LES PRINCIPES DE MANAGEMENT EN ISLAM.pdf

7/18/2019 LES PRINCIPES DE MANAGEMENT EN ISLAM.pdf

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Source de l’exposé :

) 158إلى94من الصفحة( "نحو منهج إسالمي في الفكر اإلداري " : آتاب ).باحت إسالم"(أحمد عبد العظيم محمد المنفلوط" تأليف

1

Thème n° : 8

LES PRINCIPES DE

MANAGEMENT EN

ISLAM

Université Abdelmalek Essâadi

Ecole Nationale de Commerce et de Gestion

Tanger National School of Management

Tél.: 039-31-34-87/88/89 Fax: 039-31-34-93 Adresse: B.P. 1255 Tan er





2

IHRAREN SAAD

MADANI SAAD

BERRADA HICHAM

OUDINI AIMAD

BENSALEH MOHAMMED

BOUCHIKHI AMINE

HAMI MEHDI

MESSADI AZIZ ESSAIDI ISMAIL

HOUSNI MOHAMMED AMINE





3

Plan général

1. la planification en Islam.

2. L’organisation en Islam.

3. L’orientation en Islam.

4. Le contrôle en Islam.

5. La prise de décision en Islam.





4

1. La planification en ISLAM :

1.1 Introduction :

La planification est liée à son aboutissement ou à ses objectifs, dans

le cadre de l’Etat islamique, la planification a un objectif social qui peut

être : l’unification du peuple musulman, ou faire sortir les gents de

l’obscurité vers le chemin de al réalité et de la lueur islamique.

Mais en générale le but principal de la planification en Islam est

de préserver les principes islamiques et réaliser les objectifs fixés dans le

coran et la souna.

L’histoire islamique nous donne plusieurs exemples de planification

dans plusieurs domaines tels que : administration, économie, guerre,

société…

Dans ce cadre en va se focaliser sur quelques exemples de

planification administrative :

1.2 Exemples de planification administrative :

A- la planification pour la déclaration de L’Islam :

l’annonce discrète de L’Islam entre sa famille et ses

compagnons :

o Cette période a durée 3 ans durant laquelle le

prophète )( se préparait pour affronter les mécréants, et





5

qui consistait à garder le sujet de L’ISLAM entre sa famille et ses

compagnons.

Déclaration solennelle de L’Islam :

o Après 3ans, et avec l’ordre du dieu, le prophète a

commencé à déclarer L’Islam entre les arabes qui la majeur parti

d’eux, sont devenus ses alliés malgré les entraves des

mécréants.

تعالى اعرض عن المشرآي"قال ا " فاصدع بما تأمر و

( 94اآلية.سورة الحج(

incitation par le bon conseil :

o Cette période qui a durée 13ans durant laquelle le

prophète a affronté les mécréants avec le conseil et la conviction

d’une manière pacifique avec l’ordre de dieu :

تعلى هي أحس سبيل ربك بالحكمة و الموعظة الحسنةإلادع"ا "و جادلهم بالتي قال

159اآلية.سورة آل عمران

se défendre contre l’ennemi :

o Cette phase consista pour le prophète de

constituer une force et de se défendre contre les

mécréants avec l’ordre de dieu

ال" تعالىقال ا الدین یقاتلونكم و ال تعتدوا ان ا و قاتلو في سبيل ا

190اآلية.سورة البقر "تدییحب المع

B-la planification à l’hégire :





6

But essentiel : chercher une région favorable à permettre la naissance

et l’épanouissement d’une société musulmane.

Le prophète avait la possibilité de se diriger vers trois régions, pour

choisir la plus propice il a du analyser les points forts et les points faibles de

chacune.

Ces tableaux résument les points forts et les points faibles de chaque

région :

Exode vers « TAAIF » (فئاطلا)

Points forts Points faibles

o Emplacement

géographique stratégique.

o Zone d’investissement.

o La tribu «فيقث » était un

ennemi redoutable de la tribu

« KORAICH »

( .(قريش

o La tribu«فيقث » était

totalement dévouée à son

dieu « .« الالت

o Mohamed(ص ) craignait

d’être considéré comme un

membre de la tribu« « قريش

non pas comme un prophète.





7

Exode vers « ALLHABACHA » ( ( الحبشة


o « ALHABACHA »

entretenait des relations

commerciales avec

« KORAICH ».

o « ANNAJACHI » roi de

« ALHABACHA » été connu

par son charisme, sa loyauté

et sa foie en dieu.

o « ALHABACHA » était

une région isolée.

o problème de langue.

o La majorité dominante

était chrétienne.

C- la planification de la vie à ELMADINA (المدینة)

Conscient de l’importance des relations humaines et son impact sur la

société a poussé le prophète (ص ) d’essayer d’atteindre trois objectifs ;

assure la sécurité des musulmans et non musulmans.

instaurer la liberté de penser pour toutes les tribus.

mettre fin aux conflits entre les tribus.

Exode vers « ALMADINA » (ةنیدملا)


o Conditions politiques et

sociales favorables.

o Dominance des arabes.

o Mohamed (ص ) avait

auparavant envoyé

« MOSAAB IBNO OMAIR »

afin d’y (مصعب ابن عمير)

enseigner au gents les

principes de l’Islam.

o La présence des juifs.

o L’existence d’un

gouvernement établi

Par la tribu « ALKHAZRAJ »

(الخزرج)





8

2. L’Organisation en ISLAM :

2.1 Introduction :

L’organisation est sans doute la partie la plus visible dans le

management puisqu’on peut la constaté dans une entreprise (ex : on trouve

différents départements marketing, comptable …) ou dans un hôpital

(service chirurgie, pédiatrie …).

Déterminer l’organisation dans une entreprise c’est répondre à la

question comment elle fonctionne.

L’organisation est le classement précis et clair des données, de façon

adéquate avec l’objectif à réaliser.

L’objectif est de trouver une structure efficace permettant d’avoir une

fluidité dans l’exécution des tâches.

2.2 Les caractéristiques de l’organisation islamique :

L’islam a fixé plusieurs caractéristiques de l’organisation islamique, qui

peut être appliquée non seulement dans une entreprise, mais aussi dans la

société musulmane.

2.2.1 les degrés de progression sont liés à la conviction et au travail :

تعلى 132سورة األنعام اآلية"و لكل درجات مما عملوا و ما ربك بغافل عما يعملو"قال ا

Chacun est récompensé selon son apport et son travail dans

l’organisation à condition d’avoir une croyance ferme dans ce qu’on fait,





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alors rien n’empêche celui qui est dans les échelons inférieurs de progresser

si ses compétences le lui permettent.

2.2.2 il n’ y a pas de différence entre l’homme et la femme dans une

organisation :

ذآر أو أنث"قال تعالى 195سورة آل عمران اآلية"إني ال أضيع عمل عامل منكم من

Cela confirme que ce qui fait la différence entre les individus au sein

d’une organisation n’est pas le sexe ou la race mais c’est l’expérience et les

compétences qui le font.

2.2.3 les fonctions sont divisées selon un critère de spécialisation :

ت اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا و"عالىقال ا

"و رحمة ربك خير مما يجمعو,رفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخد بعضهم بعضا سخريا

32سورة الزخرف اآلية

L’existence des différences entre les individus (à savoir les capacités, les

compétences, l’expérience, le savoir faire), sont des raisons pour la division

des fonctions dans le contexte, où chacun se spécialise dans la fonction ou il

apporte le plus, mais cela ne veut pas dire qu’il faut se contenter d’accomplir

des tâches mais aussi de participer avec des idées, des conseils, dans

d’autres domaine.

2.2.4 la complémentarité :

عليه و سلم آالبنيان يسد بعضه بعض"قال الرسول صلى ا "المسلم للمسلم

La société islamique décrite par le prophète est une société

complémentarité où chacun complète l’autre, et dans laquelle n’importe quel

défaut dans l’organisation affecte toutes les autres unités.





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Tous ces caractéristiques ont été mis en évidence dans le premier Etat

islamique où le prophète jeta les bases d’une organisation sociale de la

société caractérisé par la division des fonctions et en choisissant les plus

compétents pour assurer les responsabilités, sans négliger, la constitution

d’un assemblée consultatif qui réunissait quatorze membres de toutes les

spécialités, et connus pour leur sagesse et clairvoyance, puisque notre

religion nous recommande de se consulter. Les khalifes ont poursuivit le

même chemin, en divisant les tâches selon l’expérience et le savoir faire. قال ا

آنتم ال تعلمو"تعالى الذآر إن "فاسألوا أهل

Ce schéma illustre l’organisation de l’Etat musulman pendant la période

du prophète :

السلطة العليا"النبي عليه الصالة و السال"س الدول ر

Le pouvoir suprême

Le prophète

األمين على خاتم الرسولResponsable sur le sceau du prophète

صاحب السرLe confident مجلس الشورى

Conseil de la consultation

الشعراLes poètes

ون المقرLes récitateurs

الكتاب Les secrétaires

العمالLes gouverneurs

القضاةLes juges

التراجمLes traducteurs

des juges et des récriminationsامين على القضاة و المظالم الحرب Responsable sur la prière et les guèresعامل على الصالة و

معامالت مدنيات و Affaires civiles et transactionnelles

العهود و الصلحTraités et réconciliations

الصدقات أموال Fonds des aumônes

مغانا Les butins

المصاحفCoran

الملوكRois

العرب Arabes

معلم النساInstituteur des

Femmes





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2.3 Les principes de l’organisation islamique :

2.3.1 L’autorité :

L’autorité n’est pas personnelle, elle est toujours liée à l’obéissance

et la conformité avec les lois du coran et de la souna, et elle ne signifie pas

d’en abuser de ce pouvoir face aux subordonnée, et à signaler que l’autorité

n’est pas un avantage donné au chef, puisque la description de l’islam du

leader c’est celui qui dirige en servant.

تعالى و أطيعوا الرسول و أولي األمر منك"قال ا "يا أيها الدين امنوا أطيعوا ا

اآلية 59سورة النسا

2.3.2 La responsabilité :

D’abord chacun est responsable de ses actes personnels, mais

n’empêche que on doit autant que musulmans assumé , la responsabilité

envers les autres par le conseil et l’aide , surtout pour empêcher les erreurs

qui peuvent portait préjudice à l’organisation.

تعالى آسب رهي"قال ا "آل امرأ بما

ص آلكم مسؤول عن رعيت"و يقول الرسول "آلكم راع و

2.3.3 Le domaine de supervision :

Selon L’islam chaque individu a une capacité limitée, et une

diversité de tâches ne fait que disperser les efforts, c’est pourquoi il faut

déterminer un domaine de supervision sur lequel les efforts seront

concentrés. تعلى 286سورة البقرة"ملنا ما ال طاقة لنا بربنا وال ت"قال ا





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3. La direction en islam :

3.1. Introduction :

L’orientation, au sens managérial est, la direction des subordonnés

par leurs supérieurs afin de bien exécuter leurs taches.

L’orientation, au sens large, est le fait de diriger qqn vers un

objectif précis, de le conseiller de faire ou de ne pas faire quelque chose.

L’orientation, en islam, désigne un ensemble d’ordres divins ou

prophétiques pour effectuer ou ne pas effectuer un certain nombre de

choses.

Le coran contient plusieurs versés orientables à savoir notamment :

عز و جل قال ا

عسيأ الدین امنوا ال یسخر قوم من قوم عسىأیهیا" من نسا یكن خيرا منهن و الأ یكونوا خيرا منهم و ال نسا

هم الظالمواإلیما بئس االسم الفسوق بعداباألل و ال تنابزواأنفسكتلمزوا الدین امنوأیهیا, و من لم یتب فاوالئك

ال تجسسوا و ال یغتب بعضكم بعضإث بعض الضنإاجتنبوا آثيرا من الضن وأنث وذآ خلقناآم منإن الناسأیهیا, و

اتقاأآرمكإ,قبائل لتعارفو شعوبا وجعلناآم عليم خبيإ, عند ا " ا

L’orientation en islam comporte deux volets :

la délégation des pouvoirs.

l’émission des ordres.





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3.2. la délégation des pouvoirs :

La délégation des pouvoirs consiste à concéder une partie de

taches des échelons supérieurs aux échelons inférieurs.

La délégation des pouvoirs en islam, ne signifie nullement que la

responsabilité du supérieur est éteinte ; cependant, il est responsable de

toute négligence ou erreur parvenue du délégué.

Depuis son apparition, l’islam a connu le principe de la délégation des

pouvoirs dans toutes les affaires de l’Etat islamique, notamment dans les

Razzias (conquêtes).

En islam, le délégué doit être :

capable corporellement.

Compétent culturellement.

Juste dans ses décisions et ses ordres.

Apte à exécuter les tâches administratives.

3.3. l’émission des ordres :

L’ordre est un terme hiérarchique : le supérieur demande à ses

subordonnés d’effectuer un certain nombre de tâches.

L’islam stipule que l’émission des ordres est droit pour le chef et leur

application est une obligation pour le subordonné.

Un hadît dans lequel le prophète dit :

و من عصاني فقد عصىأطا فقدمن أطاعن" و من أطاع أميري فقد أطاعني و من عصى أميري فقد ا ا "عصاني متفق عليه

L’émetteur des ordres (le supérieur) est obligé de respecter certains

conditions imposées par l’islam à savoir :

l’ordre doit être conforme a la religion islamique et ne doit contenir

aucune désobéissance à dieu et a son prophète.

Et comme le prophète dit : "ال طاعة لمخلوق في معصية الخال"





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l’ordre ne doit pas être au delà de l’énergie des facultés de son

exécutant.

Le prophète dit : تحت أيديكم فال تحملوهم فوق طاقتهم فان حملتموهم" إخوانكم خولكم جعلهم ا

فأعينوهم "

l’ordre doit être compréhensible et faisable.

تعالى 195سورة البقرة اآلية" التهلكةإلبأنفسكو ال تلقوا"يقول ا

la conformité entre l’ordre et la personnalité de l’exécutant est

sollicitée par l’islam.

L’ordre doit être parallèle aux objectifs de l’organisation concernée.

L’obstination de reémettre des ordres contenants des erreurs est

détestable par l’islam.

Le prophète dit : "الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباط"

4. LE CONTROLE EN ISLAM :

4.1 Introduction :

Le contrôle au sens général est l’ensemble des opérations destinées à

vérifier le bon fonctionnement d’une organisation.

La conception islamique qualifie le contrôle comme une opération

continue que tous les acteurs d’une organisation doivent pratiquer en

permanence sans que ça soit dominé par un seul organe.

Dans cette approche le prophète dit :

"آلكم راع و آلكم مسؤول عن رعيت"

Dans ce volet, on peut dire qu’il y a trois sources de contrôle en islam,

à savoir :

• le contrôle divin.





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• l’autocontrôle.

• le contrôle public.

4.2 Le contrôle divin :

C’est la source principale du contrôle, qui s’explique par le fait que le

musulman sent toujours que dieu l’observe, donc même si son entourage ne

voit pas ses comportements et ses actes dieu les voit, et donc ça va être une

source de bonheur ou de châtiment au jour du jugement.

ال یخفى عليه "يقول تعالى األرض و ال في السماإن ا في آل عمرا"ي 5اآلي, سورة

284سورة البقرة اآلية"و إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه یحاسبكم به ا"

4.3. L’autocontrôle :

Le modèle islamique s’intéresse à toutes les formes de contrôle,

cependant, il donne une importance particulière à l’autocontrôle qui émanede la conscience, en effet il est considéré comme la manière la plus efficace

du contrôle.

L’islam a doté le musulman d’un conscient vivace qui ne s’éteint

jamais, car il l’a attaché à dieu par un lien illimité.

يقول تعالى

« « فأینما تولوا فثم وجه ا

هو معهم أینما آانوا» »

le prophète dit :

« ال ینظر إلى صورآم و أجسادآم و لكن ینظر إلى قلوبكم و أعمالكمإن ا

Au niveau du travail, on peut se référer au verset qui dit :

عملكم و رسوله و المؤمنو" و ستردون إل,و قل اعملوا فسيرى ا





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"عالم الغيب و الشهادة فينبئكم بما آنتم تعملون

105اآلية سورة التوبة

L’autocontrôle permet aussi à l’individu de se corriger lui-même et

l’incite à perfectionner le travail qui lui est confié. Ainsi, le prophète ( )

essaye d’encourager l’Homme à faire de l’autocontrôle en disant :

« « حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا

« زنوا أعمالكم قبل أن توزن عليكم»

« آأنك تراه فان لم تكن تراه هو أن تعبد ا فانه یرا,اإلحسان »

4.4. le contrôle public :

4.4.1. conception :

Le contrôle public dans l’Islam provient du fait que l’âme est incitante

au mal, donc elle a besoin de quelqu’un pour contrôler ses actes et la freiner

si le conscient interne s’avère incapable de la stopper.

l’Islam défini le contrôle par ses deux conceptions modernes : à savoir,

le contrôle positif qui a pour but d’éviter les erreurs avant qu’elles se

produisent, et le contrôle négatif qui se charge de sanctionner les

responsables en cas d’erreurs ou d’infraction.

En effet, l’Islam a été le premier à parler du contrôle positif, ainsi

Le proverbe islamique<vaut mieux prévenir que de guérir> était la référence

principale du concept de contrôle positif dans les écoles de la pensée

modernes, en outre le contrôle positif est une forme de contrôle efficace qui

permet de découvrir les lacunes au temps opportun et de prévenir les





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éventuelles erreurs afin de prendre les mesures nécessaires permettant de

les éviter.

En ce qui concerne le contrôle négatif, c’est le contrôle qui permet

de dégager les erreurs commises et de sanctionner les responsables. Ainsi la

conception islamique du contrôle négatif distingue entre deux types

d’erreurs ; les erreurs préméditées visant à influencer négativement

l’organisation, celles-ci doivent être prodigieusement sanctionnées. Par

contre les simples erreurs provoquées par une surcharge de travail, un

malentendu ou dues à la nature humaine comme l’oubli par exemple,

doivent être traitées par l’orientation et l’avertissement.

Le coran résume tout ça par des mots très significatifs :

Dieu dit : « تعمدت قلوبكم به و لكن ما وليس عليكم جناح فيما اخطاتم

4.4.2. typologie :

Le contrôle public en Islam se divise en deux grandes parties :

le contrôle interne.

Le contrôle externe.

4.4.2.1. Le contrôle interne :

C’est un contrôle qui se fait au niveau de l’administration générale,

cependant, il était connu dès l’ère du prophète ( ) qui l’appliquait sous deux

formes :

Il envoyait les gents à qui il faisait confiance pour contrôler le

travail de ses délégués dans les différentes régions soumises au

pouvoir de l’Etat musulman à l’époque.

Il s’assurait des doléances qu’il recevait des musulmans contre

les gouverneurs.





19

b- Le contrôle judiciaire :

L’islam a connu le contrôle judiciaire à travers ce qu’on appelait ناظر

م المظال qui avait pour mission le contrôle direct de la gestion des différents

organes de l’Etat. Ainsi, il été chargé par exemple de :

• Intervenir en cas d’abus de pouvoir par un gouverneur.

• Contrôler la comptabilité et les comptes de l’Etat آتاب الدواوين

• Arbitrer les conflits entre les citoyens et l’administration.

4.5. Les avantages du contrôle islamique :

Si on fait une recherche approfondie sur les règles du contrôle

islamique, on va découvrir que l’ensemble de ces règles constitue un

système de contrôle pertinent et très efficace à qui on peut rarement trouver

un modèle similaire dans les théories du management moderne, car l’analyse

de ces règles va nous conduire à découvrir qu’elles se caractérisent par :

L’universalisme.

La justice absolue.

La clarté et la simplicité.

La clarification du processus de contrôle.

En fin, on voit que les musulmans appliquent un modèle de contrôle

inspiré du coran et de la Souna, et qu’ils ont toujours considéré comme un

devoir sur lequel il vont être jugés demain devant dieu.

سائل آل راع عما استرعا")(مصداقا لقول الرسول ".حفظ أم ضي,إن ا





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5. L’approche islamique dans la prise de

décisions :

5.1. Introduction :

On s’est mis d’accord que la prise de décisions est le processus par

lequel une ou plusieurs personnes aboutissent à faire un choix logique parmi

plusieurs suppositions afin de pouvoir faire face à une situation ou de traiter

un problème quelconque.

L’étude de la décision administrative change selon les approches

expliquées dans la première partie, pour l’école de l’administration

scientifique, le processus de l’élaboration des décisions détient la plus grande

part d’importance car c’est une opération administrative qui vise à faire face

à toute sorte de problèmes administratifs.

Pour ceux de l’école (de l’approche fonctionnelle) ils se focalisent sur la

relation entre la prise des décisions et les fonctions administratives car pour

eux la prise de certaines décisions comme les décisions relatives au fonctions

de la planification, l’organisation et l’émission des ordres nécessaires pour la

majorité des opérations administratives.

Pour l’école de comportement de côté humain est le plus important, et

ils considèrent la décision comme étant l’un des moyens utilisés par

l’administration pour solliciter les problèmes des employés tels que la

motivation, la satisfaction, la diminution des pressions psychologiques…

Et pour ceux qui défendent l’école sociale, ils se concentrent sur le côté

sociale dans le processus de l’élaboration de la décision et c’est pour cela

que leurs études se focalisent sur les retombés de la participation collective





21

dans la conception de la décision et ils ont pue dégager que le

commandements réussit est celui qui peut prendre des décisions basées sur

l’avis des employés.

Le coran a donné plusieurs preuves là-dessus :

« Et personne ne sait ce qu’il acquerra demain, et personne ne sait

dans quelle terre il mourra. »

« louquman, v 34 »

« Ainsi faisons-nous alterner les jours(bons et mauvais) parmi les

gens »

« la famille de imran, v140 »

« Et ma réussite ne dépend que de dieu. En lui je place ma confiance,

et c’est vers lui que je reviens repentant. »

« houd, v88 »

« Et au cou de chaque homme, nous avons attaché son œuvre. Et au

jour de la résurrection, nous lui sortirons un écrit qu’il trouvera

déroulé »

« la marche nocturne, v13 »

« Tu ne te trouveras dans aucune situation, tu ne réciteras aucun

passage du coran, vous n’accomplirez aucun acte sans que nous

soyons témoin au moment où vous l’entreprendrez. Il n’échappe à

ton seigneur ni le poids d’un atome sur terre ou dans le ciel, ni un

poids plus petit ou plus grand qui ne soit déjà inscrit dans un livre

évident. »

« jonas, v 61 »

« Quand leur parvient une nouvelle rassurante ou alarmante, ils la

diffusent. S’ils la rapportaient au messager et aux détenteurs du





22

commandement parmi eux ceux d’entre eux qui cherchent à être

éclairés, auraient appris (la vérité de la bouche du prophète et des

détenteurs du commandement). Et n’eussent été le grâce de dieu sur

vous sa miséricorde, vous auriez suivi le diable, à part quelques-

uns. »

« Les femmes, v83 »

5.2. la prise de décision selon la vision islamique :

Puisque l’approche islamique se base sur la vision complète de

l’organisation donc sa philosophie dans la prise des décisions sa base sur les

éléments suivants :

1. il n’y a jamais de décisions complètement justes et qui

n’accepte pas de discussions mais il existe des décisions

rationnelles et des prévisions logiques, à cause des

circonstances d’incertitudes qui entourent celui qui prend la

décision et comme le dit dieu dans son livre sacré :

ارض تمو,و ما تدري نفس مادا تكسب غد" 34سورة لقمان اآلية"و ما تدري نفس بأي

2. il n’existe pas de décisions constantes qui peuvent

s’appliquer dans toutes les circonstances car ces derniers

toujours variables, ce qui implique que les décisions doivent

être flexibles et capables de faire face au changement

extérieurs et intérieurs comme dit dieu تداولها بين النا" 140سورة آل عمران اآلية"و تلك األیام

3. l’être humain n’a pas le pouvoir de prendre des décisions

définitives car sa vision des problèmes est incomplète car

c’est une vision d’angle unique. C’est pour cela que la

participation collective dans la prise de décision permet





23

d’aboutir à celle la plus parfaite possible. Comme le dit notre

prophète

هلك احد عن مشور" "ا استغنى مستبد برأیه و ما

4. en islam la prise de décision se fait pour traiter un problème

et non pas pour ajouter d’autres victimes, cela veux dire que

la solution des problèmes ne doit pas être faite en dépit des

employés de l’organisation. Car les problèmes de diminution

de la rentabilité ne sont pas réglés par le licenciement des

employés mais il existe d’autres solutions comme la

réorganisation ou la motivation et on se base dans ce cas sur

la tradition prophétique qui dit

ال ضراال ضرر و" "

5. même si les décisions administratives sont basées sur des

informations il reste une marge d’inspiration que dieu met

dans l’âme du croyant lors de la prise de décision c’est pour

cela que le prophète dit

اتقوا فراسة المؤمن فانه یرى بنور ا" "

On sait aussi que les conditions divines que seul dieu en a le

contrôle c’est pour cela que le musulman doit

implorer sa réussite de dieu après avoir fournis son effort.

Comme dit dieu

عليه توآلت و إليه أنيو ما توفيقي إال" 88سورة هود اآلية"با

6. celui qui prend la décision doit savoir avant tout qu’il en ai

responsable devant dieu, donc il doit fournir le maximum de

son effort pour avoir une décision juste plaisante a dieu et

qui réalise l’intérêt de la société. Comme dit dieu

"و نخرجه له یوم القيامة آتابا یلقاه منشور,و آل إنسان ألزمناه طائره في عن"





24

5.3. Les facteurs qui influencent la prise de décision :

Dans le monde non islamique la prise de décision est soumise a deux

types de systèmes :

o le système capitaliste.

o le système communiste.

5.3.1.le système capitaliste :

Pour ce système le propriétaire a la liberté totale de gérer ce qu’il

possède et il n’existe pas de loi qui le contrôle donc il peut prendre toute

sorte de décisions pouvant servir ses intérêts.

5.3.2.le système communiste :

Pour le système communiste tout appartiens à l’Etat donc le pouvoir de

la Prise de décision revient à un comité de planification qui

n’exécute que les

Ordres de la partie gouvernante.

Alors qu’on islam la prise de décision est contrôlé par le coran et la

tradition prophétique d’où sont tirés les principes de l’économie islamique qui

se basent sur la règle coranique qui dit :

و رسوله و انفقوا مما جعلناآم مستخلفين في" "امنوا با

Et le management islamique qui se base sur la tradition prophétique

آلكم مسؤول عن ر عيت" "آلكم راع و

5.4. Les étapes de la prise de décisions :

la perception.

l’ajustement.

le choix.

le contrôle.





25

Table des matières

1. la planification en Islam :………………………………………2

1.1. Introduction………………………………………………….2

1.2. Exemples de planification administrative :…………………2

1.2. La planification pour la déclaration de L’Islam……….2

1.3. La planification pour l’exode « l’Hégire »…………….3

1.4. La planification de la vie à ELMADINA………………4

2. L’organisation en Islam :………………………………………5

2.1. Introduction………………………………………………….5

2.2. Les caractéristiques de l’organisation islamique…………….5

2.3. Les principes de l’organisation islamiques………………….8

3. L’orientation en Islam :…………………………………………9

3.1. Introduction ………………………………………………….9

3.2. La délégation des pouvoirs…………………………………...9

3.3. L’émission des ordres……………………………………….10

4. Le contrôle en Islam :……………………………………………11

4.1. Introduction……………………………………………………..11

4.2. Le contrôle divin………………………………………………...11

4.3. L’autocontrôle …………………………………………………..12

4.4. Le contrôle public………………………………………………..12

4.4.1. Conception…………………………………………………...12

4.4.2. Typologie……………………………………………………..13



Source de l’exposé : 26

4.5. Les avantages du contrôle islamique……………………………..15

5. La prise de décision en Islam :…………………………………16

5.1. Introduction………………………………………………………..16

5.2. La prise de décision selon la vision

islamique……………………..17

5.3. Les facteurs qui influencent la prise de

décision…………………..18

5.4. Les étapes de al prise de décision………………………………….19

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