τριάδος
Ἐκφώ(νησις)middot Εἰς δόξαν σὴν
καὶ τοῦ microονογενοῦς σου υἱοῦ καὶ
τοῦ παναγίου καὶ ἀγαθοῦ καὶ
ζωοποιοῦ σου πνεύmicroατος νῦν καὶ
ἀεί
1) Priegravere lorsqursquoun petit
enfant entre dans lrsquoeacuteglise le
quarantiegraveme jour apregraves la
naissance
2) Seigneur notre Dieu toi
qui es venu au temple le
quarantiegraveme jour selon la Loi
avec Marie sa sainte megravere et fut
reccedilu dans les bras par Symeacuteon
le juste fais grandir ton
serviteur un tel par ta force
pour qursquoobtenant le bain de
lrsquoincorruptibiliteacute il devienne un
enfant de la lumiegravere et du jour
et obtenant la part drsquo heacuteritage de
tes eacutelus il devienne participant
aux preacutecieux corps et sang de
ton Christ proteacutegeacute par la gracircce
de la sainte consubstantielle et
indivisible Triniteacute
Ecphonegravese Pour ta gloire
et celle de ton Fils unique et de
ton tregraves saint et bon et vivifiant
Esprit maintenant et toujours
196
Ibid priegravere 1131-2 p118
51
B La personne divine agrave qui srsquoadresse la priegravere
Dans la priegravere pour le huitiegraveme jour apregraves la naissance le
ceacuteleacutebrant srsquoadresse agrave laquoSeigneur notre Dieuraquo et lui demande drsquoimprimer
la croix de son Fils unique sur son serviteur (lrsquoenfant)197 Ensuite il lui
demande de confirmer pleinement lrsquoenfant par les redoutables
mystegraveres de son Christ198 Ces deux eacuteleacutements conduisent agrave lrsquoavis que
le ceacuteleacutebrant srsquoadresse agrave la personne du Pegravere Cet avis peut ecirctre
confirmeacute par lrsquoecphonegravese agrave la fin de la priegravere qui est incomplegravete
laquoPar la gracircce et les miseacutericordes et la philanthropie de ton
Fils unique avec qui tu es beacutenihellipraquo199
La phrase ci-dessus peut ecirctre compleacuteteacutee comme suit
laquoPar la gracircce et les miseacutericordes et la philanthropie de ton
Fils unique avec qui tu es beacuteni avec ton tregraves saint et bon et
vivifiant Esprit maintenant etraquo
comme elle est trouveacutee dans les priegraveres i) apregraves la deuxiegraveme priegravere
des fidegraveles des preacutesanctifieacutes200 ii) apregraves qursquoon a fait un cateacutechumegravene
pour celui qui va ecirctre baptiseacute201 et iii) apregraves le lavement (des pieds)202
du codex barberini gr336 dans ces priegraveres la personne agrave qui
srsquoadresse lrsquoofficiant est celle du Pegravere
laquoSouverain Seigneur tout-puissant Pegravere de notre Seigneur et
sauveur Jeacutesus Christhellip nous te supplions et nous
trsquoinvoquonshellipraquo203
197
Ibid priegravere 1122 p117 198
Ibid priegravere 1122 p118 199
Ibid priegravere 1122 p118 laquoΧάριτι καὶ οἰκτιρmicroοῖς καὶ φιλανθρωπία τοῦ microονογενοῦς σου υἱοῦ microεθ οὗ εὐλογητὸς εἶraquo 200
Ibid priegravere 475 p86 laquoΧάριτι καὶ οἰκτιρmicroοῖς καὶ φιλανθρωπία τοῦ microονογενοῦς σου υἱοῦ microεθ οὗ εὐλογητὸς εἶ σὺν τῶ παναγίῳ καὶ ἀγαθῶ καὶ ζωοποιῶ σου πνεύmicroατι νῦνraquo 201
Ibid priegravere 1184 p123 202
Ibid priegravere 2252 p208 203
Ibid laquo∆έσποτα κύριε παντοκράτωρ ὁ πατὴρ τοῦ κυρίου καὶ σωτῆρος ἡmicroῶν Ἰησοῦ Χριστοῦhellip ἱκετεύοmicroεν καὶ παρακαλοῦmicroεν σεraquo
52
Les eacuteleacutements ci-dessus en combinaison avec lrsquoecphonegravese
completeacutee conduisent agrave lrsquoestimation que dans la priegravere du huitiegraveme
jour apregraves la naissance lrsquoofficiant srsquoadresse agrave Dieu le Pegravere
Dans la priegravere du quarantiegraveme jour apregraves la naissance mecircme si
le ceacuteleacutebrant invoque le laquoSeigneur notre Dieuraquo - comme il le fait dans la
priegravere preacuteceacutedente - il se reacutefegravere agrave celui laquoqui es venu au temple le
quarantiegraveme jour selon la Loi avec Marie sa sainte megravere et fus reccedilu
dans les bras par Symeacuteon le justeraquo204
Jusqursquoici il est clair que le ceacuteleacutebrant srsquoadresse agrave la personne du
Fils Mais ensuite la question devient un peu compliqueacutee agrave cause
drsquoune phrase trouveacutee plus bas dans la priegravere ainsi qursquoagrave cause de
lrsquoecphonegravese Lrsquoofficiant demande pour lrsquoenfant
laquohellipκοινωνὸς γένηται καὶ τοῦ τιmicroίου σώmicroατος καὶ αἵmicroατος τοῦ
Χριστοῦ σουraquo205
Le passage ci-dessus est citeacute tel qursquoil figure dans lrsquoeacutedition critique
de lrsquoeuchologe de Parenti et Velkovska pour la raison que les
accolades poseacutees par les chercheurs deacuteterminent son interprecirctation
Dans lrsquoeacutedition critique on lit la signification des accolades en italien
laquoParentesi graffe includono quanto si ritiene debba essere
espunto dal testoraquo206
Cest-agrave-dire le passage inclu entre les accolades est consideacutereacute
comme supprimeacute dans le prototype Si on omet les accolades le texte
est
laquohellipil (lrsquoenfant) devienne participant aux ton preacutecieux corps et
sangraquo
204
Ibid priegravere 1132 p118 laquoὁ ἐν τεσσαράκοντᾳ ἡmicroέραις κατὰ τὸν νόmicroον εἰς τὸ ἱερὸν ἀνελθῶν microετὰ Μαρίας τῆς ἁγίας microητρός σου καὶ ἐν ταῖς ἀγκάλαις τοῦ δικαίου Συmicroεὼνraquo 205
Ibid laquoil devienne participant aux preacutecieux corps et sang de ton Christraquo 206
Ibid p53
53
Donc le ceacuteleacutebrant srsquoadresse au Fils Si on tient compte des accolades
le texte est
laquohellipil (lrsquoenfant) devienne participant aux preacutecieux corps et
sang de ton Christraquo
donc le ceacuteleacutebrant srsquoadresse au Pegravere
Crsquoest pareil dans lrsquoecphonegravese de la priegravere sans les accolades
lrsquoofficiant srsquoadresse au Fils
laquohellippour ta gloire et de ton tregraves saint et bon et vivifiant Esprit
maintenant et toujoursraquo
avec les accolades lrsquoofficiant srsquoadresse au Pegravere
laquohellippour ta gloire et celle de ton Fils unique et de ton tregraves
saint et bon et vivifiant Esprit maintenant et toujoursraquo
Malheureusement il nrsquoa pas pu ecirctre possible drsquoavoir accegraves au
codex prototype qui est gardeacute dans la bibliothegraveque Vatican ce qui
aurait conduit agrave former un avis personnel pour la neacuteceacutessiteacute ou non des
accolades
C La terminologie de la demande
1 La priegravere pour le huitiegraveme jour
Le ceacuteleacutebrant demande agrave Dieu drsquoimprimer agrave lrsquoenfant la lumiegravere de
sa face et la croix du Christ au cœur et agrave lrsquoesprit de lrsquoenfant
laquoSeigneur notre Dieu nous te prions et nous te supplions
que la lumiegravere de ta face srsquoimprime sur ton serviteur un tel et
54
que la croix de ton Fils unique srsquoimprime dans son cœur et
son espritraquo207
La phrase laquola lumiegravere de ta face srsquoimprime surraquo est trouveacutee dans
les psaumes de lrsquoAncien Testament208 Basile de Ceacutesareacutee dans son
homeacutelie pour le baptecircme interprecircte lrsquoimpression de la lumiegravere de la
face de Dieu agrave lrsquohomme en tant que sceau qui certifie que lrsquohomme
appartient agrave Dieu Il dit aussi que si la lumiegravere de la face du Seigneur
ne srsquoimprime pas sur lrsquohomme lui il ne pourra pas prouver qursquoil
appartient agrave Dieu afin drsquoecirctre sauveacute209
Chrysostome interpregravete la mecircme phrase en disant que
lrsquoimpression de la lumiegravere de Dieu sur lrsquohomme est lrsquoindication de sa
providence de sa sollicitude et de son assistance210 Aussi dans
lrsquohomeacutelie sur ladoration de la croix (peut ecirctre de Chrysostome) la
lumiegravere de la face de Dieu coincide-t-elle avec la croix du Christ par
laquelle le monde a eacuteteacute sauveacute211
207
Ibid priegravere 1122 p117 laquo Κύριε ὁ θεὸς ἠmicroῶν σοῦ δεόmicroεθα καὶ σὲ ἰκετεύοmicroεν σηmicroειωθήτω τὸ φῶς τοῦ προσώπου σου ἐπὶ τὸν δοῦλόν σου τόνδε καὶ σηmicroειωθήτω ὁ σταυρὸς τοῦ microονογενοῦς σου υἱοῦ ἐν τῇ καρδίᾳ καὶ τοῖς διαλογισmicroοῖς αὐτοῦraquo 208
Ps 46 209
BASILE DE CESAREE Homilia Exhortatoria ad Sanctum Baptisma in PG31432B-C laquoΟὐδεὶς ἐπιγνώσεταί σε εἰ ἡmicroέτερος εἶ ἢ τῶν ὑπ εναντίων ἐὰν microὴ τοῖς microυστικοῖς συmicroβόλοις παράσχῃ τὴν οἰκειότητα ἐὰν microὴ σηmicroειωθῇ ἐπὶ σὲ τὸ φῶς τοῦ προσώπου Κυρίου Πῶς ἀντιποιηθῇ σου ὁ ἄγγελος πῶς δὲ ἀφέληται τῶν ἐχθρῶν ἐὰν microὴ ἐπιγνῷ τὴν σφραγῖδα Πῶς δὲ σὺ ἐρεῖς Τοῦ Θεοῦ εἰmicroι microὴ ἐπι φερόmicroενος τὰ γνωρίσmicroατα Ἢ ἀγνοεῖς ὅτι τὰς ἐσφραγισmicroένας οἰκίας ὁ ὀλοθρευτὴς ὑπερέβαινεν ἐν δὲ ταῖς ἀσφραγίστοις κατεφόνευε τὰ πρωτότοκα Ἀσφράγιστος θησαυρὸς εὐεπιχείρητος κλέπταις πρόβατον ἀσηmicroείωτον ἀκινδύνως ἐπιβουλεύεται Νέος εἶ ἀσφάλισαι τὴν νεότητα τῷ τοῦ βαπτί σmicroατος χαλινῷraquo 210
JEAN CHRYSOSTOME laquoCommentaire sur les Psaumeraquo eacuted MJEANNIN in Saint Jean
Chrysostome œuvres complegravetes v6 Bar-le-Duc LGueacuterin amp Cie 1864 pp537-538 laquoLa Lumiegravere de votre visage est empreinte sur nous Seigneur Il ne dit pas Est visible il ne dit pas Eclate il dit laquo Est empreinte raquo faisant voir que de mecircme quune marque empreinte sur le front est visible agrave tous et ne saurait eacutechapper agrave personne de mecircme quil est impossible de ne pas reconnaicirctre un visage rayonnant et inondeacute de lumiegravere de mecircme il est impossible de ne pas voir la providence de Dieu En effet autant est manifeste une lumiegravere empreinte cest-agrave-dire graveacutee inscrite sur un visage autant est sensible cette bienfaisante Providence Car ce due David entend ici par lumiegravere cest lassistance la sollicitude le secours la Providenceraquo 211 Ibid laquoHomeacutelie sur ladoration de la croixraquo in PG62747 laquoἘσηmicroειώθη ἐφ ἡmicroᾶς τὸ φῶς τοῦ προσώπου σου Κύριε Ποῖον ἄρα φῶς εἰ microὴ ὁ σταυρὸς τοῦ Κυρίου καὶ Θεοῦ καὶ Σωτῆρος ἡmicroῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ δι οὗ ὁ κόσmicroος ἐσώθη καὶ οἱ πιστεύσαντες ἠλευθερώθηmicroεν ἀπὸ τῆς αἰχmicroαλωσίας τοῦ Βελιὰρ καὶ ὁ χάρτης τῶν ἀνοmicroιῶν ἡmicroῶν διεῤῥάγη Πρόσωπον τοῦ Πατρὸς ὁ Χριστός Ὁ ἑωρακώς microε φησὶν ἑώρακε τὸν Πατέρα Φῶς δὲ τοῦ προσώπου τουτέστι τοῦ Κυρίου ὁ σταυρός ἐν αὐτῷ γὰρ ὡς ἐν λυχνίᾳ λύχνος τὴν οἰκουmicroένην ἐφώτισε καὶ τὴν γῆν κλονουmicroένην ἔστησε καὶ τὰς πέτρας διέῤῥηξε καὶ τοὺς νεκροὺς διήγειρε καὶ τὸν ἥλιον
55
Le reacutesultat de ces impressions sera lrsquoeacuteloignement de lrsquoenfant de
tout ce qui ne conduit pas agrave Dieu ainsi que sa protection de toute
tentative du diable de le gagner
laquohellippour qursquoil fuie la vaniteacute du monde et tout mauvais dessein
de lrsquoennemi et qursquoil suive tes preacuteceptesraquo212
Le sens de lrsquoeacuteloignement de lrsquohomme de tout ce qui est opposeacute agrave
Dieu en liaison avec lrsquoexpression laquola lumiegravere de ta faceraquo se trouve dans
la priegravere de lrsquoantienne 3 de lrsquoeuchologe barberini gr336 lagrave le
ceacuteleacutebrant demande la libeacuteration de lrsquohomme des teacutenegravebres du peacutecheacute et
la beacuteatitude sans fin dans la lumiegravere de la face de Dieu213
Ensuite le ceacuteleacutebrant demande agrave Dieu drsquoaider lrsquoenfant agrave ne jamais
renoncer au saint nom de Dieu mais apregraves avoir reccedilu le baptecircme et
ecirctre confirmeacute agrave travers de lrsquoeucharistie de devenir heacuteritier de la
beacuteatitude de Dieu
laquohellipet accorde que ton saint nom demeure sur lui sans ecirctre
retireacute pour que (cet enfant) agreacutegeacute en temps opportun agrave ta
sainte Eacuteglise et pleinement confirmeacute par les redoutables
mystegraveres de ton Christ se conduisant selon tes
commandements et conservant le sceau intact obtienne la
beacuteatitude de tes eacutelusraquo214
φυγαδεύσας σάκκον ἀντὶ σκότους τὸν οὐρανὸν ἐνέδυσας δεῖξαι θέλων τοῖς ἀχαρίστοις καὶ ἀγνώmicroοσι καὶ ἀρνησιθέοις Ἰουδαίοις ὅτι ∆εσπότης καὶ δηmicroιουργὸς ὑπῆρχεν ὁ τῇ σαρκὶ σταυρούmicroενοςraquo 212
Barberini gr336 priegravere 1122 p117 laquoεἰς τὸ φυγεῖν τὴν microαταιότητα τοῦ κόσmicroου καὶ πάσαν τὴν πονηρᾶν ἐπιβουλὴν τοῦ ἐχθροῦ ἀκολουθεῖν δὲ τοῖς προστάγmicroασίν σουraquo 213
Ibid priegravere 1372 p141 trfr par MMetzger non publieacute laquoDieu qui reccedilois la glorification ininterrompue et sans reacutepit de la part des puissances ceacutelestes incorporelles et spirituelles pour lesquelles il nrsquoy a pas de lumiegravere mateacuterielle mais la lumiegravere eacuteternelle de ta gloire inaccessible leur garantit la permanence de ton adoration sanctifiante jette un regard (considegravere) sur notre humiliteacute et accepte lrsquohymnodie nocturne que nous trsquoadressons pour associer lrsquohumaine faiblesse agrave lrsquoimitation des esprits ceacutelestes sans consideacuterer lrsquoindigniteacute de notre vie mais ta bonteacute sans mesure par laquelle tu nous as ameneacutes du non-ecirctre et tu nous maintiens dans lrsquoecirctre et tu nous as insuffleacute le parfum de ta louange par tes saintes Eacutecritures par lui nous te glorifions en trsquoadorant toi le seul saint lrsquoindicible et impeacuteneacutetrable creacuteateur et souverain des univers en te demandant la libeacuteration des teacutenegravebres du peacutecheacute et la beacuteatitude sans fin dans la lumiegravere de ta faceraquo 214
Ibid priegravere 1122 pp117-118 laquoκαὶ δός κύριε ἀνεξάρνητον microεῖναι τὸ ὄνοmicroά σου τὸ ἅγιον ἐπ αὐτόν συναπτόmicroενον ἐν καιρῷ εὐθέτω τῇ ἁγία σου ἐκκλησία καὶ τελειούmicroενον διὰ τῶν φρικτῶν
56
Le mot laquoανεξάρνητονraquo (sans ecirctre retireacute) est deriveacute du mot laquoέξαρνοςraquo
qui signifie le renonciateur215
2 La priegravere pour le quarantiegraveme jour
Au deacutebut de la priegravere il y a une reacutefeacuterence au reacutecit biblique de la
presentation du Christ au temple le quarantiegraveme jour apregraves sa
naissance comme lrsquoimposait la loi juive
laquohelliptoi qui es venu au temple le quarantiegraveme jour selon la
Loi avec Marie sa sainte megravere et fus reccedilu dans les bras par
Symeacuteon le justeraquo216
Ensuite lrsquoofficiant demande agrave Dieu de faire grandir lrsquoenfant afin
que ce dernier obtienne le baptecircme
laquohellipfais grandir ton serviteur un tel par ta force pour
qursquoobtenant le bain de lrsquoincorruptibiliteacuteraquo217
Le mot laquograndirraquo (αὔξησον) renvoie au reacutecit biblique apregraves la
presentation du Christ au temple
laquoCependant lrsquoenfant grandissait (ηὔξανε) se deacuteveloppait et se
remplissait de sagesseraquo218
Lrsquoenfant apregraves le baptecircme devient laquoun enfant de la lumiegravere et du
jourraquo219 Basile de Ceacutesareacutee dit que celui qui reccediloit le baptecircme devient
un enfant de la lumiegravere220
microυστηρίων τοῦ Χριστοῦ σου ἴνα κατὰ τὰς ἐντολὰς σου πολιτευσάmicroενος καὶ φυλάξας τὴν σφραγίδα ἄθραυστον τύχη τῆς microακαριότητας τῶν ἐκλεκτῶν σουraquo 215
Le mot laquoἔξαρνοςraquo in LIDDELL HG SCOTT R eacuted Electronique laquohttpwwwperseustuftsedu hopperraquo 216
Barberini gr336 priegravere 1132 p118 laquoὁ ἐν τεσσαράκοντᾳ ἡmicroέραις κατὰ τὸν νόmicroον εἰς τὸ ἱερὸν ἀνελθῶν microετὰ Μαρίας τῆς ἁγίας microητρός σου καὶ ἐν ταῖς ἀγκάλαις τοῦ δικαίου Συmicroεὼν δεχθείςraquo 217
Ibid laquoαὔξησον καὶ τὸν δοῦλον σου τόνδε τῆ δυνάmicroει σου ἴνα τυχῶν καὶ τοῦ λουτροῦ τῆς ἀφθαρσίαςraquo 218
Lc 240 219
Barberini gr336 priegravere 1132 p118 laquoγενήσηται τέκνον φωτὸς καὶ ἡmicroέραςraquo
57
D Les rites pour les enfants
1 La priegravere pour le huitiegraveme jour
Cette priegravere constitue la partie principale drsquoun rituel ougrave ndash selon
son titre ndash lrsquoenfant reccediloit pour la premiegravere fois son nom
laquoPriegravere pour la signation drsquoun petit enfant recevant son nom
le huitiegraveme jour apregraves la naissanceraquo221
Le fait que lrsquoeacuteglise dispose drsquoun rite particulier pour le nom de
lrsquoenfant indique qursquoelle considegravere lrsquoenfant en tant qursquoindividu accompli
Le nom certifie sa singulariteacute en tant que personne Selon
Chrysostome lrsquoimposition de nom est une marque de domination
Dieu voulant montrer agrave Adam qursquoil est maicirctre de toutes les creacuteatures
a ameneacute tous les animaux devant le protoplaste pour qursquoil leur donne
des noms De cette faccedilon Dieu a certifieacute la domination drsquoAdam sur la
creacuteation222
Il est remarquable que lrsquoofficiant appelle lrsquoenfant serviteur (laquosur
ton serviteurraquo) comme srsquoil avait un candidat adulte devant lui il
utilise le mecircme terme pour appeler le candidat dans la priegravere pour
faire un cateacutechumegravene laquoje pose ma main sur ton serviteurraquo223
220
BASILE DE CESAREE laquoDe Spiritu Sanctoraquo 1535-36 in PG 32132AB Ὣστε εἴ τις ἐστιν ἐν τῶ ὕδατι χάρις οὐκ ἐκ τῆς φύσεως ἐστι τοῦ ὑδατος ἀλλrsquo ἐκ τῆς τοῦ Πνεύmicroατος παρουσίας hellip ∆ιὰ Πνεύmicroατος ἁγίου ἡ εἰς παράδεισον ἀποκατάστασις ἡ εἰς βασιλείαν οὐρανῶν ἄνοδος ἡ εῖς υἱοθεσίαν ἐπάνοδος ἡ παρρησία τοῦ καλεῖν ἑαυτῶν Πατέρα τὸν Θεόν κοινωνὸν γενέσθαι τῆς χάριτος τοῦ Χριστοῦ τέκνον φωτὸς χρηmicroατίζειν δόξης ἀϊδίου microετέχειν καὶ ἁπαξαπλῶς ἐν παντὶ πληρώmicroατι εὐλογίας γενέσθαι ἔν τε τῶ αἰῶνι τούτῳ καὶ ἐν τῶ microέλλοντιraquo 221
Barberini gr336 priegravere 1121 p117 laquoΕὐχὴ εἰς τὸ κατασφραγίσαι παιδίον λαmicroβάνον ὄνοmicroα τη η ἡmicroέρα τῆς γεννήσεως αὐτοῦraquo 222
JEAN CHRYSOSTOME laquoDiscours sur la Genegraveseraquo eacuted MJEANNIN in Saint Jean
Chrysostome œuvres complegravetes v5 Bar-le-Duc LGueacuterin amp Cie 1864 p450 laquoDieu amena les animaux devant Adam pour voir comment il les appellerait Et Adam ne sauta pas en arriegravere comme effrayeacute mais il donna agrave tous les animaux leur nom comme agrave des serviteurs rangeacutes sous sa loi voilagrave la marque de la domination Cest pourquoi Dieu voulant manifester la digniteacute de lhomme par cette preacuterogative lui permit dimposer les noms quil voudrait et les noms imposeacutes par Adam leur sont resteacutes depuis ces temps anciensraquo 223
Barberini gr336 priegravere 1143 p119 laquoἐπιτίθηmicroι τὴν χείρα microου ἐπὶ τὸν δοῦλον σουraquo
58
Lrsquoimposition du nom a lieu le huitiegraveme jour apregraves la naissance de
lrsquoenfant en correspondance avec la circoncision et lrsquoimposition de nom
du Christ
laquoQuand vint le huitiegraveme jour ougrave lrsquoon devait circoncire
lrsquoenfant on lui donna le nom de Jeacutesusraquo224
Selon laquola vie merveilleuse de Saint Pierre drsquoAtroaraquo - il est neacute en
773 et est mort en 837 eacutepoque dans laquelle eacutetait en usage
lrsquoeuchologe barberini gr336 ndash le huitiegraveme jour apregraves la naissance de
lrsquoenfant les parents et tous les proches lrsquoont ameneacute au temple pour
qursquoil reccediloive la circoncision du cœur et qursquoil soit illumineacute de lrsquoEsprit
Saint selon lrsquousage chez les chreacutetiens225
P Trempelas estime que la liaison entre lrsquoimposition du nom le
huitiegraveme jour et la circoncision du Christ ne peut pas remonter agrave une
eacutepoque tregraves eloigneacutee puisque il nrsquoy a pas de reacutefeacuterence sur la
circoncision dans la priegravere pour le huitiegraveme jour contrairement agrave la
priegravere du 40egraveme jour ougrave la reacutefeacuterence sur lrsquoentrance du Christ est tregraves
claire226
Selon Basile de Ceacutesareacutee le huitiegraveme jour est une figuration du
royame ceacuteleste de Dieu227 Lrsquoaction de lrsquoimposition de nom le huitiegraveme
224
Lc 221 225
VLAURENT laquoLa vie merveilleuse de Saint Pierre drsquoAtroaraquo in Subsidia hagiographica 29 Bruxelles Socieacuteteacute de Bollandistes 1956 pp70-71 laquoLa megravereconccedilut donc et enfanta le grand flambeau des flambeaux Le pegravere elle et toute la parenteacute furent dans lrsquoalleacutegresse eacutelbouis par lrsquoeacuteclat de cette heureuse naissance Aussi allegraverrent-ils en troupe le huitiegraveme jour porter lrsquoenfant agrave lrsquoeacuteglise suivant la coutume chreacutetienne pour recevoir la circoncision du du cœur et la lumiegravere de lrsquoEsprit divin ils en firent autant au bout de la quarantaine pour lui imprimer plus profondeacutement la mecircme gracircce Ensuite ils le preacutesentegraverent agrave la reacutegeacuteneacuteration mystique et parachevante du divin baptecircme et lui donnegraverant pour reacutepondre agrave la volonteacute divine le nom de Theacuteophylacte parce que preacutevu et gardeacute par Dieu pour le salut de tousraquo 226
P TREMPELAS Μικρόν εὐχολόγιον v1 p267 227
BASILE DE CESAREE laquoDe Spiritu Sanctoraquo 2766 in PG 32188B Ἐγένετο γάρ φησίν ἑσπέρα καὶ ἐγένετο πρωί ἡmicroέρα microία ὡς τῆς αὐτῆς ἀνακυκλουmicroένης πολλάκις Καὶ microία τοίνυν ἡ αὐτὴ καὶ ὀγδόη τὴν microίαν ὄντως ἐκείνην καὶ ἀληθινὴν ὀγδόην ἧς καὶ ὁ ψαλmicroῳδὸς ἔν τισιν ἐπιγραφαῖς τῶν ψαλmicroῶν ἐπεmicroνήσθη διrsquoἑαυτῆς ἐmicroφανίζουσα τὴν microετὰ τὸν χρόνον τοῦτον κατάστασιν τὴν ἄπαυστον ἡmicroέραν τὴν ἀνέσπερον τὴν ἀδιάδοχον τὸν ἄληκτον ἐκεῖνον καὶ ἀγήρω αἰῶναraquo
59
jour preacutefigure la situation dans laquelle entre lrsquoenfant agrave travers le
baptecircme lequel est un veacutehicule qui conduit au ciel228
Le rite du huitiegraveme jour srsquoaccomplit avec la signation de lrsquoenfant
par lrsquoofficiant
laquoQuand il a acheveacute cette priegravere il lui signe le front la
poitrine et la boucheraquo229
Lrsquoofficiant fait le signe de la croix sur le front la poitrine et la
bouche de lrsquoenfant comme la priegravere le laisse supposer laquohellipet que la
croix de ton Fils unique srsquoimprime dans son cœur et son espritraquo
Lrsquoaction de signation est totalement accordeacutee au contenu de la priegravere
lrsquoofficiant signant la poitrine laquoimprimeraquo la croix du Fils unique sur le
cœur de lrsquoenfant tandis que signant le front et la bouche il laquoimprimeraquo
la croix dans son esprit
La signation du front de lrsquoenfant par la main du precirctre est attesteacutee
chez Chrysostome celui-ci condamne lrsquohabitude des femmes de son
eacutepoque de marquer le front de lrsquoenfant avec la boue de lrsquoeau de bain230
La maniegravere de signer dans le rite du huitiegraveme jour est la mecircme
que celle de la priegravere pour faire un cateacutechumegravene231 (voir supra) Dans
les deux cas ce sont le front la bouche et la poitrine des candidats qui
sont signeacutes Drsquoailleurs la demande du ceacuteleacutebrant de fuir laquola vaniteacute du
monde et tout mauvais dessein de lrsquoennemiraquo indique selon
PTrempelas que le rite du huitiegraveme jour constitue la premiegravere eacutetape
de la proceacutedure drsquointeacutegration de lrsquoenfant dans les ordres des
228
Ibid laquoHomilia Exhortatoria ad Sanctum Baptismaraquo in PG 31433Α 229
Barberini gr336 priegravere 1123 p118 laquoΚαὶ πληρουmicroένης τῆς εὐχῆς σφραγίζει αὐτοῦ τὸ microέτωπον καὶ τὸ στῆθος καὶ τὸ στόmicroαraquo 230
JEAN CHRYSOSTOME laquo1egravere Epicirctre aux Corinthiensraquo Homeacutelie XII eacuted M JEANNIN in Saint Jean Chrysostome œuvres complegravetes v9 Bar-le-Duc LGueacuterin amp Cie 1864 pp374-375 laquoDes femmes des nourrices des servantes mettent de la boue dans de leau de bain y trempent le doigt et en marquent le front de lenfant hellip Mais si un homme deacuteshonore sa tecircte en la couvrant comment celui qui frotte de boue un enfant ne le rend-il pas abominable Comment je vous le demande le remettra-t-il aux mains du precirctre Comment oserez-vous prier le precirctre de marquer du sceau un front que vous avez enduit de boueraquo 231
Barberini gr336 priegravere 1142 p119
60
cateacutechumegravenes232 Drsquoautre part dans la priegravere pour faire un
cateacutechumegravene le ceacuteleacutebrant demande de deacutelivrer le candidat de laquocette
antique erreurraquo233
Combinant la demande du ceacuteleacutebrant que la lumiegravere de la face du
Christ srsquoimprime sur lrsquoenfant avec les priegraveres pour ceux qui se
preacuteparent pour la sainte illumination (ougrave le ceacuteleacutebrant demande agrave Dieu
drsquoilluminer lrsquointelligence des candidats234 et qursquoils soient eacuteclaireacutes par
lrsquoillumination de lrsquoeacutevangile de Dieu235) on pourrait supposer qursquoavec le
rite du huitiegraveme jour lrsquoenfant est classeacute dans lrsquoordre des illumineacutes et
srsquoapprecircte agrave recevoir (en temps opportun) le saint baptecircme
Finalement on estime que le rite du huitiegraveme jour a un double
sens Drsquoune part lrsquoenfant reccediloit pour la premiegravere fois un nom concret
et est consideacutereacute par la socieacuteteacute comme personne Drsquoautre part il est
inscrit dans lrsquoordre des cateacutechumegravenes ndash ou plutocirct illumineacutes ndash et il
srsquoapprecircte convenablement pour le baptecircme
Il est remarquable que dans lrsquoeuchologe barberini gr336 le
premier rite preacutebaptismal ait lieu huit jours apregraves la naissance de
lrsquoenfant tandis que huit jours apregraves le baptecircme du neacuteophyte a lieu
son ablution236 La liaison theacuteologique est impressionnante naissance
physique -gt huit jours apregraves a lieu laquolrsquoinscriptionraquo de lrsquoenfant dans
lrsquoeacuteglise ndash et potentiellement le deacutebut de sa cateacutechegravese -gt naissance
spirituelle agrave travers le baptecircme -gt huit jours apregraves lrsquoablution et route
vers le royaume de Dieu
2 La priegravere pour le quarantiegraveme jour
Le titre de la priegravere indique que lrsquoenfant entre pour la premiegravere
fois dans lrsquoeacuteglise le quarantiegraveme jour apregraves sa naissance
232
P TREMPELAS Μικρόν εὐχολόγιον v1 pp265 268 233
Barberini gr336 priegravere 1143 p119 234
Ibid priegravere 432 p83 laquoκαταύγασον αὐτῶν τὴν διάνοιανraquo 235
Ibid priegravere 1072 p115 laquoεἰς τὸ ἐναυγάσαι αὐτοῖς τὸν φωτισmicroόν τοῦ εὐαγγελίου σουraquo 236
Ibid priegravere 1473 p153
61
laquopriegravere lorsqursquoun petit enfant entre dans lrsquoeacuteglise le
quarantiegraveme jour apregraves la naissanceraquo237
Ici aussi lrsquoenfant est consideacutereacute en tant que personne comme
dans la priegravere pour le huitiegraveme jour et srsquoappelle laquoserviteurraquo laquofais
grandir ton serviteur un tel par ta forceraquo238
La priegravere ne donne plus de renseignements concernant le rite
pour le quarantiegraveme jour Le plus probable crsquoest que les parents ont
ameneacute lrsquoenfant dans lrsquoeacuteglise devant le ceacuteleacutebrant qui a dit la priegravere Le
rite est tregraves simple contrairement agrave des rites correspondants qui se
trouvent dans des euchologes posteacuterieurs ainsi qursquoagrave la pratique
actuelle de lrsquoeacuteglise Orthodoxe ougrave lrsquoofficiant signe lrsquoenfant et dit drsquoautres
priegraveres pour la purification de la megravere mecircme si le point essentiel du
rite crsquoest la priegravere du codex barberini gr336239
237
Ibid priegravere 1131 p118 laquoΕὐχὴ ὄτε εἰσέρχεται παιδίον εἰς τὴν ἐκκλησίαν τῆ micro ἡmicroέρα τῆς γεννήσεως αὐτοῦraquo 238
Ibid priegravere 1132 p118 laquoαὔξησον καὶ τὸν δοῦλον σου τόνδε τῆ δυνάmicroει σουraquo 239
P TREMPELAS Μικρόν εὐχολόγιον v1 p268-271
62
Chapitre 3
Le rite pour le retour des heacutereacutetiques repentis
Dans ce chapitre on srsquooccupe drsquoun rite du codex qui se reacutefegravere agrave la
maniegravere dont lrsquoEglise acceptait les diverses parties drsquoheacutereacutetiques
repentis Il srsquoagit du dernier rite drsquointroduction pour le baptecircme
Drsquoautre part on essaie une datation du codex plus preacutecise srsquoappuyant
sur quelques donneacutees trouveacutees dans les priegraveres du rite
I Introduction
Degraves les siegravecles lrsquoEglise a fait face au problegraveme de lrsquoacceptation des
heacutereacutetiques repentis eu son sein de diverses maniegraveres En geacuteneacuteral
pendant les trois premiers siegravecles lrsquoEglise a eu une attitude austegravere
elle ne reconnaissait pas le baptecircme des heacutereacutetiques et les acceptait en
tant que paiumlens cest-agrave-dire non baptiseacutes Ayant la forte conviction
que lrsquoEglise du Christ est une et que le Saint Esprit nrsquoagit que dans
elle lrsquoEglise consideacuterait tout baptecircme hors drsquoelle comme invalide240
Depuis les premiers Conciles (Niceacutee 325 Constantinople 381) puis le
Synode de Laodiceacutee (343-381) lrsquoEglise a adopteacute une attitude
drsquoindulgence acceptant certains groupes drsquoheacutereacutetiques avec des libelles
et avec onction au myron241 Le mode de reception des heacutereacutetiques
srsquoeacutetablit avec le Consile Quinisextum du Constantinople (692) qui a
valideacute les deacutecisions du Consile du Constantinople (381) pour le sujet
et a deacutetermineacute le mode de reception des Nestoriens242
Dans lrsquoeuchologe Barberini gr336 juste apregraves le rite de
laquorenoncement ndash adheacutesionraquo qui se fait sous la preacutesidence de
lrsquoarchevecircque agrave la sainte Preacuteparation de Pacircques il y a un rite pour la
faccedilon dont lrsquoeacuteglise reccediloit ceux qui reviennent des heacutereacutesies
240
Κ RALLI- Μ POTLI Σύνταγmicroα των Θείων και Ιερών Κανόνων των τε Αγίων και Πανευφήmicroων Αποστόλων και των Ιερών Οικουmicroενικών και Τοπικών Συνόδων και των κατά microέρος Αγίων Πατέρων v3 Athegravenes Εκ της τυπογραφίας ΓΧαρτοφύλακος 1852 p3 241
JD MANSI Sacrorum Conciliorum nova et amplissima Collectio v3 Florence Expensis Antonii Zatta Veneti 1759 p564 242
Κ RALLI- Μ POTLI Σύνταγmicroα των Θείων και Ιερών Κανόνωνhellip v2 p529-531
63
II Les textes
1461) Ὅπως χρῇ δέχεσθαι
τους ἀπὸ αἱρέσεων microετερχοmicroένους
ἐν τῇ ἁγίᾳ του θεοῦ καθολικὴ καὶ
ἀποστολικὴ ἐκκλησία
2) Ἀρειανοὺς microὲν καὶ
Μακεδονιανοὺς ἤγουν
Πνευmicroατοmicroάχους καὶ
Σαββατιανοὺς καὶ Ναυατιανοὺς
τοὺς λέγοντας ἑαυτοὺς Καθαροὺς
καὶΤεσσαρισκαιδεκατίτας ἤγουν
Τετραδίτας καὶ Ἀπολιναρίτας
δεχόmicroεθα δίδοντας λιβέλλους καὶ
ἀναθεmicroατίζοντας σὺν τῇ ἰδὶα αἱρέσει
καὶ πάσαν ἄλλην αἵρεσιν microὴ
φρονοῦσαν ὡς φρονεῖ ἡ ἁγία του
θεοῦ καθολικὴ καὶ ἀποστολικὴ
ἐκκλησία σφραγιζοmicroένους ἤτοι
χριοmicroένους τῷ ἁγίῳ microύρω
3) Προηγουmicroένως microέντοι χρῇ
ἠνίκα microέλλουσιν προσάγεσθαι τῇ
ὀρθὴ πίστει νηστεύειν αὐτοὺς
ἡmicroέρας δέκα ἢ δεκαπέντε καὶ
σχολάζειν ταῖς εὐχαῖς πρωΐ καὶ
δείλης microανθάνοντας ψαλmicroοὺς καὶ
κατηχουmicroένους καὶ τότε ἀξιοῦνται
ταύτης τῆς ὀρθοδόξου πίστεως
4) Ἴστησι δὲ ἕκαστον αὐτῶν ὁ
ἱερεὺς ἔmicroπροσθεν τῆς ἁγίας
κολυmicroβῆθρας καὶ λέγει αὐτῶ ταῦταmiddot
1) Comment il faut recevoir
dans la sainte Eacuteglise de Dieu
catholique et apostolique ceux
qui reviennent des heacutereacutesies
2) Nous recevons les
ariens les maceacutedoniens ou
pneumatomaques les
sabbatiens les novatiens qui se
disent purs les quartodeacutecimans
ou teacutetradites les apolinaristes
srsquoils remettent des libelles et
anatheacutematisent avec leur propre
heacutereacutesie eacutegalement toute autre
heacutereacutesie qui ne pense pas comme
pense la sainte Eacuteglise de Dieu
catholique et apostolique srsquoils
sont marqueacutes ou oints avec le
saint myron
3) Avant tout cependant
lorsqursquoils sont sur le point de
srsquoengager dans la foi droite il
faut qursquoils jeucircnent dix ou quinze
jours et srsquoadonnent aux priegraveres
matin et soir et qursquoils soient
cateacutechiseacutes alors ils sont jugeacutes
dignes de cette foi orthodoxe
4) Le precirctre place chacun
drsquoeux devant la sainte fontaine et
leur dit ceci
64
5) Εἶπεmiddot Ἀνάθεmicroα τῶδε καὶ
τοὶς δόγmicroασιν αὐτοῦ καὶ τοῖς
εὖδοκοῦσιν αὐτῶ καὶ τοῖς
φρονούσιν τὰ αὐτοῦ ἀποτάσσοmicroαι
γὰρ αὐτῶ καὶ παντὶ αἱρετικῶ
δόγmicroατι καὶ πιστεύω εἰς τὴν ἁγίαν
καὶ ὁmicroοούσιον Τριάδα κατὰ τὴν
ἔκθεσιν τῶν ἁγίων πατέρων τῶν
ὀρθοτοmicroησάντων τὸν λόγον τῆς
ἀληθείας
6) Καὶ ἀποκρίνεται αὐτῶ πρὸς
ἕκαστα ὁ microετερχόmicroενος καὶ λοιπὸν
ἐπάγει ὁ ἱερεὺς καὶ λέγει γmiddot
7) Πιστεύεις εἰς τὴν ἁγίαν καὶ
ὁmicroοούσιον Τριάδα Καὶ ὑπακούει ὁ
microετερχόmicroενοςmiddot Πιστεύω
8) Ἐὰν δὲ microὴ οἶδεν λαλῆσαι ὁ
ἀνάδοχος αὐτοῦ ὑπακούει
9) Καὶ ἐπικλίνοντος τοῦ
microετερχοmicroένου ὁ ἱερεὺς ἔχων τὴν
χείρα ἐπὶ τὴν κεφαλὴν αὐτοῦ ποιεῖ
τὴν εὐχὴν ταύτην
10) Ὁ θεὸς ὁ σωτὴρ ἠmicroῶν ὁ
βουλόmicroενος πάντας ἀνθρώπους
σωθῆναι καὶ εἰς ἐπίγνωσιν ἀληθείας
ἐλθεῖν πρόσδεξαι τὸν δοῦλον σου
τόνδε τὸν microόλις ἀνανήψαντα ἐκ τῆς
πλάνης καὶ ἐπιποθήσαντα εἰς τὴν
ἐπίγνωσιν ἐλθεῖν τῆς σῆς ἀληθείαςmiddot
σὺ γὰρ εἴπας Καὶ ἄλλα πρόβατα
5) Dis Anathegraveme agrave un tel
et agrave ses doctrines agrave ses
partisans et agrave ceux qui partagent
ses opinions car je renonce agrave
lui et agrave toute doctrine heacutereacutetique
et je crois en la sainte et
consubstantielle Triniteacute selon la
confession des saints pegraveres qui
dispensent avec rectitude la
parole de veacuteriteacute
6) Et le repenti lui reacutepond agrave
chaque fois et le precirctre ajoute la
suite et dit trois fois
7) Crois-tu en la sainte et
consubstantielle Triniteacute Et le
repenti reacutepond Je crois
8) Srsquoil ne sait pas parler
son garant reacutepond
9) Et le repenti srsquoeacutetant
inclineacute le precirctre tendant la
main sur sa tecircte fait cette
priegravere
10) Dieu notre Sauveur qui
veux que tous les hommes soient
sauveacutes et parviennent agrave la
connaissance de la veacuteriteacute
accueille ton serviteur un tel qui
se remet avec peine de lrsquoerreur et
qui deacutesire parvenir agrave la
connaissance de ta veacuteriteacute car
65
ἔχω ἃ οὐκ ἐστὶν ἐκ τῆς αὐλῆς ταύτης
κακεῖνα microὲ δεῖ ἀγαγεῖν καὶ τῆς
φωνῆς microου ἀκούσωσιν καὶ
γενήσεται microία ποίmicroνη εἰς ποιmicroήν
Ποίmicroανον αὐτὸν ἐν τῇ δόξῃ τῆς
ἀληθοῦς εἰς σὲ ἐπιγνώσεως κατὰ τὴν
ἔκθεσιν τῶν ἁγίων σου καὶ ἐνδόξων
ἀποστόλων καὶ καταξίωσον αὐτὸν
τῆς σφραγίδος τοῦ θείου microύρου καὶ
τῆς τοῦ ἁγίου πνεύmicroατος
ἐπιφοιτήσεως καὶ τῆς microεταλήψεως
τοῦ τιmicroίου σώmicroατος καὶ αἵmicroατός
ltσουgt καὶ ἀνάδειξον αὐτὸν τέλειον
δοῦλον σου ἴνα τὴ ποίmicroνη σου
συναριθmicroηθῆ καὶ αὐτὸς εἰς δόξαν
καὶ ἔπαινον τῆς microεγαλωσύνης σου
Ὅτι σου ἐστὶν ἡ βασιλεία καί
11) Καὶ χρίει αὐτὸν τῷ microύρῳ
καθάπερ καὶ τοὺς νεοφώτιστους τὴν
αὐτὴν ἒπ αὔτω ἔπίρρησιν
ποιούmicroενος
147 1) Καὶ microετὰ τοῦτο πάλιν
ἐπεύχεται
2) Κύριε ὁ θεὸς ἠmicroῶν ὁ
καταξιώσας τέλειον ἀναδεῖξαι τὸν
δοῦλον σου τόνδε διὰ τῆς εἰς σὲ
ὀρθοδόξου πίστεως καὶ τῆς
crsquoest toi qui as dit Et jrsquoai
drsquoautres brebis qui ne sont pas
de cet enclos et celles-lagrave aussi il
me faut les conduire et elles
entendront ma voix et il y aura
un seul troupeau un seul
pasteur Fais-le paicirctre dans la
doctrine de la vraie
connaissance te concernant
selon la confession de tes saints
et glorieux apocirctres et rends-le
digne du sceau du divin myron
et de lrsquoeffusion du Saint Esprit et
de la participation agrave tes preacutecieux
corps et sang et manifeste-le
comme ton parfait (confirmeacute)
serviteur pour qursquoil soit associeacute
lui aussi agrave ton troupeau pour
la gloire et la louange de ta
grandeur Car agrave toi est le regravegne
et
11) Et il lrsquooint avec le myron
de la mecircme faccedilon que les
neacuteophytes en faisant sur lui la
mecircme invocation
1) Et apregraves cela il prie de
nouveau
2) Seigneur notre Dieu qui
as daigneacute manifester ton
serviteur un tel comme parfait
(confirmeacute) par la foi orthodoxe
66
σφραγίδος τοῦ microύρου τοῦ ἁγίου
σύ δέσποτα τῶν ἁπάντων τὴν εἰς
σὲ ἀληθῆ πίστιν ἐν αὐτῷ
διατήρησων αὔξων αὐτὸν ἐν
δικαιοσύνῃ καὶ πάσιν τοῖς παρά
σοῦ χαρίσmicroασιν κατακοσmicroῶν Ὅτι
εὐλόγηται καὶ δεδόξασται τὸ
πάντιmicroον
3) Καὶ εἰθ οὕτως κοινωνεῖ καὶ
λαmicroβάνει παραγγελίας τὰς ἑπτὰ
ἠmicroέρας ἐκεῖνος κρέα microὴ φαγεῖν microὴ
νίψασθαι τὴν ὄψιν ἀλλὰ καθὼς οἱ
βαπτιζόmicroενοι οὕτως διατελεῖν τὰς
ἑπτὰ ἡmicroέρας καὶ τη η ἡmicroέρα
ἀπόλούσασθαι
4) Νεστοριανοὺς δὲ καὶ
Εὐτυχιανιστάς χρῆ ποιεῖν
λιβέλλους καὶἀναθεmicroατίζειν τὴν
αἵρεσιν καὶ Νεστόριον καὶ
Εὐτυχέα καὶ ∆ιόσκορον Σευῆρον
καὶ τοὺς φρονοῦντας τὰ αὐτῶν καὶ
πάσας τὰς προαναφεροmicroένας
αἱρέσεις καὶ microεταλαmicroβάνειν τῆς
ἁγίας κοινωνίας
5) Εὐνοmicroιανοὺς microέντοι τοὺς
εἰς microίαν κατάδυσιν βαπτιζοmicroένους
καὶ Μοντανιστάς τοὺς λεγόmicroενους
Φρύγας καὶ Μανιχαίους καὶ
Σαβελλιανοὺς τοὺς υἱοπατορίαν
διδάσκοντας καὶ ἕτερά τινα χαλεπὰ
ποιοῦντας καὶ πάσας τὰς τοιαύτας
en toi et le sceau du saint
myron souverain des univers
en proteacutegeant en lui la vraie foi
en toi en le faisant croicirctre dans
la justice et en lrsquoornant de toutes
les gracircces (venant) de toi Car il
est beacuteni et glorifieacute le tregraves digne
3) Ensuite il communie
ainsi et il reccediloit la consigne de
ne pas manger de viande ces
sept jours de ne pas se laver les
yeux mais de vivre les sept jours
comme les baptiseacutes et de se
laver le huitiegraveme jour
4) Les Nestoriens et les
Eutychiens doivent faire des
libelles et anatheacutematiser
lrsquoheacutereacutesie ainsi que Nestorius
Eutychegraves et Dioscore Seacutevegravere et
ceux qui partagent leurs
opinions et toutes les heacutereacutesies
citeacutees plus haut et participer agrave la
sainte communion
5) Cependant les
Eunomiens qui sont baptiseacutes en
une seule immersion et les
Montanistes appeleacutes Phrygiens
et les manicheacuteens et les
Sabelliens qui professent
lrsquoidentiteacute du Pegravere et du Fils et
67
αἱρέσεις ἤγουν τοὺς ἀπ αὐτῶν
θέλοντας προστίθεσθαι τῆ ἀληθεία
ὡς ἕλληνας δεχόmicroεθα
qui ont encore drsquoautres
pratiques insupportables et
toutes les heacutereacutesies de la sorte
ou ceux qui srsquoen eacutecartent et
veulent srsquoapprocher de la veacuteriteacute
nous les accueillons comme des
paiumlens
III La terminologie
Lrsquoauteur de lrsquoeuchologe distingue trois cateacutegories drsquoheacutereacutetiques a)
ceux qui sont accepteacutes dans lrsquoeacuteglise en libelles et en onction au saint
myron b) ceux qui sont accepteacutes en libelles et c) ceux qui sont
accepteacutes en baptecircme
La premiegravere cateacutegorie243 contient les Ariens244 les Maceacutedoniens
ou Pneumatomaques245 les Sabbatiens les Novatiens246 qui se disent
purs les Quartodeacutecimans ou Teacutetradites247 et les Apolinaristes248 La
deuxiegraveme contient249 les Nestoriens250 et les Eutychiens251 Dans la
troisiegraveme cateacutegorie252 appartiennent les Eunomiens253 qui sont
243
Barberini gr336 priegravere 1462 p151 244
LArianisme affirme que le Christ est devenu Dieu au moment de son baptecircme 245
Les Maceacutedoniens ou Pneumatomaques refusent lideacutee de la diviniteacute du Saint Esprit Comme le Fils lEsprit est tenu pour infeacuterieur au Pegravere il a lui aussi rang de creacuteature il nest quun serviteur 246
Les novatiens soutiennent que lon doit refuser labsolution aux apostats et mecircme agrave ceux qui apregraves leur baptecircme sont tombeacutes dans quelque peacutecheacute grave tel que le meurtre ou ladultegravere 247
Les Teacutetradites veulent ceacuteleacutebrer la fecircte de Pacircques le 14egraveme jour de la lune de Mars et jeucircnent le mercredi ou le quatriegraveme jour de la semaine 248
LApollinarisme nie lexistence dune acircme humaine chez le Christ et conccediloit ce dernier comme eacutetant le seul Verbe incarneacute dans un corps humain 249
Barberini gr336 priegravere 1474 p153 250
Le Nestorianisme affirme que deux personnes lune divine lautre humaine coexistaient en Jeacutesus-Christ 251
Suivant les Eutychiens le Christ est de deux natures avant lIncarnation et dune seule nature apregraves celle-ci 252
Barberini gr336 priegravere 1475 p153 253
Eunome relegraveve de la philosophie grecque sur labsolue transcendance de Dieu qui nadmet pas - au nom de la raison - quun Fils engendreacute puisse ecirctre eacutegal et consubstantiel agrave Dieu son Pegravere
68
baptiseacutes en une seule immersion les Montanistes254 appeleacutes
Phrygiens les Manicheacuteens255 et les Sabelliens256
La distinction ci-dessus suit la cateacutegorisation dans le 7egraveme canon
du Consile du Constantinople (381)257 et completeacutee dans le 95egraveme
canon du Consile Quinisextum du Constantinople (692)258 les
heacutereacutetiques qui venaient dans lrsquoeacuteglise eacutetaient reccedilus de trois faccedilons
diffeacuterentes soit en libelle soit en onction au saint myron soit en
baptecircme La mecircme distinction est suivre par Timotheacutee le Presbyte (6egraveme
siegravecle)259
Du point de vue liturgique le critegravere qui distinguait ceux qui
seraient accepteacutes en libelle ou en chrismation de ceux qui seraient
rebaptiseacutes drsquoeacutetait leur baptecircme preacuteceacutedent en une ou en trois
immersions Selon le texte de lrsquoeuchologe les baptiseacutes en une
254
Les Montanistes rejetaient le clergeacute et toute hieacuterarchie pour mieux exalter le martyre Le fondateur Montanus srsquoest preacutesente donc comme lorgane du Paraclet un meacutedium humain en extase propheacutetique 255
Le Manicheacuteisme eacutetait une religion dont le fondateur a eacuteteacute le perse Mani au 3egraveme siegravecle Cest un syncreacutetisme du zoroastrisme du bouddhisme et du christianisme 256
Les Sabelliens professent une forme extrecircme dunitarisme selon lequel le Pegravere le Fils et le Saint-Esprit sont diffeacuterents laquo modes raquo ou aspects de lEcirctre divin plutocirct que trois laquohypostasesraquo ou personnes distinctes 257 Κ RALLI- Μ POTLI Σύνταγmicroα των Θείων και Ιερών Κανόνωνhellipv2 pp187-188 laquoΠερί τοῦ πώς δεκτέον εἶναι τούς αἱρετικούς Τούς προστιθεmicroένους τῃ Ὀρθοδοξίᾳ καί τή microερίδι τῶν σωζοmicroένων ἀπό αἱρετικῶν δεχόmicroεθα κατά τήν ὑποτεταγmicroένην ἀκολουθίαν καί συνήθειαν Ἀρειανούς microέν καί Μακεδονιανούς καί Σαββατιανούς καί Ναυατιανούς τούς λέγοντας ἑαυτούς Καθαρούς καί Ἀριστερούς καί τούς Τεσσαρεσκαιδεκατίτας εἴτουν Τετραδίτας καί Ἀπολλιναριστᾶς δεχόmicroεθα διδόντας λιβέλλους καί ἀναθεmicroατίζοντας πᾶσαν αἵρεσιν microή φρονοῦσαν ὡς φρόνει ἡ ἁγία τοῦ Θεοῦ καθολική καί ἀποστολική ἐκκλησία καί σφραγιζοmicroένους ἤτοι χριοmicroένους πρῶτον τῷ ἁγίῳ microύρῳ τό τέ microέτωπον καί τούς ὀφθαλmicroούς καί τάς ρίνας καί τό στόmicroα καί τά ὦτα και σφραγίζοντες αὐτούς λέγοmicroεν Σφραγίς δωρεᾶς Πνεύmicroατος ἁγίου Εὐνοmicroιανούς microέντοι τους εἰς microίαν κατάδυσιν βαπτιζοmicroένους καί Μοντανιστᾶς τούς ἐνταυθα λεγοmicroένους Φρύγας και Σαβελλιανούς τούς υἱοπατορίαν διδάσκοντας καί ἕτερα τινά καί χαλεπά ποιοῦντας καί τάς ἄλλας πάσας αἱρέσεις (ἐπειδή πολλοί εἰσίν ἐνταύθα microάλιστα οἱ ἀπό Γαλάτων χωρᾶς ὁρmicroώmicroενοι) πάντας τούς ὑπrsquo αὐτῶν θέλοντας προστίθεσθαι τή ὀρθοδοξία ὡς Ἔληνας δεχόmicroεθαraquo 258 Ibid p531 laquoΚαί τούς Μανιχαίους δέ καί τούς Οὐαλεντινιανούς καί Μαρκιωνιστᾶς καί τούς ἐκ τῶν ὁmicroοίων αἱρέσεων προσερχοmicroένους ὡς Ἕλληνας δεχόmicroενοι ἀναβαπτίζοmicroεν˙ Νεστοριανούς δέ Εὐτυχιανιστᾶς καί Σεβηριανούς καί τούς ἐκ τῶν ὁmicroοίων αἱρέσεων χρή ποιεῖν λιβέλλους καί ἀναθεmicroατίζειν τήν αἵρεσιν αὐτῶν καί Νεστόριον καί Εὐτυχέα καί ∆ιόσκορον καί Σεβήρον˙ καί τούς λοιπούς ἐξάρχους τῶν τοιούτων αἱρέσεων καί τούς φρονοῦντας τά αὐτῶν καί πάσας τάς προαναφεροmicroένας αἱρέσεις καί οὕτω microεταλαmicroβάνειν τῆς ἁγίας κοινωνίαςraquo 259 TIMOTHEE LE PRESBYTE laquoDe reception Haereticorumraquo in PG 96A 69 laquoτρεῖς εὐρίσκοmicroεν τάξεις τῶν προσερχοmicroένων τῃ ἁγίᾳ τοῦ Θεοῦ καθολικῆ καί ἀποστολικῆ ἐκκλησίᾳ˙ καί πρώτη microέν ἐστί τῶν δεοmicroένων τοῦ ἁγίου βαπτίσmicroατος δευτέρα δέ τῶν microή βαπτιζοmicroένων χριοmicroένων δέ τῷ ἁγίῶ microύρῶ καί τρίτη τῶν microήτε βαπτιζοmicroένων microήτε χριοmicroένων ἀλλά microόνον ἀναθεmicroατιζόντων τήν ἰδίαν καί πάσαν ἄλλην αἵρεσινraquo
69
immersion eacutetaient consideacutereacutes comme non baptiseacutes et pour cela on les
rebaptisait
laquoCependant les Eunomiens qui sont baptiseacutes en une seule
immersion hellip ou ceux qui srsquoen eacutecartent et veulent
srsquoapprocher de la veacuteriteacute nous les accueillons comme des
paiumlensraquo260
Du point de vue dogmatique ndash sans entrer dans le deacutebat
dogmatique ndash la distinction est lieacutee agrave lrsquoacceptation ou non du dogme
pour la Sainte Triniteacute de la part des heacutereacutetiques comme crsquoest le cas
pour les Montanistes les Manicheacuteens et les Sabelliens Dans le texte
de lrsquoeuchologe barberini gr336 on lit
laquohellipet les Montanistes appeleacutes Phrygiens et les manicheacuteens
et les Sabelliens qui professent lrsquoidentiteacute du Pegravere et du Fils et
qui ont encore drsquoautres pratiques insupportables et toutes
les heacutereacutesies de la sorteraquo261
Les croyants des groupes ci-dessus avaient agrave tel point alteacutereacute le
dogme de la Sainte Triniteacute que lrsquoon pouvait les consideacuterer plutocirct
comme non chreacutetiens qursquoheacutereacutetiques262
Au contraire lrsquoeacuteglise eacutestimait que les heacutereacutetiques de la premiegravere
cateacutegorie (qui eacutetaient reccedilus en libelle et en chrismation) acceptaient le
dogme pour la Sainte Triniteacute mais qursquoils lrsquointerprecirctaient
incorrectement Crsquoest pourquoi dans lrsquoanathegraveme qursquoon leur eacutetait de
demand faire ils deacuteclaraient leur foi agrave la Sainte Triniteacute mais cela selon
la faccedilon que les saints pegraveres avaient enseigneacute
260 Barberini gr336 priegravere 1475 p153 laquoΕὐνοmicroιανοὺς microέντοι τοὺς εἰς microίαν κατάδυσιν βαπτιζοmicroένους hellip ἤγουν τοὺς ἀπ αὐτῶν θέλοντας προστίθεσθαι τῆ ἀληθεία ὡς ἕλληνας δεχόmicroεθαraquo 261 Ibid laquoκαὶ Μοντανιστάς τοὺς λεγόmicroενους Φρύγας καὶ Μανιχαίους καὶ Σαβελλιανοὺς τοὺς υἱοπατορίαν διδάσκοντας καὶ ἕτερά τινα χαλεπὰ ποιοῦντας καὶ πάσας τὰς τοιαύτας αἱρέσειςraquo 262
M ARRANZ laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (1)raquo in OCP 49 p60
70
laquohellipje crois en la sainte et consubstantielle Triniteacute selon la
confession des saints pegraveres qui dispensent avec rectitude la
parole de veacuteriteacuteraquo263
IV Le rite
En ce qui concerne les heacutereacutetiques de la premiegravere cateacutegorie il
fallait qursquoune peacuteriode de preacuteparation ait preacuteceacutedeacute lrsquoonction au saint
myron Sa dureacutee eacutetait de 10 agrave 15 jours ougrave les candidats eacutetaient
cateacutechiseacutes apprenaient des psaumes jeucircnaient et priaient matin et
soir
laquoAvant tout cependant lorsqursquoils sont sur le point de
srsquoengager dans la foi droite il faut qursquoils jeucircnent dix ou
quinze jours et srsquoadonnent aux priegraveres matin et soir et qursquoils
soient cateacutechiseacutes alors ils sont jugeacutes dignes de cette foi
orthodoxeraquo264
Ensuite chacun des candidats prenait place devant la sainte
fontaine disait lrsquoanathegraveme par lequel ndash comme on a deacutejagrave vu ndash il
declarait sa foi en la Sainte Triniteacute (selon la confession des saints
pegraveres) et disait cette confession trois fois sous la forme de dialogue
avec le precirctre
laquoLe precirctre place chacun drsquoeux devant la sainte fontaine et
leur dit ceci Dis Anathegraveme agrave un tel et agrave ses doctrines agrave
ses partisans et agrave ceux qui partagent ses opinions car je
renonce agrave lui et agrave toute doctrine heacutereacutetique et je crois en la
sainte et consubstantielle Triniteacute selon la confession des
263
Barberini gr336 priegravere 1465 p152 laquoπιστεύω εἰς τὴν ἁγίαν καὶ ὁmicroοούσιον Τριάδα κατὰ τὴν ἔκθεσιν τῶν ἁγίων πατέρων τῶν ὀρθοτοmicroησάντων τὸν λόγον τῆς ἀληθείαςraquo 264
Ibid priegravere 1463 p151 laquoΠροηγουmicroένως microέντοι χρῇ ἠνίκα microέλλουσιν προσάγεσθαι τῇ ὀρθὴ πίστει νηστεύειν αὐτοὺς ἡmicroέρας δέκα ἢ δεκαπέντε καὶ σχολάζειν ταῖς εὐχαῖς πρωΐ καὶ δείλης microανθάνοντας ψαλmicroοὺς καὶ κατηχουmicroένους καὶ τότε ἀξιοῦνται ταύτης τῆς ὀρθοδόξου πίστεωςraquo
71
saints pegraveres qui dispensent avec rectitude la parole de
veacuteriteacuteraquo265
laquohellipet le repenti lui reacutepond agrave chaque fois et le precirctre ajoute la
suite et dit trois fois Crois-tu en la sainte et
consubstantielle Triniteacute Et le repenti reacutepond Je croisraquo266
Le texte informe qursquoau cas ougrave le candidat ne saurait pas repondre
(par ignorance du grec ) crsquoeacutetait le garant qui repondait
laquohellipsrsquoil ne sait pas parler son garant reacutepondraquo267
La demande de la triple deacuteclaration de la foi du repenti en la
Sainte Triniteacute se fait de la mecircme faccedilon que le renoncement-adheacutesion
ougrave le candidat dit trois fois le Credo268 et le parrain repond si le
candidat ne peut pas reponde laquoet le candidat au baptecircme reacutepond ou
son parrain pour chacunraquo269
Par la suite il y a une priegravere ougrave le precirctre tend sa main sur la tecircte
du repenti
laquohellipet le repenti srsquoeacutetant inclineacute le precirctre tendant la main sur
sa tecircte fait cette priegravereraquo270
Le contenu de cette priegravere-ci ressemble agrave la priegravere apregraves
lrsquoimposition des mains sur les candidats dans le rite pour le
renoncement et adheacutesion qui se fait sous la preacutesidence de
265
Ibid priegravere 1464-5 p152 laquoἼστησι δὲ ἕκαστον αὐτῶν ὁ ἱερεὺς ἔmicroπροσθεν τῆς ἁγίας κολυmicroβῆθρας καὶ λέγει αὐτῶ ταῦταmiddot Εἶπεmiddot Ἀνάθεmicroα τῶδε καὶ τοὶς δόγmicroασιν αὐτοῦ καὶ τοῖς εὖδοκοῦσιν αὐτῶ καὶ τοῖς φρονούσιν τὰ αὐτοῦ ἀποτάσσοmicroαι γὰρ αὐτῶ καὶ παντὶ αἱρετικῶ δόγmicroατι καὶ πιστεύω εἰς τὴν ἁγίαν καὶ ὁmicroοούσιον Τριάδα κατὰ τὴν ἔκθεσιν τῶν ἁγίων πατέρων τῶν ὀρθοτοmicroησάντων τὸν λόγον τῆς ἀληθείαςraquo 266
Ibid priegravere 1466-7 p152 laquoΚαὶ ἀποκρίνεται αὐτῶ πρὸς ἕκαστα ὁ microετερχόmicroενος καὶ λοιπὸν ἐπάγει ὁ ἱερεὺς καὶ λέγει γmiddot Πιστεύεις εἰς τὴν ἁγίαν καὶ ὁmicroοούσιον Τριάδα Καὶ ὑπακούει ὁ microετερχόmicroενοςmiddot Πιστεύωraquo 267
Ibid priegravere 1468 p152 laquoἘὰν δὲ microὴ οἶδεν λαλῆσαι ὁ ἀνάδοχος αὐτοῦ ὑπακούειraquo 268
Ibid priegravere 1196-7 p124 priegravere 14316-17 p147-148 269
Ibid priegravere 1192 p124 270
Ibid priegravere 1469 p152 laquoΚαὶ ἐπικλίνοντος τοῦ microετερχοmicroένου ὁ ἱερεὺς ἔχων τὴν χείρα ἐπὶ τὴν κεφαλὴν αὐτοῦ ποιεῖ τὴν εὐχὴν ταύτηνraquo
72
lrsquoarchevecircque agrave la sainte Preacuteparation de Pacircques271 La citation en
parallegravele les deux priegraveres (agrave gauche la priegravere pour les repentis agrave droite
celle pour les candidats au baptecircme) aide agrave trouver les ressemblances
entre eux Tout drsquoabord elles commencent de la mecircme faccedilon
repentis candidats au baptecircme
laquoDieu notre Sauveur qui
veux que tous les hommes
soient sauveacutes et parviennent agrave
la connaissance de la veacuteriteacuteraquo
laquoDieu notre Sauveur qui
veux que tous les hommes
soient sauveacutes et parviennent agrave
la connaissance de la veacuteriteacuteraquo
Ensuit le ceacuteleacutebrant demande agrave Dieu de donner aux candidats la vraie
connaissance de Dieu
laquoFais-le paicirctre dans la
doctrine de la vraie
connaissance te concernant
selon la confession de tes saints
et glorieux apocirctresraquo
laquoFais briller la lumiegravere de
la connaissance en nos cœurs
et chez ceux qui se preacuteparent agrave
la sainte illuminationraquo
A la fin le ceacuteleacutebrant demande agrave Dieu de rendre les candidats dignes de
recevoir le myron (ou le baptecircme en correspondance) et de les accocier
agrave lrsquoEglise
laquorends-le digne du sceau
du divin myron et de lrsquoeffusion
du Saint Esprit et de la
participation agrave tes preacutecieux
corps et sangraquo
laquorends-les dignes de ton
don immortelraquo
271
Ibid priegravere 1453 p151
73
laquoet manifeste-le comme ton
parfait (confirmeacute) serviteur
pour qursquoil soit associeacute lui
aussi agrave ton troupeauraquo
laquoet unis-les agrave ta sainte Eacuteglise
catholiqueraquo
Il parait que lrsquoune des priegraveres a influenceacute lrsquoautre au niveau de sa
structure272
Apregraves la priegravere lrsquoofficiant oint le repenti avec le myron laquode la
mecircme faccedilon que les neacuteophytes en faisant sur lui la mecircme
invocationraquo273 Donc la chrismation se fait ainsi lrsquoofficiant fait un
signe de croix sur le front les yeux les narines la bouche et les deux
oreilles du repenti et dit laquoSceau du don de lrsquoEsprit Saintraquo274
Apregraves la chrismation lrsquoofficiant dit une priegravere pour demander agrave
Dieu de proteacuteger dans le repenti la vraie foi en Lui
laquoEt apregraves cela il prie de nouveau Seigneur notre Dieu qui
as daigneacute manifester ton serviteur un tel comme parfait
(confirmeacute) par la foi orthodoxe en toi et le sceau du saint
myron souverain des univers en proteacutegeant en lui la vraie
foi en toi en le faisant croicirctre dans la justice et en lrsquoornant
de toutes les gracircces (venant) de toi Car il est beacuteni et glorifieacute
le tregraves digneraquo275
272
M ARRANZ laquoEvolution des rites drsquoincorporation et de reacuteadmission dans lrsquoeacuteglise selon lrsquoeuchologe byzantinraquo in Gestes et paroles dans les diverses familles liturgiques Conf Saint-Serge
XXIVegrave semaine deacutetudes liturgiques 1977 BEL 7 1978 pp31-75 273
Barberini gr336 priegravere 14611 p152 laquoΚαὶ χρίει αὐτὸν τῷ microύρῳ καθάπερ καὶ τοὺς νεοφώτιστους τὴν αὐτὴν ἒπ αὔτω ἔπίρρησιν ποιούmicroενοςraquo 274
Ibid priegravere 1254 p131 275
Ibid priegravere 1471-2 p153 laquoΚαὶ microετὰ τοῦτο πάλιν ἐπεύχεται Κύριε ὁ θεὸς ἠmicroῶν ὁ καταξιώσας τέλειον ἀναδεῖξαι τὸν δοῦλον σου τόνδε διὰ τῆς εἰς σὲ ὀρθοδόξου πίστεως καὶ τῆς σφραγίδος τοῦ microύρου τοῦ ἁγίου σύ δέσποτα τῶν ἁπάντων τὴν εἰς σὲ ἀληθῆ πίστιν ἐν αὐτῷ διατήρησων αὔξων αὐτὸν ἐν δικαιοσύνῃ καὶ πάσιν τοῖς παρά σοῦ χαρίσmicroασιν κατακοσmicroῶν Ὅτι εὐλόγηται καὶ δεδόξασται τὸ πάντιmicroονraquo
74
A la fin le repenti laquocommunie ainsi et il reccediloit la consigne de ne
pas manger de viande ces sept jours de ne pas se laver les yeux mais
de vivre les sept jours comme les baptiseacutes et de se laver le huitiegraveme
jourraquo276 On constate que le rite pour lrsquoaccueil des repentis de la
premiegravere cateacutegorie suit la structure du rite pour lrsquoonction des baptiseacutes
En ce qui concerne la deuxiegraveme cateacutegorie il eacutetait demandeacute aux
repentis drsquoanatheacutematiser par libelle lrsquoheacutereacutesie de laquelle ils
provenaient ainsi que les heacutereacutesiarques et apregraves ils communiaient De
cette faccedilon ils srsquointeacutegraient totalement agrave lrsquoeacuteglise
laquoLes Nestoriens et les Eutychiens doivent faire des libelles et
anatheacutematiser lrsquoheacutereacutesie ainsi que Nestorius Eutychegraves et
Dioscore Seacutevegravere et ceux qui partagent leurs opinions et
toutes les heacutereacutesies citeacutees plus haut et participer agrave la sainte
communionraquo277
Les repentis de la troisiegraveme cateacutegorie eacutetaient consideacutereacutes en tant
que paiumlens et eacutetaient baptiseacutes comme srsquoils nrsquoavaient jamais reccedilu de
baptecircme
laquoCependant les Eunomiens qui sont baptiseacutes en une seule
immersion et les Montanistes appeleacutes Phrygiens et les
manicheacuteens et les Sabelliens qui professent lrsquoidentiteacute du Pegravere
et du Fils et qui ont encore drsquoautres pratiques
insupportables et toutes les heacutereacutesies de la sorte ou ceux qui
srsquoen eacutecartent et veulent srsquoapprocher de la veacuteriteacute nous les
accueillons comme des paiumlensraquo278
276
Ibid priegravere 1473 p153 laquoΚαὶ εἰθ οὕτως κοινωνεῖ καὶ λαmicroβάνει παραγγελίας τὰς ἑπτὰ ἠmicroέρας ἐκεῖνος κρέα microὴ φαγεῖν microὴ νίψασθαι τὴν ὄψιν ἀλλὰ καθὼς οἱ βαπτιζόmicroενοι οὕτως διατελεῖν τὰς ἑπτὰ ἡmicroέρας καὶ τη ἡmicroέρα ἀπόλούσασθαιraquo 277
Ibid priegravere 1474 p153 laquoΝεστοριανοὺς δὲ καὶ Εὐτυχιανιστάς χρῆ ποιεῖν λιβέλλους καὶἀναθεmicroατίζειν τὴν αἵρεσιν καὶ Νεστόριον καὶ Εὐτυχέα καὶ ∆ιόσκορον Σευῆρον καὶ τοὺς φρονοῦντας τὰ αὐτῶν καὶ πάσας τὰς προαναφεροmicroένας αἱρέσεις καὶ microεταλαmicroβάνειν τῆς ἁγίας κοινωνίαςraquo 278
Ibid priegravere 1475 p153 laquoΕὐνοmicroιανοὺς microέντοι τοὺς εἰς microίαν κατάδυσιν βαπτιζοmicroένους καὶ Μοντανιστάς τοὺς λεγόmicroενους Φρύγας καὶ Μανιχαίους καὶ Σαβελλιανοὺς τοὺς υἱοπατορίαν
75
V Le retour des Manicheacuteens ndash un essai de datation du
codex
On a deacutejagrave vu que les Manicheacuteens repentis eacutetaient baptiseacutes degraves le
deacutebut Il est impressionnant que dans lrsquoeuchologe il y a eacutetait un
anathegraveme particulier pour eux lequel devrait ecirctre fait par eacutecrit
laquoComment ceux qui viennent des Manicheacuteens agrave la sainte
Eacuteglise de Dieu doivent anatheacutematiser par eacutecritraquo279
Cet anathegraveme est tregraves long compareacute agrave ceux qui concernent les
deux premiegraveres cateacutegories des repentis Le texte anatheacutematise au
moins 20 noms de maicirctres drsquoheacuteresies provenant de Mani Il contient
aussi de petits extraits de leurs doctrines Lrsquoexistence dans lrsquoeuchologe
Barnerini gr336 drsquoun anathegraveme drsquoune telle longueur conduit agrave
supposer qursquoagrave lrsquoeacutepoque de lrsquoeacutecriture du codex lrsquoeacuteglise se souciait fort
du manicheacuteisme
A lrsquoeacutepoque de lrsquoeuchologe barberini gr336 (VIIIegraveme siegravecle) lrsquoheacutereacutesie
des Pauliciens a eacuteteacute tregraves expandue dans lrsquoempire byzantin Ceux-ci
enseignaient que le Christ avait un corps ceacuteleste et que crsquoest avec ce
corps qursquoil eacutetait venu au monde agrave travers le corps de MarieIls
nrsquoacceptaient pas les sacreacutements ni lrsquohonneur en envers les Saints280
Selon Theacuteophane le Chronographe (+815) lrsquoheacuteresie des Pauliciens a eacuteteacute
lrsquoheacuteresie des Manicheacuteens sous un autre nom281 Fotios patriarche de
Constantinople (+893) dans son livre laquoPour la reapparition des
Manicheacuteensraquo soutient aussi la provenance manicheacuteiste des
διδάσκοντας καὶ ἕτερά τινα χαλεπὰ ποιοῦντας καὶ πάσας τὰς τοιαύτας αἱρέσεις ἤγουν τοὺς ἀπ αὐτῶν θέλοντας προστίθεσθαι τῆ ἀληθεία ὡς ἕλληνας δεχόmicroεθαraquo 279
Barberini gr336 priegravere 1481 p153 laquoὍπως δεῖ ἀναθεmicroατίζειν ἐγγράφως τοὺς ἀπὸ Μανιχαίων προσερχόmicroενους τῆ ἁγία του θεοῦ ἐκκλησίαraquo 280
G OSTROGORSKY Ιστορία του Βυζαντινού Κράτους v2 Ιστορικές Εκδόσεις Στέφανος Βασιλόπουλος Atheacutenes 1979 pp145-146 281 THEOPHANIS laquoChronographiaraquo in PG 108980D-981A laquoτῶν δὲ Μανιχαίων τῶν νῦν Παυλικιάνων καλουmicroένων καὶ Ἀθιγγάνων τῶν κατὰ Φρυγίαν καὶ Λυκαονίαν ἀγχιγειτόνων αὐτοῦ φίλος ἦν διάπυροςraquo
76
Pauliciens282 Pierre le Sicilien (IXegraveme siegravecle) dans son livre laquoReacutefutation
de lrsquoheacuteresie des Manicheacuteens dit aussi Pauliciensraquo283 ainsi qursquoAnna
Comnena (XIIegraveme siegravecle) dans son livre laquoAlexiasraquo284 soutiennent la
mecircme chose
Les Pauliciens ont eacuteteacute les meilleurs allieacutes des empereurs
iconoclastes285 Durant lrsquoiconoclasme le nombre des Pauliciens a
beaucoup augmenteacute286 Le teacutemoignage de Theacuteophane est tregraves
caracteacuteristique selon lequel agrave la premiegravere peacuteriode de lrsquoiconoclasme
(726-787) lrsquoempereur Anastase 1er a engageacute un peintre Manicheacuteen
pour orner le palais ainsi que le temple de Saint Etienne avec des
peintures nrsquoayant guegravere comme sujet les saints de lrsquoEglise ce qui a
provoqueacute une critique positive pour lrsquoempereur de la part des
Manicheacuteens mais aussi la forte reacuteaction du peuple287
Au deacutebut de la preacutesente eacutetude on a mentionneacute que selon la
plupart des chercheurs du codex barberini gr336 sa composition a eu
lieu dans la seconde moitieacute du VIIIe siegravecle Lrsquoexistence de ce long
anathegraveme indique une insistance de lrsquoauteur agrave proteacuteger lrsquoEglise contre
lrsquoheacutereacutesie des Manicheacuteens laquelle revivait sous lrsquoheacutereacutesie des
Pauliciens Cela pousse agrave supposer que lrsquoeuchologe a eacuteteacute eacutecrit vers la 282
PHOTIOS laquoDe Manichaeis recens repullulantibusraquo in PG 10216 laquoΠολλοῖς ὁρῶντες ἀγνούmicroενον ὅθεν δὴ τὴν ἐπωνυmicroίαν τὸ βδελυκτὸν τοῦτο καὶ νεοφανὲς τῶν Παυλικιανῶν σύστηmicroα καὶ πολλὴν ἐσκεδασmicroένην ἀνακόλουθόν τε καὶ διάφορον τὴν περὶ τοῦτο συροmicroένην εἴς πάντας ὑπόνοιαν οὐκ ἄκαιρον ἡγησάmicroην βραχέα τινὰ καὶ ἄπερ ἀνεπυθόmicroην παρὰ τῶν βδελυξαmicroένων καὶ microετανοίας δάκρυσι τὸ τῆς ἀποστασίας ἀποπλυναmicroένων ἅγος καθωmicroιληmicroένῳ καὶ συντόmicroῳ λόγῳ περὶ ταύτης διαλαβεῖν τῆς προθέσεως καὶ εἴ τι ἄλλο παρὰ τὰ πάλαι δόξαντα τοῖς ἀπὸ Μάνεντος ἐνεωχmicroώθη τε καὶ συγκατεσκευάσθη τοῖς ὕστερονraquo 283
PIERE LA SICILIEN in PG 1041239 284
ANNA COMNENA laquoAlexiasraquo in PG 1311168B laquoΜετὰ δὲ ταῦτα τοῦ ἔτους διιππεύοντος τῆς βασιλείας αὐτοῦ microέγιστον ἐπεγείρεται νέφος αἱρετικῶν καὶ τὸ τῆς αἱρέσεως εἶδος καινόν microήπω πρότερον ἐγνωσmicroένον τῇ ἐκκλησίᾳ ∆ύο γὰρ δόγmicroατα συνελθέτην κάκιστα καὶ φαυλότατα ἐγνωσmicroένα τοῖς πάλαι χρόνοις Μανιχαίων τε ὡς ἄν τις εἴποι δυσσέβεια ἣν καὶ Παυλικιανῶν αἵρεσιν εἴποmicroεν καὶ Μασσαλιανῶν βδελυρίαraquo 285
I ANASTASIOY Οι Παυλικιανοί Εταιρεία Θρακικών Μελετών Αθήνα 1959 p59 286
Ibid p52 287 THEOPHANIS laquoChronographiaraquo in PG 108353A laquoΤούτῳ τῷ ἔτει Ἀναστάσιος ἀνεθεὶς τῶν πολέmicroων Μακεδόνιον τὸν πατριάρχην διαστρέψαι ἐκ τῆς ὀρθοδόξου πίστεως ἔσπευδεν πολλοὶ δὲ τῶν ἐπισκόπων Ἀναστασίῳ χαριζόmicroενοι τῇ ἐν Χαλκηδόνι συνόδῳ ἀντέπιπτον ὧν πρώτιστος ἦν Ἐλευσίνιος ὁ Σασίmicroων Μανιχαῖον δέ τινα ζωγράφον Συροπέρσην ἀπὸ Κυζίκου Ἀναστάσιος ἤγαγεν ἐν σχήmicroατι πρεσβυτέρου ὃς ἀλλότρια τῶν ἐκκλησιαστικῶν ἁγίων εἰκόνων ἐτόλmicroησε γράψαι φασmicroατώδη ἐν τῷ παλατίῳ Ἑλενιανῶν καὶ ἐν τῷ ἁγίῳ Στεφάνῳ Αὐρηλιανῶν γνώmicroῃ τοῦ βασιλέως χαίροντος τοῖς Μανιχαίοις ὅθεν καὶ στάσις τοῦ λαοῦ γέγονε microεγάληraquo
77
fin de la premiegravere querelle drsquoiconoclasme288 cest-agrave-dire apregraves qursquoIregravene
drsquoAthegravenes eacutetait devenue impeacuteratrice (780) et apregraves lrsquoeacutelection de Tarace
en tant que patriarche de Constantinople (784) Lrsquoomission de toute
reacutefeacuterence claire agrave lrsquoheacutereacutesie des Pauliciens dans cet anathegraveme peut ecirctre
ducirce au fait que lrsquoempire byzantin apregraves la fin de la premiegravere querelle
a fait face aux Pauliciens avec modeacuteration Il est caracteacuteristique
qursquoIregravene drsquoAthegravenes ainsi que le diadoque du trocircne Nikeacutephore 1er nrsquoont
pas chasseacute les Pauliciens289 Lrsquoauteur de lrsquoanathegraveme attaque les
doctrines du manicheacuteisme afin de proteacuteger les croyants mais en
mecircme temps il eacutevite de creacuteer davantage de conflits Crsquoest pourquoi il
ne se reacutefegravere pas aux Pauliciens (nominalement) ndash puisque un grand
nombre drsquoofficiels de lrsquoarmeacutee eacutetaient des iconoclastes ndash et il laisse au
Consile du Niceacutee (787) la condamnation de la nouvelle heacutereacutesie et des
heacutereacutesiarques290
Lrsquoanathegraveme ne contient aucune reacutefeacuterence claire agrave la
condamnation de lrsquoiconoclasme mecircme si lrsquoexistence drsquoune telle
reacutefeacuterence aurait eacuteteacute tregraves raisonnable si lrsquoanathegraveme avait eacuteteacute redigeacute
apregraves le Consile du Niceacutee Juste agrave la fin du texte il y a une petite
confession concernant lrsquohonneur aux saints de lrsquoeacuteglise
laquohellipet je confesse un seul et mecircme Dieu de lrsquoAncien et du
Nouveau Testament et je reconnais les (personnages)
288 Arranz fait la supposition que les rites pour lrsquoacceptation des heacutereacutetiques des trois cateacutegories sont anteacuterieurs agrave lrsquoiconoclasme tandis que le rite pour lrsquoanatheacutematisme des Manicheacuteens est posteacuterieur agrave lrsquoiconoclasme (MARRANZ OCP 49 p90) 289
I ANASTASIOY Οι Παυλικιανοί p59 290
JD MANSI Sacrorum Conciliorum nova et amplissima Collectio v13 400ABC laquoΤῷ φρυαξαmicroένῳ συνεδρίῳ κατὰ τῶν σεπτῶν εἰκόνων ἀνάθεmicroα Τῷ δεχοmicroένῳ τὰ δυσσεβῆ τῆς αἱρέσεως αὐτῶν λογίδρια ἀνάθεmicroα Θεοδοσίῳ τῷ ψευδωνύmicroῳ ἐπισκόπῳ Ἐφέσου ἀνάθεmicroα Σισιννίῳ τῷ ἐπίκλην Παστιλλᾷ ἀνάθεmicroα Βασιλείῳ τῷ κακεmicroφάτῳ Τρικακκάβῳ ἀνάθεmicroα Ἡ Τριὰς τῶν τριῶν τὸ δόγmicroα κάθεῖλεν Ἀναστασίῳ Κωνσταντίνῳ καὶ Νικήτᾳ τοῖς κατὰ διαδοχὴν τῷ θρόνῳ Κωνσταντινουπόλεως προεδρεύσασιν ὡς νέῳ Ἀρείῳ Νεστορίῳ καὶ ∆ιοσκόρῳ ἀνάθεmicroα Ἡ ἀγία Τριὰς τῶν τριῶν τὰ δόγmicroατα καθεῖλον Προσέτι τοῖς ζηλώσασι καὶ microιmicroησαmicroένοις τὴν τρυφυῆ κακίαν τῶν εἰρηmicroένων αἱρεσιαρχῶν προέδρων ἀνάθεmicroα Ἰωάννη Νικοmicroηδείας καὶ Κωνσταντίνῳ Νακωλείας τοῖς αἱρεσιάρχαις ἀνάθεmicroα Θεοδώρω Ἀντωνίῳ και Ἰωάννῃ ὡς Μάνεντι Ἀπολλιναρίῳ καὶ δοκήταις ἀνάθεmicroα Θεοδώρῳ τῷ Συρακουσῶν τῆς Σικελίας τῷ ἐπιλεγοmicroένῳ Κριθίνῳ καὶ τοῖς συναποστατοῦσιν αὐτῷ ἀνάθεmicroα Ἐξουδένωσαν τὴν εἰκόνα τοῦ Κυρίου καὶ τῶν ἁγίων αὐτοῦ ἐξουδένωσεν αὐτοὺς ὁ Κύριος Εἴ τις χριστιανοκατηγορικῆς αἱρέσεως ὄντα τινά ἢ ἐν αὐτῇ τὸν βίον ἀποῤῥήσαντα διεκδικεῖ ἀνάθεmicroα Εἴ τις Χριστὸν τὸν Θεὸν περιγραπτὸν οὐχ ὁmicroολογεῖ κατὰ τὸ ἀνθρώπινον ἀνάθεmicroαraquo
78
distingueacutes et honoreacutes dans les deux comme saint et comme
amis de Dieuraquo291
ainsi qursquoune autre confession
laquohellipet je professe en outre que la naissance de notre grand
Dieu et Sauveur Jeacutesus Christ et ses souffrances salvifiques
et sa reacutesurrection drsquoentre les morts ne se firent pas en
apparence ni par imagination mais se produisirent en toute
veacuteriteacute en tant qursquoil est consubstantiel au Pegravere et agrave nousraquo292
qui srsquooppose au contenu du livre apocryphe laquoActes de Jeanraquo lequel a
eacuteteacute utiliseacute dans le Synode drsquoIeacuterie (754) par les iconoclastes pour qursquoils
soutiennent leurs doctrines et selon lequel ce nrsquoeacutetait pas le Christ agrave
Golgotha mais une image du Christ293
Si lrsquoon combine les eacuteleacutements ci-dessus avec lrsquoopinion de
Brightman et Trempelas que dans la commeacutemoration laquopour les
empereurs tregraves croyants pour lrsquoimpeacuteratrice deacutevoueacutee au Christraquo
trouveacutee dans la liturgie de Chrysostome du codex barberini gr336294
laquolrsquoimpeacuteratrice deacutevoueacutee au Christraquo crsquoest Iregravene295 - sous la condition que
le terme laquoles empereursraquo ne deacutesigne pas lempereur et sa femme mais
lempereur et son ou ses associeacutes296 - on peut supposer que la
composition du Codex Barberini gr336 a eacuteteacute faite entre 784 et 787
AD sous le patriarchat de Tarace
291
Barberini gr336 priegravere 1482 pp154-155 laquoΚαὶ ὁmicroολογῶ ἕνα καὶ τὸν αὐτὸν εἶναι παλαιᾶς τὲ καὶ νέας διαθήκης θεόν καὶ τοὺς ἐν ἑκατέρᾳ διαπρέψαντας καὶ ἐπαινουmicroένους ἁγίους ἐπίσταmicroαι καὶ φίλους θεοῦraquo 292
Ibid priegravere 1482 p155 laquoltΚαὶ ὁmicroολογῶgt καὶ τὴν τοῦ microεγάλου δὲ θεοῦ καὶ σωτῆρος ἠmicroῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ γέννησιν καὶ τὰ σωτήρια πάθη καὶ τὴν ἐκ νεκρῶν ἀνάστασιν οὐ δοκήσει οὐδὲ κατὰ φαντασίαν λέγω τοῦ λοιποῦ γεγονέναι ἀλλὰ κατ αὐτὴν τὴν ἀλήθειαν πεπράχθαι ὡς ὁmicroοουσίου τῷ πατρὶ καὶ ἠmicroιν τοῦ αὐτοῦ ὑπάρχοντοςraquo 293
K GEORGIADIS Πηγές και θεολογία της Ζrsquo Οικουmicroενικής Συνόδου ∆ιδακτορική ∆ιατριβή ΑΠΘ Thessalonique 2011 pp252-253 294
Barberini gr336 priegravere 374 p79 295 P TREMPELAS Λειτουργικοί τύποιhellip p325 G FILIAS Les prieres pour les maladeshellip p53 296 G FILIAS Les prieres pour les maladeshellip p54
79
Le fait que lrsquoanatheacutematisme doit eacutecrit pourrait avoir un sens
politique les Manicheacuteens eacutetant hostiles envers le monde et
lrsquoempire297 Lrsquoempire romain consideacuterait qursquoils eacutetaient non seulement
des apostats mais aussi des espions Crsquoest pourquoi on les traitait avec
plus drsquoausteacuteriteacute298 Donc lrsquoanatheacutematisme eacutecrit avait peut ecirctre ndash en
mecircme temps ndash le sens drsquoune deacuteclaration officielle de reconnaissance du
pouvoir politique de lrsquoempire
A Le texte299
148 1) Ὅπως δεῖ
ἀναθεmicroατίζειν ἐγγράφως τοὺς ἀπὸ
Μανιχαίων προσερχόmicroενους τῆ
ἁγία του θεοῦ ἐκκλησία
2) Ἀνάθεmicroα Μάνεντι ἤτοι
Μανιχαίω τῷ καltίgt Κουβρίκω καὶ
τοῖς δόγmicroασιν αὐτοῦ καὶ πάσιν τοῖς
ἐκτεθεῖσιν καὶ συγγραφεῖσιν παρ
αὐτοῦ καὶ πάσιν τοῖς πειθοmicroένοις
αὐτῶ καὶ τοῖς - ὡς προεῖπον - παρ
αὐτοῦ ἀσεβῶς ἐκτεθεῖσιν πέντε
βίβλοις ἃ καὶ ἐκάλεσεν οὗτος τὸ
Ζῶν εὐαγγέλιον ὅπερ νεκροποιεῖ
καὶ τὸν Θησαυρὸν τῆς ζωῆς ὅπερ
ἐστὶν θησαυρὸς θανάτου καὶ Τῶν
ἐπιστολῶν ὁmicroάδα καὶ τὴν Τῶν
microυστηρίων ἤτις ἐστὶν πρὸς τὴν
ἐπιτηδευθεῖσαν αὐτοῖς ἀνατροπὴν
τοῦ νόmicroου καὶ τῶν ἁγίων προφητῶν
καὶ τὴν Τῶν γιγάντων
1) Comment ceux qui
viennent des Manicheacuteens agrave la
sainte Eacuteglise de Dieu doivent
anatheacutematiser par eacutecrit
2) Anathegraveme agrave Mani ou au
Manicheacuteen eacutegalement Koubric
et agrave ses doctrines et agrave tous les
exposeacutes et ouvrages venant de
lui et agrave tous ceux qui adhegraverent agrave
lui et comme cela a eacuteteacute dit aux
cinq livres composeacutes avec
impieacuteteacute par lui et qursquoil a
intituleacutes laquo Bonne Nouvelle
vivante raquo mais qui est mortifegravere
et laquo Treacutesor de la vie raquo mais qui
est un treacutesor de mort et la
laquo Compilation des eacutepicirctres raquo et
celle laquo Des mystegraveres raquo mais qui
dans son application agrave eux est
une destruction de la Loi et des
297
P ANTES Μεγάλοι Ιδρυτές Θρησκειών Παπαδήmicroας Athegravenes 1995 p149 298
CROIX De Ste GEM Ο χριστιανισmicroός και η Ρώmicroη διωγmicroοί αιρέσεις και ήθη Μορφωτικό Ίδρυmicroα Εθνικής Τραπέζης Athegravenes 2005 p165 299
Barberini gr336 priegravere 1481-2 pp153-155
80
πραγmicroατείαν καὶ τὴν λεγοmicroένην
Ἔπτάλογον Ἀγαπίου καὶ αὐτὸν
Ἀγάπιον καὶ πάσαν αὐτῶ(ν) βίβλον
καὶ πάσαν εὐχὴν παρ αὐτῶ(ν)
λεγοmicroένην microᾶλλον δὲ γοητείαν
Ἀναθεmicroατίζω δὲ καὶ καταθεmicroατίζω
Ζαραδὴν καὶ Βουδδᾶν καὶ
Σκυθιανόν τοὺς πρὸ Μανιχαίων
γεγονότας Ἔτι ἀναθεmicroατίζω καὶ
Σισίννιον τὸν διάδοχον του αὐτοῦ
Μάνεντος καὶ Ἀδδᾶν τὸν καὶ
Ἀδείmicroαντον ὂν ἀπέστειλεν ὁ αὐτὸς
δυσσεβὴς Μάνης εἰς διάφορα
κλίmicroατα Πρὸς δὲ τούτοις
ἀναθεmicroατίζω καὶ καταθεmicroατίζω σὺν
τοις προγεγραmicromicroένοις πάσιν
Ἱέρακα καὶ Ἡρακλείδην καὶ
Ἀφθόνιον τοὺς ἐξηγητάς καὶ
ὑποmicroνηmicroατιστάς τοῦ αὐτοῦ ἀνόmicroου
καὶ βεβήλου Μάνεντος καὶ θωmicroᾶν
καὶ Ζαρούαν καὶ Γαβριάβιον
Ἔτι ἀναθεmicroατίζω καὶ
Μαρκίωνα καὶ Οὐαλεντίνον καὶ
Βασιλείδην καὶ πάντα ἄνθρωπον
τὸν τολmicroῶντα τί βλασφηmicroεῖν καὶ
λέγειν κατὰ τῆς παλαιᾶς καὶ καινῆς
διαθήκης Ἔτι ἀναθεmicroατίζω τὸν microὴ
δεχόmicroενον Μωσέα καὶ τοὺς
προφήτας καὶ πάντα τὰ παρrsquo αὐτῶν
saints prophegravetes et laquo Lrsquoeacutetude des
geacuteants raquo et (lrsquoeacutecrit) appeleacute laquo Les
sept discours drsquoAgapios raquo et
Agapios lui-mecircme et tout leur
livre et toute priegravere qui leur est
attribueacutee et qui plutocirct du
charlatanisme Jrsquoanatheacutematise
ajoutant des impreacutecations
Zarade et Boudda et Skythianon
qui se sont produits avant les
Manicheacuteens Jrsquoanatheacutematise
encore Sisinnion successeur du
mecircme Mani et Adda (appeleacute)
aussi Adimantos que le mecircme
impie Mani a envoyeacute en diverses
reacutegion Apregraves eux
jrsquoanatheacutematise ajoutant des
impreacutecations avec tous ceux
deacutejagrave eacutecrits sur la liste Hieacuterakas
et Heacuteraclide et Aphthonios les
interpregravetes et commentateurs du
mecircme impie et abominable
Mani et thomas et Zaroua et
Gabriabios
Jrsquoanatheacutematise aussi
Marcion et Valentin et Basilide
et tout homme qui ose
blaspheacutemer et contester lrsquoAncien
et le Nouveau Testament
Jrsquoanatheacutematise aussi quiconque
ne reccediloit pas Moiumlse et les
prophegravetes et tout ce qui a eacuteteacute
81
ἐκτεθέντα ἤτοι συγγραφέντα Ἔτι
ἀναθεmicroατίζω τὸν προσκυνοῦντα τῷ
ἠλίῳ καὶ τὴ σελήνη καὶ τοῖς ἄστροις
πάσιν ὡς θεοίς
Ἀναθεmicroατίζω δὲ καὶ
καταθεmicroατίζω πάντα ἄνθρωπον
λέγοντα δυὸ ἀρχὰς εἶναι καὶ
ταύτας ἀντικαθεστώσας ἀλλήλαις
ἀγεννήτους microίαν microὲν πονηράν
microίαν δὲ ἀγαθήν Ἀναθεmicroατίζω δὲ
καὶ τοὺς λέγοντας ὅτι τὸ σῶmicroα ἐκ
τῆς πονηρᾶς συνέστηκεν ἀρχῆς ἢ
φύσει τὰ κακά Ἀναθεmicroατίζω δὲ
πάντα ἄνθρωπον τὸν microὴ
ὁmicroολογοῦντα τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν
γῆν καὶ τὴν θάλασσαν καὶ πάντα τὰ
ἐν αὐτοὶς γεγενῆσθαι ὑπὸ τοῦ microόνου
θεοῦ Πρὸς τούτοις δὲ ἀναθεmicroατίζω
τὸν ἀρνούmicroενον ἠmicroᾶς τὲ καὶ τὸν
πρῶτον ἄνθρωπον τουτ ἔστιν τὸν
Ἀδὰmicro τὸν ὅmicroοιον ἠmicroῖν microὴ
διαπεπλάσθαι ἐκ γῆς ὑπὸ θεοῦ
Πρὸς δὲ τούτοις ἀναθεmicroατίζω καὶ
ὅσα περὶ τὲ ὕλης καὶ σκότους καὶ
τοῦ καλουmicroένου Σακλᾶ καὶ τῆς
Νεβρώδ καὶ περὶ διαφόρων
οὐρανῶν καὶ αἰώνων microυθολογούσιν
Καὶ ὁmicroολογῶ ἕνα καὶ τὸν αὐτὸν
εἶναι παλαιᾶς τὲ καὶ νέας διαθήκης
θεόν καὶ τοὺς ἐν ἑκατέρᾳ
διαπρέψαντας καὶ ἐπαινουmicroένους
ἁγίους ἐπίσταmicroαι καὶ φίλους θεοῦ
eacutetabli ou stipuleacute par eux
Jrsquoanatheacutematise aussi quiconque
adore le soleil et la lune et tous
les astres comme des dieux
Jrsquoanatheacutematise ajoutant
des impreacutecations tout homme
qui dit qursquoil y a deux principes
srsquoopposant reacuteciproquement
inengendreacutes un mauvais et un
bon Jrsquoanatheacutematise aussi ceux
qui disent que le corps a eacuteteacute
produit par le principe mauvais
ou que les maux (viennent) par
la nature Jrsquoanatheacutematise aussi
tout homme qui ne confesse pas
que le ciel et la terre et la mer et
tout ce qui est en eux ont eacuteteacute
faits par le seul Dieu Outre
ceux-la jrsquoanatheacutematise
quiconque nie que nous et le
premier homme crsquoest-agrave-dire
Adam notre semblable a eacuteteacute
formeacute de terre par Dieu Outre
ceux-la jrsquoanatheacutematise ceux qui
racontent de tels mythes agrave
propos de la matiegravere et des
teacutenegravebres et agrave propos de celui
qursquoon appelle Sakla et agrave propos
de Nebrod et agrave propos des divers
cieux et siegravecles Et je confesse
un seul et mecircme Dieu de
lrsquoAncien et du Nouveau
82
καὶ τὴν τοῦ microεγάλου δὲ θεοῦ καὶ
σωτῆρος ἠmicroῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ
γέννησιν καὶ τὰ σωτήρια πάθη καὶ
τὴν ἐκ νεκρῶν ἀνάστασιν οὐ
δοκήσει οὐδὲ κατὰ φαντασίαν λέγω
τοῦ λοιποῦ γεγονέναι ἀλλὰ κατ
αὐτὴν τὴν ἀλήθειαν πεπράχθαι ὡς
ὁmicroοουσίου τῷ πατρὶ καὶ ἠmicroιν τοῦ
αὐτοῦ ὑπάρχοντος
Testament et je reconnais les
(personnages) distingueacutes et
honoreacutes dans les deux comme
saint et comme amis de Dieu et
je professe en outre que la
naissance de notre grand Dieu et
Sauveur Jeacutesus Christ et ses
souffrances salvifiques et sa
reacutesurrection drsquoentre les morts
ne se firent pas en apparence ni
par imagination mais se
produisirent en toute veacuteriteacute en
tant qursquoil est consubstantiel au
Pegravere et agrave nous
83
Chapitre 4
Les exorcismes
Apregraves laquolrsquoinscriptionraquo du candidat dans lrsquoordre des cateacutechumegravenes
suivaient trois exorcismes et une priegravere laquopour celui qui va ecirctre
baptiseacuteraquo laquelle avait un sens drsquoexorcisme Dans ce chapitre on va
preacutesenter et analyser ces quatre exorcismes
I Introduction
Dans la tradition de lrsquoEglise parallegravelement aux cateacutechegraveses
avaient lieu les exorcismes Ils se faisaient tous les jours par les
exorcistes300 apregraves la fin de la cateacutechegravese Les exorcistes eacutetaient des
personnes deacutesigneacutees pour lrsquooffice des exorcismes choisies301 par
lrsquoeacutevecircque Les exorcismes ont eacuteteacute des recueils de versets de la sainte
bible302 agrave contenu terrible ayant comme but de purifier lrsquoesprit des
cateacutechumegravenes303 LrsquoEglise croyait que les cateacutechumegravenes nrsquoeacutetaient pas
capables de lutter seuls contre le diable et que les exorcismes aidaient
beaucoup agrave cette lutte304 De mecircme selon le Testament du Seigneur
peu avant le baptecircme lrsquoeacutevecircque adjurait tous les candidats un par un
afin drsquoecirctre sucircr que ces derniers eacutetaient vraiment precircts agrave recevoir le
baptecircme sinon il lrsquoannulait305
Dans lrsquoeuchologue de Barberini gr336 il y a trois textes
drsquoexorcismes (ou laquoἈπορκισmicroὸςraquo306 comme il est citeacute) Ces textes sont
placeacutes juste apregraves la priegravere pour faire un cateacutechumegravene Les deux
300 JEAN CHRYSOSTOME laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo II125-7 in SC 50 pp139-140 laquoIl faut donc que vous sachiez pourquoi apregraves cette instruction quotidienne nous vous envoyons vers ceux dont la voix vous exorciseraquo 301 Ibid (II1210) p140 laquoceux qui ont eacuteteacute deacutesigneacutes pour loffice dont il sagit vous reccediloiventraquo 302 CYRILLE DE JERUSALEM laquoLes Cateacutechegravesesraquo Cateacutechegravese Preacuteliminaire 9 in PDF 53-54 1993 p30 laquoils sont des priegraveres divines tireacutees des divines Ecrituresraquo 303 JEAN CHRYSOSTOME laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo II1216-17 p140 laquoCar il est impossible que le deacutemon si feacuteroce et intraitable quil soit ne doive apregraves ces paroles redoutables et linvocation du commun Maicirctre de tous les ecirctres vous quitter en toute hacircte Ce rite imprime aussi agrave lacircme une grande pieacuteteacute et lamegravene agrave une profonde componctionraquo 304 THEODORE DE MOPSUESTE laquoHomeacutelies cateacutecheacutetiquesraquo 1222 p202 laquoFaute de pouvoir ester et attaquer Satan laquo il faut recourir agrave loffice des exorcistes raquo Ils sont les garants du secours divinraquo 305 PTREMPELAS Λειτουργικοί τύποιhellip p267 306 Barberini gr336 priegravere 1151 p120
84
premiers sont longs et srsquoadressent au diable sur un ton ferme Le
troisiegraveme texte est tregraves court par rapport aux deux premiers Son
contenu est plutocirct apologeacutetique et srsquoadresse agrave Dieu plutocirct qursquoau
diable307
II Les textes
A Premier exorcisme308
1151) Ἀπορκισmicroὸς α
2) Ἐπιτιmicroᾶ σοι κύριος
διάβολε ὁ παραγενάmicroενος εἰς τὸν
κόσmicroον καὶ κατασκηνώσας ἐν
ἀνθρώποις ἴνα τὴν σὴν καθέλη
τυραννίδα καὶ τοὺς ἀνθρώπους
ἐξέληται ὃς ἐπὶ ξύλου τὰς
ἀντικειmicroένας δυνάmicroεις
ἐθριάmicroβευσεν ἡλίου σκοτισθέντος
καὶ γῆς σαλευοmicroένης καὶ
microνηmicroάτων ἀνοιγοmicroένων καὶ
σωmicroάτων ἁγίων ἀνισταmicroένων ὃς
ἔλυσεν θανάτω τὸν θάνατον καὶ
κατήργησεν τὸν τὸ κράτος ἔχοντα
τοῦ θανάτου τουτ ἐστιν σε τὸν
διάβολον Ὁρκίζω σε κατὰ τοῦ Θεοῦ
τοῦ δείξαντος τὸ ξύλον τῆς ζωῆς καὶ
τάξαντος τὰ Χερουβὶmicro καὶ τὴν
φλογίνην ροmicroφαίαν τὴν
στρεφοmicroένην φρουρεῖν αὐτόνmiddot
ἐπιτιmicroήθητι καὶ ἀναχώρησον
πνεῦmicroα ἀκάθαρτον κατ ἐκείνου
115 1) Exorcisme 1
2) Le Seigneur te reacuteprime
diable lui qui est venu dans le
monde et qui a eacutetabli sa
demeure parmi les hommes
pour aneacuteantir ta tyrannie et
deacutelivrer les hommes lui qui sur
la croix a triompheacute des
puissances ennemies tandis que
le soleil que la terre tremblait
que les tombes srsquoouvraient et
que les corps de nombreux
saints eacutetaient ressusciteacutes lui qui
par la mort a deacutetruit la mort et
reacuteduit agrave lrsquoimpuissance celui qui
avait le pouvoir de mort crsquoest agrave
dire toi diable Je trsquoadjure par
Dieu lui qui a reacuteveacuteleacute le bois de
la vie et qui a eacutetabli les
cheacuterubins et lrsquoeacutepeacutee de feu
tournoyante pour sa garde Sois
reacuteprimeacute et retire-toi esprit
307 HKELLY The Devil at Baptism Ritual Theology and Drama Ithaca Cornell university press 1985 p166 308 Barberini gr336 priegravere 1151 p120 trfr par MMetzger non publieacute
85
γὰρ σὲ ὀρκίζω τοῦ περιπατήσαντος
ὡς ἐπὶ ξηρᾶς ἐπὶ νῶτα θαλάσσης
καὶ ἐπιτιmicroήσαντος τῆ λαίλαπι τῶν
ἀνέmicroωνmiddot) οὐ τὸ βλέmicromicroα ξηραίνει
ἀβύσσους καὶ ἡ ἀπειλὴ τήκει ὄρη
Αὐτὸς γὰρ καὶ νῦν ἐπιτάσσει σοι δι
ἠmicroῶν φοβήθητι ἔξελθε καὶ
ὑπαναχώρησαν ἀπὸ τῶν πλασmicroάτων
τούτων καὶ microὴ ὑποστρέψης microηδὲ
ὑποκρυβῆς εἰς αὐτούς microηδὲ
συναντήσης τινὶ αὐτῶν ἢ ἐνεργήσης
ἢ ἐρραγῆς microὴ ἐν νυκτὶ ἢ ἔltνgt
ἡmicroέρα ἢ ὤρα ἢ ἐν microεσηmicroβρίᾳ ἀλλὰ
ἄπελθε εἰς τὸν ἴδιον τάρταρον ἕως
τῆς ἠτοιmicroασmicroένης microεγάλης ἡmicroέρας
τῆς κρίσεωςmiddot φοβήθητι τὸν θεὸν τὸν
καθήmicroενον ἐπὶ θρόνου Χερουβεὶmicro
καὶ ἐπιβλέποντα ἀβύσσους ὂν
τρέmicroουσιν ἄγγελοι ἀρχάγγελοι
θρόνοι κυριότητες ἀρχαί
ἐξουσίαι δυνάmicroεις καὶ τὰ
πολυόmicromicroατα Χερουβίmicro ὂν τρέmicroει ὁ
οὐρανὸς καὶ ἡ γῆ καὶ ἡ θάλασσα
καὶ πάντα τὰ ἐν αὐτοῖς Ἔξελθε καὶ
ἀναχώρησον ἀπὸ τῶν
σφραγισθέντων νεολέκτων
στρατιωτῶν Χριστοῦ τοῦ θεοῦ ἠmicroῶν
κατ ἐκείνου γὰρ σὲ ὁρκίζω τοῦ
περιπατοῦντος ἐπὶ πτερύγων
ἀνέmicroων τοῦ ποιοῦντος τοὺς
ἀγγέλους αὐτοῦ πνεύmicroατα καὶ τοὺς
λειτουργοὺς αὐτοῦ πῦρ φλέγονmiddot
ἔξελθε καὶ ἀναχώρησον ἀπὸ τῶν
impur car je trsquoadjure par celui
qui a marcheacute sur la surface de la
mer comme sur la terre segraveche et
qui a menaceacute le tourbillon des
vents lui dont le regard
dessegraveche lrsquoabicircme et dont les
menaces liqueacutefient les
montagnes Car maintenant lui-
mecircme te lrsquoordonne par nous
prends garde sors et retire-toi
de ces ecirctres creacuteeacutes ne reviens
plus et ne te cache plus en eux
nrsquoapproche ni nrsquoinfluence ni ne
perturbe plus aucun drsquoeux ni de
nuit ni de jour ni agrave midi mais
retourne dans ton propre tartare
(abicircme) jusqursquoau grand jour
preacutepareacute pour le jugement crains
Dieu qui siegravege sur le trocircne des
cheacuterubins et qui sonde les
abicircmes lui devant qui tremblent
les anges les archanges les
trocircnes les seigneuries les
principauteacutes les puissances les
vertus et les cheacuterubins aux
yeux nombreux lui devant qui
tremblent le ciel et la terre et la
mer et tout ce qui est en eux
Sors et retire-toi de ces
nouveaux eacutelus marqueacutes du
sceau comme soldats du Christ
notre Dieu car je trsquoadjure par
lui qui marche sur les ailes des
86
πλασmicroάτων τούτων σὺν πάση τῆ
δυνάmicroει καὶ τοῖς ἀγγέλοις σου Ὅτι
δεδόξασται τὸ ὄνοmicroα τοῦ πατρὸς
καὶ τοῦ υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου
πνεύmicroατος νῦν καὶ ἀεὶ καί
vents qui fait de ses anges des
vents et de ses ministres un feu
brucirclant sors et retire-toi de ces
ecirctres creacuteeacutes toi et toute ta
puissance et tes anges Car il est
glorifieacute le nom du Pegravere et du Fils
et du Saint Esprit maintenant
et toujours et
B Deuxiegraveme exorcisme309
116 1) Ἀπορκισmicroὸς β
2) Ὁ θεὸς ὁ ἅγιος ὁ φοβερὸς
καὶ ἔνδοξος ὁ ἐπὶ πάσιν τοῖς ἔργοις
καὶ τῆ ἰσχύι αὐτοῦ ἀκατάληπτος καὶ
ἀνεξιχνίαστος ὑπάρχων αὐτὸς ὁ
προορίσας σοι διάβολε τῆς
αἰωνίου κολάσεως τὴν τιmicroωρίαν δι
ἠmicroῶν τῶν ἀχρείων αὐτοῦ δούλων
κελεύει σοι καὶ πάση τῆ συνεργῶ
σου δυνάmicroει ἀποστῆναι ἀπὸ τῶν
νεωστὶ σφραγισθέντων ἐπ ὀνόmicroατι
τοῦ κυρίου ἠmicroῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ τοῦ
ἀληθινοῦ θεοῦ ἠmicroῶν Ὁρκίζω σὲ
οὔν πᾶν πονηρὸν καὶ ἀκάθαρτον
καὶ microιαρὸν καὶ βδελυγmicroένον καὶ
ἀλλότριον πνεῦmicroα κατὰ τῆς
δυνάmicroεως Ἰησοῦ Χριστοῦ τοῦ
πάσαν ἐξουσίαν ἔχοντος ἐν οὐρανῷ
116 1) Exorcisme 2
2) Le Dieu saint redoutable
et glorieux qui est pour toutes
ses œuvres et par sa puissance
impeacuteneacutetrable et inconnaissable
lui qui a fixeacute par avance pour
toi diable le chacirctiment de la
peine eacuteternelle crsquoest lui qui par
nous ses serviteurs bons agrave rien
trsquoordonne agrave toi et agrave toute la
puissance qui trsquoassiste de te
retirer de ces (candidats)
nouvellement marqueacutes du sceau
au nom de notre Seigneur Jeacutesus
Christ notre vrai Dieu Je
trsquoadjure donc tout esprit
mauvais impur souilleacute
abominable et ennemi par la
puissance de Jeacutesus Christ qui a
309 Barberini gr336 priegravere 1161 p121 trfr par MMetzger non publieacute
87
καὶ ἐπὶ γῆς τοῦ εἰπόντος τῷ κωφῷ
καὶ ἀλάλω δαίmicroονι ἔξελθε ἀπὸ τοῦ
ἀνθρώπου καὶ microηκέτι εἰσέλθης εἰς
αὐτόν Ἀναχώρησον γνώρισον τὴν
σὴν microαταίαν δύναmicroιν τὴν microηδὲ
χοίρων ἔχουσαν ἐξουσίαν
ὑποmicroνήσθητι τοῦ ἔπιτάξαντός σοι
κατὰ τὴν σὴν αἴτησιν εἰς τὴν ἀγέλην
τῶν χοίρων εἴσελθεῖν Φοβήθητι τὸν
θεὸν οὐ τῷ προστάγmicroατι ἡ γῆ καθ
ὑδάτων ἔστήρικται τὸν κτίσαντα τὸν
οὐρανὸν καὶ στήσαντα τὰ ὅρη
σταθmicroῶ καὶ τὰς νάπας ζυγῶmiddot καὶ
θέντα ψάmicromicroον θαλάσσης ὅριον καὶ
ἐν ὕδατι σφοδρῶ τρῖβον ἀσφαλῆmiddot τὸν
ἁπτόmicroενον τῶν ὀρέων καὶ κα-
πνίζονται τὸν ἀναβαλλόmicroενον φῶς
ὡς ἱmicroάτιον τὸν ἐκτείνοντα τὸν
οὐρανὸν ὡσεὶ δέρριν τὸν
στεγάζοντα ἐν ὕδασιν τὰ ὑπερῶα
αὐτοῦ τὸν θεmicroελιοῦντα τὴν γῆν ἐπὶ
τὴν ἀσφάλειαν αὐτῆς οὐ κλιθήσεται
εἰς τὸν αἰώνα τοῦ αἰῶνος τὸν
προσκαλούmicroενον τὸ ὕδωρ τῆς
θαλάσσης καὶ ἐκχέονltταgt αὐτὸ ἐπὶ
πρόσωπον πάσης τῆς γῆς Ἔξελθε
καὶ ἀναχώρησον ἀπὸ τῶν πρὸς τὸ
ἅγιον φώτισmicroα εὐτρεπιζοmicroένων
Ὁρκίζω σε κατὰ τοῦ σωτηριώδους
πάθους τοῦ κυρίου ἠmicroῶν Ἰησοῦ
Χριστοῦ καὶ κατὰ τοῦ τιmicroίου αὐτοῦ
σώmicroατος καὶ αἵmicroατος καὶ κατὰ τῆς
ἐλεύσεως αὐτοῦ τῆς φοβερᾶςmiddot ἤξει
tout pouvoir au ciel et sur la
terre qui a ordonneacute au deacutemon
sourd et muet Sors de cet
homme et nrsquoentre plus en lui
Retire-toi reconnais la vaniteacute de
ton pouvoir qui nrsquoa mecircme pas
autoriteacute sur les porcs souviens-
toi de celui qui trsquoa ordonneacute agrave ta
demande drsquoentrer dans le
troupeau de porcs Crains Dieu
crsquoest sur son ordre que la terre
est fondeacutee sur les eaux crsquoest lui
qui a creacuteeacute le ciel qui a eacutequilibreacute
les montagnes au poids et les
collines agrave la balance qui a eacutetabli
le sable comme limite agrave la mer et
agrave travers les flots impeacutetueux un
sentier sucircr qui touche les
montagnes et elles fument qui
est couvert de lumiegravere comme
drsquoun manteau qui eacutetend le ciel
comme une tente qui couvre
drsquoeau ses hauteurs qui a fondeacute
la terre sur sa base et elle ne
sera pas eacutebranleacutee pour les
siegravecles des siegravecles qui appelle
lrsquoeau de la mer et la reacutepand sur
la face de toute la terre Sors et
retire-toi de ces (candidats)
preacutepareacutes pour la sainte
illumination Je trsquoadjure par la
passion salutaire de notre
Seigneur Jeacutesus Christ et par le
88
γὰρ ἐπὶ τῶν νεφελῶν ἤξει καὶ οὐ
χρονιεῖ κρίνων πάσαν τὴν γῆν καὶ
σὲ καὶ τὴν συνεργόν σου δύναmicroιν
κολάσει εἰς τὴν γέενναν τοῦ πυρός
παραδοὺς εἰς τὸ σκότος τὸ
ἐξώτερον ὅπου ὁ σκώληξ ὁ
ἀκοίmicroητος καὶ τὸ πῦρ οὐ σβέννυται
Ὅτι τὸ κράτος Χριστοῦ τοῦ θεοῦ
ἠmicroῶν σὺν τῷ πατρὶ καὶ τῷ υἱῶ καὶ
τῷ ἁγίῳ πνεύmicroατι νῦν καὶ ἀεὶ καὶ εἰς
τοὺς αἰώνας τῶν αἰώνων Ἀmicroήν
preacutecieux corps et sang et par sa
venue redoutable car il viendra
sur les nueacutees il viendra et ne
tardera pas pour juger toute la
terre et il te punira toi et toute
la puissance qui trsquoassiste dans
la geacutehenne de feu en te livrant
aux teacutenegravebres exteacuterieures lagrave ougrave
(seacutevit) le ver sans repos et lagrave ougrave
le feu ne srsquoeacuteteint pas Car au
Christ notre Dieu (est) la
puissance avec le Pegravere et le saint
Esprit maintenant et toujours et
pour les siegravecles des siegravecles
Amen
C Troisiegraveme exorcisme310
117 1) Ἀπορκισmicroὸς γ
2) Κύριε Σαβαὼθ ὁ θεὸς τοῦ
Ἰσραήλ ὁ ἰώmicroενος πάσαν νόσον καὶ
πάσαν microαλακίαν ἐπίβλεψον ἐπὶ
τοὺς δούλους σου ἐκζήτησον
ἐξερεύνησον καὶ ἀπέλασον ἀπ
αὐτῶν πάντα τὰ ἐνεργήmicroατα τοῦ
διαβόλου ἐπιτίmicroησον τοῖς πονηροῖς
καὶ ἀκαθάρτοις πνεύmicroασιν καὶ
δίωξον αὐτά καὶ καθάρισον τὰ ἔργα
τῶν χειρῶν σου καὶ τὴ ὀξεία σου
χρησάmicroενος ἐνεργεία σύντριψον
117 1) Exorcisme 3
2) Seigneur Sabaoth Dieu
drsquoIsraeumll qui gueacuteris toute maladie
et toute infirmiteacute tourne ton
regard vers tes serviteurs
recherche examine
soigneusement et deacutelivre-les de
toutes les intrigues du diable
commande aux esprits mauvais
et impurs et chasse-les purifie
les œuvres de tes mains et en
usant de ta prompte puissance
310 Barberini gr336 priegravere 1171 p122 trfr par MMetzger non publieacute
89
τὸν σατανᾶν ὑπὸ τοὺς πόδας αὐτῶν
ἐν τάχει καὶ δὸς αὐτοῖς νίκας κατ
αὐτοῦ καὶ τῶν ἀκαθάρτων
πνευπνευmicroάτων Ὅπως τοῦ παρα
σου ἐλέους τυγχάνοντες
καταξιωθῶσιν τῶν ἀθανάτων καὶ
ἐπουρανίων σου microυστηρίων καὶ
δόξαν σοὶ ἀναπέmicroψωσιν
eacutecrase vite Satan sous leurs
pieds et donne-leur la victoire
sur lui et sur les esprits impurs
Pour qursquoen beacuteneacuteficiant de tes
miseacutericordes ils soient rendus
dignes de tes mystegraveres
immortels et ceacutelestes et te
rendent gloire
III Qui est le ceacuteleacutebrant
Dans ces trois exorcismes on ne trouve aucune reacutefeacuterence agrave la
personne qui les proclame Drsquoautre part les textes ne contiennent
aucun eacuteleacutement rituel ou mouvement qui aurait pu nous conduire agrave un
reacutesultat par rapport agrave cette question Les seuls eacuteleacutements qui
pourraient aider sont les phrases finales des exorcismes lesquelles ndash
en combinaison avec la tradition plus ancienne311 ndash nous conduisent agrave
lrsquohypothegravese que les exorcismes de lrsquoeuchologe se proclament par le
precirctre ou par lrsquoeacutevecircque
IV La personne divine agrave qui srsquoadressent les priegraveres des
exorcismes
A Premier exorcisme
Au deacutebut le ceacuteleacutebrant eacutevoque le Seigneur312 qui est venu dans
le monde et a veacutecu parmi les hommes313 a eacuteteacute crucifieacute314 et a vaincu
la mort315 Ici la personne divine agrave qui il srsquoadresse est le Fils
311 J G DAVIES laquoExorcism and Exorcistraquo in The new Westminster Dictionary of Liturgy and
Worship Philadelphia Westminster press 1986 p231 312 Barberini gr336 priegravere 1152 p120 laquoἘπιτιmicroᾶ σοι κύριος διάβολεraquo 313 Ibid laquoὁ παραγενάmicroενος εἰς τὸν κόσmicroοσmicroον καὶ κατασκηνώσας ἐν ἀνθρώποιςraquo 314 Ibid laquoὃς ἐπὶ ξύλου τὰς ἀντικειmicroένας δυνάmicroεις ἐθριάmicroβευσενraquo 315 Ibid laquoὃς ἔλυσεν θανάτω τὸν θάνατονraquo
90
Ensuite le ceacuteleacutebrant se reacutefegravere en geacuteneacuteral agrave Dieu316 utilisant la
reacutefeacuterence de lrsquoAncien Testament au bois de la vie317 et apregraves il eacutevoque
lui qui a marcheacute sur la surface de la mer qui a arrecircteacute les vents318 et
qui domine toute la terre319
Ici les reacutefeacuterences proviennent de tous les deux Testaments
lrsquoancien et le nouveau Le rapport au miracle de la mer320megravene agrave la
personne du Fils Mais peut-on dire la mecircme chose pour la reacutefeacuterence agrave
lrsquoAT
Dans la priegravere pour laquorenvoi des posseacutedeacutesraquo des Constitutions
Apostoliques la reacutepression des mauvais esprits se fait par le Christ321
De mecircme la reacutefeacuterence agrave lrsquoAT est la mecircme laquoToi dont le regard dessegraveche
lrsquoabicircme dont les menaces liqueacutefient les montagnesraquo322 Drsquoailleurs la
reacutefeacuterence au NT est pareille laquoToi qui marches sur la mer comme sur le
sol Dieu monogegravene Fils du Pegravere de grandeur reacuteprime les esprits
mauvaisraquo323 Il est clair que lrsquoon srsquoadresse au Fils
Cela corrobore la thegravese que lrsquoinvocation dans le premier
exorcisme se fait au Fils En plus la reacutefeacuterence agrave la personne du Fils
qui se trouve vers la fin de lrsquoexorcisme le confirme
laquoSors et retire-toi de ces nouveaux eacutelus marqueacutes du sceau
comme soldats du Christ notre Dieu car je trsquoadjure par
luiraquo324
Lrsquoexorcisme finit par glorification des trois personnes Divines
316 Ibid laquoὉρκίζω σε κατὰ τοῦ Θεοῦraquo 317 Ibid laquoτοῦ δείξαντος τὸ ξύλον τῆς ζωῆς καὶ τάξαντος τὰ Χερουβὶmicro καὶ τὴν φλογίνην ροmicroφαίαν τὴν στρεφοmicroένην φρουρεῖν αὐτόνraquo 318 Ibid laquoτοῦ περιπατήσαντος ὡς ἐπὶ ξηρᾶς ἐπὶ νῶτα θαλάσσης καὶ ἐπιτιmicroήσαντος τῆ λαίλαπι τῶν ἀνέmicroωνraquo 319 Ibid laquolui οὐ τὸ βλέmicromicroα ξηραίνει ἀβύσσους καὶ ἡ ἀπειλὴ τήκει ὄρηraquo 320 Mt 1425 826 321 Les Constitutions Apostoliques VIII72 p297 322 Ibid VIII76 p298 323 Ibid VIII77-8 p298 324 Barberinigr336 priegravere 1152 p120 laquoἜξελθε καὶ ἀναχώρησον ἀπὸ τῶν σφραγισθέντων νεολέκτων στρατιωτῶν Χριστοῦ τοῦ θεοῦ ἠmicroῶν κατ ἐκείνου γὰρ σὲ ὁρκίζωraquo
91
laquoCar il est glorifieacute le nom du Pegravere et du Fils et du Saint
Esprit maintenant et toujours ethellipraquo 325
On pourrait alors soutenir que dans le premier exorcisme le
ceacuteleacutebrant invoque la personne du Fils pour lrsquoaccomplissement de la
purification des candidats du diable
B Deuxiegraveme exorcisme
Drsquoabord lrsquoinvocation se fait au nom du Christ
laquoLe Dieu saint redoutable et glorieux hellip trsquoordonne agrave toi et agrave
toute la puissance qui trsquoassiste de te retirer de ces
(candidats) nouvellement marqueacutes du sceau au nom de
notre Seigneur Jeacutesus Christ notre vrai Dieuraquo326
Lrsquoinvocation du nom du Christ pour le renvoi des deacutemons on la
trouve dans le NT327
Ensuite lrsquoinvocation se fait agrave la puissance du Christ
laquoJe trsquoadjure donc tout esprit mauvais impur souilleacute
abominable et ennemi par la puissance de Jeacutesus Christraquo328
et on voit des cas drsquoexorcismes qui se trouvent dans le NT
laquoSors de cet homme et nrsquoentre plus en luiraquo329
325 Ibid laquoὍτι δεδόξασται τὸ ὄνοmicroα τοῦ πατρὸς καὶ τοῦ υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου πνεύmicroατος νῦν καὶ ἀεὶ καιraquo 326 Ibid priegravere 1162 p121 laquoὉ θεὸς ὁ ἅγιος ὁ φοβερὸς καὶ ἔνδοξος hellip κελεύει σοι καὶ πάση τῆ συνεργῶ σου δυνάmicroει ἀποστῆναι ἀπὸ τῶν νεωστὶ σφραγισθέντων ἐπ ὀνόmicroατι τοῦ κυρίου ἠmicroῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ τοῦ ἀληθινοῦ θεοῦ ἠmicroῶνraquo 327 Mt722 laquoBeaucoup me diront en ce jour-la Seigneur Seigneur nrsquoest-ce pas en ton Nom que
nous avons propheacutetiseacute En ton Nom que nous avons chasse les demonsraquo Mc938 laquoJean lui
dit Maicirctre nous avons vu quelqursquoun expluser les demons en ton Nomraquo Mc1617 laquoEt voice les
miracles qui accompagneront ceux qui auront cru par mon Nom ils chasseront les deacutemonsraquo Lc1017 laquoLes soixante-douze revinrent tout joyeux disant Seigneur mecircme les deacutemons nous
sont soumis en ton Nomraquo Ac1618 laquoA la fin Paul exceacutedeacute se retourna et dit agrave lrsquoesprit Je
trsquoordonne au nom de Jeacutesus Christ de sortir de cette femme Et lrsquoesprit sortit agrave lrsquoinstant mecircmeraquo 328 Barberini gr336 priegravere 1162 p121 laquoὉρκίζω σὲ οὔν πᾶν πονηρὸν καὶ ἀκάθαρτον καὶ microιαρὸν καὶ βδελυγmicroένον καὶ ἀλλότριον πνεῦmicroα κατὰ τῆς δυνάmicroεως Ἰησοῦ Χριστοῦraquo 329 Mc 925
92
laquoSouviens-toi ce celui qui trsquoa ordonneacute agrave ta demande drsquoentrer
dans le troupeau de porcsraquo330
Ensuite parallegravelement au premier exorcisme il y a une reacutefeacuterence
en geacuteneacuteral agrave Dieu mais cette fois-ci avec des citations agrave lrsquoAT par
rapport agrave la creacuteation de la terre laquoCrains Dieu crsquoest sur son ordre que
la terre est fondeacutee sur les eauxraquo331 du ciel laquocrsquoest lui qui a creacuteeacute le
cielraquo332 de la lumiegravere laquoqui est couvert de lumiegravere comme drsquoun
manteauraquo333 et des eacuteleacutements de la nature laquoqui touche les montagnes
et elles fumentraquo334 laquoqui appelle lrsquoeau de la mer et la reacutepand sur la face
de toute la terreraquo335
Apregraves il y a une invocation agrave la passion du Christ laquoJe trsquoadjure
par la passion salutaire de notre Seigneur Jeacutesus Christraquo agrave son corps
et agrave son sang laquoet par le preacutecieux corps et sangraquo et agrave son second
avegravenement laquoet par sa venue redoutableraquo336
On remarque que dans le deuxiegraveme exorcisme il y a de
nombreux rapports agrave la personne du Fils qursquoil srsquoagisse de son nom ou
de sa puissance ou de sa passion salutaire ou de son second
avegravenement
La phrase catalectique de lrsquoexorcisme corrobore notre opinion
laquoCar au Christ notre Dieu (est) la puissance avec le Pegravere et le
saint Esprit maintenant et toujours et pour les siegravecles des
siegravecles Amenraquo337
330 Mt 830-32 331 Ps 1356 332 Gn 11 333 Ps 1032 334 Ps 10332 335 Am 58 96 336 Barberini gr336 priegravere 1162 p121 laquoὉρκίζω σε κατὰ τοῦ σωτηριώδους πάθους τοῦ κυρίου ἠmicroῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ καὶ κατὰ τοῦ τιmicroίου αὐτοῦ σώmicroατος καὶ αἵmicroατος καὶ κατὰ τῆς ἐλεύσεως αὐτοῦ τῆς φοβερᾶςraquo 337 Ibid laquo Ὅτι τὸ κράτος Χριστοῦ τοῦ θεοῦ ἠmicroῶν σὺν τῷ πατρὶ καὶ τῷ ἁγίῳ πνεύmicroατι νῦν καὶ ἀεὶ καὶ εἰς τοὺς αἰώνας τῶν αἰώνων Ἀmicroήνraquo
93
Ici il est clair que lrsquoon se reacutefegravere tout drsquoabord agrave la personne du
Fils De toutes ces remarques on peut soutenir que le deuxiegraveme
exorcisme se fait avec lrsquoinvocation du Fils
C Troisiegraveme exorcisme
Le troisiegraveme exorcisme commence par lrsquoinvocation du Seigneur
Sabaoth
laquoSeigneur Sabaoth Dieu drsquoIsraeumllraquo338
On trouve la locution laquoSeigneur Sabaothraquo chez le prophegravete Isaiumle et
toute lrsquoexpression chez Ezeacutechias Tous les deux srsquoadressent agrave Dieu339
Dans les Constitutions Apostoliques on dit dans la priegravere pour la
beacuteneacutediction de lrsquoeau et de lrsquohuile
laquoSeigneur Sabaoth Dieu des puissances creacuteateur des eaux
et choregravege de lrsquohuilehelliptoi-mecircme maintenant par le Christ
sanctifie cette eau et cette huilehellipet accorde-leur la vertu de
produire la santeacutehellippar le Christ notre espeacuterance par qui agrave
toi gloire honneur et veacuteneacuteration dans le Saint-Esprit pour
les siegravecles Amenraquo 340
On voit ici que la priegravere commence pareillement au troisiegraveme
exorcisme et que lrsquoeacutevecircque invoque Dieu le Pegravere par le Christ dans le
Saint-Esprit
Dans le texte du codex Barberini gr336 la terminaison de
lrsquoexorcisme est incomplegravete
338 Ibid priegravere 1172 p122 laquo Κύριε Σαβαὼθ ὁ θεὸς τοῦ Ἰσραήλraquo 339 Is 3716 340 Les Constitutions Apostoliques VIII293 p324
94
laquoPour qursquoen beacuteneacuteficiant de tes miseacutericordes ils soient
rendus dignes de tes mystegraveres immortels et ceacutelestes et te
rendent gloireraquo341
On pourrait la compleacuteter comme il suit
laquohellipau Pegravere et au Fils et au saint Esprit maintenant et
toujours et pour les siegravecles des siegravecles Amenraquo342
Dans ce cas lrsquoexorcisme srsquoadresse agrave la Sainte Triniteacute De cette
maniegravere il est compleacuteteacute dans les euchologes posteacuterieurs par exemple
dans lrsquoeuchologe de Bessarion343
V La terminologie de la demande
A Premier exorcisme
Dans le premier exorcisme le ceacuteleacutebrant srsquoadresse directement au
diable Les mots qursquoil utilise sont agrave lrsquoimpeacuteratif et on pourrait distinguer
leur contenu en deux cateacutegories La premiegravere cateacutegorie concerne le
pouvoir du diable et la deuxiegraveme les mouvements qursquoil doit faire
Dans la premiegravere cateacutegorie on trouve huit reacutefeacuterences
laquoLe Seigneur te reacuteprime diableraquo344
laquoJe trsquoadjure par Dieuraquo345
laquoSois reacuteprimeacute et retire-toiraquo346
laquohellipcar je trsquoadjure par celui qui a marcheacuteraquo347
341Barberini gr336 priegravere 1172 p122 laquoὍπως τοῦ παρα σου ἐλέους τυγχάνοντες καταξιωθῶσιν τῶν ἀθανάτων καὶ ἐπουρανίων σου microυστηρίων καὶ δόξαν σοὶ ἀναπέmicroψωσινraquo 342 Ibid priegravere 485 p86 laquo τῷ πατρὶ καὶ τῷ υἱῶ καὶ τῷ ἁγίῳ πνεύmicroατι νῦν καὶ ἀεὶ καὶ εἰς τοὺς αἰώνας τῶν αἰώνων Ἀmicroήνraquo 343 J GOAR Εὐχολόγιον p276 344 Barberini gr336 priegravere 1152 p120 laquoἘπιτιmicroᾶ σοι κύριος διάβολεraquo 345 Ibid laquoὉρκίζω σε κατὰ τοῦ Θεοῦraquo 346 Ibid laquoἐπιτιmicroήθητι καὶ ἀναχώρησονraquo 347
Ibid laquoκατ ἐκείνου γὰρ σὲ ὀρκίζω τοῦ περιπατήσαντοςraquo
95
laquoCar maintenant lui-mecircme te lrsquoordonne par nousraquo348
laquohellipprends garde sors et retire-toiraquo349
laquohellipcrains Dieuraquo350
laquohellipcar je trsquoadjure par luiraquo351
Ces reacutefeacuterences se reacutecapitulent aux verbes laquoadjureraquo352
laquoreacuteprimeacuteraquo353 laquoordonneraquo354 et laquocrainsraquo et eacutevoquent des actions qui ont
comme but de diminuer le pouvoir du diable Le verbe laquoreacuteprimerraquo est
trouveacute dans lrsquoAT chez Zacharie et mecircme en la mecircme forme355
Dans la deuxiegraveme cateacutegorie il y a six reacutefeacuterences
laquohellipsois reacuteprimeacute et retire-toi esprit impurraquo356
laquohellipsors et retire-toi de ces ecirctres creacuteeacutesraquo357
laquohellipne reviens plus et ne te cache plus en eux
nrsquoapproche ni nrsquoinfluence ni ne perturbe plus aucun
drsquoeuxraquo358
laquohellipretourne dans ton propre tartare (abicircme)raquo359
laquohellipsors et retire-toi de ces nouveaux eacutelus marqueacutes du
sceauraquo360
laquohellipsors et retire-toi de ces de ces ecirctres creacuteeacutesraquo361
348 Ibid laquoΑὐτὸς γὰρ καὶ νῦν ἐπιτάσσει σοι δι ἠmicroῶνraquo 349 Ibid laquoφοβήθητι ἔξελθε καὶ ὑπαναχώρησανraquo 350 Ibid laquoφοβήθητι τὸν θεὸνraquo 351 Ibid laquoκατ ἐκείνου γὰρ σὲ ὁρκίζωraquo 352 Le verbe laquoΟρκίζωraquo est synonyme du verbe laquoδεσmicroεύωraquo 353 Le verbe laquoΕπιτιmicroώraquo est synonyme du verbe laquoεπιπλήττωraquo 354 Le verbe laquoΕπιτάσσωraquo est synonyme du verbe laquoδεσmicroεύωraquo 355 Za 32 laquoLrsquoange du Seigneur dit au diable Que Seigneur te reacuteprime diableraquo 356 Barberini gr336 priegravere 1152 p120 laquoἐπιτιmicroήθητι καὶ ἀναχώρησον πνεῦmicroα ἀκάθαρτονraquo 357 Ibid laquoἔξελθε καὶ ὑπαναχώρησον ἀπὸ τῶν πλασmicroάτων τούτωνraquo 358 Ibid laquomicroὴ ὑποστρέψης microηδὲ ὑποκρυβῆς εἰς αὐτούς microηδὲ συναντήσης τινὶ αὐτῶν ἢ ἐνεργήσης ἢ ἐρραγῆςraquo 359 Ibid laquoἄπελθε εἰς τὸν ἴδιον τάρταρονraquo 360 Ibid laquoἜξελθε καὶ ἀναχώρησον ἀπὸ τῶν σφραγισθέντων νεολέκτωνraquo
96
On peut reacutesumer toutes ces reacutefeacuterences en deux actions Pour la
premiegravere il y a trois verbes laquosorsraquo (ἔξελθε) laquoretourneraquo (ἄπελθε) laquoretire-
toiraquo (ἀναχώρησον et ὑπαναχώρησον) par lesquels on demande au diable
de srsquoeacutecarter des cateacutechumegravenes Pour la deuxiegraveme on a cinq verbes laquone
reviens plusraquo (ὑποστρέψης) laquone te cache plusraquo (ὑποκρυβῆς) laquonrsquoapproche
plusraquo (συναντήσης) laquonrsquoinfluence plusraquo (ἐνεργήσης) et laquone perturbe plusraquo
(ἐρραγῆς) avec qui on demande au diable de ne plus avoir aucune
relation avec les cateacutechumegravenes apregraves sa sortie drsquoeux
On remarque que les expressions utiliseacutees dans cet exorcisme
donnent lrsquoimpression que les candidats sont consideacutereacutes comme
posseacutedeacutes corporellement par le diable
On trouve cette perception dans la tradition Apostolique
drsquoHippolyte (IIIeacuteme sieacutecle) les candidats eacutetaient exorciseacutes tous les jours
durant leur cateacutechegravese et vers la fin de celle-ci lrsquoeacutevecircque lui-mecircme faisait
un exorcisme final chez chacun drsquoeux seacutepareacutement afin de srsquoassurer
qursquoils avaient eacuteteacute vraiment purifieacutes des deacutemons Dans le cas ougrave
quelquun ne serait pas purifieacute il nrsquoavait pas la permission de recevoir
le baptecircme362
On trouve le mecircme scheacutema dans le Testament du Seigneur363 ougrave
son auteur paraicirct avoir pris et eacutelaboreacute des parties de la Tradition
Apostolique drsquoHippolyte surtout les exorcismes364
De mecircme selon Augustin drsquoHippone (IVeacuteme sieacutecle) quelques jours
avant le baptecircme et apregraves que les exorcismes aient eu lieu on
examinait les candidats pour constater srsquoil y avait des marques sur
361 Ibid laquoἔξελθε καὶ ἀναχώρησον ἀπὸ τῶν πλασmicroάτων τούτωνraquo 362 La tradition apostolique de saint Hippolyte eacuted BBotte in LQF 39 Munster Aschendorff 1972 p43 363 Testamentum Domini Ethiopien eacuted RBeylot Louvain Editions Peeters 1984 pp220-221 364 Η KELLY The Devil at Baptismhellip p139
97
leur corps ce qui montrait qursquoils eacutetaient encore sous le pouvoir du
satan365
Cependant on ne peut pas soutenir cette perception avec sucircreteacute
parce qursquoon connait tregraves peu de choses sur la deacutemonologie de lrsquoeacutepoque
de lrsquoeuchologe Barberini HAKelly dans son livre laquoThe Devil at
Baptismraquo apregraves avoir eacutetudieacute des textes de Cyrille de Jeacuterusalem et de
Chrysostome aboutit au reacutesultat qursquoaucun des deux eacutecrivains ne
croyait que les paiumlens qui venaient au baptecircme eacutetaient corporellement
sous la possession des deacutemons mecircme si agrave leur eacutepoque il y avait un
rite qui les consideacuterait comme tels366 En parallegravele il accepte les
exorcismes preacute-baptismaux comme reacuteponse des pegraveres de lrsquoEglise agrave la
theacuteorie des laquosin demonsraquo (peacutecheacute deacutemons)367 Selon HAKelly les pegraveres
ont rejeteacute la theacuteorie mais ont gardeacute la pratique en lui donnant un
autre sens368
Dans le texte que lrsquoon eacutetudie une demande concregravete dans le
premier exorcisme pourrait eacuteclaircir lrsquoeacutetude
laquohellipprends garde sors et retire-toi de ces ecirctres creacuteeacutes ne
reviens plus et ne te cache plus en eux nrsquoapproche ni
nrsquoinfluence ni ne perturbe plus aucun drsquoeuxraquo369
Le ceacuteleacutebrant ordonne au diable de ne plus rendre chez aucun des
candidats ni plus influencer ou perturber aucun drsquoeux (laquoτινὶ αὐτῶνraquo)
365 EFERGUSON Baptism in the early church History theology and liturgy in the first five
centuries Cambridge WBEerdmans PubCo 2009 p782 366 Η KELLY The Devil at Baptismhellip p146 laquoNeither Cyril of Jerusalem nor John Chrysostom believed that the pagans who presented themselves for baptism were possessed by demons yet they had inherited a ritual that treated them as if they were so possessedraquo 367 Terme inventeacute par HAKelly pour exprimer la theacuteorie formeacutee dans lrsquoeacutepoque des premiers pegraveres de lrsquoeacuteglise selon laquelle la perpeacutetration de divers genres de peacutecheacutes reacutesultait heacutebergement en les hommes de divers genres de deacutemons correspondants agrave leurs peacutecheacutes Des reacutefeacuterences eacutetendues il y a dans le livre de Morton W Boomfield The seven Deadly Sins East Lansing 1952 368 Η KELLY The Devil at Baptismhellip p146-147 laquoPrebaptismal exorcisms were a response it seems to the theory of sin demons The Fathers rejected the theory but kept the practice while giving it another meaning in keeping with their more sophisticated demonologyraquo 369 Barberini gr336 priegravere 1152 p120 laquoφοβήθητι ἔξελθε καὶ ὑπαναχώρησον ἀπὸ τῶν πλασmicroάτων τούτων καὶ microὴ ὑποστρέψης microηδὲ ὑποκρυβῆς εἰς αὐτούς microηδὲ συναντήσης τινὶ αὐτῶν ἢ ἐνεργήσης ἢ ἐρραγῆςraquo
98
Cest-agrave-dire de ne pas posseacuteder corporellement quelqursquoun ou
quelques uns des candidats agrave qui on fait les exorcismes Cela permet
de supposer que lrsquoauteur de la priegravere ne considegravere pas tous les
candidats en eacutetat de possession corporelle par le diable sinon on
aurait eu laquone les approche ni ne les influence ni ne les perturbe
plusraquo Donc ne pas posseacuteder laquoeuxraquo (laquoαὐτoῖς raquo) et non pas laquoaucun drsquoeuxraquo
(laquoτινὶ αὐτῶνraquo)
B Deuxiegraveme exorcisme
Dans le deuxiegraveme exorcisme aussi le ceacuteleacutebrant srsquoadresse
directement au diable et mecircme agrave lrsquoimpeacuteratif Ici on distingue trois
cateacutegories drsquoordres La premiegravere vise agrave limiter le pouvoir du diable et
contient trois phrases
laquoJe trsquoadjure donc tout esprit mauvaisraquo370
laquoCrains Dieuraquo371
laquoJe trsquoadjure par la passion salutaireraquo372
Il srsquoagit de deux verbes que lrsquoon trouve aussi dans le premier
exorcisme
La deuxiegraveme cateacutegorie contient des ordres de mouvements pour
le diable et contient quatre expressions
laquohelliptrsquoordonne agrave toi hellip de te retirer de cesraquo373
laquohellipsors de cet homme et nrsquoentre plus en luiraquo374
laquoRetire-toiraquo375
laquoSors et retire-toi de ces (candidats)raquo376
370 Ibid priegravere 1162 p121 laquoὉρκίζω σὲ οὔν πᾶν πονηρὸνraquo 371 Ibid laquoΦοβήθητι τὸν θεὸνraquo 372 Ibid laquoὉρκίζω σε κατὰ τοῦ σωτηριώδους πάθουςraquo 373 Ibid laquoκελεύει σοι hellip ἀποστῆναι ἀπὸ τῶνraquo 374 Ibid laquoἔξελθε ἀπὸ τοῦ ἀνθρώπου καὶ microηκέτι εἰσέλθης εἰς αὐτόνraquo 375 Ibid laquoἈναχώρησονraquo
99
Ici il y a aussi deux sous-cateacutegories drsquoordres de mouvements La
premiegravere contient trois verbes laquoretirerraquo (ἀποστήναι) laquosorsraquo (ἔξελθε)
laquoretire-toiraquo (ἀναχώρησον) qui deacutesignent lrsquoeacuteloignement et la deuxiegraveme
avec le verbe laquoentreraquo (εἰσέλθης) en forme neacutegative qui signifie ne plus
revenir Deux de ces verbes se trouvent dans le premier exorcisme
La troisiegraveme cateacutegorie contient des ordres au diable qui
concernent sa capaciteacute de connaicirctre Ce sont les deux suivants
laquohellipreconnais la vaniteacute de ton pouvoirraquo377
laquohellipsouviens-toi ce celui qui trsquoa ordonneacute agrave ta demanderaquo378
Le ceacuteleacutebrant ordonne au diable de prendre conscience de son
manque de pouvoir puisque il nrsquoa pas de vrai pouvoir ni chez les
animaux irraisonnables
C Troisiegraveme exorcisme
Le troisiegraveme exorcisme est tregraves court par rapport aux deux
premiers On remarque ici un changement important le ceacuteleacutebrant ne
srsquoadresse pas au diable mais agrave Dieu On a deux cateacutegories de
demandes La premiegravere concerne les candidats
laquohelliptourne ton regard vers tes serviteurs recherche
examine soigneusementraquo379
laquohellipdonne-leur la victoire sur luiraquo380
Le ceacuteleacutebrant demande agrave Dieu drsquoexaminer les candidats afin de
trouver chez eux des traces eacuteventuelles de lrsquointrigue du diable Il est
remarquable que cette demande contient trois verbes dans une seule
phrase laquoregardraquo (ἐπίβλεψον) laquorechercheraquo (ἐκζήτησον) laquoexamine
376 Ibid laquoἜξελθε καὶ ἀναχώρησονraquo 377 Ibid laquoγνώρισον τὴν σὴν microαταίαν δύναmicroινraquo 378 Ibid laquoὑποmicroνήσθητι τοῦ ἔπιτάξαντός σοι κατὰ τὴν σὴν αἴτησινraquo 379 Ibid priegravere 1172 p122 laquoἐπίβλεψον ἐπὶ τοὺς δούλους σου ἐκζήτησον ἐξερεύνησονraquo 380 Ibid laquoδὸς αὐτοῖς νίκας κατ αὐτοῦraquo
100
soigneusementraquo (ἐξερεύνησον) ce qui la rend tregraves forte Cela peut ecirctre
un laquoeacutechoraquo de la pratique de lrsquoeacutepoque drsquoAugustin celle de lrsquoexamen
corporel des candidats381 De mecircme le ceacuteleacutebrant demande agrave Dieu de
donner aux candidats des victoires contre le diable
La deuxiegraveme cateacutegorie concerne le diable et contient le mecircme
scheacutema pour son eacuteloignement deacutejagrave connu depuis les exorcismes
anteacuterieurs
laquohellipdeacutelivre-les de toutes les intrigues du diableraquo382
laquohellipcommande aux esprits mauvais et impursraquo383
laquohellipchasse-les purifie les œuvres de tes mainsraquo384
laquohellipeacutecrase vite Satan sous leurs piedsraquo385
Il paraicirct que dans le troisiegraveme exorcisme il y a la perception de
lrsquoinfluence deacutemoniaque et non pas de la possession des candidats par
le diable Le ceacuteleacutebrant invoque Dieu celui qui gueacuterit toute maladie
laquoSeigneur Sabaoth Dieu drsquoIsraeumll qui gueacuteris toute maladie
et toute infirmiteacuteraquo386
Selon lrsquoeacutetude de GFillias sur les priegraveres pour les malades de
lrsquoEuchologe Barberini gr336387 la notion du Dieu-meacutedecin se trouve
souvent dans la bibliographie chreacutetienne On la trouve dans les
priegraveres de Gorgonie388 et de Makrina389 ndash les sœurs de Greacutegoire de
381 E FERGUSON Baptism in the early churchhellip p782 382 Barberini gr336 priegravere 1172 p122 laquoἀπέλασον ἀπ αὐτῶν πάντα τὰ ἐνεργήmicroατα τοῦ διαβόλουraquo 383 Ibid laquoἐπιτίmicroησον τοῖς πονηροῖς καὶ ἀκαθάρτοις πνεύmicroασινraquo 384 Ibid laquoδίωξον αὐτά καὶ καθάρισον τὰ ἔργα τῶν χειρῶν σουraquo 385 Ibid laquoσύντριψον τὸν σατανᾶν ὑπὸ τοὺς πόδας αὐτῶν ἐν τάχειraquo 386 Ibid laquoΚύριε Σαβαὼθ ὁ θεὸς τοῦ Ἰσραήλ ὁ ἰώmicroενος πάσαν νόσον καὶ πάσαν microαλακίανraquo 387 G FILIAS Les priegraveres pour les maladieshellip pp96-100 388 GREGOIRE DE NAZIANZE laquoOratio VIIIraquo in PG 35809C laquoΠάντων ἀπογνοῦσα τῶν ἄλλων ἐπὶ τὸν πάντων ἰατρὸν καταφεύγει καὶ νυκτὸς ἀωρίαν τηρήσασα microικρὸν ἐνδούσης αὐτῇ τῆς νόσου τῷ θυσιαστηρίῳ προσπίπτει microετὰ τῆς πίστεωςraquo (tr fr laquoApregraves avoir tout essayeacute elle a recouru au meacutedecin suprecircme et apregraves avoir veilleacute pendant la nuit elle srsquoest mise agrave genoux devant le sanctuaire pleine de foiraquo)
101
Naziance (IVeacuteme sieacutecle) - chez Ignace drsquoAntioche390 (Ier sieacutecle) et chez
Cyrille de Jeacuterusalem391
Le mot laquoinfirmiteacuteraquo (microαλακία) srsquoexplique par Cyrille drsquoAlexandrie
comme laquomaladie graveraquo (κάκωση) 392 et par Leacuteonce de Byzance comme
laquodeacutecomposition agrave cause drsquoune maladieraquo393
Dans lrsquoeuchologe Barberini gr336 il y a une priegravere pour des
ascegravetes malades Lagrave on demande agrave Dieu de les deacutelivrer de toute
maladie et de toute infirmiteacute tant de lrsquoacircme que du corps
laquoSeigneur des puissances visite nos fregraveres dans ta
miseacutericorde et tes pitieacutes et accorde-leur la santeacute et
lrsquointeacutegriteacute drsquoaupregraves de toi en les deacutelivrant de toute maladie
et de toute infirmiteacute de lrsquoesprit et du corpsraquo394
Appuyeacute sur la notion du Dieu-meacutedecin on peut supposer que
dans le troisiegraveme exorcisme lrsquoinfluence du deacutemon est consideacutereacutee
comme une maladie spirituelle On trouve cette perception chez
389 GREGOIRE DE NYSSE laquoVie de Sainte Macrineraquo eacuted PMaraval in SC 178 Paris Cerf 1971 p244 laquotompe aux pieds de Dieu des gueacuterisonsraquo 390 IGNACE DrsquoANTIOCHE laquoLettres et Martyre de Polycarpe de Smyrneraquo Epicirctre aux Epheacutesiens VII eacuted PCamelot (4e eacutedition) in SC 10 Paris Cerf 1969 p64 laquoIl nrsquoy a qursquoun seul meacutedecin charnel et spirituel engendreacute et inengendreacute venu en chair Dieu en la mort vie veacuteritable neacute de Marie et neacute de Dieu drsquoabord passible et maintenant impassible Jeacutesus Christ notre Seigneurraquo 391 CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Baptismalesraquo in PDF 53-54 pp13-14 laquoJeacutesus donc selon des Heacutebreux eacutegale Sauveur mais selon la langue grecque meacutedecin Car il est meacutedecin des acircmes et des corps et le theacuterapeute des espritsraquo 392 CYRILLE DrsquoALEXANDRIE laquoExplication en commentaire au prophegravete Isaicirceraquo in PG 701172C laquoἜοικε γὰρ ἀνθρώπῳ φασὶν ἐν πληγῇ microὲν ὄντι γενναίως δὲ φέροντι microαλακίαν τουτέστι κάκωσιν ἤτοι τὸ πάσχειν κακῶςraquo (tr fr laquoOn dit qursquoil est comme un homme blesseacute qui supporte courageusement lrsquoinfirmiteacute cest-agrave-dire la maladie graveraquo) 393 LEONCE DE BYZANCE laquoDiscours contre les Nestoriens et Eutychianistesraquo in PG
861344C-D GFILIAS Les priegraveres pour les maladeshellip p139 laquoOr que pourrions-nous appeler langeur sinon la deacutecomposition agrave cause drsquoune maladie agrave laquelle le corps est soumis devenant deacutecoloreacute cest-agrave-dire sans pouvoir retenir sa couleur naturelle (cette situation est creacuteeacute) par la concentration de la chaleur au fond (du corps) et par le refroidissement de la peau et donc sa deacutecoloration provoqueacutee par la crispation du sangraquo 394 Barberini gr336 priegravere 2712 p238 laquoΚύριε τῶν δυνάmicroεων ἐπίσκεψαι τους ἀδελφούς ἡmicroῶν ἐν ἐλέει καί οἰκτιρmicroοῖς σου καί τήν παρά σοῦ ὑγεῖαν και ὁλοκληρίαν δώρησαι αὐτοῖς ῥυσάmicroενος ἀπό πάσης νόσου καί microαλακίας ψυχικῆς τε καί σωmicroατικῆςraquo
102
Chrysostome il parle de purification de lrsquoesprit par lrsquousage des
exorcismes395
De mecircme le ceacuteleacutebrant demande agrave Dieu de deacutelivrer les candidats
laquode toutes les intrigues du diableraquo Basile de Ceacutesareacutee utilise
lrsquoexpression laquointrigues des deacutemonsraquo (ἐνεργήmicroατα δαιmicroόνων) pour
deacutecrire comment les deacutemons segravement chez lrsquoacircme de lrsquohomme lrsquoenvie de
commettre des peacutecheacutes ce qui a comme reacutesultat lrsquohomme - apregraves avoir
perdu le controcircle de soi-mecircme - de se comporter comme srsquoil eacutetait une
marionnette (masque) des deacutemons396
A la fin de la priegravere on demande agrave Dieu drsquouser de sa prompte
puissance afin drsquoeacutecraser vite le diable Chez Chrysostome397 on trouve
une pareille demande de deacutelivrance rapide et aussi dans la priegravere
pour le renvoi des peacutenitents du huitiegraveme livre des Constitutions
395 JEAN CHRYSOSTOM laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo II125-20 pp139-140 laquoIl faut donc que vous sachiez pourquoi apregraves cette instruction quotidienne nous vous envoyons vers ceux dont la voix vous exorcise Ce rite nrsquoest pas sans porteacutee ni sans raison Puisque vous allez recevoir comme hocircte le Roi ceacuteleste apregraves notre sermon ceux qui ont eacuteteacute deacutesigneacutes pour lrsquooffice dont il srsquoagit vous reccediloivent et tels des gens qui donnent bon air agrave une maison ougrave le Roi doit descendre ils purifient entiegraverement votre esprit par ces redoutables paroles qui en expulsent tous les apprecircts du malin et le redent digne de lrsquoavegravenement du Roi Car il est impossible que le deacutemon si feacuteroce et intraitable qursquoil soit ne doive apregraves ces paroles redoutables et lrsquoinvocation du commun Maicirctre de tous les ecirctres vous quitter en toute hacircte Ce rite imprime aussi agrave lrsquoacircme une grande pieacuteteacute et lrsquoamegravene agrave une profonde componctionraquo 396 BASILE DE CESAREE laquoCommentaire sur Isaiumleraquo PG 30604B-605A laquoἘοίκασιν οὖν πονηραί τινες δυνάmicroεις διὰ τῆς κατὰ τὴν φωνὴν ἐκκλήσεως ἡδονὴν ἐmicroποιοῦσαι ταῖς ψυχαῖς ὧν κατα microελῳδοῦσιν ἐπ ὀλέθρῳ θηρεύειν τοὺς διερχοmicroένους Εἴτε διὰ φωνῆς ἡ ἡδονὴ εἴτε δι ἄλλου τινὸς τρόπου ἐρεθισmicroοὶ καὶ προκλήσεις πρὸς ἁmicroαρτίαν διὰ τῶν δαιmicroόνων ἐκείνων γίνονται ἄδηλον πλὴν ὅτι οἱ ὑπὸ τρυφῆς κατακηλούmicroενοι τῆς πρὸς τὴν ἀληθινὴν πατρίδα ἐπανόδου ἐπιλανθάνονται Ἐὰν δέ τινα ἴδῃς κνηθόmicroενον τὴν ἀκοὴν καὶ ἀπὸ microὲν τῆς ἀληθείας ἀποστρέφοντα αὐτὴν ἐπὶ δὲ τοὺς microύθους ἐκτρεπόmicroενον καὶ εὐτόνου microὲν λόγου microὴ ἀνεχόmicroενον microηδὲ ἔλεγχον microηδὲ ἐπι τίmicroησιν αὐστηρὰν (εἰς ἐπιστρέφειαν ἄγουσαν τὸν ἀκροατὴν) ὑποmicroένοντα φίλον δὲ ὄντα τοῦ πρὸς χάριν καὶ ἡδονὴν ἀπαγγέλλοντος λόγου νόmicroισον ὑπὸ σειρήνων κατέχεσθαι τὸν τοιοῦτον ὑπὸ τῆς χρηστολογίας καὶ εὐλογίας ἐξαπατώmicroενον Καὶ δαιmicroόνια δὲ τὰ ποικίλας ἐν ἡmicroῖν ἐνεργοῦντα ἁmicroαρτίας ὀρχεῖσθαι λέγεται διὰ τὸ τὴν ὄρχησιν παντοδαπὴν εἶναι microελῶν κίνησιν Καὶ ἐπειδὴ οἱ ὀρχησταὶ ἄλλοτε ἄλλα πρόσωπα ἔχοντες τὴν σκηνὴν καταλαmicroβάνουσιν οὕτως οἱ δαίmicroονες ὡς προσωπείοις ἡmicroῖν κεχρηmicroένοι νῦν microὲν ὀρχοῦνται τὸν θυmicroούmicroενον νῦν δὲ τὸν ἐπιθυmicroοῦντα καὶ περὶ τὴν τῶν σαρκῶν ἀπόλαυσιν ἐπτοηmicroένον ἄλλοτε τὸν ψευδόmicroενον καὶ οὕτω γινόmicroεθα ποικίλα ἐνεργήmicroατα δαιmicroόνων ὑποδεχόmicroενοι κατὰ τὸ βούληmicroα ἐκείνων καὶ τὴν καρδίαν ἑαυτῶν καὶ τὰ τοῦ σώmicroατος microέλη microετατιθέντεςraquo 397 JEAN CHRYSOSTOM laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo II1217-18 p140 laquovous quitter en toute hacircteraquo
103
Apostoliques398 dans laquelle lrsquoofficiant demande la deacutelivrance des
hommes de lrsquoinfluence du diable et des deacutemons Cette priegravere provient
du NT de lrsquoeacutepicirctre aux Romains399
On trouve le modegravele de priegravere drsquoexorcisme ougrave lrsquoofficiant srsquoadresse
agrave Dieu et non au diable dans le Testament du Seigneur Lagrave lrsquoeacutevecircque
demande agrave Dieu de deacutelivrer les acircmes des candidats de toute maladie
tout obstacle toute incroyance tout doute tout esprit impur ainsi
que de toutes les armes (peut-ecirctre des intrigues) du diable et de les
insuffler lrsquoesprit de tranquilliteacute400
VI Les expressions pour nommer le Diable
Dans les trois exorcismes on utilise diverses expressions pour
nommer le diable Elles sont au singulier ou au pluriel
On le nomme avec son nom drsquousage deux fois dans le premier
exorcisme une fois dans le deuxiegraveme et une fois dans le troisiegraveme
laquoLe Seigneur te reacuteprime diableraquo401
laquohellipcrsquoest agrave dire toi diableraquo402
398 Les Constitutions Apostoliques VIII92 p297 laquoqursquoil eacutecrase vite Satan sous leur pieds les deacutelivre du filet du diable et des intrigues des deacutemons qursquoil les preacuteserve de toute parole deacutefendue de toute action deacuteplaceacutee et de la mauvaise intentionraquo 399 Rm 1920 400 Testamentum Domini Ethiopien pp220-221 laquoDieu tout puissant jrsquoexorcise celui-ci en ton nom et en celui de ton Fils bien-aimeacute Jeacutesus-Christ Chasse de leurs acircmes toute maladie toute souffrance tout scandale toute increacuteduliteacute tout doute meacutepris et tout esprit impur qui devient imposteur sourd et meurtrier qui eacutevoque les profondeurs du feu infeacuterieur la mort la puanteur Srsquoil y a un homme qui est en proie au deacutesir de la fornication et agrave lrsquoamour clandestin de lrsquoor agrave la colegravere Seigneur notre Dieu chasse de nous et de ceux-ci qui ont eacuteteacute nommeacutes en toi de ceux-ci larmeacutee de lennemi Satan et toute divination enchantement adoration des idoles les observateurs des astres les devins qui devinent par les entrailles les observateurs des astres ceux qui aiment le plaisir lamour des femmes la tristesse du cœur ceux qui aiment livrognerie ladultegravere les rapports dun homme impur avec une femme limpudeur la deacutesobeacuteissance lagitation la colegravere le trouble le doute mauvais la paresse Seigneur mon Dieu fixe en eux lesprit de paix tandis quils proteacutegeront gracircce agrave toi le fruit de la foi la beauteacute la sagesse la pureteacute la patience lamour et la bonteacute la patience lespoir la concorde la pureteacute de la chair la louange laction de gracircces car pour toi ils sont appeleacutes serviteurs au nom de Jeacutesus-Christ tandis quen (sont) teacutemoins tes anges archanges gloires seigneuries et toutes les armeacutees de tes cieux Seigneur pour nous et pour eux fais agrave notre cœur un rempart mon Dieu car Toi tu es puissant et glorifieacute pour les siegravecles des siegravecles amenraquo 401 Barberini gr336 priegravere 1152 p120 laquoἘπιτιmicroᾶ σοι κύριος διάβολεraquo
104
laquohelliplui qui a fixeacute par avance pour toi diableraquo403
laquohellipdeacutelivre-les de toutes les intrigues du diableraquo404
On le nomme laquoesprit impurraquo405 dans le premier exorcisme dans le
deuxiegraveme laquoesprit mauvais impur souilleacute abominable et ennemiraquo406 et
laquoSatanraquo407 dans le troisiegraveme
On se reacutefegravere sur lui en tant que maicirctre drsquoune eacutequipe des ecirctres
laquohellipet toute ta puissance et tes angesraquo408
laquohellipet agrave toute la puissance qui trsquoassisteraquo409
laquohelliptoi et toute la puissance qui trsquoassisteraquo410
Dans le troisiegraveme exorcisme on a les rapports ci-dessous
laquohellipcommande aux esprits mauvais et impursraquo411
laquohellipet donne-leur la victoire sur lui et sur les esprits
impursraquo412
On trouve souvent lrsquoexpression laquoesprit impurraquo dans les Evangiles
Synoptiques413 surtout chez Marc414 et mecircme dans les Actes des
Apocirctres415 et dans lrsquoApocalypse416
402 Ibid laquoτουτ ἐστιν σε τὸν διάβολονraquo 403 Ibid priegravere 1162 p121 laquoαὐτὸς ὁ προορίσας σοι διάβολεraquo 404 Ibid priegravere 1172 p122 laquoἀπέλασον ἀπ αὐτῶν πάντα τὰ ἐνεργήmicroατα τοῦ διαβόλουraquo 405 Ibid priegravere 1152 p120 laquoπνεῦmicroα ἀκάθαρτονraquo 406 Ibid priegravere 1162 p121 laquoπᾶν πονηρὸν καὶ ἀκάθαρτον καὶ microιαρὸν καὶ βδελυγmicroένον καὶ ἀλλότριον πνεῦmicroαraquo 407 Ibid priegravere 1172 p122 laquoσατανᾶνraquo 408 Ibid priegravere 1152 p120 laquo σὺν πάση τῆ δυνάmicroει καὶ τοῖς ἀγγέλοις σουraquo 409 Ibid priegravere 1162 p121 laquoκαὶ πάση τῆ συνεργῶ σου δυνάmicroειraquo 410 Ibid laquoκαὶ σὲ καὶ τὴν συνεργόν σου δύναmicroινraquo 411 Ibid priegravere 1172 p122 laquoἐπιτίmicroησον τοῖς πονηροῖς καὶ ἀκαθάρτοις πνεύmicroασινraquo 412 Ibid laquoκαὶ δὸς αὐτοῖς νίκας κατ αὐτοῦ καὶ τῶν ἀκαθάρτων πνευπνευmicroάτωνraquo 413 Mt 101 1243 Lc 433 436 618 828 942 1124 414 Mc 123 126-27 311 330 52 58 513 67 725 925 415 Ac 516 87 416 Ap 1613 182
105
Dans ses cateacutechegraveses Cyrile de Jeacuterusalem explique pourquoi on
donne agrave cet esprit plusieurs qualifications (par exemple laquoimpurraquo) et en
mecircme temps il deacutecrit ce qursquoil arrive chez lrsquohomme au moment ougrave cet
esprit lrsquooccupe417
On trouve la deacutesignation laquoesprit souillureraquo chez Theacuteodoret de
Cyr418 (Veacuteme siegravecle) et la deacutesignation laquodeacutemon souillureraquo (microιαρὸς δαίmicroων)
chez Chrysostome419 et chez Jean Damascegravene420 (VIIeacuteme sieacutecle)
Dans le premier exorcisme le diable paraicirct avoir la capaciteacute de se
cacher dans plus drsquoun candidat en mecircme temps
laquohellipprends garde sors et retire-toi de ces ecirctres creacuteeacutesraquo421
laquoSors et retire-toi de ces nouveaux eacutelus marqueacutes du sceau
comme soldats du Christ notre Dieuraquo422
Il est probable que le mot laquodiableraquo est ici utiliseacute comme un terme
qui eacutevoque lrsquoensemble des mauvais esprits423 Cela nous renvoie au
417 CYRILLE DE JERUSALEM laquoLes cateacutechegravesesraquo in PDF 53-54 pp263-264 laquoLrsquoesprit immonde le deacutemon reccediloit aussi le nom drsquoesprit Mais avec cette eacutepithegravete laquoimmonderaquo A chaque (esprit) est en effet ajouteacutee une preacutecision pour manifester son caractegravere propre Si lrsquoon dit laquoespritraquo au sujet de lrsquoacircme de lrsquohomme on en parle avec ce compleacutement de lrsquohommeraquo 418 THEODORET DE CYR laquoQuestions sur les Regravegnesraquo in PG 80592A laquoΟὕτω καὶ διὰ τοῦ Βαλαὰmicro ηὐλόγησε τὸν λαὸν καὶ διὰ τοῦ δυσσεβοῦς microάντεως προηγόρευσε τὰ ἐσόmicroενα καὶ τὴν τῆς οἰκουmicroένης προεθέσπισε σωτηρίαν οὐ τοῦ microιαροῦ πνεύmicroατος φθεγξαmicroένου ἀλλὰ τοῦ θείου καὶ παναγίου Πνεύmicroατος ἐνεργήσαντοςraquo (tr fr De cette faccedilon il a beacuteni le peuple agrave travers Valaam et a travers le devin impie il a dit ce aurait eu lieu dans le futur ainsi qursquoil a prescrit le salut du monde entier non parce que lrsquoesprit souille a parleacute mais parce que lrsquoEsprit Saint a agiraquo) 419 JEAN CHRYSOSTOME laquoHomeacutelies sur les Macchabeacutees in PG 50620 laquoΣκόπει microιαροῦ δαίmicroονος πονηρίανraquo (tr fr M JEANNIN Saint Jean Chrysostome œuvres complegravetes t3 Bar-le-Duc L Gueacuterin amp Cie 1864 p368 laquovoyez un peu la perversiteacute de lesprit malinraquo) 420 JEAN DAMASCENE laquoVita Barlaam et Joasaphraquo in PG 961097C laquoοἱ δὲ τὸν ὄντως ὄντα Θεὸν ἀρνησάmicroενοι καὶ τὸν πλάστην καὶ δηmicroιουργὸν ἀγνοήσαντες δαίmicroοσι δὲ microιαροῖς λατρεύσαντεςhellipraquo (tr fr laquoce qui ont renonceacute agrave Dieu qui ont ignoreacute le creacuteateur et qui ont adoreacute les deacutemons souilleshellipraquo) et 1180B laquoοἱ δὲ τοῖς βωmicroοῖς ἐκείνοις καὶ ναοῖς διατρίβοντες microιαροὶ δαίmicroονες διωγmicroῷ χαλεπωτάτῳ ἠλαύνοντοraquo (tr fr laquoles deacutemons souilles qui freacutequentaient ces sanctuaires lagrave eacutetaient violemment expulseacuteshellipraquo) 421 Barberini gr336 priegravere 1152 p120 laquoφοβήθητι ἔξελθε καὶ ὑπαναχώρησαν ἀπὸ τῶν πλασmicroάτων τούτωνraquo 422 Ibid laquoἜξελθε καὶ ἀναχώρησον ἀπὸ τῶν σφραγισθέντων νεολέκτων στρατιωτῶν Χριστοῦ τοῦ θεοῦ ἠmicroῶνraquo 423 Η KELLY The Devil at Baptismhellip p165
106
cas de la leacutegion dans le NT424 Cet avis se corrobore par la phrase
suivante qui se trouve agrave la fin du premier exorcisme
laquohellipsors et retire-toi de ces ecirctres creacuteeacutes toi et toute ta
puissance et tes angesraquo425
ougrave lrsquoon parle clairement drsquoanges qui assistent le diable agrave ses œuvres
Cela est plus clair dans le deuxiegraveme exorcisme ougrave le ceacuteleacutebrant
ordonne le diable et ses assistants de se retirer des candidats
laquohelliptrsquoordonne agrave toi et agrave toute la puissance qui trsquoassiste de te
retirer de ces (candidats) nouvellement marqueacutesraquo426
et de se souvenir du cas de la leacutegion
laquohellipsouviens-toi ce celui qui trsquoa ordonneacute agrave ta demande
drsquoentrer dans le troupeau de porcsraquo 427
Dans ce laquotroupeauraquo plusieurs esprits apparaissent comme une seule
personne qui parle
Aussi dans le troisiegraveme exorcisme lrsquoofficiant demande-t-il agrave Dieu
de deacutelivrer les candidats de toutes les intriques du diable et de
commander aux esprits mauvais et impurs et les chasser
laquohellipdeacutelivre-les de toutes les intrigues du diable commande
aux esprits mauvais et impurs et chasse-lesraquo 428
Enfin dans le premier exorcisme le diable paraicirct avoir la capaciteacute
drsquoagir agrave nrsquoimporte quel moment du jour ou de la nuit
424 Mc 58-9 laquoJeacutesus lui disait en effet ldquoSors de cet home esprit impurrdquo Et il lui demandait ldquoQuel est ton nomrdquo Il lui repond ldquoLeacutegion est mon nom car nous sommes beaucouprdquoraquo 425 Barberini gr336 priegravere 1152 p120 laquoἔξελθε καὶ ἀναχώρησον ἀπὸ τῶν πλασmicroάτων τούτων σὺν πάση τῆ δυνάmicroει καὶ τοῖς ἀγγέλοις σουraquo 426 Ibid priegravere 1162 p121 laquoκελεύει σοι καὶ πάση τῆ συνεργῶ σου δυνάmicroει ἀποστῆναι ἀπὸ τῶν νεωστὶ σφραγισθέντωνraquo 427 Ibid laquoὑποmicroνήσθητι τοῦ ἔπιτάξαντός σοι κατὰ τὴν σὴν αἴτησιν εἰς τὴν ἀγέλην τῶν χοίρων εἴσελθεῖνraquo 428 Ibid priegravere 1172 p122 laquoἀπέλασον ἀπ αὐτῶν πάντα τὰ ἐνεργήmicroατα τοῦ διαβόλου ἐπιτίmicroησον τοῖς πονηροῖς καὶ ἀκαθάρτοις πνεύmicroασιν καὶ δίωξον αὐτάraquo
107
laquohellipne reviens plus et ne te cache plus en eux hellip ni de nuit
ni de jour ni agrave midiraquo429
VII Le 4egraveme exorcisme
A La priegravere apregraves qursquoon a fait un cateacutechumegravene pour
celui qui va ecirctre baptiseacute
Apregraves les trois exorcismes le ceacuteleacutebrant fait une priegravere pour le
candidat durant laquelle lrsquoinsuffle et le signe
B Les textes430
118 1) Εὐχὴ microετὰ τὸ ποιῆσαι
κατηχούmicroενον πρὸς τὸν πρὸς ὤραν
βαπτιζόmicroε(νoν)
2) Ὁ ὧν δέσποτα κύριε ὁ ποιήσας
τὸν ἄνθρωπον κατ εἰκόνα σὴν
καὶ ὁmicroοίωσιν καὶ δοὺς αὐτῶ
ἐξουσίαν ζωῆς ἀϊδίου εἴτα
ἐκπεσόντα διὰ τῆς ἁmicroαρτίας microὴ
παριδῶν ἀλλ οἰκονοmicroήσας διὰ
τῆς ἐνανθρωπήσεως τοῦ Χριστοῦ
σου τὴν σωτηρίαν τοῦ κόσmicroου
αὐτὸς καὶ τὸ πλάσmicroα σου τοῦτο
λυτρωσάmicroενος ἐκ τῆς δουλείας τοῦ
ἐχθροῦ πρόσδεξαι εἰς τὴν
βασιλείαν σου τὴν ἐπουράνιονmiddot
διάνοιξον αὐτοῦ τοὺς ὀφθαλmicroοὺς
τῆς διανοίας εἰς τὸ ἐναυγᾶσαι
αὐτῶ τὸν φωτισmicroὸν τοῦ εὐαγγελίου
118 1) Priegravere apregraves qursquoon a fait
un cateacutechumegravene pour celui qui
va ecirctre baptiseacute
2) Toi qui es Souverain
Seigneur toi qui as fait lrsquohomme
agrave ton image et agrave ta ressemblance
et qui lui as donneacute le pouvoir de
la vie eacuteternelle qui ensuite ne
lrsquoas pas meacutepriseacute lorsqursquoil tomba
agrave cause du peacutecheacute mais as
organiseacute le salut du monde par
lrsquoincarnation de ton Christ toi
mecircme tu as aussi libeacutereacute ce
(candidat) ton œuvre de la
servitude de lrsquoennemi reccedilois-le
dans ton royaume ceacuteleste
ouvre-lui les yeux de
lrsquointelligence pour faire briller
pour lui lrsquoillumination de ton
429 Ibid priegravere 1152 p120 laquomicroηδὲ συναντήσης τινὶ αὐτῶν ἢ ἐνεργήσης hellip microὴ ἐν νυκτὶ ἢ ἔν ἡmicroέρα ἢ ὤρα ἢ ἐν microεσηmicroβρίᾳraquo 430
Barberini gr336 priegravere 1181-4 pp122-123 trfr par MMetzger non publieacute
108
σου Σύζευξον αὐτοῦ τῆ ζωῆ
ἄγγελον φωτεινὸν ρυόmicroενον αὐτὸν
ἀπὸ πάσης ἐπιβουλῆς τοῦ
ἀντικειmicroένου ἀπὸ συναντήmicroατος
πονηροῦ ἀπὸ δαιmicroονίου
microεσηmicroβρινοῦ ἀπὸ φαντασmicroάτων
πονηρῶν
3) Καὶ ἐmicroφυσᾶ αὐτῶ γ καὶ
σφραγίζει αὐτοῦ τὸ microέτωπον καὶ
τὸ στόmicroα καὶ τὸ στῆθος καὶ λέγειmiddot
4) Ἐξέλασον ἀπ αὐτοῦ πᾶν
πονηρὸν καὶ ἀκάθαρτον πνεῦmicroα
κεκρυmicromicroένον καὶ ἐmicroφωλεῦον αὐτοῦ
τῇ καρδίαmiddot πνεῦmicroα πλάνης πνεῦmicroα
πονηρίας πνεῦmicroα εἰδωλολατρείας
καὶ πάσης πλεονεξίας πνεῦmicroα
ψεύδους καὶ πάσης ἀκαθαρσίας τῆς
ἐνεργουmicroένης κατὰ τὴν διδασκαλίαν
τοῦ διαβόλουmiddot καὶ ποίησον αὐτὸν
πρόβατον λογικόν τῇς ἁγίας ποίmicroνης
τοῦ Χριστοῦ σου microέλος τίmicroιον της ἐκ-
κλησίας σου σκεῦος ἠγιασmicroένον
υἱὸν φωτὸς καὶ κληρονόmicroον της
βασιλείας σου ἴνα κατὰ τὰς ἐντολὰς
σου πολιτευσάmicroενος καὶ φυλάξας τὴν
σφραγίδα ἄθραυστον καὶ διατηρήσας
τὸν χιτώνα ἀmicroόλυντον τύχη τῆς
microακαριότητας τῶν ἐκλεκτῶν σου ἐν τῇ
βασιλείᾳ σου Χάριτι καὶ οἰκτιρmicroοῖς
καὶ φιλανθρωπία τοῦ microονογενοῦς σου
eacutevangile Adjoins agrave sa vie lrsquoange
de lumiegravere pour le deacutelivrer de
tout complot de lrsquoadversaire des
mauvaises rencontres du
deacutemon de midi des mauvais
cauchemars
3) Et il lrsquoinsuffle trois fois et lui
signe le front la bouche et la
poitrine et dit
4) Chasse de lui tout esprit
mauvais et impur cacheacute et
dissimuleacute dans son cœur
lrsquoesprit de lrsquoerreur lrsquoesprit du
mal lrsquoesprit drsquoidolacirctrie et de
toute avarice lrsquoesprit du
mensonge et de toute impureteacute
perpeacutetreacutee selon lrsquoenseignement
du diable et fais-en une brebis
doueacutee de raison dans le saint
troupeau de ton Christ un
membre preacutecieux de ton Eacuteglise
un vase sanctifieacute un fils de la
lumiegravere et un heacuteritier de ton
royaume afin que se
conduisant selon tes
commandements et conservant
le sceau intact et gardant le
vecirctement sans souillure il ait
part agrave la beacuteatitude des eacutelus dans
109
υἱοῦ microεθ ltοὔgt εὐλογητὸς εἰ σὺν τῷ
παναγίῳ καὶ ἀγαθῶ καὶ ζωοποιῶ σου
πνεῦmicroατι νῦν και
ton royaume Par la gracircce et les
miseacutericordes et la philanthropie
de ton Fils unique avec qui tu
es beacuteni avec ton tregraves saint et
bon et vivifiant Esprit
maintenant et
C La personne divine agrave laquelle srsquoadresse la priegravere
Au deacutebut de la priegravere le ceacuteleacutebrant srsquoadresse agrave laquotoi qui esraquo (Ὁ ὧν)
lrsquoappelle laquoSouverain seigneurraquo qui a fait lrsquohomme agrave son image et agrave sa
ressemblance
laquoToi qui es Souverain Seigneur toi qui as fait lrsquohomme agrave
ton image et agrave ta ressemblanceraquo431
On trouve lrsquoexpression laquotoi qui es Souverain Seigneurraquo dans
lrsquoAncien Testament chez le prophegravete Jeacuteremie qui srsquoadressant agrave Dieu
dit qursquoil est trop jeune pour porter la parole432
On voit la mecircme expression dans les Constitutions Apostoliques
dans la priegravere pour lrsquoordination drsquoevecircque
laquoὉ ων δέσποτα Κύριε ὁ Θεὸς ὁ παντοκράτωρ hellip ὁ Θεὸς καὶ Πατὴρ τοῦ
μονογενοῦς Υἱοῦ σου τοῦ Θεοῦ καὶ σωτῆρος ἡμῶνraquo433
On remarque que la priegravere se reacutefegravere sur la personne du Pegravere
De mecircme dans lrsquoeuchologe Barberini dans la priegravere de
lrsquoanaphore de la liturgie de Saint Basile on lit
laquoToi qui es Souverain Seigneur Dieu pegravere tout-puissant hellip
sans commencement invisible impeacuteneacutetrable
431 Barberini gr336 priegravere 1182 p122 laquoὉ ὧν δέσποτα κύριε ὁ ποιήσας τὸν ἄνθρωπον κατ εἰκόνα σὴν καὶ ὁmicroοίωσινraquo 432 Jr 16 laquoκαὶ εἶπα ο ὦν δέσποτα κύριε ἰδοὺ οὐκ ἐπίσταmicroαι λαλεῖν ὅτι νεώτερος ἐγώ εἰmicroιraquo 433 Les Constitutions Apostoliques VIII51-2 p291 laquoToi Maicirctre Seigneur lrsquoecirctre le Dieu tout-puissant hellip Dieu et Pegravere de ton Fils le Monogegravene notre Dieu et Sauveurraquo
110
indescriptible immuable Pegravere de notre Seigneur Jeacutesus
Christ le grand Dieu et sauveur notre espeacuteranceraquo434
Ici le ceacuteleacutebrant srsquoadresse agrave laquoToi qui esraquo qui est le laquoPegravere de notre
Seigneur Jeacutesus Christraquo Donc il s adresse agrave la personne du Pegravere
Dans lrsquoeuchologe de Seacuterapion dans la priegravere pour ceux qui vont
ecirctre baptiseacutes laquelle ndash selon lrsquoeacutetude de Μaxwell Johnson ndash constitue
la fin de la proceacutedure de cateacutechegravese lrsquoofficiant srsquoadresse agrave Dieu le Pegravere
laquoΠαρακαλούmicroεν σε θεέ της αληθείας υπέρ του δούλου σου
τούδε hellip αλλά σοι λατρεύειν διαπαντός και τα σα προστάγmicroατα
φυλάττειν οδηγούντος αυτόν του microονογενούς σου λόγου ότι δια
αυτού σοι η δόξα και το κράτος εν τω αγίω πνεύmicroατι και
νυνhellipraquo435
Dans la priegravere en eacutetude du codex Barberini gr 336 lrsquoofficiant
srsquoadresse agrave celui qui a organiseacute le salut du monde par lrsquoincarnation de
son Christ436
Ici donc on exclut la probabiliteacute que lrsquoofficiant srsquoadresse agrave la
personne du Fils
La partie finale de la priegravere est plus claire
laquoPar la gracircce et les miseacutericordes et la philanthropie de ton
Fils unique avec qui tu es beacuteni avec ton tregraves saint et bon
et vivifiant Esprit maintenant etraquo437
434 Barberini gr336 priegravere 149 p64 laquoὉ ων δέσποτα Κύριε θεέ πατήρ παντοκράτωρ hellip άναρχε αόρατε ακατάληπτε απερίγραπτε αναλλοίωτε ὁ πατήρ τοῦ κυρίου ἡmicroῶν Ιησοῦ Χριστοῦ τοῦ microεγάλου θεοῦ και σωτήρος της ελπίδος ἡmicroῶνraquo 435 JOHNSON M laquoThe prayers of Serapion of Thmuisraquo in OCA 249 1995 p54 436 Barberini gr336 priegravere 1182 p123 laquoἀλλ οἰκονοmicroήσας διὰ τῆς ἐνανθρωπήσεως τοῦ Χριστοῦ σου τὴν σωτηρίαν τοῦ κόσmicroουraquo 437 Ibid priegravere 1184 p123 laquoΧάριτι καὶ οἰκτιρmicroοῖς καὶ φιλανθρωπία τοῦ microονογενοῦς σου υἱοῦ microεθ ltοὔgt εὐλογητὸς εἰ σὺν τῷ παναγίῳ καὶ ἀγαθῶ καὶ ζωοποιῶ σου πνεῦmicroατι νῦν καιraquo
111
On voit ici que la personne divine est celle qui est beacutenie avec son
Fils monogegravene et avec lrsquoEsprit Saint On peut donc conclure que dans
cette priegravere lrsquoofficiant srsquoadresse agrave la personne du Pegravere
D La terminologie de la demande
Du point de vue terminologique on peut diviser cette priegravere en
deux parties La premiegravere partie contient le verset laquoToi qui es hellip des
mauvais cauchemarsraquo et le vesret laquoet fais-en une brebis doueacutee hellip et
vivifiant Esprit maintenant etraquo La deuxiegraveme partie se contient dans la
premiegravere et paraicirct avoir un sens drsquoexorcisme laquoEt il lrsquoinsuffle trois fois
hellip et de toute impureteacute perpeacutetreacutee selon lrsquoenseignement du diableraquo
Dans la premiegravere partie on lit
laquohelliptoi mecircme tu as aussi libeacutereacute ce (candidat) ton œuvre de
la servitude de lrsquoennemi reccedilois-le dans ton royaume
ceacutelesteraquo438
Le ceacuteleacutebrant demande agrave Dieu qui a libeacutereacute le candidat de la
servitude de lrsquoennemi ndash qui est le diable ndash de le recevoir dans son
royaume ceacuteleste
Ensuite le ceacuteleacutebrant demande agrave Dieu drsquoouvrir les yeux spirituels
du candidat afin que ce dernier puisse comprendre profondeacutement
lrsquoenseignement qui a pris durant sa cateacutechegravese
laquohellipouvre-lui les yeux de lrsquointelligence pour faire briller pour
lui lrsquoillumination de ton eacutevangileraquo439
Dans les Constitutions Apostoliques on trouve pareille demande
dans une priegravere avant le renoncement - adheacutesion
438 Ibid priegravere 1182 p123 laquoαὐτὸς καὶ τὸ πλάσmicroα σου τοῦτο λυτρωσάmicroενος ἐκ τῆς δουλείας τοῦ ἐχθροῦ πρόσδεξαι εἰς τὴν βασιλείαν σου τὴν ἐπουράνιονraquo 439 Ibid laquoδιάνοιξον αὐτοῦ τοὺς ὀφθαλmicroοὺς τῆς διανοίας εἰς τὸ ἐναυγᾶσαι αὐτῶ τὸν φωτισmicroὸν τοῦ εὐαγγελίου σουraquo
112
laquoIlluminer les yeux de son cœur pour que ce lui-ci
contemple ses merveillesraquo440
Ensuite lrsquoofficiant demande agrave Dieu drsquoadjoindre agrave la vie du
candidat un ange de lumiegravere
laquoAdjoins agrave sa vie lrsquoange de lumiegravere de tout complot de
lrsquoadversaire des mauvaises rencontres du deacutemon de midi
des mauvais cauchemarsraquo441
Le mot laquoadjoinsraquo (σύζευξον) renvoie au rite du mariage442 et
indique la liaison vigoureuse qui srsquoeacutetablira entre eux Basile de Ceacutesareacutee
dit que toute personne qui croit en Dieu a toujours agrave ses cocircteacutes un
ange443 Chez Macaire de lrsquoEgypte dans le reacutecit pour les anges on lit
qursquoau moment du Baptecircme tous les chreacutetiens prennent chacun un
ange envoyeacute par Dieu pour les garder444
Dans la priegravere que lrsquoon eacutetudie lrsquoange paraicirct veiller agrave deacutelivrer
toujours le candidat (ρυόmicroενον) des diverses influences deacutemoniaques
La phrase laquomauvaises rencontres du deacutemon de midiraquo paraicirct provenir
du 90egraveme psaume de David ougrave lrsquoon demande au croyant de ne pas
440 Les Constitutions Apostoliques VII394 pp271-272 441 Barberini gr336 priegravere 1182 p123 laquoΣύζευξον αὐτοῦ τῆ ζωῆ ἄγγελον φωτεινὸν ρυόmicroενον αὐτὸν ἀπὸ πάσης ἐπιβουλῆς τοῦ ἀντικειmicroένου ἀπὸ συναντήmicroατος πονηροῦ ἀπὸ δαιmicroονίου microεσηmicroβρινοῦ ἀπὸ φαντασmicroάτων πονηρῶνraquo 442 Ibid priegravere 18610 p186 dans la priegravere pour un mariage on lit laquohellipαυτός και νυν δέσποτα εξαπόστειλον την χείρα σου εξ αγίου κατοικητηρίου σου και άρmicroοσον τω δούλω σου τώδε την δούλη σου τήνδε ότι παρα σου αρmicroόζεται ανδρί γυνή σύζευξον αυτούς εν οmicroοφροσύνηhellipraquo et priegravere 1892 p187 laquohellipο πλάσας τον άνθρωπον κατrsquo εικόνα σήν και οmicroοίωσιν και συζεύξας αυτώ βοηθόν κατrsquo αυτόνhellipraquo 443 BASILE DE CESAREE laquoHomeacutelie sur le psaume XXXIIIraquo in Œuvres choisies de Saint Basile le
Grand v1 Paris Imprimerie de HVde Surcy 1846 p420 laquoUn ange est attacheacute aupreacutes de tout homme qui croit au Seigneur agrave moins que nous ne le chassions nous-mecircmes par nos mauvaises actionsraquo 444 MACAIRE DE LrsquoEGYPTE laquoVisiones de sanctis angelisraquo PG 34221B laquoκαι αποκριθείς λέγει microοι φύσει ένδοξε δούλε του Θεού άγγελος ειmicroί ώσπερ πάντες οι Χριστιανοί εν τη ώρα του βαπτίσmicroατος έκαστος λαmicroβάνει άγγελον παρά του Θεού προς φυλακήν και σκέπην του όντος ώδε ανθρώπουraquo
113
avoir peur du deacutemon de midi445 lequel Origegravene (IIIeacuteme sieacutecle) appelle
laquoακηδίαraquo446
Lrsquoexpression laquomauvais cauchemarsraquo peut ecirctre expliqueacutee des
faccedilons diffeacuterentes447 mauvais esprits ou fantaisies (images et penseacutees
creacuteeacutees dans lrsquoesprit448 des illusions) ou mecircme images diverses qui
viennent au sommeil449
Dans la deuxiegraveme partie on voit
laquoChasse de lui tout esprit mauvais et impur cacheacute et
dissimuleacute dans son cœur lrsquoesprit de lrsquoerreur lrsquoesprit du
mal lrsquoesprit drsquoidolacirctrie et de toute avarice lrsquoesprit du
mensonge et de toute impureteacute perpeacutetreacutee selon
lrsquoenseignement du diableraquo450
Ce morceau agrave sens drsquoexorcisme a des ressemblances avec le
troisiegraveme exorcisme On srsquoadresse agrave Dieu ce qursquoon voit dans le
445 Ps 905-6 laquoοὐ φοβηθήσῃ ἀπὸ φόβου νυκτερινοῦ ἀπὸ βέλους πετοmicroένου ἡmicroέρας ἀπὸ πράγmicroατος διαπορευοmicroένου ἐν σκότει ἀπὸ συmicroπτώmicroατος καὶ δαιmicroονίου microεσηmicroβρινοῦraquo 446 ORIGENE laquoSelecta in Psalmosraquo PG 121552D laquoΤὸν microεσηmicroβρινὸν δαίmicroονά φασιν εἶναι τὸν τῆς ἀκηδίαςraquo Ibid laquoFragmenta in Psalmosraquo eacuted JPPitra in Analecta Sacra spicilegio
solesmensi parata v3 Venice 1883 pp170-171 laquo∆αίmicroονα δὲ microεσήmicroβριον ὀνοmicroάζει τὴν ἀκηδίαν ητοι τὴν ὀλιγωρίαν συmicroβαίνει δὲ τοῦτό τισιν ἐσθότε σύmicroπτωmicroα τοίνυν πάσχουσι τινὲς οταν ὁ νοῦς ἐκλάσῃ πρὸς φιληδονίαν οταν ἀτονήσῃ καρδία κατενέχθῃ πρὸς φιλοσαρκίαν οταν ἀκηδιάσῃ πρὸς τὰ τῆς εὐσεβείας εργα καὶ ἐνγηράσῃ πρὸς πόνους τοὺς ὑπὲρ τῆς ἀρέτης ἀλλὰ καὶ τότε συνζεῖ Θεῷ ἀπολλάττει γὰρ συmicroπτώmicroατος ἐξ ἀκηδίας τουτέστι δαιmicroονίου microεσηmicroβρίουraquo 447 Η KELLY The Devil at Baptism pp166-167 448 ATHANASE DrsquoALEXANDRIE laquoVita Sanctae Syncleticaeraquo in PG 281541B laquoΟὐδὲ γὰρ τῇ πρώτῃ αὐτοῦ κακίᾳ ἐπαρκεῖται ὁ διάβολος ἀλλά γε καὶ αὐτοmicroατισmicroὸν ὑποβάλλει τῇ ψυχῇ καὶ ἄνθος φύσεως τὸν ἡγεmicroόνα ἡmicroῶν νοῦν ὑπογράφει καὶ ὅτι διαλυοmicroένου τοῦ σώmicroατος συmicroφθείρεται καὶ ἡ ψυχή Ταῦτα δὲ ἡmicroῖν πάντα ὑποβάλλει πρὸς τὸ ἀmicroελείᾳ τὴν ψυχὴν διαφθεῖραι Ἀλλὰ προσγινοmicroένων τούτων τῶν σκιωδῶν φαντασmicroάτων microὴ ὡς ἀληθέσιν αὐτοῖς συνθώmicroεθα Ταῦτα γὰρ αὐτῶν τὴν κακίαν δείκνυσιν ἄλλοτε ἄλλως προσερχόmicroενα καὶ ῥιπῇ ὀφθαλmicroοῦ ἀφιπτάmicroεναraquo 449 ORIGENE laquoSelecta in Psalmosraquo PG 121669B laquo Ὁ διδαχθεὶς παρὰ Κυρίου τὸν πρὸς τὴν ἀντικειmicroένην δύναmicroιν πόλεmicroον ἐπίστα ται λόγους ἀρετῶν καὶ κακιῶν καὶ διαφορὰς λογισmicroῶν γνωρίσmicroατά τε ἀθεΐας καὶ ὅρους αὐτῆς ἔτι δὲ καὶ τῶν νυκτερινῶν φαντασmicroάτων καὶ ἐνυπνίων γινώσκει τοὺς λόγους ὧν οἱ microὲν ἀπὸ τοῦ λογικοῦ microέρους γίνονται τῆς ψυχῆς κινουmicroένης τῆς microνήmicroης οἱ δὲ ἀπὸ τοῦ θυmicroικοῦ ἕτεροι δὲ ἀπὸ τοῦ ἐπι θυmicroητικοῦraquo THEODORE DE STUDITA laquoIambi de variis argumentisraquo in PG 991788B laquoὉ δοὺς τὸν ὕπνον πᾶσιν εἰς λύτρον κόπων ὧνπερ παρέσχεν ἡ διαυγὴς ἡmicroέρα κἀmicroοὶ παράσχου Χριστέ microου Θεοῦ Λόγε κοῦφον τὸν ὕπνον ἡδὺ καὶ ταχυδρόmicroον φαντασmicroάτων microὲν τῶν κακῶν ἐξωσmicroένον ὀνειράτων δὲ τῶν καλῶν πεπλησmicroένονraquo 450 Barberini gr336 priegravere 1184 p123 laquoἘξέλασον ἀπ αὐτοῦ πᾶν πονηρὸν καὶ ἀκάθαρτον πνεῦmicroα κεκρυmicromicroένον καὶ ἐmicroφωλεῦον αὐτοῦ τῇ καρδίαmiddot πνεῦmicroα πλάνης πνεῦmicroα πονηρίας πνεῦmicroα εἰδωλολατρείας καὶ πάσης πλεονεξίας πνεῦmicroα ψεύδους καὶ πάσης ἀκαθαρσίας τῆς ἐνεργουmicroένης κατὰ τὴν διδασκαλίαν τοῦ διαβόλουraquo
114
troisiegraveme exorcisme et pas au diable comme on fait dans les deux
premiers Ce morceau peut ecirctre consideacutereacute comme un petit synopsis
des trois exorcismes anteacuterieurs451 Dans des codex posteacuterieurs comme
les codex de la bibliothegraveque nationale drsquoAthegravenes 696 (XIVe siegravecle) et
724 (XVe siegravecle) la laquopriegravere apregraves qursquoon a fait un cateacutechumegravene pour
celui qui va ecirctre baptiseacuteraquo est considereacutee comme le laquo4egraveme aporcismeraquo452
En cas drsquourgence (pex peur de mort) il a eacuteteacute utiliseacute au lieu des
exorcismes anteacuterieurs (pex dans le codex 664 (XVe siegravecle) de la
bibliothegraveque ci-dessus)453
E Le Rite
Le ceacuteleacutebrant insuffle et signe le candidat
laquoEt il lrsquoinsuffle trois fois et lui signe le front la bouche et la
poitrineraquo454
Lrsquoinsuflation et la signation se font de la mecircme faccedilon que dans la
priegravere pour faire un cateacutechumegravene455 Lagrave selon la preacutesente eacutetude le
cateacutechumegravene par lrsquoinsuflation se precircte agrave recevoir de nouveau la vie
qursquoil a perdue agrave cause de lrsquoexpulsion du paradis et par la signation il
est inteacutegreacute au troupeau de Dieu
Dans le rite que lrsquoon examine lrsquoinsufflation et la signation ont un
sens diffeacuterent Dans la priegravere qui suit lrsquoinsufflation et la signation le
ceacuteleacutebrant demande agrave Dieu de chasser tout esprit mauvais qui peut se
dissimuler dans le cœur du candidat
laquoChasse de lui tout esprit mauvais et impur cacheacute et
dissimuleacute dans son cœur lrsquoesprit de lrsquoerreur lrsquoesprit du mal 451 I FOUNTOULIS Το άγιον Βάπτισmicroα Ιστορικό ndash Τελετουργική θεώρηση Atheacutene 1999 p30 452 P TREMPELAS Μικρόν Ευχολόγιον v1 Atheacutenes Ὁ Σωτῆρ deuxieme edition 1998 pp278-279 453 Ibid p343 laquo Χρή δέ γινώσκειν ότι είπερ εστιν αφορών εις θάνατον και εν βία τινί ο microέλλων βαπτισθήναι microετά τον ιερέα ποιήσαι την έναρξιν άρχεται την προκειmicroένην ευχήν καταλείψας τας όπισθενraquo 454
Barberini gr336 priegravere 1184 p123 laquoΚαὶ ἐmicroφυσᾶ αὐτῶ γ καὶ σφραγίζει αὐτοῦ τὸ microέτωπον καὶ τὸ στόmicroα καὶ τὸ στῆθοςraquo 455
Ibid priegravere 1142 p119
115
lrsquoesprit drsquoidolacirctrie et de toute avarice lrsquoesprit du mensonge et
de toute impureteacute perpeacutetreacutee selon lrsquoenseignement du
diableraquo456
Cette demande qui est de sens lrsquoexorcisme en combinaison avec
le fait que la laquopriegravere apregraves qursquoon a fait un cateacutechumegravene pour celui qui
va ecirctre baptiseacuteraquo srsquoappelle dans des Codex posteacuterieurs laquo4egraveme aporcismeraquo
conduit au reacutesultat que lrsquoinsufflation et la signation du candidat dans
le rite que lrsquoon eacutetudie ont un sens drsquoexorcisme
456
Ibid priegravere 1174 p119 laquoἘξέλασον ἀπ αὐτοῦ πᾶν πονηρὸν καὶ ἀκάθαρτον πνεῦmicroα κεκρυmicromicroένον καὶ ἐmicroφωλεῦον αὐτοῦ τῇ καρδίαmiddot πνεῦmicroα πλάνης πνεῦmicroα πονηρίας πνεῦmicroα εἰδωλολατρείας καὶ πάσης πλεονεξίας πνεῦmicroα ψεύδους καὶ πάσης ἀκαθαρσίας τῆς ἐνεργουmicroένης κατὰ τὴν διδασκαλίαν τοῦ διαβόλουmiddotraquo
116
Chapitre 5
Les modaliteacutes du rite de Renoncement - Adheacutesion
Dans ce chapitre ainsi que dans le chapitre suivant on eacutetudiera
le rite du renoncement agrave Satan et de lrsquoadheacutesion au Christ du codex
Barberini grec 336 Aussi analysera-t-on un rite particulier de
renoncement et drsquoadheacutesion qui se font sous la preacutesidence de
lrsquoarchevecircque agrave la sainte Preacuteparation de Pacircques trouvegrave dans le codex
I Introduction
Pendant la cateacutechegravese a lieu une proceacutedure de transition de
lrsquoincroyance agrave la croyance Cette transition a une dynamique
inteacuterieure qui se manifeste par quelques signes exteacuterieurs Dans le NT
on trouve le geste exteacuterieur le plus simple de cette dynamique il
srsquoagit de la confession de foi agrave Jesus Christ
laquohellipsi tu confesses de ta bouche Jeacutesus comme Seigneur et
que tu croies dans ton coeur que Dieu la ressusciteacute dentre
les morts tu seras sauveacute Car du coeur on croit agrave justice et
de la bouche on fait confession agrave salutraquo457
ou encore lrsquoacceptation du precircche comme dans le cas des trois
mille personnes dans les actes des Apocirctres
laquoEt ayant ouiuml ces choses ils eurent le coeur saisi de
componction et ils dirent agrave Pierre et aux autres apocirctres
Que ferons-nous fregraveres Et Pierre leur dit Repentez-vous
et que chacun de vous soit baptiseacute hellip Ceux donc qui
reccedilurent sa parole furent baptiseacutes et en ce jour-lagrave furent
ajouteacutees environ trois mille acircmesraquo458
Parallegravellement agrave cette confession de foi - qui est le reacutesultat de
lrsquoacceptation de la part du candidat du precircche-cateacutechegravese - a lieu 457
Rm 109-10 458 Ac 237-41
117
lrsquoabandon de la maniegravere de vivre anteacuterieure crsquoest agrave dire de la vie qursquoil
menait dans lrsquoeacutetat de lrsquoincroyance Il srsquoagit de peacutenitence (microετάνοια) ccedila
veut dire du changement de maniegravere de penser et drsquoagir ce qursquoon
remarque dans le cas de Zacheacutee
laquoEt Zacheacutee se tenant lagrave dit au Seigneur Voici Seigneur je
donne la moitieacute de mes biens aux pauvres et si jai fait tort
agrave quelquun par une fausse accusation je lui rends le
quadrupleraquo459
Dans le NT on ne rencontre pas de forme speacuteciale de deacuteclaration
drsquoabandon de lrsquoincroyance soit par des actions soit par des paroles
Seule la confession de foi agrave cœur honnecircte suffit comme dans le cas de
lrsquoeunuque qui a eacuteteacute baptiseacute par Philippe460
Durant les siegravecles la dynamique de transition de lrsquoincroyance agrave la
croyance a commenceacute agrave prendre des formes diverses et peu agrave peu de
srsquoexprimer par des formes liturgiques461 surtoucirct agrave partir du IVegraveme
siegravecle et de suite De cette faccedilon agrave travers de mots et drsquoactions rituels
divers le rite du renoncement au diable et de lrsquoadheacutesion au Christ
commence agrave se former et alors il arrive au rite de lrsquoeuchologe Barberini
gr336 Ici le candidat par des paroles et par des mouvements
459 Lk 198 460 Ac 836-38 laquoEt comme ils continuaient leur chemin ils arrivegraverent agrave une eau et leunuque dit Voici de leau quest-ce qui mempecircche decirctre baptiseacute Philippe dit Si tu crois de tout ton coeur cela est possible Leunuque reacutepondit Je crois que Jeacutesus-Christ est le Fils de Dieu Et il donna lordre quon arrecirctacirct le char et ils descendirent tous deux agrave leau et Philippe et leunuque et Philippe le baptisaraquo 461 On trouve ces types liturgiques chez La tradition apostolique de saint Hippolyte eacuted BBOTTE in
LQF 39 Munster Aschendorff 1972 ORIGENE laquoSelecta in Psalmosraquo PG 121669B CYRILLE
DrsquoALEXANDRIE laquoExpositio in Psalmosraquo in PG 691044B CYRILLE DE JERUSALEM
laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo eacuted APieacutedagnel in SC 126bis 1988 JEAN CHRYSOSTOME laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo eacuted ΑWenger in SC 50 1957 et laquoTrois cateacutechegraveses baptismalesraquo eacuted APieacutedagnel in SC 366 1990 THEODORE DE MOPSUESTE laquoHomeacutelies cateacutecheacutetiquesraquo
eacuted MDebieacute in PDF 62-63 Paris 1996 AMBROISE DE MILAN laquoDes sacraments des
Mysteresraquo eacuted BBotte in SC 25bis 1994 DENYS LrsquoAREOPAGITE laquoDe la hieacuterarchie eccleacutesiastiqueraquo eacuted JDulac Œuvres de Saint Denys lrsquoAreacuteopagite Paris Libraire Catholique Martin-Beaupreacute Fregraveres 1864 NARSAI laquoHomeacutelies Sur le Baptecircmeraquo eacuted EC WHITAKER in Documents of
the Baptismal Liturgy London SPCK 1970 Dans lrsquoeuchologe de Serapion il y a la priegravere laquomicroετά την αποταγήν ευχήraquo dont le titre et le contenu nous informent que avant elle il y a eu quelque type de renoncement-adheacutesion MJOHNSON laquoThe prayers of Serapion of Thmuisraquo in OCA 249 1995 p54 laquoσφράγισον την συγκατάθεσιν του δούλου σου τούτουhellip ίνα microηκέτι τοις χείροσιν υπηρετήraquo
118
concrets deacuteclare manifestement sa peacutenitence ndash comme un passage de
lrsquoincroyance agrave la croyance ndash par son eacuteloignement du diable
(αποτάσσοmicroαι) et par son approche au Christ (συντάσσοmicroαι)
Dans lrsquoeuchologe Barberini gr336 il y a deux rites pour le
renoncement ndash adheacutesion Lrsquoun fait partie du rite du baptecircme de
lrsquoeuchologe Barberini et se trouve juste apregraves la laquoPriegravere apregraves qursquoon a
fait un cateacutechumegravene pour celui qui va ecirctre baptiseacuteraquo - laquelle on a
eacutetudieacutee dans le chapitre anteacuterieur - et le deuxiegraveme se trouve ailleurs
dans le codex Barberini sous le titre laquoRenoncement et adheacutesion qui se
font sous la preacutesidence de lrsquoarchevecircque agrave la sainte Preacuteparation de
Pacircquesraquo Le premier rite est court462 tandis que le deuxiegraveme est plus
long et constitue un rite particulier comme on verra plus tard463
II Les Textes
A Premier rite464
119 1) Καὶ microετὰ τὸ Ἀmicroήν
ἀποδυοmicroένου καὶ ὑπολυοmicroένου τοῦ
βαπτιζοmicroένου ἀποστρέφει αὐτὸν ὁ
ἱερεὺς ἐπὶ δυσmicroᾶς ἄνω τὰς χείρας
ἔχοντα καὶ λέγει γmiddot Ἀποτάσσοmicroαι
τῷ Σατανᾷ καὶ πάσιν τοῖς ἔργοις
αὐτοῦ καὶ πάση τῆ λατρεία αὐτοῦ
καὶ πάσιν τοῖς ἀγγέλοις αὐτοῦ καὶ
πάση τῆ ποmicroπὴ αὐτοῦ
2) Καὶ ἀποκρίνεται ὁ
βαπτιζόmicroενος ἢ ὁ ἀνάδοχος αὐτοῦ
πρὸς ἔκαστον
3) Καὶ πάλιν ὁ ἱερεὺς γ ἐρωτᾶ
119 1) Et apregraves le laquoAmenraquo
le candidat au baptecircme ayant
eacuteteacute deacutevecirctu et deacutechausseacute le
precirctre le retourne vers lrsquooccident
avec les mains leveacutees et il dit
trois fois Je renonce agrave Satan et
agrave toutes ses œuvres et agrave tout son
culte et agrave tous ses anges et agrave
toute sa pompe
2) Et le candidat au
baptecircme reacutepond ou son parrain
pour chacun
3) Et le precirctre interroge agrave
462 Il occupe un peu plus de deux pages du Codex du milieu de la page 94r jusqursquoagrave la fin de la page 95r 463 Il occupe dixhuit pages et demie du milieu de la page 128r jusqursquoagrave la fin de la page 137r 464
Barberini gr336 priegravere 1191-10 p124 trfr par MMetzger non publieacute
119
λέγων Ἀπετάξασθε τῷ Σατανᾷ
4) Καὶ ἀποκρίνεταιmiddot Ἀπεταξά-
microεθα
5) Καὶ λέγει ὁ ἱερεύςmiddot
Ἐmicroφυσήσατε αὐτῶ
6) Καὶ στρέφει αὐτὸν ἐπὶ
ἀνατολᾶς κάτω τᾶς χείρας ἔχοντας
καὶ λὲγει αὐτοῖς γmiddot Καὶ συντάσσοmicroαι τῷ
Χριστῷ καὶ Πιστεύω εἰς ἕνα θεὸν
πατέρα παντοκράτορα καὶ τὰ ἑξῆς
7) Καὶ ὄτε εἴπη γ ὁ ἱερεύς
πάλιν ἐρωτᾶ αὐτούςmiddot Καὶ
συνετάξασθε τῷ Χριστῷ
8) Καὶ ἀποκρίνονταιmiddot
Συνεταξάmicroεθα
9) Καὶ λέγει ὁ ἱερεύςmiddot
Προσκυνήσατε αὐτῶ
10) Καὶ ποιεῖ ὁ ἱερεὺς τὴν
εὐχὴν ταύτην
11) ∆έσποτα κύριε ὁ θεὸς
ἠmicroῶν προσκάλεσαι τοὺς δούλούς
σου τούτους πρὸς τὸν ἅγιόν σου
φώτισmicroα καὶ καταξίωσαν αὐτοὺς
τῆς microεγάλης σου ταύτης χάριτος
τοῦ ἁγίου σου βαπτίσmicroατοςmiddot
ἀπόλουσον αὐτῶ(ν) τὴν παλαιότητα
nouveau trois fois en disant
Avez-vous renonceacute agrave Satan
4) Et on reacutepond Nous
avons renonceacute
5) Et le precirctre dit
Exsufflez-le
6) Et le precircte le tourne vers
lrsquoorient avec les mains
abaisseacutees et il lui dit trois fois
Et je mrsquoattache au Christ Et Je
crois en un seul Dieu Pegravere tout-
puissant et la suite
7) Et quand le precirctre a dit
trois fois il les interroge agrave
nouveau Et vous ecirctes-vous
attacheacutes au Christ
8) Et ils reacutepondent Nous
avons adheacutereacute
9) Et le precirctre dit Adorez-
le
10) Et le precirctre fait cette
priegravere
11) Souverain Seigneur
notre Dieu appelle tes serviteurs
que voici agrave ta sainte
illumination et rends-les dignes
de cette grande gracircce de ton
saint baptecircme deacutelie-les de la
veacutetusteacute et fais-les renaicirctre agrave la
120
καὶ ἀναγέννησον αὐτοὺς εἰς τὴν ζωὴν
τὴν αἰώνιον καὶ πλήρωσαν αὐτοὺς
τῆς τοῦ ἁγίου σου πνεύmicroατος
δυνάmicroεως εἰς ἕνωσιν τοῦ Χριστοῦ
σουmiddot ἴνα microηκέτι τέκνα σώmicroατος
ὦσιν ἀλλὰ τέκνα τῆς σῆς βασιλείας
Εὐδοκία καὶ χάριτι τοῦ microονογενοῦς
σου υἱοῦ microεθ ltοὔgt εὐλογητὸς εἰ σὺν
τῷ παναγίῳ καὶ ἀγαθῶ καὶ ζωοποιῶ
σου πνεύmicroατι νῦνhellip
vie eacuteternelle et remplis-les de la
puissance de ton Saint Esprit en
vue de lrsquounion avec ton Christ
pour qursquoils ne soient jamais plus
enfants du corps mais enfants
de ton Royaume Par la
bienveillance et la gracircce de ton
Fils unique avec qui tu es beacuteni
avec ton tregraves saint et bon et
vivifiant Esprit maintenant
B Deuxiegraveme rite465
143 1) Ἀπόταξις καὶ σύνταξις
γινοmicroένη ὑπὸ τοῦ ἀρχιεπισκόπου τῆ
ἁγία παρασκευὴ τοῦ Πάσχ(α)
2) Συναγοmicroένων πάντ(ων) τῶν
κατηχουmicroένων ἐν τῇ ἁγιωτάτῃ
ἐκκλησία Εἰρήνη τῆ ἀρχαία ἔρχεται ὁ
ἀρχιεπίσκοπος πέρ(ί) ὥραν ς καὶ
ἀναβαίνει ἐν τῷ ἄmicroβωνι καὶ microετὰ τὸ
εἰπεῖν τὸν ἀρχιδιάκονον Πρόσχωmicroεν
λέγει αὐτοῖςmiddot Εἰρήνη πᾶσι
3) Καὶ λέγει ὁ ἀρχιερεὺς τοῖς
κατηχουmicroένοιςmiddot Στῆτε microετὰ φόβου
καὶ σφραγίσασθε ἀποδύσασθε καὶ
ὑπολύσασθε
4) Και τούτου γινοmicroένου
143 1) Renoncement et
adheacutesion qui se font sous la
preacutesidence de lrsquoarchevecircque agrave la
sainte Preacuteparation de Pacircques
2) Tous les cateacutechumegravenes
eacutetant reacuteunis dans la tregraves sainte
eacuteglise Iregravene (Paix) lrsquoancienne
lrsquoarchevecircque y entre vers la 6e
heure et monte agrave lrsquoambon et
apregraves que lrsquoarchidiacre ait dit
laquo Soyons attentifs raquo il leur dit
laquo Paix agrave tous raquo
3) Et le pontife dit aux
cateacutechumegravenes laquo Tenez-vous
avec crainte et signez-vous
deacutevecirctez-vous et deacutechaussez-
vous raquo
4) Apregraves cela il commence
465
Ibid priegraveres 1431-25 1441-13 1451-2 pp146-151 trfr par MMetzger non publieacute
121
απάρχεται της κατηχήσεως λέγων
ούτωςmiddot
5) Τοῦτο τὸ πέρας τῆς
ὑmicroετέρας κατηχήσεωςmiddot ἐπέστη τῆς
ἀπολυτρώσεως ὑmicroῶν ὁ καιρός
Σήmicroερον microέλλετε τῷ Χριστῷ τὸ τῆς
πίστεως ἐκτίθεσθαι γραmicromicroάτιον
χάρτης καὶ microέλαν καὶ κάλαmicroος
γίνεται ὑmicroῶν ἡ συνείδησις καὶ ἡ
γλώσσα καὶ τὸ σχῆmicroα Βλέπετε οὒν
πὼς τὴν ὁmicroολογίαν χειρογραφεῖτε
microὴ ἀστοχήσητε ἴνα microὴ
microεθοδευθῆτε Οἱ microέλλοντες
ἀποθνήσκειν διατίθενται καὶ
γράφουσιν τῶν ὑπαρχόντων αὐτοῖς
ἄλλον κληρονόmicroον καὶ ὑmicroεῖς
microέλλετε αὔριον ἐν τῇ νυκτὶ
ἀποθνήσκειν τῇ ἁmicroαρτίαmiddot νῦν δὲ
διατίθεσθε καὶ ποιεῖτε διαθήκην
τὴν ἀπόταξιν καὶ γράφετε
κληρονόmicroον τῆς ἁmicroαρτίας τὸν
διάβολον καὶ ἀφίετε αὐτῶ τᾶς
ἁmicroαρτίας ὡς πατρώαν κληρονοmicroίαν
εἰ τὶς οὒν ὑmicroῶν ἔχει τί τοῦ διαβόλου
ἐν τῇ ψυχῇ προσριψάτω αὐτῶ Ὁ
ἀποθανών οὐκέτι ἐξουσιάζει τῶν
ὑπαρχόντων καὶ ὑmicroῶν microηδεὶς ἐχέτω
τί τοῦ διαβόλου ἐν τῇ ψυχῇ ∆ιὰ
τοῦτο καὶ ἐστῶτες ἄνω τείνετε τας
χείρας ὡς παρ ἀγγέλων
ἐρευνώmicroενον microὴ τί τῶν τοῦ διαβό-
la cateacutechegravese en parlant ainsi
4) Voici le terme de votre
cateacutechegravese le temps de votre
deacutelivrance est proche demain
vous aurez agrave reacutediger pour le
Christ le contrat de votre foi le
papier lrsquoencre et la plume seront
votre conscience votre langue et
votre attitude Faites donc
attention agrave la maniegravere dont vous
eacutecrirez votre confession ne vous
trompez pas pour ne pas vous
eacutegarer Ceux qui vont mourir
prennent leurs dispositions et
inscrivent un autre comme
heacuteritiers de leurs biens et vous
demain dan la nuit vous allez
mourir au peacutecheacute maintenant
prenez vos dispositions et
inscrivez le diable comme
heacuteritier du peacutecheacute et laissez-lui
les peacutecheacutes comme heacuteritage
paternel si quelqursquoun a quelque
chose du diable dans son acircme
qursquoil le lui jette Un mort ne peut
plus donner autoriteacute sur ses
biens qursquoaucun de vous nrsquoait
quelque chose du diable dans
son acircme Crsquoest pourquoi debout
eacutelevez vos mains en tant que
vous ecirctes reacuteclameacutes par les
anges que rien de diabolique ne
122
λου κρύπτηται παρ ὑmicroῖν microηδεὶς
ἔχθραν κατεχέτω microηδεὶς ὀργὴν
φυλαττέτω microηδεὶς microετὰ δόλου
στηκέτω microηδεὶς microετὰ ὑποκρίσεως
ἀκουέτω Προσρίψατε τῷ διαβόλῳ
πάσαν ρυπαρίαν καὶ περίσσευmicroα
κακίαςmiddot ὡς αἰχmicroάλωτοι στήκετεmiddot
τοιούτους γὰρ ὑmicroᾶς ὁ Χριστὸς
ἀγοράζει Ἕκαστος ὑmicroῶν ὡς
βλέπων καὶ microισῶν τὸν διάβολον
οὕτως αὐτῶ ἐmicroφυσήσει Εἰσέλθατε
εἰς τὰς συνειδήσεις ὑmicroῶν
ἐρευνήσατε τὰς καρδίας ὑmicroῶν
βλέπετε τί ἕκαστος ἔπραξεν εἰ τί τοῦ
ἐναντίου ἐστὶν ἐν ὑmicroὶν microετὰ τοῦ
ἐmicroφυσήmicroατος ἀποπτύσατε Μηδεὶς
ἔστω ἐνταῦθα τῇ ὑποκρίσει Ἰουδαῖος
microηδεὶς περὶ τὸ microυστήριον
ἀmicroφιβαλλέτωmiddot ὁ λόγος τοῦ θεοῦ
ἐρευνᾶ τὰς καρδίας ὑmicroῶν
τοmicroώτερος ὧν ὑπὲρ πάσαν
microάχαιραν δίστοmicroον Νῦν ἔστηκεν
ἐπὶ τὰς δυσmicroὰς ὁ διάβολος τρίζων
τοὺς ὀδόντας συνάγων τὰς κόmicroας
κροτῶν τὰς χείρας δάκνων τὰ
χείλη microεmicroηνῶς θρηνῶν τὴν ἑαυτοῦ
ἐρηmicroίαν ἀπιστῶν ἐπὶ τῇ ὑmicroετέρᾳ
ἐλευθερία ∆ιὰ τοῦτο ὁ Χριστὸς
ἴστησιν ὑmicroᾶς κατέναντι αὐτοῦ ἴνα
ἀποταξάmicroενοι αὐτῶ καὶ
reste cacheacute en vous que
personne nrsquoentretienne une
inimitieacute que personne ne
conserve une colegravere que
personne ne se tienne dans
lrsquoimposture que personne
nrsquoeacutecoute avec hypocrisie Jetez
au diable toute abjection et tout
reste de meacutechanceteacute tenez-vous
comme des captifs crsquoest dans
cet eacutetat que le Christ vous
rachegravete Que chacun de vous
exsuffle (souffle) le diable en le
fixant et en le haiumlssant Entrez
dans vos consciences sondes
vos cœurs examinez chacun ce
qursquoil a fait srsquoil subsiste en vous
quelque chose de lrsquoadversaire
crachez-le en exsufflant
(soufflant) Que personne ne
demeure dans lrsquohypocrisie de
Judas que personne ne triche
quant au mystegravere la Parole de
Dieu sonde vos cœurs car elle
est plus tranchante qursquoune eacutepeacutee
double Maintenant au soir le
diable a surgi en grinccedilant des
dents fronccedilant les sourcils en
claquant des mains se mordant
les legravevres follement deacuteplorant
sa solitude refusant drsquoadmettre
votre libeacuteration Voilagrave pourquoi
le Christ vous oppose agrave lui pour
123
ἐmicroφυσήσαντες αὐτῶ τὸν κατ αὐτοῦ
ἀναλάβητε πόλεmicroον Ἐπὶ τὰς
δυσmicroὰς ἔστηκεν ὁ διάβολος ὅπου ἤ
ἀρχὴ τοῦ σκότουςmiddot ἀποτάσσεσθε
αὐτῶ καὶ ἐmicroφυσήσατεmiddot εἴτα
στρέφεσθε ἐπὶ ἀνατολὰς καὶ
συντάσσεσθε τῷ Χριστῷ Μὴ τὶς οὒν
καταφρονήση microετὰ φόβου στήκετεmiddot
πάντα φοβερὰ τὰ παρόντα καὶ φρι-
κτάmiddot πᾶσαι αἳ δυνάmicroεις τῶν
οὐρανῶν ἐνταῦθα πάρεισιν πάντες
ἄγγελοι καὶ ἀρχάγγελοι ἀοράτως τὰς
ὑmicroετέρας φωνὰς ἀπογράφονταιmiddot τὰ
Χερουβὶmicro καὶ τὰ Σεραφὶmicro νῦν ἐκ
τῶν οὐρανῶν παρακύπτουσιν ἴνα
δέξωνται ὑmicroῶν τὰς συνθήκας καὶ
προσκοmicroίσωσιν τῷ δεσπότῃ
Βλέπετε οὒν πὼς καὶ τῷ ἐχθρῷ
ἀποτάσσεσθε καὶ τῷ δηmicroιουργῷ
συντάσσεσθε
6) Καὶ microετὰ τοῦτο λέγει
αὐτοῖςmiddot
7) Στράφητε ἐπὶ τὰς δυσmicroὰς
ἄνω τὰς χείρας ὑmicroῶν ἔχοντεςmiddot ὁ
λέγω τοῦτο καὶ ὑmicroεῖς λέγετεmiddot
8) Ἀποτάσσοmicroαι τῷ Σατανᾷmiddot
qursquoen renonccedilant agrave lui et en
lrsquoexsufflant (soufflant) vous
meniez la guerre contre lui Le
diable a surgi le soir lorsque
commence lrsquoobscuriteacute renoncez
agrave lui et exsufflez-le (soufflez)
ensuite tournez-vous vers
lrsquoOrient et adheacuterez au Christ
Que personne ne soit
preacutesomptueux tenez-vous avec
crainte la situation preacutesente est
redoutable et terrible toutes les
puissances des cieux sont
preacutesentes tous les anges et
archanges inscrivent de faccedilon
invisible vos paroles
maintenant les cheacuterubins et les
seacuteraphins observent depuis les
cieux pour recueillir vos
adheacutesions et les apporter au
souverain Veillez donc agrave la
faccedilon dont vous renoncerez agrave
lrsquoennemi comment vous
donnerez votre adheacutesion au
creacuteateur
6) Ensuite il leur dit ceci
7) Tournez-vous vers le
couchant en tenant vos mains
vers en haut ce que je dis
dites-le vous aussi
8) Je renonce agrave Satan et agrave
124
καὶ πάσιν τοῖς ἔργοις αὐτοῦmiddot καὶ
πάση τῇ λατρεία αὐτοῦ καὶ πάσιν τοῖς
ἀγγέλοις αὐτοῦmiddot καὶ πάση τῇ ποmicroπὴ
αὐτοῦ
9) Τοῦτο τρίτον λέγει πάντων
ἀποκρινοmicroένων
10) Εἴτα ἐρωτᾶ αὐτοὺς γmiddot
Ἀπετάξασθε τῷ Σατανᾷ
11) Λέγουσιν αὐτῶmiddot
Ἀπεταξάmicroεθα
12) Λέγει αὐτοῖςmiddot
Ἐmicroφυσήσατε αὐτῶ
13) Εἴτα πάλιν λέγει αὐτοῖςmiddot
14) Στράφητε ἐπὶ ἀνατολὰς
κάτω τὰς χείρας ὑmicroῶν ἔχοντες
microετὰ φὸβου στήκετεmiddot ὁ λέγω τοῦτο καὶ
ὑmicroεῖς λέγετεmiddot
15) Καὶ συντάσσοmicroαι τῷ
Χριστῷ
16) Καὶ Πιστεύω εἰς ἕνα
θεόν πατέρα παντοκράτορα
ποιητὴν οὐρανοῦ καὶ γῆς ὁρατῶν τε
πάντων καὶ ἀοράτων καὶ εἰς ἕνα
κύριον Ἰησοῦν Χριστόν τὸν υἱὸν τοῦ
θεοῦ τὸν microονογενήν καὶ τὰ ἑξῆ ς
microέχρι συmicroπληρώσεως
17) Τοῦτο τρίτον λέγει
πάντων ἀποκρινοmicroένων
toutes ses œuvres et agrave ton son
culte et agrave tous ses anges et agrave
toute sa pompe
9) Il dit cela trois fois et
tous reacutepondent
10) Ensuite il leur demande
trois fois Avez-vous renonceacute agrave
Satan
11) Ils lui disent Nous
avons renonceacute
12) Il leur dit Soufflez
(exsufflez) sur lui
13) Ensuite il leur dit de
nouveau
14) Tournez-vous vers
lrsquoOrient en ayant les mains
leveacutees tenez-vous avec crainte
ce que je dis dites-le vous aussi
15) Et jrsquoadhegravere au Christ
16) Et Je crois en un seul
Dieu Pegravere tout-puissant
creacuteateur du ciel et de la terre de
toutes les (creacuteatures) visibles et
invisibles et en un seul
Seigneur Jeacutesus Christ le fils
unique de Dieuhellip Et la suite
jusqursquoagrave la fin
17) Il dit cela trois fois et
tous reacutepondent
125
18) Καὶ ἐρωτᾶ αὐτούςmiddot
Συνετάξασθε τῷ Χριστῷ
19) Καὶ λέγουσιν
Συνεταξάmicroεθα
20) Τοῦτο γ ἐπερωτᾶ
21) Καὶ microετὰ τοῦτο λέγει
αὐτοῖςmiddot Προσκυνήσατε αὐτῶ
22) Και πάντων
προσκυνούντων ποιεῖ ευχήν
λέγων
23) Εὐλογητὸς ὁ θεὸς ὁ
θέλων πάντας ἀνθρώπους
σωθῆναι καὶ εἰς ἐπίγνωσιν ἀληθείας
ἐλθεῖν νῦν καὶ ἀεὶ καὶ εἰς τοὺς
αἰώνας
24) Καὶ λέγει αὐτοῖς πάλιν
25) Ἰδοὺ ἀπετάξασθε τῷ
διαβόλῳ καὶ συνετάξασθε τῷ
Χριστῷ Τὸ γραmicromicroάτιον
ἐπληρώθη ὁ δεσπότης αὐτὸ ἐν
οὐρανοῖς κατέχει Βλέπετε τὰς
συνθήκας φυλάξατεmiddot τοῦτο ὑmicroῖνν
ἐν ἡmicroέρᾳ κρίσεως προσφέρεται τὸ
γραmicromicroάτιον Μὴ ἀστοχήσητε περὶ
τὸ κεφάλαιον ὑπὲρ οὐ καὶ τοὺς
τόκους εἰσπραχθήσεσθεmiddot βλέπετε
microὴ αἰσχυνθῆτε ἐπὶ τοῦ φοβεροῦ
18) Ensuite il leur
demande Avez-vous adheacutereacute au
Christ
19) Et ils disent Nous
avons adheacutereacute
20) Il interroge ainsi trois
fois
21) Ensuite il leur dit
Inclinez-vous devant lui
22) Quand tous sont
prosterneacutes il fait une priegravere en
disant
23) Tu es beacuteni Dieu qui
veux tous les hommes soient
sauveacutes et parviennent agrave la
connaissance de la veacuteriteacute
maintenant et toujours et dans
les siegravecles
24) Et il leur dit de
nouveau
25) Voilagrave que vous avez
renonceacute au diable et adheacutereacute au
Christ Le contrat a eacuteteacute conclu
le souverain le conserve dans les
cieux Faites attention observez
les conventions ce contrat vous
sera preacutesenteacute au jour du
jugement Ne vous trompez pas
sur le capital dont vous devez
verser les inteacuterecircts veillez agrave
nrsquoavoir pas agrave rougir devant ce
126
καὶ φρικτοῦ βήmicroατος ἐκείνου
ἠνίκα πᾶσαι τῶν οὐρανῶν αἳ
δυνάmicroεις σαλεύονται καὶ πάσα
τῶν ἀνθρώπων ἡ φύσις κρινοmicroένη
παρέστηκεν ἀγγέλων microυριάδες
ἀρχαγγέλων στρατόπεδα τῶν ἄνω
δυνάmicroεων τὰ τάγmicroαταmiddot ὄτε ltὁgt
ποταmicroὸς τοῦ πυρὸς καὶ ὁ σκώληξ
ὁ ἀκοίmicroητος καὶ τὸ σκότος τὸ
ἐξώτερον τότε σου ἀναγνωσθῆναι
ἔχει τὸ χειρόγραφον Ἐὰν ἢς
ἐλεήmicroων καὶ φιλάνθρωπος εὐθὺς
συνηγόρους ἕξεις τοὺς
ἐλεηθέντας ἐὰν δὲ ἢς ἀπάνθρω-
πος καὶ ἀmicroετάδοτος ἀνελεὴς καὶ
λοίδορος συκοφαντῶν τοὺς
microηδὲν σὲ ἠδικηκότας τότε
παρίσταταί σοι ὁ διάβολος
κατηγορῶν καὶ λέγων δέσποτα
οὗτος λόγω microὲν ἀπετάξατο ἔργω
δὲ ὑπηρέτησέν microοι Καὶ λοιπὸν
στυγνάζουσιν microὲν ltοἱgt ἄγγελοι
δακρύουσι δὲ ἐπὶ σοί πάντες οἱ
δίκαιοιmiddot τὸ δὲ τέλος τῆς
ἀποφάσεως βαρὺ καὶ τὸ
λεγόmicroενον Ἐὰν τὶς ἐν τῷ παρόντι
βίω ἐmicroπέση εἰς κίνδυνον ἢ
προστάτας εὑρίσκει ἢ φίλους
παρακαλεῖ ἢ ὑπὸ συγγενῶν
βοηθεῖται ἢ διὰ χρηmicroάτων
ἐλευθεροῦται ἐκεῖ δὲ τοιοῦτον
οὐδέν οὐ πατὴρ βοηθῶν οὐ
microήτηρ σπλαγχνιζοmicroένη οὐκ
terrible et redoutable tribunal
lorsque toutes les puissances
des cieux seront eacutebranleacutees et
toute la nature (le genre) humain
comparaicirctra pour ecirctre jugeacutee des
myriades drsquoanges les troupes
drsquoarchanges les rangeacutees des
puissances drsquoen haut alors le
fleuve de feu et le ver sans reacutepit
et les teacutenegravebres exteacuterieures alors
ton contrat sera donneacute agrave lire Si
tu es miseacutericordieux et
philanthrope tu auras aussitocirct
comme avocat ceux qui ont
beacuteneacuteficieacute de la miseacutericorde si tu
es inhumain et eacutegoiumlste sans
pitieacute et blessant calomniant des
gens qui ne trsquoont fait aucun tort
alors de diable se dressera
contre toi pour trsquoaccuser en
disant Souverain celui-ci a
certes renonceacute en parole mais
par ses actes il et agrave mon service
Et du reste les anges sont
contristeacutes tous pleurent sur toi
Et lrsquoissue de la sentence sera
peacutenible (mecircme) agrave dire Si
quelqursquoun dans la vie preacutesente
est menaceacute drsquoun danger il se
cherche des soutiens ou appelle
des amis ou est secouru par des
parents ou bien est deacutelivreacute pour
de lrsquoargent mais lagrave rien de tel
127
ἀδελφοὶ περιτρέχοντες οὐ φίλοι
σπουδάζοντες ἀλλὰ πᾶς
ἄνθρωπος γυmicroνὸς καὶ microόνος καὶ
ἀπερίστατος ὑπὸ τῶν ἰδίω(ν)
ἔργων ἢ βοηθούmicroενος ἢ
κατακρινόmicroενοςmiddot ἀδελφὸς γὰρ οὐ
λυτροῦται λυτρώσεται ἄνθρωπος
Βλέπετε οὔν ἀσφαλίσασθε
ἑαυτούς Ἀπετάξασθε τῷ διαβόλῳ
microέχρι τέλους αὐτὸν microισήσατεmiddot
συνετάξασθε τῷ Χριστῷ microέχρις
ἐσχάτης ἀναπνοῆς αὐτὸν
δοξολογήσατε Μετὰ ταύτης τῆς
ὀρθοδόξου ὁmicroολογίας πρὸς τὸν
δεσπότην θεὸν ἀποδηmicroήσατε microὴ
ναυαγήσητε περὶ τὴν πίστιν
Ἐλεήσατε πένητα microὴ ὑπερίδητε
ἀδικούmicroενους microὴ ἁρπάσητε τὰ
ἀλλότρια microὴ συκοφαντήσητε τοὺς
ἀνεύθυνους ἀκοὴν microαταίαν microὴ
παραδέχεσθε ὑπερmicroαχεῖτε τῶν
ἱερέων ὑmicroῶν τὴν ἑαυτῶν ζωὴν ἐν
παντὶ καιρῶ ἀσφαλιζόmicroενοι
Οὐδὲν ὑπεστειλάmicroην τοῦ microὴ εἰπεὶν
ὑmicroῖν τὰ συmicroφέρονταmiddot αὐτοὶ λοιπὸν
οἴδατε τὸ πὼς φυλάττετε ἐγὼ γὰρ ὁ
ἢν ἐν ἐmicroοὶ ἐποίησα προεῖπον ὑmicroὶν
τὰ συmicroφέροντα microήποτε
ἐπελθοῦσα ροmicroφαία λάβη ψυχὴν
ἐκ τοῦ λαοῦ Ἐπιτηρεῖ γὰρ ὑmicroῶν ὁ
ἐχθρὸς λοιπὸν καὶ ρῆmicroα καὶ
ἐνθύmicroηmicroα καὶ ἔννοιαν καὶ κίνηmicroα
καὶ πράξιν ἀλλ ὑmicroεῖς οὕτως
pas de pegravere secourable pas de
megravere apitoyeacutee pas de fregraveres
venant au secours pas drsquoamis
empresseacutes mais tout homme se
trouve nu solitaire et sans
deacutefense secouru ou condamneacute
par ses propres œuvres car un
fregravere ne rachegravete pas son fregravere
un homme (eacutetranger) le
rachegraveterait-il Attention donc
prenez vos preacutecautions Avez-
vous renonceacute au diable
Haiumlssez-le jusqursquoagrave la fin vous
avez adheacutereacute au Christ glorifiez-
le jusqursquoau dernier soupir Selon
cette confession orthodoxe vous
avez eacutemigreacute vers le souverain
Dieu ne faites pas naufrage agrave
propos de la foi Ayez pitieacute de
lrsquoindigent ne neacutegligez pas les
victimes drsquoinjustices ne volez
pas les biens drsquoautrui ne
calomniez pas les innocents
nrsquoadmettez pas les rumeurs
vaines soutenez vos precirctres en
proteacutegeant leur vie en tout
temps Je ne me suis meacutenageacute en
rien pour vous dire ce qui vous
est utile pour votre part vous
savez comment vous garder en
effet jrsquoai fait ce qui me revenait
je vous ai fait savoir ce qui est
utile pour que si lrsquoeacutepeacutee venait
128
ἑαυτοὺς ἀσφαλίσασθε ἴνα τοῦ ἐξrsquo
ἐναντίας microηδὲν ἔχοντος λέγειν
περὶ ὑmicroῶν φαῦλον ἐν τῇ ἡmicroέρᾳ τῆς
φοβερᾶς κρίσεως παραστῶmicroεν τῷ
βήmicroατι τοῦ Χριστοῦ
ἀκαταισχύντως ltκαίgt
ἀκούσωmicroε(ν) παρ αὐτοῦ τὴν
εὐεκταίαν ἐκείνην καὶ microακαρὶαν
φωνὴν ∆εῦτε οἱ εὐλογηmicroένοι τοῦ
πατρός microουmiddot κληρονοmicroήσατε τὴν
ἠτοιmicroασmicroένην ὑmicroὶν βασιλείαν ἀπὸ
καταβολῆς κόσmicroου Αὐτῶ πρέπει
πάσα δόξα τιmicroὴ καὶ προσκύνησις
ltσύνgt τῷ πατρὶ καὶ τῷ υἱῶ καὶ
τῷ ἁγίῳ πνεύmicroατι νῦν καὶ ἀεὶ καὶ
εἰς τοὺς αἰώνας τῶν αἰώνων Ἀmicroήν
144 1) Καὶ microετὰ τὸ Ἀmicroήν
λέγει αὐτοῖςmiddot Ἄνω τὰς χείρας
ὑmicroῶν
2) Ὑπὲρ τῆς οἰκουmicroενικῆς
καταστάσεως εὐσταθείας τῶν ἁγίων
ἐκκλησιῶν καὶ τῆς τῶν πάντων
ἑνώσεως εἴπωmicroεν Κύριε
ltἐλέησονgt
3) Ὑπὲρ τῶν εὐσεβεστάτων
elle nrsquoenlegraveve aucune acircme dans le
peuple Lrsquoennemi eacutepie
maintenant vos paroles vos
deacutesirs vos penseacutees vos
mouvements et votre agir mais
vous vous vous ecirctes assez
affermis pour que lrsquoadversaire
nrsquoayant rien de reacutepreacutehensible agrave
dire contre vous le jour du
redoutable jugement nous
comparaissions devant le
tribunal du Christ sans honte et
que nous entendions de sa part
cette parole favorable et
heureuse Venez les beacutenis de
mon Pegravere recevez en heacuteritage le
royaume preacutepareacute pour vous
depuis la fondation du monde Agrave
lui convient toute gloire
honneur et adoration avec le
Pegravere et le Saint Esprit
maintenant et toujours et dans
les siegravecles des siegravecles Amen
144 1) Apregraves le laquo Amen raquo il
dit laquo En haut vos mains raquo
(Levez les mains)
2) Pour la stabiliteacute de
lrsquoempire la prospeacuteriteacute des
saintes Eacuteglises et lrsquouniteacute de tous
disons Kyrie eleison
3) Pour nos tregraves pieux
129
ἠmicroῶν βασιλέων παντός τοῦ
παλατίου καὶ τοῦ στρατοπέδου
αὐτῶν καὶ τοῦ φιλοχρίστου λαοῦ
εἴπωmicroεν Κύριε ἐλέησον
4) Ὑπὲρ τῆς ἀπολυτρώσεως
τῶν ψυχῶν ἠmicroῶν καὶ ὑπὲρ τοῦ
συντριβῆναι τὸν σατανᾶν ἐν τάχει
ὑπὸ τοὺς πόδας ἠmicroῶν καὶ ὑπὲρ τοῦ
ἀναίmicroακτον διαφυλαχθῆναι τὴν
πόλιν ἠmicroῶν εἴπωmicroεν Κύριε
ltἐλέησονgt
5) Καὶ σφραγίζει τὸν λαὸν
κατὰ τὸ ἔθος ὁ ἀρχιεπίσκοπος καὶ
ποιεῖ τὴν εὐχὴν ταύτην
6) Ὅτι ἐλεήmicroων καὶ
φιλάνθρωπος θεὸς ὑπάρχεις καὶ σοὶ
τὴν δόξ(αν)
7) Καὶ microετὰ τὸ Ἀmicroήν λέγειmiddot
Ἐνδύσασθε καὶ ὑποδήσασθε
8) Καὶ κατέρχεται ἐν τῷ ἁγίῳ
θυσιαστηρίω καὶ ποιεῖ εὐχὴν εἴς
τους πρὸς τὸ ἅγιον φώτισmicroα
εὐτρεπιζοmicroένους κατὰ τὸ εἰωθός
9) Ποιοῦντος διακόνου εὐχήν
ἀπεύχεται ὁ ἱερεὺς τὴν εὐχὴν
ταύτην microὴ λέγων τὴν συνήθη
ἐκφώ(νησιν) ἐν τῷ τέλει τῆς εὐχῆςmiddot
empereurs tout leur palais et
toute leur armeacutee et pour le
peuple ami du Christ disons
Kyrie eleison
4) Pour le rachat de nos
acircmes et pour que Satan soit vite
eacutecraseacute sous nos pieds et pour
que notre ville soit preacuteserveacutee du
sang disons Kyrie eleison
5) Et lrsquoarchevecircque signe le
peuple selon lrsquousage et fait cette
priegravere
6) Car tu es une Dieu
miseacutericordieux et philanthrope
et agrave toi la gloire
7) Et apregraves le laquo Amen raquo il
dit laquo Revecirctez-vous et chaussez-
vous raquo
8) Et il descend au saint
autel et fait la priegravere habituelle
pour ceux qui se preacuteparent agrave la
sainte illumination
9) Pendant que le diacre
fait la priegravere le precirctre prie cette
priegravere sans dire lrsquoecphonegravese
habituelle agrave la fin de la priegravere
130
10) ∆έσποτα κύριε ὁ θεός
προσκάλεσαι τοὺς δούλους σου
πρὸς τὸ ἅγιον φώτισmicroα καὶ
καταξίωσον αὐτοὺς τῆς microεγάλης
ταύτης χάριτοςmiddot ἀπόδυσον αὐτῶν
τὴν παλαιότητα καὶ ἀναγέννησον
αὐτοὺς εἰς τὴν ζωὴν τὴν αἰώνιον καὶ
πλήρωσον αὐτοὺς τῆς τοῦ ἁγίου
πνεύmicroατός σου δυνάmicroεως εἰς
ἕνωσιν τοῦ Χριστοῦ σου ἴνα microηκέτι
τέκνα σώmicroατος ὦσιν ἀλλὰ τέκνα
τῆς σῆς βασιλείας
11) Καὶ πληρῶν τὴν εὐχὴν τῶν
φωτιζοmicroένων ὁ διάκονος ἀντί του
κλιναι ltαὐτούςgt τας κεφαλάς
λέγει middot
12) Ὅσοι πρὸς τὸ φώτισmicroα
προltσgtέλθατε τῆ χειροθεσία καὶ
εὐλογεῖσθε
13) Καὶ πάντας χειροθετῶν ὁ
ἱερεύς ἄνδρας τὲ καὶ γυναίκας
εἰσέρχεται πάλιν ἐγγὺς τῆς ἁγίας
τραπέζης καὶ ἐκφω(νεῖ)middot Ὅτι σὺ εἰ ὁ
φὼτισmicroὸς ἠmicroῶν καὶ σοὶ τὴν δόξ(αν)
145 1) Εἶτα λέγει ὁ ἱερεύςmiddot
Εἰρήνη πᾶσιν
2) Καὶ τοῦ διακόνου λέγοντος
10) Souverain Seigneur
notre Dieu appelle tes serviteurs
que voici agrave ta sainte
illumination et rends-les dignes
de cette grande gracircce de ton
saint baptecircme deacutelie-les de la
veacutetusteacute et fais-les renaicirctre agrave la
vie eacuteternelle et remplis-les de la
puissance de ton Saint Esprit en
vue de lrsquounion avec ton Christ
pour qursquoils ne soient jamais plus
enfants du corps mais enfants
de ton Royaume
11) En achevant la priegravere
des illuminands le diacre au
lieu de (leur faire) incliner la
tecircte dit
12) Tous les candidats agrave
lrsquoillumination approchez pour
lrsquoimposition des mains et recevez
la beacuteneacutediction
13) Et apregraves avoir imposeacute
les mains agrave tous hommes et
femmes le precirctre retourne agrave
nouveau pregraves de la sainte table
et il proclame lrsquoecphonegravese Car
tu es notre illumination et agrave toi
la gloire
145 1) Ensuite le precirctre
dit laquo Paix agrave tous raquo
2) Et quand le diacre a dit
131
Τὰς κεφαλὰς ἡmicroῶν πάλιν
ἐπεύχεται ὁ ἱρεύςmiddot
3) Ὁ Θεὸς ὁ σωτῆρ ἡmicroῶν ὁ
πάντας θέλων σωθῆναι καὶ εἰς
ἐπίγνωσιν ἀληθείας ἐλθεῖν λάmicroψον
φῶς γνώσεως ἐν ταῖς καρδίαις ἡmicroῶν
καὶ τῶν πρὸς τὸ ἅγιον φώτισmicroα
εὐτρεπιζοmicroένων καὶ ἀξίωσον αὐτοὺς
τῆς ἀθανάτου σου δωρεᾶς καὶ
ἕνωσον αὐτοὺς τῇ ἁγίᾳ σου
καθολικῇ ἐκκλησίᾳ Σὸν γάρ ἐστιν
τὸ ἐλεεῖν καὶ σῳζειν ὁ θεὸς ἡmicroῶν
καὶ σοὶ τὴν δόξαν ἀναπέmicroποmicroεν
τῷπατρὶ καὶ τῷ υἱῷ καὶ τῷ ἁγίῳ
πνεύmicroατι νῦν καὶ ἀεὶ καὶ
Nos tecirctes le precirctre prie de
nouveau et dit
3) Dieu notre Sauveur qui
veux tous les hommes soient
sauveacutes et parviennent agrave la
connaissance de la veacuteriteacute fais
briller la lumiegravere de la
connaissance en nos cœurs et
chez ceux qui se preacuteparent agrave la
sainte illumination et rends-les
dignes de ton don immortel et
unis-les agrave ta sainte Eacuteglise
catholique Car il te revient
drsquoavoir pitieacute et de sauver notre
Dieu et nous te rendons gloire
au Pegravere et au Fils et au Saint
Esprit maintenant et toujours
et
III Le moment du rite
Le texte ne donne aucune information concernant le premier rite
Mais si on porte son attention sur le titre de la priegravere suivante
laquoLitanie diaconale du Samedi saint pour le baptecircmeraquo466
on peut supposer que le renoncement ndash adheacutesion avait lieu le Samedi
Saint juste avant que les candidats soient baptiseacutes et donc juste
apregraves le baptecircme agrave nrsquo importe quel moment qursquoil avait lieu puisque
lrsquoune priegravere suit lrsquoautre
466 Barberini gr336 priegravere 1201 p125 laquo∆ιακο(νικά) τοῦ ἁγίου σαββάτου εἰς τὸ βαπτίσαιraquo
132
Dans les Constitutions Apostoliques apregraves le renoncement ndash
adheacutesion suit le baptecircme
laquoApregraves le renoncement que le candidat dise son adheacutesion hellip
Apregraves cette profession de foi on en vient suivant le
deacuteroulement agrave lrsquooction drsquohuile hellip Ensuite apregraves lrsquoavoir
baptiseacute au nomhellipraquo467
Selon Ambroise de Milan (IVegraveme sieacutecle) le rite se faisait dans
lrsquoapregraves-midi du Samedi Saint
laquoQuavons-nous donc fait samedi Louverture hellip
Quand on ta demandeacute laquoRenonces-tu au diable et agrave ses
œuvres raquoraquo468
De mecircme selon VSaxer469 et HRiley470 Cyrille de Jeacuterusalem
situe le rite ndash au niveau du temps ndash dans lrsquoapregraves-midi du Samedi
Saint
En ce qui concerne le deuxiegraveme rite pour le renoncement ndash
adheacutesion le texte informe qursquoil avait lieu le Vendredi Saint avant
Pacircques
laquoRenoncement et adheacutesion qui se font sous la preacutesidence de
lrsquoarchevecircque agrave la sainte Preacuteparation de Pacircquesraquo471
Drsquoailleurs on lit dans le texte que le rite avait lieu la sixiegraveme
heure selon lrsquoheure des Byzantins le midi selon la nocirctre
467 Les Constitutions Apostoliques VII413 pp273-275 468 AMBROISE DE MILAN laquoDes sacraments des Mysteresraquo Sacr I25 in SC 25bis pp6163 469 V SAXER Les Rites de lrsquoInitiation Chreacutetienne du II
e au VI
e siegravecle Spoleto Centro italiano di
studi sullagraveto Medioevo 1988 p201 laquoLa veilleacutee baptismale commence au deacutebut de la nuit pascale avec un premier rite agrave lrsquoexteacuterieur du baptistegravere Les candidats y font leur renonciation au deacutemon et leur profession de foi baptismale individuellement du moins si nous en tenons au singulier des formulesraquo 470 H RILEY Christian Initiation A Comparative Study of the Interpretation of the Baptismal
Liturgy in the Mystagogical Writings of Cyril of Jerusalem John Chrysostom Theodore of
Mopsuestia and Ambrose of Milan Washington DC Catholic University of America Press 1974 p33 471 Barberini gr336 priegravere 1431 p146
133
laquohelliplrsquoarchevecircque y entre vers la 6egraveme heureraquo472
On remarque ici une diffeacuterence importante entre les deux rites
le deuxiegraveme rite de renoncement ndash adheacutesion se faisait le Vendredi
Saint tandis que le premier avait lieu le Samedi Saint Par ailleurs le
deuxiegraveme rite paraicirct en tant que ceacutereacutemonie autonome puisque les
candidats sont demandeacutes au deacutebut de se deacutevecirctir et de se
deacutechausser473 et vers la fin de se vecirctir et de se chausser474 Crsquoest-agrave-
dire le baptecircme ne suivait pas mais il avait lieu le jour suivant le
Samedi Saint selon les paroles de lrsquoarchevecircque adresseacutees aux
cateacutechumegravenes
laquohellipet vous demain dans la nuit vous allez mourir au
peacutecheacuteraquo475
On trouve la mecircme chose chez Chrysostome dans la cateacutechegravese
III de Papadopoulos-Keacuterameus on lit que cette ceacutereacutemonie
(renoncement ndash adheacutesion) avait lieu la neuviegraveme heure du Vendredi
Saint476
Wenger dans son eacutetude sur les huit cateacutechegraveses de Chrysostome
suppose qursquoau deacutebut le renoncement ndash adheacutesion avait lieu juste avant
le baptecircme et que Chrysostome lui-mecircme a reccedilu le baptecircme de la
mecircme faccedilon en 372 Mais plus tard en raison du grand nombre des
cateacutechumegravenes le baptecircme a eacuteteacute transfeacutereacute un jour avant477 surtoucirct
apregraves lrsquointronisation de Theodosius en 379478
Dans la ceacutereacutemonie que lrsquoon eacutetudie il y a un deacutecalage de trois
heures avant par rapport agrave la ceacutereacutemonie de Chrysostome On trouve la
472 Ibid priegravere 1432 p146 473 Ibid priegravere 1433 p 146 474 Ibid priegravere 1447 p 150 475 Ibid priegravere 1435 p 146 476 JEAN CHRYSOSTOME laquoTrois cateacutechegraveses baptismalesraquo III46-8 pp227 229 laquoApregraves-demain agrave la Parascegraveve au cours de la neuviegraveme heure on doit vous demander de prononcer certains paroles et de deacuteposer un contrat devant le Seigneurraquo 477 ΑWENGER laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo in SC 50 pp79-80 478 H RILEY Christian Initiationhellip p28 n29
134
mecircme chose dans des codex posteacuterieurs dans Coislin 213 de la
Bibliothegraveque Nationale de Paris du Χegraveme siegravecle dans Sinai 959 et
Codex Bessarion du ΧΙe siegravecle et dans Athegravenes 662 de la Bibliothegraveque
Nationale drsquoAthegravenes entre le XIIe et le XIVe siegravecle479 ce qui montre que
lrsquoon avait eacutetabli la sixiegraveme heure comme moment du rite au moins
depuis lrsquoeacutepoque du codex Barberini
Pourquoi ce deacutecalage A la fin du renoncement ndash adheacutesion le
precirctre impose les mains sur tous les candidats Le texte clarifie cela
hommes et femmes480 Lrsquoimposition des mains preacutesuppose que tout
candidat doit rester quelques secondes devant le precirctre pour qursquoil
impose sa main sur la tecircte de celui-lagrave Etant donneacute que ce rite avait
lieu une seule fois par an et qursquoil eacutetait ceacuteleacutebreacute par le Patriarque lui-
mecircme ndash ce qui serait un honneur particulier pour la plupart des
cateacutechumegravenes ndash on peut supposer que le nombre des cateacutechumegravenes a
eacuteteacute assez grand peut-ecirctre plusieurs centaines venant de tout lrsquoempire
byzantin Il est remarquable que le texte ne dit pas simplement que
les cateacutechumegravenes eacutetaient reacuteunis mais que laquotousraquo les cateacutechumegravenes
lrsquoeacutetaient481 Alors le temps exigeacute pour cette proceacutedure serait
raisonnablement plus long que celui dans lrsquoeacutepoque de Chrysostome
Avec tout cela et tenant aussi compte de la supposition ci-dessus de
Wenger on pourrait dire que les patriarques successeurs de
Chrysostome ont eacuteteacute obligeacutes de proceacuteder agrave ce changement de lrsquoheure
pour des raisons pratiques afin que tous les candidats soient imposeacutes
sans qursquoil y ait de retard agrave la ceacuteleacutebration de la ceacutereacutemonie du Vendredi
Saint laquelle probablement avait lieu plus tard dans lrsquoapregraves-midi En
mecircme temps le deacutecalage de lrsquoheure nrsquoa pas modifieacute le sens symbolique
du rite Selon Chrysostome la neuviegraveme heure est drsquoune importance
particuliegravere car crsquoest lrsquoheure ougrave Christ meurt sur la croix et ougrave le
479 M ARRANZ laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (5)raquo in OCP 50 1984 p 377 480 Barberini gr336 priegravere 14413 p150 laquoἄνδρας τὲ καὶ γυναίκαςraquo 481 Barberini gr336 priegravere 1432 p146 laquoΣυναγοmicroένων πάντ(ων) τῶν κατηχουmicroένωνraquo
135
larron entre en paradis482 Mais la sixiegraveme heure a aussi un sens
symbolique particulier pour le rite que lrsquoon eacutetudie puisque crsquoest agrave
cette heure-ci qursquoa lieu la peacutenitence (renoncement ndash adheacutesion) du
larron483 De mecircme on trouve ce sens dans la laquoPriegravere de la sixiegraveme
heure antienne 1raquo du codex Barberini
laquoSaint souverain notre Dieu toi qui agrave cette heure sur ta
croix adoreacutee as eacutetendu tes mains tregraves pures et qui y as
cloueacute et effaceacute la ceacutedule de nos peacutecheacutes remets-nous agrave
preacutesent eacutegalement toute dette des peacutecheacutes et deacuteclare-nous
libres de toute condamnation pour des actes des paroles et
des intentions mauvais afin qursquoavec un cœur pur nous
trsquoadressions en tout temps la glorification qui trsquoest dueraquo 484
Cette priegravere coincide avec le rite que lrsquoon eacutetudie au niveau du
moment de ceacuteleacutebration et parle de remission des peacutecheacutes gracircce agrave la
mort du Christ sur la croix De mecircme elle constitue un rappel
continu du renoncement puisqursquoelle demande agrave Dieu de rendre les
gens laquolibres de toute condamnation pour des actes des paroles et des
intentions mauvaisraquo
IV Qui est le ceacuteleacutebrant
Dans le premier rite on lit
laquohelliple precirctre le retourne vers lrsquooccidentraquo485
482 ΑWENGER laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo in SC 50 p80 n1 483 Lk 2341-44 laquoEt pour nous nous y sommes justement car nous recevons ce que meacuteritent les choses que nous avons commises mais celui-ci na rien fait qui ne se ducirct faire Et il disait agrave Jeacutesus Souviens-toi de moi Seigneur quand tu viendras dans ton royaume Et Jeacutesus lui dit En veacuteriteacute je te dis Aujourdhui tu seras avec moi dans le paradis Or il eacutetait environ la sixiegraveme heure et il y eut des teacutenegravebres sur tout le pays jusquagrave la neuviegraveme heureraquo 484 Barberini gr336 priegravere 912 p108 trfr par MMetzger non publieacute 485 Ibid priegravere 1191 p124 laquoἀποστρέφει αὐτὸν ὁ ἱερεὺς ἐπὶ δυσmicroᾶςraquo
136
laquoEt le precirctre interroge agrave nouveau trois fois en disantraquo486
laquoEt le precirctre ditraquo487
laquoEt quand le precirctre a dit trois foisraquo488
laquoEt le precirctre fait cette priegravereraquo489
Il est eacutevident que le ceacuteleacutebrant est le precirctre puisque toutes les
reacutefeacuterences du codex donnent le mecircme
Dans le deuxiegraveme rite on a
laquoRenoncement et adheacutesion qui se font sous la preacutesidence
de lrsquoarchevecircqueraquo490
laquohelliplrsquoarchevecircque y entre vers la 6e heure et monte agrave lrsquoambon
et apregraves que lrsquoarchidiacre ait dit laquo Soyons attentifs raquo il leur
dit laquo Paix agrave tous raquoraquo491
laquoEt le pontife dit aux cateacutechumegravenesraquo492
laquoEt lrsquoarchevecircque signe le peuple selon lrsquousage et fait cette
priegravereraquo493
laquoPendant que le diacre fait la priegravere le precirctre prie cette
priegravere sans dire lrsquoecphonegravese habituelle agrave la fin de la
priegravereraquo494
486 Ibid priegravere 1193 p124 laquoΚαὶ πάλιν ὁ ἱερεὺς γ ἐρωτᾶ λέγωνraquo 487 Ibid priegravere 11959 p124 laquoΚαὶ λέγει ὁ ἱερεύςraquo 488 Ibid priegravere 1197 p124 laquoΚαὶ ὄτε εἴπη γ ὁ ἱερεύςraquo 489 Ibid priegravere 11910 p124 laquoΚαὶ ποιεῖ ὁ ἱερεὺς τὴν εὐχὴν ταύτηνraquo 490 Ibid priegravere 1431 p146 laquoἈπόταξις καὶ σύνταξις γινοmicroένη ὑπὸ τοῦ ἀρχιεπισκόπουraquo 491 Ibid priegravere 1432 p146 laquoἔρχεται ὁ ἀρχιεπίσκοπος πέρ(ί) ὥραν ς καὶ ἀναβαίνει ἐν τῷ ἄmicroβωνι καὶ microετὰ τὸ εἰπεῖν τὸν ἀρχιδιάκονον Πρόσχωmicroεν λέγει αὐτοῖςmiddot Εἰρήνη πᾶσιraquo 492 Ibid priegravere 1433 p146 laquoΚαὶ λέγει ὁ ἀρχιερεὺς τοῖς κατηχουmicroένοιςraquo 493 Ibid priegravere 1445 p150 laquoΚαὶ σφραγίζει τὸν λαὸν κατὰ τὸ ἔθος ὁ ἀρχιεπίσκοπος καὶ ποιεῖ τὴν εὐχὴν ταύτηνraquo 494 Ibid priegravere 1449 p150 laquoΠοιοῦντος διακόνου εὐχήν ἀπεύχεται ὁ ἱερεὺς τὴν εὐχὴν ταύτην microὴ λέγων τὴν συνήθη ἐκφώ(νησιν) ἐν τῷ τέλει τῆς εὐχῆςraquo
137
laquoEt apregraves avoir imposeacute les mains agrave tous hommes et
femmes le precirctre retourne agrave nouveau pregraves de la sainte table
et il proclame lrsquoecphonegravese raquo495
laquoEnsuite le precirctre dit laquo Paix agrave tous raquoraquo496
laquoEt quand le diacre a dit Nos tecirctes le precirctre prie de
nouveau et dit raquo497
Dans le deuxiegraveme rite participent quatre personnes lrsquoarchevecircque
ndash qui est aussi mentionneacute pontife ndash lrsquoarchidiacre le precirctre et le diacre
Seul le titre de la priegravere suffit pour constater que tout le rite est
ceacuteleacutebreacute par lrsquoarchevecircque Crsquoest lui qui au deacutebut du renoncement
demande aux candidats de se deacutevecirctir et de se dechausser et lui qui
apregraves la fin de lrsquoadheacutesion leur demande de se vecirctir et de se chausser
Il donne aux candidats les ordres de se tourner vers lrsquoest et lrsquoouest de
se signer et de souffler Il dit lui-mecircme les paroles du renoncement et
de lrsquoadheacutesion et demande aux candidats de reacutepeacuteter ces paroles Crsquoest
lui qui prie les priegraveres et qui proclame les ecphonegraveses signe le peuple
et dit le laquoPaix agrave tousraquo Lrsquoarchidiacre a plutocirct un rocircle auxiliaire il
demande lrsquoattention des candidats avant que le rite commence Il
srsquoagit drsquoune action que lrsquoon trouve dans toutes les synaxes liturgiques
lrsquoeucharistie comprise selon Chrysostome498
Avant la fin du rite et apregraves que les candidats aient eacuteteacute vecirctis et
chausseacutes lrsquoarchevecircque descend de lrsquoambon entre dans le saint autel
et laquo fait la priegravere habituelle pour ceux qui se preacuteparent agrave la sainte
illuminationraquo499 Degraves ce moment et jusqursquo agrave la fin du rite lrsquoarchevecircque
nrsquoapparaicirct nulle part dans le texte que lrsquoon eacutetudie Au contraire crsquoest
495 Ibid priegravere 14413 p150 laquoΚαὶ πάντας χειροθετῶν ὁ ἱερεύς ἄνδρας τὲ καὶ γυναίκας εἰσέρχεται πάλιν ἐγγὺς τῆς ἁγίας τραπέζης καὶ ἐκφω(νεῖ)raquo 496 Ibid priegravere 1451 p151 laquoΕἶτα λέγει ὁ ἱερεύςmiddot Εἰρήνη πᾶσινraquo 497 Ibid priegravere 1452 p151 laquoΚαὶ τοῦ διακόνου λέγοντος Τὰς κεφαλὰς ἡmicroῶν πάλιν ἐπεύχεται ὁ ἱρεύςraquo 498 M ARRANZ laquoLes sacrementshellipraquo in OCP 50 p390 499 Barberini gr336 priegravere 1448 p150 laquoΚαὶ κατέρχεται ἐν τῷ ἁγίῳ θυσιαστηρίω καὶ ποιεῖ εὐχὴν εἴς τους πρὸς τὸ ἅγιον φώτισmicroα εὐτρεπιζοmicroένους κατὰ τὸ εἰωθόςraquo
138
le precirctre qui dit les deux derniegraveres priegraveres et qui proclame les
ecphonegraveses impose les mains sur les candidats et dit le laquo Paix agrave
tous raquo Et en plus on voit que crsquoest le diacre qui aide lrsquoofficiant et pas
lrsquoarchidiacre Qursquoest-ce qui se passe lagrave exactement
Dans des codex posteacuterieurs comme SIN COI et EBE lrsquoavant-
derniegravere priegravere500 est dite par lrsquoarchevecircque qui impose les mains sur
les candidats501 et dit le laquo Paix agrave tous raquo 502 Dans COI et EBE la
derniegravere priegravere est dite par lrsquoarchevecircque tandis que dans le SIN elle
est dite par le precirctre503 Le Codex BES ainsi que le codex Barberini
gr336 citent le precirctre et pas lrsquoarchevecircque504 On constate ici un
changement progressif Il est probable que les auteurs des ces codex
ont tenu compte des euchologes anteacuterieurs du codex Barberini dans
lesquels ne paraissait que lrsquoarchevecircque On pourrait alors supposer
que lrsquoutilisation du mot laquoprecirctreraquo dans les priegraveres que lrsquoon examine est
ducirce agrave une erreur faite pendant la transcription du codex Barberini
Par ailleurs degraves le deacutebut on a deacutejagrave remarqueacute que le codex Barberini
paraicirct ecirctre la copie drsquoun autre codex anteacuterieur qui se trouvait agrave
Constantinople
On doit mettre en eacutevidence un eacuteleacutement qui se trouve a la fin du
rite et qui a notre avis eclaircira davantage la preacutesente eacutetude Le
texte dit que lrsquoarchevecircque entre dans le saint autel et fait la priegravere
habituelle pour ceux qui se preacuteparent agrave la sainte illumination505
Quelle est cette priegravere Juste apregraves le precirctre dit la priegravere laquoSouverain
Seigneur notre Dieu appelle tes hellip pour qursquoils ne soient jamais plus
500 M ARRANZ laquoLes sacrementshellipraquo in OCP 50 p382 SIN laquoποιεῖ ὁ ἀρχιεπίσκοπος τὴν εὐχὴν ταύτηνraquo COI laquoο αρχιερευς την ευχην ταυτηνraquo ΕΒΕ laquoποιεῖ ὁ ἀρχιεπισκοπος τὴν εὐχὴν ταύτηνraquo 501 Ibid p383 SIN laquoπατριάρχηςraquo COI laquoἀρχιερευςraquo ΕΒΕ laquoἀρχιεπίσκοποςraquo 502 Ibid p383 SIN laquoεἶτα λέγει εἰρήνη πᾶσιraquo COI laquoὁ ἀρχιερεύς εἰρήνη πᾶσιraquo ΕΒΕ laquoεἰρήνη πᾶσιraquo 503 Ibid p383 SIN laquoἐπεύχεται ὁ ἱερεύς λέγων οὕτωςraquo COI laquoὁ ἀρχιερευς ἐπεύχεταιraquo ΕΒΕ laquoἐπεύχεται ὁ ἀρχιερεύςraquo 504 Arranz dans la traduction franccedilaise des priegraveres correspondantes du codex BES eacutevite drsquoutiliser le mocirct laquoprecirctreraquo et utilise le mocirct laquoceacuteleacutebrantraquo Pourtant dans la chirothesie il utilise le mocirct laquopatriarcheraquo Cf M ARRANZ laquoLes sacrementshellipraquo in OCP 50 pp387-388 505 Barberini gr336 priegravere 1448 p150
139
enfants du corps mais enfants de ton Royaumeraquo506 que le texte
rapporte comme laquola priegravere des illuminandsraquo507 et qui est la mecircme que
la priegravere correspodante qui se trouve agrave la fin du premier rite de
renoncement ndash adheacutesion508 Alors la laquopriegravere habituelleraquo paraicirct ecirctre
celle dite par le precirctre Cela veut dire que cette priegravere se reacutepegravete-t-elle
Une fois dite par lrsquoarchevecircque et une autre par le precirctre Dans les
codex posteacuterieurs sur lesquels on srsquoest deacutejagrave rapporteacute il nrsquoy a aucune
reacutepeacutetition Lrsquoarchevecircque entre dans le saint autel le diacre fait la
priegravere (litanie) et le ceacuteleacutebrant prie509 Drsquoailleurs dans le codex
Barberini lrsquoarchevecircque paraicirct drsquoune part demander aux candidats de
se lever les mains et drsquoautre part lire des priegraveres qui ressemblent
beaucoup agrave des litanies diaconales et qui nrsquoexistent pas dans les
euchologes posteacuterieurs dans lesquels il est seulement citeacute que le
diacre dit la priegravere habituelle agrave ceux qui se preacuteparent agrave la sainte
illumination
laquoPour la stabiliteacute de lrsquoempir la prospeacuteriteacute des saintes Eacuteglises
et lrsquouniteacute de tous disons Kyrie eleison510
Pour nos tregraves pieux empereurs tout leur palais et toute leur
armeacutee et pour le peuple ami du Christ disons Kyrie
eleison511
506 Ibid priegravere 14410 p150 laquo∆έσποτα κύριε ὁ θεός προσκάλεσαι τοὺς hellip ἴνα microηκέτι τέκνα σώmicroατος ὦσιν ἀλλὰ τέκνα τῆς σῆς βασιλείαςraquo 507 Ibid priegravere 14411 p150 laquoτὴν εὐχὴν τῶν φωτιζοmicroένωνraquo 508 Ibid priegravere 11910 p124 509 M ARRANZ laquoLes sacrementshellipraquo in OCP 50 pp383 387 510 Barberini gr336 priegravere 1442 p149 laquoὙπὲρ τῆς οἰκουmicroενικῆς καταστάσεως εὐσταθείας τῶν
ἁγίων ἐκκλησιῶν καὶ τῆς τῶν πάντων ἑνώσεως εἴπωmicroεν Κύριε ltἐλέησονgtraquo cf Barberini gr336 priegraveres 1508 p156 1584 p166 1604 p168 1614 p170 laquoὙπέρ τῆς εἰρήνης τοῦ σύmicroπαντος κόσmicroου εὐσταθείας τῶν ἁγίων τοῦ θεοῦ ἐκκλησιῶν καὶ τῆς τῶν πάντων ἐνώσεως τοῦ κυρίου δεηθῶmicroενraquo et priegravere 2445 p220 laquoὙπέρ εὐσταθείας ὁmicroονοίας εἰρήνης καὶ καταστάσεως τοῦ σύmicroπαντος κόσmicroου τῶν ἁγίων τοῦ θεοῦ ἐκκλησιῶν hellip τοῦ κυρίου δεηθῶmicroενraquo 511 Ibid priegravere 1443 p150 laquoὙπὲρ τῶν εὐσεβεστάτων ἠmicroῶν βασιλέων παντός τοῦ παλατίου καὶ τοῦ στρατοπέδου αὐτῶν καὶ τοῦ φιλοχρίστου λαοῦ εἴπωmicroεν Κύριε ἐλέησονraquo cf Barberini gr336 priegravere 15011 p156 laquoὙπὲρ τῶν εὐσεβεστάτων ἠmicroῶν βασιλέων παντός τοῦ παλατίου καὶ τοῦ στρατοπέδου αὐτῶν τοῦ Κυρίου δεηθῶmicroενraquo et priegraveres 1588 p166 1608 p168 1628 p171 laquoὙπέρ τοῦ εὐσεβεστάτου καὶ θεοφυλάκτου ἡmicroῶν βασιλέωςraquo
140
Pour le rachat de nos acircmes et pour que Satan soit vite
eacutecraseacute sous nos pieds et pour que notre ville soit preacuteserveacutee
du sang disons Kyrie eleisonraquo512
Appuyeacute sur les donneacutees ci-dessus on peut supposer que lrsquoauteur
du codex Barberini a assembleacute des parties de textes provenant de
deux sources diffeacuterrentes Une qui paraicirct dater de lrsquoeacutepoque ougrave
Chrysostome eacutetait patriarque de Constantinople ndash puisque le ceacuteleacutebrant
crsquoest lrsquoarchevecircque ndash et une autre dont la provenance est difficile agrave
deacuteteacuterminer mais qui eacutetait utiliseacutee dans le renoncement ndash adheacutesion par
un precirctre Baseacute sur cette hypothegravese on peut restructurer la forme du
rite comme ci-apregraves
- Lrsquoarchevecircque demande aux candidats de se lever les mains et
lrsquoarchidiacre dit les trois priegraveres suivantes (litanies)
- Lrsquoarchevecircque signe le peuple et dit la priegravere laquoCar tu es une Dieu
miseacutericordieux hellipraquo
- Il demande aux candidats de se revecirctir et de se chausser et
descend de lrsquoambon et entre dans le saint autel
- Le diacre ou lrsquoarchidiacre dit la priegravere habituelle et lrsquoarchevecircque
dit la priegravere pour ceux qui se preacuteparent agrave la sainte
illumination sans dire lrsquoecphonegravese habituelle
- Le diacre ou lrsquoarchidiacre invite les candidats agrave srsquoapprocher et
lrsquoarchevecircque impose ses mains agrave tous et proclame lrsquoecphonegravese
de la priegravere infinie
- Lrsquoarchevecircque dit le laquo Paix agrave tous raquo et apregraves il dit la derniegravere
priegravere
512 Ibid priegravere 1444 p150 laquoὙπὲρ τῆς ἀπολυτρώσεως τῶν ψυχῶν ἠmicroῶν καὶ ὑπὲρ τοῦ συντριβῆναι τὸν σατανᾶν ἐν τάχει ὑπὸ τοὺς πόδας ἠmicroῶν καὶ ὑπὲρ τοῦ ἀναίmicroακτον διαφυλαχθῆναι τὴν πόλιν ἠmicroῶν εἴπωmicroεν Κύριε ltἐλέησονgtraquo cf Barberini gr336 priegravere 15013 p157 laquoὙπέρ τῆς πόλεως ταύτης καὶ πάσης πόλεως καῖ χώρας καῖ τῶν ἐν πίστει Χριστοῦ οἰκούντων ἐν αὐταῖς τοῦ κυρίου δεηθῶmicroενraquo et priegravere 1589 p166 laquoὙπέρ τῆς πόλεως ταύτηςhellipraquo
141
La forme ci-dessus ressemble agrave celle des rites renoncement ndash
adheacutesion des codex posteacuterieurs
Voilagrave ci-apregraves le scheacutema de notre hypothegravese concernant les deux
sources depuis lesquelles est probablement provenu le rite du
renoncement-adheacutesion dont on srsquooccupe
CI
Xe
1 source 2 source
BARB
VIIIe
SIN
XIe
BES
XIe
EBE
XIIe
COI
Xe
142
Chapitre 6
Le renoncement agrave Satan et lrsquoadheacutesion au Christ
Ici on eacutetudiera les eacuteleacutements particuliers du renoncement-
adheacutesion comme le deacutechaussement-deacutevecirctement du candidat son
retournement vers lrsquoOccident et vers lrsquoOrient lrsquohaussement des mains
En plus on analysera la formule des questions-reacuteponses entre
lrsquoofficiant et le candidat
I Le renoncement agrave Satan
A Devecirctement et dechaussement
Dans les deux ceacutereacutemonies que lrsquoon examine les candidats se
devecirctent et se dechaussent
laquoEt apregraves le laquo Amen raquo le candidat au baptecircme ayant eacuteteacute
deacutevecirctu et deacutechausseacuteraquo513
laquoEt le pontife dit aux cateacutechumegravenes laquoTenez-vous avec
crainte et signez-vous deacutevecirctez-vous et deacutechaussez-vousraquo514
On a deacutejagrave rencontreacute le devecirctement et le dechaussement dans la
priegravere pour faire un cateacutechumegravene Lagrave crsquoest le ceacuteleacutebrant qui devecircte et
dechausse le candidat Ici dans la premiegravere ceacutereacutemonie il semble que
le candidat se devecircte et se dechausse sans que quelqursquoun le lui
demande ndash le texte ne procure pas de telle information Dans la
deuxiegraveme ceacutereacutemonie celui qui demande aux candidats de se devecirctir et
se dechausser crsquoest le pontife Cette diffeacuterence entre les deux
ceacutereacutemonies pourrait ecirctre expliqueacutee par le fait que dans la deuxiegraveme il
y avait un grand nombre de candidats Il serait difficile en pratique de
se devecirctir et se dechausser tous en mecircme temps preacutecis sans que
513 Barberini gr336 priegravere 1191 p124 laquoΚαὶ microετὰ τὸ Ἀmicroήν ἀποδυοmicroένου καὶ ὑπολυοmicroένου τοῦ βαπτιζοmicroένουraquo 514 Ibid priegravere 1433 p146 laquoΚαὶ λέγει ὁ ἀρχιερεὺς τοῖς κατηχουmicroένοιςmiddot Στῆτε microετὰ φόβου καὶ σφραγίσασθε ἀποδύσασθε καὶ ὑπολύσασθεraquo
143
quelquun le leur demande mecircme dans le cas ougrave ils se seraient
donneacutes des conseils drsquoavance
On trouve le devecirctement chez Denys lrsquoAreopagite Lagrave il est fait
par les liturges (diacres) 515 Chez Theacuteodore de Mopsueste on lit que
les candidats se deacutepouillaient de leur vecirctement exteacuterieur et qursquoils
avaient les pieds nus comme cela se passait dans les exorcismes516
TFinn tenant en consideacuteration le teacutemoignage ci-dessus de Theacuteodore
de Mopsueste et tenant compte du sens drsquoexorcisme du renoncement
soutient que chez Chrysostome les cateacutechumegravenes eacutetaient dechausseacutes
et ne portaient que la tunique exteacuterieure mecircme si cela nrsquoest pas clair
dans les cateacutechegraveses de Chrysostome lesquelles concernent le
renoncement517 Dans les homeacutelies baptismales de Narsai professeur
de lrsquoecole drsquoEdessa en Vegraveme siegravecle on lit que le candidat se tenait nu518
Selon la tradition apostolique drsquoHippolyte les candidats se devecirctaient
avant le renoncement519 Cyrille de Jerusalem520 et Proclus de
Constantinople521 (IIIeacuteme sieacutecle) se reacutefegraverent en geacuteneacuteral sur le
devecirctement - dechaussement avant le baptecircme mais ils ne procurent
pas drsquoinformations concernant le moment ougrave cette action a lieu (avant
ou apregraves le renoncement) De mecircme on trouve le devecirctement ndash
dechaussement dans les textes apocryphes au baptecircme drsquoIoyzanes
515 DENYS LrsquoAREOPAGITE laquoDe la hieacuterarchie eccleacutesiastiqueraquo 226 p410 laquoApregraves il commande aux Liturges de lui ocircter le ceinture et les vecirctementsraquo 516 THEODORE DE MOPSUESTE laquoHomeacutelies cateacutecheacutetiquesraquo 132 p206 laquoDe nouveau vous vous tenez debout sur les cilices pieds nus deacutepouilleacutes de votre vecirctement exteacuterieur Ainsi vous vous conformez en tout point au rituel des exorcismeshellipraquo 517 T FINN laquoThe Liturgy of Baptism in the Baptismal instructions of StJohn Chrysostomraquo in Studies in Christian antiquity 15 Washington DC Catholic University of America Press 1967 p92 518 NARSAI laquoHomeacutelie 22 Sur le Baptecircmeraquo eacuted EC WHITAKER in Documents of the
Baptismal Liturgy London SPCK 1970 p51 laquoNaked he stands and stripped before the Judge that by his wretched plight he may win pity to cover him Without covering he pleads his cause against his adversary that the King may see him and swiftly exact judgement for himraquo 519 La tradition apostolique de saint Hippolyte p45 laquoIls se deacuteshabillerontraquo 520 CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo eacuted APieacutedagnel in SC 126bis 1988 p105 521 PROCLUS DE CONSTANTINOPLE laquoMystagogie Baptismaleraquo eacuted FJLeroy LrsquoHomileacutetique de Proclus de Constantinople in Studi e Testi 247 Cittagrave del Vaticano 1967 p193 laquoΤῆς φθορᾶς ἀπόθου τὸ ἔνδυmicroα hellip γυmicroνός ὡς ἐκ πολεmicroίου προσφαίνη hellip ὁ ποὺς ταὴν πτωχείαν προσmicroαρτυρεῖ τῆ γυmicroνότητιhellipraquo
144
par lrsquoapocirctre Thomas522 et au baptecircme du tyran drsquoEphegravese par Jean fils
de Zeacutebeacutedeacutee523
Dans le codex Barberini le pontife non seulement invite les
candidats agrave devecirctir mais aussi dit la phrase laquotenez-vous avec
crainteraquo524 pour donner emphase et pour commander lrsquoaction de
devecirctir ndash dechausser puisque la deacutenudation devant autrui nrsquoest pas
une chose facile agrave faire A notre avis crsquoest pour la mecircme raison que le
pontife utilise la phrase laquosignez-vousraquo Cela donne un caractegravere sacreacute
agrave lrsquoaction du devecirctement ndash dechaussement ce qui fait eacuteloigner tout
sentiment drsquohonte celui qui est demandeacute de se signer se sent que
lrsquoaction qui va suivre est conforme aux commandements de Dieu
Chrysostome parlant aux candidats du devecirctement invoque
lrsquoimage des protoplastes dans les paradis qui nrsquoavaiet pas honte de
leur nuditeacute et leur demande de ne pas consideacuterer la nuditeacute en tant
que peacutecheacute puisqursquoils sont sous la gracircce et pas sous la loi525
522 EC WHITAKER Documents of the Baptismal Liturgy London SPCK 1970 p18 laquoHaving thus prayed over them the Apostle said unto Mygdonia ldquoUnclothe thy sistersrdquo And she took off their clothes and girded them with girdles and brought themraquo 523 W WRIGHT Apocryphal Acts of the Apostles London 1871 pp39-40 laquoThen the procurator drew near and fell on his face before John and said to him ldquoWhat is necessary for us to dordquo And St John said to him ldquoStrip off thy gardments from theerdquo And when he had strippe the holy man drew nighthellipraquo 524 Cela nous rappelle lrsquoexpression laquoTenons-nous bienraquo que lrsquoon trouve dans la priegravere de la Sainte Anaphore des liturgies de Basile de Ceacutesareacutee et de Chrysostome dans le Codex Barberini gr336 priegravere 141 p64 321 p76 525 JEAN CHRYSOSTOME laquoTrois cateacutechegraveses baptismalesraquo III83-16 pp237-239 laquoPourquoi donc sans vecirctement ndash Cela te rappelle ta nuditeacute anteacuterieure lorsque tu eacutetais dans le paradis et que tu nrsquoen avaient pas honte Car Adam et Eve dit lrsquoEcriture eacutetaient nus et ils nrsquoen avaient pas honte jusqrsquoagrave ce qursquoils prissent le vecirctement de la fute celui qui est chargeacute drsquoune immense honte Ainsi donc toi non plus nrsquoaie pas honte en la circonstance Car la piscine est bien preacutefeacuterable au paradis il nrsquoy a pas ici de serpant mais crsquoest le Christ qui est lagrave et qui est ton initiateur en vue de la reacutegeacuteneacuteration par lrsquoeau et par lrsquoEsprit il nrsquoy a pas ici drsquoarbres beaux et agreacuteables agrave voir mais il y a des gracircces spirituelles ilrsquo nrsquoa pas ici lrsquoarbre ceacutelegravebre du bien et du mal pas non plus de la loi ni de commandements mais la gracircce et le dons Sur vous le peacutecheacute nrsquoaura pas drsquoempire puisque vous nrsquoecirctes pas sous la loi mais sous la gracircceraquo
145
En plus Cyrille de Jeacuterusalem utilise une image pareille avec les
protoplastes pour admirer le fait que les candidats sont nus devant
tous les assisteacutes sans en avoir honte526
De mecircme Denys lrsquoAreacuteopagite dit que dans le rite du baptecircme il
nrsquoy a rien drsquoimpie ni drsquoinconvenant sous-entendant la nuditeacute au
contraire ce rite reflegravete les eacutenigmes de la divine contemplation527
Le devecirctement et le dechaussement des candidats avant le
baptecircme est une action agrave sens symbolique fort On trouve cela dans
lrsquoantiquiteacute chez les paganistes et chez les juifs qui attachaient
drsquoimportance symbolique particuliegravere au devecirctement ndash
dechaussement ainsi qursquoaux mateacuteriels depuis lesquels ils
fabriquaient les vecirctements lesquels ils prenaient comme des symboles
de mortaliteacute528 Les Pegraveres de lrsquoEglise viennent plus tard donner des
significations nouvelles appuyeacutes sur les textes bibliques
Dans la ceacutereacutemonie que lrsquoon eacutetudie le ceacuteleacutebrant demande agrave Dieu
pour les candidats
laquohellipdeacutelie-les de la veacutetusteacute et fais-les renaicirctre agrave la vie
eacuteternelleraquo529
Appuyeacute sur lrsquoimage trouveacutee chez lrsquoapocirctre Paul on pourrait
interprecircter le mot laquoveacutetusteacuteraquo en tant que le vieil homme et ses actions ndash
peacutecheacutes
laquohellipayant deacutepouilleacute le vieil homme avec ses actionsraquo530
526
CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo ΙΙ214-17 p107 laquoO merveille vous eacutetiez nus agrave la vue de tous et vous ne rougissiez pas Vraiment en effet vous portiez lrsquoimage du premier homme Adam qui dans le paradis eacutetaintu et ne rougissait pasraquo 527 DENYS LrsquoAREOPAGITE laquoDe la hieacuterarchie eccleacutesiastiqueraquo ΙΙ31 p410 laquoCette teacutelegravete de la sainte theacuteogeacuteneacutesie agrave en consideacuterer les symboles ne renferme agrave lrsquoexclusion de toute image sensible inconvenante ou impie que des emblegravemes ougrave comme dans de naturels miroirs en rapport avec les hommes se reflegravetent les eacutenigmes de la divine contemplationraquo 528 P OPPENHEIM Symbolik und religiose Wertung des Monchkleides im christlichen Altertum Munster 1932 pp8-18 529 Barberini gr336 priegravere 14410 p150 laquoἀπόδυσον αὐτῶν τὴν παλαιότητα καὶ ἀναγέννησον αὐτοὺς εἰς τὴν ζωὴν τὴν αἰώνιονraquo
146
Alors le devecirctement symbolise la deacutelivrance du candidat de tout
cela afin que puisse avoir lieu sa renaissance
Cyrille de Jeacuterusalem donne agrave lrsquoaction du devecirctement un
symbolisme pareil
laquoAussitocirct entreacutes donc vous avez deacutepouilleacute votre tunique et
ce geste figurait le deacutepouillement du vieil homme avec ses
pratiquesraquo531
De mecircme Chrysostome explique le devecirctement comme il suit
laquoDeacutepouillement et vecircture Nous nous deacutepouillons du vieux
vecirctement sali par la masse de nos peacutecheacutes532raquo
et deacutecrit le candidat qui vient au baptecircme comme quelqursquoun qui
laquohellipa deacuteposeacute lrsquoancien vecirctement du peacutecheacute et revecirctu le
vecirctement royalraquo533
HRiley commentant les reacutefeacuterences de Cyrille et de Chrysostome
sur la parabole du festin nuptial534 donne aux symbolismes de la
veacutetusteacute un sens plutocirct moral Il parle drsquoun plus grand effort des
candidats de se deacutebarrasser de leurs habits salis par les inclinaisons
mauvaises de faccedilon agrave ce qursquoils ne viennent pas mal habilleacutes agrave la
nouvelle vie535 On oserait une demarche de plus attachant un
caractegravere ontologique au symbolisme du decircvetement A notre avis il
srsquoagit drsquoune vraie transition des vieilles aux nouvelles situations drsquoune
530 Col 39 laquoVous vous ecirctes deacutepouilleacutes du vieil home avec ses agissementsraquo 531 CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo ΙΙ21-3 pp104-107 532 JEAN CHRYSOSTOME laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo II114-5 p139 533 Ibid II257-8 p147 534 Mat 221-14 535 H RILEY Christian Initiationhellip p170 laquoOn this level of the moralistic interpretation of the removal of clothing before baptism Cyril and Chrysostom present a mystagogy which is auite parallel in imagery and in scriptural sources Both proceed consciously from the Pauline metaphor of laying aside the deeds of the old man as one might lay aside old clothing Both use the Gospel allegory of the wedding feast as an exhortation to increased moral effort getting rid of the soiled clothes of bad inclinations and evil habits so as not to come improperly clothed to the feastraquo
147
renaissance de la veacutetusteacute agrave la vie proche de Dieu le laquovrai bienraquo (όντως
αγαθό) Et cela gracircce au don de Dieu et pas agrave un effort personnel de
purification de la part du candidat536 Crsquoest Dieu qui devecircte fait
renaicirctre et remplit les candidats laquode la puissance de ton Saint Esprit
en vue de lrsquounion avec ton Christ pour qursquoils ne soient jamais plus
enfants du corps mais enfants de ton Royaumeraquo comme on lit agrave la
suite des textes de la priegravere que lrsquoon examine537 Notamment la phrase
laquorenaicirctre agrave la vie eacuteternelleraquo donne agrave lrsquoaction du devecirctement entre
autres un charactegravere eschatologique Crsquoest un passage de la mortaliteacute
agrave lrsquoimmortaliteacute agrave la vie eacuteternelle lagrave ougrave selon Cyrille de Jeacuterusalem il
nrsquoy a plus de larmes ni de deuil538
B Le retournement vers lrsquoOccident
Les candidats se tournent vers lrsquoOccident en tenant leurs mains
vers en haut
laquohelliple precirctre le retourne vers lrsquoOccident avec les mains
leveacuteesraquo539
laquoEnsuite il (le pontife) leur dit ceci Tournez-vous vers le
couchant en tenant vos mains vers en hautraquo540
536 Crsquoest la modification ontologique que nous estimons que Chrysostome deacutecrit quand il parle de la renaissance qursquoentraicircne le baptecircme JEAN CHRYSOSTOME laquoTrois cateacutechegraveses baptismalesraquo I121-15 pp136-139 laquoAlors pourquoi dira-t-on si ce bain remet tous nos peacutecheacutes nrsquoest-il pas appeleacute bain de remission des peacutecheacutes ou encore bain de purification mais bain de regeneration Crsquoest qursquoil ne nous remet pas nos peacutecheacutes simplement et qursquoil ne nous purifie pas simplement de nos fautes mais qursquoil le fait avec une telle puissance que crsquoest comme si nous eacutetions engendreacutes de nouveau Et de fait il srsquoagit pou nous drsquoune nouvelle creacuteation drsquoune construction nouvelle que la terre cette fois nrsquoa pas servi agrave modeler mais qursquoune eacuteleacutemente diffeacuterent agrave savoir la nature de ses eaux permet de creacuteer En effet le vase nrsquoest pas seulement essuyeacute mais il est lui-mecircme refondu agrave nouveau et entiegraverement Les vases qursquoon essuie mecircme si on les nettoie avec un soin minutieux conservant des traces de graisse et de restes de salissure mais ceux qui ont eacuteteacute jeteacutes dans un creuset et que la flamme a reacutenoveacutes ne gardent aucune saleteacute et une fois sortis de la fournaise ils jettent le mecircme eacuteclat que ceux qui viennent drsquoecirctre fabriqueacutesraquo 537 Barberini gr336 priegravere 14410 p150 laquoκαὶ πλήρωσον αὐτοὺς τῆς τοῦ ἁγίου πνεύmicroατός σου δυνάmicroεως εἰς ἕνωσιν τοῦ Χριστοῦ σου ἴνα microηκέτι τέκνα σώmicroατος ὦσιν ἀλλὰ τέκνα τῆς σῆς βασιλείαςraquo 538 CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo Ι103-8 pp100-103 laquoEn veacuteriteacute dans les temps anteacuterieurs la mort deacutevorait victorieuse mais depuis le bain sacreacute de la reacutegeacuteneacuteration Dieu a enleveacute toute larme de toute face En effet tu ne pleures plus ayant deacutepouilleacute le vieil homme mais tu ceacutelegravebres la fecircte ayant revecirctu le vecirctement de salut Jeacutesus-Christraquo 539 Barberini gr336 priegravere 1191 p124 laquoὁ ἱερεὺς ἐπὶ δυσmicroᾶς ἄνω τὰς χείρας ἔχονταraquo
148
Dans la premiegravere ceacutereacutemonie crsquoest le precirctre qui retourne
(αποστρέφει) le candidat vers lrsquoOccident tandis que le candidat a ses
mains leveacutees vers en haut Dans la deuxiegraveme ceacutereacutemonie le pontife
demande aux candidats de se tourner vers le couchant et de se lever
les mains vers en haut
Chez Denys lrsquoAreacuteopagite on trouve le retournement des candidats
vers lrsquooccident et mecircme fait par le pontife
laquoPuis il (le pontife) le fait se tenir debout la face opposeacutee agrave
lrsquooccident et les mains eacutetendues de ce cocircteacute en signe
drsquoaversionraquo541
Dans le codex Barberini crsquoest le candidat qui se tourne vers
lrsquoOccident
Cyrille de Jeacuterusalem nous donne une information pareille
laquoVous ecirctes entreacutes drsquoabord dans le vestibule du baptecircme
debout tourneacutes vers lrsquoOccident vous avez eacutecouteacute et vous
avez reccedilu lrsquoordre drsquoeacutetendre la mainraquo542
Dans le Testament du Seigneur543 et dans les canons drsquoHippolyte
(env 500)544 les cateacutechumegravenes se tournent vers lrsquoOccident
De mecircme selon Jacques drsquoEdesse (VIIegraveme siegravecle) avant le
renoncement le precirctre fait tourner les candidats vers lrsquoOccident545
540 Ibid 1436-7 p147 laquoΚαὶ microετὰ τοῦτο λέγει αὐτοῖςmiddot Στράφητε ἐπὶ τὰς δυσmicroὰς ἄνω τὰς χείρας ὑmicroῶν ἔχοντεςraquo 541 DENYS LrsquoAREOPAGITE laquoDe la hieacuterarchie eccleacutesiastiqueraquo ΙΙ26 p408 542 CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo Ι21-3 p85 543 Testamentum Domini Ethiopien p223 laquoApregraves avoir donneacute force agrave chacun qursquoil (lrsquo) interroge (lrsquo) ayant tourney vers lrsquoOccidentraquo 544
EC WHITAKER Documents of the Baptismal Liturgy p89 canon 119 laquoHe who is being baptized let him turn his face to the westraquo 545 JACQUES DrsquoEDESSE laquoOrdo baptismi et confirmationisraquo eacuted HDENZINGER in Ritus
Orientalium v1 Wirceburgi Typis et Sumptibus Stahelianis 1863 p283 laquoEt convertit baptizandus faciem suam ad occidentem et sacerdos ad orientem qui et facit eum Satanae abrenunciare tribus visibusraquo
149
Selon un manuscrit du IXegraveme siegravecle dans le rite armeacutenien le
precirctre invite le candidat agrave se tourner vers lrsquoOccident546
Dans le rite ethiopien ancien le candidat se tourne vers
lrsquoOccident547
Chez Proclus de Constantinople le candidat se legraveve les mains
vers le ciel mais il nrsquoy a pas de reacutefeacuterence concernant son
orientation548
Chez Chrysostome les candidats sont demandeacutes de se mettre agrave
genoux et agrave se lever les mains vers le ciel549 Il nrsquoy a pas drsquoinformation
sur le retournement ou non du candidat
De mecircme chez Theacuteodore de Mopsueste les candidats sont
demandeacutes de se lever les mains vers le ciel550 Ici non plus on nrsquoa pas
de reacutefeacuterence drsquoorientation
Basile de Cesareacutee srsquoadressant agrave ceux qui remettent leur
baptecircme leur dit que srsquoils tombent malades ils nrsquoauront pas la
capaciteacute de se lever les mains vers le ciel ni faire le renoncement551
Quelle est la signification de lrsquoaction du retournement vers
lrsquoOccident On lit dans le codex Barberini
546 EC WHITAKER Documents of the Baptismal Liturgy p62 laquoNext he orders the catechumen to turn to the westraquo 547 Trois antiques rituels du baptecircme eacuted ASALLES in SC 59 413 p51 laquoEt se tournant drsquoabord vers lrsquoouestraquo 548 PROCLUS DE CONSTANTINOPLE laquoMystagogie Baptismaleraquo 48 p193 laquoπρὸς οὐρανὸν τὴν χεῖρα διάτεινονraquo 549 JEAN CHRYSOSTOME laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo II181-3 p143 laquoles precirctres qui vous introduisent vous ordonnent drsquoabord de vous mettre agrave genoux de lever les mains vers le ciel et de prier ainsiraquo Ibid laquoTrois cateacutechegraveses baptismalesraquo III431-33 p231 laquoIl faut donc qursquoune fois introduits vous fleacutechissiez tous en commun le genou au lieu de rester debout que vous tendiez les mains vers le ciel pour rendre gracircce agrave Dieu de ce don qui vous est faitraquo 550 THEODORE DE MOPSUESTE laquoHomeacutelies cateacutecheacutetiquesraquo 132 p206 laquovos mains eacutetendues vers Dieu dans lrsquoattitude de la priegravereraquo 551 BASILE DE CESAREE laquoHomilia Exhortatoria ad Sanctum Baptismaraquo in PG 31436C laquoΤί ἀναmicroένεις πυρετοῦ σοι δῶρον γενέσθαι τὸ βάπτισmicroα ὅτε οὐδὲ φθέγξασθαι δυνήσῃ τὰ σωτήρια ῥήmicroατα τάχα δὲ οὐδὲ ἀκοῦσαι καθαρῶς ἐπιτραπήσῃ αὐτῇ τῇ κεφαλῇ ἐνοικούσης τῆς νόσου οὐ χεῖρας ἆραι εἰς οὐρανὸνraquo
150
laquoMaintenant au soir (επί τας δυmicroάς) le diable a surgi en
grinccedilant des dents fronccedilant les sourcils en claquant des
mains se mordant les legravevres follement deacuteplorant sa
solitude refusant drsquoadmettre votre libeacuteration Voilagrave
pourquoi le Christ vous oppose agrave lui pour qursquoen renonccedilant
agrave lui et en lrsquoexsufflant (soufflant) vous meniez la guerre
contre lui Le diable a surgi le soir lorsque commence
lrsquoobscuriteacute renoncez agrave lui et exsufflez-le (soufflez) raquo552
Le coucher du soleil crsquoest le lieu drsquoougrave commence lrsquoobscuriteacute
Selon le texte le diable se trouve agrave lrsquooccident qui est le lieu de
lrsquoobscuriteacute Lrsquoobscuriteacute symbolise le diable alors le lieu drsquoobscuriteacute
symbolise le lieu ougrave se trouve le diable553 Donc le placement des
candidats face agrave lrsquooccident symbolise leur placement face au diable de
faccedilon agrave ce qursquoils nient agrave lui et agrave ce qursquoils commencent agrave lutter contre
lui
La figure de lrsquooccident en tant que lieu des teacutenegravebres donne Cyrille
de Jeacuterusalem
laquoPourquoi vous tenez tourneacutes vers lrsquoOccident je veux aussi
vous le dire crsquoest en effet neacutecessaire Lrsquooccident est le lieu
des teacutenegravebres visibles or puisque celui dont nous parlons
est teacutenegravebres et qursquoil exerce sa puissance dans le teacutenegravebres
crsquoest agrave cause de cela symboliquement vous regardez vers
lrsquooccident et que vous renoncez agrave ce prince teacuteneacutebreux et
sombreraquo554
552 Barberini gr336 priegravere 1435 pp146-147 laquoΝῦν ἔστηκεν ἐπὶ τὰς δυσmicroὰς ὁ διάβολος τρίζων τοὺς ὀδόντας συνάγων τὰς κόmicroας κροτῶν τὰς χείρας δάκνων τὰ χείλη microεmicroηνῶς θρηνῶν τὴν ἑαυτοῦ ἐρηmicroίαν ἀπιστῶν ἐπὶ τῇ ὑmicroετέρᾳ ἐλευθερία ∆ιὰ τοῦτο ὁ Χριστὸς ἴστησιν ὑmicroᾶς κατέναντι αὐτοῦ ἴνα ἀποταξάmicroενοι αὐτῶ καὶ ἐmicroφυσήσαντες αὐτῶ τὸν κατ αὐτοῦ ἀναλάβητε πόλεmicroον Ἐπὶ τὰς δυσmicroὰς ἔστηκεν ὁ διάβολος ὅπου ἤ ἀρχὴ τοῦ σκότουςmiddot ἀποτάσσεσθε αὐτῶ καὶ ἐmicroφυσήσατεmiddot raquo 553 A PIEDAGNEL in SC 126bis p89 n2 554 CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo Ι42-7 p89
151
Greacutegoire de Nysse dit que le pouvoir des teacutenegravebres est agrave
lrsquoOccident555 tandis que Denys lrsquoAreacuteopagite dit que les liturges
tournent le candidat vers lrsquoOccident pour lui repreacutesenter les teacutenegravebres
de sa vie passeacutee et lui enseigner agrave quitter lrsquoombre pour la lumiegravere556
C Le haussement des mains
Le haussement des mains des candidats vers le ciel est consideacutereacute
dans le texte en tant que signe de captiviteacute
laquoCrsquoest pourquoi debout eacutelevez vos mains en tant que vous
ecirctes reacuteclameacutes par les anges que rien de diabolique ne reste
cacheacute en vous que personne nrsquoentretienne une inimitieacute que
personne ne conserve une colegravere que personne ne se tienne
dans lrsquoimposture que personne nrsquoeacutecoute avec hypocrisie
Jetez au diable toute abjection et tout reste de meacutechanceteacute
tenez-vous comme des captifs crsquoest dans cet eacutetat que le
Christ vous rachegraveteraquo557
Les candidats apregraves srsquoecirctre devecirctis et dechausseacutes se tiennent les
mains leveacutees vers le ciel comme font les captifs Cette image
dramatique renvoie agrave la captiviteacute en peacuteriode de querre ceux qui se
sont rendus agrave lrsquoennemi se deacutepouillent de leur armement et
srsquoexaminent agrave leur corps par leurs adversaires pour le cas ougrave ils
cacheraient des armes de la mecircme faccedilon les candidats ici
555 GREGOIRE DE NYSSE laquoIn cantica canticraquo in PG 44984A laquoνοεῖς δὲ πάντως τῶν λεγοmicroένων τὸ αἴνιγmicroα ὅτι ὁ τῆς ἀνατολῆς ἀποστάς (οὕτω γὰρ παρὰ τῆς προφητείας ὁ Χριστὸς ὀνοmicroάζεται) καὶ πρὸς τὰς δυσmicroὰς τοῦ φωτὸς ἑαυτὸν συνελαύνων ὅπου ἐστὶν ἡ ἐξουσία τοῦ σκότους δεξιὸν ἔχει ἐφ ἑαυτοῦ τὸν βορρᾶν τοῖς πονηροῖς ἐφοδίοις αὐτὸν δεξιούmicroενον δι ὧν ὁ πρὸς τὸ σκότος γίνεται δρόmicroοςraquo 556 DENYS LrsquoAREOPAGITE laquoDe la hieacuterarchie eccleacutesiastiqueraquo V16 p463 laquoVoilagrave pourquoi dans la sainte theacuteogeacuteneacutesie les Liturges ndash deacutepouillement le sujet de ses anciens habits - lui ocirctent la ceinture - le tournent vers lrsquooccident pour lrsquoabjuration - et puis le ramegravenent en face de lrsquoorient - en leur qualiteacute drsquoordre agrave la puissance purificatrice enjoignant agrave lrsquoinitieacute de deacuteposer complegravetement lrsquoenveloppe de sa vie passeacutee lui repreacutesentant le teacutenegravebres de son existence jusqursquoalors et lui enseignant agrave quitter lrsquoombre pour la lumiegravereraquo 557 Barberini gr336 priegravere 1435 p146 laquo∆ιὰ τοῦτο καὶ ἐστῶτες ἄνω τείνετε τας χείρας ὡς παρ ἀγγέλων ἐρευνώmicroενον microὴ τί τῶν τοῦ διαβόλου κρύπτηται παρ ὑmicroῖν microηδεὶς ἔχθραν κατεχέτω microηδεὶς ὀργὴν φυλαττέτω microηδεὶς microετὰ δόλου στηκέτω microηδεὶς microετὰ ὑποκρίσεως ἀκουέτω Προσρίψατε τῷ διαβόλῳ πάσαν ρυπαρίαν καὶ περίσσευmicroα κακίαςmiddot ὡς αἰχmicroάλωτοι στήκετεmiddot τοιούτους γὰρ ὑmicroᾶς ὁ Χριστὸς ἀγοράζειraquo
152
apparaissent devecirctis et dechausseacutes srsquoexaminer par les anges srsquoils ont
vraiment abandonneacute le camp adversaire et srsquoils se sont eloigneacutes de
toute mechanceteacute du diable lrsquoinimitieacute la colegravere lrsquoimposture
lrsquohypocrisie Dans le texte on voit une image encore celle du Christ
acheacuteter les prisonniers Dans lrsquoegravepoque ancienne pendant la proceacutedure
drsquoachat des prisonniers avait lieu la deacutemonstration - aux acheteurs
candidats - de leurs aptitudes corporelles et spirituelles Lrsquoacheteur
candidat avait eu le droit drsquoexaminer le prisonnier avant de lrsquoacheter
pour savoir srsquoil eacutetait en bonne santeacute De la mecircme maniegravere dans le
texte Christ achegravete les captifs qui se trouvent laquodans cet eacutetatraquo ccedila veut
dire qursquoils ont jeacuteteacute au diable laquotoute abjection et tout reste de
meacutechanceteacuteraquo et qursquoils sont deacutesormais en bonne santeacute spirituelle Le
texte dit caracteacuteristiquement laquola Parole de Dieu sonde vos cœurs car
elle est plus tranchante qursquoune eacutepeacutee doubleraquo558
Theacuteodore de Mopsueste preacutesente le levage des mains en
combinaison avec le devecirctement ndash dechaussement en tant
qursquoindication de lrsquoancienne captiviteacute dont les candidats avaient eacuteteacute
seacutevegraverement chacirctieacutes par le tyran559
De mecircme Chrysostome considegravere cette attitude des candidats
comme indication de captiviteacute et comme rappel agrave eux-mecircmes de qui ils
sont delivreacutes560
Chez Proclus de Constantinople le candidat hausse les mains
vers le ciel en tant qursquoindication que Dieu lrsquoaccepte comme quelqursquoun
qui srsquoest deacutebarrasseacute de toute mechanceteacute561
558 Ibid priegravere 1435 p146 laquoὁ λόγος τοῦ θεοῦ ἐρευνᾶ τὰς καρδίας ὑmicroῶν τοmicroώτερος ὧν ὑπὲρ πάσαν microάχαιραν δίστοmicroονraquo 559 THEODORE DE MOPSUESTE laquoHomeacutelies cateacutecheacutetiquesraquo 132 p206 laquoAinsi vous vous conformez en tout point au rituel des exorcismes indiquant votre ancienne captiviteacute et cet esclavage dont vous avez eacuteteacute seacutevegraverement chacirctieacutes par le tyran Nrsquoest-il pas juste en effet que vous vous approchiez du mystegravere qui promet participation aux bien futurs Crsquoest pourquoi vous avez rappeleacute ces anciens maux montrant par lagrave ce que vous quittez et ce vers quoi vous allez bientocirct vous tournerraquo 560 JEAN CHRYSOSTOME laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo II181-6 pp143-144 laquoReconnais ici encore lrsquoattitude de la captiviteacute les precirctres qui vous introduisent vous ordonnent drsquoabord de vous mettre agrave genoux de lever les mains vers le ciel et de prier ainsi afin de vous rappeler agrave vous-mecircmes par cette attitude de qui vous ecirctes deacutelivreacutes et agrave qui vous allez vous attacherraquo
153
D La formule
Lrsquoattitude des candidats cest-agrave-dire le devecirctement le
dechaussement le retournement vers lrsquooccident ainsi que le levage des
mains vers le ciel donne au rite un caractegravere dramatique et preacuteparent
les candidats agrave srsquointroduire agrave lrsquoessentiel du rite qui est leur
confrontation personnelle au diable par les paroles du renoncement
Dans les deux rites que lrsquoon recherche la structure et le contenu
de la formule sont les mecircmes Ce qui change crsquoest la personne qui
srsquoadresse aux candidats le precirctre pour le premier rite et le pontife
pour la deuxiegraveme
1er rite
laquohellipet il (le precirctre) dit trois fois Je renonce agrave Satan et agrave
toutes ses œuvres et agrave tout son culte et agrave tous ses anges et
agrave toute sa pompe
Et le candidat au baptecircme reacutepond ou son parrain pour
chacun
Et le precirctre interroge agrave nouveau trois fois en disant Avez-
vous renonceacute agrave Satan
Et on reacutepond Nous avons renonceacuteraquo562
561 PROCLUS DE CONSTANTINOPLE laquoMystagogie Baptismaleraquo 50 p193 laquoὡς ἐπιδεὴς
πρὸς οὐρανὸν ἀνατείνεις τὰς χεῖρας ἵνα γνῶς πῶς ἔρηmicroόν σε τῶν κακῶν ὁ ∆εσπότης προσδέχεταιraquo 562 Barberini gr336 priegravere 1191-4 p124 laquoκαὶ λέγει γmiddot Ἀποτάσσοmicroαι τῷ Σατανᾷ καὶ πάσιν τοῖς ἔργοις αὐτοῦ καὶ πάση τῆ λατρεία αὐτοῦ καὶ πάσιν τοῖς ἀγγέλοις αὐτοῦ καὶ πάση τῆ ποmicroπὴ αὐτοῦ Καὶ ἀποκρίνεται ὁ βαπτιζόmicroενος ἢ ὁ ἀνάδοχος αὐτοῦ πρὸς ἔκαστον Καὶ πάλιν ὁ ἱερεὺς γ ἐρωτᾶ λέγων Ἀπετάξασθε τῷ Σατανᾷ Καὶ ἀποκρίνεταιmiddot Ἀπεταξάmicroεθαraquo
154
2eme rite
laquohellipce que je (le pontife) dis dites-le vous aussi Je renonce agrave
Satan et agrave toutes ses œuvres et agrave ton son culte et agrave tous
ses anges et agrave toute sa pompe
Il (le pontife) dit cela trois fois et tous reacutepondent
Ensuite il leur demande trois fois Avez-vous renonceacute agrave
Satan
Ils lui disent Nous avons renonceacuteraquo 563
On remarque ici que le renoncement se fait en forme de dialoque
avec des questions et des reacuteponses entre le ceacuteleacutebrant et les candidats
Le ceacuteleacutebrant dit le premier la phrase essentielle (le motif) du
renoncement laquoJe renonce agrave Satan et agrave toutes ses œuvres et agrave ton
son culte et agrave tous ses anges et agrave toute sa pomperaquo Les candidats
apregraves avoir repeacuteteacute cette phrase ont eacuteteacute interrogeacutes srsquoils eacutetaient sucircrs
pour ce renoncement Tout cela se dit trois fois Le renoncement se
fait en troisiegraveme personne (impersonnel) selon son syntaxe laquoJe
renonce agrave Satanraquo et utilise quatre termes de plus laquoœuvresraquo laquoculteraquo
laquoangesraquo et laquopomperaquo
On trouve les expressions essentielles du renoncement en
diverses variations dans beaucoup de textes plus anciens
Dans les Constitutions Apostoliques564 le renoncement est
impersonnel et on lit deux termes de plus laquoinventionsraquo et laquotout ce qui
relegraveve de luiraquo De mecircme chez Theacuteodore de Mopsueste565 il est
563 Ibid priegravere 1437-11 p147 laquoὁ λέγω τοῦτο καὶ ὑmicroεῖς λέγετεmiddot Ἀποτάσσοmicroαι τῷ Σατανᾷmiddot καὶ πάσιν τοῖς ἔργοις αὐτοῦmiddot καὶ πάση τῇ λατρεία αὐτοῦ καὶ πάσιν τοῖς ἀγγέλοις αὐτοῦmiddot καὶ πάση τῇ ποmicroπὴ αὐτοῦ Τοῦτο τρίτον λέγει πάντων ἀποκρινοmicroένων Εἴτα ἐρωτᾶ αὐτοὺς γmiddot Ἀπετάξασθε τῷ Σατανᾷ Λέγουσιν αὐτῶmiddot Ἀπεταξάmicroεθαraquo 564 Les Constitutions Apostoliques VII412 p272 laquoJe renonce agrave Satan agrave ses œuvres agrave ses pompes agrave ses cultes agrave ses anges agrave ses inventions et agrave tout ce qui relegraveve de luiraquo 565 THEODORE DE MOPSUESTE laquoHomeacutelies cateacutecheacutetiquesraquo 135 p 208 laquoJe renonce agrave Satan agrave tous ses anges agrave toutes ses œuvres agrave tout son culte agrave toute sa vaniteacute et agrave tout son eacutegarement mondainraquo
155
impersonnel et avec deux termes en plus laquovaniteacuteraquo et laquoeacutegarement
mondainraquo mais sans le terme laquopompesraquo
Chez Cyrille drsquoAlexandrie566 et chez Proclus de Constantinople567
le renoncement se fait en premiegravere personne (personnel) laquoje renonce
agrave toi Satanraquo et avec les mecircmes termes de la priegravere que lrsquoon eacutetudie
Chez Chrysostome568 Cyrille de Jeacuterusalem569 ainsi que dans le
Testament du Seigneur570 il nrsquoy a pas le terme laquoangesraquo tandis que
dans le Testament du Seigneur on trouve en plus le terme laquovolupteacutesraquo
Drsquoailleurs dans le rituel baptismal du VIe siegravecle publieacute par A
Baumstark571 il nrsquoy a que le terme laquoangesraquo
Selon Wenger la formule impersonnelle laquoje renonce agrave Satanraquo est
posteacuterieure agrave la formule personnelle laquoje renonce agrave toi Satanraquo572 Dans
les rites armeacuteniens anciens573 - qui selon ASalles qui a fait leur
reconstitution peuvent ecirctre consideacutereacutes en tant que les rites les plus
anciens que lrsquoon connaisse actuellement574 - le renoncement est
personnel
E Les termes
Selon MEBoismard les termes laquoœuvresraquo laquoculteraquo laquoangesraquo et
laquopomperaquo que lrsquoon trouve dans les diverses formules du renoncement
566 CYRILLE DrsquoALEXANDRIE laquoExpositio in Psalmosraquo in PG 691044B laquoἈποτάσσοmicroαί σοι Σατανᾶ καὶ πᾶσι τοῖς ἔργοις σου καὶ πᾶσι τοῖς ἀγγέλοις σου καὶ πάσῃ τῇ ποmicroπῇ σου καὶ πάσῃ τῇ λατρείᾳ σουraquo 567 PROCLUS DE CONSTANTINOPLE laquoMystagogie Baptismaleraquo 3 p188 laquoἈποτάσσοmicroαί σοι Σατανᾶ καὶ τῇ ποmicroπῇ σου καὶ τῇ λατρεία σου και τοῖς ἀγγέλοις σου καὶ πᾶσι τοῖς ἔργοις σουraquo 568 JEAN CHRYSOSTOME laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo II202-4 p145 laquoJe renonce agrave toi Satan agrave tes fastes (ποmicroπῇ) agrave ton service et agrave tes œuvresraquo 569 CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo I42 51-2 61 81 pp88-94 laquoJe renonce agrave toi Satan et agrave toutes tes œuvres et agrave toute sa pompe et agrave ton culteraquo 570 V SAXER Les Rites de lrsquoInitiation Chreacutetiennehellip p235 laquoJe renonce agrave toi Satan agrave tout ton culte agrave tes pompes agrave tes volupteacutes et agrave toutes tes oeuvresraquo 571 Ibid p500 laquoJe renonce agrave toi Satan et agrave tous tes angesraquo 572 A WENGER in SC 50 p82 573 Trois antiques rituels du baptecircme 415-17 p51 laquoJe te maudis Satan et tous tes mauvais anges et toutes tes œuvres et toutes tes idoles et tous tes preacuteceptesraquo 574 A SALLES in SC 59 p35 laquoDrsquoores et deacutejagrave les historiens de la liturgie ne marqueront pas de noter quelques traits qui permettent de consideacuterer les trois rituels surtout Rc et Ra comme les plus anciennes liturgies baptismales actuellement connuesraquo
156
sont des traductions erroneacutees drsquoun terme qui se trouvait dans un rite
du baptecircme plus ancien eacutecrit en heacutebreu ou en aramaique Drsquoabord la
formule contenait les expressions laquoje renonce agrave Satanraquo et laquoagrave ses
œuvresraquo qui renvoient agrave lrsquoeacuteloignement des juifs de Pharaon et de ses
œuvres qui avaient eacuteteacute imposeacutees sur eux par force mettant en
parallegravele Pharaon et Satan Etant donneacute que les textes heacutebraiques agrave
traduire ne contenaient pas de voyelles il pourrait arriver que le
traducteur confonde le mot mlrsquoktw (ses œuvres) agrave un mot agrave racine
commune par exemple mlrsquokyw (ses anges) Par ailleurs dans la
premiegravere eacutepoque chreacutetienne il y avait deacutejagrave la perception que le diable
est le maicirctre drsquoanges mauvais qui ont comme but de rendre les
hommes captifs De mecircme il est probable qursquoun traducteur a
confondu le mecircme mot avec le mlrsquokwtw (ses pompes) ayant dans
lrsquoesprit que la pompe des jeux drsquohippodrome crsquoeacutetait des manifestations
drsquoidocirclatrie et drsquoadoration du satan575
HAKelly sans rejeter entiegraverement lrsquohypothegravese ci-dessus de
Boismard reacutepegravere que lrsquoassimilation entre Pharaon et Satan nrsquoeacutetait pas
largement connue dans la premiegravere eacutepoque chreacutetienne et qursquoil nrsquoy a
pas de reacutefeacuterences claires sur lrsquoeacutetablissement de la phrase essentielle
du renoncement laquoJe renonce agrave Satan et agrave hellipraquo jusqursquo au troisiegraveme
siegravecle Il est drsquoavis que lrsquoeacutetablissement de ce scheacutema est ducirc agrave
lrsquoinfluence chez les chreacutetiens des expressions que les gnostiques
utilisaient pour nier au monde (αιών) selon les rites des gnostiques de
Markion576
575 ME BOISMARD laquoJe renounce agrave Satanraquo in Lumiegravere et vie 26 1956 pp105-110 576 Η KELLY The Devil at Baptismhellip pp95-96 laquoA more likely or at least equally likely source of influence is the practices of the gnostics We have seen that in the ritual described by Theodotus baptism is characterized as consisting of or involving a renunciation of the evil principalities (Extract 77) The followers of Simon Magus according to Irenaeus asserted that Simon pledged himself that the world should be dissolved and that those who are his should be freed from the rule of them who made the world that is the angels The idea that the elect were to be freed from the world as well as from the world rulers is very important as can be seen from the ceremonies of the Marcosian gnostics He who is initiated replies as follows I am established and I am redeemed I redeem my soul from this world (aion) and from all things connected with it in the name of lao who redeemed his own soul into redemption in Christ who liveth The devil was associated with the rule of the world both by Theodotus and by Christian and Jewish tradition so that if orthodox Christians began to renounce both
157
1 agrave toutes ses œuvres
Dans le texte les œuvres du diable sont les pecirccheacutes et surtoucirct
ceux qui concernent les relations de lrsquohomme avec les autres
laquoLrsquoinhumainraquo (απάνθρωπος) laquolrsquoeacutegoiumlsteraquo (αmicroετάδοτος) le laquosans pitieacuteraquo
(ανηλεής) le laquoblessantraquo (λοίδορος) le laquocalomniateurraquo (συκοφαντών)
eacutexecutent les œuvres du diable
laquohellipsi tu es inhumain et eacutegoiumlste sans pitieacute et blessant
calomniant des gens qui ne trsquoont fait aucun tort alors de
diable se dressera contre toi pour trsquoaccuser en disant
Souverain celui-ci a certes renonceacute en parole mais par ses
actes il et agrave mon serviceraquo577
Crsquoest ces œuvres qui condamneront ou non lrsquohomme apregraves sa
mort mecircme srsquoil y a nieacute au moment du renoncement
laquoSi quelqursquoun dans la vie preacutesente est menaceacute drsquoun
danger il se cherche des soutiens ou appelle des amis ou
est secouru par des parents ou bien est deacutelivreacute pour de
lrsquoargent mais lagrave rien de tel pas de pegravere secourable pas de
megravere apitoyeacutee pas de fregraveres venant au secours pas drsquoamis
empresseacutes mais tout homme se trouve nu solitaire et sans
deacutefense secouru ou condamneacute par ses propres œuvres car
un fregravere ne rachegravete pas son fregravere un homme (eacutetranger) le
rachegraveterait-il raquo578
the world and the world ruler Satan in imitation of the gnostic precedent they could do so with no suggestion of heterodoxy Even before the time of Theodotus in fact Justin Martyr said that Christians had renounced (apotassesthai) the things that were in the world (kosmos) and as I noted earlier he also spoke of their renunciation of idols which he regarded so to speak as machinae ex diabolo The so-called Second Letter of Clement to the Corinthians also mentions a renunciation of the world using the word aion meaning age Tertullian Augustine and Rufinus (the latter as translator of Origen) use the corresponding Latin word saeculum (rather than mundus the equivalent of kosmos) when speaking of renunciation of the world which they linked to baptismraquo 577 Barberini gr336 priegravere 14325 p148 laquoἐὰν δὲ ἢς ἀπάνθρωπος καὶ ἀmicroετάδοτος ἀνελεὴς καὶ λοίδορος συκοφαντῶν τοὺς microηδὲν σὲ ἠδικηκότας τότε παρίσταταί σοι ὁ διάβολος κατηγορῶν καὶ λέγων δέσποτα οὗτος λόγω microὲν ἀπετάξατο ἔργω δὲ ὑπηρέτησέν microοιraquo 578 Ibid laquoἘὰν τὶς ἐν τῷ παρόντι βίω ἐmicroπέση εἰς κίνδυνον ἢ προστάτας εὑρίσκει ἢ φίλους παρακαλεῖ ἢ ὑπὸ συγγενῶν βοηθεῖται ἢ διὰ χρηmicroάτων ἐλευθεροῦται ἐκεῖ δὲ τοιοῦτον οὐδέν οὐ
158
Chez Cyrille de Jeacuterusalem les œuvres du diable sont les pecirccheacutes
qui sont accomplis soit par des actions soit dans lrsquoesprit
laquoEnsuite en une seconde formule on trsquoenseigne agrave dire ldquoEt
agrave toutes tes œuvresrdquo Les œuvres de Satan crsquoest tout peacutecheacute
auquel il est eacutegalement neacutecessaire de renoncer comme
quelqursquoun qui a fui un usurpateur et qui a bien entendu
rejeteacute ses armes Toute espegravece de peacutecheacute srsquoinscrit donc parmi
les œuvres du diable hellip Tu renonces donc aux œuvres de
Satan agrave toutes les actions dis-je et penseacutees non conformes
agrave ta promesseraquo579
2 agrave tout son culte
On pourrait dire que la phrase laquone faites pas naufrage agrave propos
de la foiraquo renvoie agrave laquoagrave tout son culteraquo Si le baptiseacute srsquoeacuteloigne de la foi il
retourne au culte du diable auquel il avait renonceacute
Cyrille de Jeacuterusalem dit que le culte du diable crsquoest la priegravere aux
idoles ainsi que les agissements magiques divers Se reacutefeacuterant sur
lrsquohistoire de Lot lrsquoauteur avertit le candidat en lui disant qursquoun retour
agrave ce culte apregraves le renoncement aurait pour lui des conseacutequences plus
deacutefavorables qursquoavant (le renoncement) 580
πατὴρ βοηθῶν οὐ microήτηρ σπλαγχνιζοmicroένη οὐκ ἀδελφοὶ περιτρέχοντες οὐ φίλοι σπουδάζοντες ἀλλὰ πᾶς ἄνθρωπος γυmicroνὸς καὶ microόνος καὶ ἀπερίστατος ὑπὸ τῶν ἰδίω(ν) ἔργων ἢ βοηθούmicroενος ἢ κατακρινόmicroενοςmiddot ἀδελφὸς γὰρ οὐ λυτροῦται λυτρώσεται ἄνθρωποςraquo 579 CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo I51-5 9-11 pp88-91 580 Ibid I81-23 pp95-98 laquoApregraves cela tu dis laquo Et agrave ton culte raquo Le culte du diable cest la priegravere dans les temples didoles tout ce qui se fait agrave lhonneur des idoles inanimeacutees allumer des lampes ou bien reacutepandre des parfums pregraves des sources ou des riviegraveres comme font certains qui trompeacutes par des songes ou des deacutemons en viennent agrave cette maniegravere dagir en croyant mecircme trouver la gueacuterison des maladies corporelles Ne recherche pas de tels agissements Les auspices la divination les augures les amulettes les inscriptions sur des lamelles avec magie ou autres sortes de maleacutefices et toutes les pratiques de cette espegravece sont le culte du diable Fuis donc cela si en effet tu y succombes apregraves tecirctre deacutetacheacute de Satan et attacheacute au Christ tu expeacuterimenteras un tyran plus cruel qui te traitait jadis avec familiariteacute et rendait moins amegravere ta cruelle servitude mais qui maintenant a eacuteteacute fortement aigri par toi et alors tu seras priveacute du Christ et lautre tu lexpeacuterimenteras Nas-tu pas entendu ce que lHistoire ancienne nous raconte au sujet de Lot et de ses filles Ne fut-il pas sauveacute avec ses filles pour avoir gagneacute la montagne mais sa femme nest-elle pas devenue colonne de sel statufieacutee pour toujours rappelant ainsi sa deacutetermination mauvaise et son regard en arriegravere Fais donc attention agrave toi et ne te retourne pas apregraves avoir mis la main agrave la charrue vers la pratique amegravere de ce monde-ci niais fuis sur la montagne pregraves de Jeacutesus-Christ la pierre tailleacutee sans mains qui a rempli luniversraquo
159
De mecircme chez Theacuteodore de Mopsueste le culte de Satan crsquoest
tout eacutecartement de la foi le paganisme lrsquoidocirclatrie lrsquoheacutereacutesie des
coutumes juives581
3 agrave tous ses anges agrave toute sa pompe
Dans le texte il nrsquoy a pas drsquoeacutelucidation pour les expressions laquoagrave
tous ses angesraquo et laquoagrave toute sa pomperaquo
Selon Cyrille de Jeacuterusalem laquopomperaquo crsquoest le theacuteacirctre
lrsquohippodrome la chasse ainsi que les plats des idocirclatries les souilleacutes
par lrsquoinvocation des deacutemons582
Pour Chrysostome la pompe du diable crsquoest toute sorte de
fautes les spectacles contraires agrave la morale les courses des chevaux
les assembleacutees les pleines de rires et de propos honteux La pompe du
diable ce sont les interpreacutetations du vol des oiseaux les pratiques
divinatoires les preacutesages lrsquoobservance des saisons les
rapprochements superstitieux les amulettes et les paroles
magiques583
Selon Theacuteodore de Mopsueste les laquoangesraquo sont les poegravetes et les
philosophes paganistes et les initiateurs drsquoheacutereacutesies comme Marcion
581 THEODORE DE MOPSUESTE laquoHomeacutelies cateacutecheacutetiquesraquo 1312 pp213-214 laquoLe paganisme entier est le culte de Satan non seulement les sacrifices ladoration des idoles et tout rite cultuel ancien mais aussi toute pratique qui tire de lagrave son origine corrompant lacircme des hommes Culte de Satan certes que dadheacuterer au chaldaiumlsme scruter les reacutevolutions et les mouvements du soleil de la lune et des eacutetoiles avant de se mettre en route ou de sortir et dentreprendre tout travail croire que leur mouvement et leur course peuvent ecirctre secours ou nuisance en un mot consideacuterer la marche des eacutetoiles pour y deviner son avenir Cest lagrave un culte eacutevident agrave Satan Celui qui a soin de ne regarder que Dieu et de deacutependre de sa providence doit seacuteloigner sans aucun doute de toutes pratiques semblables en effet il attend tout de lui tant le bien que labolition du mal nespeacuterant rien de tel dailleurs Il le sait ce qui est en dehors dun tel amour et dune telle espeacuterance le soumet de nouveau agrave la tyrannie et au pouvoir du diable Culte de Satan que les purifications les ablutions les nœuds magiques la suspension de ferments lexamen du corps et des mouvements ou du chant des oiseaux ou toute chose semblable Culte de Satan aussi que de croire agrave nimporte quelle coutume juive Culte de Satan que le culte existant chez les heacutereacutetiques sous le nom de religion car mecircme sil a une certaine ressemblance avec celui de lEglise en toute eacutevidence il est priveacute du don de la gracircce de lEsprit Saint et cest un peacutecheacute que de laccomplir Oui cest lagrave un culte diabolique quelle est vraie cette parole de notre Seigneur laquo Ce nest pas en me disant Seigneur Seigneur quon entrera dans le royaume du ciel mais cest en faisant la volonteacute de mon Pegravere qui est dans le ciel raquo 582 CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo I61-15 71-9 pp92-95 583 JEAN CHRYSOSTOME laquoTrois cateacutechegraveses baptismalesraquo III611-15 pp233-235
160
Valentin Paul de Samosate Arius Eunomius Apollinaire En plus ce
sont les evecircques et les precirctres qui donnent et deacutefendent un message
fautif Tous ces laquoangesraquo servent les volonteacutes du Satan conduisant les
hommes agrave la chute584
F La confrontation au diable
Mecircme si dans les deux rites la formule est impesronnelle le texte
du codex invoque une preacutesence physique du diable
laquoQue chacun de vous exsuffle (souffle) le diable en le fixant
(ως βλέπων) et en le haiumlssantraquo585
Ensuite cette image deacutevient plus forte le diable apparaicirct dans le
texte ecirctre agrave lrsquooccident face aux candidats en eacutetat drsquoeacuteffarouchement
refusant drsquoadmettre qursquoils sont deacutejagrave libeacutereacutes de sa tyrannie et qursquoils
sont precircts agrave lutter contre lui
laquoMaintenant au soir le diable a surgi en grinccedilant des
dents fronccedilant les sourcils en claquant des mains se
mordant les legravevres follement deacuteplorant sa solitude
refusant drsquoadmettre votre libeacuteration Voilagrave pourquoi le
Christ vous oppose agrave lui pour qursquoen renonccedilant agrave lui et en
lrsquoexsufflant (soufflant) vous meniez la guerre contre luiraquo586
Par ailleurs les candidats sont demandeacutes de jetter au diable
toute meacutechanceteacute et toute chose qui est agrave lui comme srsquoil etait preacutesent
devant eux et comme font les gens apregraves avoir interrompu toute
relation entre eux ils rendent violemment lrsquoun agrave lrsquoautre des choses
qui srsquoeacutetaient donneacutees autrefois
584 THEODORE DE MOPSUESTE laquoHomeacutelies cateacutecheacutetiquesraquo 137-9 pp209-211 585 Barberini gr336 priegravere 1435 p146 laquoἝκαστος ὑmicroῶν ὡς βλέπων καὶ microισῶν τὸν διάβολον οὕτως αὐτῶ ἐmicroφυσήσειraquo 586 Ibid pp146-147 laquoΝῦν ἔστηκεν ἐπὶ τὰς δυσmicroὰς ὁ διάβολος τρίζων τοὺς ὀδόντας συνάγων τὰς κόmicroας κροτῶν τὰς χείρας δάκνων τὰ χείλη microεmicroηνῶς θρηνῶν τὴν ἑαυτοῦ ἐρηmicroίαν ἀπιστῶν ἐπὶ τῇ ὑmicroετέρᾳ ἐλευθερία ∆ιὰ τοῦτο ὁ Χριστὸς ἴστησιν ὑmicroᾶς κατέναντι αὐτοῦ ἴνα ἀποταξάmicroενοι αὐτῶ καὶ ἐmicroφυσήσαντες αὐτῶ τὸν κατ αὐτοῦ ἀναλάβητε πόλεmicroονraquo
161
laquohellipsi quelqursquoun a quelque chose du diable dans son acircme
qursquoil le lui jetteraquo587
laquoJetez au diable toute abjection et tout reste de
meacutechanceteacuteraquo588
On trouve lrsquoimage de la preacutesence physique du diable dans le
renoncement chez Cyrille de Jeacuterusalem
laquoCependant tu reccedilois lrsquoordre de tendre la main et de dire
comme agrave un assistant (ως προς παρόντα) ldquoJe renonce agrave toi
Satanrdquoraquo589
De mecircme chez Ambroise on voit une confrontation face agrave face
entre le candidat et le diable
laquoEntreacute donc pour rencontrer ton ennemi agrave qui tu as penseacute
qursquoil fallait reacutesister en face tu te tournes vers lrsquoOrient car
qui renonce au diable se tourne vers le Christ il le regarde
bien en faceraquo590
Chrysostome accentue la confrontation personnelle au diable en
rappelant aux candidats qursquoils tremblaient par peur au moment ougrave ils
renoncaient au tyran591
Theacuteodore de Mopsueste deacutecrit une confrontation presque
personnelle entre le candidat et le diable laquelle conduit celui-lagrave agrave
srsquoen libeacuterer592
587 Ibid p146 laquoεἰ τὶς οὒν ὑmicroῶν ἔχει τί τοῦ διαβόλου ἐν τῇ ψυχῇ προσριψάτω αὐτῶraquo 588 Ibid laquoΠροσρίψατε τῷ διαβόλῳ πάσαν ρυπαρίαν καὶ περίσσευmicroα κακίαςmiddotraquo 589 CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo I41-2 pp88-89 590 AMBROISE DE MILAN laquoDes sacraments des Mysteresraquo Myst II7 p159 591 JEAN CHRYSOSTOME laquoTrois cateacutechegraveses baptismalesraquo III61-9 p233 laquolaquoJe renonce agrave toi Satanraquo Que srsquoest-il passeacute Quelle est cette formule eacutetrange et inattendu Toi qui avais peur toi qui tremblais tu trsquoes dresseacute contre le tyran Meacuteprises-tu sa cruauteacute Qui trsquoa pousseacute agrave une si folle teacutemeacuteriteacute Drsquoougrave trsquoest venue cette hardiesse Reacuteponse laquoJrsquoai une arme puissanteraquo Quelle arme quelle alliance dis-moi Reacuteponse laquoJe mrsquoattache agrave toi ocirc Christ Voilagrave pourquoi jrsquoai confiance et je fais front Jrsquoai en effet un moyen puissant drsquoeacutechapper au deacutemon crsquoest ce moyen qui mrsquoa rendu plus fort que lui moi qui auparavant avais peur et tremblaisraquoraquo
162
Chez Proclus de Constantinople le candidat apparaicirct se dresser
contre le diable et lui faire face comme srsquoil eacutetait preacutesent en lui jettant
tout reste de la meacutechanceteacute593
G Lrsquoheacuteritage au diable
Le texte utilise la notion laquotestamentraquo pour interpreacuteter lrsquoaction du
renoncement si quelquun va mourir reacutedige son testament pour
leacuteguer ses biens agrave un autre
laquoCeux qui vont mourir prennent leurs dispositions et
inscrivent un autre comme heacuteritiers de leurs biensraquo594
592 THEODORE DE MOPSUESTE laquoHomeacutelies cateacutecheacutetiquesraquo 135 p208 laquoJe renonce agrave Satan agrave tous ses anges agrave tout son culte agrave toute sa vaniteacute et agrave tout son eacutegarement mondain je fais vœu je crois et je suis baptiseacute au nom du Pegravere et du Fils et de lEsprit Saint raquo Voilagrave ce que les diacres qui viennent de sapprocher vous disposent agrave dire Cest maintenant le moment de vous expliquer la valeur de ces paroles pour que vous sachiez le caractegravere du pacte des vœux et des deacuteclarations qui vous font beacuteneacuteficier dun tel don Le diable agrave qui vous avez obeacutei en commenccedilant par les chefs de notre race vous causa bien des maux et de tregraves grands il vous faut le deacutelaisser maintenant quen actes et par les tentations vous avez eacuteprouveacute ses meacutefaits Cest pourquoi vous dites laquoJe renonce agrave Satan laquoJadis mecircme si vous laviez deacutesireacute vous neussiez pas oseacute dire ces paroles effrayeacutes par sa servitude Mais puisque gracircce aux exorcismes la sentence divine a deacutecideacute votre libeacuteration avec confiance et de votre propre voix vous prononcez la formule de renonciation laquo Je renonce agrave Satan raquo Par lagrave vous indiquez agrave la fois et votre union premiegravere avec lui et votre seacuteparation preacutesente en effet personne ne dit laquo Je renonce raquo agrave quelque chose dont il na aucune possession Mais comme vos pegraveres vous avaient donneacute une affiniteacute avec lui vous liant agrave lui par un mauvais contrat et vous forccedilant agrave un dur esclavage on exige de vous cette deacuteclarationraquo 593 PROCLUS DE CONSTANTINOPLE laquoMystagogie Baptismaleraquo 3-10 pp188-189 laquoἈποτάσσοmicroαί σοι Σατανᾶ καὶ τῇ ποmicroπῇ σου καὶ τῇ λατρεία σου και τοῖς ἀγγέλοις σου καὶ πᾶσι τοῖς ἔργοις σουraquo Ούκέτι τοις σοϊς υπηρετούmicroαι βουλήmicroασιν ουκ ανοίγω σοι κατέmicroοϋ της επιθυmicroίας τα πρόθυρα Εχω την πεΐραν και ταύτης απωθούmicroαι το δέλεαρ laquoἈποτάσσοmicroαί σοι Σατανᾶraquo Έξιθι των εmicroών ορών ο βάσκανος ως εχθρός της κατέmicroοϋ σκαιωρίας απόστηθι Ουκέτι microε τω σώ περιπείρεις δελεάσmicroατι ουκέτι τοις σοϊς προς βλασφηmicroίαν έποmicroαι ρήmicroασιν Ου πλανάς microου τη τέρψει τον οφθαλmicroόν ου δίδωmicroί σοι τη των κακών εργασία τάς χείρας ου κινώ προς βλάβην τον πόδα ου καθιστώ κακίας όργανά microου τα microέλη του σου ψεύδους απορρίπτω το κάλυmicromicroα Σύ microε θεούς νοmicroίζειν τους ουκ όντας επαίδευσας ίνα τον αληθή κατα-λίπωmiddot συ microοι τάς ηδονάς ανέπλασας ίνα τη τρυφή κατασύρης την εννοιανmiddot συ θεών microοιχείας κατήγγειλας ίνα της ηδονής microοι τον πυρσόν αναφλέξηςmiddot συ microοι των ειδώλων microορφάς έζωγράφησας ίνα microοι της απάτης εκποικίλης το νόσηmicroαmiddot συ microοι θεάτροις την τέρψιν κατέmicroιξας ίνα των γάmicroων στηλίτευσης την ύβριν ίνα προς ηδονήν εκβακχεύσης την φύσινmiddot κακίας της σης των θηρών η εύρεσις ίνα τη θέα της ωmicroότητας εισαγάγης την νόσονmiddot συ των ίππων την πάγην προσέθηκας ίνα πανταχόθεν τοις βλαβεροίς παραναλώσης τον βίον Αλλά γαρ του λοιπού της
σης κακίας ως σοφός απορρίπτω τα λείψανα laquoἈποτάσσοmicroαί σοιraquo Ως εξ αλλότριου σοι τα σκεύη microετένεγκε ου γίνοmicroαι σοι σπήλαιον ατοπίας ου τηρώ σης εν εmicroοί κακίας τα όργανα ου γίνοmicroαι σοι λειτουργός καθέαυτού προς απώλειαν ου διακονούmicroαι σοι προς microοιχείαν ούχ υπηρετούmicroαι σοι προς φθόνον ου λειτουργώ προς την microέθην εις κλοπήν ου προσέποmicroαι Αν ψευδός επίταξης ου πείθοmicroαιmiddot αν πορνείαν αναίνοmicroαιmiddot αν ώς προς υγίειαν επωδήν υπογράψης ου δέχοmicroαι Μισώ σου και την δοκούσαν ευεργεσίαν ως δέλεαρmiddot ούχ ως ιατρός θεραπεύεις άλλrsquoως εχθρός εκτιτρώσκεις ουχ ως συmicroπαθής microοι την υγίειαν προσάγεις αλλrsquoως κακός την αποστασίαν διδάσκεις 594 Barberini gr336 priegravere 1435 p146 laquoΟἱ microέλλοντες ἀποθνήσκειν διατίθενται καὶ γράφουσιν τῶν ὑπαρχόντων αὐτοῖς ἄλλον κληρονόmicroονraquo
163
Ici lrsquoheacuteritier crsquoest le diable et les paroles du renoncement laquoje
renonce agrave Satan et agrave toutes ses œuvres et agrave ton son culte et agrave tous
ses anges et agrave toute sa pomperaquo sont les termes du testament
Lrsquoheacuteritage crsquoest le peacutecheacute
laquohellipet vous demain dans la nuit vous allez mourir au
peacutecheacute maintenant prenez vos dispositions et inscrivez le
diable comme heacuteritier du peacutecheacute et laissez-lui les peacutecheacutes
comme heacuteritage paternelraquo595
En effet les candidats sont demandeacutes de leacuteguer au diable tout ce
qursquoils avaient heacuteriteacute de lui
laquohellipsi quelqursquoun a quelque chose du diable dans son acircme
qursquoil le lui jette Un mort ne peut plus donner autoriteacute sur
ses biens qursquoaucun de vous nrsquoait quelque chose du diable
dans son acircmeraquo596
On voit alors que le renoncement vise agrave lrsquointerruption totale de
toute relation entre le candidat et le diable ainsi que de tout ancien
esclavage ducirc au peacutecheacute puisque le candidat va ecirctre mort pour le peacutecheacute
Le scheacutema du testament existe chez Cyrille de Jeacuterusalem selon
qui le renoncement supprime lrsquoancien testament avec le diable597
Theacuteodore de Mopsueste dit que le sens de la locution laquoje renonceraquo
crsquoest le refus de toute association du candidat au diable598
595 Ibid laquoκαὶ ὑmicroεῖς microέλλετε αὔριον ἐν τῇ νυκτὶ ἀποθνήσκειν τῇ ἁmicroαρτίαmiddot νῦν δὲ διατίθεσθε καὶ ποιεῖτε διαθήκην τὴν ἀπόταξιν καὶ γράφετε κληρονόmicroον τῆς ἁmicroαρτίας τὸν διάβολον καὶ ἀφίετε αὐτῶ τᾶς ἁmicroαρτίας ὡς πατρώαν κληρονοmicroίανraquo 596 Ibid laquoεἰ τὶς οὒν ὑmicroῶν ἔχει τί τοῦ διαβόλου ἐν τῇ ψυχῇ προσριψάτω αὐτῶ Ὁ ἀποθανών οὐκέτι ἐξουσιάζει τῶν ὑπαρχόντων καὶ ὑmicroῶν microηδεὶς ἐχέτω τί τοῦ διαβόλου ἐν τῇ ψυχῇraquo 597 CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo I91-3 p99 laquoQuand donc tu renonces agrave Satan foulant aux pieds toute pacte avec lui tu brises les vieux traites avec lrsquoenferraquo 598 THEODORE DE MOPSUESTE laquoHomeacutelies cateacutecheacutetiquesraquo 135 p208 laquoDoreacutenavant je renonce agrave Satan je fuis sa compagnie et je fais vœu de ne jamais plus me reacutefugier aupregraves de lui Aussi naurai-je plus affaire agrave lui et fuirai-je cet ecirctre deacutetestable et maleacutefique Nest-il pas agrave lorigine de maux innombrables et sait-il faire le bien Au contraire il ne cherche quagrave faire la guerre et agrave vaincre Voici donc le sens de ce laquo Je renonce raquo je ne choisirai plus ni naccepterai dassociation avec luiraquo
164
De mecircme Chrysostome voit un ancien contrat entre lrsquohomme et
le diable lequel se brise apregraves que le candidat ait dit les paroles du
renoncement599
H Lrsquoinsufflation
Pendant le renoncement et tandis que les candidats sont face agrave
lrsquooccident ils sont demandeacutes ndash par le precirctre dans le premier rite par le
pontife dans le deuxiegraveme ndash drsquoexsuffler le diable
laquoEt le precirctre dit Exsufflez-leraquo600
laquoIl (le pontife) leur dit Soufflez (exsufflez) sur luiraquo601
On a deacutejagrave vu lrsquoinsufflation au deacutebut de cette eacutetude dans la priegravere
pour faire un cateacutechumegravene ougrave le precirctre souffle sur le visage du
candidat ce qui symbolise la nouvelle vie que le candidat va mener
apregraves son baptecircme Le mecircme dans la priegravere apregraves qursquoon a fait un
cateacutechumegravene pour celui qui va ecirctre baptiseacute ougrave lrsquoinsufflation agrave un
sens drsquoexorcisme
Dans le rite du renoncement lrsquoinsufflation paraicirct avoir un sens
apotropaiumlque Les candidats sont demandeacutes de deacutetester le diable en
lrsquoexsufflant avec haine comme srsquoils lrsquoavaient devant eux ainsi qursquoagrave
jetter par cette action toute chose en eux qui lui appartient
laquoQue chacun de vous exsuffle (souffle) le diable en le fixant
et en le haiumlssantraquo602
599 JEAN CHRYSOSTOME laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo III209-11 211-5 p163 laquoNous avons confesseacute la souveraineteacute de Dieu nous avons renieacute la tyrannie du diable Voilagrave la signature voilagrave les conventions voilagrave le contrat Veillons agrave ne pas retomber victimes de lancien contrat Le Christ est venu une fois il a trouveacute la signature ancestrale engageacutee par Adam Car cest Adam qui a commenceacute agrave contracter la dette nous nous en avons augmenteacute les charges par toutes les fautes posteacuterieuresraquo 600 Barberini gr336 priegravere 1195 p124 laquoΚαὶ λέγει ὁ ἱερεύςmiddot Ἐmicroφυσήσατε αὐτῶraquo 601 Ibid priegravere 14312 p147 laquoΛέγει αὐτοῖςmiddot Ἐmicroφυσήσατε αὐτῶraquo 602 Ibid priegravere 1435 p146 laquoἝκαστος ὑmicroῶν ὡς βλέπων καὶ microισῶν τὸν διάβολον οὕτως αὐτῶ ἐmicroφυσήσειraquo
165
laquoVoilagrave pourquoi le Christ vous oppose agrave lui pour qursquoen
renonccedilant agrave lui et en lrsquoexsufflant (soufflant) vous meniez la
guerre contre luiraquo603
laquohelliprenoncez agrave lui et exsufflez-le (soufflez)raquo604
Selon HKelly lrsquoinsufflation dans le rite du renoncement constitue
une eacutevolution importante par rapport aux insufflations dans les
exorcismes le candidat a maintenant agrave tel point la maicirctrise de lui-
mecircme et il est si libre de la captiviteacute au diable qursquoil peut ajouter cette
action de meacutepris dans son renoncement605 Drsquoailleurs il fait
lrsquoinsufflation apregraves avoir prononceacute les paroles du renoncement et
mecircme apregraves avoir affirmeacute trois fois - dans le dialogue avec le
ceacuteleacutebrant - sa deacutecision de renier le diable
Dans le texte il y a une reacutefeacuterence sur lrsquoaction de crachement
mais le cateacutechumegravene ne procegravede pas agrave tel geste
laquohellipsrsquoil subsiste en vous quelque chose de lrsquoadversaire
crachez-le en exsufflant (soufflant)raquo606
Il paraicirct que cette reacutefeacuterence a contribueacute agrave la pratique du
crachement du diable laquelle est entreacutee dans le typique byzantin en
treiziegraveme siegravecle607 et que lrsquoon trouve dans les euchologes posteacuterieurs agrave
603 Ibid p147 laquo∆ιὰ τοῦτο ὁ Χριστὸς ἴστησιν ὑmicroᾶς κατέναντι αὐτοῦ ἴνα ἀποταξάmicroενοι αὐτῶ καὶ ἐmicroφυσήσαντες αὐτῶ τὸν κατ αὐτοῦ ἀναλάβητε πόλεmicroονraquo 604 Ibid laquoἀποτάσσεσθε αὐτῶ καὶ ἐmicroφυσήσατεmiddotraquo 605 Η KELLY The Devil at Baptismhellip p135 laquoThe most interesting development here is the breathing ceremony which in the Western ceremonies was always (so far as we can tell) an exorcistic or postexorcistic act performed by the minister upon the candidate Here the candidate is so self-possessed that he can take it upon himself to add this gesture of defiance to his renunciation There was a precedent for this turn of events Ephraem who as we saw was active in East Syria a century and a half before the time of Pseudo-Dionysius said that one renounced the devil while breathing upon himraquo 606 Barberini gr336 priegravere 1435 p146 laquoεἰ τί τοῦ ἐναντίου ἐστὶν ἐν ὑmicroὶν microετὰ τοῦ ἐmicroφυσήmicroατος ἀποπτύσατεraquo 607 P TREMPELAS Μικρόν εὐχολόγιον v1 pp285-286
166
Barberini gr336 comme celui de Goar608 ainsi que dans lrsquoaction de
crachement actuelle de lrsquoEglise Orthodoxe drsquoOrient609
Chez Denys lrsquoAreacuteopagite on trouve lrsquoaction drsquoinsufflation dans le
renoncement
laquoIl lui enjoint par trois fois de souffler sur Satan en mecircme
temps que de prononcer lrsquoabjurationraquo610
ce que lrsquoauteur explique comme eacuteloignement du candidat de
lrsquoeacutetat ancien de lrsquoesclavage611
II Lrsquoadheacutesion au Christ
A Le retournement vers lrsquoOrient
Les candidats se tournent vers lrsquoorient les mains abaisseacutees
laquoEt le precircte le tourne vers lrsquoorient avec les mains
abaisseacuteesraquo612
laquoEnsuite il leur dit de nouveau Tournez-vous vers lrsquoOrient
en ayant les mains leveacutees tenez-vous avec crainteraquo613
Dans le premier rite crsquoest le precirctre qui tourne le candidat vers
lrsquoorient avec les mains abaisseacutees Dans le deuxiegraveme rite le pontife
demande aux candidats de se tourner vers lrsquoOrient les mains
abaisseacutees
Chez Denys lrsquoAreacuteopagite le pontife tourne le candidat vers
lrsquoOrient les mains et les yeux leveacutes au ciel614
608 J GOAR Εὐχολόγιον p277 laquoλέγει ὁ ἱερεύς Καὶ ἐmicroφύσησον καὶ ἔmicroπτυσον αὐτῶraquo 609 Μικρόν Εὐχολόγιον ΙΒ΄ Ἔκδοσις Athegravenes Ἀποστολική ∆ιακονία 1996 p85 laquoλέγει ὁ ἱερεύς Καὶ ἐmicroφύσησον καὶ ἔmicroπτυσον αὐτῶraquo 610 DENYS LrsquoAREOPAGITE laquoDe la hieacuterarchie eccleacutesiastiqueraquo ΙΙ26 p408 611 Ibid ΙΙ35 p414 laquoil semble exsuffler son originelle habitude de dissimilitude - il prononce les abjurations de tous contraires au deacuteiformeraquo 612 Barberini gr336 priegravere 1196 p124 laquoEt le precircte le tourne vers lrsquoorient avec les mains abaisseacuteesraquo 613 Ibid priegravere 14314 p147 laquoTournez-vous vers lrsquoOrient en ayant les mains leveacutees tenez-vous avec crainte raquo
167
Cyrille de Jeacuterusalem parle de retournement du candidat de
lrsquoOccident vers lrsquoorient615
Dans la tradition eacutethiopienne ancienne le candidat se tourne
vers lrsquoOrient les mains eacutetendues616
Dans le Testament du Seigneur617 dans les canons
drsquoHippolyte618 chez Jacques drsquoEdesse619 et dans le rite armenien620
les candidats se tournent vers lrsquoOrient
Dans le texte que lrsquoon eacutetudie il nrsquoy a pas drsquoexplications ni
drsquoanalyses concernant le retournement vers lrsquoorient - comme on a vu
dans le renoncement pour le retournement vers lrsquooccident On ne lit
que les suivants
laquohellipensuite tournez-vous vers lrsquoOrient et adheacuterez au
Christraquo621
Selon Greacutegoire de Nysse622 et les Constitutions Apostoliques623 le
placement vers lrsquoOrient eacutevoque la premiegravere patrie crsquoest agrave dire le
614 DENYS LrsquoAREOPAGITE laquoDe la hieacuterarchie eccleacutesiastiqueraquo ΙΙ26 p408 615 CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo I95-6 p99 laquoEn symbole de quoi tu trsquoes tourneacute de lrsquooccident vers lrsquoorient reacutegion de la lumiegravereraquo 616 Trois antiques rituels du baptecircme 418 p51 laquoPuis tourneacute vers lrsquoest et les mains eacutetenduesraquo 617 Testamentum Domini Ethiopien p222 laquoOn le tournera encore vers lrsquoOrientraquo 618 EC WHITAKER Documents of the Baptismal Liturgy p89 canon 121 laquoThen he hands him to the presbyter who stands beside the water and the presbyter performing a deacons office takes his right hand and turns his face to the east in the water [in aqua]raquo 619 JACQUES DrsquoEDESSE laquoOrdo baptismi et confirmationisraquo p283 Ibid p58 laquoEt convertit baptizandus faciem suam ad orientumNext they turn themselves to the East and follow Christraquo 620 EC WHITAKER Documents of the Baptismal Liturgy p62 laquoThen they shall turn him towards the east confessing the one Godhead of the holy Trinityraquo 621 Barberini gr336 priegravere 1435 p147 laquoεἴτα στρέφεσθε ἐπὶ ἀνατολὰς καὶ συντάσσεσθε τῷ Χριστῷraquo 622 GREGOIRE DE NYSSE laquoDe oratione dominica orationesraquo in PG 44 1184BC laquoἐπειδὰν πρὸς ἀνατολὴν ἑαυτοὺς τρέψωmicroεν (οὐχ ὡς microόνον ἐκεῖ τοῦ θεοῦ θεωρουmicroένου ὁ γὰρ πανταχοῦ ὢν κατοὐδὲν microέρος ἰδιαζόντως καταλαmicroβάνεται ἐπ ἴσης γὰρ περιέχει τὸ πᾶν ἀλλ ὡς ἐν ἀνατολαῖς τῆς πρώτης ἡmicroῖν πατρίδος οὔσης λέγω δὲ τῆς ἐν παραδείσῳ διαγωγῆς ἧς ἐκπεπτώκαmicroεν Ἐφύτευσεν γὰρ ὁ θεὸς παράδεισον ἐν Ἐδὲmicro κατὰ ἀνατολάς) ὅταν τοίνυν πρὸς τὰς ἀνατολὰς ἀναβλέπωmicroεν καὶ τῆς ἐκπτώσεως τῶν φωτεινῶν τε καὶ ἀνατολικῶν τῆς microακαριότητος τόπων τῇ διανοίᾳ τὴν microνήmicroην λάβωmicroεν εἰκότως τὴν τοιαύτην φωνὴν προβαλλόmicroεθαraquo 623 Les Constitutions Apostoliques II5714 p114 laquoEnsuite ils se legraveveront tous ensemble et fixant lrsquoOrient apregraves le deacutepart des cateacutechumegravenes puis des peacutenitents ils prieront Dieu qui est monteacute au plus haut des cieux vers lrsquoOrient en meacutemoire de lrsquoantique possession le paradis situeacute agrave lrsquoOrient drsquoougrave fut expulseacute le premier homme pour avoir enfreint le preacutecepte en suivant le conseil du serpentraquo
168
paradis Le souvenir du paradis constitue le premier pas pour
lrsquoadheacutesion au Christ La proclamation des paroles qui suit sera la
confirmation de lrsquoadheacutesion
Pour Cyrille de Jeacuterusalem le retournement de lrsquooccident agrave lrsquoorient
symbolise lrsquoouverture du paradis pour le candidat624 tandis que selon
Denys lrsquoAreacuteopagite crsquoest la preacutefiguration de la contemplation de la
divine lumiegravere puisque le candidat sera eacuteloigneacute de toute
meacutechanceteacute625
B La formule
1er rite
laquohellipet il (le precirctre) lui dit trois fois Et je mrsquoattache au Christ
Et Je crois en un seul Dieu Pegravere tout-puissant et la suite
Et quand le precirctre a dit trois fois il les interroge agrave nouveau
Et vous ecirctes-vous attacheacutes au Christ
Et ils reacutepondent Nous avons adheacutereacute
Et le precirctre dit Adorez-leraquo626
2egraveme rite
laquohellipce que je (le pontife) dis dites-le vous aussi
Et jrsquoadhegravere au Christ 624 CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo I91-6 p99 laquoQuand donc tu renonces agrave Satan foulant aux pieds tout pacte avec lui tu brises les vieux traiteacutes avec lenfer agrave toi souvre le paradis de Dieu quil planta vers lOrient et dougrave agrave cause de sa deacutesobeacuteissance fut exileacute notre premier pegravere En symbole de quoi tu trsquoes tourneacute de lrsquooccident vers lrsquoorient reacutegion de la lumiegravereraquo 625 DENYS LrsquoAREOPAGITE laquoDe la hieacuterarchie eccleacutesiastiqueraquo 235 p414 laquoAinsi deacutelivreacute de tous ces liens et de toutes ses chaicircnes on le tourne vers lrsquoorient pour lui indiquer que par la fuite absolue du mal il meacuteritera gracircce agrave sa pureteacute drsquohabiter et de contempler la divine lumiegravere - et apregraves lrsquoavoir rameneacute agrave lrsquouniforme on reccediloit avec un veacuteritable amour ses promesses sacreacutees de tendre de toutes ses forces au unraquo 626 Barberini gr336 priegravere 1196-9 p124 laquoκαὶ λὲγει αὐτοῖς γmiddot Καὶ συντάσσοmicroαι τῷ Χριστῷ καὶ Πιστεύω εἰς ἕνα θεὸν πατέρα παντοκράτορα καὶ τὰ ἑξῆς Καὶ ὄτε εἴπη γ ὁ ἱερεύς πάλιν ἐρωτᾶ αὐτούςmiddot Καὶ συνετάξασθε τῷ Χριστῷ Καὶ ἀποκρίνονταιmiddot Συνεταξάmicroεθα Καὶ λέγει ὁ ἱερεύςmiddot Προσκυνήσατε αὐτῶraquo
169
Et Je crois en un seul Dieu Pegravere tout-puissant creacuteateur
du ciel et de la terre de toutes les (creacuteatures) visibles et
invisibles et en un seul Seigneur Jeacutesus Christ le fils
unique de Dieuhellip Et la suite jusqursquoagrave la fin
Il dit cela trois fois et tous reacutepondent
Ensuite il leur demande Avez-vous adheacutereacute au Christ
Et ils disent Nous avons adheacutereacute
Il interroge ainsi trois fois
Ensuite il leur dit Inclinez-vous devant luiraquo627
Lrsquoadheacutesion suit la mecircme formule celle du dialogue avec des
questions et des reacuteponses entre le ceacuteleacutebrant et les candidats Le
ceacuteleacutebrant est le premier agrave proclamer les paroles de lrsquoadheacutesion laquoet
jrsquoadhegravere au Christraquo et les candidats les reacutepegravetent et sont demandeacutes srsquoils
sont sucircrs pour lrsquoadheacutesion La proceacutedure se reacutepegravete deux fois comme on
a vu dans le renoncement
La formule de lrsquoadheacutesion est impersonnelle laquoet jrsquoadhegravere au
Christraquo
On trouve les paroles de lrsquoadheacutesion dans des textes plus anciens
Dans les Constitutions Apostoliques lrsquoadheacutesion est impersonnelle
et la phrase principale est exactement la mecircme que celle dans le
codex Barberini laquoet je mrsquoattache (συντάσσοmicroαι) au Christraquo628
Chez Chrysostome629 et chez Proclus de Constantinople630
lrsquoadheacutesion se fait en premiegravere personne laquoet jrsquoadheacutere au Christraquo
627 Ibid priegravere 14314-21 pp147-148 laquoὁ λέγω τοῦτο καὶ ὑmicroεῖς λέγετεmiddot Καὶ συντάσσοmicroαι τῷ Χριστῷ Καὶ Πιστεύω εἰς ἕνα θεόν πατέρα παντοκράτορα ποιητὴν οὐρανοῦ καὶ γῆς ὁρατῶν τε πάντων καὶ ἀοράτων καὶ εἰς ἕνα κύριον Ἰησοῦν Χριστόν τὸν υἱὸν τοῦ θεοῦ τὸν microονογενήν καὶ τὰ ἑξῆ ς microέχρι συmicroπληρώσεως Τοῦτο τρίτον λέγει πάντων ἀποκρινοmicroένων Καὶ ἐρωτᾶ αὐτούςmiddot Συνετάξασθε τῷ Χριστῷ Καὶ λέγουσιν Συνεταξάmicroεθα Τοῦτο γ ἐπερωτᾶ Καὶ microετὰ τοῦτο λέγει αὐτοῖςmiddot Προσκυνήσατε αὐτῶraquo 628 Les Constitutions Apostoliques VII414 p273
170
Dans Denys lrsquoAreacuteopagite le candidat est demandeacute drsquoadheacuterer au
Christ et agrave toutes les hieacuterologies preacutesent de Dieu631
C Lrsquoadoration
A la fin de la proceacutedure drsquoadheacutesion les candidats sont demandeacutes
par lrsquoofficiant drsquoadorer le Christ Il srsquoagit de tradition ancienne que lrsquoon
trouve drsquoabord dans les canons drsquoHippolyte632 Lrsquoaction de lrsquoadoration
est susceptible drsquointerpreacutetations diffeacuterentes dont lrsquoune complegravete lrsquoautre
Le pliage des genoux en tant qursquoadoration constitue selon
Chrysostome une confession de lrsquoautoriteacute du Seigneur633 En plus
crsquoest une confession de foi laquofaiteraquo par le corps parallegravelement agrave celle faite
par la bouche tous les membres du corps du candidat prennent part
active agrave la confession A la gueacuterison de lrsquoaveugle-neacute ndash laquelle constitue
une figuration du baptecircme ndash apregraves qursquoil se soit laveacute les yeux agrave la
piscine de Siloeacute lrsquoex-aveugle confesse sa foi au Christ et se prosterne
devant lui634 Chrysostome interpreacutetant ce passage-ci de lrsquoeacutevangile
dit que lrsquoadoration confirme les paroles de la confession635
Chez Theacuteodore de Mopsueste les candidats plient les genoux
pendant le renoncement en tant qursquoindication de la captiviteacute agrave laquelle
629 JEAN CHRYSOSTOME laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo II213-4 p145 630 PROCLUS DE CONSTANTINOPLE laquoMystagogie Baptismaleraquo 1314 p189 631 DENYS LrsquoAREOPAGITE laquoDe la hieacuterarchie eccleacutesiastiqueraquo 226 p408 632 EC WHITAKER Documents of the Baptismal Liturgy p89 canon 122 laquoBefore he descends into the water with his face turned to the east he stands beside the water and says thus after receiving the oil of exorcism I believe and I bow me to thee and all thy pomp O Father Son and Holy Spiritraquo 633 JEAN CHRYSOSTOME laquoTrois cateacutechegraveses baptismalesraquo III434-40 p230 laquoLes saintes lois prescrivent decirctre agrave genoux car cest reconnaicirctre aussi par cette attitude lautoriteacute du Seigneur Le fait de fleacutechir le genou est le propre de ceux qui reconnaissent leur soumission eacutecoute ce quen dit Paul laquoTout genou fleacutechira devant lui au ciel sur la terre et dans les enfersraquo Ainsi donc quand vous ecirctes agrave genoux au moment de votre initiation on vous demande de prononcer ces paroles laquoJe renonce agrave toi Satanraquoraquo 634 Jn 938 laquoAlors il dit laquoJe crois Seigneurraquo et il se prosterna devant luiraquo 635 JEAN CHRYSOSTOME laquoCommentaire sur lrsquoEvangile selon Saint Jeanraquo HomLIX in Saint Jean Chrysostome œuvres complegravetes v8 1865 p388 laquo Laveugle reacutepondit laquo Je crois Seigneur et se prosternant raquo aussitocirct laquo il ladora raquo Le Sauveur ne lui dit pas non plus Cest moi qui vous ai gueacuteri cest moi qui vous ai dit allez vous laver dans la piscine de Siloeacute mais passant ces choses sous silence il lui dit laquo Croyez-vous au Fils de Dieu raquo Sur quoi laveugle se prosterna incontinent et ladora avec une grande deacutemonstration damour et daffection ce que firent un petit nombre seulement de ceux quil avait gueacuteris comme les leacutepreux et quelques autres peut-ecirctre Jeacutesus lui deacutecouvrit ensuite sa divine puissance car afin quon ne crucirct pas que ceacutetaient lagrave de simples paroles il y joignit le teacutemoignage des œuvresraquo
171
ils se trouvaient agrave cause du diable636 Analogiquement on pourrait
interpreacuteter lrsquoadoration comme captiviteacute volontaire au Christ puisque
les candidats apregraves le renoncement et lrsquoadheacutesion sont delivreacutes des
liens anciens
636 THEODORE DE MOPSUESTE laquoHomeacutelies cateacutecheacutetiquesraquo 133 pp206-207
172
Chapitre 7
La profession de foi et les priegraveres finales
de renoncement - adheacutesion
Apregraves la renoncement-adheacutesion du cateacutechumegravene suivait la
profession de foi Dans le deuxiegraveme rite de renoncement et adheacutesion
apregraves la profession de foi il y a les priegraveres finales avec qui le rite
srsquoachegraveve et qui se reacutefegraverent agrave la signation et agrave lrsquoimposition des mains
I La profession de foi
Pendant lrsquoadheacutesion les candidats donnent la confession de foi
La foi et le baptecircme sont strictement lieacutes lrsquoune agrave lrsquoautre au sujet du
salut Le Christ lui-mecircme avant son ascension envoyant ses disciples
precirccher lrsquoeacutevangile dans le monde entier dit que celui qui croira et sera
baptiseacute sera sauveacute637 Cyrille de Jeacuterusalem demande aux illumineacutes
laquoFaites reluire par une foi sincegravere le mobilier de votre acircme pour
lrsquoacceuil au Saint-Espritraquo638
Chez Paul on lit que la confession de foi par la bouche est une
condition neacutecessaire pour le salut
laquoEn effet si tes legravevres confessent que Jeacutesus est Seigneur et si
ton cœur croit que Dieu lrsquoa ressusciteacute des morts tu seras
sauveacute Car la foi du cœur obtient la justice et la confession
des legravevres le salutraquo639
et Chrysostome dit aux candidats pour le baptecircme que leur
confession leur offre lrsquoadoption filiale640
637 Mc 1615-16 638 CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegravese Baptismaleraquo 32 in PDF 53-54 p54 639 Rm 109-10 640 JEAN CHRYSOSTOME laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo II2613-16 p148 laquoCelui qui accomplit tout cest le Pegravere le Fils et le Saint-Esprit lindivisible Triniteacute Cest donc cette foi en la Triniteacute qui nous vaut la gracircce de reacutemission des peacutecheacutes et cest cette confession qui nous confegravere ladoption filialeraquo
173
La confession de foi avant le baptecircme est une tradition ancienne
provenant des anneacutees des Apocirctres Philippe baptise lrsquoeunuque de
Candace apregraves que ce dernier ait confesseacute sa foi au Christ641
Cyrille drsquoAlexandrie parle de confession de foi apregraves le
renoncement642 Drsquoautre part il reacutepegravere que la foi en Triniteacute et la
confession de cette foi devant beaucoup de gens se font du baptiseacute le
fils de Dieu par gracircce643
Chez Cyrille de Jeacuterusalem le candidat apregraves le renoncement
confesse sa foi en Triniteacute et agrave un baptecircme de peacutenitence644
Chez Theacuteodore de Mopsueste le candidat srsquoadhegravere et confesse sa
foi en Triniteacute645
Chez Denys lrsquoAreacuteopagite le candidat apregraves lrsquoadheacutesion fait une
triple profession646
Dans les Constitutions Apostoliques la confession se fait juste
apregraves lrsquoadheacutesion avec un Credo qui selon Quasten ressemble
beaucoup agrave celui du synode drsquoAntioche qui a eu lieu en 341647
641 Ac 836-38 laquoChemin faisant ils arrivegraverent agrave un point drsquoeau et lrsquoeunuque dit laquoVoici de lrsquoeau Qursquoest-ce qui empecircche que je sois baptiseacute Et il fit arrecircter le char Ils descendirent tous deux dans lrsquoeau Philippe et lrsquoeunuque et il le baptisaraquo 642 CYRILE DrsquoALEXANDRIE laquoContra Julianumraquo LibVII in PG 76880B laquoΠροαποθέmicroενοι γὰρ τῆς ἐαυτῶν διανοίας τῆς Ἑλληνικής ἀβελτηρίας τὸν σκότον καὶ ταῖς τῶν δαιmicroονίῳν ἀγέλαις φράσαντες καὶ πᾶσαν αὐτῶν ποmicroπὴν καὶ λατρείαν ἐmicroφρονέστατα διαπτύσαντες εἶτα τῳ τῆς ἀληθείας φωτὶ τὸν νοητὸν τῆς καρδίας ἀνευρύνοντες ὀφθαλmicroὸν καὶ τὸν φύσει καὶ ἀληθῶς γενεσιουργὸν καὶ παmicroβασιλέα καὶ Θεὸν τῶν ὅλων ἐπεγνωκότες ὁmicroολογοῦmicroεν τὴν πίστιν τὴν εἰς τὸν Πατέρα καὶ εἰς τὸν Υἱὸν καὶ τὸ ἅγιον Πνεῦmicroαraquo 643 Ibid laquoCommentarii in Lucamraquo in PG 72524A laquoΠιστεύοντες γὰρ εἰς Πατέρα καὶ Υἱὸν καὶ ἅγιον Πνεῦmicroα καὶ τὴν ἐξαίρετον ταύτην ὁmicroολογίαν ποιού microενοι ἐνώπιον πολλῶν microαρτύρων πάντα microὲν ῥύπον τὸν ἐξ ἁmicroαρτίας ἀπονιπτόmicroεθα καταπλουτοῦmicroεν δὲ καὶ τὴν τοῦ ἁγίου Πνεύmicroατος microέθεξιν καὶ θείας φύσεως ἀποτελούmicroεθα κοινωνοὶ καὶ τὴν τῆς υἱοθεσίας κερδαίνοmicroεν χάρινraquo 644 CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo I96-8 p98 laquoΤότε σοι ἐλέγετο εἰπεῖν Πιστεύω εἰς τὸν Πατέρα καὶ εἰς τὸν Υἱὸν καὶ εἰς τὸ ἅγιον Πνεῦmicroα καὶ εἰς ἓν βάπτισmicroα microετανοίαςraquo 645 THEODORE DE MOPSUESTE laquoHomeacutelies cateacutecheacutetiquesraquo 1313 p214 laquoUne fois que tu as dit laquoJe renonce agrave Satan agrave ses anges agrave son culte agrave sa vaniteacute et agrave tout son eacutegarement mondainraquo tu continues laquo Je fais vœu je crois et je suis baptiseacute au nom du Pegravere et du Fils et de lEsprit Saintraquoraquo 646 DENYS LrsquoAREOPAGITE laquoDe la hieacuterarchie eccleacutesiastiqueraquo 227 p408 laquoCette injoction accomplie lrsquoHieacuterarque lrsquooblige enfin agrave une triple profession et lorsque cette triple profession est exeacutecuteacutee il redouble ses oraisons il le beacutenit et lui impose les mainsraquo
174
Chrysostome interdit aux candidats de dire nrsquoimporte quelle
parole avant de confesser leur foi Le baptecircme preacutesuppose la
confession de foi648
Il paraicirct que dans le codex Barberini il srsquoagit du Credo de Nice-
Constantinople649 mecircme srsquoil nrsquoy a que son deacutebut En huitiegraveme siegravecle -
drsquoougrave vient le codex - ce Credo avait eacuteteacute eacutetabli en tant que le seul credo
baptismal dans tout lrsquoempire byzantin650
Selon lrsquoeacutetude de Arranz sur lrsquoeuchologe Constantinopolitain baseacutee
sur les codex anciens le seul codex agrave contenir tout le credo baptismal
est le codex Bessarion du XIegraveme siegravecle (BES) tandis que les autres
codex y compris le codex Barberini gr336 ne contiennent qursquoune
partie de son deacutebut651
II Le contrat avec le Christ
Rappeler lrsquoimage du contrat fait entre le candidat et le diable par
le renoncement Avec ce contrat le candidat lui legravegue tous ses peacutecheacutes 647 P TREMPELAS Λειτουργικοί τύποιhellip p272 648 JEAN CHRYSOSTOME laquoTrois cateacutechegraveses baptismalesraquo III342-50 p224 laquoVoilagrave pourquoi eacutegalement notre proclamation daujourdhui est appeleacutee foi et nous vous demandons de ne prononcer aucune autre parole avant davoir dit laquoJe croisraquo Cette parole est le fondement ineacutebranlable au-dessus duquel se trouve un eacutedifice qui ne peut chancelerraquo 649 JD MANSI Sacrorum Concilorum nova et amplissima Collectio v3 col565 laquoΠιστεύοmicroεν εἰς ἕνα Θεόν Πατέρα Παντοκράτορα ποιητὴν οὐρανοῦ καὶ γῆς ὁρατῶν τε πάντων καὶ ἀοράτων Καὶ εἰς ἕνα Κύριον Ἰησοῦν Χριστόν τὸν Υἱὸν τοῦ Θεοῦ τὸν microονογενῆ τὸν ἐκ τοῦ Πατρὸς γεννηθέντα πρὸ πάντων τῶν αἰώνωνbull φῶς ἐκ φωτός Θεὸν ἀληθινὸν ἐκ Θεοῦ ἀληθινοῦ γεννηθέντα οὐ ποιηθέντα ὁmicroοούσιον τῷ Πατρί δι οὗ τὰ πάντα ἐγένετο Τὸν δι ἡmicroᾶς τοὺς ἀνθρώπους καὶ διὰ τὴν ἡmicroετέραν σωτηρίαν κατελθόντα ἐκ τῶν οὐρανῶν καὶ σαρκωθέντα ἐκ Πνεύmicroατος Ἁγίου καὶ Μαρίας τῆς Παρθένου καὶ ἐνανθρωπήσαντα Σταυρωθέντα τε ὑπὲρ ἡmicroῶν ἐπὶ Ποντίου Πιλάτου καὶ παθόντα καὶ ταφέντα Καὶ ἀναστάντα τῇ τρίτῃ ἡmicroέρα κατὰ τὰς Γραφάς Καὶ ἀνελθόντα εἰς τοὺς οὐρανοὺς καὶ καθεζόmicroενον ἐκ δεξιῶν τοῦ Πατρός Καὶ πάλιν ἐρχόmicroενον microετὰ δόξης κρῖναι ζῶντας καὶ νεκρούς οὗ τῆς βασιλείας οὐκ ἔσται τέλος Καὶ εἰς τὸ Πνεῦmicroα τὸ Ἅγιον τὸ κύριον τὸ ζωοποιόν τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόmicroενον τὸ σὺν Πατρὶ καὶ Υἱῷ συmicroπροσκυνούmicroενον καὶ συνδοξαζόmicroενον τὸ λαλῆσαν διὰ τῶν προφητῶν Εἰς microίαν Ἁγίαν Καθολικὴν καὶ Ἀποστολικὴν Ἐκκλησίαν Ὁmicroολογῶ ἓν βάπτισmicroα εἰς ἄφεσιν ἁmicroαρτιῶν Προσδοκῶ ἀνάστασιν νεκρῶν Καὶ ζωὴν τοῦ microέλλοντος αἰῶνος Ἀmicroήνraquo 650 Le texte de la septiegraveme seacuteance du Synode de 879 qui a eu lieu agrave la Sainte Sophie de Constantinople sous le regravegne de Basile de Maceacutedoine nous informe qursquo agrave lrsquoeacutepoque du codex Barberini le Credo Baptismal eacutetait celui de Nice-Constantinople cf JD MANSI Sacrorum Concilorum nova et
amplissima Collectio v17 p521 laquoΕι τις τοίνυν εις τούτο απονοίας ελάσας τολmicroήσειεν ως ανωτέρω λέλεκται έτερον εκθέσθαι Σύmicroβολον και όρον ονοmicroάσαι ή προσθήκην ή υφαίρεσιν εν τω παραδεδοmicroένω ηmicroίν παρά της αγίας και οικουmicroενικής εν Νικαία τον πρώτον microεγαλης Συνόδου ποιήσαι ανάmicroεθα έστωraquo 651 M ARRANZ laquoLes sacrementshellipraquo in OCP 50 p385
175
Avec le rite du renoncement ndash adheacutesion lrsquoancien contrat de captiviteacute
au diable se brise et srsquoen remplace par un nouveau cette fois-ci il ne
srsquoagit pas de contrat de captiviteacute mais de contrat drsquoobeacuteissance au
Christ par libre choix
laquoAujourdrsquohui vous aurez agrave reacutediger pour le Christ le contrat de
votre foi le papier lrsquoencre et la plume seront votre
conscience votre langue et votre attitude Faites donc
attention agrave la maniegravere dont vous eacutecrirez votre confession ne
vous trompez pas pour ne pas vous eacutegarerraquo652
Le texte use lrsquoimage du contrat que quelquun signe afin
drsquoemprunter de lrsquoargent On nrsquoutilise pas de papier ni drsquoencre pour
reacutediger et signer ce contrat les paroles du renoncement ndash adheacutesion
tous les mouvements des candidats ainsi que leur conscience
constituent lrsquoacceptation de leur part du contrat La correspondance
est eacutevidente la concience remplace le papier la langue lrsquoencre et les
attitudes la plume avec laquelle on reacutedige le contrat Dans cette image
lrsquohomme paraicirct participer avec son acircme et avec son corps
Chrysostome afin de deacutecrire ce qui se passe pendant le
renoncement ndash adheacutesion utilise lrsquoimage du contrat fait entre les
hommes quand lrsquoun veut confier des choses agrave lrsquoautre Il dit que ces
contrats ne neacutecessitent pas de papier ni drsquoencre mais qursquoils se font
laquoen Dieu par lEspritraquo et sont gardeacutes ineacuteffaccedilables laquoaupregraves du Maicirctreraquo653
652 Barberini gr336 priegravere 1435 p146 laquoΣήmicroερον microέλλετε τῷ Χριστῷ τὸ τῆς πίστεως ἐκτίθεσθαι γραmicromicroάτιον χάρτης καὶ microέλαν καὶ κάλαmicroος γίνεται ὑmicroῶν ἡ συνείδησις καὶ ἡ γλώσσα καὶ τὸ σχῆmicroα Βλέπετε οὒν πὼς τὴν ὁmicroολογίαν χειρογραφεῖτε microὴ ἀστοχήσητε ἴνα microὴ microεθοδευθῆτεraquo 653 JEAN CHRYSOSTOME laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo II171-16 p143 laquoMais parlons des sacrements eux mecircmes et des contrats qui vont ecirctre passes entre vous et le Maicirctre En effet de mecircme que dans les choses de cette vie si quelquun veut confier ses biens agrave autrui il est neacutecessaire de reacutediger des actes entre celui qui confie le deacutepocirct et celui qui le reccediloit ainsi en est-il ici puisque de la part du souverain Maicirctre vont vous ecirctre confieacutes des biens non pas terrestres corruptibles et peacuterissables mais spirituels et ceacutelestes Si lon parle de foi cest quil ne sagit de rien de visible mais de biens qui tous ne sont visibles que par les yeux de lesprit Il est donc neacutecessaire que leacutechange des conventions se fasse non agrave lencre sur du papier mais en Dieu par lEsprit En effet les paroles que vous prononcez ici-bas sont enregistreacutees au ciel et les engagements proclameacutes par votre bouche demeurent ineffaccedilables aupregraves du Maicirctreraquo
176
Lrsquoimportance et la graviteacute de ce contrat sont telles que toutes les
puissances des cieux sont preacutesentes elles inscrivent les confessions
des candidats et les apportent agrave Dieu comme le texte informe
laquohelliptoutes les puissances des cieux sont preacutesentes tous les
anges et archanges inscrivent de faccedilon invisible vos paroles
maintenant les cheacuterubins et les seacuteraphins observent depuis
les cieux pour recueillir vos adheacutesions et les apporter au
souverainraquo654
Une image pareille existe chez Chrysostome
laquoCar les anges qui sont preacutesents et les puissances invisibles
qui se reacutejouissent de votre conversion recueillent les paroles
prononceacutees par votre bouche et les eacutelegravevent jusquau com-
mun Maicirctre de toutes choses et lagrave elles sont inscrites dans
les livres ceacutelestesraquo655
Il srsquoagit drsquoune image agrave sens eschatologique le jour du jugement
dernier les confessions des candidats gardeacutees par les anges dans le
ciel en tant que contrats seronts lues agrave haute voix
laquoVoilagrave que vous avez renonceacute au diable et adheacutereacute au Christ
Le contrat a eacuteteacute conclu le souverain le conserve dans les
cieux Faites attention observez les conventions ce contrat
vous sera preacutesenteacute au jour du jugement hellip alors ton contrat
sera donneacute agrave lireraquo656
654 Barberini gr336 priegravere 1435 p146 laquoπᾶσαι αἳ δυνάmicroεις τῶν οὐρανῶν ἐνταῦθα πάρεισιν πάντες ἄγγελοι καὶ ἀρχάγγελοι ἀοράτως τὰς ὑmicroετέρας φωνὰς ἀπογράφονταιmiddot τὰ Χερουβὶmicro καὶ τὰ Σεραφὶmicro νῦν ἐκ τῶν οὐρανῶν παρακύπτουσιν ἴνα δέξωνται ὑmicroῶν τὰς συνθήκας καὶ προσκοmicroίσωσιν τῷ δεσπότῃraquo 655 JEAN CHRYSOSTOME laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo II205-9 p145 656 Barberini gr336 14325 p148 laquoἸδοὺ ἀπετάξασθε τῷ διαβόλῳ καὶ συνετάξασθε τῷ Χριστῷ Τὸ γραmicromicroάτιον ἐπληρώθη ὁ δεσπότης αὐτὸ ἐν οὐρανοῖς κατέχει Βλέπετε τὰς συνθήκας φυλάξατεmiddot τοῦτο ὑmicroῖνν ἐν ἡmicroέρᾳ κρίσεως προσφέρεται τὸ γραmicromicroάτιον hellip τότε σου ἀναγνωσθῆναι ἔχει τὸ χειρόγραφονraquo
177
Cyrille de Jeacuterusalem se reacutefeacuterant sur le renoncement fait
connaicirctre aux candidats que tout ce qursquoils confessent se met dans les
livres invisibles de Dieu drsquoapregraves lesquels ils seront jugeacutes657
Ambroise de Milan incite les baptiseacutes agrave rappeler les paroles qursquoils
ont prononceacutees pendant le renoncement ndash adheacutesion et de ne jamais
oublier leurs promesses sinon ils seront jugeacutes comme celui qui dans
la vie mondaine fausse le contrat qursquoil a signeacute658
Dans le codex Barberini le candidat paraicirct ecirctre responsable pour
lui-mecircme au niveau eschatologique il sera sauveacute ou condamneacute selon
son comportement envers les autres
laquoSi tu es miseacutericordieux et philanthrope tu auras aussitocirct
comme avocat ceux qui ont beacuteneacuteficieacute de la miseacutericorde si tu
es inhumain et eacutegoiumlste sans pitieacute et blessant calomniant des
gens qui ne trsquoont fait aucun tort alors de diable se dressera
contre toi pour trsquoaccuser en disant Souverain celui-ci a
certes renonceacute en parole mais par ses actes il et agrave mon
service Et du reste les anges sont contristeacutes tous pleurent
sur toi Et lrsquoissue de la sentence sera peacutenible (mecircme) agrave
direraquo659
Le jugement est compareacute au tribunal dans lequel les teacutemoins agrave
deacutecharge sont ceux auquels lrsquohomme a fait lrsquoaumocircne et le teacutemoin agrave
charge est le diable Tout cela renvoie au NT et plus concregravetement agrave la
657 CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo I56-9 p90 laquoAu reste sache bien ceci que tout ce que tu dis surtout agrave cette heure tregraves redoudable se trouve eacutecrit en toutes lettres dans les livres invisibles de Dieu Si donc tu es surpis en train drsquoaccomplir quelque chose qui y soit contraire tu seras jugeacute comme parjureraquo 658 AMBROISE DE MILAN laquoDes sacraments des Mysteresraquo I5 p63 laquo Souviens-toi de ta parole et ne perds jamais de vue les conseacutequences de la garantie que tu as donneacutee Si tu signes une reconnaissance agrave quelquun tu es engageacute afin de recevoir son argent tu es lieacute strictement et si tu protestes le creacuteancier te contraint Si tu contestes tu vas trouver le juge et lagrave tu es convaincu par ta garantieraquo 659 Barberini gr336 priegravere 14325 p148 laquoἘὰν ἢς ἐλεήmicroων καὶ φιλάνθρωπος εὐθὺς συνηγόρους ἕξεις τοὺς ἐλεηθέντας ἐὰν δὲ ἢς ἀπάνθρωπος καὶ ἀmicroετάδοτος ἀνελεὴς καὶ λοίδορος συκοφαντῶν τοὺς microηδὲν σὲ ἠδικηκότας τότε παρίσταταί σοι ὁ διάβολος κατηγορῶν καὶ λέγων δέσποτα οὗτος λόγω microὲν ἀπετάξατο ἔργω δὲ ὑπηρέτησέν microοι Καὶ λοιπὸν στυγνάζουσιν microὲν ltοἱgt ἄγγελοι δακρύουσι δὲ ἐπὶ σοί πάντες οἱ δίκαιοιmiddot τὸ δὲ τέλος τῆς ἀποφάσεως βαρὺ καὶ τὸ λεγόmicroενονraquo
178
parabole du jugement660 lrsquoimage du laquoterrible et redoutable tribunalraquo
ougrave sont assisteacutes tous les gens et toutes les puissances des cieux
constitue un deacutecor dramatique qui a comme but de marquer aux
candidats la graviteacute de la responsabiliteacute qursquoils assument
laquohellipveillez agrave nrsquoavoir pas agrave rougir devant ce terrible et
redoutable tribunal lorsque toutes les puissances des cieux
seront eacutebranleacutees et toute la nature (le genre) humain
comparaicirctra pour ecirctre jugeacutee des myriades drsquoanges les
troupes drsquoarchanges les rangeacutees des puissances drsquoen haut
alors le fleuve de feu et le ver sans reacutepit et les teacutenegravebres
exteacuterieuresraquo661
Pendant le jugement personne ne peut ecirctre aideacutee par des proches
ni par des amis ni lrsquoargent peut lrsquoaider Chacun sera aideacute ou
condamneacute par ses propres œuvres
laquoSi quelqursquoun dans la vie preacutesente est menaceacute drsquoun danger
il se cherche des soutiens ou appelle des amis ou est secouru
par des parents ou bien est deacutelivreacute pour de lrsquoargent mais lagrave
rien de tel pas de pegravere secourable pas de megravere apitoyeacutee pas
de fregraveres venant au secours pas drsquoamis empresseacutes mais tout
homme se trouve nu solitaire et sans deacutefense secouru ou
condamneacute par ses propres œuvres car un fregravere ne rachegravete
pas son fregravere un homme (eacutetranger) le rachegraveterait-il raquo662
Les images du texte ci-dessus sont remarquables et visent agrave
souligner la responsabiliteacute qursquoassument les candidats Chacun est
660 Mt 2531-46 661 Barberini gr336 priegravere 14325 p148 laquoβλέπετε microὴ αἰσχυνθῆτε ἐπὶ τοῦ φοβεροῦ καὶ φρικτοῦ βήmicroατος ἐκείνου ἠνίκα πᾶσαι τῶν οὐρανῶν αἳ δυνάmicroεις σαλεύονται καὶ πάσα τῶν ἀνθρώπων ἡ φύσις κρινοmicroένη παρέστηκεν ἀγγέλων microυριάδες ἀρχαγγέλων στρατόπεδα τῶν ἄνω δυνάmicroεων τὰ τάγmicroαταmiddot ὄτε ltὁgt ποταmicroὸς τοῦ πυρὸς καὶ ὁ σκώληξ ὁ ἀκοίmicroητος καὶ τὸ σκότος τὸ ἐξώτερονraquo 662 Ibid priegravere 14325 pp148-149 laquoἘὰν τὶς ἐν τῷ παρόντι βίω ἐmicroπέση εἰς κίνδυνον ἢ προστάτας εὑρίσκει ἢ φίλους παρακαλεῖ ἢ ὑπὸ συγγενῶν βοηθεῖται ἢ διὰ χρηmicroάτων ἐλευθεροῦται ἐκεῖ δὲ τοιοῦτον οὐδέν οὐ πατὴρ βοηθῶν οὐ microήτηρ σπλαγχνιζοmicroένη οὐκ ἀδελφοὶ περιτρέχοντες οὐ φίλοι σπουδάζοντες ἀλλὰ πᾶς ἄνθρωπος γυmicroνὸς καὶ microόνος καὶ ἀπερίστατος ὑπὸ τῶν ἰδίω(ν) ἔργων ἢ βοηθούmicroενος ἢ κατακρινόmicroενοςmiddot ἀδελφὸς γὰρ οὐ λυτροῦται λυτρώσεται ἄνθρωποςraquo
179
responsable pour ses propres actions nul de toute justification On
pourrait dire que lrsquoaide du pegravere lrsquoaffection de la megravere le soutien des
fregraveres et des amis tout ce qursquoon lit dans le texte offrent une seacutecuriteacute
psychologique agrave lrsquohomme qui tregraves souvent lrsquoutilise comme alibi pour
justifier ses mauvaises actions et pour transposer ses responsabiliteacutes agrave
autrui
On estime que en geacuteneacuteral tout le texte a un caractegravere
peacutedagogique le laquofleuve de feuraquo le laquover sans reacutepitraquo et les laquoteacutenegravebres
exteacuterieuresraquo ne constituent pas de menaces pour les candidats il srsquoagit
drsquoune invitation agrave ce qursquoils atteignent la majoriteacute spirituelle et agrave ce
qursquoils assument leurs responsabiliteacutes Ils doivent srsquoeacuteloigner de tout
refuge psychologique
Le maintien du contrat demande un effort continuel jusqursquo agrave la
fin de la vie mondaine
laquoAttention donc prenez vos preacutecautions Avez-vous renonceacute
au diable Haiumlssez-le jusqursquoagrave la fin vous avez adheacutereacute au
Christ glorifiez-le jusqursquoau dernier soupirraquo663
Le diable paraicirct veiller continuellement agrave toute action toute
penseacutee tout mouvement et tout dire du baptiseacute afin drsquoentraicircner la
rupture du contrat
laquoLrsquoennemi eacutepie maintenant vos paroles vos deacutesirs vos
penseacutees vos mouvements et votre agirraquo664
De la mecircme faccedilon Cyrille de Jeacuterusalem compare le diable au lion
qui eacutepie lrsquooccasion de causer la perte de son victime665
663 Ibid priegravere 14325 p149 laquoΒλέπετε οὔν ἀσφαλίσασθε ἑαυτούς Ἀπετάξασθε τῷ διαβόλῳ microέχρι τέλους αὐτὸν microισήσατεmiddot συνετάξασθε τῷ Χριστῷ microέχρις ἐσχάτης ἀναπνοῆς αὐτὸν δοξολογήσατεraquo 664 Ibid laquoἘπιτηρεῖ γὰρ ὑmicroῶν ὁ ἐχθρὸς λοιπὸν καὶ ρῆmicroα καὶ ἐνθύmicroηmicroα καὶ ἔννοιαν καὶ κίνηmicroα καὶ πράξινraquo
180
Lrsquoentretien ou non du contrat a des conseacutequences ontologiques
pour le candidat il le rend heacuteritier ou non du regravegne de Dieu
laquohellipmais vous vous vous ecirctes assez affermis pour que
lrsquoadversaire nrsquoayant rien de reacutepreacutehensible agrave dire contre vous
le jour du redoutable jugement nous comparaissions devant
le tribunal du Christ sans honte et que nous entendions de
sa part cette parole favorable et heureuse Venez les beacutenis
de mon Pegravere recevez en heacuteritage le royaume preacutepareacute pour
vous depuis la fondation du monderaquo666
Le baptiseacute pour ecirctre protecteacute du diable doit suivre la maniegravere de
vivre ci-dessous haiumlr le diable et louer Dieu sans interruption jusqursquo agrave
la fin de sa vie Et comme une personne quitte une ville pour habiter
une autre et cela change toute sa vie pareillement le candidat est
demandeacute drsquoeacutemigrer au niveau spirituel vers Dieu
laquoAttention donc prenez vos preacutecautions Avez-vous renonceacute
au diable Haiumlssez-le jusqursquoagrave la fin vous avez adheacutereacute au
Christ glorifiez-le jusqursquoau dernier soupir Selon cette
confession orthodoxe vous avez eacutemigreacute vers le souverain
Dieuraquo667
Le baptiseacute nrsquoest pas demandeacute de conserver un ensemble de regravegles
de moraliteacute mais agrave manifester son amour vers les autres par ses
actions tout en gardant sa foi
665 CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo I101-3 p100 laquoPreacutemuni par ces parolles veille Car notre adversaire le diable ainsi qursquoon vient de le lire tourne comme un lion cherchant qui deacutevorerraquo 666 Ibid laquoἀλλ ὑmicroεῖς οὕτως ἑαυτοὺς ἀσφαλίσασθε ἴνα τοῦ ἐξrsquo ἐναντίας microηδὲν ἔχοντος λέγειν περὶ ὑmicroῶν φαῦλον ἐν τῇ ἡmicroέρᾳ τῆς φοβερᾶς κρίσεως παραστῶmicroεν τῷ βήmicroατι τοῦ Χριστοῦ ἀκαταισχύντως ltκαίgt ἀκούσωmicroε(ν) παρ αὐτοῦ τὴν εὐεκταίαν ἐκείνην καὶ microακαρὶαν φωνὴν ∆εῦτε οἱ εὐλογηmicroένοι τοῦ πατρός microουmiddot κληρονοmicroήσατε τὴν ἠτοιmicroασmicroένην ὑmicroὶν βασιλείαν ἀπὸ καταβολῆς κόσmicroουraquo 667 Ibid laquoΒλέπετε οὔν ἀσφαλίσασθε ἑαυτούς Ἀπετάξασθε τῷ διαβόλῳ microέχρι τέλους αὐτὸν microισήσατεmiddot συνετάξασθε τῷ Χριστῷ microέχρις ἐσχάτης ἀναπνοῆς αὐτὸν δοξολογήσατε Μετὰ ταύτης τῆς ὀρθοδόξου ὁmicroολογίας πρὸς τὸν δεσπότην θεὸν ἀποδηmicroήσατεraquo
181
laquohellipne faites pas naufrage agrave propos de la foi Ayez pitieacute de
lrsquoindigent ne neacutegligez pas les victimes drsquoinjustices ne volez
pas les biens drsquoautrui ne calomniez pas les innocents
nrsquoadmettez pas les rumeurs vainesraquo668
On trouve lrsquoimage de lrsquoeacutemigration vers Dieu chez Cyrille de
Jeacuterusalem il demande au candidat de ne jamais rentrer agrave sa vie
anteacuterieure mais de partir laquosur la montagne pregraves de Jeacutesus-Christraquo669
Dans le texte le contrat a une particulariteacute dans la vie mondaine
celui qui signe le contrat et emprunte le capital est obligeacute de rendre
celui-ci agrave un certain moment avec les inteacuterecircts leacutegaux Au contraire
dans le cas en eacutetude les candidats pour le baptecircme sont demandeacutes de
ne pas manquer le capital de faccedilon agrave ce qursquoils prennent eux-mecircmes les
inteacuterecircts au jour du jugement
laquohellipce contrat vous sera preacutesenteacute au jour du jugement Ne
vous trompez pas sur le capital dont vous devez verser les
inteacuterecirctsraquo670
Il srsquoagit drsquoune inversion de la pratique habituelle qui met lrsquoaccent
sur la liaison entre Dieu et baptiseacute en tant que relation drsquoadoption et
pas de captiviteacute
III La litanie et le haussement des mains
Dans le deuxiegraveme rite lrsquoarchevecircque demande aux candidats de se
lever les mains et proclame trois priegraveres
laquoApregraves le Amen il dit En haut vos mains
668 Ibid laquomicroὴ ναυαγήσητε περὶ τὴν πίστιν Ἐλεήσατε πένητα microὴ ὑπερίδητε ἀδικούmicroενους microὴ ἁρπάσητε τὰ ἀλλότρια microὴ συκοφαντήσητε τοὺς ἀνεύθυνους ἀκοὴν microαταίαν microὴ παραδέχεσθεraquo 669 CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo I820-23 p98 laquoFais donc attention agrave toi et ne te retourne pas apregraves avoir mis la main agrave la charrue vers la pratique amegravere de ce monde-ci mais fuis sur la montagne pregraves de Jeacutesus-Christ la pierre tailleacutee sans mains qui a rempli lrsquouniversraquo 670 Barberini gr336 priegravere 14325 p148 laquoτοῦτο ὑmicroῖνν ἐν ἡmicroέρᾳ κρίσεως προσφέρεται τὸ γραmicromicroάτιον Μὴ ἀστοχήσητε περὶ τὸ κεφάλαιον ὑπὲρ οὐ καὶ τοὺς τόκους εἰσπραχθήσεσθεmiddotraquo
182
Pour la stabiliteacute de lrsquoempire la prospeacuteriteacute des saintes Eacuteglises
et lrsquouniteacute de tous disons Kyrie eleison
Pour nos tregraves pieux empereurs tout leur palais et toute leur
armeacutee et pour le peuple ami du Christ disons Kyrie
eleison
Pour le rachat de nos acircmes et pour que Satan soit vite
eacutecraseacute sous nos pieds et pour que notre ville soit preacuteserveacutee
du sang disons Kyrie eleisonraquo671
Il paraicirct que ces trois priegraveres sont des litanies diaconales mais
elles sont proclameacutees par lrsquoarchevecircque On retrouve cette pratique
ailleurs dans le codex Barberini dans lrsquoordination de lrsquoevecircque et dans
celle du precirctre lagrave un evecircque et un precirctre proclament en
correspodance des litanies diaconales
laquoEt apregraves le Amen un des eacutevecircques preacutesents fait ainsi la
priegravere du diacreraquo672
laquoEt un des presbytres fait ainsi la priegravere du diacreraquo673
La terminaison des trois priegraveres laquodisons Kyrie eleisonraquo est
diffeacuterente de la terminaison ordinaire des litanies diaconales laquoprions
le Seigneurraquo on la trouve aussi dans le rite du retrait du capuchon du
codex Barberini proclameacutee par le precirctre
laquoLe huitiegraveme jour pour le retrait du capuchon le diacre dit
le verset Prions le Seigneur et le precirctre la priegravere de la
deacuteposition hellip Et apregraves la priegravere il (le precirctre) se tourne vers
671 Ibid priegravere 1442-4 pp149-150 laquoΚαὶ microετὰ τὸ Ἀmicroήν λέγει αὐτοῖςmiddot Ἄνω τὰς χείρας ὑmicroῶν Ὑπὲρ τῆς οἰκουmicroενικῆς καταστάσεως εὐσταθείας τῶν ἁγίων ἐκκλησιῶν καὶ τῆς τῶν πάντων ἑνώσεως εἴπωmicroεν Κύριε ltἐλέησονgt Ὑπὲρ τῶν εὐσεβεστάτων ἠmicroῶν βασιλέων παντός τοῦ παλατίου καὶ τοῦ στρατοπέδου αὐτῶν καὶ τοῦ φιλοχρίστου λαοῦ εἴπωmicroεν Κύριε ἐλέησον Ὑπὲρ τῆς ἀπολυτρώσεως τῶν ψυχῶν ἠmicroῶν καὶ ὑπὲρ τοῦ συντριβῆναι τὸν σατανᾶν ἐν τάχει ὑπὸ τοὺς πόδας ἠmicroῶν καὶ ὑπὲρ τοῦ ἀναίmicroακτον διαφυλαχθῆναι τὴν πόλιν ἠmicroῶν εἴπωmicroεν Κύριε ltἐλέησονgtraquo 672 Ibid priegravere 1581 p166 laquoΚαὶ microετὰ τὸ Ἀmicroήν ποιεῖ εὐχὴν τοῦ διακόνου εἷς τῶν παρεστώτων ἐπισκόπων οὕτωςraquo 673 Ibid priegravere 1601 p168 laquoΚαὶ ποιεῖ εἷς τῶν πρεσβυτέρων εὐχὴν διακόνου οὕτωςraquo
183
lui et lui enseigne ce qursquoil faut et dit Pour notre fregravere un tel
et pour son salut en Christ disons tous Kyrie eleisonraquo674
Dans le rite du retrait du capuchon le precirctre enseigne ce qursquoil
faut au nouveau moine et apregraves il proclame la priegravere diaconale
Pareillement dans le rite du renoncement-adheacutesion lrsquoarchevecircque
proclame les trois priegraveres diaconales juste apregraves avoir amplement
conseilleacute - enseigneacute aux candidats la vie qursquoils doivent mener agrave partir
de ce moment-lagrave675
La ressemblance des deux rites agrave ce point-ci est eacutevidente Par
ailleurs on pourrait consideacuterer la tonsure des moines en tant que
deuxiegraveme renoncement ndash adheacutesion puisque le moine deacutecide agrave
renoncer au monde et agrave adheacuterer entiegraverement agrave Dieu
Les candidats sont demandeacutes de hausser les mains pour une
deuxiegraveme fois La premiegravere fois cette attitude a eacuteteacute interprecircteacutee en tant
que signe de captiviteacute Ici on considegravere qursquoil srsquoagit de geste
drsquoinvocation de Dieu puisque les trois litanies diaconales qui suivent
sont des priegraveres (pour les saintes eacuteglises pour lrsquoempire les empereurs
le palais lrsquoarmeacutee ainsi que pour la deacutelivrance complegravete des candidats
de la captiviteacute au diable et lrsquoeacutecrasement de ce-dernier)
Cette opinion renforcent deux priegraveres du codex Barberini laquola
priegravere de lrsquoantienne 2raquo676 et laquola priegravere matinale 8raquo677 dans lesquelles on
voit hausser les mains afin de priegravere agrave Dieu
674 Ibid priegravere 2551 5 pp226-227 laquoΤῆ η΄ ἡmicroέ(ρᾳ) εἰς τ(ὴν) ἀποκουκούλλισιν λέγει ὁ διάκονος στίχον Τοῦ κυρίου δεηθῶmicroεν καὶ ὁ ἱερεὺς τὴν εὐχὴν τῆς ἀπολύσεως hellip Καὶ microετὰ τὸ εὔξασθ(αι) στρέφεται πρὸς αὐτὸ(ν) καὶ κατηχεῖ αὐτὸ(ν) τὰ δέοντα καὶ λέγειraquo 675 Ibid priegravere 14325 p149 laquoJe ne me suis meacutenageacute en rien pour vous dire ce qui vous est utile pour votre part vous savez comment vous garder en effet jrsquoai fait ce qui me revenait je vous ai fait savoir ce qui est utile pour que si lrsquoeacutepeacutee venait elle nrsquoenlegraveve aucune acircme dans le peupleraquo 676 Ibid priegravere 581-2 p91 laquoSeigneur Seigneur qui nous as proteacutegeacute de toute flegraveche envoyeacutee de jour protegravege-nous de toute machination engageacutee dans les teacutenegravebres reccedilois comme sacrifice du soir lrsquoeacuteleacutevation de nos mains accorde-nous de franchir le parcours de la nuit sans reproche et agrave lrsquoabri de la tentation du mal et deacutelivre-nous de tout trouble et lacirccheteacute qui nous viendrait du diable accorde agrave nos acircmes le repentir (componction) agrave nos intelligences de srsquoappliquer agrave meacutediter sur ton jugement redoutable et juste transperce nos chairs de ta crainte et mortifie nos membres qui sont de la terre afin que dans le calme du sommeil nous soyons illumineacutes par la
184
IV La signation
Ensuite le codex informe qursquoapregraves les trois priegraveres lrsquoarchevecircque
signe le peuple selon lrsquousage et dit une autre priegravere
laquoEt lrsquoarchevecircque signe le peuple selon lrsquousage et fait cette
priegravere Car tu es un Dieu miseacutericordieux et philanthrope et
agrave toi la gloireraquo678
On a deacutejagrave vu la signation dans la laquopriegravere pour faire un
cateacutechumegraveneraquo Nous lrsquoavons interprecircteacutee en tant que signe drsquointeacutegration
du candidat dans lrsquoeacuteglise Dans le codex Barberini on trouve souvent la
signation dans des priegraveres diverses dans la liturgie de Chrysostome le
precirctre signe les dons presenteacutes679 dans lrsquoordination du sous-diacre680
ainsi que dans les promotions drsquoun higoumegravene681 drsquoun lecteur et drsquoun
chantre682 lrsquoevecircque signe la tecircte du candidat de mecircme dans la priegravere
faite par le patriarche pour ceux qui vont voyager dans la mer il signe
la mer683 et enfin dans les proclamations diaconales des
preacutesanctifieacutes le patriarche agrave son arriveacutee au synthronon signe le
peuple selon lrsquousage684 On estime que la maniegravere agrave signer laquoselon
contemplation de tes jugements eacuteloigne de nous tout fantasme inconvenant et tout deacutesir nuisible relegraveve-nous au temps de la priegravere affermis dans la foi et progressant dans tes commandements Ecphonegravese Par la bienveillance et la bonteacute de ton Fils uniqueraquo 677 Ibid priegravere 771-2 p101 laquoSeigneur notre Dieu qui as eacuteloigneacute de nous la frivoliteacute du sommeil et nous as appeleacutes drsquoun saint appel agrave eacutelever nos mains mecircme la nuit afin de te confesser pour les jugements de ta justice accueille nos supplications demandes confessions et adorations nocturnes et accorde-nous Dieu une foi sans honte une espeacuterance affermie un amour sincegravere beacutenis nos entreacutees et nos sorties nos actions œuvres paroles et penseacutees et donne-nous de parvenir aux principes du jour en louant chantant beacutenissant et adorant la bonteacute de ta puissance indicible Ecphonegravese Car il est beacuteni ton nom tregraves saint Pegravere et Fils etraquo 678 Ibid priegravere 1445-6 p150 laquoΚαὶ σφραγίζει τὸν λαὸν κατὰ τὸ ἔθος ὁ ἀρχιεπίσκοπος καὶ ποιεῖ τὴν εὐχὴν ταύτηνmiddot Ὅτι ἐλεήmicroων καὶ φιλάνθρωπος θεὸς ὑπάρχεις καὶ σοὶ τὴν δόξ(αν)raquo 679 Ibid priegravere 353 p78 laquoEt se relevant il signe en disant secregravetementraquo 680 Ibid priegravere 1652 p174 laquoLrsquoeacutevecircque eacutetant entreacute dans le diakonikon et srsquoeacutetant placeacute devant la sainte table on lui amegravene le (candidat) agrave ordonner et lui ayant poseacute la main sur la tecircte il le signe et prie ainsi raquo 681 Ibid priegravere 1673 p175 laquoEt pendant que le diacre dit laquo Prions le Seigneur raquo le patriarche pose la main sur sa tecircte en le signant et en priant ainsiraquo 682 Ibid priegravere 1662 p175 laquoApregraves avoir eacuteteacute tonsureacute on conduit celui qui est choisi comme lecteur ou chantre agrave leacutevecircque qui ordonne (ordinant) lui posant la main sur la tecircte il le signe et prie ainsiraquo 683 Ibid priegravere 1814 p183 laquoEt apregraves le laquo Amen raquo il (le patriarche) signe la mer et prend ainsi placeraquo 684 Ibid priegravere 2862 p246 laquoAu lucernaire agrave lrsquoentreacutee du patriarche pour le laquo Seigneur jrsquoai crieacute raquo et agrave son arriveacutee au synthronon il signe le peuple selon lrsquousageraquo
185
lrsquousageraquo est le signe de la croix Dans la priegravere laquopour la signation drsquoun
petit enfant recevant son nom le huitiegraveme jour apregraves la naissanceraquo
lrsquoofficiant prie pour que la croix du Christ srsquoimprime dans le cœur et
dans lrsquoesprit de lrsquoenfant685 et apregraves lui signe le front la poitrine et la
bouche686
Dans lrsquoeuchologe Barberini on trouve la phrase laquoCar tu es un
Dieu miseacutericordieuxhellipraquo en tant que terminaison de la priegravere du premier
habit687 dans le rite de la tonsure des moines Lagrave on proclame des
litanies avant la priegravere - comme on fait dans le cas que lrsquoon examine-
et il paraicirct que la priegravere du premier habit constitue une partie de la
priegravere pour faire un cateacutechumegravene688 avec quelques diffeacuterences
Drsquoailleurs le rite de la tonsure contient le sens du renoncement689
Ce nrsquoest pas lrsquoobjet de la preacutesente eacutetude de trouver si et comment
lrsquoun rite a influenceacute lrsquoautre ou qui preacutecegravede lrsquoautre On remarque les
analogies pour de futures recherches eventuelles
De mecircme dans la liturgie de Basile et dans celle de Chrysostome
cette phrase est lrsquoecphonegravese de la priegravere de lrsquoecteacutenie du laquoKyrie
eleisonraquo690 et se trouve juste avant la priegravere pour les cateacutechumegravenes691
Dans le codex Barberini lrsquoarchevecircque juste apregraves la priegravere laquoCar
tu es un Dieu miseacutericordieuxhellipraquo dit une priegravere pour les cateacutechumegravenes
685 Ibid priegravere 1122 p117 laquoet que la croix de ton Fils unique srsquoimprime dans son cœur et son espritraquo 686 Ibid priegravere 1123 p118 laquoQuand il a acheveacute cette priegravere il lui signe le front la poitrine et la boucheraquo 687 Ibid priegravere 2452 p221 laquoSeigneur Seigneur Dieu de veacuteriteacute en ton nom je pose ma main sur ton serviteur un tel qui a eacuteteacute jugeacute digne de trouver refuge aupregraves de ton saint nom garde-le sous la protection de tes ailes eacuteloigne de lui lantique erreur du monde et remplis-le de ta foi de ton espeacuterance et de ton amour et reacutejouis-le dans les œuvres de ses mains pour quil serve toujours ta bonteacute en adorant et en glorifiant ton saint nom et en te chantant tous les jours de sa vie Car tu es un Dieu miseacutericordieux et philanthrope et agrave toihellipraquo 688 Ibid priegravere 1143 p119 689 Ibid priegravere 2443 p220 laquoEt lorsque le candidat au renoncement est entreacute dans le sanctuaire il se jette agrave terre devant la sainte table et le diacre poursuit par les interventions diaconales qui suiventraquo 690 Ibid priegravere 82 p60 priegravere 272 p73 691 Ibid priegravere 91 p60 priegravere 281 p73
186
laquohellipil descend au saint autel et fait la priegravere habituelle pour
ceux qui se preacuteparent agrave la sainte illuminationraquo692
Ici aussi la ressemblance est-elle evidente
On doit chercher quelle est la laquopriegravere habituelle pour ceux qui se
preacuteparent agrave la sainte illuminationraquo Le texte cite un peu plus bas une
priegravere dite par le precirctre en mecircme temps que le diacre dit la priegravere des
illuminands693
laquoSouverain Seigneur notre Dieu appelle tes serviteurs que
voici agrave ta sainte illumination et rends-les dignes de cette
grande gracircce de ton saint baptecircme deacutelie-les de la veacutetusteacute
et fais-les renaicirctre agrave la vie eacuteternelle et remplis-les de la
puissance de ton Saint Esprit en vue de lrsquounion avec ton
Christ pour qursquoils ne soient jamais plus enfants du corps
mais enfants de ton Royaumeraquo694
Est-ce qursquoil srsquoagit de la priegravere laquoselon lrsquousageraquo Dans le flux du
texte il y a une discontinuiteacute Le texte informe que lrsquoarchevecircque entre
dans le saint autel ndash apregraves ecirctre descendu de lrsquoambon ndash et dit la priegravere
habituelle pour les illuminands A ce moment-lagrave apparaicirct le precirctre
prier une priegravere pareille tandis que lrsquoarchevecircque laquodisparaicirctraquo du reacutecit
des eveacutenements et ce nrsquoest que le precirctre qui paraicirct ecirctre le ceacuteleacutebrant
laquoEt il (lrsquoarchevecircque) descend au saint autel et fait la priegravere
habituelle pour ceux qui se preacuteparent agrave la sainte
illumination
692 Ibid priegravere 1448 p150 laquoΚαὶ κατέρχεται ἐν τῷ ἁγίῳ θυσιαστηρίω καὶ ποιεῖ εὐχὴν εἴς τους πρὸς τὸ ἅγιον φώτισmicroα εὐτρεπιζοmicroένους κατὰ τὸ εἰωθόςraquo 693 Ibid priegravere 14411 p150 laquoEn achevant la priegravere des illuminands le diacre au lieu de (leur faire) incliner la tecircte dit raquo 694 Ibid priegravere 14410 p150 laquo∆έσποτα κύριε ὁ θεός προσκάλεσαι τοὺς δούλους σου πρὸς τὸ ἅγιον φώτισmicroα καὶ καταξίωσον αὐτοὺς τῆς microεγάλης ταύτης χάριτοςmiddot ἀπόδυσον αὐτῶν τὴν παλαιότητα καὶ ἀναγέννησον αὐτοὺς εἰς τὴν ζωὴν τὴν αἰώνιον καὶ πλήρωσον αὐτοὺς τῆς τοῦ ἁγίου πνεύmicroατός σου δυνάmicroεως εἰς ἕνωσιν τοῦ Χριστοῦ σου ἴνα microηκέτι τέκνα σώmicroατος ὦσιν ἀλλὰ τέκνα τῆς σῆς βασιλείαςraquo
187
Pendant que le diacre fait la priegravere le precirctre prie cette priegravere
sans dire lrsquoecphonegravese habituelle agrave la fin de la priegravereraquo695
Etant donneacute qursquoil nrsquoy a pas de codex anteacuterieurs agrave srsquoappuyer on
se borne agrave des codex posteacuterieurs dans les codex Sinai 959 et Athegravenes
662 la priegravere est dite par lrsquoarchevecircque De mecircme dans Coislin 213
elle est prieacutee par le pontife696
On peut supposer que la discontinuiteacute dans le texte du codex
Barberini est ducirce agrave une copie erroneacutee drsquoun texte anteacuterieur Les codex
posteacuterieurs ne preacutesentent aucune discontinuiteacute donc agrave notre avis ils
contiennent lrsquoinformation correcte
On pourrait faire une deuxiegraveme supposition le texte du codex
Barberini est le reacutesultat du montage de deux textes diffeacuterents lrsquoun se
reacutefeacuterant sur lrsquoarchevecircque (lrsquooriginal) et lrsquoautre ayant le precirctre en tant
que ceacuteleacutebrant et que lrsquoon en usait pour le renoncement ndash adheacutesion
des candidats le Vendredi Saint dans les reacutegions hors de
Constantinople comme par exemple dans lrsquoItalie du Sud ougrave le codex
Barberini eacutetait en usage Par ailleurs dans le premier rite du
renoncement ndash adheacutesion du codex (pour un cateacutechumegravene) le precirctre
dit presque la mecircme priegravere mais au pluriel comme srsquoil avait beaucoup
de candidats devant lui697
Finalement on pourrait supposer que dans le rite en eacutetude il y a
deux priegraveres pour ceux qui se preacuteparent agrave la sainte illumination Lrsquoune
dite par le precirctre et qui existe dans le texte lrsquoautre dite par
lrsquoarchevecircque mais qui nrsquoy est pas citeacutee Srsquoil srsquoagissait drsquoune seule
695 Ibid priegravere 1448-9 p150 laquoΚαὶ κατέρχεται ἐν τῷ ἁγίῳ θυσιαστηρίω καὶ ποιεῖ εὐχὴν εἴς τους πρὸς τὸ ἅγιον φώτισmicroα εὐτρεπιζοmicroένους κατὰ τὸ εἰωθός Ποιοῦντος διακόνου εὐχήν ἀπεύχεται ὁ ἱερεὺς τὴν εὐχὴν ταύτην microὴ λέγων τὴν συνήθη ἐκφώ(νησιν) ἐν τῷ τέλει τῆς εὐχῆςmiddotraquo 696 M ARRANZ laquoLes sacrementshellipraquo in OCP 50 p382 697 Barberini gr336 priegravere 11911 p124 laquoSouverain Seigneur notre Dieu appelle tes serviteurs que voici agrave ta sainte illumination et rends-les dignes de cette grande gracircce de ton saint baptecircme deacutelie-les de la veacutetusteacute et fais-les renaicirctre agrave la vie eacuteternelle et remplis-les de la puissance de ton Saint Esprit en vue de lrsquounion avec ton Christ pour qursquoils ne soient jamais plus enfants du corps mais enfants de ton Royaume Par la bienveillance et la gracircce de ton Fils unique avec qui tu es beacuteni avec ton tregraves saint et bon et vivifiant Esprit maintenantraquo
188
priegravere - excluant les cas de lrsquoerreur et du montage sur lesquels on
srsquoest reacutefeacutereacute anteacuterieurement - la phrase laquoselon lrsquousageraquo aurait eacuteteacute
inutile On nrsquoaurait eu besoin de citer aucun texte de priegravere cette
phrase aurait eacuteteacute juste un signe de chercher le texte ailleurs
Pareillement dans le rite que lrsquoon eacutetudie le texte parle de
lrsquoarchevecircque qui signe le peuple selon lrsquousage sans se reacutefeacuterer agrave la
maniegravere de signation698 On voit la mecircme chose dans les litanies
diaconales des preacutesanctifieacutes ougrave le patriarche signe le peuple laquoselon
lrsquousageraquo ici non plus il nrsquoy a pas drsquoinformation sur la faccedilon agrave
signer699
Dans le codex Barberini il y a deux priegraveres intituleacutees laquoPriegravere
pour ceux qui se preacuteparent pour la sainte illuminationraquo
Lrsquoune se trouve dans les preacutesanctifieacutes
laquoSouverain manifeste ton visage sur ceux qui se preacuteparent
pour la sainte illumination et qui deacutesirent ecirctre deacutebarrasseacutes
de la souillure du peacutecheacute illumine leur intelligence fortifie-
les dans la foi affermis-les dans lrsquoespeacuterance megravene-les agrave la
perfection de lrsquoamour reconnais-les (reacutevegravele en eux) comme
les preacutecieux membres du Christ qui srsquoest donneacute en ranccedilon
pour nos acircmes Ecphonegravese Car tu es notre illumination et
nous te rendons gloireraquo700
La deuxiegraveme se trouve dans le Tritoekticirc
Seigneur notre Dieu manifeste tes miseacutericordes envers nous
tous et envers ceux qui se preacuteparent agrave la sainte illumination
eux qui ont maintenant courbeacute leur nuque pour ecirctre eacuteclaireacutes
698 Ibid priegravere 1445 p150 laquoEt lrsquoarchevecircque signe le peuple selon lrsquousage et fait cette priegravere raquo 699 Ibid priegravere 2862 p246 laquoAu lucernaire agrave lrsquoentreacutee du patriarche pour le laquo Seigneur jrsquoai crieacute raquo et agrave son arriveacutee au synthronon il signe le peuple selon lrsquousageraquo 700 Ibid priegravere 432 p83 laquoἘπίφανον δέσποτα τὸ πρόσωπόν σου ἐπὶ τοὺς πρὸς τὸ ἅγιον φώτισmicroα εὐτρεπιζοmicroένους καὶ ἐπιποθοῦντας τὸν τῆς ἁmicroαρτίας microολυσmicroὸν άποτινάξασθαι καταύγασον αὐτῶν τὴν διάνοιαν βεβαίωσον αὐτοὺς ἐν τῆ πίστει στήριξον αὐτοὺς ἐπ΄ἐλπίδι τελείωσον ἐν ἀγάπῃ microέλη τίmicroια τοῦ Χριστοῦ σου ἀνάδειξον τοῦ δόντος ἑαυτὸν ἀντίλυτρον ὑπὲρ τῶν ψυχῶν ἡmicroῶν Ἐκφώ(νησις) Ὅτι σὺ εἶ ὁ φωτισmicroὸς laquoἡmicroῶν καὶ σοὶ τὴν δόξαν ἀναπέmicroποmicroε(ν)raquo
189
par lrsquoillumination de ton eacutevangile envoie-leur lrsquoange de
lumiegravere qursquoil les deacutelivre de toute puissance adversaire afin
que rendus dignes de ton don immortel et se conduisant
selon tes commandements ils jouissent des biens ceacutelestes
Ecphonegravese Car tu es notre illumination et nous te rendons
gloire701
Les deux priegraveres ont la mecircme ecphonegravese que celle proclameacutee par
le precirctre (laquoCar tu es notre illumination et nous te rendons gloireraquo)
ainsi que le mecircme contenu Dieu est demandeacute drsquoeacuteloigner laquotoute
puissance adversaireraquo des illuminands et tout ce qui provient de leur
vie ancienne laquola souillure du peacutecheacuteraquo et laquola veacutetusteacuteraquo Aussi est-il
demandeacute de les reconnaicirctre comme les preacutecieux membres du Christ
de les rendre dignes de son don immortel et de les renaicirctre agrave la vie
eacuteternelle
Etant donneacute que le rite du renoncement ndash adheacutesion se faisait par
le patriarche la sixiegraveme heure il est fort probable que la priegravere utiliseacutee
est celle de la Tritoekticirc Tout cela reste une supposition puisque le
nombre des eacuteleacutements disposeacutes est tregraves petit
Ensuite on constate que la litanie des illuminands dite par le
diacre nrsquoest pas contenue dans le rite que lrsquoon examine Arranz
comparant les euchologes Constantinopolitains suppose que cette
litanie doit ecirctre la mecircme avec celle de la Tritoekticirc et celle des
preacutesanctifieacutes702 Dans les laquoProclamations diaconales des preacutesanctifieacutesraquo
du codex Barberini gr336 il y a une litanie pour les illuminands faite
par le diacre que lrsquoon considegravere comme la plus probable agrave ecirctre en
usage dans le rite en eacutetude
701 Ibid priegravere 1072 p114 laquoΚύριε ὁ θεὸς ἡmicroῶν ἐπίφανον τοὺς οἰκτιρmicroούς σου ἐπὶ πάντας ἡmicroᾶς καὶ ἐπὶ τοὺς πρὸς τὸ ἅγιον φώτισmicroα εὐτρεπιζοmicroένους τοὺς καὶ νῦν ὑποκεκλικότας σοι τὸν αὐχένα τὸν ἑαυτῶν εἰς τὸ ἐναυγάσαι αὐτοῖς τὸν φωτισmicroὸν τοῦ εὐαγγελίου σου ἄγγελον φωτὸς ἐξαπόστειλον ῥυόmicroενον αὐτοὺς ἀπὸ πάσης ἀντικειmicroένης ἐνεργείας ἵνα τῆς ἀθανάτου σου δωρεᾶς ἀξιούmicroενοι καὶ κατὰ τὰς ἐντολάς σου πολιτευόmicroενοι τῶν ἐπουρανίων ἀγαθῶν ἀπολαύσωσιν Ἐκφώ(νησις) Ὅτι σὺ εἶ ὁ φωτισmicroὸς ἡmicroῶν καὶ σοὶ τὴν δόξαν ἀναπέmicroπ(οmicroεν)raquo 702 M ARRANZ laquoLes sacrementshellipraquo in OCP 50 pp392-393
190
laquo Priegravere des fidegraveles 1 introduite agrave partir de la 4e semaine du
jeucircne Le diacre Tous les cateacutechumegravenes sortez Priez
candidats agrave lrsquoillumination Pour nos fregraveres qui se preacuteparent
pour la sainte illumination et pour leur salut prions le
Seigneur Afin que notre Dieu philanthrope les affermisse et
les fortifie Qursquoil les illumine de lrsquoillumination de la
connaissance Qursquoil les renouvelle par lrsquoeau et lrsquoEsprit Qursquoil
leur accorde la perfection de la foi Qursquoil les agregravege agrave son
saint (troupeau)raquo 703
V Lrsquoimposition des mains
Dans les preacutesanctifieacutes apregraves lrsquoecphonegravese des litanies diaconales
pour les illuminands par le diacre et apregraves que le precirctre ait dit la priegravere
correspondante le diacre demande aux candidats pour la sainte
illumination de baisser la tecircte
laquoCeux pour lrsquoillumination vos tecirctesraquo 704
Dans le rite que lrsquoon eacutetudie le diacre au lieu de demander aux
illuminands de baisser la tecircte les invite agrave lrsquoimposition des mains et agrave
la beacuteneacutediction
laquoEn achevant la priegravere des illuminands le diacre au lieu de
(leur faire) incliner la tecircte dit Tous les candidats agrave
lrsquoillumination approchez pour lrsquoimposition des mains et
recevez la beacuteneacutedictionraquo705
Le texte ne donne pas de deacutetails sur la faccedilon de lrsquoimposition des
mains Il y a juste une information le ceacuteleacutebrant impose les mains sur
703 Ibid priegravere 2867 pp246-247 laquoΕὐχὴ πιστῶν α΄ γενοmicroένη ἀπὸ τῆς δ΄ ἑβδοmicroάδος τῶν νηστειῶν Ὁ διάκονος Ὅσοι κατηχούmicroε(νοι) προέλθ(ετε) Εὔξασθε οἱ πρὸς τὸ φώτισmicroα Ὑπὲρ τῶν πρὸς τὸ ἅγιον φώτισmicroα εὐτρεπιζοmicroένων ἀδελφῶν ἡmicroῶν καὶ τῆς σωτηρίας αὐτῶν τοῦ κυρίου δεηθῶmicroεν Ὅπως ὁ φιλάνθρωπος θεὸς ἡmicroῶν στηρίξῃ αὐτοὺς καὶ ἐνδυναmicroώσῃ Φωτίσῃ αὐτοὺς φωτισmicroὸν γνώσεως Ἀνακαινίσῃ αὐτοὺς δι΄ὕδατος καὶ πνεύmicroατος Χαρίσηται αὐτοῖς τὴν τελειότητα τῆς πίστεως Συγκαταριθmicroήσει αὐτοὺς τῇ ἁγίᾳ αὐτοῦraquo 704 Ibid priegravere 2867 p247 laquoΟἱ πρὸς τὸ φώτισmicroα τὰς κεφαλὰς ὑmicroῶνraquo 705 Ibid priegravere 14411-12 p150 laquoΚαὶ πληρῶν τὴν εὐχὴν τῶν φωτιζοmicroένων ὁ διάκονος ἀντί του κλιναι ltαὐτούςgt τας κεφαλάς λέγειmiddot Ὅσοι πρὸς τὸ φώτισmicroα προltσgtέλθατε τῆ χειροθεσία καὶ εὐλογεῖσθεraquo
191
tous hommes et femmes ce qui nrsquoest pas citeacute dans les euchologes
ulteacuterieurs
laquoEt apregraves avoir imposeacute les mains agrave tous hommes et femmes
le precirctre retourne agrave nouveau pregraves de la sainte tableraquo706
On trouve lrsquoimposition des mains dans la priegravere pour faire un
cateacutechumegravene
laquoEn ton nom Seigneur Dieu de veacuteriteacute et de ton Fils unique
et du saint Esprit je pose ma main sur ton serviteurraquo707
Il srsquoagit drsquoune action agrave sens drsquoexorcisme
laquoDeacutelivre-le de cette antique erreurraquo708
Lagrave le ceacuteleacutebrant impose sa main sur le candidat apregraves lrsquoavoir
insuffleacute trois fois et apregraves lui avoir signeacute le front la bouche et la
poitrine
laquohellipet lrsquoinsuffle trois fois et lui signe le front la bouche et la
poitrineraquo709
On pourrait chercher des informations sur lrsquoaction drsquoimposition de
mains (xeirothesia) dans lrsquoordination eacutetant donneacute que les mots
xeirotonia (tendre la main) et xeirothesia (imposer la main) sont
proches du point de vue seacutemantique Par ailleurs lrsquoordination contient
dans son rituel lrsquoimposition des mains Cependant il faut souligner ici
que en ce qui concerne lrsquoimposition des mains dans le rite en eacutetude il
ne srsquoagit pas de reception de lrsquoesprit saint ndash comme dans le cas de
lrsquoordination ndash mais drsquoune beacuteneacutediction comme on peut voir dans le
texte laquoet recevez la beacuteneacutedictionraquo
706 Ibid priegravere 14413 p150 laquoΚαὶ πάντας χειροθετῶν ὁ ἱερεύς ἄνδρας τὲ καὶ γυναίκας εἰσέρχεται πάλιν ἐγγὺς τῆς ἁγίας τραπέζηςraquo 707 Ibid priegravere 1143 p119 708 Ibid 709 Ibid priegravere 1142 p119
192
Dans les priegraveres de lrsquoordination drsquoevecircque de precirctre de diacre de
diaconesse et de sous-diacre du codex Barberini celui qui ordonne fait
trois croix sur la tecircte du candidat et ensuite impose sa main sur la
tecircte de celui-ci710
Dans lrsquoeuchologe posteacuterieur BES le diacre demande aux
candidats drsquoapprocher pour lrsquoimposition des mains et lrsquoofficiant signe
trois fois chacun drsquoentre eux avec sa main711 Aussi trouve-t-on cela
dans les euchologes SIN COI et EBE
La combinaison des exposeacutes ci-dessus pourrait conduire agrave
lrsquohypothegravese que dans le cas que nous examinons il srsquoagit drsquoimposition
de la main du ceacuteleacutebrant sur la tecircte du candidat et probablement de
signation de sa tecircte au signe de la croix
On trouve lrsquoimposition des mains dans des textes anteacuterieurs
Chez Egeacuterie au Journal de voyage il y a la reacutefeacuterence ci-dessous
laquoApregraves cela lorsque lrsquoeacutevecircque sort de derriegravere les grilles tous
srsquoapprochent agrave porteacutee de sa main il les beacutenit un agrave un en
sortant et le renvoi a lieu alors qursquoil fait jourraquo712
ougrave selon Arranz il srsquoagit drsquoimposition des mains de lrsquoevecircque sur
les catheacutechumegravenes713
710 Ibid priegravere 1577 p165 laquoEt faisant trois croix sur sa tecircte (du candidat) et en lui imposant la main il prie ainsi raquo priegravere 1593 p167 laquohellipon amegravene celui qui doit ecirctre ordonneacute il plie le genou (lrsquoarchevecircque) lui fait trois croix sur la tecircte et en eacutetendant la main il prie ainsi raquo priegravere 1613 p170 laquohelliplrsquoordinand srsquoagenouille et lrsquoarchevecircque en faisant trois croix sur sa tecircte et en lui imposant la main prie ainsiraquo priegravere 1632 p172 laquohellipraquo tandis que la (candidate) incline la tecircte et (lrsquoarchevecircque) lui pose la main sur la tecircte et en faisant trois croix il prie ainsiraquo priegravere 1652 p174 laquohellipon lui amegravene le (candidat) agrave ordonner et lui ayant poseacute la main sur la tecircte il le signe et prie ainsi raquo 711 M ARRANZ laquoLes sacrementshellipraquo in OCP 50 p383 laquoΚαὶ πληρῶν τὴν εὐχὴν ὁ διάκονος τῶν πρὸς τὸ φώτισmicroα ευτρεπιζοmicroένων ἀντί του ειπείν κλίναι αυτῶν τας κεφαλάς λέγειmiddot Ὅσοι κατηχούmicroενοι προσέλθετε τῆ χειροθεσία καὶ εὐλογεῖσθε Καὶ ἐρχοmicroένους σφραγίζει τῆ χειρί καθrsquo ἔνα τρίτον καὶ ἐmicroφυσά τρίτονraquo 712 EGERIE laquoJournal de voyageraquo 24217-20 in SC 296 p236 713 Arranz (in OCP 50 p393 n20) nrsquoest pas drsquoaccord avec la traduction en franccedilais anteacuterieure du texte par HPeacutetreacute (Journal de voyage in SC 21 p191) selon laquelle il ne srsquoagit pas drsquoimposition de mains mais de baiser sur la main de lrsquoeacutevecircque laquoOmnes ad manum ei accedunt =
Tous srsquoapprochent pour lui baiser la mainraquo PMaraval dans sa traduction (Journal de voyage in
193
Chez Denys lrsquoAreacuteopagite le pontife impose sa main sur la tecircte du
candidat et le signe
laquoIl lui pose la main sur la tecircte et ordonne aux Precirctres de
lrsquoenregistrer lui et son parrainraquo714
Dans le rite eacutethiopien ancien il y a selon lrsquoeacutetude de Salles une
priegravere pour lrsquoimposition des mains aux cateacutechumegravenes715
Dans lrsquoeuchologe de Serapion de Thmuis (IVegraveme sieacutecle) on voit une
priegravere pour laquoχειροθεσία κατηχουmicroένωνraquo (imposition de mains aux
cateacutechumegravenes)716
Dans les Constitutiones Apostoliques il y a un teacutemoignage pour
lrsquoimposition des mains sur les cateacutechumegravenes ndash faite par lrsquoeacutevecircque ndash
selon la maniegravere dont on oignait jadis les rois et les precirctres Cela ne
voulait pas dire que les cateacutechumegravenes ont eacuteteacute ordonneacutes717
Dans le rite armeacutenien du IXegraveme siegravecle les catheacutechumegravenes srsquoeacutetaient
imposeacutes les mains avant le baptecircme718
Dans le Testament du Seigneur lrsquoevecircque ou le precirctre impose ses
mains aux cateacutechumegravenes en disant une priegravere pour lrsquoimposition des
mains719
Dans le rite que lrsquoon examine le precirctre nrsquoachegraveve pas la
priegravere laquoSouverain Seigneur notre Dieu appelle tes serviteurshellipraquo il
SC 296 n2 p237) nrsquoexclut pas lrsquoimsposition des mains laquoVraisemblablement pour lui baiser la main avant de recevoir sa beacuteneacutediction agrave moins quil ne sagisse dune imposition de la mainraquo 714 DENYS LrsquoAREOPAGITE laquoDe la hieacuterarchie eccleacutesiastiqueraquo 225 p407 715 Trois antiques rituels du baptecircme p41 716 M JOHNSON laquoThe prayers of Serapion of Thmuisraquo p80 717 Les Constitutions Apostoliques III163 p143 laquoMais lrsquoeacutevecircque ne lui oindra que la tecircte lors de lrsquoimposition des mains comme on le faisait autrefois pour les rois et les precirctres non pas que maintenant les baptiseacutes soient ordonneacutes precirctres mais parce que agrave la suite du Christ ils sont de chreacutetiens un sacerdoce royal et une nation sainte lrsquoEglise de Dieu la colonne et le support de la chambre nuptiale eux qui jadis nrsquoeacutetaient pas le peuple et qui maintenant sont bien-aimeacutes et eacutelusraquo 718 EC WHITAKER Documents of the Baptismal Liturgy p60 laquoThis is the order for those of ripe age First the catechumen shall have hands laid upon him whether of full age or a childraquo 719 Testamentum Domini Ethiopien p217 laquoApregraves que les catechumenes aient prieacute qursquoil impose la main sur eux et dise ainsiraquo
194
fait drsquoabord lrsquoimposition des mains aux cateacutechumegravenes et apregraves il dit
lrsquoecphonegravese selon lrsquousage
laquoPendant que le diacre fait la priegravere le precirctre prie cette
priegravere sans dire lrsquoecphonegravese habituelle agrave la fin de la
priegravereraquo720
Quelle est lrsquoecphonegravese laquoselon lrsquousageraquo Avec un premier coup
drsquoœil on pourrait dire que crsquoest celle qui se trouve juste apregraves
lrsquoimposition des mains
laquoCar tu es illumination et agrave toi la gloireraquo721
Mais la priegravere en eacutetude (appelons-la pour faciliteacute priegravere I) existe
aussi dans lrsquoautre rite du renoncement ndash adheacutesion du codex Barberini
(appelons-la priegravere II) et lagrave lrsquoecphonegravese est tout agrave fait diffeacuterente
laquoPar la bienveillance et la gracircce de ton Fils unique avec qui
tu es beacuteni avec ton tregraves saint et bon et vivifiant Esprit
maintenanthellipraquo722
Alors laquolrsquoecphonegravese selon lrsquousageraquo (laquoCar tu es illumination et agrave
toi la gloireraquo) est-ce peut-ecirctre lrsquoecphonegravese de la priegravere habituelle pour
ceux qui se preacuteparent agrave la sainte illumination dite par lrsquoarchevecircque et
la priegravere I est-elle une priegravere des mains
Par ailleurs qursquoest ce-qui embecirccherait le precirctre de dire toute la
priegravere I avec son ecphonegravese faire lrsquoimposition des mains ensuite dire
le laquoPaix agrave tousraquo et finalement dire la derniegravere priegravere723
Observant lrsquoecphonegravese de la priegravere II on constate qursquoil srsquoagit de
priegravere qui srsquoadresse agrave la personne du Pegravere On trouve la mecircme chose
720 Barberini gr336 priegravere 1449 p150 laquoΠοιοῦντος διακόνου εὐχήν ἀπεύχεται ὁ ἱερεὺς τὴν εὐχὴν ταύτην microὴ λέγων τὴν συνήθη ἐκφώ(νησιν) ἐν τῷ τέλει τῆς εὐχῆςmiddotraquo 721 Ibid priegravere 14413 p150 laquoὍτι σὺ εἰ ὁ φὼτισmicroὸς ἠmicroῶν καὶ σοὶ τὴν δόξ(αν)raquo 722 Ibid priegravere 11911 p124 laquoΕὐδοκία καὶ χάριτι τοῦ microονογενοῦς σου υἱοῦ microεθ ltοὔgt εὐλογητὸς εἰ σὺν τῷ παναγίῳ καὶ ἀγαθῶ καὶ ζωοποιῶ σου πνεύmicroατι νῦνhellipraquo 723 Ibid priegravere 1453 p151
195
dans la priegravere pour lrsquoimposition des mains aux cateacutechumegravenes de
lrsquoeuchologe de Serapion724 dans le Testament725 et dans le rite
eacutethiopien ancien726
On peut voir tout cela plus clairement dans la table ci-dessous ougrave
sont citeacutes des passages des ces quatres priegraveres
Barberini
Souverain
Seigneurnotre
Dieuhellip
hellipdeacutelie-les de la
veacutetusteacute et fais-les
renaicirctre agrave la vie
eacuteternelle et
remplis-les de la
puissance de ton
Saint Esprit en vue
de lrsquounion avec ton
Christhellip
Par la bienveillance
et la gracircce de ton
Fils unique avec
qui tu es beacuteni avec
ton tregraves saint et bon
et vivifiant Esprit
maintenant
Serapion
Την χείρα εκτείνοmicroεν
δέσποταhellip
hellipσοι αγένητε
πάτερhellip ευλόγησον
τον λαόν τούτον εις
ευλογίαν γνώσεως
και ευσεβείας εις
ευλογίαν των σων
microυστηρίων
δια του microονογενούς
σου Ιησού Χριστού
δι ου σοι η δόξα και
το κράτος εν αγίω
πνεύmicroατι και νυν και
εις τους σύmicroπαντας
αιώνας των αιώνων
αmicroήν
Testament
O God who dost
send thundering
and prepearing
lightings
hellipand hast freed the
universe from error
by the coming down
of Thy Only-
begotten Son Jesus
Christ and give to
these souls
intelligence
perfectness
undoubting faithhellip
hellipthrough the holy
name of Thee and of
Thy beloved Son
Jesus our Lord
through whom be
praise and might to
Thee with the Holy
Gost both now and
always and for ever
and ever Amen
Salles
Dieu qui reacutegis tout
Pegravere du Seigneur et
de notre Sauveur
Jeacutesus-Christhellip
Donne-leur de
connaicirctre la forte
parole qursquoils doivent
apprendrehellip
Fais qursquoils (soient)
dans le Christ un
temple du Saint-
Esprit car agrave toi
louange et
puissance avec le
Saint-Esprit pour
toujours et pour les
siegravecles des siegravecles
Amen
724 JOHNSON M laquoThe prayers of Serapion of Thmuisraquo p80 725 Testamentum Domini Ethiopien p217 726 Trois antiques rituels du baptecircme p41
196
Les eacuteleacutements disposeacutes ne sont pas suffisants agrave prouver la justesse
de cette hypothegravese Neacuteanmoins la discontinuiteacute du flux du texte les
ecphonegraveses diffeacuterentes des priegraveres I et II la transposition de
lrsquoecphonegravese apregraves lrsquoimposition des mains et la reacutefeacuterence de la priegravere II
agrave la personne du Pegravere tous ces eacuteleacutements constituent un bon sujet
pour de futures recherches
VI La priegravere finale
Le rite finit par une priegravere dite par le precirctre pour les
cateacutechumegravenes
laquoDieu notre Sauveur qui veux tous les hommes soient
sauveacutes et parviennent agrave la connaissance de la veacuteriteacute fais
briller la lumiegravere de la connaissance en nos cœurs et chez
ceux qui se preacuteparent agrave la sainte illumination et rends-les
dignes de ton don immortel et unis-les agrave ta sainte Eacuteglise
catholique Car il te revient drsquoavoir pitieacute et de sauver notre
Dieu et nous te rendons gloire au Pegravere et au Fils et au
Saint Esprit maintenant et toujours ethellipraquo727
On va eacutetudier cette priegravere en comparaison avec la priegravere laquopour
ceux qui se preacuteparent pour la sainte illuminationraquo trouveacutee dans les
preacutesanctifieacutes (priegravere 43) et dans le tritoekti (priegravere 107)
Drsquoabord on remarque qursquoelle est dite par le precirctre en mecircme temps
que le diacre dit le laquoNos tecirctesraquo
laquoEt quand le diacre a dit Nos tecirctes le precirctre prie de
nouveau et ditraquo728
727 Barberini gr336 priegravere 1453 p151 laquoὉ Θεὸς ὁ σωτῆρ ἡmicroῶν ὁ πάντας θέλων σωθῆναι καὶ εἰς ἐπίγνωσιν ἀληθείας ἐλθεῖν λάmicroψον φῶς γνώσεως ἐν ταῖς καρδίαις ἡmicroῶν καὶ τῶν πρὸς τὸ ἅγιον φώτισmicroα εὐτρεπιζοmicroένων καὶ ἀξίωσον αὐτοὺς τῆς ἀθανάτου σου δωρεᾶς καὶ ἕνωσον αὐτοὺς τῇ ἁγίᾳ σου καθολικῇ ἐκκλησίᾳ Σὸν γάρ ἐστιν τὸ ἐλεεῖν καὶ σῳζειν ὁ θεὸς ἡmicroῶν καὶ σοὶ τὴν δόξαν ἀναπέmicroποmicroεν τῷπατρὶ καὶ τῷ υἱῷ καὶ τῷ ἁγίῳ πνεύmicroατι νῦν καὶ ἀεὶ καὶhellipraquo 728 Ibid priegravere 1452 p151 laquoΚαὶ τοῦ διακόνου λέγοντος Τὰς κεφαλὰς ἡmicroῶν πάλιν ἐπεύχεται ὁ ἱρεύςmiddotraquo
197
Dans les preacutesanctifieacutes pendant que le precirctre lit la priegravere 43 le
diacre demande aux candidats de baisser la tecircte
laquoLe precirctre (dit) cette priegravere Souverain manifestehellip
Le diacre Sauve aie pitieacute et protegravege Ceux pour
lrsquoillumination vos tecirctesraquo729
La priegravere 1453 a beaucoup de ressemblances avec les priegraveres
nos 43 et 107 Elle parle de ceux qui se preacuteparent agrave recevoir la sainte
illumination Les priegraveres nos 43 et 107 sont aussi des priegraveres laquopour
ceux qui se preacuteparent pour la sainte illuminationraquo
Dans la priegravere que lrsquoon eacutetudie lrsquoofficiant demande agrave Dieu drsquooffrir
aux candidats la lumiegravere de sa connaissance La priegravere no 43 parle
drsquoillumination de lrsquointelligence des candidats (laquoκαταύγαση της
διάνοιαςraquo) et la priegravere no 107 drsquoillumination de lrsquoeacutevangile de Dieu
(laquoφωτισmicroό του ευαγγελίου του θεούlaquo)
Drsquoautre part dans la priegravere que lrsquoon examine on demande agrave Dieu
de rendre ceux qui se preacuteparent agrave la sainte illumination dignes de son
don immortel et de les unir agrave sa sainte Eacuteglise Catholique Dans la
priegravere no 43 on demande agrave Dieu de reconnaicirctre les candidats comme
les preacutecieux membres du Christ et dans la priegravere no 107 de les rendre
dignes de son don immortel
Finalement dans lrsquoecphonegravese de la priegravere 1453 on se reacutefegravere aux
trois personnes divines Lrsquoecphonegravese de la priegravere no 43 et celle de la
priegravere no 107 sont incomplegravetes Cependant dans lrsquoeuchologe de Goar
ces priegraveres srsquoachegravevent comme il suit laquoCar tu es notre sanctification et
nous te rendons gloire au Pegravere et au Fils et au Saint Esprit
maintenant et toujours et pour les siegravecles des siegraveclesraquo 730
729 Ibid priegravere 2867 p247 laquoὉ ἱερεὺς τὴν εὐχήνmiddot Ἐπίφανον δέσποτ(α) Ὁ διάκονοςmiddot Σῶσον ἐλέησον καὶ διαφύ(λαξον) Ὅσοι πρὸς τὸ φώτισmicroα τὰς κεφαλὰς ὑmicroῶνraquo 730 J GOAR Εὐχολόγιον p165 laquoὍτι σὺ ὁ ἁγιασmicroός ἡmicroῶν καὶ σοὶ τὴν δόξαν ἀναπέmicroποmicroεν τῶ πατρὶ καὶ τῶ υἱῶ καὶ τῶ ἁγίῳ πνεύmicroατι νῦν καὶ ἀεὶ καὶ εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνωνraquo
198
Appuyeacute sur les eacuteleacutements ci-dessus on pourrait accepter que la
priegravere que lrsquoon eacutetudie est une priegravere pour ceux qui se preacuteparent pour la
sainte illumination
On voit les ressemblances entre les trois priegraveres dans la table ci-
dessous
priegravere 1453
Dieu notre Sauveur hellip fais
briller la lumiegravere de la
connaissance en nos
cœurs et chez ceux qui se
preacuteparent agrave la sainte
illumination
rends-les dignes de ton
don immortelhellip
hellip unis-les agrave ta sainte
Eacuteglise catholiquehellip
Car il te revient drsquoavoir
pitieacute et de sauver notre
Dieu et nous te rendons
gloire au Pegravere et au Fils et
au Saint Esprit
maintenant et toujours et
priegravere 43
Souverain manifeste ton
visage sur ceux qui se
preacuteparent pour la sainte
illumination hellip illumine
leur intelligence
hellipreconnais-les (reacutevegravele en
eux) comme les preacutecieux
membres du Christhellip
Car tu es notre
illumination et nous te
rendons gloire
priegravere 107
Seigneur notre Dieu
manifeste tes miseacutericordes
envers nous tous et envers
ceux qui se preacuteparent agrave la
sainte illumination eux
qui ont maintenant courbeacute
leur nuque pour ecirctre
eacuteclaireacutes par lrsquoillumination
de ton eacutevangilehellip
hellip afin que rendus dignes
de ton don immortelhellip
Car tu es notre
illumination et nous te
rendons gloire
199
Alors y a-t-il trois priegraveres pour ceux qui se preacuteparent pour la
sainte illumination Une dite par lrsquoarchevecircque laquoselon lrsquousageraquo une
autre dite par le precirctre ndash et qui paraicirct constituer une priegravere pour
imposition des mains ndash et la derniegravere dite de nouveau par le precirctre
On laisse la question ouverte pour le chercheur du futur
200
Deuxiegraveme Partie
LES PRIERES DE LA SEANCE BAPTISMALE
ET POST-BAPRISMALE
201
Chapitre 8
La litanie pour le baptecircme et la priegravere faite par le precirctre
qui va baptiser
Apregraves avoir acheveacute lrsquoanalyse des priegraveres de la seacuteance preacute-
baptismale on examinera la litanie pour le baptecircme et la priegravere faite
par le precirctre qui va baptiser qui constituaient les priegraveres initiales
pour la seacuteance baptismale
I Litanie pour le baptecircme
A Les textes
Apregraves le rite de renoncement ndash adheacutesion on trouve des litanies
diaconales pour le baptecircme731
1201) ∆ιακο(νικα) τοῦ ἁγίου
σαββάτου εἰς τὸ βαπτίσαι
2) Ἐν εἰρήνῃ τοῦ κυρίου
δεηθῶmicroεν
3) Ὑπὲρ τῆς ἄνωθεν εἰρήνης καὶ
τῆς σωτηρίας τῶν ψυχῶν ἠmicroῶν τοῦ
κυρίου δεηθῶmicroεν
4) Ὑπὲρ τοῦ ἁγίου οἴκου τούτου
5) Ὑπὲρ τοῦ ἁγιασθῆναι τὰ
ὕδατα ταῦτα τῆ ἐπιφοιτήσει καὶ
ἐνεργεία τοῦ ἁγίου πνεύmicroατος
δεηθῶmicroεν
6) Ὑπὲρ τοῦ καταπέmicroψαι ἐπ
αὐτὰ κύριον τὴν χάριν τῆς
1201) Litanie diaconale du
Samedi saint pour le baptecircme
2) En paix prions le Seigneur
3) Pour la paix drsquoen haut et le
salut de nos acircmes prions le
Seigneur
4) Pour cette sainte maison
5) Pour la sanctification de
ces eaux par lrsquoeffusion et la
puissance du Saint Esprit
prions
6) Pour que le Seigneur envoie
sur elles la gracircce de la
731
Barberini gr336 priegravere 1201-13 p124 trfr par MMetzger non publieacute
202
ἀπολυτρώσεως τὴν εὐλογίαν τοῦ
Ἰορδάνου τοῦ κυρίου δεηθῶmicroεν
7) Ὑπὲρ τοῦ εὐλογηθῆναι τὰ
ὕδατα ταῦτα τῆ ἐπιφοιτήσει τοῦ
ἁγίου πνεύmicroατος τοῦ κυρίου
δεηθῶmicroεν
8) Ὑπὲρ τοῦ εὐλογηθῆναι αὐτὰ
ὡς τὰ Ἰορδάνου ρεῖθρα τοῦ
κυρίου δεηθῶmicroεν
9) Ὑπὲρ τοῦ καταφοιτῆσαι ἐν
τοις ὕδασιν τούτοις τὴν
καθαρτικὴν τῆς ὑπερουσίου
Τριάδος εὐεργεσίαν τοῦ κυρίου
δεηθῶmicroεν
10) Ὑπὲρ τοῦ πάσαν ἐν αὐτοις
τοῦ ψυχοκτόνου πολεmicroίου τὴν
δύναmicroιν βυθισθῆναι τοῦ κυρίου
δεηθῶmicroεν
11) Ὑπὲρ τοῦ γενέσθαι αὐτὰ
πρὸς καθαρισmicroὸν ψυχῶν καὶ
σωmicroάτων πάσιν τοις ἀρυοmicroένοις καὶ
microεταλαmicroβάνουσιν ἐξrsquo αὐτοῦ τοῦ κυρίου
δεηθῶmicroεν
12) Ὑπὲρ τοῦ ἀναδεχθῆναι τοὺς
ἐν αὔτῳ βαπτιζοmicroένους ὡς τοὺς
φωστήρας τοῦ οὐρανοῦ microὴ ἔχοντας
σπίλον ἢ ρυτίδα τοῦ κυρίου δέηθῶmicroεν
reacutedemption la beacuteneacutediction du
Jourdain prions le Seigneur
7) Pour que ces eaux soient
beacutenies par lrsquoeffusion du Saint
Esprit prions le Seigneur
8) Pour qursquoelles soient beacutenies
comme les flots du Jourdain
prions le Seigneur
9) Pour que descende en ces
eaux la (vertu) beacuteneacutefique et
purifiante de la Triniteacute
supersubstantielle prions le
Seigneur
10) Pour que soit noyeacute en
elles tout le pouvoir de
lrsquoadversaire assassin des acircmes
prions le Seigneur
11) Pour qursquoelles servent agrave la
purification des acircmes et des
corps pour tous ceux qui en
puisent et en prennent prions le
Seigneur
12) Pour que ceux qui seront
baptiseacutes en elle soient accueillis
comme des astres du ciel
nrsquoayant ni tache ni ride prions
le Seigneur
203
13) Ὑπὲρ τοῦ ρυσθῆναι ἡ[microα]ς
13) Pour que nous soyons
deacutelivreacutes
B Le moment du baptecircme
Selon leur titre les litanies eacutetaient proclameacutees le Samedi Saint
laquoLitanie diaconale du Samedi saint pour le baptecircmeraquo732
Cela constitue une indication qursquoagrave lrsquoeacutepoque du codex Barberini
gr336 le baptecircme avait lieu surtout le Samedi Saint de Pacircques Non
pas que le rite eacutetait interdit les autres fecirctes ou les autres jours
Selon Chrysostome la peacuteriode de Pacircques est la plus convenable
pour le baptecircme Crsquoest la peacuteriode ougrave lrsquoon fecircte la victoire du Christ
contre le diable et le peacutecheacute agrave travers sa crucification sa mort sa
seacutepulture et sa reacutesurrection Le baptiseacute se crucifie agrave travers le
baptecircme et le peacutecheacute est vaincu733 Dans son homeacutelie pascale
Chrysostome se reacutefegravere agrave ceux qui ont eacuteteacute baptiseacutes pendant la nuit du
Samedi Saint734
732
Ibid priegravere 1201 p125 laquo∆ιακο(νικα) τοῦ ἁγίου σαββάτου εἰς τὸ βαπτίσαιraquo 733
JEAN CHRYSOSTOME laquoTrois cateacutechegraveses baptismalesraquo II211-31 pp175-177 laquoPourquoi donc nos pegraveres ont-ils fixeacute cette date agrave ce moment-lagrave Parce que cest agrave ce moment que notre Roi a gagneacute la guerre contre les barbares mdash les deacutemons en effet sont tous des barbares plus cruels encore que des barbares mdash Cest agrave ce moment- lagrave quil a deacutetruit le peacutecheacute agrave ce moment-lagrave quil a aneacuteanti la mort soumis le diable et captureacute les prisonniers Cest donc en souvenir de ce triomphe que nous ceacuteleacutebrons le jour preacutesent hellip Voilagrave pourquoi nos pegraveres ont fixeacute ce moment-lagrave pour cette coutume pour que le moment choisi te rappelle la victoire du Seigneur pour quil y ait des participants agrave son cortegravege triomphal quils portent des vecirctements eacutetincelants de blancheur et quils savancent pour honorer le Roi Mais ce neacutetait pas lagrave leur seul motif ceacutetait aussi pour quagrave cette occasion tu ne fasses quun avec le Seigneur laquoCelui-ci dit lEacutecriture a eacuteteacute crucifieacute sur le boisraquo toi sois crucifieacute par le baptecircme Car le baptecircme est aussi une croix et une mort mais mort du peacutecheacute et croix du vieil hommeraquo 734
Ibid laquoIn sanctum pascharaquo in PG 52770 laquoΚαὶ διὰ τοῦτο ἐνταῦθα τὴν περὶ τούτου στήσας παραίνεσιν πρὸς τοὺς κατὰ τὴν νύκτα τὴν φωτοφόρον ταύτην καταξιωθέντας τῆς τοῦ θείου βαπτίσmicroατος δωρεᾶς τρέψαι βούλοmicroαι τὸν λόγον τὰ καλὰ ταῦτα τῆς Ἐκκλησίας φυτὰ τὰ ἄνθη τὰ πνευmicroατικὰ τοὺς νέους τοῦ Χριστοῦ στρατιώταςraquo
204
Proclus dans son homeacutelie laquopour la sainte Pacircquesraquo informe qursquoagrave
son eacutepoque agrave Constantinople le baptecircme avait lieu le jour de
Pacircques735
Selon Tertyllien (IIegraveme sieacutecle) tout moment est convenable pour
le baptecircme mais la Pacircques est le moment le plus officiel pour cause
de la passion du Christ736
Lrsquohistorien Socrate dit qursquoau Vegraveme siegravecle agrave Theacutessalie le baptecircme
nrsquoavait lieu qursquoaux jours de Pacircques ce qui avait comme reacutesultat
beaucoup de gens de mourir avant de recevoir le baptecircme737
C Qui est le ministre du rituel
Le texte donne lrsquoinformation que celui qui proclame les litanies est
le diacre
laquoQuand le diacre a fait la priegravere le precirctre prie agrave part soi en
disantraquo738
laquoQuand le diacre a acheveacute la litanie le precirctre proclame en
disantraquo739
Est-ce qursquoil serait possible que les litanies soient proclameacutees par
lrsquoeacutevecircque ou par le precirctre mecircme il srsquoagit de litanies diaconales Pour la
reacuteponse on renvoie agrave lrsquoordination drsquoeacutevecircque et agrave celle du precirctre du codex
Barberini gr336 ougrave les litanies diaconales sont proclameacutees par un
735
PROCLUS DE CONSTANTINOPLE laquoMystagogie Baptismaleraquo 5-6 pp228-229 laquoΕυφραινέσθω σήmicroερον ο Παύλος δια των γεγονότων αληθεύσας λαmicroπρώς εν οις έλεγε laquoΣυνήγειρε και συνεκάθισεν ηmicroάς εν δεξιά του Θεού εν τοις επουρανίοις εν υψηλοίςraquo Εκείνος τοις αποστολικοίς οφθαλmicroοίς ορών υmicroάς τους σήmicroερον ενδυσαmicroένους Χριστόν έγραφεν προς υmicroάςraquo 736
E FERGUSON Baptism in the early churchhellip p345 737 SOCRATE laquoHistoire de lrsquoEgliseraquo v2 522 egraved MCousin Paris Chez Damien Foucault 1686 p361 laquoJai vu en Thessalie une autre coutume qui est quils ne confegraverent le baptecircme que le jour de Pacircques ce qui est cause que plusieurs meurent sans le recevoirraquo 738
Barberini gr336 priegravere 1212 p125 laquoΠοιοῦντος τοῦ διακόνου εὐχήν ἐπεπεύχεται ὁ ἱερεὺς καθ ἐαυτ(τόν) λέγωνraquo 739
Ibid priegravere 1221 p126 laquoΜετὰ δὲ τὸ πληρῶσαι τὰ διακονικὰ τὸ(ν) διάκονον ὁ ἱερεὺς ἐκφω(νεῖ) λέγωνraquo
205
eacutevecircque (pour lrsquoordination drsquoeacutevecircque) et par un precirctre (pour lrsquoordination
du precirctre)
laquoEt apregraves le Amen un des eacutevecircques preacutesents fait ainsi la
priegravere du diacre En paix prions le Seigneurhellipraquo740
laquoEt un des presbytres fait ainsi la priegravere du diacre En paix
prions le Seigneurhellipraquo741
Mais lrsquoeacutetude de cette exception est loin du sujet du preacutesent
travail
D La terminologie
Les litanies diaconales du baptecircme sont constitueacutees de douze
demandes Les trois premiegraveres et la derniegravere sont des demandes
habituelles que lrsquoon trouve dans drsquoautres cas de litanies diaconales du
codex Les huit qui restent concernent particuliegraverement le rite du
baptecircme les six demandes parlent des eaux qui vont ecirctre sanctifieacutees
une se reacutefegravere au diable et deux se reacutefegraverent aux participants au rite du
baptecircme
Dans les deux premiegraveres demandes le diacre invite ceux qui
participent au rite du baptecircme agrave prier avec seacutereacuteniteacute agrave Dieu et agrave lui
demander de leur envoyer sa paix
laquoEn paix prions le Seigneur
Pour la paix drsquoen haut et le salut de nos acircmes prions le
Seigneurraquo742
740 Ibid priegravere 1581 p166 laquoΚαὶ microετὰ τὸ Ἀmicroήν ποιεῖ εὐχὴν τοῦ διακόνου εἷς τῶν παρεστώτων ἐπισκόπων οὕτωςraquo 741 Ibid priegravere 1601 p168 laquoΚαὶ ποιεῖ εἷς τῶν πρεσβυτέρων εὐχὴν διακόνου οὕτωςraquo 742 Ibid priegravere 1202-3 p125 laquoἘν εἰρήνῃ τοῦ κυρίου δεηθῶmicroεν Ὑπὲρ τῆς ἄνωθεν εἰρήνης καὶ τῆς σωτηρίας τῶν ψυχῶν ἠmicroῶν τοῦ κυρίου δεηθῶmicroενraquo
206
On trouve ces deux demandes dans un grand nombre de litanies
du codex743 Leur contenu a donneacute plus tard le titre laquoEirinikaraquo (=de la
paix)744 aux litanies
Greacutegoire de Nysse invite ceux qui retardent leur baptecircme agrave
accepter le don du Christ (cest-agrave-dire le baptecircme) pendant qursquoils
vivent en seacutereacuteniteacute et en tranquilliteacute745
Le peacutecheacute des protoplastes et leur chasse du paradis ont seacutepareacute
lrsquohomme de Dieu Cosmas le Meacutelode (VIIIegraveme siegravecle) eacutecrit que Jesus le
prince de la vie par son baptecircme au Jourdain a fait mourir lrsquoinimitieacute
entre les hommes et le Dieu et doreacutenavant offre la paix qui est hors
de la raison humaine746
Chrysostome interprecirctant le baiser entre les fidegraveles et les
neacuteophytes dans lrsquoeucharistie le nomme laquopaixraquo car avec le baptecircme
srsquoeacutetablit la paix entre Dieu et lrsquohomme747
La troisiegraveme demande se reacutefegravere agrave lrsquoendroit ougrave agrave lieu le baptecircme
laquoPour cette sainte maisonraquo748
743 Les deux demandes se trouvent dans le codex Barberini gr336 priegravere 15046 p156 priegravere 1582-3 p166 priegravere 1602-3 p168 priegravere 1622-3 p172 priegravere 1642-3 p173 priegravere 1863-4 p185 priegravere 2222-3 p205 Seule la premiegravere demande se trouve dans la priegravere 2444 p220 priegravere 2492 p222 priegravere 2872 p247 priegravere 2882 p248 744 ΘΗΕ v1 p1118 745 GREGOIRE DE NYSSE laquoDe iis qui baptismum differuntraquo in PG 46 425B laquoὩς ἔτι τοίνυν καιρὸς εἰρήνης τὰ καθ ἑαυτοὺς σωφρόνως διαθώmicroεθα Ἐν σχολῇ καὶ γαλήνῃ τοῦ βίου δέξασθε τὴν τοῦ Χριστοῦ δωρεὰν ὅτε καὶ ὁ λαmicroβάνων τὴν ὑψηλὴν καὶ ἀσύγκριτον εὐεργεσίαν microεθ ἡδονῆς τῷ καταλόγῳ τῶν υἱοθετουmicroένων συναριθmicroεῖ ται καὶ οἱ γνώριmicroοι πάντες τὴν ἐκείνου πρὸς τὸ κρεῖττον microεταποίησιν ἐξαίρετον χαρὰν καὶ εὐφροσύνην ποιοῦνται 746
NICODEME drsquo AGIOREITHS Ἐορτοδρόmicroιον ἦτοι ἐρmicroηνεία εἰς τοὺς ἀσmicroατικούς κανόνας τῶν
δεσποτικῶν καὶ θεοmicroητορικῶν ἐορτῶν Venise Ἐκ τῆς τυπογραφίας Νικολάου Γλυκύ 1836 pp137-138 laquoἸησοῦς ὁ ζωῆς ἀρχηγός λῦσαι τὸ κατάκριmicroα ἥκει Ἀδὰmicro τοῦ πρωτοπλάστου καθαρσίων δέ ὡς Θεὸς microὴ δεόmicroενος τῷ πεσόντι καθαίρεται ἐν τῷ Ἰορδάνῃ ἐν ᾧ τήν ἔχθραν κτείνας ὑπερέχουσαν πάντα νοῦν εἰρήνην χαρίζεταιraquo cf GREGOIRE de IEROMONK Το Άγιον
Βάπτισmicroα p161 747 JEAN CHRYSOSTOME laquoIn principium Actorumraquo in PG 51 98 laquo Ἐπειδὴ γὰρ πρὸ τοῦ φωτίσmicroατος ἐχθρὸς ἦν microετὰ δὲ τὸ φώτισmicroα γέγονε φίλος τοῦ κοινοῦ πάντων ἡmicroῶν ∆εσπότου διὰ τοῦτο πάντες συνηδόmicroεθα διὰ τοῦτο καὶ τὸ φίληmicroα εἰρήνη καλεῖται ἵνα microάθωmicroεν ὅτι πόλεmicroον κατέλυσεν ὁ Θεὸς καὶ πρὸς τὴν οἰκείωσιν ἐπανήγαγε τὴν ἑαυτοῦ Ταύτην οὖν τηρῶmicroεν διηνεκῶς ταύτην φυλάττωmicroεν τὴν εἰρήνην ταύτην ἐκτείνωmicroεν τὴν φιλίαν ἵνα καὶ τῶν αἰωνίων ἐπιτύχωmicroεν σκηνῶνraquo 748 Barberini gr336 priegravere 1204 p125 laquoὙπὲρ τοῦ ἁγίου οἴκου τούτουraquo
207
Le diacre appelle ce lieu laquosaintraquo et prie pour celui-ci
Jusqursquoau deacutebut du troisiegraveme siegravecle le baptecircme avait lieu dans les
endroits ougrave il y avait de lrsquoeau Justin le Martyr (IIegraveme sieacutecle) informe
que les candidats eacutetaient conduits lagrave ougrave il y avait de lrsquoeau749 Tertyllien
dit que le baptecircme peut ecirctre ceacuteleacutebreacute dans la mer dans une riviegravere une
source un lac ou dans un bassin750 Hippolyte de Rome exige que
lrsquoeau pour le baptecircme soit courante751
Degraves le deacutebut du troisiegraveme siegravecle les chreacutetiens ont creacuteeacute des
espaces destineacutes agrave la ceacuteleacutebration du baptecircme (baptistegraveres) agrave cocircteacute des
lieux ougrave lrsquoon ceacuteleacutebrait lrsquoEucharistie752
Cyrille de Jeacuterusalem informe qursquoagrave Jeacuterusalem le baptistegravere a eacuteteacute
diviseacute en deux parts une part exteacuterieure753 ougrave avait lieu le rite de
renoncement ndash adheacutesion et une part inteacuterieure754 muni drsquoun fond
baptismal ougrave on ceacuteleacutebrait le baptecircme755
Dans le cas que lrsquoon eacutetudie la sainte maison agrave laquelle se reacutefegravere le
diacre est probablement un baptistegravere agrave cocircteacute ou dans une eacuteglise
puisque comme il est citeacute dans le codex apregraves que le precirctre ait oint
les neacuteophytes avec le myron se dirige avec eux vers lrsquoentreacutee et la divine
liturgie a lieu
749 JUSTIN laquoApologiaraquo in PG 6 420C laquoἔπειτα ἄγονται ὑφ ἡmicroῶν ἔνθα ὕδωρ ἐστί καὶ τρόπον ἀναγεννήσεως ὃν καὶ ἡmicroεῖς αὐτοὶ ἀνεγεννήθηmicroεν ἀναγεννῶνταιraquo 750 TERTULLIEN laquoTraiteacute du baptecircmeraquo IV3 eacuted RPRefouleacute in SC 35 1952 p70 laquoIl nrsquoy a aucune diffeacuterence entre celui qui est laveacute dans la mer ou dans un eacutetang dans un fleuve ou une source dans un lac ou un bassinraquo 751
La tradition apostolique de saint Hippolyte p45 laquoQue se soit de lrsquoeau qui coule dans la fontaine ou qui coule drsquoen hautraquo 752
VOLANAKIS I Τα Παλαιοχριστιανικά Βαπτιστήρια της Ελλάδος p12 753
CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo Ι21 p85 laquoVous ecirctes entreacutes drsquoabord dans le vestibule du baptecircmeraquo I111 p103 laquoVoila ce qui srsquoest passeacute dans lrsquoeacutedifice exteacuterieurraquo 754 Ibid II15-6 p105 laquohellipafin que vous appreniez la signification symbolique des rites accomplis sur vous dans lrsquointeacuterieur de lrsquoeacutedificeraquo 755 Ibid II41-2 p110 laquoApregraves cela vous avez eacuteteacute conduits par la main agrave la saint piscine du divin baptecircmeraquo
208
laquoEt le precirctre se dirige avec les neacuteophytes vers lrsquoentreacutee et la
divine liturgie a lieuraquo756
Les quatre demandes de dix du diacre se reacutefeacuterent agrave lrsquoeau
Lrsquoimportance de lrsquoeau dans le mystegravere du baptecircme est eacutenorme Tout
drsquoabord elle est neacutecessaire pour la continuiteacute de la vie Au deacutebut de la
creacuteation laquolEsprit de Dieu planait sur la face des eauxraquo757 Dans la
Sainte Bible on trouve des eacuteveacutenements relatifs agrave lrsquoeau qui sont des
figurations du baptecircme758 A la question de Nicodegraveme comment
lrsquohomme peut-il renaicirctre le Christ reacutepond laquoSi quelquun nest neacute
deau et de lEsprit il ne peut entrer dans le royaume de Dieuraquo759
Cyrille de Jeacuterusalem explique aux candidats pourquoi lrsquoeau est
le seul des eacuteleacutements naturels qui est utiliseacute dans le rite du baptecircme
laquoEt si lon deacutesire savoir pourquoi la gracircce est donneacutee par
leau et non point par un autre eacuteleacutement que lon feuillette
les divines Ecritures pour trouver (lexplication) Cest que
leau est quelque chose de grand et le plus beau des quatre
eacuteleacutements qui se manifestent dans le monde Le ciel est le
seacutejour des anges et justement les cieux ont eacuteteacute faits agrave partir
des eaux la terre est le pays des hommes et justement la
terre vient des eaux avant quaucune des creacuteatures ne
subisse leacutelaboration des six jours laquo lEsprit de Dieu eacutetait
porteacute au-dessus des eaux raquo Leau est le principe du monde
et le Jourdain le principe des Evangilesraquo760
756 Barberini gr336 priegravere 1255 p131 laquoκαὶ εἰσέρχεται ὁ ἱερεὺς microετὰ τῶν νεοφωτίστων εἰς τὴν εἴσοδον καὶ γίνεται ἡ θεία λειτουργίαraquo 757 Gn 12 758
Le passage de la mer rouge le sauvetage du deacuteluge dans lrsquoarche de Noeacute le passage du Jourdain par Josueacute de Nun le cuve de la nueacutee 759
Jn 35 760
CYRILLE DE JERUSALEM laquoLes cateacutechegravesesraquo 35 in PDF 53-54 pp55-56
209
Chrysostome dit que comme dans la creacuteation les eaux
produisent en abondance des animaux vivants de la mecircme faccedilon
pendant le baptecircme les eaux vivifient ceux qui entrent dans elles761
Dans les litanies du rite en eacutetude le diacre invite agrave prier agrave Dieu
pour que les eaux soient sanctifieacutees et beacutenies par lrsquoEsprit Saint
laquoPour la sanctification de ces eaux par lrsquoeffusion et la
puissance du Saint Esprit prionsraquo762
laquoPour que ces eaux soient beacutenies par lrsquoeffusion du Saint
Esprit prions le Seigneurraquo763
On remarque que pour la sanctification des eaux on demande
lrsquoeffusion et la puissance de lrsquoEsprit Saint tandis que pour la
beacuteneacutediction il nrsquoest demandeacute que lrsquoeffusion de celui-ci Dans les
litanies diaconales pour la sanctification (des eaux) de la sainte
Theacuteophanie il y a une demande pour la beacuteneacutediction des eaux ougrave on
demande lrsquoeffusion la puissance et lrsquoeacutenergie du Saint Esprit mais il
nrsquoy a pas de demande pour la sanctification des eaux
laquoPour que ces eaux soient beacutenies par lrsquoeffusion et la
puissance et lrsquoeacutenergie du Saint Esprit nous prionsraquo764
NDenysenko dans son eacutetude pour la beacuteneacutediction des eaux de la
Sainte Theacuteophanie dans le rite byzantin considegravere comme probable
que ces deux demandes des litanies diaconales du baptecircme
761 JEAN CHRYSOSTOME laquoIn sanctum pascharaquo in PG 52 771 laquo Τότε ἰχθύας ἀλόγους ἐξήγαγε τὰ ὕδατα νῦν δὲ ἰχθύας λογικοὺς καὶ πνευmicroατικοὺς ἡmicroῖν ἀπέτεκεν ὑπὸ τῶν ἀποστόλων ἁλιευθέντας ∆εῦτε γὰρ φησὶν ὀπίσω microου καὶ ποιήσω ὑmicroᾶς ἁλιεῖς ἀνθρώπων Καινὸς ὄντως τῆς ἁλείας ταύτης ὁ τρόπος Οἱ γὰρ ἁλιεύοντες ἐκ τῶν ὑδάτων ἐκβάλλουσι τοὺς ἰχθύας καὶ νεκροῦσι τὰ ἁλιευόmicroενα ἡmicroεῖς δὲ εἰς τὰ ὕδατα ἐmicroβάλλοmicroεν καὶ ζωογονοῦνται οἱ ἁλιευόmicroενοιraquo 762
Barberini gr336 priegravere 1205 p125 laquoὙπὲρ τοῦ ἁγιασθῆναι τὰ ὕδατα ταῦτα τῆ ἐπιφοιτήσει καὶ ἐνεργεία τοῦ ἁγίου πνεύmicroατος δεηθῶmicroενraquo 763
Ibid priegravere 1207 laquoὙπὲρ τοῦ εὐλογηθῆναι τὰ ὕδατα ταῦτα τῆ ἐπιφοιτήσει τοῦ ἁγίου πνεύmicroατος τοῦ κυρίου δεηθῶmicroενraquo 764
Ibid priegravere 12713 p133 laquoὙπὲρ τοῦ εὐλογηθῆναι τὰ ὕδατα ταῦτα τῆ ἐπιφοιτήσει καὶ δυνάmicroει καὶ ἐνεργείᾳ τοῦ ἁγίου πνεύmicroατος δεόmicroεθαraquo
210
(sanctification beacuteneacutediction) ont formeacute la demande correspondante de
la Theacuteophanie765
La formule de demande paraicirct ecirctre commune dans divers rites du
codex indeacutependemment de lrsquoobjet agrave beacutenir ou agrave sanctifier ce qursquoon
peut constater dans lrsquoordre agrave suivre pour la conseacutecration drsquoun saint
temple et de sa sainte table
laquoPour la sanctification de cette maison par lrsquoeffusion la force
et la puissance du Saint Esprit prions le Seigneurraquo766
ainsi que dans la priegravere pour un mariage
laquoPour que ces couronnes soient beacutenies par la puissance et
lrsquoeffusion et lrsquoeacutenergie du Saint Esprit prionsraquo767
Il serait fort inteacuteressant de rechercher si lrsquoalteacuternation des termes
laquosanctificationraquo et laquosoient beacuteniesraquo qui indiquent lrsquoeacutenergie du Saint
Esprit dans les eaux a un sens particulier Pour le moment on
soulignera ici que dans les priegraveres qui suivent les litanies pour le
baptecircme lrsquoinvocation du ceacuteleacutebrant se reacutefegravere agrave la sanctification des
eaux768 et agrave la beacuteneacutediction de lrsquohuile769
Dans les litanies diaconales du Samedi Saint il y a deux
demandes qui se reacutefegraverent au Jourdain
765
N DENYSENKO The Blessing of Waters on the feast of Theophany in the Byzantine rite
Historical formation and theological implications Washington DC The Catholic University of America 2008 p172 766
Barberini gr336 priegravere 15010 p156 laquoὙπὲρ τοῦ ἁγιασθῆναι τον οἶκον τοῦτον καὶ τὸ ἐν αὐτῶ θυσιαστήριον τῆ ἐπιφοιτήσει καὶ δυνάmicroει καὶ ἐνεργεαίᾳ τοῦ ἁγίου πνεύmicroατος δεηθῶmicroενraquo 767
Ibid priegravere 1867 p185 laquoὙπὲρ τοῦ εὐλογηθῆναι τὰ στέφανα ταῦτα τῆ δυνάmicroει καὶ ἐπιφοιτήσει καὶ ἐνεργείᾳ τοῦ ἁγίου πνεύmicroατος δεηθῶmicroενraquo 768
Ibid priegravere 1222 p127 laquoκαὶ ἁγίασον τὸ ὓδωρ τοῦτοraquo 769
Ibid priegravere 1234 p129 laquoεὐλόγησον καὶ τοῦτο τὸ ἔλαιονraquo
211
laquoPour que le Seigneur envoie sur elles la gracircce de la
reacutedemption la beacuteneacutediction du Jourdain prions le
Seigneurraquo770
laquoPour qursquoelles soient beacutenies comme les flots du Jourdain
prions le Seigneurraquo771
Jourdain a pour le baptecircme un sens symbolique et une
importance tregraves grands Selon Greacutegoire de Nysse Jourdain est le seul
entre les fleuves agrave avoir reccedilu en lui la source de la sanctification et de
la beacuteneacutediction ainsi il a fait venir dans le monde entier la gracircce du
baptecircme772 Quelque part ailleurs Greacutegoire de Nysse invite ceux qui
retardent le baptecircme agrave imiter Josueacute de Nun il est arriveacute agrave la terre
promise traversant le Jourdain De faccedilon correspondante eux ils sont
inviteacutes agrave atteindre la nouvelle terre promise agrave travers le baptecircme773
On trouve une des deux demandes qui se reacutefegraverent au Jourdain
dans les litanies de la sanctification de la sainte Theacuteophanie
laquoPour qursquoelles soient beacutenies comme les flots du Jourdain
nous (te) prionsraquo 774
Dans les demandes suivantes le diacre demande lrsquoeacutenergie
purifiante et theacuterapeutique de Dieu775 770
Ibid priegravere 1206 p125 laquoὙπὲρ τοῦ καταπέmicroψαι ἐπ αὐτὰ κύριον τὴν χάριν τῆς ἀπολυτρώσεως τὴν εὐλογίαν τοῦ Ἰορδάνου τοῦ κυρίου δεηθῶmicroενraquo 771
Ibid priegravere 1208 p125 laquoὙπὲρ τοῦ εὐλογηθῆναι αὐτὰ ὡς τὰ Ἰορδάνου ρεῖθρα τοῦ κυρίου δεηθῶmicroενraquo 772
GREGOIRE DE NYSSE laquoIn Baptismum Christiraquo in PG 46592B-593A laquomicroόνος γὰρ Ἰορδάνης ποταmicroῶν ἐν ἑαυτῷ δεξάmicroενος τοῦ ἁγιασmicroοῦ καὶ τῆς εὐλογίας τὴν ἀπαρχὴν ὥσπερ ἔκ τινος πηγῆς τοῦ ἰδίου τύπου τῷ κόσmicroῳ παντὶ τὴν τοῦ βαπτίσmicroατος ἐπωχέτευσε χάρινraquo 773 GREGOIRE DE NYSSE laquoDe iis qui baptismum differuntraquo in PG 46 420D-421A laquoΜίmicroησαι τὸν Ἰησοῦν τὸν Ναυή Βά 46421 στασον τὸ Εὐαγγέλιον ὡς ἐκεῖνος τὴν κιβωτόν ἄφες τὴν ἔρηmicroον τὴν ἁmicroαρτίαν περαιώθητι τὸν Ἰορδάνην σπεῦσον εἰς τὴν κατὰ Χριστὸν πολιτείαν εἰς τὴν γῆν τὴν γόνιmicroον τῶν εὐφραινόντων καρπῶν τὴν ῥέουσαν κατὰ τὴν ἐπαγγελίαν microέλι καὶ γάλα κατάλυσον τὴν Ἱεριχὼ τὴν παλαιὰν συνήθειαν microὴ ἀφῇς αὐτῆς ὀχύρωmicroα ἐκ θεmicroελίων λῦσον τῶν ἁmicroαρτωλῶν λογισmicroῶν τὴν microητέρα ποίησον τοὺς δολεροὺς Γαβαωνίτας οἰκέτας τοῦ Ἰσραὴλ τουτέστι δούλους τοὺς πονηροὺς λογισmicroοὺς τοῦ κατὰ τὸ Εὐαγ γέλιον βίου λιθοβολείσθω ὁ σοφιστὴς καὶ πλεον έκτης Ἄχαρ ὁ τὴν γλῶσσαν τὴν χρυσῆν ὑφελόmicroενος Οὗτος δέ ἐστιν ἐκεῖνος ὁ τῆς τιmicroίας ἐντολῆς ἀφανίσας τὴν τήρησιν Πάντα ἐκεῖνα τύπος ἡmicroέτερος πάντα προmicroηνύmicroατα τῶν νῦν φαινοmicroένων πραγmicroάτωνraquo 774
Barberini gr336 priegravere 12714 p133 laquoὙπὲρ τοῦ εὐλογηθῆναι αὐτὰ ὡς τὰ ἰορδάνεια ρεῖθρα δεόmicroεθαraquo
212
laquoPour que descende en ces eaux la (vertu) beacuteneacutefique et
purifiante de la Triniteacute supersubstantielle prions le
Seigneurraquo776
Pour que soit noyeacute en elles tout le pouvoir de lrsquoadversaire
assassin des acircmes prions le Seigneur777
laquoPour qursquoelles servent agrave la purification des acircmes et des corps
pour tous ceux qui en puisent et en prennent prions le
Seigneurraquo778
Pour que ceux qui seront baptiseacutes en elle soient accueillis
comme des astres du ciel nrsquoayant ni tache ni ride prions le
Seigneur779
Dans le baptecircme du Christ a lieu une laquoTheacuteophanieraquo La sainte
Triniteacute se reacutevegravele afin de renaicirctre lrsquohomme et de lui offrir le salut Par la
sanctification des eaux du baptecircme la sainte Triniteacute offre de nouveau
la laquovertu beacuteneacutefique et purifianteraquo cest-agrave-dire elle donne agrave lrsquohomme la
possibiliteacute de purifier et de gueacuterir son acircme et son corps et drsquoecirctre deacutelivreacute
de tous ses peacutecheacutes puisque la puissance du diable sera noyeacutee dans
ces eaux comme jadis le Pharaon dans la mer rouge Deacutesormais
lrsquohomme laquonrsquoayant ni tache ni rideraquo devient laquocomme des astres du cielraquo
Dans une des demandes plus haut on parle de purification de
lrsquoacircme et du corps de ceux qui puisent et prennent de lrsquoeau qui va ecirctre
beacutenie780
775
K KARAISARIDIS laquoΟἱ ἀκολουθίες τοῦ ἁγιασmicroού καὶ ἡ θεραπευτική τους διάστασηraquo in Ἡ
ὑγεία καὶ ἡ ἀσθένεια στὴ λειτουργική ζωή τῆς Ἐκκλησίας Πρακτικά Ιrsquo Πανελληνίου λειτουργικοῦ συmicroποσίου στελεχῶν ἱερῶν microητροπόλεων Athegravenes Κλάδος ἐκδόσεων τῆς ἐπικοινωνιακῆς καὶ microορφωτικῆς ὑπηρεσίας τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος 2009 pp395-413 776
Ibid priegravere 1209 p125 laquoὙπὲρ τοῦ καταφοιτῆσαι ἐν τοις ὕδασιν τούτοις τὴν καθαρτικὴν τῆς ὑπερουσίου Τριάδος εὐεργεσίαν τοῦ κυρίου δεηθῶmicroενraquo 777
Ibid priegravere 12010 laquoὙπὲρ τοῦ πάσαν ἐν αὐτοις τοῦ ψυχοκτόνου πολεmicroίου τὴν δύναmicroιν βυθισθῆναι τοῦ κυρίου δεηθῶmicroενraquo 778
Ibid priegravere 12011 laquoὙπὲρ τοῦ γενέσθαι αὐτὰ πρὸς καθαρισmicroὸν ψυχῶν καὶ σωmicroάτων πάσιν τοις ἀρυοmicroένοις καὶ microεταλαmicroβάνουσιν ἐξrsquo αὐτοῦ τοῦ κυρίου δεηθῶmicroενraquo 779
Ibid priegravere 12012 laquoὙπὲρ τοῦ ἀναδεχθῆναι τοὺς ἐν αὔτῳ βαπτιζοmicroένους ὡς τοὺς φωστήρας τοῦ οὐρανοῦ microὴ ἔχοντας σπίλον ἢ ρυτίδα τοῦ κυρίου δέηθῶmicroενraquo
213
Selon Augustin agrave son eacutepoque il y avait eu des gens qui ont
preacutesenteacute leurs enfants au baptecircme non pour leur procurer la
reacutegeacuteneacuteration spirituelle mais pour leur faire conserver ou recouvrer la
santeacute781 De mecircme il cite deux cas de malades ndash lrsquoun ayant un
cancer782 lrsquoautre une goutte783 ndash qui ont eacuteteacute miraculeusement gueacuteris
gracircce aux eaux de baptecircme
Par ailleurs selon Greacutegoire de Tours (VIegraveme siegravecle) il y avait eu pregraves
de Seacuteville en Espagne un fond baptismal qui se remplissait
miraculeusement drsquoeau pour les baptecircmes de Pacircques Les gens se
procuraient de cette eau apregraves qursquoelle ait eacuteteacute exorciseacutee et la gardaient
dans leurs maisons et oignaient leurs champs pour protection du
mal784
Le peacuteleacuterin des lieux saints Antonin qui en 570 deacutecrit comment
se faisait la sanctification des eaux du Jourdain pendant la sainte
Theacuteophanie informe que les chreacutetiens prenaient de lrsquoeau sanctifieacutee
780
Ibid priegravere 12011 p125 781
AUGUSTIN laquoLettresraquo 985 eacuted Raulx Μ in Œuvres complegravetes de Saint Augustin vol2 Bar-le-Duc 1864 p169 laquo Il y a des gens qui preacutesentent des enfants au baptecircme non point pour leur procurer la reacutegeacuteneacuteration spirituelle mai parce quils espegraverent par lagrave leur faire conserver ou recouvrer la santeacuteraquo 782
Ibid laquoLa citegrave de Dieuraquo LibXXII 84 eacuted Raulx Μ in Œuvres complegravetes de Saint Augustin vol13 Bar-le-Duc 1869 p521 laquoDans la mecircme ville de Carthage Innocentia femme tregraves-pieuse et du rang le plus distingueacute avait au sein un cancer mal incurable agrave ce que disent les meacutedecins On a coutume de couper et de seacuteparer du corps la partie ougrave est le mal ou si lrsquoon veut prolonger un peu la vie du malade de nrsquoy rien faire et crsquoest dit-on le sentiment drsquoHippocrate Cette dame lrsquoavait appris drsquoun savant meacutedecin son ami de sorte qursquoelle nrsquoavait plus recours qursquoagrave Dieu La fecircte de Pacircques eacutetant proche elle fut avertie en songe de prendre garde agrave la premiegravere femme qui se preacutesenterait agrave elle au sortir du baptistegravere et de la prier de faire le signe de la croix sur son mal Cette femme le fit et Innocentia fut gueacuterie agrave lrsquoheure mecircmeraquo 783
Ibid LibXXII 85 laquo Un meacutedecin goutteux de la mecircme ville ayant donneacute son nom pour ecirctre baptiseacute vit en songe la nuit qui preacuteceacuteda son baptecircme des petits enfants noirs et friseacutes qursquoil prit pour des deacutemons et qui lui deacutefendirent de se faire baptiser cette anneacutee-lagrave Sur son refus de leur obeacuteir ils lui marchegraverent sur les pieds en sorte qursquoil y sentit des douleurs plus cruelles que jamais Cela ne lrsquoempecirccha point de se faire baptiser le lendemain comme il lrsquoavait promis agrave Dieu et il sortit du baptistegravere non-seulement gueacuteri de ses douleurs extraordinaires mais encore de sa goutte sans qursquoil en ait jamais rien ressenti quoique ayant encore longtemps veacutecu Qui a entendu parler de ce miracle raquo 784
P TREMPELAS Μικρόν Ευχολόγιον v2 Atheacutenes Ὁ Σωτῆρ deuxieme edition 1998 p13
214
pour la purification drsquoeau-mecircmes et de leurs maisons et apregraves avait
lieu le baptecircme des candidats785
Dans la litanie diaconale pour la sanctification des eaux de la
sainte Theacuteophanie du codex Barberini gr336 on trouve des
ressemblances avec la description ci-dessus de Antonin
laquoPour qursquoelles servent agrave la purification des acircmes et des corps
pour tous ceux qui en puisent et en prennent nous
prionsraquo786
De mecircme dans la priegravere pour la sanctification des eaux
laquopour que tous ceux qui en puisent et en prennent y trouvent
profit pour la purification des acircmes et des corps pour la
meacutedecine des maladies pour la sanctification des maisons
et pour toute neacutecessiteacuteraquo787
Le texte qui preacutecegravede le verset ci-dessus de la priegravere est
exactement le mecircme avec le texte correspondant de la priegravere pour la
sanctification des eaux du baptecircme ndash laquelle on eacutetudiera plus loin
Drsquoailleurs dans la priegravere de la sanctification des dons preacutecieux de
la divine liturgie de Chrysostome du codex on utilise les mecircmes
termes pour ceux qui les reccediloivent (microεταλαmicroβάνοντες)
laquoAfin qursquoils contribuent pour ceux qui les reccediloivent agrave la
vigilance de lrsquoacircme au pardon des peacutecheacutesraquo788
785 PGEYER laquoItinera Hierosolymitana Saeculi IV-VIIIraquo in Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum
Latinorum v39 Vienne FTempsky 1898 p166-167 786 Barberini gr336 priegravere 12716 p133 laquoὙπὲρ τοῦ γενέσθαι αὐτὰ πρὸς καθαρισmicroὸν ψυχῶν καὶ σωmicroάτων πᾶσιν τοῖς ἀρυοmicroένοις καὶ microεταλαmicroβάνουσιν ἐξ αὐτῶν δεόmicroεθαraquo 787 Ibid priegravere 1311 p137 laquoἵνα πάντες οἱ ἀρυόmicroενοι καὶ microεταλαmicroβάνοντες ἐξ αὐτοῦ ἔχοιεν αὐτὸ πρὸς καθαρισmicroὸν ψυχῶν καὶ σωmicroάτων πρὸς ἰατρείαν παθῶν πρὸς ἁγιασmicroὸν οἴκων πρὸς πᾶσαν ὠφέλειαν ἐπιτήδειονraquo 788 Ibid priegravere 357 p78 laquoὭστε γενέσθαι τοῖς microεταλαmicroβάνουσιν εἰς νῆψιν ψυχῆς εἰς ἄφεσιν ἁmicroαρτιῶνraquo
215
On cite ci-dessous une table avec les ressemblances entre les
litanies diaconales pour le baptecircme et celles pour la sainte
Theacuteophanie
Litanies Baptismales
Pour la sanctification de ces eaux par
lrsquoeffusion et la puissance du Saint
Esprit prions
Pour que le Seigneur envoie sur elles la
gracircce de la reacutedemption la beacuteneacutediction
du Jourdain prions le Seigneur
Pour que ces eaux soient beacutenies par
lrsquoeffusion du Saint Esprit prions le
Seigneur
Pour qursquoelles soient beacutenies comme les
flots du Jourdain prions le Seigneur
Pour que descende en ces eaux la
(vertu) beacuteneacutefique et purifiante de la
Triniteacute supersubstantielle prions le
Seigneur
Pour que soit noyeacute en elles tout le
pouvoir de lrsquoadversaire assassin des
acircmes prions le Seigneur
Pour qursquoelles servent agrave la purification
des acircmes et des corps pour tous ceux
Litanies de la Theacuteophanie
Pour que ces eaux soient beacutenies par
lrsquoeffusion et la puissance et lrsquoeacutenergie du
Saint Esprit nous prions
Pour qursquoelles soient beacutenies comme les
flots du Jourdain nous (te) prions
Pour que descende en ces eaux la
(vertu) beacuteneacutefique et purifiante de la
Triniteacute supersubstantielle nous te
prions
Pour qursquoelles servent agrave la purification
des acircmes et des corps pour tous ceux
216
qui en puisent et en prennent prions
le Seigneur
Pour que ceux qui seront baptiseacutes en
elle soient accueillis comme des astres
du ciel nrsquoayant ni tache ni ride prions
le Seigneur
Pour que nous soyons deacutelivreacutes
qui en puisent et en prennent nous
prions
Pour que nous soyons deacutelivreacutes de
toute
217
II Priegravere faite par le precirctre qui va baptiser
Pendant que le diacre proclame la litanie diaconale pour le
Samedi saint le precirctre prie pour lui-mecircme
laquoQuand le diacre a fait la priegravere le precirctre prie agrave part soi en
disantraquo789
Selon le texte le precirctre ne proclame pas la priegravere mais la dit
secregravetement ou agrave voix basse mecircme le mot laquoAmenraquo est dit de la mecircme
maniegravere
laquoIl faut savoir que ces mots jusqursquoagrave la fin le precirctre ne les
proclame pas mais qursquoil dit le laquo Amen raquo agrave part soiraquo790
A Le texte
121 1) Εὐχὴ ἢν ποιεῖ ὁ ἱερεὺς
microέλλων βαπτίζειν
2) Ποιοῦντος τοῦ διακόνου
εὐχήν ἐπεπεύχεται ὁ ἱερεὺς καθ
ἐαυτ(τόν) λέγων
3) Ὁ εὔσπλαγχνος καὶ
ἐλεήmicroων θεός ὁ ἐτάζων καρδίας
καὶ νεφρούς καὶ τὰ ἐγκρύφια τῶν
ἀνθρώπων ἐπιστάmicroενοςmiddot οὐ γὰρ
ἐστὶν πράγmicroα ἀφανὲς ἐνώπιόν σου
ἀλλὰ πάντα γυmicroνὰ καὶ
τετραχηλισmicroένα τοῖς ὀφθαλmicroοῖς
σουmiddot γινώσκων καὶ τὰ κατ ἐmicroέ microὴ
βδελύξη microέ microηδὲ τὸ πρόσωπόν σου
121 1) Priegravere faite par le
precirctre qui va baptiser
2) Quand le diacre a fait la
priegravere le precirctre prie agrave part soi en
disant
3) Dieu compatissant et
miseacutericordieux qui sondes les
cœurs et les reins et qui connais
les secrets des hommes aucune
entreprise ne trsquoest cacheacutee mais
tout est agrave nu et agrave deacutecouvert
devant tes yeux toi qui sais
aussi ce qui me concerne ne me
repousse pas et ne deacutetourne pas
789 Barberini gr336 priegravere 1212 p125 laquoΠοιοῦντος τοῦ διακόνου εὐχήν ἐπεπεύχεται ὁ ἱερεὺς καθ ἐαυτ(τόν) λέγωνraquo 790 Ibid priegravere 1214 p126 laquo∆εῖ εἰδέναι ὅτι οὐδὲ ταῦτα ἐπὶ τέλους ἐκφω(νεῖ) ὁ ἱερεὺς ἀλλὰ καὶ τὸ Ἀmicroήν καθ ἑαυτὸν λέγειraquo
218
ἀποστρέψης ἀπ ἐmicroοῦ ἀλλὰ
παρένεγκέ microου τὰ παραπτώmicroατα
καὶ ἐν τῇ ὥρᾳ ταύτη ὁ παρορῶν
ἀνθρώπων ἁmicroαρτήmicroατα εἰς
microετάνοιαν καὶ ἀπόπλυνόν microου τὸν
ρύπον τοῦ σώmicroατος καὶ τὸν σπίλον
τῆς ψυχῆς καὶ ὄλον microὲ ἁγίασον
ὁλοτελῆ τῆ δυνάmicroει σου τῆ ἀοράτω
καὶ πνευmicroατικὴ δεξιά ἴνα microὴ
ἐλευθερίαν ἄλλοις ἀπαγγελλόmicroενος
καὶ ταύτην παρέχων πίστει τῆ
ἠρτηmicroένη τῆς σῆς ἀφάτου
φιλανθρωπίας αὐτὸς ὡς δοῦλος
ἁmicroαρτίας ἀδόκιmicroος γίνωmicroαι Μή
δέσποτα ὁ microόνος ἀγαθὸς καὶ
φιλάνθρωπος microὴ ἀποστραφείην
τεταπεινωmicroένος καταισχυmicromicroένος
ἀλλ ἐξαπόστειλόν microοι δύναmicroιν ἐξ
ὕψους καὶ ἐνίσχυσόν microε πρὸς τὴν
διακονίαν τοῦ προκειmicroένου σου
microυστηρίου τοῦ microεγάλου καὶ
ἐπουρανίου καὶ microόρφωσόν σου τὸν
Χριστὸν ἐν τοῖς microέλλουσιν
ἀναγεννάσθαι διὰ τῆς ἐmicroῆς
ἐλεεινότητος καὶ οἰκοδόmicroησον
αὐτοὺς ἐν τῷ θεmicroελίῳ τῶν
ἀποστόλων καὶ προφητῶν καὶ microὴ
καθέληςmiddot καὶ φύτευσον αὐτοὺς
φύτευmicroα ἀληθείας ἐν τῇ ἁγίᾳ σου
καθολικὴ καὶ ἀποστολικὴ ἐκκλησία
καὶ microὴ ἐκτίλης ὅπως
προκοπτόντων αὐτῶν ἐν εὐσεβείᾳ
δοξάζηται καὶ δι αὐτῶν τὸ πανάγιον
de moi ta face mais ne tiens pas
compte de mes fautes en cette
heure toi qui passes sur les
peacutecheacutes des hommes pour leur
conversion purifie-moi de la
souillure du corps et de la de
lrsquoacircme et sanctifie-moi totalement
et inteacutegralement par ta
puissance invisible et ta droite
spirituelle pour qursquoen
promettant la liberteacute aux autres
et en la deacutetenant par la foi
placeacutee en ton indicible
philanthropie moi-mecircme je ne
sois disqualifieacute comme esclave
du peacutecheacute Souverain seul bon et
philanthrope que je ne sois pas
rejeteacute humilieacute et couvert de
confusion mais envoie-moi la
puissance drsquoen haut mais
affermis-moi pour le ministegravere
de ce mystegravere proposeacute grand et
ceacuteleste et forme le Christ en
ceux qui vont renaicirctre par ma
bassesse et eacutedifie-les sur la
fondation des apocirctres et des
prophegravetes et ne deacutetruis pas et
plante-les comme des plants de
veacuteriteacute dans sa sainte Eacuteglise
catholique et apostolique et ne
les arrache pas pour qursquoen
progressant dans la pieacuteteacute par
eux aussi soit glorifieacute ton tregraves
219
ὄνοmicroά σου τοῦ πατρὸς καὶ τοῦ υἱοῦ
καὶ τοῦ ἁγίου πνεύmicroατος νῦν
4) ∆εῖ εἰδέναι ὅτι οὐδὲ ταῦτα
ἐπὶ τέλους ἐκφω(νεῖ) ὁ ἱερεὺς ἀλλὰ
καὶ τὸ Ἀmicroήν καθ ἑαυτὸν λέγει 791
saint nom Pegravere et Fils et Esprit
Saint maintenant
4) Il faut savoir que ces
mots jusqursquoagrave la fin le precirctre ne
les proclame pas mais qursquoil dit
le laquo Amen raquo agrave part soi
B La personne Divine agrave qui srsquoadresse la priegravere
Au deacutebut le precirctre srsquoadresse agrave laquoDieu compatissant et
miseacutericordieux qui sondes les cœurs et les reins et qui connais les
secrets des hommesraquo Il le nomme laquoSouverainraquo qui est le laquoseul bon et
philanthroperaquo tandis que agrave la fin de la priegravere le precirctre srsquoadresse aux
trois divines personnes
laquohellippar eux aussi soit glorifieacute ton tregraves saint nom Pegravere et Fils
et Esprit Saint maintenantraquo792
Il y a dans le texte une reacutefeacuterence au Christ mais qui nrsquooffre aucun
eacuteleacutement consideacuterable pour le sujet
laquohellipet forme le Christ en ceux qui vont renaicirctre par ma
bassesseraquo793
Selon MArranz la priegravere srsquoadresse simplement agrave Dieu et cela
indique que le texte duquel elle srsquoest provenue doit avoir eacuteteacute eacutecrit avant
les controverses christologiques Il est probable que la priegravere a eacuteteacute
eacutecrite en grec et que ensuite elle a eacuteteacute traduite en syriaque et en
coptique794
791 Barberini gr 336 priegravere 121 pp 125-126 trfr par MMetzger non publieacute 792 Ibid priegravere 1213 p126 laquoδοξάζηται καὶ δι αὐτῶν τὸ πανάγιον ὄνοmicroά σου τοῦ πατρὸς καὶ τοῦ υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου πνεύmicroατος νῦνraquo 793 Ibid laquoκαὶ microόρφωσόν σου τὸν Χριστὸν ἐν τοῖς microέλλουσιν ἀναγεννάσθαι διὰ τῆς ἐmicroῆς ἐλεεινότητοςraquo 794 M ARRANZ laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (7)raquo in OCP 52 1986 p151
220
C La terminologie de la demande
En ce qui concerne les demandes du precirctre agrave Dieu la priegravere
pourrait ecirctre diviseacutee en deux parties la premiegravere concernant lui-
mecircme Il admet que Dieu sait tout
laquohellipaucune entreprise ne trsquoest cacheacutee mais tout est agrave nu et agrave
deacutecouvert devant tes yeuxraquo795
Drsquoautre part il demande agrave Dieu de ne pas prendre en
consideacuteration ses peacutecheacutes personnels au moment du baptecircme du
candidat
laquohellipne me repousse pas et ne deacutetourne pas de moi ta face
mais ne tiens pas compte de mes fautes en cette heureraquo796
afin qursquoil ne reste pas lrsquoeacutetat de captiviteacute au diable au moment ougrave il
promet la liberteacute aux candidats
laquohellippurifie-moi de la souillure du corps et de la de lrsquoacircme et
sanctifie-moi totalement et inteacutegralement par ta puissance
invisible et ta droite spirituelle pour qursquoen promettant la
liberteacute aux autres et en la deacutetenant par la foi placeacutee en ton
indicible philanthropie moi-mecircme je ne sois disqualifieacute
comme esclave du peacutecheacuteraquo797
795 Barberini gr 336 priegravere 1213 p126 laquo οὐ γὰρ ἐστὶν πράγmicroα ἀφανὲς ἐνώπιόν σου ἀλλὰ πάντα γυmicroνὰ καὶ τετραχηλισmicroένα τοῖς ὀφθαλmicroοῖς σουmiddot raquo 796 Ibid laquomicroὴ βδελύξη microέ microηδὲ τὸ πρόσωπόν σου ἀποστρέψης ἀπ ἐmicroοῦ ἀλλὰ παρένεγκέ microου τὰ παραπτώmicroατα καὶ ἐν τῇ ὥρᾳ ταύτηraquo 797 Ibid laquoἀπόπλυνόν microου τὸν ρύπον τοῦ σώmicroατος καὶ τὸν σπίλον τῆς ψυχῆς καὶ ὄλον microὲ ἁγίασον ὁλοτελῆ τῆ δυνάmicroει σου τῆ ἀοράτω καὶ πνευmicroατικὴ δεξιά ἴνα microὴ ἐλευθερίαν ἄλλοις ἀπαγγελλόmicroενος καὶ ταύτην παρέχων πίστει τῆ ἠρτηmicroένη τῆς σῆς ἀφάτου φιλανθρωπίας αὐτὸς ὡς δοῦλος ἁmicroαρτίας ἀδόκιmicroος γίνωmicroαιraquo
221
Marc lrsquoEreacutemite (IVegraveme siegravecle) dit que Christ nous libegravere par le
baptecircme mais apregraves nous laisse libres agrave conserver ou pas ses
commandements798
Dans les demandes ci-dessus du precirctre on voit surgir un sujet
theacuteologique la validiteacute du baptecircme ne deacutepend pas du tout de lrsquoeacutetat
personnel du ceacuteleacutebrant en ce qui concerne ses peacutecheacutes Le baptecircme est
valable soit le ceacuteleacutebrant est un homme juste soit il ne lrsquoest pas La
gracircce de Dieu nrsquoest pas analogue agrave la vertu ou non de lrsquoofficiant
Greacutegoire de Nazianze incite les candidats agrave ne pas chercher agrave ecirctre
baptiseacutes par une personne digne ou tempeacuterante il suffit qursquoil
appartienne reacuteguliegraverement agrave lrsquoeacuteglise799
De mecircme selon Chrysostome ce qui ceacutelegravebre les mystegraveres nrsquoest
pas la vertu de lrsquoofficiant mais la gracircce de Dieu Un precirctre juste ne
servira de rien au candidat si celui-ci nrsquoest pas fidegravele Parallegravelement le
mauvais precirctre ne nuira en rien au candidat si celui-ci est fidegravele Tout
srsquoopegravere selon la foi800 Quelque part ailleurs le mecircme auteur eacutecrit que
ce nrsquoest pas le precirctre qui baptise mais la gracircce de lrsquoEsprit801
798 MARC EREMITE laquoLe baptecircmeraquo in PG 65989C laquoαλλrsquo αυτός microεν δια του βαπτίσmicroατος της κατά βίαν δουλείας εξήγαγε καταργήσας την αmicroαρτίαν δια του σταυρού και εντολάς ελευθερίας έθετο Εmicromicroένειν δε ή microη εmicromicroένειν ταις εντολαί τω αυτεξουσίω ηmicroών θελήmicroατι παρεχώρησενraquo 799 GREGOIRE DE NAZIANZE laquoSur le Saint Baptecircmeraquo in PG 36 396B laquoΜὴ εἴπηςmiddot Ἐπίσκοπος βαπτισάτω microε καὶ οὗτος microητροπολίτης ἢ Ἱεροσολυmicroίτης (οὐ γὰρ τόπων ἡ χάρις ἀλλὰ τοῦ Πνεύmicroατος καὶ οὗτος τῶν εὖ γεγονότων ∆εινὸν γὰρ εἰ τῷ βαπτιστῇ τὸ εὐγενές microου καθυβρισθήσεταιmiddot ἢ πρεσβύτερος microὲν ἀλλὰ καὶ οὗτος τῶν ἀγάmicroων καὶ οὗτος τῶν ἐγκρατῶν καὶ ἀγγελικῶν τὴν πολιτείανmiddot δεινὸν γὰρ εἰ ἐν καιρῷ καθάρσεως ῥυπωθήσοmicroαι Μὴ ζήτει ἀξιοπιστίαν τοῦ κηρύσσοντος microηδὲ τοῦ βαπτίζοντος Ἄλλος ὁ τούτων κριτὴς καὶ τῶν ἀφανεστέρων δοκιmicroαστήςmiddot ἐπειδὴ ἄνθρωπος microὲν εἰς πρόσωπον Θεὸς δὲ εἰς καρδίαν Σοὶ δὲ πᾶς ἀξιόπιστος εἰς τὴν κάθαρσινmiddot microόνον ἔστω τις τῶν ἐγκρίτων καὶ microὴ τῶν προδήλως κατεγνωσmicroένων microηδὲ τῆς Ἐκκλησίας ἀλλότριοςraquo 800 JEAN CHRYSOSTOME laquoΙΙ Timotheacuteeraquo HomII in Saint Jean Chrysostome œuvres
complegravetes v11 p361 laquoEst-il mauvais dites-moi Quest-ce que cela Est-ce quil faut quil ne sort pas mauvais pour vous distribuer les plus grandes gracircces Nullement Tout sopegravere selon votre foi Un homme juste ne vous servira de rien si vous necirctes pas fidegravele un meacutechant ne vous nuira en rien si Vous ecirctes fidegravele Dieu sest servi de boeufs pour reconduire larche quand il voulut sauver son peuple Est-ce la vie du precirctre est-ce sa vertu qui opegravere nocirctre salut Les dons que Dieu nous accorde ne sont pas de nature agrave pouvoir ecirctre produits par la vertu de ses precirctres Tout vient de la gracircce Le precirctre ne fait quouvrir la bouche et precircter son organe agrave Dieu qui opegravere le precirctre accomplit seulement le symboleraquo 801 Ibid laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo II101-9 pp138-139 laquoCest afin que quand tu verras la piscine des eaux (baptismales) et la main du precirctre eacutetendue sur ta tegravete tu nailles pas croire que cest leau purement et simplement ni que cest seulement la main du pontife eacutetendue sur ta tecircte
222
Dans la deuxiegraveme partie le precirctre demande agrave Dieu de former le
Christ en les candidats
laquohellipet forme le Christ en ceux qui vont renaicirctre par ma
bassesse et eacutedifie-les sur la fondation des apocirctres et des
prophegravetes et ne deacutetruis pasraquo802
Selon Meacutethode drsquoOlympe (IVegraveme siegravecle) les illuminands reccediloivent
lrsquoimage et le laquovirilraquo du Christ de maniegravere agrave ce qursquoil naisse
intelligiblement en eux803
Greacutegoire de Nysse dit que par le baptecircme lrsquohomme est devenu
fregravere du Christ donc sa faccedilon de vivre doit ecirctre accordeacutee
(ἐmicromicroορφουmicroένου) agrave celle du premier-neacute de la creacuteation804
Ensuite le precirctre demande agrave Dieu de placer les candidats dans
son Eglise de la mecircme faccedilon qursquoun agriculteur plante une nouvelle
plante dans son champ afin qursquoelle grandisse harmonieusement avec
les autres plantes du champ
laquohellipet plante-les comme des plants de veacuteriteacute dans sa sainte
Eacuteglise catholique et apostoliqueraquo805
On trouve lrsquoimage de lrsquoEglise en tant que plantation de Dieu dans
les Constitutions Apostoliques806 ainsi que chez Cyrille de Jeacuterusalem
qui dit aux cateacutechumegravenes
car ce qui saccomplit ce nest pas lhomme qui le fait cest la gracircce de lEsprit Cest elle qui sanctifie les eaux naturelles cest elle qui seacutetend sur la tecircte avec la main du precirctreraquo 802
Barberini gr336 priegravere 1213 p126 laquoκαὶ microόρφωσόν σου τὸν Χριστὸν ἐν τοῖς microέλλουσιν ἀναγεννάσθαι διὰ τῆς ἐmicroῆς ἐλεεινότητος καὶ οἰκοδόmicroησον αὐτοὺς ἐν τῷ θεmicroελίῳ τῶν ἀποστόλων καὶ προφητῶν καὶ microὴ καθέληςmiddotraquo 803
GREGOIRE DE MOINE Το Άγιον Βάπτισmicroα p194 804 GREGOIRE DE NYSSE laquoDe perfectione Christiana ad Olympium monachumraquo in PG 46 277A laquoοὐκοῦν εἰ διὰ τῆς ὁmicroοτρόπου ἀναγεννήσεως τῆς δι υδατος καὶ πνεύmicroατος καὶ ἡmicroεῖς ἀδελφοὶ τοῦ κυρίου γεγόναmicroεν τοῦ δι ἡmicroᾶς γενοmicroένου πρωτοτόκου ἐν πολλοῖς ἀδελφοῖς ἀκόλουθον αν ει η διὰ τῶν τοῦ βίου χαρακτήρων ἐπιδεικνύειν τὴν πρὸς αὐτὸν ἀγχιστείαν ἐmicromicroορφουmicroένου τῇ ζωῇ ἡmicroῶν τοῦ πρωτοτόκου τῆς κτίσεωςraquo 805
Barberini gr336 priegravere 1213 p126 laquoκαὶ φύτευσον αὐτοὺς φύτευmicroα ἀληθείας ἐν τῇ ἁγίᾳ σου καθολικὴ καὶ ἀποστολικὴ ἐκκλησίαraquo
223
laquoQursquoil (Dieu) vous plante dans lrsquoEglise qursquoil vous institue ses
soldats en vous revecirctant des armes de la justiceraquo807
Selon MArranz808 et PTrempelas809 la priegravere que lrsquoon eacutetudie se
trouve dans la tradition Antiocheacuteenne en tant que la priegravere du deacutebut
du cateacutechumeacutenat du typique Syrien comme elle est sauveacutee dans lrsquoordo
baptismale de Seacutevegravere drsquoAntioche (VIegraveme sieacutecle) Aussi se trouve-t-elle
dans la tradition Alexandrine ougrave elle a le mecircme rocircle et la mecircme place
que dans la tradition byzantine
EBraniste estime que la priegravere est attribueacutee agrave Sophrone
patriarche de Jeacuterusalem (+640) mais selon MArranz aucun manuscrit
ne confirme cette paterniteacute810
Il srsquoagit drsquoune priegravere agrave caractegravere apologeacutetique pas inhabituelle
dans le rite Byzantin Dans la beacuteneacutediction des eaux des saintes
Theacuteophanies811 il y a une priegravere pareille qui selon le codex Barberini
gr336 se dit secregravetement
laquoPriegravere pour la beacuteneacutediction des saintes Theacuteophanies le precirctre
faisant cette priegravere secregravetementraquo812
806 Les Constitutions Apostoliques I2 p31 laquoEglise Catholique plantation de Dieu et sa vigne eacuteluehellipraquo 807 CYRILLE DE JERUSALEM laquoLes Cateacutechegravesesraquo Cateacutechegravese Preacuteliminaire 17 in PDF 53-54 p35 808 M ARRANZ laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (7)raquo in OCP 52 p151 809 P TREMPELAS Μικρόν Ευχολόγιον v1 p290 810 M ARRANZ laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (7)raquo in OCP 52 pp150-151 811 N DENYSENKO The Blessing of Watershellip p143 812
Barberini gr336 priegravere 1281 p133 laquoΕὐχὴ εἰς τὴν εὐλόγησιν τῶν ἁγίων θεοφανῶν ποιοῦντος τοῦ ἱερέως microυστικῶς τὴν εὐχὴν ταύτηνraquo
224
Chapitre 9
La beacuteneacutediction de lrsquoeau
Il eacutetait neacutecessaire que avant le baptecircme du candidat ait eu lieu
la beacuteneacutediction de lrsquoeau du fond baptismal Ici on analysera les priegraveres
pour la beacuteneacutediction de lrsquoeau pour le baptecircme En plus on cherchera
les effets spirituels de la sanctification de lrsquoeau pour le candidat
I Introduction
Apregraves que le diacre ait fini les litanies le precirctre proclame la priegravere
pour la sanctification des eaux
laquoQuand le diacre a acheveacute la litanie le precirctre proclame en
disantraquo813
La sanctification de lrsquoeau pour le baptecircme avec lrsquoinvocation de
Dieu par le precirctre est une pratique ancienne dans lrsquoeacuteglise
Dans les Constitutions Apostoliques lrsquoofficiant apregraves la
sanctification de lrsquohuile de lrsquoonction sanctifie lrsquoeau pour le baptecircme814
Par ailleurs dans lrsquoeuchologe de Serapion il y a une priegravere pour la
sanctification des eaux815
Denys lrsquoAreacuteopagite informe que lrsquoofficiant sanctifie par invocation
lrsquoeau du fond baptismal lequel il nomme megravere de lrsquoadoption
laquoIl srsquoavance lui-mecircme vers la megravere de lrsquoadoption il en
sanctifie lrsquoeau par de pieuses invocationsraquo816
Selon Cyrille de Jeacuterusalem
813
Barberini gr336 priegravere 1221 p126 laquoΜετὰ δὲ τὸ πληρῶσαι τὰ διακονικὰ τὸ(ν) διάκονον ὁ ἱερεὺς ἐκφω(νεῖ) λέγωνraquo 814
Les Constitutions Apostoliques VII43 pp274-275 815
M JOHNSON laquoThe prayers of Serapion of Thmuisraquo p54 816
DENYS LrsquoAREOPAGITE laquoDe la hieacuterarchie eccleacutesiastiqueraquo 227 pp408-409
225
laquohellipainsi tout agrave lrsquoencontre lrsquoeau ordinaire quand elle a reccedilu
lrsquoinvocation de lrsquoEsprit Saint et du Christ et du Pegravere acquiert
un pouvoir sanctificateurraquo817
Theacuteodore de Mopsueste parle de baptecircme en eau sanctifieacutee par la
beacuteneacutediction du pontife818 et selon Didyme lrsquoAveugle (IVegraveme sieacutecle) laquopar
leacutepiclegravese (invocation de lEsprit) les eaux reccediloivent leur pouvoir
spirituelraquo819
Basile de Ceacutesareacutee parle de beacuteneacutediction de lrsquoeau pour le
baptecircme820 Selon Greacutegoire de Nysse lrsquoEsprit Saint beacutenit le corps du
baptiseacute ainsi que lrsquoeau pour le baptecircme821
II Les textes
122 1) Μετὰ δὲ τὸ πληρῶσαι
τὰ διακονικὰ τὸ(ν) διάκονον ὁ
ἱερεὺς ἐκφω(νεῖ) λέγων
2) Μέγας εἰ κύριε καὶ
θαυmicroαστὰ τὰ ἔργα σου καὶ οὐδεὶς
λόγος ἐξαρκέσει πρὸς ὕmicroνον τῶν
θαυmicroασίων σουmiddot σὺ γὰρ βουλήσει ἐξ
οὐκ ὄντων εἰς τὸ εἶναι παραγαγῶν
τὰ σύmicroπαντα τῷ σῷ κράτει συν-
122 1) Quand le diacre a
acheveacute la litanie le precirctre
proclame en disant
2) Tu es grand Seigneur et
admirables sont tes œuvres et
les mots ne suffisent pas agrave la
louange de tes merveilles toi
qui par ta volonteacute amegravenes toutes
choses du non-ecirctre agrave lrsquoecirctre qui
817
CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegravese Baptismaleraquo 33 in PDF 53-54 p55 818
THEODORE DE MOPSUESTE laquoHomeacutelies cateacutecheacutetiquesraquo 149 p226 laquotu descends dans leau consacreacutee par la beacuteneacutediction du pontife Certes ce nest pas seulement dans de leau ordinaire que tu es baptiseacute mais dans leau dune naissance nouvelle qui ne peut devenir telle que par la venue de lEsprit Saint Le pontife a ducirc demander agrave Dieu au preacutealable usant de paroles deacutetermineacutees par les regravegles du rite pontifical que la gracircce de lEsprit Saint vienne sur leau pour la mettre en mesure dengendrer agrave cette naissance inouiumle et pour en faire le sein dune naissance mysteacuteriqueraquo 819
MDEBIE laquoTheacuteodore de Mopsueste - Les Homeacutelies cateacutecheacutetiquesraquo in PDF 62-63 p226 n7 820
BASILE DE CESAREE laquoDe Spiritu Sanctoraquo 2766 in PG 32188B laquoΕυλογούmicroεν δε τω τε ύδωρ του Βαπτίσmicroατοςraquo 821
GREGOIRE DE NYSSE laquoIn baptismum Christiraquo in PG 46581B laquoΤο γαρ Πνεύmicroα όπου θέλει πνει και την φωνήν αυτού ακούεις αλλrsquoουκ οίδας πόθεν έρχεται και που υπάγει Ευλογεί το σώmicroα το βαπτιζόmicroενον και το ύδωρ το βαπτίζονraquo
226
έχεις τὴν κτίσιν καὶ τῆ σῆ προνοία
διοικεῖς τὸν κόσmicroον Σὺ ἐκ τεσ-
σάρων στοιχείων τὴν κτίσιν
συνήρmicroοσας τετρασιν καιροῖς τὸν
κύκλον τοῦ ἐνιαυτοῦ ἐστεφάνωσας
Σὲ τρέmicroουσιν αἳ νοεραὶ πᾶσαι
δυνάmicroεις σὲ ὑmicroνεῖ ἥλιος σὲ
δοξολογεῖ σελήνη σοὶ ἐντυγχάνει τὰ
ἄστρα σοὶ ὑπακούει τὸ φῶς σὲ
φρίσσουσιν ἄβυσσοι σοὶ
δουλεύουσιν αἳ πηγαί Σὺ ἐξέτεινας
τὸν οὐρανὸν ὡσεὶ δέρριν σὺ
ἐστερέωσας τὴν γῆν ἐπὶ τῶν ὑδάτωνmiddot
σὺ περιετείχισας τὴν θάλασσαν
ψάmicromicroωmiddot σὺ πρὸς ἀναπνοάς τὸν ἀέρα
ἐξέχεας
Ἀγγελικαὶ δυνάmicroεις σοὶ
λειτουργοῦσιν οἱ τῶν ἀρχαγγέλων
χοροὶ σὲ προσκυνοῦσιν τὰ
πολυόmicromicroατα Χερουβεὶmicro καὶ τὰ
ἑξαπτέρυγα Σεραφεὶmicro κύκλω
ἐστῶτα καὶ περιϊπτάmicroενα φόβω τῆς
ἀπροσίτου σου δόξης
κατακαλύπτεται
Σὺ γὰρ θεὸς ὧν ἀπερίγραπτος
ἄναρχός τε καὶ ἀνέκφραστος ἦλθες
ἐπὶ τῆς γῆς microορφὴν δούλου λαβών
ἐν ὁmicroοιώmicroατι ἀνθρώπων γενόmicroενοςmiddot
οὐ γὰρ ἔφερες δέσποτα διὰ
σπλάγχνα ἐλέους σου θεάσασθαι
par ta force soutiens la creacuteation
et qui par ta providence
gouvernes le monde Tu as
assembleacute la creacuteation agrave partir des
quatre eacuteleacutements tu as couronneacute
le cycle de lrsquoanneacutee par les quatre
saisons Devant toi tremblent
toutes les puissances
spirituelles le soleil te chante la
lune te glorifie les astres
intercegravedent aupregraves de toi la
lumiegravere trsquoobeacuteit devant toi
freacutemissent les abicircmes les
sources te servent Tu as eacutetendu
le ciel comme une tente tu as
fondeacute la terre sur les eaux tu as
entoureacute la mer drsquoun mur de
sable tu as reacutepandu lrsquoair pour
la respiration Les puissances
angeacuteliques te servent les
chœurs des archanges trsquoadorent
les cheacuterubins aux yeux
nombreux et les seacuteraphins aux
six ailes qui se tiennent en cercle
et volent autour se voilent
entiegraverement dans la crainte
devant ta gloire inaccessible Car
tu es le Dieu infini sans
commencement et indicible tu
es venu sur terre en prenant la
forme drsquoesclave dans la
similitude des humains car tu
nrsquoas pas supporteacute souverain agrave
227
ὑπὸ τοῦ διαβόλου τυραννούmicroενον
τὸ γένος τῶν ἀνθρώπων ἀλλ ἦλθες
καὶ ἔσωσας ἠmicroᾶς
Ὁmicroολογοῦmicroεν τὴν χάριν
κηρύττοmicro[εν] τὸν ἔλεον οὐ
κρύπτοmicroεν τὴν εὐεργεσίαν Τας τῆς
φύσεως ἠmicroῶν γονᾶς ἠλευθέρωσας
παρθενικὴν ἠγίασας microήτραν τῷ
τόκῳ σουmiddot πάσα ἡ κτίσις ὕmicroνησέν
σε ἐπιφανέντα
Σὺ γάρ ὁ θεὸς ἠmicroῶν ἐπὶ τῆς γῆς
ὤφθης καὶ τοις ἀνθρώποις
συνανεστράφηςmiddot σὺ καὶ τὰ
ἰορδάνεια ρεῖθρα ἠγίασας
οὐρανόθεν καταπέmicroψας τὸ ἅγιόν
σου πνεῦmicroα καὶ τὰς κεφαλὰς τῶν
ἐκεῖσε ἐmicroφωλευόντων συνέτριψας
δρακόντων Αὐτὸς οὔν φιλάνθρωπε
βασιλεῦ πάρεσο καὶ νῦν διὰ τῆς
ἐπιφοιτήσεως τοῦ ἁγίου σου
πνεύmicroατος καὶ ἁγίασον τὸ ὕδωρ
τοῦτο καὶ δὸς αὐτῶ τὴν χάριν τῆς
ἀπολυτρώσεως τὴν εὐλογίαν τοῦ
Ἰορδάνουmiddot ποίησον αὐτὸ ἀφθαρσίας
πηγήν ἁγιασmicroοῦ δῶρον ἁmicroαρ-
τηmicroάτων λυτήριον νοσηmicroάτων
ἀλεξητήριον δαίmicroοσιν ὀλέθριον
ταῖς ἐναντίαις δυνάmicroεσιν
ἀπρόσιτον ἀγγελικῆς ἰσχύος
πεπληρωmicroένον
cause des entrailles de ta
miseacutericorde de voir le genre
humain tyranniseacute par le diable
mais tu es venu nous sauver
Nous confessons la gracircce nous
proclamons la miseacutericorde nous
nrsquooccultons pas la bienfaisance
Tu as libeacutereacute les geacuteneacuterations de
notre nature tu as sanctifieacute le
sein virginal par ton
engendrement toute la creacuteation
a chanteacute ta manifestation Car
toi notre Dieu tu as eacuteteacute vu sur
la terre et tu as veacutecu avec les
hommes tu as sanctifieacute les flots
du Jourdain tu as envoyeacute du
ciel ton Saint Esprit tu as briseacute
les tecirctes des dragons qui y
eacutetaient tapis Toi donc roi
philanthrope interviens
maintenant aussi par lrsquoeffusion
de ton Saint Esprit et sanctifie
cette eau et donne-lui la gracircce
de la reacutedemption la beacuteneacutediction
du Jourdain fais-en une source
drsquoincorruptibiliteacute le don de la
sanctification qui acquitte des
peacutecheacutes protegravege contre les
souffrances aneacuteantisse les
deacutemons qursquoelle soit inaccessible
aux puissances ennemies
remplie de la force angeacutelique
Que lrsquoeacutevacuent [la quittent]
228
Φυγέτωσαν ἀπ αὐτοῦ πάντες
οἱ ἐπιβουλεύοντες τῷ πλάσmicroατί σου
ὅτι τὸ ὄνοmicroά σου κύριε
ἐπεκαλεσάmicroην τὸ θαυmicroαστὸν καὶ
ἔνδοξον καὶ φοβερὸν τοῖς
ὑπεναντίοις
3) Καὶ ἐmicroφυσᾶ εἰς τὸ ὕδωρ γ
καὶ σφραγίζει τῷ δακτύλῳ αὐτουοῦ
γ καὶ λέγει
4) Συντριβήτωσαν ὑπὸ τὴν
σηmicroείωσιν τοῦ τύπου τοῦ σταυροῦ
τοῦ Χριστοῦ σου πᾶσαι αἳ
ltἔgtναντίαι δυνάmicroεις
Ὑποχωρησάτωσαν ἠmicroῖν πάντα
τὰ ἐναέρια καὶ ἀφανῆ εἴδωλα καὶ
microὴ ὑποκρυβήτω τῷ ὕδατι τούτω
δαιmicroόνιον σκοτεινόν microηδὲ
σύγκαταβήτω τῷ βαπτιζοmicroένῳ -
δεόmicroεθά σου κύριε - πνεῦmicroα
πονηρὸν σκότωσιν λογισmicroῶν καὶ
ταραχὴν διανοίας ἐπάγον
ἀλλὰ σύ δέσποτα τῶν ἁπάντων
ἀνάδειξον τὸ ὕδωρ τοῦτο ὕδωρ
ἀναπαύσεως ὕδωρ ἀπολυτρώσεως
ὕδωρ ἁγιασmicroοῦ καθαρισmicroὸν
microολυσmicroοῦ σαρκὸς καὶ πνεύmicroατος
ἄνεσιν δεσmicroῶν ἄφεσιν
παραπτωmicroάτων φωτισmicroὸν ψυχῶν
λουτρὸν παλιγγενεσίας υἱοθεσίας
tous ceux qui conspirent contre
ta creacuteature car nous avons
invoqueacute ton nom admirable
glorieux et redoutable contre les
adversaires
3) Et il souffle trois fois sur
lrsquoeau et la signe trois fois avec
son doigt et dit
4) Que soient aneacuteanties par
la signation sur le modegravele de la
croix de ton Christ toutes les
puissances ennemies
Que srsquoeacuteloignent de nous
tous les fantocircmes (idoles) aeacuteriens
et invisibles et qursquoaucun sombre
(teacuteneacutebreux) deacutemon ne se
dissimule dans cette eau et que
nrsquoy descende avec le candidat au
baptecircme nous trsquoen prions
Seigneur (aucun) esprit mauvais
entraicircnant lrsquoobscurcissement de
la raison et des troubles de la
penseacutee mais toi souverain des
univers reacutevegravele cette eau comme
eau du repos eau de
reacutedemption eau de
sanctification purification des
souillures de la chair et de
lrsquoesprit lrsquoouverture des liens la
reacutemission des fautes
lrsquoillumination des acircmes le bain
229
χάρισmicroα ἔνδυmicroα ἀφθαρσίας
ἀνακαινισmicroὸν πνεύmicroατος πηγὴν
ζωῆς
Σὺ γὰρ εἴπας κύριεmiddot Λούσασθε
καθαροὶ γίνεσθε ἀφέλltεgtσθε τὰς
πονηρίας ἀπὸ τῶν ψυχῶν ὑmicroῶνmiddot σὺ
ἐχαρίσω ἠmicroῖν τὴν ἄνωθεν
ἀναγέννησιν δι ὕδατος καὶ
πνεύmicroατος
Ἐπιφάνηθι κύριε τῷ ὕδατι τούτω
καὶ δὸς microεταποιηθῆναι τοὺς ἐν αὐτῷ
βαπτιζοmicroένους εἰς τὸ ἀποθέσθαι
microὲν τὸν παλαιὸν ἄνθρωπον τὸν
φθειρόmicroενον κατὰ τὰς ἐπιθυmicroίας
τῆς ἀπάτης ἐνδύσασθαι δὲ τὸν νέον
τὸν ἀνακαινούmicroενον κατ εἰκόνα
σου τοῦ κτίσαντος αὐτόν ἴνα οἱ
γενόmicroενοι σύmicroφυτοι τῷ ὁmicroοιώmicroατι
τοῦ θανάτου τοῦ microονογενοῦς σου
υἱοῦ δltιgtά τοῦ βαπτίσmicroατος
κοινωνοὶ καὶ τῆς ἀναστάσεως
γίνωνται καὶ φυλάξαντες τὴν
δωρεὰν τοῦ ἁγίου σου πνεύmicroατος
καὶ αὐξήσαντες τὴν
παρακαταθήκην τῆς χάριτος
δέξωνται τὸ βραβεῖον τῆς ἄνω
κλήσεως καὶ συγκαταριθmicroηθῶσιν
τοῖς πρωτοτόκοις τοῖς
ἀπογεγραmicromicroένοις ἐν οὐρανῷ Ἐν
Χριστῷ Ἰησοῦ τῷ κυρίῳ ἠmicroῶν microεθ
οὐ σοὶ ἡ δόξα καὶ τὸ κράτος σὺν τῷ
παναγίῳ καὶ ἀγαθῶ καὶ ζωοποιῶ
de la reacutegeacuteneacuteration la gracircce de
lrsquoadoption filiale le vecirctement de
lrsquoincorruptibiliteacute le
renouvellement de lrsquoesprit la
source de la vie Seigneur tu as
dit Lavez-vous devenez purs
enlevez vos iniquiteacutes de vos
acircmes Toi-mecircme tu nous as
accordeacute la nouvelle naissance
par lrsquoeau et lrsquoEsprit Manifeste-
toi Seigneur par cette eau et
accorde agrave ceux qui y seront
baptiseacutes drsquoecirctre deacutepouilleacutes du vieil
homme qui se corrompt sous
lrsquoeffet des convoitises de la
tromperie de revecirctir (lrsquohomme)
nouveau qui se renouvelle selon
ton image toi son creacuteateur pour
que devenus une mecircme plante
par la ressemblance de la mort
de ton Fils unique par le
baptecircme ils soient associeacutes agrave sa
reacutesurrection et conservant le
don de ton Esprit Saint et
croissant avec le deacutepocirct de la
gracircce ils reccediloivent le prix de
lrsquoappel drsquoen haut et soient
agreacutegeacutes aux premiers-neacutes
inscrits dans les cieux Dans le
Christ Jeacutesus notre Seigneur avec
qui agrave toi la gloire et la puissance
avec ton tregraves saint et bon et
vivifiant Esprit maintenant et
230
σου πνεύmicroατι νῦν καὶ ἀεὶ καί εις
τού(ς) αιώ(νας)822
toujours et pour les siegravecles
B La personne divine agrave qui srsquoadresse la priegravere
Pour lrsquoeacutetude de la priegravere on precirctera la maniegravere de MArranz on
va la diviser en trois sections Cette priegravere rappelle la forme classique
des anaphores de type Antiocheacuteen du IVegraveme siegravecle823
La premiegravere section ndash appelons-la P1 ndash qui constitue une partie
anamneacutetique de lrsquoanaphore est la suivante
laquoTu es grand Seigneur et admirables sont tes œuvres hellip et
volent autour se voilent entiegraverement dans la crainte devant
ta gloire inaccessibleraquo824
Cette partie se reacutefegravere agrave celui qui a creacuteeacute et maintient le monde
laquohelliptoi qui par ta volonteacute amegravenes toutes choses du non-ecirctre agrave
lrsquoecirctre qui par ta force soutiens la creacuteation et qui par ta
providence gouvernes le monderaquo825
Par la suite on se reacutefegravere agrave la faccedilon dont Dieu a creacuteeacute le monde
selon Greacutegoire de Nysse le monde est constitueacute de terre drsquoeau de feu
et drsquoair826
laquoTu as assembleacute la creacuteation agrave partir des quatre eacuteleacutements tu
as couronneacute le cycle de lrsquoanneacutee par les quatre saisonsraquo827
822 Barberini gr336 priegravere 122 pp126-128 trfr par MMetzger non publieacute 823
M ARRANZ laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (6)raquo in OCP 51 p71 824
Barberini gr336 priegravere 1222 pp126-127 laquoΜέγας εἰ κύριε καὶ θαυmicroαστὰ τὰ ἔργα σου hellip καὶ περιϊπτάmicroενα φόβω τῆς ἀπροσίτου σου δόξης κατακαλύπτεταιraquo 825
Ibid p127 laquoσὺ γὰρ βουλήσει ἐξ οὐκ ὄντων εἰς τὸ εἶναι παραγαγῶν τὰ σύmicroπαντα τῷ σῷ κράτει συνέχεις τὴν κτίσιν καὶ τῆ σῆ προνοία διοικεῖς τὸν κόσmicroονraquo 826 GREGOIRE DE NYSSE laquoIn baptismum Christiraquo in PG 46585A laquoτέσσαρα στοιχεῖα γνωρίζοmicroεν ἀφ ὧν ὁ κόσmicroος ἔχει τὴν σύστασιν γνώριmicroα πᾶσι κἂν σιωπηθῇ τὰ ὀνόmicroατα εἰ δὲ προσῆκε διὰ τοὺς ἁπλουστέρους καὶ τὰς προσηγορίας εἰπεῖν πῦρ καὶ ἀήρ γῆ καὶ ὕδωρraquo 827
Ibid laquo Σὺ ἐκ τεσσάρων στοιχείων τὴν κτίσιν συνήρmicroοσας τετρασιν καιροῖς τὸν κύκλον τοῦ ἐνιαυτοῦ ἐστεφάνωσαςraquo
231
Tous ces eacuteleacutements sont sous la domination de Dieu Le feu en
tant que soleil lune eacutetoiles et lumiegravere la terre en tant que territoire
sol et sable lrsquoeau en tant que mer et abysses et lrsquoair comme lrsquoair pour
la respiration
Selon MArranz lrsquoeau dans le texte que lrsquoon eacutetudie ne constitue
pas lrsquoeacuteleacutement principal de la creacuteation elle est juste un des eacuteleacutements
constitutifs de lrsquounivers828
Le texte finit par se reacutefeacuterer aux puissances angeacuteliques
laquoLes puissances angeacuteliques te servent les chœurs des
archanges trsquoadorent les cheacuterubins aux yeux nombreux et les
seacuteraphins aux six ailes qui se tiennent en cercle et volent
autour se voilent entiegraverement dans la crainte devant ta gloire
inaccessibleraquo829
Toute la creacuteation raisonnable et non raisonnable est sous la
souveraineteacute de Dieu
La description ci-dessus qui a tous les caracteacuteristiques de
lrsquoanaphore antiocheacuteenne srsquoadresse en geacuteneacuteral agrave la personne du
Pegravere830
Selon MArranz la P1 srsquoadresse agrave Dieu creacuteateur sans aucune
allusion trinitaire831 elle srsquoadresse donc agrave Dieu le Pegravere832
La deuxiegraveme partie de la priegravere (P2) constitue la deuxiegraveme section
de lrsquoanamneacutetique de lrsquoanaphore
828
M ARRANZ laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (7)raquo in OCP 52 p155 829
Barberini gr336 priegravere 1222 p127 laquo Ἀγγελικαὶ δυνάmicroεις σοὶ λειτουργοῦσιν οἱ τῶν ἀρχαγγέλων χοροὶ σὲ προσκυνοῦσιν τὰ πολυόmicromicroατα Χερουβεὶmicro καὶ τὰ ἑξαπτέρυγα Σεραφεὶmicro κύκλω ἐστῶτα καὶ περιϊπτάmicroενα φόβω τῆς ἀπροσίτου σου δόξης κατακαλύπτεται raquo 830
N DENYSENKO The Blessing of Watershellip p101 831
M ARRANZ laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (6)raquo in OCP 51 p72 832
Ibid laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (7)raquo in OCP 52 p156
232
laquoCar tu es le Dieu infini sans commencement et indicible hellip
tu as briseacute les tecirctes des dragons qui y eacutetaient tapisraquo833
Lrsquoofficiant srsquoadresse agrave celui qui est venu sur la terre et qui a pris
la forme drsquohomme
laquohelliptu es venu sur terre en prenant la forme drsquoesclave dans
la similitude des humainsraquo834
pour sauver et libeacuterer les hommes
laquohellipmais tu es venu nous sauverraquo835
laquoTu as libeacutereacute les geacuteneacuterations de notre nature tu as sanctifieacute
le sein virginal par ton engendrementraquo836
Crsquoest lui qui a veacutecu avec les hommes et a sanctifieacute le Jourdain
laquohelliptu as eacuteteacute vu sur la terre et tu as veacutecu avec les
hommesraquo837
laquohelliptu as sanctifieacute les flots du Jourdain tu as envoyeacute du ciel
ton Saint Espritraquo838
Dans la P2 il y a plusieurs reacutefeacuterences christologiques et aucune
reacutefeacuterence agrave lrsquoAncien Testament Cela indique que la P2 srsquoadresse au
Fils Selon MArranz la locution laquoσυ γαρ θεόςraquo qui est suivi de trois
grands eacutepithegravetes (laquoinfini raquo laquosans commencementraquo et laquoindicibleraquo) nrsquoest
pas appliqueacutee au Christ dans lrsquoeuchologie classique839 Drsquoailleurs il dit
que laquoNaturellement le Christ ne pouvait sanctifier le Jourdain que par
son immersion tandis que seul le Pegravere eacutetait en mesure drsquoenvoyer du
833
Barberini gr336 priegravere 1222 p127 laquoΣὺ γὰρ θεὸς ὧν ἀπερίγραπτος ἄναρχός τε καὶ ἀνέκ-φραστος hellip καὶ τὰς κεφαλὰς τῶν ἐκεῖσε ἐmicroφωλευόντων συνέτριψας δρακόντωνraquo 834 Ibid laquoἦλθες ἐπὶ τῆς γῆς microορφὴν δούλου λαβών ἐν ὁmicroοιώmicroατι ἀνθρώπων γενόmicroενοςraquo 835 Ibid laquo ἀλλ ἦλθες καὶ ἔσωσας ἠmicroᾶςraquo 836 Ibid laquo Τας τῆς φύσεως ἠmicroῶν γονᾶς ἠλευθέρωσας παρθενικὴν ἠγίασας microήτραν τῷ τόκῳ σουraquo 837 Ibid laquo ἦλθες ἐπὶ τῆς γῆς microορφὴν δούλου λαβών ἐν ὁmicroοιώmicroατι ἀνθρώπων γενόmicroενοςraquo 838 Ibid laquo σὺ καὶ τὰ ἰορδάνεια ρεῖθρα ἠγίασας οὐρανόθεν καταπέmicroψας τὸ ἅγιόν σου πνεῦmicroαraquo 839
M ARRANZ laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (7)raquo in OCP 52 p156
233
ciel lrsquoEspritraquo840 Il estime donc que cette locution srsquoadresse agrave Dieu le
Pegravere Apregraves avoir citeacute drsquoautres eacuteleacutements il aboutit au reacutesultat que P1
et P2 constituent un total unitaire qui srsquoadresse agrave Dieu le Pegravere
La troisiegraveme partie de la priegravere P3 est une invocation pour que
les deacutemons srsquoeacuteloignent de lrsquoeau et pour que celle-ci devienne le moyen
de sanctification et de renaissance des baptiseacutes
laquoToi donc roi philanthrope interviens maintenant aussi par
lrsquoeffusion de ton Saint Esprit hellip maintenant et toujours et
pour les siegraveclesraquo841
La locution laquode ton Fils uniqueraquo842 ainsi que la terminaison de la
priegravere
laquoDans le Christ Jeacutesus notre Seigneur avec qui agrave toi la gloire
et la puissance avec ton tregraves saint et bon et vivifiant Esprit
maintenant et toujours et pour les siegraveclesraquo843
indiquent que la P3 srsquoadresse agrave Dieu le Pegravere
De mecircme MArranz estime que le Pegravere reste toujours le sujet de
la preacutesence et de la sanctification la conseacutecration comme dans
lrsquoeacutepiclegravese de lrsquoanaphore du Chrysostome est lrsquoœuvre du Pegravere par le
moyen de lrsquoEsprit844
En geacuteneacuteral pour la question de la personne divine agrave laquelle
srsquoadresse la priegravere laquoTu es grand Seigneurraquo MArranz considegravere comme
probable la personne du Pegravere mais en mecircme temps il laisse la
question ouverte PPuniet croit que la priegravere srsquoadresse au Fils845
840
Ibid 841
Barberini gr336 priegravere 1222-4 pp127-128 laquoΑὐτὸς οὔν φιλάνθρωπε βασιλεῦ πάρεσο καὶ νῦν διὰ τῆς ἐπιφοιτήσεως τοῦ ἁγίου σου πνεύmicroατος hellip νῦν καὶ ἀεὶ καί εις τού(ς) αιώ(νας)raquo 842 Ibid p128 laquoτοῦ microονογενοῦς σου υἱοῦraquo 843
Ibid laquo Ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ τῷ κυρίῳ ἠmicroῶν microεθ οὐ σοὶ ἡ δόξα καὶ τὸ κράτος σὺν τῷ παναγίῳ καὶ ἀγαθῶ καὶ ζωοποιῶ σου πνεύmicroατι νῦν καὶ ἀεὶ καί εις τού(ς) αιώ(νας)raquo 844
M ARRANZ laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (7)raquo in OCP 52 p160 845
P PUNIET laquoBeacuteneacutediction de lrsquoEauraquo in DACL v21 p702
234
MVidalis estime qursquoelle provient de lrsquoanaphore de Greacutegoire de Nazianze
laquelle srsquoadresse au Fils846 DDenysenko trouve que la priegravere est
drsquoun caractegravere plutocirct christologique et en mecircme temps parle drsquoun
texte euchologique laquovivantraquo agrave la formation du contenu duquel ont
contribueacute ndash agrave son avis ndash plus drsquoun auteurs847
On souligne ici que dans lrsquoeuchologe de Serapion la priegravere
correspondante srsquoadresse agrave Dieu le Pegravere848 Le mecircme dans les
Constitutions Apostoliques
laquoLe precirctre beacutenit et glorifie Dieu le Maicirctre tout-puissant le
Pegravere du Dieu Monogegraveneraquo849
Srsquoappuyant sur ces deux eacuteleacutements on partage lrsquoopinion de
MArranz que la priegravere srsquoadresse agrave Dieu le Pegravere et que les quelques
reacutefeacuterences agrave la personne du Fils reacutesultent ndash le plus probable ndash par
eacutelaboration de la priegravere par drsquoautres eacutecrivains
C La terminologie de la demande
Lrsquoofficiant en utilisant des termes speacutecifiques demande agrave Dieu
drsquoagir sur lrsquoeau
laquoToi donc roi philanthrope interviens maintenant aussi par
lrsquoeffusion de ton Saint Esprit et sanctifie cette eauraquo850
laquohellipfais-en (de lrsquoeau)raquo851
846 M VIDALIS laquoLa beacuteneacutediction des eaux de la fecircte de lrsquoEpiphanie selon le rite grec de lEglise Orthodoxeraquo in La priegravere liturgique Confeacuterences Saint-Serge XLVIIe semaine drsquoeacutetudes liturgiques Paris 27-30 Juin 2000 BEL 115 Rome AMTriacca and APistoia 2001 pp253-254 847
N DENYSENKO The Blessing of Watershellip p104 848
M JOHNSON laquoThe prayers of Serapion of Thmuisraquo p54 laquoΒασιλεύ και Κύριε των απάντων και δηmicroιουργέ των όλων ο πάση τη γενητή φύσει δια της καταβάσεως του microονογενούς σου Ιησού Χριστού χαρισάmicroενος την σωτηρίαν hellip και ως κατελθών ο microονογενής σου λόγος επί τα ύδατα του Ιορδάνου άγια απέδειξεν hellip προσκυνείν σοι το αγενήτω πατρί δια Ιησού Χριστού εν αγίω πνεύmicroατιhellipraquo 849
Les Constitutions Apostoliques VII432 p274 850
Barberini gr336 priegravere 1222 p127 laquoΑὐτὸς οὔν φιλάνθρωπε βασιλεῦ πάρεσο καὶ νῦν διὰ τῆς ἐπιφοιτήσεως τοῦ ἁγίου σου πνεύmicroατος καὶ ἁγίασον τὸ ὕδωρ τοῦτοraquo 851 Ibid laquoποίησον αὐτὸraquo
235
laquohellipmais toi souverain des univers reacutevegravele cette eauraquo852
laquohellipet donne-lui la gracircce de la reacutedemption la beacuteneacutediction du
Jourdainraquo853
laquoManifeste-toi Seigneur par cette eauraquo854
Le terme laquosanctifieraquo qui est utiliseacute dans la premiegravere demande est
plus fort que les autres termes correspondants des autres demandes
Par la sanctification lrsquoeau devient le moyen de la gracircce Le ceacuteleacutebrant
demande directement agrave Dieu drsquoagir tout de suite agrave ce moment-lagrave (νῦν)
La demande se fait par invocation du Saint Esprit mais pas avec les
mecircmes termes que dans le cas du pain et du vin dans lrsquoEucharistie855
Apregraves la sanctification il ne srsquoagit plus drsquoeau ordinaire elle a
deacutesormais une autre force que lrsquoon eacutetudiera plus tard
Les termes laquosanctifieraquo et laquosanctifiantraquo existent dans les priegraveres
pour la beacuteneacutediction des saintes Theacuteophanies du codex Barberini
gr336 une demande eacutetant commune
laquoToi donc roi philanthrope interviens maintenant aussi par
lrsquoeffusion de ton Saint Esprit et sanctifie cette eauraquo856
laquoToi-mecircme maintenant souverain en sanctifiant cette eau
par ton Saint Espritraquo857
laquohelliptoi-mecircme maintenant souverain sanctifie cette eauraquo858
De mecircme dans la priegravere laquopour purifier lrsquoeau drsquoune source ou drsquoun
reacuteservoir lorsqursquoune impureteacute ou une becircte sauvage ou nrsquoimporte quoi
y est tombeacuteraquo on lit 852 Ibid laquoἀλλὰ σύ δέσποτα τῶν ἁπάντων ἀνάδειξον τὸ ὕδωρ τοῦτοraquo 853
Ibid laquoκαὶ δὸς αὐτῶ τὴν χάριν τῆς ἀπολυτρώσεως τὴν εὐλογίαν τοῦ Ἰορδάνουmiddot raquo 854
Ibid laquoἘπιφάνηθι κύριε τῷ ὕδατι τούτωraquo 855
Ibid priegravere 352 p78 laquoenvoie ton Esprit saint sur nous et sur ces dons preacutesenteacutesraquo 856
Ibid priegravere 1311 p137 laquoΑὐτὸς οὔν φιλάνθρωπε βασιλεῦ πάρεσο καὶ νῦν διὰ τῆς ἐπιφοιτήσεως τοῦ ἁγίου σου πνεύmicroατος καὶ ἁγίασον τὸ ὕδωρ τοῦτοraquo 857
Ibid priegravere 1311 pp137-138 laquoΑὐτὸς καὶ νῦν δέσποτα ἁγιάσας τὸ ὕδωρ τοῦτο τῶ πνεύmicroατί σου τῶ ἁγίῳraquo 858
Ibid priegravere 1332 p139 laquoαὐτὸς καὶ νῦν δέσποτα ἁγίασον τὸ ὕδωρ τοῦτοraquo
236
laquoSeigneur creacuteateur hellip tourner ton regard vers ces eaux et de
les sanctifier par la puissance de ton Saint Espritraquo859
Dans les Constitutions Apostoliques dans la sanctification de
lrsquoeau pour le Baptecircme le precirctre srsquoadresse agrave Dieu en disant
laquohellipet sanctifie cette eauraquo860
Dans la troisiegraveme et quartiegraveme demandes les locutions laquofais-enraquo
(ποίησον αυτό) et laquoreacutevegraveleraquo (ανάδειξον) concernent le changement de
lrsquoeau Il ne srsquoagit pas de transsubstantiation de lrsquoeau elle maintient les
mecircmes qualiteacutes mateacuterielles qursquoavant crsquoest agrave dire la masse le volume
la composition chimique etc mais doreacutenavant elle acquiert une
dimension de plus la spirituelle
Dans la priegravere correspondante de lrsquoancien rite eacutethiopien pour le
Baptecircme on trouve le terme laquosanctifieraquo (αγίασον) ainsi que la locution
laquochange-laraquo qui signifie transformation et qui et relative aux locutions
laquofais-enraquo et laquoreacutevegraveleraquo
laquoSeigneur eacuteternel hellip envoie ta sainte Force sur cette eau et
sanctifie-la et change-la et beacutenis-laraquo861
Dans lrsquoeuchologe de Serapion on lit
laquoLaissez-le changer leur fonctionnement et leur faire
geacuteneacuterativeraquo862
Le mot laquochangerraquo est la traduction du terme laquomicroεταποιησάτωraquo qui
provient du mot laquoποίησονraquo (fais)
Par ailleurs dans la priegravere laquopour la diaconie dite agrave haute voix
dans le bainraquo du codex Barberini gr336 on lit
859
Ibid priegravere 2383 p217 laquoδηmicroιουργὲ κύριε hellip ἐπίβλεψαι ἐπὶ τὰ ὕδατα ταῦτα καὶ ἁγίασαι αὐτὰ τῆ δυνάmicroει τοῦ ἁγίου σου πνεύmicroατοςraquo 860
Les Constitutions Apostoliques VII435 p275 861
Trois antiques rituels du baptecircme p45 862
M JOHNSON laquoThe prayers of Serapion of Thmuisraquo p54
237
laquoSeigneur Dieu tout-puissant hellip transforme et change et
sanctifie cette eauraquo863
Drsquoailleurs dans les priegraveres laquopour la beacuteneacutediction des saintes
Theacuteophaniesraquo du mecircme codex on voit
laquohellipfais-enraquo864
laquohellipet fais qursquoelle devienneraquo865
Dans la quatriegraveme demande Dieu est prieacute de donner agrave lrsquoeau laquola
gracircce de la reacutedemptionraquo866
Dans les Constitutions Apostoliques on lit
laquohellipaccorde (δος) gracircce et puissanceraquo867
Le mecircme dans la beacuteneacutediction des saintes Theacuteophanies
laquohellipet donne-lui la gracircce de la reacutedemption la beacuteneacutediction du
Jourdainraquo868
Dans la derniegravere demande il y a la locution laquomanifeste-toiraquo
(επιφάνηθι) Cette locution nrsquoexiste pas en telle forme dans les textes
anteacuterieurs relatifs agrave la sanctification de lrsquoeau pour le baptecircme
Pourtant lrsquoimage de la preacutesence de Dieu de faccedilons diverses dans les
eaux est commune dans plus anciens textes Dans le rite eacutethiopien
Dieu est demandeacute drsquoenvoyer sa force sur les eaux
laquohellipenvoie ta sainte force sur cette eauraquo869
863
Barberini gr336 priegravere 2312 p213 laquoκύριε ὁ θεὸς ὁ παντοκράτωρ hellip microεταποίησον καὶ microετασκεύασον καὶ ἁγίασον τὸ ὕδωρ τοῦτοraquo 864
Ibid priegravere 1311 p137 laquoποίησον αὐτὸraquo 865
Ibid priegravere 1332 p139 laquoκαὶ ποίησον αὐτὸ γενέσθαιraquo 866
Ibid priegravere 1222 p127 laquoκαὶ δὸς αὐτῶ τὴν χάριν τῆς ἀπολυτρώσεωςraquo 867
Les Constitutions Apostoliques VII435 p275 868
Barberini gr336 priegravere 1311 p137 laquoκαὶ δὸς αὐτῶ τὴν χάριν τῆς ἀπολυτρώσεως τὴν εὐλογίαν τοῦ Ἰορδάνουraquo 869
Trois antiques rituels du baptecircme p45
238
Dans les Constitution Apostoliques ainsi que dans lrsquoeuchologe de
Serapion Dieu est demandeacute de regarder vers les eaux
laquoRegarde du haut du ciel et sanctifie cette eauraquo870
laquohellipέφιδε νυν εκ του ουρανού και επίβλεψον επί τα ύδατα
ταύταraquo871
D Les effets de la sanctification de lrsquoeau
Avec lrsquoinvocation de Dieu lrsquoeau acquiert une puissance
spirituelle elle devient le moyen par lequel les baptiseacutes passeront
dans une nouvelle situation dans un autre mode de vie Les effets
chez les baptiseacutes seront surtout spirituels avec une reacutefeacuterence de la
priegravere sur des effets corporels laquopurification des souillures de la chair
et de lrsquoespritraquo872 lesquels ont deacutejagrave eacuteteacute analyseacutes dans la litanie
diaconale du Samedi saint pour le baptecircme
i Les effets spirituels
Parmi les effets spirituels de la sanctification de lrsquoeau sont la
deacutelivrance du baptiseacute du peacutecheacute lrsquoaneacuteantissement du diable et le
commencement ndash pour celui lagrave ndash drsquoune vie drsquoautre qualiteacute (vie
spirituelle) laquelle a un sens eschatologique
a La peacutecheacute
Lrsquoeau reccediloit laquola gracircce de la reacutedemptionraquo873 et devient
laquohellipqui acquitte des peacutecheacutes hellip eau de reacutedemption hellip
lrsquoouverture des liens la reacutemission des fautesraquo874
870
Les Constitutions Apostoliques VII435 p275 871
M JOHNSON laquoThe prayers of Serapion of Thmuisraquo p54 872
Barberini gr336 priegravere 1224 p128 laquoκαθαρισmicroὸν microολυσmicroοῦ σαρκὸς καὶ πνεύmicroατοςraquo 873
Ibid priegravere 1222 p127 laquoτὴν χάριν τῆς ἀπολυτρώσεωςraquo 874
Ibid priegravere 1222-4 pp127-128 laquoἁmicroαρτηmicroάτων λυτήριον hellip ὕδωρ ἀπολυτρώσεως hellip ἄνεσιν δεσmicroῶν ἄφεσιν παραπτωmicroάτωνraquo
239
Lrsquoeffet de la sanctification de lrsquoeau chez les baptiseacutes sera de
changer et drsquoecirctre deacutepouilleacutes du vieil homme
laquohellipet accorde agrave ceux qui y seront baptiseacutes drsquoecirctre deacutepouilleacutes
du vieil homme qui se corrompt sous lrsquoeffet des convoitises
de la tromperieraquo875
Avec le baptecircme lrsquohomme devient totalement libre de la captiviteacute
au peacutecheacute Selon Chrysostome Dieu avec le baptecircme a offert agrave
lrsquohomme la deacutelivrance de toutes ses fautes876 Cyrille de Jeacuterusalem dit
pour le Baptecircme
laquoCrsquoest une grand-chose que le baptecircme qui vous est proposeacute
ranccedilon des captifs reacutemission des fautes mort du peacutecheacuteraquo877
Basile de Ceacutesareacutee eacutecrit que les eaux du baptecircme transfegraverent
lrsquohomme de la captiviteacute agrave la liberteacute878 et Greacutegoire de Nazianze dit que le
peacutecheacute srsquoensevelit dans lrsquoeau du baptecircme879
b Contre le diable
Avec la sanctification lrsquoeau du baptecircme
laquohellipaneacuteantisse les deacutemons qursquoelle soit inaccessible aux
puissances ennemiesraquo880
Avec le baptecircme du candidat dans lrsquoeau le diable srsquoaneacuteantit
inteacutegralement de sa vie Cyrille de Jeacuterusalem parle drsquoaneacuteantissement
875
Ibid priegravere 1224 p128 laquoκαὶ δὸς microεταποιηθῆναι τοὺς ἐν αὐτῷ βαπτιζοmicroένους εἰς τὸ ἀποθέσθαι microὲν τὸν παλαιὸν ἄνθρωπον τὸν φθειρόmicroενον κατὰ τὰς ἐπιθυmicroίας τῆς ἀπάτηςraquo 876
JEAN CHRYSOSTOME laquoTrois cateacutechegraveses baptismalesraquo I124-6 p137 laquoCrsquoest qursquoil ne nous remet pas nos peacutecheacutes simplement et qursquoil ne nous purifie pas simplement de nos fautes mais qursquoil le fait avec une telle puissance que crsquoest comme si nous eacutetions engendreacutes de nouveauraquo 877
CYRILLE DE JERUSALEM laquoLes Cateacutechegravesesraquo Cateacutechegravese Preacuteliminaire 16 p34 878
BASILE DE CESAREE laquoHomilia in aquasraquo in PG 31436C laquoταῦτά σε τὰ ὕδατα ἀπὸ δουλείας εἰς ἐλευθερίαν microεθίστησινraquo 879
GREGOIRE DE NAZIANZE laquoSur le Saint Baptecircmeraquo in PG 36364A laquoβάπτισmicroα δὲ ὡς συνθαπτοmicroένης τῷ ὕδατι τῆς ἁmicroαρτίαςraquo 880
Barberini gr336 priegravere 1222 p127 laquoδαίmicroοσιν ὀλέθριον ταῖς ἐναντίαις δυνάmicroεσιν ἀπρόσιτονraquo
240
du deacutemon dans lrsquoeau du baptecircme en faisant un paralleacutelisme avec
lrsquoengloutissement du Pharaon dans la Mer Rouge
laquoDrsquoun cocircteacute le tyran (Pharaon) poursuivit jusqursquoagrave la mer ce
peuple drsquoautrefois et dans ton cas le deacutemon effronteacute
impudent et principe de mal te suivit jusqursquoaux sources
mecircmes du salut Le premier fut englouti dans la mer le
second disparaicirct dans lrsquoeau du salutraquo881
Chrysostome parle drsquoaffranchissement des baptiseacutes des deacutemons
puisque le diable est englouti et extermineacute dans lrsquoeau
laquoTu nas pas vu le pharaon noyeacute avec ses armes mais tu as
vu le diable englouti avec ses armes Les Juifs ont passeacute la
mer toi tu as passeacute la mort Ils ont eacuteteacute deacutelivreacutes des
Egyptiens tu as eacuteteacute affranchi des deacutemons toiraquo882
Selon Basile de Ceacutesareacutee le passage du candidat par lrsquoeau du
baptecircme conduit agrave la deacutelivrance de la tyrannie du diable883
Selon le texte de la priegravere que lrsquoon examine les eaux sont
consideacutereacutees comme souilleacutees par le diable et ont besoin drsquoecirctre purifieacutees
des deacutemons qui se cachent dans elles
laquoQue lrsquoeacutevacuent [la quittent] tous ceux qui conspirent contre
ta creacuteature car nous avons invoqueacute ton nom admirable
glorieux et redoutable contre les adversairesraquo884
laquoQue soient aneacuteanties par la signation sur le modegravele de la
croix de ton Christ toutes les puissances ennemies Que
srsquoeacuteloignent de nous tous les fantocircmes (idoles) aeacuteriens et
881
CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo Ι39-13 p87 882
JEAN CHRYSOSTOME laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo IΙI243-6 p165 883 BASILE DE CESAREE laquoHomilia Exhortatoria ad Sanctum Baptismaraquo in PG 31428Β laquoκαὶ σὺ ἐὰν microὴ παρέλθῃς διὰ τοῦ ὕδατος οὐ χωρισθήσῃ τῆς πικρᾶς τυραννίδος τοῦ διαβόλουraquo 884
Barberini gr336 priegravere 1222 p127 laquoΦυγέτωσαν ἀπ αὐτοῦ πάντες οἱ ἐπιβουλεύοντες τῷ πλάσmicroατί σου ὅτι τὸ ὄνοmicroά σου κύριε ἐπεκαλεσάmicroην τὸ θαυmicroαστὸν καὶ ἔνδοξον καὶ φοβερὸν τοῖς ὑπεναντίοιςraquo
241
invisibles et qursquoaucun sombre (teacuteneacutebreux) deacutemon ne se
dissimule dans cette eau et que nrsquoy descende avec le
candidat au baptecircme nous trsquoen prions Seigneur (aucun)
esprit mauvais entraicircnant lrsquoobscurcissement de la raison et
des troubles de la penseacuteeraquo885
Le texte fait allusion agrave la purification des eaux du Jourdain par le
baptecircme du Christ mecircme si on ne trouve pas quelque chose de pareil
dans la tradition liturgique de lrsquoorient886
laquohelliptu as sanctifieacute les flots du Jourdain tu as envoyeacute du ciel
ton Saint Esprit tu as briseacute les tecirctes des dragons qui y
eacutetaient tapisraquo887
Selon HAKelly la purification des eaux du Jourdain par le
baptecircme du Christ a un sens meacutetaphorique888
Dans lrsquoancien rite eacutethiopien le ceacuteleacutebrant sanctifie lrsquoeau
laquohellipcontre toute action hostile contre toute magie et
enchantementraquo889
Dans la priegravere que lrsquoon eacutetudie lrsquoinvocation du nom de Dieu (laquocar
nous avons invoqueacute ton nomraquo) donne agrave la partie de la priegravere qui se
reacutefegravere aux deacutemons un sens drsquoexorcisme890
Avec la sanctification de lrsquoeau le candidat a la possibiliteacute drsquoecirctre
deacutebarrasseacute de lrsquoinfluence des esprits souilleacutes qui entraicircnent chez lui
885
Ibid priegravere 1224 p128 laquoΣυντριβήτωσαν ὑπὸ τὴν σηmicroείωσιν τοῦ τύπου τοῦ σταυροῦ τοῦ Χριστοῦ σου πᾶσαι αἳ ltἔgtναντίαι δυνάmicroεις Ὑποχωρησάτωσαν ἠmicroῖν πάντα τὰ ἐναέρια καὶ ἀφανῆ εἴδωλα καὶ microὴ ὑποκρυβήτω τῷ ὕδατι τούτω δαιmicroόνιον σκοτεινόν microηδὲ σύγκαταβήτω τῷ βαπτιζοmicroένῳ δεόmicroεθά σου κύριε - πνεῦmicroα πονηρὸν σκότωσιν λογισmicroῶν καὶ ταραχὴν διανοίας ἐπάγονraquo 886
Η KELLY The Devil at Baptismhellip p168-169 887
Barberini gr336 priegravere 1222 p127 laquoσὺ καὶ τὰ ἰορδάνεια ρεῖθρα ἠγίασαςοὐρανόθεν καταπέmicroψας τὸ ἅγιόν σου πνεῦmicroα καὶ τὰς κεφαλὰς τῶν ἐκεῖσε ἐmicroφωλευόντων συνέτριψας δρα-κόντωνraquo 888
Η KELLY The Devil at Baptismhellip p167-168 889
Trois antiques rituels du baptecircme p45 890
M ARRANZ laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (7)raquo in OCP 52 p162
242
lrsquoobscurcissement de la raison et des troubles de la penseacutee Apregraves ecirctre
sorti de lrsquoeau du baptecircme le baptiseacute commence agrave mener une vie qui
ressemble agrave celle que menaient les protoplastes avant que le diable
obscurcisse leur raison
Ensuite lrsquoofficiant demande agrave Dieu de faire de lrsquoeau laquoremplie de la
force angeacuteliqueraquo On voit ici une antithegravese avec lrsquoinvocation non
seulement lrsquoeau devient inaccessible aux deacutemons mais aussi les anges
acquiegraverent sur elle la force de proteacuteger celui qui va ecirctre baptiseacute
c La nouvelle vie
Avec la sanctification lrsquoeau acquiert laquola beacuteneacutediction du Jourdainraquo
et devient
laquohellipeau du repos hellip eau de sanctification hellip lrsquoillumination des
acircmes hellip la gracircce de lrsquoadoption filiale hellip le renouvellement de
lrsquoesprit la source de la vieraquo891
On pourrait dire que lrsquoeau du baptecircme entraicircne chez le baptiseacute
une alteacuteration spirituelle il est deacutesormais calme et deacutebarrasseacute du
poids de son acircme avec lequel il vivait durant sa vie anteacuterieure quand
il eacutetait esclave au diable Toute son existence devient sanctifieacutee et son
acircme illumineacutee Lrsquohomme devient fils de Dieu et sa mentaliteacute change il
megravene une vie spirituelle
Basile de Ceacutesareacutee dit quelque part que lrsquoeau du baptecircme accorde
au baptiseacute des yeux spirituels892 et quelque part ailleurs que le
Seigneur annonce un baptecircme drsquoadoption filiale893
Chrysostome se reacutefeacuterant au peacutedobaptisme parle de
sanctification et drsquoadoption filiale
891
Barberini gr336 priegravere 1224 p128 laquoὕδωρ ἀναπαύσεως hellip ὕδωρ ἁγιασmicroοῦ hellip φωτισmicroὸν ψυχῶν hellip υἱοθεσίας χάρισmicroα hellip ἀνακαινισmicroὸν πνεύmicroατος πηγὴν ζωῆςraquo 892 BASILE DE CESAREE laquoHomilia in aquasraquo in PG 31436C laquoταῦτά σοι τὰ ὕδατα hellip πνευmicroατικοὺς ὀφθαλmicroοὺς χαρίζεταιraquo 893
Ibid laquoHomilia Exhortatoria ad Sanctum Baptismaraquo in PG 31425A laquoΚύριος κηρύσσει βάπτισmicroα υἱοθεσίαςraquo
243
laquoCest pour cette raison que nous baptisons mecircme les petits
enfants hellip pour que leur soit ajouteacute la justice la filiation
lheacuteritage la gracircce decirctre fregraveresraquo894
Cyrille de Jeacuterusalem deacutenombrant les dons que le baptecircme offre
eacutecrit
laquoCrsquoest une grand-chose que le baptecircme qui vous est proposeacute
hellip nouvelle naissance de lrsquoacircme vecirctement de lumiegravere hellip don
gratuit de lrsquoadoptionraquo895
On trouve presque la mecircme chose chez Basile de Ceacutesareacutee896
Dans les Constitutions Apostoliques le ceacuteleacutebrant demande agrave
Dieu drsquoaccorder agrave lrsquoeau gracircce et force afin que le baptiseacute reccediloive
lrsquoadoption filiale
laquohellipaccorde gracircce et puissance pour que celui qursquoon baptise
selon le commandement de ton Christ soit associeacute agrave sa
crucifixion agrave sa mort agrave son ensevelissement et agrave sa
reacutessurection pour ecirctre adopteacute en luiraquo897
Avec lrsquoentreacutee du candidat dans lrsquoeau sanctifieacutee a lieu en lui une
transformation le baptiseacute apregraves avoir rejeteacute le vieil homme en reccediloit
le nouveau et a deacutesormais la possibiliteacute drsquoacqueacuterir le royaume celeste
laquoManifeste-toi Seigneur par cette eau et accorde agrave ceux qui
y seront baptiseacutes drsquoecirctre deacutepouilleacutes du vieil homme qui se
corrompt sous lrsquoeffet des convoitises de la tromperie de
revecirctir (lrsquohomme) nouveau qui se renouvelle selon ton image
toi son creacuteateur pour que devenus une mecircme plante par la
894
JEAN CHRYSOSTOME laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo IΙI64-6 p154 895
CYRILLE DE JERUSALEM laquoLes Cateacutechegravesesraquo Cateacutechegravese Preacuteliminaire 16 p34 896 BASILE DE CESAREE laquoHomilia Exhortatoria ad Sanctum Baptismaraquo in PG 31433Α laquoΒάπτισmicroα αἰχmicroαλώτοις λύτρον ὀφληmicroάτων ἄφεσις θάνατος ἁmicroαρτίας παλιγγενεσία ψυχῆς ἔνδυmicroα φωτεινὸν σφραγὶς ἀνεπιχείρητος ὄχηmicroα πρὸς οὐρανὸν βασιλείας πρόξενον υἱοθεσίας χάρισmicroαraquo 897
Les Constitutions Apostoliques VII435 p275
244
ressemblance de la mort de ton Fils unique par le baptecircme
ils soient associeacutes agrave sa reacutesurrection et conservant le don de
ton Esprit Saint et croissant avec le deacutepocirct de la gracircce ils
reccediloivent le prix de lrsquoappel drsquoen haut et soient agreacutegeacutes aux
premiers-neacutes inscrits dans les cieuxraquo898
Le laquonouvelraquo homme agrave travers lrsquoeau du baptecircme se renouvelle
selon lrsquoimage de Dieu Greacutegoire de Nysse eacutecrit que le peacutecheacute a alteacutereacute la
beauteacute de lrsquoimage de lrsquohomme mais Dieu par lrsquoeau du baptecircme a
eacuteloigneacute le peacutecheacute et a restaureacute lrsquoimage de lrsquohomme selon sa forme
bienheureuse899
On remarque que le texte accorde agrave lrsquoeau du baptecircme une
dimension eacuteschatologique
laquoune source drsquoincorruptibiliteacute hellip le bain de la reacutegeacuteneacuteration hellip
le vecirctement de lrsquoincorruptibiliteacuteraquo900
Lrsquoeau devient source et vecirctement qui reacutegeacutenegraverent lrsquohomme et qui
lui offrent la vie eacuteternelle Chrysostome explique la locution laquobain de la
reacutegeacuteneacuterationraquo comme il suit
laquoCest quil ne nous remet pas nos peacutecheacutes simplement et
quil ne nous purifie pas simplement de nos fautes mais
quil le fait avec une telle puissance que cest comme si nous
eacutetions engendreacutes de nouveau Et de fait il sagit pour nous
898
Barberini gr336 priegravere 1224 p128 laquoἘπιφάνηθι κύριε τῷ ὕδατι τούτω καὶ δὸς microεταποιηθῆναι τοὺς ἐν αὐτῷ βαπτιζοmicroένους εἰς τὸ ἀποθέσθαι microὲν τὸν παλαιὸν ἄνθρωπον τὸν φθειρόmicroενον κατὰ τὰς ἐπιθυmicroίας τῆς ἀπάτης ἐνδύσασθαι δὲ τὸν νέον τὸν ἀνακαινούmicroενον κατ εἰκόνα σου τοῦ κτίσαντος αὐτόν ἴνα οἱ γενόmicroενοι σύmicroφυτοι τῷ ὁmicroοιώmicroατι τοῦ θανάτου τοῦ microονογενοῦς σου υἱοῦ δltιgtά τοῦ βαπτίσmicroατος κοινωνοὶ καὶ τῆς ἀναστάσεως γίνωνται καὶ φυλάξαντες τὴν δωρεὰν τοῦ ἁγίου σου πνεύmicroατος καὶ αὐξήσαντες τὴν παρακαταθήκην τῆς χάριτος δέξωνται τὸ βραβεῖον τῆς ἄνω κλήσεως καὶ συγκαταριθmicroηθῶσιν τοῖς πρωτοτόκοις τοῖς ἀπογεγραmicromicroένοις ἐν οὐρανῷraquo 899 GREGOIRE DE NYSSE laquoOrationes viii de beatitudinibusraquo in PG 441197C laquoἈλλ ἐπειδὴ ὁ τῆς ἁmicroαρτίας ῥύπος τὸ ἐπὶ εἰκόνος κάλλος ἠχρείωσεν ἦλθεν ὁ ἐκ νίπτων ἡmicroᾶς τῷ ἰδίῳ ὕδατι τῷ ζῶντί τε καὶ ἁλλοmicroένῳ εἰς ζωὴν αἰώνιον ὥστε ἡmicroᾶς ἀποθεmicroένους τὸ ἐξ ἁmicroαρτίας αἶσχος πάλιν κατὰ τὴν microακαρίαν ἀνακαινισθῆναι microορφήνraquo 900
Barberini gr336 priegravere 12224 pp127-128 laquoἀφθαρσίας πηγήν hellip λουτρὸν παλιγγενεσίας hellip ἔνδυmicroα ἀφθαρσίαςraquo
245
dune nouvelle creacuteation dune construction nouvelle que la
terre cette fois na pas servi agrave modeler mais quun eacuteleacutement
diffeacuterent agrave savoir la nature de ces eaux permet de creacuteer En
effet le vase nest pas seulement essuyeacute mais il est lui-
mecircme refondu agrave nouveau et entiegraverementraquo901
Avec le baptecircme les hommes deviennent une mecircme plante par
la ressemblance de la mort du Christ et srsquoassocient agrave la reacutesurrection
Le passage du candidat par lrsquoeau du baptecircme symbolise la mort
du Christ Au contraire le salut agrave qui le baptecircme conduit lrsquohomme est
une reacutealiteacute Cyrille de Jeacuterusalem eacutecrit
laquoIl na pas dit Si nous sommes devenus une mecircme plante
par la mort mais par la ressemblance de la mort
Veacuteritablement en effet une mort reacuteelle a toucheacute le Christ
son acircme a eacuteteacute seacutepareacutee de son corps et veacuteritable aussi son
ensevelissement car dans un linceul pur son saint corps fut
enveloppeacute et tout en lui est arriveacute en veacuteriteacute Pour nous cest
la ressemblance de la mort et des souffrances mais quand
il sagit du salut ce nest pas une ressemblance cest une
reacutealiteacuteraquo902
La transformation de lrsquohomme ainsi que lrsquoacquisition du royaume
ceacuteleste ne se reacutealisent pas de faccedilon laquomagiqueraquo elles preacutesupposent la
participation active des baptiseacutes Ils seront agreacutegeacutes aux premiers-neacutes
sous la condition de conserver le don de lrsquoEsprit Saint
E Le rite
Toute la priegravere de la sanctification de lrsquoeau est proclameacutee crsquoest-agrave-
dire elle est dite agrave voix haute par le precirctre
901
JEAN CHRYSOSTOME laquoHuit Cateacutechegraveses Baptismalesraquo I124-10 p137 902
CYRILLE DE JERUSALEM laquoCateacutechegraveses Mystagogiquesraquo IΙ710-17 pp117-119
246
laquoQuand le diacre a acheveacute la litanie le precirctre proclame en
disantraquo903
Selon PTrempelas il srsquoagit drsquousage tregraves ancien de lrsquoEglise lequel
a eacuteteacute officiellement accepteacute avec une loi Justinienne selon cette loi la
priegravere de la proscomidie et celle de la sanctification de lrsquoeau du
baptecircme devraient ecirctre dites agrave haute voix par les eacutevecircques et par les
precirctres afin que ceux qui les entendraient se sentent plus de pieacuteteacute et
qursquoils louent Dieu904
Le precirctre laquosouffle trois fois sur lrsquoeau et la signe trois fois avec son
doigtraquo905 Selon MArranz il nrsquoy a aucun eacuteleacutement qui montre
clairement que le doigt de lrsquoofficiant touche lrsquoeau906 Pourtant si lrsquoon
considegravere que le mot laquosignerraquo contient en lui le sens laquomarquerraquo et
laquoempreinter une marqueraquo - comme on a remarqueacute agrave la signation du
candidat par lrsquoofficiant dans la priegravere pour faire un cateacutechumegravene ndash on
pourrait supposer que le ceacuteleacutebrant laquomarqueraquo le signe de la croix sur
lrsquoeau
Selon MArranz lrsquoinsufflation et la signation de lrsquoeau par le precirctre
nrsquoont pas de sens drsquoexorcisme mais elles font allusion lrsquoune
(lrsquoinsufflation) agrave la preacutesence active de lrsquoEsprit lrsquoautre (la signation) agrave la
prise de possession par le Christ de lrsquoeacuteleacutement eau comportant comme
conseacutequence la deacutefaite totale des forces adversaires qui sont briseacutees et
eacutecraseacutees sous lrsquoempreinte du type de la croix Rappelons lrsquoinsufflation
et la signation du candidat par le precirctre lesquelles symbolisent le
souffle vivifiant de Dieu sur le premier homme ainsi que
lrsquoappartenance de lrsquohomme au Christ repreacutesenteacute par la Croix907
903
Barberini gr336 priegravere 1221 p126 laquoΜετὰ δὲ τὸ πληρῶσαι τὰ διακονικὰ τὸ(ν) διάκονον ὁ ἱερεὺς ἐκφω(νεῖ) λέγωνraquo 904
P TREMPELAS Μικρόν εὐχολόγιον v1 p290 905
Barberini gr336 priegravere 1223 p127 laquoἐmicroφυσᾶ εἰς τὸ ὕδωρ γ καὶ σφραγίζει τῷ δακτύλῳ αὐτοῦ γraquo 906
M ARRANZ laquoLes sacrements de lancien Euchologe Constantinopolitain (7)raquo in OCP 52 p163 907
Ibid
247
Cependant en ce qui concerne la demande qui suit laquoQue soient
aneacuteanties par la signation sur le modegravele de la croix de ton Christ
toutes les puissances ennemiesraquo908 qui elle a un sens drsquoexorcisme
on estime qursquoelle est directement lieacutee agrave la signation de lrsquoeau par le
precirctre La signation de lrsquoeau sur le type de la croix entraicircne
lrsquoeacutecrasement du diable et lrsquoeacuteloignement de tous ses deacutemons drsquoelle
laquoQue srsquoeacuteloignent de nous tous les fantocircmes (idoles) aeacuteriens et
invisibles et qursquoaucun sombre (teacuteneacutebreux) deacutemon ne se
dissimule dans cette eauraquo909
Cette formule rappelle lrsquoinsufflation et la signation du candidat
par le precirctre dans la priegravere apregraves qursquoon a fait cateacutechumegravene pour celui
qui va ecirctre baptiseacute910 Lagrave ndash comme on a deacutejagrave demontreacute ndash les insufflation
et signation ont un caractegravere drsquoexorcisme Dans les deux cas le precirctre
demande que les deacutemons qui peuvent se cacher dans le candidat ou
dans lrsquoeau srsquoeacuteloignent Au contraire dans la priegravere pour faire un
cateacutechumegravene911 on a indiqueacute que les signation et insuflation du
candidat par le precirctre nrsquoont pas de sens drsquoexorcisme
Chez Jacques drsquoEdesse on trouve lrsquoinsufflation sur le modegravele de
croix de lrsquoeau par le ceacuteleacutebrant qui demande que la tecircte du dragon soit
eacutecraseacutee sous le type de la croix que toutes les ombres invisibles et
aeacuteriennes se mettent en fuite et qursquoaucun deacutemon teacuteneacutebreux ne se
dissimule dans cette eau
laquoInsufflat in aquam tribus visibus in modum crusis ab
occidente ad orientem et a dextra ad sinistram et dicit hanc
secretam Conteratur caput draconis illius homicidae sub
signo crusis Fugiant itaque umbrae invisibiles et aeumlreae
908
Barberini gr336 priegravere 1224 p128 laquoΣυντριβήτωσαν ὑπὸ τὴν σηmicroείωσιν τοῦ τύπου τοῦ σταυροῦ τοῦ Χριστοῦ σου πᾶσαι αἳ ltἔgtναντίαι δυνάmicroειςraquo 909
Ibid laquoὙποχωρησάτωσαν ἠmicroῖν πάντα τὰ ἐναέρια καὶ ἀφανῆ εἴδωλα καὶ microὴ ὑποκρυβήτω τῷ ὕδατι τούτω δαιmicroόνιον σκοτεινόνraquo 910
Ibid priegravere 1183 p123 911
Ibid priegravere 1142 p119
248
quaeso te Domine neque delitescat in aquis istis tenebrosus
daemonraquo912
On remarque que la ressemblance du texte ci-dessus agrave celui de la
priegravere en eacutetude est frappante
On pourrait faire une deuxiegraveme supposition la signation de lrsquoeau
a un sens apotropaiumlque Cest-agrave-dire elle empecircche les deacutemons drsquoentrer
dans lrsquoeau pendant le baptecircme du candidat
laquohellipet que nrsquoy descende avec le candidat au baptecircmeraquo913
On trouve ce caractegravere apotropaiumlque de la croix chez la laquopriegravere sur
une maison hanteacutee ou tourmenteacutee autrement par des esprits mauvaisraquo
du codex Barberini grec 336 ougrave le ceacuteleacutebrant demande agrave Dieu de
chasser toute intervention diabolique de la maison de ceux qui
portent le signe du tropheacutee redoutable contre les deacutemons
laquohellipchasse mets en fuite eacutecarte toute intervention diabolique
toute attaque satanique toute manœuvre de la puissance
adverse et ennemie loin de cette demeure et de ceux qui srsquoy
abritent en portant le signe du tropheacutee redoutable contre les
deacutemons ta croix et qui invoquent ton nom bienfaisantraquo914
La reacutefeacuterence du texte sur la capaciteacute du deacutemon de descendre dans
lrsquoeau avec le baptiseacute eacutevoque les canons drsquoHippolyte selon lesquels les
femmes avant drsquoentrer dans lrsquoeau du baptecircme eacutetaient demandeacutees de
se deacutebarrasser de tout bijou et de tout or afin qursquoaucune chose
912
JACQUES DrsquoEDESSE laquoOrdo baptismi et confirmationisraquo p285 913
Barberini gr336 priegravere 1224 p128 laquomicroηδὲ σύγκαταβήτω τῷ βαπτιζοmicroένῳraquo 914
Ibid priegravere 2572 p230 laquoἀπόστησον φυγάδευσον ἀπέλασον πᾶσαν διαβολικὴν ἐνέργειαν πᾶσαν σατανικὴν ἔφοδον πᾶσαν ἐπιβουλὴν έναντίας καὶ ἀντικειmicroένης δυνάmicroεως ἀπὸ τῆς σκέπης ταύτης καὶ τῶν περιεχοmicroένων ὑπrsquoαὐτῆς τῶν τὴν σηmicroείωσιν τοῦ φοβεροῦ κατὰ δαιmicroόνων τροπαίου τοῦ σταυροῦ σου φορούντων τῶν ἐπικεκληmicroένων τὸ ὄνοmicroά σου τὸ ἀγαθόνraquo
249
appartenant aux deacutemons nrsquoentre avec elles dans lrsquoeau915 De mecircme
chez Jacques drsquoEdesse
laquoNeque descedant oum hoc qui baptizatur immundus
tenebrarum spiritus cum mentis cogitationibus introductus
Sed dissipa ab eo operationem accusatorisraquo916
915
Les Canons drsquoHippolyte canon 19 eacuted RGCoquin in PO 31 p378 La tradition apostolique
de saint Hippolyte pp4246 916
JACQUES DrsquoEDESSE laquoOrdo baptismi et confirmationisraquo p285