LES JUDAÏSMES DANS TOUS LEURS ÉTATS AUX I er-IIIe ......La synagogue et la cité: identifications...

LES JUDAIumlSMES DANS TOUS LEURS EacuteTATS AUX Ier-IIIe SIEgraveCLES

(LES JUDEacuteENS DES SYNAGOGUES LES CHREacuteTIENS ET LES RABBINS)

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Judaiumlsme ancien et origines du christianisme

Collection dirigeacutee parSimon Claude Mimouni (EPHE Paris)

Eacutequipe eacuteditorialeJoseacute Costa (Universiteacute de Paris-III)

David Hamidovic (Universiteacute de Lausanne)Pierluigi Piovanelli (Universiteacute drsquoOttawa)


(LES JUDEacuteENS DES SYNAGOGUES LES CHREacuteTIENS ET LES R ABBINS)

Actes du colloque de Lausanne12-14 deacutecembre 2012

publieacutes sous la direction de

Claire Cli va z Simon Claude MiMou ni et Bernard Pouderon

2015



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D20150095117 ISBN 978-2-503-55465-5

TABLE DES MATIEgraveRES

Avant-propos 7

Introduction

Simon C MimouniHistoire du judaiumlsme et du christianisme antiques Remarques eacutepis-teacutemologiques et meacutethodologiques 13

Partie I Judaiumlsme synagogal

Marie-Franccediloise BaslezLa synagogue et la citeacute identifications diasporiques des commu-nauteacutes juives drsquoAsie Mineure (Ier-IIIe siegravecles) 35

Eacutetienne NodetFlavius Josegravephe et la laquo reconstruction raquo du judaiumlsme entre 70 et 100 57

Emmanuel FriedheimSur lrsquoexistence de Juifs polytheacuteistes en Palestine au temps de la Mishna et du Talmud une nouvelle approche 73

Annette Y ReedOld Testament Pseudepigrapha and post-70 Judaism 117

David HamidovicDe la judaiumlteacute des inscriptions dans la mondialisation des premiers siegravecles de notre egravere 149

Partie II Mouvements chreacutetiens

Daniel MargueratLe judaiumlsme synagogal dans les Actes des Apocirctres 177

Simon Butticazlaquo Qui vous a ensorceleacutes raquo (Ga 31) Les adversaires de Paul en Asie Mineure lecture en miroir de la lettre aux Galates 201

Joumlrg FreyThe Johannine Prologue and the References to the Creation of the World in Its Second Century Receptions 221



TABLE DES MATIEgraveRES460

Bogdan BucurEarly Christian Exegesis of Biblical Theophanies and the Parting of the Ways Justin of Neapolis and Clement of Alexandria 245

Benjamin BerthoJudaiumlsme historiographie et apologeacutetique chez Theacuteophile drsquoAnti-oche drsquoAbraham agrave Flavius Josegravephe 275

Bernard PouderonLe judaiumlsme tel que perccedilu dans la litteacuterature patristique de lrsquoAtheacute-nien Aristide agrave Cleacutement drsquoAlexandrie 297

Claire ClivazPratiques de lecture identiteacutes et prise de conscience la question des miniatures et du βιβλαριδιοη drsquoApocalypse 10 29-10 325

Charlotte TouatiLe purgatoire dans les textes eacutegyptiens entre le Ie et le IIIe siegravecle 349

Partie III Mouvements rabbiniques

Joseacute CostaCanon et traduction (Septante Aquila) des traditions rabbiniquesen rapport avec le judaiumlsme synagogal 367

Ron NaiweldThe Discursive Machine of Tannaitic Literature The RabbinicResurrection of the Logos 405

Conclusion

Herveacute InglebertLes jeux drsquoautoriteacute dans le monde judeacuteen romain des IIe-Ve siegravecles rabbins patriarche et communauteacutes synagogales 437

AVANT-PROPOS 1

Mesdames et Messieurs chers collegravegues nous sommes tregraves heureux Claire Clivaz Bernard Pouderon et moi-mecircme de vous accueillir ici agrave lrsquoUniversiteacute de Lausanne et de vous y souhaiter la bienvenue Nous tenons agrave remercier chacun drsquoentre vous drsquoavoir reacutepondu agrave notre invitation agrave par-ticiper agrave ce colloque international que nous avons choisi drsquointituler laquo Les judaiumlsmes dans tous leurs eacutetats aux Ier-IIIe siegravecles raquo avec comme sous-titre laquo Les Judeacuteens des synagogues les chreacutetiens et les rabbins raquo

Cette rencontre a eacuteteacute rendue possible gracircce agrave la geacuteneacuterositeacute drsquoun certain nombre drsquoinstitutions et laboratoires qui ont accepteacute drsquoassurer agrave notre colloque des conditions de travail optimales nous voulons dire lrsquoUniver-siteacute de Lausanne avec lrsquoInstitut romand des sciences bibliques (en la per-sonne de son directeur Christophe Nihan) lrsquoEcole pratique des Hautes eacutetudes (Section des sciences religieuses) avec le Laboratoire drsquoeacutetude sur les monotheacuteismes (en la personne de son directeur Olivier Boulnois) lrsquoUni-versiteacute Franccedilois Rabelais de Tours avec le Centre drsquoeacutetudes supeacuterieures de la Renaissance Agrave ces institutions il convient drsquoajouter le Fonds national suisse de la recherche scientifique lrsquoInstitut universitaire de France la Fondation pour lrsquoenseignement du judaiumlsme agrave lrsquoUniversiteacute de Lausanne la Faculteacute de theacuteologie et de sciences des religions de lrsquoUniversiteacute de Lau-sanne Sans le soutien de ces institutions que nous avons plaisir agrave remer-cier chaleureusement nous ne serions pas tous ici preacutesents

Le thegraveme choisi dont il convient de souligner lrsquoimportance aussi bien dans lrsquoeacutetude des origines chreacutetiennes que dans celle du judaiumlsme drsquoapregraves la destruction du Temple a eacuteteacute maintes fois traiteacute au cours de ces derniegraveres deacutecennies et les publications individuelles ou collectives qui lrsquoabordent ne cessent de paraicirctre agrave un rythme soutenu essentiellement dans lrsquoaire anglo-phone Il nous est cependant apparu neacutecessaire drsquoy revenir notamment au regard des nouveaux paramegravetres de la recherche qui se mettent en place graduellement et qui transforment consideacuterablement nos perspectives historiques notamment notre perception des rapports entre ce que lrsquoon appelle aujourdrsquohui le christianisme et le judaiumlsme

Les recherches historiques sur le judaiumlsme des premiers siegravecles de notre egravere ont subi en effet de nombreux changements de perspectives depuis pregraves drsquoune deacutecennie mecircme srsquoil est vrai qursquoelles se fondent sur les ouvrages

1 On a conserveacute le caractegravere oral agrave cet avant-propos qui a ouvert les travaux du colloque

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AVANT-PROPOS8

preacutecurseurs drsquoErwin R Goodenough dont les plus anciens remontent agrave 1935 un savant auquel il nous semble important de rendre ici hommage

Durant de nombreuses anneacutees on a penseacute que si le judaiumlsme se caracteacute-risait par sa diversiteacute avant 70 la destruction du temple de Jeacuterusalem lors de la premiegravere guerre de Judeacutee a entraicircneacute une rapide simplification du pay-sage provoquant le deacuteclin voire la disparition des mouvements sadduceacuteens esseacuteniens et zeacutelotes et favorisant lrsquoascension de ceux des pharisiens ou des rabbins Ce sceacutenario paraicirct de plus en plus contestable et il a eacuteteacute forte-ment remis en cause par un certain nombre de chercheurs Sa contestation pose la question de la dureacutee exacte de la peacuteriode qui a permis aux rabbins de sortir drsquoune situation marginale pour en arriver agrave une position drsquoauto-riteacute dans la socieacuteteacute judeacuteenne antique puisque aussi bien ils sont effective-ment parvenus agrave acqueacuterir une position dominante

Apregraves Seth Schwartz en 2001 qui a travailleacute sur la thegravese de la deacutejudeacutei-sation des Judeacuteens (mais pour des raisons familiales il nrsquoa pas pu ecirctre des nocirctres) puis Emmanuel Friedheim en 2006 qui a fait des recherches simi-laires sur la question de la paganisation des Judeacuteens (il est quant agrave lui preacute-sent parmi nous) jrsquoai proposeacute dans un ouvrage publieacute cette anneacutee mecircme (2012) aux Presses Universitaires de France dans la Collection Nouvelle Clio la thegravese drsquoun sceacutenario agrave trois dimensions celle drsquoun judaiumlsme syna-gogal (subsistant apregraves la destruction du Temple de Jeacuterusalem en 70 tant en Palestine qursquoen Diaspora et reacuteunissant la classe des precirctres et celle des notables qui en prennent la direction dans le cadre de ce que lrsquoon appelle la synagogue comme leur lieu de culte privileacutegieacute) celle drsquoun mouvement chreacutetien (ougrave se retrouvent des Judeacuteens et des Grecs ndash ces derniers eacutetant alors des laquo sympathisants raquo) et celle drsquoun mouvement rabbinique (ougrave se reacuteunissent des disciples autour de leurs laquo sages raquo) il semble que si le pre-mier a eacuteteacute largement majoritaire les deux autres ont eacuteteacute plus que mino-ritaires Il est en tout cas vraisemblable que le judaiumlsme synagogal nrsquoa eacuteteacute ni deacutejudeacuteiseacute ni paganiseacute mecircme srsquoil a subi lrsquoinfluence du monde romain de ses penseurs et de ses cultes plus fortement que le christianisme ou le rabbinisme du moins pour la peacuteriode comprise entre le IIe et le IVe siegravecle

Ce qursquoil faut surtout retenir de cette proposition crsquoest que le judaiumlsme drsquoapregraves 70 ne se reacuteduit pas au seul mouvement rabbinique mais qursquoil est constitueacute drsquoune varieacuteteacute de courants ou mouvances majoritaires ou mar-ginales au point qursquoon peut parler de laquo judaiumlsmes raquo (au pluriel) pour cette eacutepoque Les bouleversements qursquoentraicircnent les recherches actuelles imposent des changements de perspectives qui concernent toutes les formes du judaiumlsme celles des mouvements rabbiniques ou des mouvements chreacute-tiens mais aussi celles des Judeacuteens synagogaux

Dans les retombeacutees de la deacuteconstruction du scheacutema dit du Parting of the Ways le deacutefi qui srsquooffre agrave nous est de cesser de confronter un laquo chris-tianisme raquo monolithique et un laquo rabbinisme raquo monolithique pour consi-

AVANT-PROPOS 9

deacuterer la diversiteacute des mouvements chreacutetiens comme de ceux des rabbins tout au long du IIe siegravecle voire bien apregraves jusqursquoau IVe siegravecle en precirctant attention au dialogue tout aussi constant que conflictuel que les uns nouent avec les autres Crsquoest ainsi que les chreacutetiens comme les rabbins vont durant plusieurs siegravecles tenter drsquoimposer en leur sein une uniteacute utopique tout aussi improbable qursquoimpossible en deacutefinissant leurs frontiegraveres agrave partir de concepts comme lrsquoheacutereacutesie ou le canon Ils parviendront les uns comme les autres agrave reacuteduire progressivement lrsquoinfluence du judaiumlsme synagogal et par endroit agrave le laminer au point de le faire disparaicirctre de maniegravere appa-remment durable

Crsquoest en fonction de ces changements de perspectives que les organi-sateurs de ce colloque se sont proposeacute de revenir sur toutes les formes de judaiumlsmes drsquoapregraves 70 afin de faire un bilan drsquoeacutetape dans une recherche performante dont les reacutesultats sont de plus en plus abondants et eacutevolu-tifs Pour ce faire ils ont envisageacute de consideacuterer ensemble les trois formes de judaiumlsmes du Ier au IIIe siegravecle une peacuteriode fondatrice agrave tout point de vue (y compris identitaire) celle des Judeacuteens synagogaux celle des mouve-ments chreacutetiens et celle des mouvements rabbiniques Puis ils ont deacutefini une probleacutematique qui prenne en compte non pas les origines de ces trois ensembles qui srsquoancrent de toute faccedilon dans le judaiumlsme drsquoavant 70 mais leur deacuteveloppement et leur coexistence aux IIe et IIIe siegravecles au sein de lrsquoempire romain agrave partir de leurs documentations respectives (laquo sacreacutees raquo ou laquo mystiques raquo) et de leurs caracteacuteristiques culturelles par rapport agrave un environnement greacuteco-romain

Nous arrecirctons ici cette bregraveve introduction pour vous laisser la parole et nous vous souhaitons agrave toutes et agrave tous durant ces trois jours un excellent et studieux colloque

Claire Clivaz Simon Claude Mimouni et Bernard Pouderon



PartIe II

mouvements chreacutetIens



LE JUDAIumlSME SYNAGOGAL DANS LES ACTES DES APOcircTRES

Daniel Marguerat

Universiteacute de Lausanne

Summary

Written in the 80-90 C E the book of the Acts of the Apostles represents on a paradoxical way one of the most ancient documentary sources on the synagogal Judaism at the 1st century This Judaism is of interest for the Actsrsquo author since it means the first audience of the Christian preachers going out of the Palestinian Judaism At the same time they measure themselves to it with rivalry and often with open hostility The image of the Diaspora Judaism that appears here is this one of an open to the Greek culture move-ment enriched by a strong capacity of social and political integration The emerging tensions between Christian preachers and local synagogues lead to the creation of distinct communities with a mixed-up religious composition (Jews and not Jews) This singularity provoked in Antiochus the appa-rition of the label christianoi (Ac 11 26) and prevents that the contextual society assimilates them each others as two variants of Judaism their com-mon features made them close enough in order to not separate from the synagogal Judaism theses groups of ldquoChristian Jewsrdquo

Reacutesumeacute

Aussi paradoxal que cela paraisse le livre des Actes des Apocirctres eacutecrit dans les anneacutees 80-90 constitue une des plus anciennes sources documentaires sur le judaiumlsme synagogal au premier siegravecle Ce judaiumlsme inteacuteresse l rsquoauteur des Actes dans la mesure ougrave il constitue le premier auditoire des preacutedicateurs chreacutetiens degraves le moment ougrave ils quittent l rsquoespace du judaiumlsme palestinien Simultaneacute-ment ils entrent avec lui dans un rapport de rivaliteacute souvent d rsquohostiliteacute ouverte Lrsquo image du judaiumlsme diasporique qui eacutemerge ici est celle d rsquoun mou-vement ouvert agrave la culture grecque doteacute d rsquoune forte capaciteacute d rsquo inteacutegration sociale et politique Les tensions qui apparaissent entre preacutedicateurs chreacutetiens et synagogues locales aboutissent agrave la creacuteation de communauteacutes distinctes agrave composition religieuse mixte (juifs et non-juifs) Cette singulariteacute qui provo-qua agrave Antioche l rsquoapparition de l rsquoappellation christianoi (Ac 11 26) empecircche que la socieacuteteacute ambiante assimile les uns aux autres comme deux variantes de judaiumlsme leurs traits communs les rapprochaient suffisamment pour qursquoon ne seacutepare pas du judaiumlsme synagogal ces groupes de laquo juifs chreacutetiens raquo

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PARTIE II ndash MOUVEMENTS CHREacuteTIENS178

Appliquer au livre des Actes des apocirctres la grille de lecture de notre col-loque agrave savoir la pluraliteacute des judaiumlsmes anciens conduit agrave deacutetecter dans ce livre la preacutesence de trois types de judaiumlsme En premier lieu le judaiumlsme palestinien axeacute sur le Temple de Jeacuterusalem les chapitres 1ndash7 relatent ce que Gerhard Lohfink a appeleacute le laquo printemps de Jeacuterusalem raquo 1 un temps drsquoidylle ougrave la premiegravere Eglise sous lrsquoeacutegide des apocirctres vit dans lrsquoharmo-nie communautaire suscitant lrsquoadmiration du peuple mais provoquant lrsquohostiliteacute du milieu sadduceacuteen jusqursquoau paroxysme que sera le lynchage drsquoEtienne le protomartyr (Ac 7 54-60) Ce judaiumlsme palestinien est deacutecrit dans sa fixation sur lrsquoespace symbolique du Temple lieu drsquoaffirmation identitaire drsquoougrave les autoriteacutes sanheacutedrites cherchent agrave expulser les apocirctres (4 1-22 5 17-42) Le second type de judaiumlsme rencontreacute au fil du reacutecit est un judaiumlsme syncreacutetiste et magique cristalliseacute autour de figures charis-matiques le Samaritain Simon le mage (8 5-25) 2 le mage Elymas dit Bar-Jeacutesus dans lrsquoentourage du proconsul de Chypre (13 6-12) et les sept fils de Sceacuteva des exorcistes itineacuterants mis en deacuteroute agrave Eacutephegravese (19 13-17) Deux caracteacuteristiques se manifestent ici drsquoune part le succegraves populaire rencontreacute par ces mediums dont la seacuteduction puise dans la parole charismatique et le magisme 3 drsquoautre part la supeacuterioriteacute affirmeacutee du Dieu des apocirctres sur ces hommes au fluide divin dont la strateacutegie de manipulation des foules est deacutenonceacutee plus fortement que leur judaiumlciteacute 4 Le troisiegraveme type est le judaiumlsme synagogal rencontreacute par les eacutevangeacutelistes dans la diaspora agrave savoir la reacutegion syrienne autour drsquoAntioche-sur-lrsquoOronte (9 1-30 11 30) lrsquoAsie

1 G loHFinK Die Sammlung Israels Eine Untersuchung zur lukanischen Ekklesiologie Munich 1975

2 Il nrsquoest pas surprenant que le premier contact avec ce judaiumlsme syncreacutetiste soit situeacute par lrsquoauteur des Actes en Samarie cette reacutegion mi-juive mi-paiumlenne aux dires de Flavius Josegravephe (Antiquiteacutes judaiumlques IX 291) Mecircme tonaliteacute dans le Tal-mud ougrave lrsquoon trouve agrave trois reprises lrsquoaffirmation laquo les Samaritains sont comme les paiumlens raquo (M Berakot 7 1) mais on lit aussi laquo Les usages des Samaritains sont en partie semblables agrave ceux des paiumlens et en partie semblables agrave ceux drsquoIsraeumll mais ils sont surtout semblables agrave ceux drsquoIsraeumll raquo (Massegravekhet Koutim 1) Au-delagrave du por-trait poleacutemique drsquoun judaiumlsme jugeacute schismatique on devine la critique face agrave un eacutetat avanceacute de syncreacutetisme Sur le face-agrave-face de Philippe et de Simon voir lrsquoeacutetude de P FaBien Philippeldquo l rsquo eacutevangeacutelisterdquo au tournant de la mission dans les Actes des apocirctres Paris 2010 p 57-153

3 Le succegraves populaire est attesteacute par lrsquoattractiviteacute de Simon en Samarie (8 9-11) lrsquoinfluence drsquoEacutelymas agrave la cour du proconsul de Chypre (13 6-8) et lrsquoactiviteacute exorciste des fils de Sceacuteva (19 13-17)

4 La preacuteeacuteminence du Dieu de Jeacutesus Christ est affirmeacutee par le volte-face des foules samaritaines qui se deacutetournent de Simon et se convertissent agrave la preacutedication de Philippe Simon lui-mecircme demande le baptecircme (8 12-13) Agrave Chypre Paul se dresse contre Eacutelymas qui tente de faire obstacle agrave sa preacutedication et le condamne agrave lrsquoaveuglement (13 9-11) Agrave Eacutephegravese le narrateur rapporte la fuite burlesque des exor-cistes qui usurpent le nom de Paul agresseacutes par lrsquoesprit qursquoils tentent drsquoexpulser et srsquoeacutechappant agrave demi nus (19 15-16)

LE JUDAIumlSME SYNAGOGAL 179

mineure et la Gregravece dans la mission paulinienne (Ac 13ndash21) Rome au terme du dernier voyage de Paul (28 16-31)

Je mrsquointeacuteresse agrave ce judaiumlsme synagogal qui occupe la place centrale dans le livre des Actes Crsquoest le seul que lrsquoauteur deacutesigne par lrsquoappellation col-lective οἱ Ἰουδαῖοι que je traduirai ici par laquo les juifs raquo 5 Question quelles informations l rsquoauteur livre-t-il agrave leur sujet et comment construit-il leur image dans le reacutecit

Cette question revecirct agrave mes yeux un double inteacuterecirct et je souhaite insister sur ce point agrave titre liminaire Drsquoune part le livre des Actes ndash second volume de lrsquoœuvre agrave Theacuteophile dont je date lrsquoeacutecriture dans les anneacutees 80-90 6 ndash est le seul compte rendu chreacutetien du Ier siegravecle dont le thegraveme soit explicitement consacreacute aux premiers deacutebats des juifs synagogaux avec les adeptes du Mes-sie Jeacutesus ce compte-rendu est bien eacutevidemment une construction histo-riographique qui met en œuvre un point de vue deacutetermineacute agrave lrsquoinstar de tout travail historien il nrsquoen reste pas moins que nous disposons gracircce au texte de Luc du reacutecit historiquement le plus proche des eacuteveacutenements Ceci drsquoautant plus et crsquoest la seconde raison que nos sources drsquoinformation sur le judaiumlsme drsquoavant 70 sont notoirement rarissimes Dans son enquecircte sur les traces de vie juive en Asie mineure Irina Levinskaya relegraveve la parcimo-nie des teacutemoignages eacutepigraphiques et archeacuteologiques Elle en conclut qursquoils ne nous permettent pas de reconstituer la vie quotidienne des juifs dans cette reacutegion et ajoute laquo Pour comprendre quel type drsquoinstitution eacutetait la Synagogue dans la peacuteriode preacute-70 en Asie mineure nous devons nous tour-ner vers les sources litteacuteraires avant tout le livre des Actes et Philon raquo 7 Jrsquoajouterai Flavius Josegravephe bien entendu Le livre des Actes nrsquoest donc pas seulement preacutecieux pour ce qui concerne sa mise en reacutecit des origines du christianisme il est une des rares sources drsquoinformation historique sur le judaiumlsme drsquoavant 70 Faut-il ajouter que lrsquoegravere du doute systeacutematique sur la fiabiliteacute historique des donneacutees des Actes est aujourdrsquohui deacutepasseacutee (et on le souhaite reacutevolue) dans la recherche 8

5 Sur les 79 occurrences de Ἰουδαῖοι dans les Actes trois concernent agrave Jeacuterusa-lem les juifs non-reacutesidents (2 51014) Lrsquoemploi du terme se geacuteneacuteralise agrave partir du chapitre 9 qui se deacuteroule agrave Damas En 13 6 le terme caracteacuterise Eacutelymas en 1914 Sceacuteva Analyse deacutetailleacutee de lrsquousage du terme seul ou en interaction avec les eacutevangeacute-listes dans lrsquoarticle de A BarBi laquo Lrsquouso e il significato di (οἱ) Ἰουδαῖοι negli Atti raquo dans Luca-Atti Studi in onore di Emilio Rasco nel suo 70ocompleano Assise 1991 p 178-203

6 Justification de cette datation dans ma contribution laquo Les Actes des apocirctres raquo dans D Marguerat (eacuted) Introduction au Nouveau Testament Son his-toire son eacutecriture sa theacuteologie Genegraveve 20084 p 127-149 surtout p 133-134

7 I levinSKaYa laquo The Traces of Jewish Life in Asia Minor raquo dans R deineS ndash J HerZer ndash K-W nieBuHr (eacuted) Neues Testament und hellenistisch-juumldische All-tagskultur Tuumlbingen 2011 p 347-357 speacutecialement citation p 357

8 Pour un bilan de la recherche actuelle on consultera T E PHilliPS laquo The Genre of Acts Moving Toward a Consensus raquo Currents in Biblical Research 4




Je commencerai par quelques consideacuterations geacuteneacuterales sur le rocircle attri-bueacute aux juifs dans lrsquointrigue des Actes puis je mrsquoarrecircterai sur cinq lieux dans lrsquoitineacuteraire du reacutecit Jeacuterusalem Antioche de Syrie Antioche de Pisi-die Philippes en Maceacutedoine et Rome

Le judaiumlsme dans lrsquointrigue des Actes des Apocirctres

Sur un plan geacuteneacuteral on peut faire trois observations sur le statut narra-tif des juifs dans lrsquointrigue du livre des Actes

La premiegravere tient au rocircle ambivalent confeacutereacute aux juifs par le narrateur les juifs sont agrave la fois les premiers destinataires de la preacutedication apostolique et les premiers opposants agrave cette preacutedication Cette observation nrsquoa pas seu-lement valeur chronologique elle srsquoeacutetend agrave lrsquoensemble du reacutecit de Ac 2 agrave Ac 28 les juifs ne cessent drsquoecirctre simultaneacutement destinataires privileacutegieacutes de lrsquoEacutevangile et adversaires de lrsquoEacutevangile avec un eacutequilibre variable entre ces deux pocircles La mission de Paul est agrave cet eacutegard exemplaire Sitocirct apregraves le retournement de sa vie sur le chemin de Damas (9 1-19a) laquo il proclamait Jeacutesus dans les synagogues ldquocrsquoest lui le fils de Dieurdquo raquo (9 20) Notons au passage que Luc nrsquoa pas manqueacute de placer sur les legravevres de Paul le titre christologique majeur pour lrsquoapocirctre ὁ υἱὸς τοῦ θεοῦ laquo le fils de Dieu raquo Mais cette preacutedication deacuteclenche chez les coreligionnaires de Paul une hostiliteacute qui va jusqursquoau complot mortel dont Paul sera sauveacute aussi bien agrave Damas qursquoagrave Jeacuterusalem par ses nouveaux fregraveres de foi (9 2530) Apregraves son homeacutelie agrave la synagogue drsquoAntioche de Pisidie et devant les violences ver-bales que des juifs lui opposent (13 45) Paul deacutecide de rompre et deacuteclare laquo Crsquoest agrave vous qursquoil eacutetait indispensable drsquoannoncer en premier la parole de Dieu puisque vous la repoussez et ne vous jugez pas dignes de la vie eacuteter-nelle eh bien nous nous tournons vers les nations raquo (13 46) Et Paul cite en appui la parole drsquoEs 49 6 sur Israeumll laquo eacutetabli lumiegravere des nations raquo une parole qursquoil srsquoapproprie pour affirmer lrsquoenvergure universelle de sa mission 9

(2006) p 365-396 R rieSner laquo Die historische Zuverlaumlssigkeit der Apostelge-schichte raquo et D Marguerat laquo Wie historisch ist die Apostelgeschichte raquo Zeit-schrift fuumlr Neues Testament 18 (2006) p 38-51 J SCHroumlter laquo Lukas als Historio-graph raquo dans E-M BeCKer (eacuted) Die antike Historiographie und die Anfaumlnge der christlichen Geschichtsschreibung Berlin 2005 p 237-262

9 La meacutetaphore laquo lumiegravere des nations raquo a eacuteteacute appliqueacutee agrave Jeacutesus dans lrsquooracle de Symeacuteon (Lc 2 32) elle est ici endosseacutee par Paul et Barnabeacute Sur la citation drsquoEs 495 voir Bart J Koet laquo Paulus und Barnabas in Pisidian Antioch A Disagree-ment over the Interpretation of Scriptures (Acts 1342-52) raquo dans Studies on Inter-pretation of Scripture in Luke-Acts (SNTA 14) Leuven University PressPeeters 1989 p 97-118 ici 107-114) Son usage christologique en Lc 232 et le pronom personnel σε (toi) ont conduit Jacques duPont (Nouvelles eacutetudes sur les Actes des Apocirctres Paris 1984 p 343-349) et Pierre grelot (laquo Note sur Actes 1347 raquo Revue biblique 88 (1981) p 368-372) agrave plaider pour une application christologique ici aussi mais le ἡμῖν (agrave nous) du v 47a srsquoy oppose Jean Calvin commente le trans-


Or alors que le lecteur aurait pu imaginer le laquo dossier Israeumll raquo deacutesor-mais classeacute Paul et ses compagnons ne cessent de commencer lrsquoeacutevangeacuteli-sation des villes dans lesquelles ils peacutenegravetrent par une rencontre agrave la syna-gogue Et le mecircme sceacutenario se reacutepegravete presque jusqursquoagrave lrsquoennui la preacutedica-tion des teacutemoins de lrsquoEacutevangile est accueillie par un petit nombre et rejeteacutee par la majoriteacute souvent avec violence parfois avec des dommages corporels du cocircteacute des eacutevangeacutelistes qui doivent fuir pour sauver leur vie Iconium Lystre Philippes Thessalonique Beacutereacutee (Ac 14ndash17) autant de stations sur le chemin des missionnaires qui srsquoavegravere ecirctre un chemin de croix Et au terme du livre des Actes agrave Rome ougrave Paul arrive prisonnier crsquoest encore aux notables juifs de la ville que Paul srsquoadresse (28 17-28) 10 Cette obsti-nation nrsquoa drsquoeacutegale que celle des douze apocirctres au deacutebut du reacutecit agrave qui le sanheacutedrin intime lrsquointerdiction de parler de Jeacutesus dans le Temple et qui ne cessent drsquoy revenir (4 1-22 5 17-42) 11

Comment expliquer que drsquoun bout agrave lrsquoautre des Actes la prioriteacute juive dans la preacutedication eacutevangeacutelique ne soit pas deacutelaisseacutee agrave force drsquoecirctre rejeteacutee On assiste indiscutablement de la part de lrsquoauteur agrave une narrativisation du slogan paulinien laquo le juif drsquoabord puis le Grec raquo (voir Rm 1 16) Luc met en reacutecit la seacutequence laquo Israeumllndashnations raquo eacutenonceacutee par la formule discur-sive de lrsquoapocirctre Mesurons les conseacutequences la figure des juifs est indisso-lublement lieacutee agrave lrsquoexpansion du christianisme Drsquoune part ils en demeurent les destinataires privileacutegieacutes drsquoautre part leur refus (du moins leur refus majoritaire) est agrave lrsquoorigine de la reacuteception de lrsquoEacutevangile par les non-juifs Comme on le verra rejet de lrsquoEacutevangile par la Synagogue et succegraves aupregraves

fert de la meacutetaphore laquo LrsquoEacutecriture attribue plusieurs choses agrave Jeacutesus Christ lesquelles appartiennent aux ministres drsquoiceluy [] En tant qursquoil besogne par ses ministres les faisant comme ses lieutenants il leur communique aussi ses titres En ce rang est comprise la preacutedication de lrsquoEacutevangile raquo (Commentaires sur le Nouveau Testament II Paris 1854 p 710) Odile FliCHY (La figure de Paul dans les Actes des Apocirctres Un pheacutenomegravene de reacuteception de la tradition paulinienne agrave la fin du premier siegravecle Paris 2007 p 218-219) a bien repeacutereacute la ligne de coheacuterence inscrite dans le plan de Dieu et annonceacutee par lrsquoEacutecriture la mission paiumlenne peut se deacuteployer parce que Jeacutesus a accompli la propheacutetie (Lc 2 32) et confieacute aux apocirctres drsquoen teacutemoigner jusqursquoaux confins de la terre (Ac 1 8) Paul le reacutealise et le leacutegitime (Ac 13 47) parce qursquoil a reccedilu agrave sa conversion vocation drsquolaquo ouvrir les yeux des nations raquo (Ac 26 18)

10 Sur la reacutecurrence de ce sceacutenario dans les Actes voir D Marguerat La premiegravere histoire du christianisme (Les Actes des apocirctres) Paris-Genegraveve 20032 p 220-226

11 Lrsquoaxiome sur lequel srsquoappuient les douze apocirctres agrave Jeacuterusalem dans leur conflit avec le sanheacutedrin est eacutetonnamment de type socratique laquo Il faut se soumettre agrave Dieu plutocirct qursquoaux humains raquo (5 29) Accuseacute de corrompre les jeunes de ne pas croire aux dieux de la citeacute et drsquointroduire des diviniteacutes eacutetrangegraveres le philosophe atheacutenien srsquoest en effet deacutefendu devant le tribunal populaire de lrsquoaccusation drsquoim-pieacuteteacute Sommeacute par ses juges de renoncer agrave sa quecircte de sagesse il a riposteacute en invo-quant le droit agrave lrsquoinciviliteacute laquo Atheacuteniens je vous sais greacute et je vous aime mais jrsquoobeacuteirai agrave Dieu plutocirct qursquoagrave vous raquo (Platon Apologie de Socrate 29d)




des paiumlens sont eacutetroitement articuleacutes lrsquoun agrave lrsquoautre Je cite Simon Butticaz laquo Luc offre du virage pris par la mission chreacutetienne une lecture double et sciemment ambigueuml lrsquoextension de la proclamation eacutevangeacutelique aux paiumlens reacutesulte drsquoune part de son rejet [par une partie des juifs synagogaux] En mecircme temps cette ouverture universaliste participe drsquoune neacutecessiteacute his-torico-salutaire inscrite au cœur mecircme des Eacutecritures et lieacutee agrave lrsquoespeacuterance juive drsquoun rassemblement eschatologique (Es 49 1-6) 12 raquo

Une seconde observation deacutecoule de celle-ci les Ἰουδαῖοι ne consti-tuent pas une grandeur autonome dans le reacutecit lucanien Lrsquoauteur ne srsquointeacute-resse pas agrave eux en tant que tels agrave la maniegravere drsquoun Philon drsquoAlexandrie ou drsquoun Flavius Josegravephe deacutecrivant leur mode de vie et leur statut civil Le judaiumlsme inteacuteresse Luc dans la mesure ougrave il joue un rocircle deacuteterminant dans lrsquoexpansion du christianisme 13 Pour le dire autrement lrsquointrigue des Actes deacuteploie une theacuteologie de lrsquohistoire axeacutee sur la diffusion de la Parole axeacutee sur lrsquoexpansion du logos eacutevangeacutelique (2 41 6 7 8 4 11 1 12 24 etc) et non pas une theacuteologie du peuple de Dieu 14 Tous les traits de la judaiuml-citeacute dont le reacutecit fait eacutetat (rites ceacuteleacutebrations vie quotidienne rapports sociaux) srsquoarticulent sur cette viseacutee du reacutecit et assument une fonction dans cette intrigue Aucun inteacuterecirct laquo gratuit raquo pour la judaiumlciteacute nrsquoest deacutecelable en dehors du lien leacutegitimant avec lrsquohistoire drsquoIsraeumll qursquoelle assure aux nou-velles communauteacutes

Ma troisiegraveme observation concerne l rsquoorigine de l rsquo information lucanienne Luc connaicirct visiblement les rites du judaiumlsme synagogal Sa connaissance de la geacuteographie palestinienne est aleacuteatoire et il peut ecirctre confus sur les rites lieacutes au Temple de Jeacuterusalem (il teacutelescope en Lc 222-24 la preacutesenta-tion du nouveau-neacute et le rite de purification de la megravere) 15 En revanche il fait eacutetat du rituel alimentaire (Ac 10 1ndash11 18) il connaicirct le deacuteroulement du culte synagogal (1314-16) il deacutecrit la recherche drsquoun lieu de priegravere (16 13) il sait que la judaiumlciteacute se perpeacutetue par une transmission matrilineacuteaire (16 3) 16 il est au courant des rites lieacutes au nazireacuteat (21 23-26) il peut

12 S ButtiCaZ Lrsquoidentiteacute de l rsquoEacuteglise dans les Actes des apocirctres De la restaura-tion d rsquoIsraeumll agrave la conquecircte universelle Berlin 2011 p 293

13 Avec J SCHroumlter laquo Die juumldische Diaspora in der Apostelgeschichte raquo dans R deineS ndash J HerZer ndash K-W nieBuHr (eacuted) Neues Testament und hellenistisch- juumldische Alltagskultur Tuumlbingen 2011 p 359-379 speacutecialement p 364-365

14 Voir D Marguerat La premiegravere histoire du christianisme (Les Actes des apocirctres) Paris-Genegraveve 20032 p 58-61

15 H Klein Das Lukasevangelium Goumlttingen 2006 p 145-14616 Historiquement la formalisation du droit matrilineacuteaire par les rabbins et lrsquoaf-

firmation de la judaiumlciteacute de lrsquoenfant neacute de megravere juive ne se lisent pas avant le deacutebut du IIe siegravecle (M Qiddushin 3 12 M Yebamot 7 5) Apregraves drsquoautres J taYlor Les Actes des deux Apocirctres V Commentaire historique (Act 91ndash1822) Paris Gabalda 1994 p 231-234 doute de la judaiumlciteacute de Timotheacutee mais Simon C MiMouni La circoncision dans le monde judeacuteen aux eacutepoques grecque et romaine Paris 2007 p 202-214 fait remarquer que si le droit patrilineacuteaire est en vigueur dans le judaiumlsme


deacutecrire la formation de Paul en suivant les canons de lrsquoeacuteducation juive (22 3-4) Mais par-dessus tout la connaissance que Luc a de la Septante est sans eacutegale dans le Nouveau Testament non seulement les citations scriptu-raires abondent (et le plus souvent elles sont extensives) mais son usage constant des septantismes est une particulariteacute stylistique remarquable On entend par lagrave le proceacutedeacute litteacuteraire consistant agrave inteacutegrer dans lrsquoeacutecriture du texte vocables et tournures emprunteacutees au langage de la Septante ce proceacutedeacute vise comme lrsquoa suggeacutereacute Loveday Alexander agrave initier les lecteursauditeurs au langage religieux des Eacutecritures et agrave leur instiller une culture scripturaire 17

Drsquoougrave provient ce savoir de lrsquoauteur Il est notoire que Luc fait montre autant drsquoune culture grecque raffineacutee que drsquoune connaissance approfondie de la tradition et des usages juifs Dans le passeacute les chercheurs attribuaient agrave lrsquoauteur agrave Theacuteophile une culture grecque non-juive mais on nrsquoa pas drsquoexemple dans lrsquoAntiquiteacute drsquoun paiumlen aussi fin connaisseur du judaiumlsme et surtout de la Septante Certains ont alors penseacute qursquoil fallait que Luc ait eacuteteacute lui-mecircme proche du milieu juif synagogal et donc qursquoil eacutetait un juif de la diaspora 18 mais crsquoest le portrait progressivement noirci des Ἰουδαῖοι dans les Actes qui lui serait difficilement imputable Une sugges-tion de Jacob Jervell 19 pourrait fournir la solution affilier Luc agrave la mou-vance des craignant-Dieu ces paiumlens attireacutes par le judaiumlsme et vivant dans son orbite mais sans avoir fait le pas de la conversion agrave la diffeacuterence des proseacutelytes 20 Ce statut de craignant-Dieu expliquerait la double culture de lrsquoauteur son attirance pour la socieacuteteacute impeacuteriale autant que son empathie pour la culture juive ndash bref sa capaciteacute agrave penser un christianisme entre

palestinien au Ier siegravecle la matrilineacuteariteacute srsquoest imposeacutee agrave cette eacutepoque dans la dia-spora Et comme le fait remarquer C BrYan laquo A Further Look at Acts 161-3 raquo Journal of Biblical Literature 107 (1988) p 292-294 lrsquoessentiel est de constater qursquoaux yeux de Luc et vraisemblablement de ses lecteurs la regravegle matrilineacuteaire eacutetait en vigueur

17 LCA aleXander laquo Lrsquointertextualiteacute et la question des lecteurs Reacuteflexions sur lrsquousage de la Bible dans les Actes des apocirctres raquo dans D Marguerat ndash A Cur-tiS (eacuted) Intertextualiteacutes la Bible en eacutechos Genegraveve 2000 p 201-214 Cet auteur a introduit une reacutevolution copernicienne dans lrsquoanalyse de la fonction rheacutetorique des septantismes lucaniens en avanccedilant la thegravese qursquoau lieu de postuler une connaissance forte des Eacutecritures juives de la part de son lectorat Luc tendait au contraire agrave incul-turer aupregraves de ses lecteurs le langage scripturaire afin de lrsquointroduire par la langue dans lrsquohistoire sainte drsquoIsraeumll

18 Crsquoest la thegravese soutenue par U BuSSe laquo Das ldquoEvangeliumrdquo des Lukas Die Funktion der Vorgeschichte im lukanischen Doppelwerk raquo dans Der Treue Gottes trauen Beitraumlge zum Werk des Lukas Festschrift fuumlr Gerhard Schneider Freiburg am Brisgau 1991 p 161-179 speacutecialement p 162 et n 6 et par M Wolter Das Lukasevangelium Tuumlbingen 2008 p 9-10

19 J Jervell Die Apostelgeschichte Goumlttingen 1998 p 8420 B Wander Gottesfuumlrchtige und Sympathisanten Studien zum heidnischen

Umfeld von Diasporasynagogen Tuumlbingen 1998




Jeacuterusalem et Rome 21 Il expliquerait aussi lrsquoimportance que Luc accorde aux craignant-Dieu dans lrsquoessor de lrsquoeacutevangeacutelisation chreacutetienne Ceux-ci ne formaient ni un parti ni un groupe homogegravene mais une mouvance de personnes vivant dans lrsquoaura de la Synagogue ils constituent dans son reacutecit un maillon intermeacutediaire entre une Synagogue hostile aux teacutemoins du Christ et une frange de Grecs inteacuteresseacutes (Ac 13 1643 16 14 17 417 18 713) De reacutecentes deacutecouvertes eacutepigraphiques ont montreacute qursquoil nrsquoy a pas lieu de voir une fiction lucanienne dans sa construction de lrsquohistoire du salut 22 Historiquement il est tregraves vraisemblable que le mouvement de Jeacutesus a recruteacute parmi les craignant-Dieu ses premiers adeptes inteacuteresseacutes agrave recevoir dans la communauteacute croyante un statut de membre agrave part entiegravere au lieu du statut peacuteripheacuterique que lui conceacutedait le judaiumlsme synagogal Leur importance numeacuterique nous eacutechappe mais leur existence prouve qursquoagrave cocircteacute de reacuteactions antijuives primaires la socieacuteteacute romaine faisait place aussi agrave une admiration pour lrsquoantiquiteacute de la culture juive et sa rigueur morale ndash ce que Flavius Josegravephe a fortement mis en valeur dans son apologie du judaiumlsme (Antiquiteacutes judaiumlque I 1-17 Contre Apion I 1-105)

Images du judaiumlsme synagogal

Les cinq lieux sur lesquels jrsquoai choisi de mrsquoarrecircter composent ensemble une image sociale du judaiumlsme synagogal

Jeacuterusalem (2 9-11)Le portrait de ce judaiumlsme commence agrave Jeacuterusalem lors de la Pentecocircte

(2 1-13) Les spectateurs de lrsquoeacuteveacutenement que provoque lrsquoirruption de lrsquoEs-prit saint entendant les apocirctres parler leur langue maternelle srsquoexclament

Voyez tous ceux-lagrave qui parlent ne sont-ils pas Galileacuteens Et comment se fait-il que nous nous entendions chacun dans son langage maternel Parthes Megravedes Eacutelamites et les habitants de la Meacutesopotamie la Judeacutee ainsi que la Cappadoce le Pont et lrsquoAsie la Phrygie ainsi que la Pamphylie lrsquoEacutegypte et la reacutegion de Libye du cocircteacute de Cyregravene et les Romains en seacutejour juifs ainsi que proseacutelytes Creacutetois et Arabes nous les entendons parler dans nos langues des merveilles de Dieu (2 7b-11)

Lrsquoastuce du narrateur est de faire eacutenoncer ce catalogue des nations par les personnages du reacutecit qui ne sont autres que des repreacutesentants du judaiumlsme diasporique en pegravelerinage agrave Jeacuterusalem La premiegravere information

21 Sur ce thegraveme voir D Marguerat La premiegravere histoire du christianisme (Les Actes des apocirctres) Paris-Genegraveve 20032 p 97-122

22 Contre AT KraaBel laquo The Disappearence of the ldquoGod-fearersrdquo raquo Numen 28 (1981) p 113-126


sur le judaiumlsme synagogal que reccediloit le lecteur au seuil du livre est donc une auto-preacutesentation de son envergure universelle

Cette image drsquoun judaiumlsme mondial disseacutemineacute dans toute lrsquooikoumenegrave correspond tout agrave fait agrave ce que Flavius Josegravephe et Philon disent avec fierteacute (Flavius Josegravephe Guerre des Juifs VII 43 Philon Legatio ad Caium 281-283 In Flaccum 45-46)

[] les juifs agrave cause de leur grand nombre un seul continent ne saurait les contenir Crsquoest pour cette raison qursquoils eacutemigrent vers la plupart des reacutegions les plus favoriseacutees drsquoEurope et drsquoAsie sur les continents et dans les icircles ils considegraverent comme leur meacutetropole la ville sainte ougrave se trouve le temple sacreacute du Dieu Tregraves-Haut mais ils tiennent pour leurs patries respectives les reacutegions que le sort a donneacutees pour seacutejour agrave leurs pegraveres agrave leurs grands-pegraveres (Philon In Flaccum 45c-46a) 23

Lrsquoorigine du reacutepertoire des peuples et des reacutegions nous eacutechappe encore son heacuteteacuterogeacuteneacuteiteacute dans le contexte et son style rythmeacute indiquent que Luc lrsquoa emprunteacutee On a penseacute agrave une carte astrologique agrave un reacutepertoire linguistique agrave la cartographie de la diaspora dans lrsquoEmpire ou encore agrave lrsquoitineacuteraire de la mission antiochienne 24 Le modegravele de Luc est plutocirct agrave rechercher du cocircteacute de la Table des nations de Gn 10 elle correspond agrave la pratique rheacutetorique de la propagande impeacuteriale lorsqursquoelle ceacutelegravebre ses conquecirctes militaires 25 Du point de vue de la geacuteographie de la diaspora des absences frappent ni la Syrie ni la Gregravece ni le plateau anatolien ni Chypre ne sont preacutesents En revanche la logique du catalogue est claire elle trace une seacuterie drsquoarcs de cercle qui vont de lrsquoest en ouest du territoire

23 Trad A Pelletier24 Eacutenonceacutee par Stefan WeinStoCK (laquo The Geographical Catalogue in Acts

29-11 raquo Journal of Roman Studies 38 (1948) p 43-46) lrsquohypothegravese de la carte astrologique a eacuteteacute deacuteveloppeacutee par Johannes A BrinKMan (laquo The Literary Back-ground of the ldquoCatalogue of the Nationsrdquo [Acts 29-11] raquo Catholic Biblical Quar-terly 25 (1963) p 418-427) Eberhard guumlting (laquo Der geographische Horizont der sogenannten Voumllkerliste des Lukas [Acta 29-11] raquo Zeitschrif fuumlr die neutestament-liche Wissenschaft 66 (1975) p 149-169) a proposeacute de voir ici un reacutepertoire des langues connues au temps de Luc Charles K Barrett (The Acts of the Apostles Eacutedimbourg 1994 p 122) srsquoappuie dans son hypothegravese de la diaspora juive sur les reacutepertoires geacuteographiques qursquoil lit chez Philon drsquoAlexandrie (Legatio ad Caium 281-282 In Flaccum 45-46) Lrsquoexpansion universelle de la diaspora est une ideacutee reacutepandue chez les auteurs juifs laquo il nrsquoest pas un peuple au monde qui ne possegravede quelques eacuteleacutements de notre race raquo (Flavius Josegravephe Guerre des Juifs II 398 voir aussi Guerre des Juifs VII 43 Antiquiteacutes judaiumlques XIV 114-118 Contre Apion II 282 Oracles sibyllins III 271) Bo reiCKe (laquo Die geistlichen Erfahrungen der ers-ten Christen Apg 21-13 raquo dans Glaube und Leben der Urgemeinde Zurich 1957 p 32-37) pense que le catalogue expose la trajectoire de la mission chreacutetienne agrave partir drsquoAntioche

25 G gilBert laquo The List of Nations in Acts 2 Roman Propaganda and the Lukan Response raquo Journal Biblical Literature 121 (2002) p 497-529




des Parthes agrave la Meacutesopotamie de la Judeacutee agrave la province drsquoAsie de la Phry-gie agrave la Libye cyreacutenaiumlque agrave quoi srsquoajoute Rome Le couple final laquo Creacutetois et Arabes raquo occupe une position reacutecapitulative et boucle cette geacuteographie par une ligne nord-ouestsud-est Lrsquoaxe de rayonnement se situe au Proche-Orient en Judeacutee ou en Syrie Bref le catalogue deacuteploie lrsquounivers circulaire le tour du monde de la diaspora vu de Jeacuterusalem 26

Lrsquoeacuteveacutenement de la Pentecocircte que Luc affiche comme le rite fondateur de la chreacutetienteacute reccediloit de cet acte de naissance deux caracteacuteristiques il se deacuteploie agrave lrsquointeacuterieur drsquoun judaiumlsme mondial 27 auquel il est prioritairement destineacute et reconnaicirct avec lui pour centre symbolique la Ville sainte La focalisation du judaiumlsme diasporique sur Jeacuterusalem est eacutevidente agrave lire Phi-lon Legatio ad Caium 281 ou In Flaccum 46 28

Antioche de Syrie (11 19-26)Deuxiegraveme halte Antioche-sur-lrsquoOronte Cette meacutetropole commerciale

du Proche-Orient a eacuteteacute fondeacutee par Seacuteleukos Ier au carrefour des routes caravaniegraveres conduisant de lrsquoArabie en Asie et des Indes agrave Rome Flavius Josegravephe en fait la troisiegraveme plus grande ville de lrsquoEmpire (Guerre des Juifs III 29) 29 Il nrsquoest pas surprenant que les disciples de Jeacutesus chasseacutes de Jeacuteru-salem en raison de leur libeacuteralisme (8 1b-4) 30 soient remonteacutes le long de

26 Pour le deacutetail voir D Marguerat Les Actes des apocirctres (1-12) Genegraveve 2007 p 76-80

27 La conscience universelle du judaiumlsme diasporique se perccediloit eacutegalement dans la notation drsquoAc 15 21 sur le fait que laquo Moiumlse dispose de preacutedicateurs dans chaque ville puisqursquoon le lit tous les sabbats dans les synagogues raquo Dans le cadre du discours de Jacques lors du concile de Jeacuterusalem cette affirmation vise agrave ancrer le deacutecret apostolique avec ses quatre abstinences (15 2029) dans le patrimoine seacuteculaire de la tradition juive personnifieacutee par son leacutegislateur Sur ce thegraveme voir K BaCKHauS laquo Mose und der Mos Maiorum Das Alter des Judentums als Argu-ment fuumlr die Attraktivitaumlt des Christentums in der Apostelgeschichte raquo dans Chrisfried BoumlttriCH ndash Jens SCHroumlter ndash Torsten reiPriCH (eacuted) Josephus und das Neue Testament Tuumlbingen 2007 p 401-428

28 laquo Sur la Ville sainte il mrsquoincombe de dire ce qursquoil convient Cette ville comme je lrsquoai dit est ma patrie mais aussi la capitale non pas du seul territoire de Judeacutee mais encore de la plupart des autres territoires agrave cause des colonies qursquoelle a envoyeacutees suivant les eacutepoques dans les pays limitrophes raquo (Legatio ad Caium 281 trad A Pelletier) Il srsquoensuit un inventaire geacuteographique allant de lrsquoEacutegypte agrave la Gregravece via lrsquoAsie mineure poursuivant avec les icircles meacutediterraneacuteennes et le Moyen-Orient laquo Ils considegraverent comme leur meacutetropole la ville sainte ougrave se trouve le temple sacreacute du Dieu Tregraves-Haut raquo (In Flaccum 46 trad A Pelletier)

29 laquo Cette ville tant par son eacutetendue que par sa prospeacuteriteacute tient sans conteste la troisiegraveme place dans le monde soumis aux Romains raquo Ce troisiegraveme rang srsquoinscrit apregraves Rome et Alexandrie

30 Selon lrsquoauteur des Actes le lynchage drsquoEacutetienne deacuteclencha une violente perseacute-cution juive contre la communauteacute de Jeacuterusalem au cours de laquelle laquo tous furent disperseacutes dans les contreacutees de Judeacutee et Samarie agrave lrsquoexception des apocirctres raquo (Ac 8


la cocircte pheacutenicienne et se soient installeacutes dans cette capitale reacutegionale Ses eacutecoles de philosophie et de rheacutetorique sa bibliothegraveque ses richesses archi-tecturales faisaient drsquoelle un centre attractif La population juive y eacutetait nombreuse elle disposait de plusieurs synagogues et y jouissait toujours selon Josegravephe du mecircme statut civil (πολιτεία) que les Maceacutedoniens et les Grecs (Guerre des Juifs VII 44 Antiquiteacutes judaiumlques XII 119) Sur le demi-million drsquohabitants que lrsquoon precircte agrave la ville on estime le nombre des juifs de 20000 agrave 50000

La race juive est largement disperseacutee parmi les nations sur toute la terre habiteacutee mais crsquoest en Syrie qursquoelle est le mieux repreacutesenteacutee le meacutelange eacutetant ducirc au voisinage et elle est speacutecialement nombreuse agrave Antioche agrave cause de la grandeur de la ville mais surtout parce que les successeurs drsquoAntiochus lui avaient permis de vivre lagrave en seacutecuriteacute [hellip] Ayant eacuteteacute traiteacutes de la mecircme faccedilon par leurs successeurs les juifs srsquoaccrurent en nombre et rehaussegraverent lrsquoeacuteclat du Temple avec des ornements et de magnifiques offrandes Le nombre de Grecs qursquoils attiraient agrave leurs ceacutereacutemonies religieuses ne cessait drsquoaugmenter (Flavius Josegravephe Guerre des Juifs VII 4345) 31

Lrsquoafflux de population agrave Antioche permettait un brassage des cultures et des religions et ces contacts entre juifs et Grecs que relegraveve lrsquohistorien juif Nulle surprise que la geacuteneacuteralisation de lrsquoeacutevangeacutelisation des non-juifs par les disciples de Jeacutesus ait deacutebuteacute dans cette ville que les Syriens appelaient laquo la ville des Grecs raquo Parmi les disciples expulseacutes de Jeacuterusalem se trouvaient en effet laquo des hommes chypriotes et cyreacuteneacuteens qui venus agrave Antioche par-laient aussi aux helleacutenistes en annonccedilant la bonne nouvelle du Seigneur Jeacutesus raquo (11 20) Par laquo helleacutenistes raquo il faut entendre ici les gens de culture et de parler grecs On relegravevera que lrsquoeacutevangeacutelisation systeacutematique des non-juifs deacutebute agrave Antioche au sein drsquoun judaiumlsme diasporique helleacuteniseacute en contact avec la culture grecque la preacutedication chreacutetienne beacuteneacuteficie donc

1b) Le laquo tous raquo (πάντες) tient vraisemblablement de lrsquoexageacuteration si lrsquoon en croit la suite du reacutecit (8 14 9 26-30) Le lien avec le procegraves et lrsquoexeacutecution drsquoEtienne (6 8ndash81a) eacutetaie lrsquohypothegravese que les membres viseacutes de lrsquoEacuteglise de Jeacuterusalem eacutetaient les partisans drsquoEacutetienne membres comme lui du groupe des laquo helleacutenistes raquo (6 1-6) ceux-ci juifs helleacuteniseacutes originaires de la diaspora avaient particuliegraverement retenu les propos critiques de Jeacutesus face agrave la Torah et au Temple en raison de leur pratique plus libeacuterale que les juifs palestiniens Ce sont des laquo propos hostiles au Lieu saint et agrave la Loi raquo qui sont reprocheacutes agrave Eacutetienne lors de son interrogatoire au sanheacutedrin (6 13) Le deacutebat sur lrsquoidentiteacute et lrsquoorientation theacuteologique des helleacutenistes est tou-jours ouvert E larSon laquo Die Hellenisten und die Urgemeinde raquo New Testament Studies 33 (1987) p 205-225 CC Hill Hellenists and Hebrews Reappraising Division within the Earliest Church MinneapolisMinnesota 1992 S Walton laquo How Mighty a Minority Were the Hellenists raquo dans MF Bird ndash J MaSton (eacuted) Earliest Christian History History Literature and Theology Essays from the Tyndale Fellowship in Honor of Martin Hengel Tuumlbingen 2012 p 305-327

31 Trad P Savinel




de lrsquoattractiviteacute du judaiumlsme aupregraves drsquoune population non-juive et lrsquoutilise agrave son profit

Or note le narrateur crsquoest laquo pour la premiegravere fois agrave Antioche que les disciples ont eacuteteacute nommeacutes chreacutetiens raquo (11 26c) Χριστιανός deacutesigne le par-tisan de Χριστός comme Caesarianus deacutesigne le partisan de Ceacutesar Cette appellation dont on aurait attendu qursquoelle constitue un pinacle du reacutecit surgit au contraire comme une remarque lateacuterale du narrateur La discreacute-tion de la remarque surprend moins si lrsquoon prend conscience que ce nom ne constitue pas une auto-deacutesignation des chreacutetiens mais une appellation attribueacutee de lrsquoexteacuterieur et peut-ecirctre par deacuterision Ce nrsquoest qursquoau IIe siegravecle agrave Antioche que les chreacutetiens se lrsquoapproprieront 32 Mecircme discregravetement Luc a toutefois tenu agrave signifier cette origine geacuteographique du nom

Pourquoi ici agrave Antioche Le contexte narratif immeacutediat livre deux indices drsquoune part lrsquoouverture de lrsquoeacutevangeacutelisation aux Grecs (11 20b) drsquoautre part le nombre important de nouveaux croyants (11 21b24b26b) La nomination speacutecifique de la communauteacute signale que sa mixiteacute reli-gieuse (juifs et non juifs) lrsquoa fait diffeacuterencier de la Synagogue et que le nombre de ses adheacuterents eacutetait suffisamment eacuteleveacute pour la consideacuterer comme une entiteacute Crsquoest donc la transgression de la frontiegravere ethnico-reli-gieuse constitutive du judaiumlsme qui a conduit les observateurs exteacuterieurs agrave identifier la particulariteacute de cette communauteacute rassembleacutee au nom du Mes-sie Jeacutesus Ils furent vraisemblablement identifieacutes comme des juifs chreacutetiens mais en tout cas eacutetrangers au judaiumlsme synagogal Les conseacutequences socio-politiques de cette diffeacuterenciation ne sont pas deacutechiffreacutees dans les Actes mais on les devine elles prendront degraves le IIe siegravecle des proportions consi-deacuterables distingueacutees de la Synagogue les communauteacutes chreacutetiennes ne sont plus mises au beacuteneacutefice de la protection juridique assureacutee par le statut de religio licita Mais nous nrsquoen sommes pas encore lagrave

Lrsquoouverture aux nations qui transgresse le particularisme milleacutenaire drsquoIsraeumll a eacuteteacute leacutegitimeacutee dans le reacutecit par lrsquoordre puissant de Dieu signifieacute agrave lrsquoapocirctre Pierre lors de son extase agrave Joppeacute (10 1-48) On se souviendra que cette extase pointe sur lrsquoordre divin de transgresser le rituel alimentaire (10 9-16) et que chez le centurion Corneille Pierre opegravere la transposition de la vision sur le plan anthropologique laquo En veacuteriteacute je me rends compte que Dieu ne regarde pas agrave lrsquoapparence (οὐκ ἔστιν προσωπολήμπτης) mais qursquoen toute nation qui le craint et pratique la justice lui est agreacuteable raquo (10 34-35) 33 La mise en œuvre de cet universalisme soteacuteriologique est

32 Les premiegraveres reprises chreacutetiennes du nom se lisent dans des eacutecrits du deacutebut du IIe siegravecle en provenance drsquoAntioche la Didachegrave 12 4 et trois lettres drsquoIgnace lrsquoeacutevecircque drsquoAntioche (Aux Eacutepheacutesiens 11 2 Aux Romains 3 2 Aux Magneacutesiens 4)

33 Sur ce tournant soteacuteriologique fondamental dont Luc a fait un sommet du livre des Actes je renvoie agrave mon commentaire Les Actes des apocirctres (1-12) Genegraveve 2007 p 359-406


annonceacutee dans le programme drsquoeacutevangeacutelisation de lrsquoEacuteglise drsquoAntioche-sur-lrsquoOronte elle sera probleacutematiseacutee avec Paul agrave Antioche de Pisidie

Antioche de Pisidie (1313-51)Le reacutecit avance et nous sommes au chapitre 13 dans le premier voyage

missionnaire conduit par Paul et Barnabeacute (Ac 13ndash14) Le groupe fait halte agrave Antioche de Pisidie venant de lrsquoicircle de Chypre Apregraves un voyage maritime les voyageurs ont emprunteacute la Via Sebaste une route militaire romaine large et paveacutee qui grimpe depuis la cocircte et parvient agrave Antioche par des cols culminant agrave 1 100 megravetres drsquoaltitude Ces 240 km de route repreacutesentaient une dizaine de journeacutees de marche dont les dangers nrsquoeacutetaient pas exempts (2 Co 11 26) Pourquoi choisir cette destination eacuteloigneacutee Des inscrip-tions de la reacutegion drsquoAntioche mentionnent des membres de la famille des Sergii Paulli agrave laquelle appartient le proconsul de Chypre converti par Paul (13 6-12) crsquoest un indice que le notable romain peut avoir suggeacutereacute ce voyage agrave Paul voire qursquoil lrsquoa pourvu de recommandations 34 Mais cette colonie romaine est un centre reacutegional une population juive y est preacutesente et ce choix convient agrave la strateacutegie usuelle de Paul Luc a eacutelu cet eacutepisode pour en faire la deacutemonstration programmatique du message adresseacute par Paul au judaiumlsme synagogal Notons au passage que Paul connaicirct les routes de la diaspora et qursquoil connaicirct les synagogues La premiegravere initiative signa-leacutee agrave leur arriveacutee est lrsquoentreacutee dans la synagogue un jour de sabbat (13 14) srsquoadresser aux juifs locaux est poseacute comme objectif prioritaire

Le cadre du culte synagogal reproduit par Luc est confirmeacute par des sources juives plus tardives 35 apregraves la reacutecitation du shema (Dt 6 4-9) et des priegraveres de beacuteneacutediction le chef de synagogue deacutesignait un lecteur pour la Torah (seacuteder) puis un lecteur pour le texte propheacutetique (haftarah) La preacutedication portant geacuteneacuteralement sur la Torah eacutetait dite par un membre de lrsquoassembleacutee En lrsquooccurrence les chefs de synagogue proposent agrave Paul et agrave ses compagnons de deacutelivrer une laquo parole drsquoexhortation raquo (λόγος παρακλήσεως 13 15) qui consiste en un commentaire homileacutetique de lrsquoEacutecriture (voir He 13 22) Le fait que Luc fonde lrsquohomeacutelie de Paul sur des textes eacutetrangers agrave la Torah (Ps 2 7 Ps 16 10 Es 55 3) fait penser qursquoil recompose pour lrsquooccasion une argumentation scripturaire qui convient agrave sa deacutemonstration christologique

34 On consultera le dossier eacutepigraphique chez C BreYtenBaCH Paulus und Barnabas in der Provinz Galatien Leyde 1996 p 38-45

35 La prudence est recommandeacutee car nous ignorons les proceacutedeacutes de lrsquohomeacutelie synagogale avant la fixation du cycle triennal palestinien aux IIIe-IVe siegravecles Dos-sier chez C Perrot La lecture de la Bible dans la Synagogue Hildesheim 1973 p 15-98 et p 128-140




Ce long discours-programme (13 16-41) 36 deacutebute par un sommaire de lrsquohistoire drsquoIsraeumll qui eacutenumegravere agrave la suite lrsquoexode lrsquoentreacutee en Canaan lrsquoins-tallation des Juges de Samuel et de David pour aboutir agrave laquo Jeacutesus Sauveur drsquoIsraeumll raquo (13 25) Lrsquohermeacuteneutique de lrsquohistoire propre au genre litteacuteraire du sommaire 37 seacutelectionne ici la figure des chefs octroyeacutes par Dieu agrave son peuple Lrsquohomeacutelie se poursuit par une argumentation scripturaire sur la reacutesurrection (13 32-41) elle est surplombeacutee par lrsquoaffirmation que laquo la promesse faite aux pegraveres Dieu lrsquoa accomplie pour nous leurs enfants en res-suscitant Jeacutesus raquo (v 32) Agrave lrsquoargument de la continuiteacute historico-salutaire entre la tradition des pegraveres et Jeacutesus succegravede celui de lrsquoaccomplissement de la promesse Paul propose ainsi agrave ses interlocuteurs juifs une relecture de leurs Eacutecritures dont lrsquoeacuteveacutenement de Pacircques constitue la clef drsquointerpreacuteta-tion mais simultaneacutement preacutesenter la venue de Jeacutesus comme lrsquoauthentique et leacutegitime continuation de lrsquohistoire de Dieu avec son peuple revient agrave les en exclure srsquoils nrsquoy adhegraverent pas Toutefois lrsquoorateur tente drsquoenrayer cette issue neacutegative en se solidarisant au maximum avec son auditoire comme en teacutemoignent la reacutecurrence du laquo nous raquo (ἡμεῖς) et lrsquoappellation laquo fregraveres raquo (ἀδελφοί) aux versets 17 26 et 33 La peacuteroraison introduit brusquement un clivage entre lui et lrsquoauditoire au moment ougrave srsquoannonce le changement de reacutegime soteacuteriologique laquo Sachez donc hommes fregraveres que crsquoest par lui que vous est annonceacute un effacement des peacutecheacutes et de tout ce dont vous nrsquoavez pu ecirctre justifieacutes par la Loi de Moiumlse raquo (13 38) La strateacutegie persua-sive est ici parvenue agrave son terme crsquoest-agrave-dire agrave son point de rupture

Que se passe-t-il alors La succession des eacuteveacutenements est du plus haut inteacuterecirct et nous allons la suivre attentivement 38 Agrave la sortie du culte syna-gogal Paul et Barnabeacute sont prieacutes de revenir parler du mecircme sujet au pro-chain sabbat plusieurs laquo juifs et proseacutelytes raquo poursuivent la conversation avec les eacutevangeacutelistes (13 42-43) Mais la semaine suivante la tension monte au travers drsquoun spectaculaire retournement de situation les juifs antiochiens passent de la reacuteceptiviteacute agrave lrsquohostiliteacute Le narrateur se fait preacute-cis pour exposer ce qursquoil ne traite pas comme une peacuteripeacutetie mais comme une scegravene programmatique le divorce entre la Synagogue et les commu-nauteacutes chreacutetiennes qui srsquoesquisse ici ne va cesser de srsquoaggraver au long de la mission de Paul

laquo Le sabbat venu agrave peu pregraves toute la ville srsquoeacutetait rassembleacutee pour eacutecou-ter la parole du Seigneur Mais les juifs agrave la vue des foules furent rem-

36 Analyse de lrsquoensemble du discours chez J PiCHler Paulusrezeption in der Apostelgeschichte Untersuchungen zur Rede im Pisidien Antiochien Innsbruck 1997

37 Le genre litteacuteraire des sommaires historiques a eacuteteacute eacutetudieacute par J JeSKa Die Geschichte Israels in der Sicht des Lukas Goumlttingen 2001 sur notre texte voir speacute-cialement p 220-253

38 Jrsquoai analyseacute ce passage dans ma monographie La premiegravere histoire du chris-tianisme (Les Actes des apocirctres) Paris-Genegraveve 20032 p 220-226 quelques eacuteleacutements sont repris ici


plis de jalousie (ζῆλος) et ils contredisaient les dires de Paul par des blas-phegravemes raquo (13 44-45) La laquo jalousie raquo qui anime les juifs drsquoAntioche (v 45) nrsquoest pas agrave comprendre au sens psychologique drsquoune frustration devant le succegraves des eacutevangeacutelistes chreacutetiens ζῆλος a ici le sens biblique du zegravele sacreacute de la sainte ardeur du fanatisme pieux Lrsquousage deacuterive de la formule veacuteteacute-rotestamentaire du Dieu jaloux (θεός ζηλωτής) deacutesignant lrsquoardeur divine agrave deacutetourner Israeumll de la freacutequentation drsquoautres dieux 39 Le comportement des juifs antiochiens apporte la confirmation de cette lecture ils contre-disent Paul (ἀντέλεγον) en blaspheacutemant (βλασφημοῦντες) la mention du blasphegraveme signale la nature theacuteologique de leurs reproches aux dires de Paul Qursquoest-ce qui a deacuteclencheacute une aussi vive reacuteaction Crsquoest agrave la vue des foules (ἰδόντες τοὺς ὄχλους v 45a) qursquoeacuteclate leur sainte colegravere Le sabbat suivant en effet laquo agrave peu pregraves toute la ville srsquoeacutetait rassembleacutee pour eacutecouter la parole du Seigneur raquo (13 44) Derriegravere cette hyperbole (σχέδον πᾶσα ἡ πόλις presque toute la ville) on devine lrsquoideacutee de lrsquoeacutecrivain mettre en scegravene lrsquouniversaliteacute de la Parole Le grandiose eacutelargissement de lrsquoauditoire de Paul et Barnabeacute concreacutetise la promesse du salut offert deacutesormais agrave tout homme qui croit (13 39) La gracircce nrsquoest plus le privilegravege des juifs de naissance ou des convertis Voilagrave ce qui deacuteclenche lrsquoindignation religieuse des membres de la synagogue le message paulinien parce qursquoil rompt avec lrsquoalliance reacuteserveacutee au seul Israeumll et met en cause la suffisance de la Torah pour le pardon est deacutenonceacute comme une heacutereacutesie theacuteologique

Toujours attacheacute agrave exposer la geacuteneacutealogie du divorce entre Eacuteglise et Synagogue le narrateur deacutecrit avec soin la reacuteaction des deux envoyeacutes Ils prennent la parole avec lrsquoassurance des teacutemoins du Christ la fameuse par-rhegravesia qui est autant liberteacute de parole qursquoautoriteacute dans le discours (13 46a) 40 Au reproche qui leur est fait de srsquoadresser aux non-juifs Paul et

39 La formule veacuteteacuterotestamentaire du Dieu jaloux (θεός ζηλωτής) relegraveve drsquoun usage poleacutemique contre le syncreacutetisme religieux en Israeumll (Ex 20 5 34 14 Dt 4 24 5 9 6 15 etc) Le zegravele drsquoEacutelie agrave deacutefendre lrsquohonneur de Dieu (1 R 19 1014) et celui de SaulPaul agrave perseacutecuteur les chreacutetiens (Ac 22 3 Ga 1 14) recourent au mecircme vocable Le mot peut deacutesigner positivement le zegravele pour la Loi (Ac 21 20 ζηλωταὶ τοῦ νόμου) Dossier textuel rassembleacute par BJ Koet laquo Paulus und Bar-nabas in Pisidian Antioch A Disagreement over the Interpretation of Scriptures (Acts 1342-52) raquo dans Five Studies on Interpretation of Scripture in Luke-Acts Leuven 1989 p 97-118 speacutecialement p 103-106

40 Le terme παρρησία apparaicirct agrave cinq reprises dans les Actes pour qualifier la prise de parole audacieuse des preacutedicateurs (2 29 4 132931 28 31) Hormis 1 Th 2 2 et Ep 6 20 lrsquoemploi du verbe παρρησίαζομαι est propre agrave Luc dans le Nouveau Testament (Ac 9 2728 13 46 14 3 18 26 19 8 26 26) Dans lrsquousage lucanien se rejoignent les deux dimensions de la parrhegravesia drsquoune part (sens politique preacutesent dans la culture grecque) la prise de parole publique courageuse et franche mais qui peut ecirctre perccedilue comme de lrsquoeffronterie par les auditeurs drsquoautre part (sens theacuteologique issu de la Septante) le comportement confiant du croyant face agrave Dieu Luc conjoint les deux sens lrsquoaudacieuse liberteacute des teacutemoins leur vient




Barnabeacute exposent leur strateacutegie Israeumll a beacuteneacuteficieacute de la prioriteacute dans leur preacutedication Aucun autre peuple nrsquoavait un droit comparable agrave celui-ci pour recevoir les promesses de salut et ils ont respecteacute cette preacuteseacuteance laquo Crsquoest agrave vous en premier lieu (ὑμῖν πρῶτον) qursquoil eacutetait indispensable drsquoannoncer la parole de Dieu raquo Precirccher aux juifs drsquoabord fut pour eux un impeacuterieux devoir (ἀναγκαῖος indispensable de force majeure) Or le refus opposeacute agrave la parole de Dieu est imputable aux juifs drsquoAntioche laquo puisque vous la repoussez et ne vous jugez pas dignes de la vie eacuteternelle eh bien (ἰδού) nous nous tournons vers les nations raquo (13 46) Preacuteceacutedeacutee par un solennel ἰδού retentit comme un coup de theacuteacirctre la deacutecision de se tour-ner vers les nations Ce virage dans lrsquoeacutevangeacutelisation chreacutetienne est docu-menteacute par la citation drsquoEs 49 5 que jrsquoai mentionneacutee plus haut 41 Elle est introduite comme un ordre divin (ἐντέλλομαι) laquo Je trsquoai placeacute en lumiegravere des nations pour que tu sois (un moyen de) salut jusqursquoaux confins de la terre raquo (13 49) Lrsquointertexte est extrait du deuxiegraveme chant du Serviteur de YHWH (Es 49 1-6) ougrave celui-ci apregraves un constat drsquoeacutechec de sa mis-sion (49 4a) annonce aux nations paiumlennes le mandat qursquoil a reccedilu de leur apporter la lumiegravere du salut La meacutetaphore laquo lumiegravere des nations raquo est ici endosseacutee par Paul et Barnabeacute Lrsquoargument est poignant malgreacute le cinglant deacutementi que lui infligent les juifs drsquoAntioche la vocation de porter le salut jusqursquoaux confins de la terre est inscrite au cœur mecircme de la destineacutee drsquoIs-raeumll En refuser le principe comme le fait la majoriteacute des membres de la synagogue drsquoAntioche crsquoest contrevenir agrave lrsquoespeacuterance propheacutetique

Lrsquoissue du conflit est tregraves lucanienne la Parole srsquoeacutetend et la perseacutecution srsquoallume (13 48-50) Ac 2ndash8 a familiariseacute le lecteur avec ce scheacutema Cocircteacute reacuteussite un refrain de croissance (v 49) ceacutelegravebre le deacuteploiement de la Parole et lrsquoeacutelargissement du champ missionnaire dans la reacutegion le bouche agrave oreille ayant bien fonctionneacute Cocircteacute perseacutecution laquo les juifs raquo manipulent des per-sonnes haut placeacutees pour leur faire deacuteclencher une perseacutecution qui expulse Paul et Barnabeacute de la ville Les eacutelites manipuleacutees se composent drsquoune part de femmes des classes aiseacutees attireacutees par le judaiumlsme (σεβομένας pieuses adoratrices peut les deacutesigner comme craignant-Dieu) et drsquoautre part des notables de la ville Lrsquoabsence de deacutesignation preacutecise des personnali-teacutes concerneacutees fait penser agrave un lobby synagogal profitant de ses contacts en haut lieu pour deacutefendre son territoire contre lrsquoinvasion drsquoune mission eacutetrangegravere On respire lrsquoatmosphegravere drsquoune ville helleacutenistique de province ougrave lrsquoon nrsquoaime guegravere les agitateurs et ougrave lrsquoon preacutefegravere se deacutebarrasser drsquoeux

de lrsquoEsprit saint (Ac 4 2931) Voir SC Winter laquo ΠΑΡΡΗΣΙΑ in Acts raquo dans JT FitZgerald (eacuted) Friendship Flattery and Frankness of Speech Leyde 1996 p 185- 202 G SCarPat Parrhesia greca parrhesia cristiana Brescia 2001

41 Voir plus haut p 180 et n 9


Derriegravere cette expulsion se profile lrsquointeacutegration difficile des communauteacutes chreacutetiennes dans un environnement agrave forte influence juive 42

Ce deacutepart forceacute nrsquoest que le premier drsquoune longue seacuterie (14 5-6 16 30 17 1014 18 6 20 1) Quitter les habitants drsquoune ville en laquo secouant contre eux la poussiegravere de leurs pieds raquo (13 51) est un rite connu de lrsquoOrient ancien 43 Il nrsquoest pas porteur de maleacutediction il impute plutocirct la culpabiliteacute du rejet agrave ceux que Paul et Barnabeacute laissent derriegravere eux et absout les envoyeacutes de toute responsabiliteacute dans la rupture La notation finale (13 52) preacutesente le groupe de croyants que Paul et Barnabeacute laissent derriegravere eux agrave Antioche laquo quant aux disciples ils eacutetaient remplis de joie et drsquoEsprit saint raquo Ce groupe porte les marques identitaires de lrsquoEacuteglise ses membres sont appeleacutes disciples (μαθηταί) ils sont remplis de la joie du salut (Lc 2 10 24 52 Ac 8 8 15 3) et ils ont reccedilu lrsquoEsprit saint Quittant Antioche pour Iconium Paul et Barnabeacute laissent derriegravere eux une Eacuteglise naissante distincte de la Synagogue

Philippes en Maceacutedoine (1611-40)Philippes en Maceacutedoine ressemble agrave Antioche de Pisidie cette ville est

aussi une colonie romaine eacutegalement placeacutee le long drsquoune voie romaine importante (la via Egnatia) et joue un rocircle important dans sa reacutegion La pression de la culture romaine srsquoy trouve toutefois nettement plus accen-tueacutee 44 La preacutesence drsquoune population juive est preacutesupposeacutee par le reacutecit (16 1320) quand bien mecircme aucune inscription juive nrsquoa eacuteteacute retrouveacutee sur le site jusqursquoici La strateacutegie paulinienne axeacutee sur les centres urbains et le reacuteseau de la diaspora se veacuterifie Lrsquoauteur des Actes a preacutesenteacute le voyage vers

42 A deStro ndash M PeSCe laquo Conflitti di integrazione La prima chiesa e la communita ebraica nella polis raquo dans L PadoveSe (eacuted) Atti del 4 Simposio di Efeso su S Giovanni Apostolo Rome 1994 p 105-138 surtout p 111-120 dis-cernent ici un conflit autour de lrsquointeacutegration de la premiegravere Eacuteglise dans une ville agrave forte influence juive

43 StraCK-BillerBeCK Kommentar zum neuen Testament aus Talmud und Midrach I Munich 19695 p 571 Le rite symbolise la rupture de solidariteacute qui laisse lrsquoautre avec sa responsabiliteacute

44 Fondeacutee en 358 avant notre egravere par Philippe II de Maceacutedoine pegravere drsquoAlexandre le Grand Philippes passa sous autoriteacute romaine en 168 av JC En 30 avant notre egravere elle fut eacuterigeacutee en colonie militaire destineacutee aux veacuteteacuterans Colonia Iulia Augusta Philippensis Une colonie beacuteneacuteficiait de la libertas (gouvernement autonome) de lrsquoimmunitas (exemption fiscale) et du ius italicum (droit romain) Consulter P Collart Philippes ville de Maceacutedoine depuis ses origines jusqursquo agrave la fin de l rsquo eacutepoque romaine I-II Paris 1937 L BorMann Philippi Stadt und Christenge-meinde zur Zeit des Paulus Leyde 1978 P PilHoFer laquo Antiochien und Philippi Zwei roumlmische Kolonien auf dem Weg des Paulus nach Spanien raquo dans Die fruumlhen Christen und ihre Welt Tuumlbingen 2002 p 154-165 dans une eacutetude comparative entre Antioche et Philippes a deacutemontreacute sur une base eacutepigraphique la forte pression culturelle romaine dans cette derniegravere colonie




Philippes comme le reacutesultat drsquoun veacuteritable coup de force divin enchaicircnant plusieurs interventions surnaturelles (16 6-10) Visiblement lrsquoentreacutee du groupe drsquoeacutevangeacutelistes en Europe continentale nrsquoest pas anodine et le nar-rateur a tenu agrave faire savoir que ce choix ne reacutesultait pas drsquoune initiative humaine mais drsquoune inspiration divine

Deux eacuteveacutenements nous inteacuteressent ici Le premier est la rencontre de Lydie marchande de pourpre et son baptecircme (16 13-15) La deacutemarche de Paul et son compagnon Silas est rapporteacutee avec une eacutetonnante preacutecision laquo Les jours de sabbat nous sommes sortis hors de la porte le long drsquoune riviegravere ougrave nous pensions ecirctre un lieu de priegravere (προσευχή) et assis nous parlions aux femmes rassembleacutees raquo (16 13) Lrsquoorganisation de ceacuteleacutebrations synagogales agrave proximiteacute drsquoeau courante est attesteacutee tant par Flavius Josegravephe (Antiquiteacutes judaiumlque XIV 258) que par Philon drsquoAlexandrie (In Flaccum 122) Le lavage des mains avant la priegravere eacutetait rituel Mais la deacutesignation du lieu cultuel est singuliegravere partout ailleurs Luc parle de συναγωγή quand il se reacutefegravere aux rassemblements cultuels juifs lrsquousage de προσευχή pour deacutesigner un lieu ne se lit pas ailleurs dans son œuvre Faut-il pen-ser qursquoil srsquoagissait drsquoun rassemblement synagogal en plein air Προσευχή peut deacutesigner un bacirctiment mais lrsquousage eacutetant plutocirct rare on conclura qursquoil ne srsquoagissait pas drsquoune construction 45 Paul et Silas rejoignent donc un groupe de femmes rassembleacutees pour la priegravere juive Lrsquounique mention de femmes implique-t-elle une composition exclusivement feacuteminine ou Luc ne retient-il que les femmes comme interlocutrices des eacutevangeacutelistes Diffi-cile de le dire La regravegle du minian exige la preacutesence de dix hommes mais eacutetait-elle toujours appliqueacutee

Quoi qursquoil en soit parmi ces femmes figure Lydie Son portrait est deacutetailleacute a) son nom rare Lydie peut provenir de la reacutegion dont elle est originaire la Lydie agrave lrsquoest drsquoEacutephegravese (on dirait laquo la Lydienne raquo) b) sa pro-fession neacutegociante en pourpre lui assurait des revenus confortables les vecirctements de couleur pourpre constituant un article de luxe et de pres-tige 46 c) son origine est Thyatire une ville reacuteputeacutee pour sa production de

45 Contre lrsquoopinion de M Hengel laquo Proseuche und Synagoge raquo dans Judaica et Hellenistica Kleine Schriften I Tuumlbingen 1996 p 171-195 qui soutient sur la base drsquoune inscription que προσευχή deacutesigne un bacirctiment Mais il faut se rappeler que les ceacuteleacutebrations synagogales agrave ciel ouvert eacutetaient freacutequentes dans lrsquoAntiquiteacute le bacirctiment nrsquoeacutetant devenu usuel que tardivement

46 Le pourpre colorant pour tissus (rouge violet bleu) est fabriqueacute agrave partir de coquillages ou de plantes Information sur le proceacutedeacute de fabrication chez Ivoni riCHter reiMer (Frauen in der Apostelgeschichte des Lukas Guumltersloh 1992 p 123-137) qui postule agrave tort que Lydie fabriquait le pourpre plutocirct que le vendre et la classe dans les basses couches sociales La preacutesence drsquoune corporation de neacutego-ciants du pourpre en lien avec Thyatire est attesteacutee agrave Philippes par une inscription (P PilHoFer Philippi I Die erste christliche Gemeinde Europas Tuumlbingen 1995 p 174-182)


laine et de pourpre d) son statut drsquolaquo adoratrice de Dieu raquo (σεβομένη τὸν θεόν) la classe parmi les craignant-Dieu ces paiumlens attireacutes par la tradition et les valeurs juives et vivant dans lrsquoorbite du judaiumlsme 47 e) son aisance mateacuterielle et son indeacutependance sociale sont attesteacutees par la possession drsquoune habitation qursquoelle nomme laquo ma maison raquo (v 15b) Dans la stratifi-cation sociale de la socieacuteteacute romaine entre classe aiseacutee (honestiores) et classe infeacuterieure (humiliores) une neacutegociante en pourpre relevait de la seconde ce qui nrsquoexclut pas un coquet niveau de revenus 48

Commerccedilante aiseacutee immigrante asiatique femme seule eacutemancipeacutee (veuve divorceacutee ceacutelibataire ) personne au tempeacuterament volontaire (v 15b ) Lydie est le type de convertie chreacutetienne que lrsquoauteur des Actes pro-pose en modegravele agrave sa chreacutetienteacute Son identiteacute religieuse de craignant-Dieu est agrave retenir Elle induit que des assembleacutees cultuelles juives pouvaient mecircler juifs et craignant-Dieu attestant drsquoune remarquable ouverture Drsquoautres indices dans les Actes confirment cette composition mixte agrave Antioche de Pisidie (13 1626) Thessalonique (17 4) et Corinthe (18 7)

Flavius Josegravephe confirme cet attrait pour les coutumes et lrsquoeacutethique juive dans le Contre Apion Mecircme si son propos est apologeacutetique et qursquoil sent lrsquoemphase lrsquohistorien juif nrsquoa pas inventeacute lrsquoattractiviteacute du judaiumlsme pour une part vraisemblablement cultiveacutee de la population

Cependant la multitude est aussi depuis longtemps prise drsquoun grand zegravele pour nos pratiques pieuses et il nrsquoest pas une seule citeacute grecque ni aucun peuple barbare ougrave ne se soit reacutepandue notre coutume de repos hebdo-madaire et ougrave les jeucircnes lrsquoallumage des lampes et beaucoup de nos lois relatives agrave la nourriture ne soient observeacutes Ils srsquoefforcent aussi drsquoimiter et notre concorde et notre libeacuteraliteacute et notre ardeur au travail dans les meacutetiers et notre constance dans les tortures subies pour les lois Car ce qui est le plus eacutetonnant crsquoest que sans le charme ni lrsquoattrait du plaisir la loi a trouveacute sa force en elle-mecircme et de mecircme que Dieu srsquoest reacutepandu dans le monde entier de mecircme la loi a chemineacute parmi tous les hommes (Contre Apion II 282-284a) 49

Le finale du reacutecit de conversion retient eacutegalement lrsquoattention laquo Quand elle fut baptiseacutee ainsi que sa maison elle dit en suppliant ldquoSi vous avez jugeacute que je crois au Seigneur entrez dans ma maison et restezrdquo Et elle

47 Σεβόμενος τὸν θεόν est eacutequivalent dans les Actes agrave φοβούμενος τὸν θεόν Cette derniegravere formule est utiliseacutee jusqursquoen Ac 13 (10 22235 13 1626) ougrave elle est relayeacutee par la premiegravere plus grecque (13 4350 16 14 17 417 18 713) De lrsquoabondante litteacuterature sur les craignant-Dieu je retiens I levinSKaYa laquo Diaspora Jews Proselytes and God-fearers raquo dans The Book of Acts in Its First Century Set-ting V Grand RapidsCarlisle 1996 p 1-126

48 J-P SterCK-degueldre Eine Frau namens Lydia Zu Geschichte und Kom-position in Apostelgeschichte 1611-1540 Tuumlbingen 2004 p 230-238

49 Trad Th Reinach




nous a forceacutes raquo (16 15) Lydie insiste donc pour offrir lrsquohospitaliteacute aux envoyeacutes au point qursquoelle les y force Παραβιάζομαι un verbe rare qui inclut le substantif βία (violence) signifie user de contrainte 50 On en deacuteduit que le groupe a tout drsquoabord reacutesisteacute peut-ecirctre parce que lrsquoinvitation eacutemanait drsquoune non-juive Dans les Actes crsquoest la premiegravere fois que Paul est accueilli dans une maison paiumlenne La rheacutetorique habile lie lrsquoaccep-tation au jugement sur la foi de Lydie (πιστή τῷ κυρίῳ peut ecirctre traduit laquo croyante au Seigneur raquo mais aussi laquo fidegravele au Seigneur raquo) Outre le tem-peacuterament de la femme son geste signe la concreacutetisation eacutethique de son acte de foi Agrave leur deacutepart de la ville les preacutedicateurs chreacutetiens constateront qursquoelle a fondeacute chez elle une eacuteglise de maison (16 40) Premiegravere convertie drsquoEurope Lydie est eacutegalement dans lrsquoordre du reacutecit la premiegravere instaura-trice drsquoun modegravele communautaire qui assurera le succegraves du christianisme agrave ses deacutebuts 51 Mais faire de sa maison le lieu drsquoune pratique religieuse est un modegravele que les chreacutetiens empruntent au judaiumlsme synagogal mecircme srsquoils le pratiqueront drsquoune maniegravere particuliegraverement intensive

Agrave propos de Lydie je relegraveve une notation unique dans les Actes Luc se prononce sur la cause de sa conversion laquo le Seigneur lui avait ouvert le cœur pour srsquoattacher agrave ce que disait Paul raquo (16 14) Jamais ailleurs Luc ne commente lrsquoacte de foi des nouveaux convertis et surtout jamais ailleurs Luc nrsquoattribue agrave Dieu lrsquoorigine de la deacutecision drsquoadheacuterer au Christ Que faut-il comprendre derriegravere lrsquoexpression laquo le Seigneur lui avait ouvert le cœur raquo Contrairement agrave lrsquoapocirctre Paul Luc nrsquoattribue pas agrave lrsquoEsprit lrsquoori-gine de la foi lrsquoEsprit est chez lui la force donneacutee aux croyants de teacutemoi-gner 52 Jrsquoincline agrave penser que derriegravere ce laquo Seigneur raquo Luc entend la voix des Eacutecritures Crsquoest le commentaire christologique des Eacutecritures auquel se livre Paul agrave la faccedilon de lrsquohomeacutelie drsquoAntioche de Pisidie dont je viens de parler qui persuade Lydie drsquoadheacuterer agrave lrsquoEacutevangile Tregraves exactement crsquoest le commentaire scripturaire auquel elle assiste qui convainc Lydie que la

50 Le verbe eacuteleacutegant παραβιάζομαι ne se lit dans le Nouveau Testament qursquoici et en Lc 2429 (les pegravelerins drsquoEmmauumls) Offrir lrsquohospitaliteacute agrave un groupe drsquohommes correspond au statut eacutemancipeacute de la femme en milieu helleacutenistique lrsquoaccueil de Jeacutesus et son groupe par Marthe et Marie (Lc 10 38-42) correspond aux moeurs helleacutenistiques plutocirct qursquoaux usages juifs

51 Lrsquoessor du christianisme suit une trajectoire qui conduit la communauteacute reli-gieuse du Temple agrave la maison Jrsquoai montreacute ailleurs comment se construit dans les Actes des apocirctres cette chreacutetienteacute sans temple laquo Du Temple agrave la maison suivant Luc-Actes raquo dans D Marguerat Lrsquoaube du christianisme Paris-Genegraveve 2008 p 441-468 Voir aussi H-J KlauCK laquo Die Hausgemeinde als Lebensform im Urchristentum raquo Muumlnchener theologische Zeitschrift 32 (1981) p 1-15

52 Sur cette caracteacuteristique bien connue de la pneumatologie lucanienne on consultera J Hur A Dynamic Reading of the Holy Spirit in Luke-Acts Sheffield 2001 D Marguerat La premiegravere histoire du christianisme (Les Actes des apocirctres) Paris-Genegraveve 20032 p 153-179


reacutesurrection de Jeacutesus est lrsquoaboutissement du projet salutaire de Dieu envers son peuple

Le second eacuteveacutenement qui nous inteacuteresse dans le seacutejour de Paul et Silas en Maceacutedoine est leur incarceacuteration et preacuteciseacutement la raison de cette mesure drsquoemprisonnement (16 19-24) Tout se passe apregraves un acte drsquoexor-cisme que Paul a effectueacute sur une jeune esclave aux oracles divinatoires 53 Lrsquoesprit qui la faisait parler ayant eacuteteacute expulseacute la femme a perdu ses dons oraculaires ce qui a fortement deacuteplu agrave ses maicirctres qui tiraient drsquoelle une importante source de profit Ceux-ci deacutenoncent Paul et Silas aux magis-trats de la ville les strategraveges et la formulation de leur grief doit retenir toute notre attention laquo Ces hommes segravement le trouble dans notre ville eacutetant juifs et propagent des coutumes qursquoil nrsquoest pas permis drsquoaccueillir ni de pratiquer agrave nous qui sommes romains raquo (16 20-21) Dans la colonie romaine de Philippes reacuteputeacutee pour son attachement agrave Rome et reacutegie par le droit romain les proprieacutetaires frustreacutes ont entonneacute lrsquoair de la xeacutenopho-bie pour se venger des preacutedicateurs En lrsquooccurrence ils misent sur lrsquoanti-

53 Lrsquoexorcisme de la voyante qui assurait aux envoyeacutes par ses cris une bruyante publiciteacute nrsquoest ni un geste de mauvaise humeur de Paul ni le refus drsquoun hommage stipendieacute Sa deacuteclaration puise dans le syncreacutetisme puisqursquoelle affirme que laquo ces hommes sont serviteurs du Dieu Tregraves Haut ils vous annoncent une voie de salut raquo (16 17) La formule laquo Dieu Tregraves-Haut raquo (θεὸς ὕψιστος) apparaicirct 110 fois dans la Septante surtout les Psaumes pour deacutesigner le Dieu drsquoIsraeumll mais elle tombe en deacuteclin degraves le premier siegravecle du fait de son usage extensif au sein du monde religieux Stephen MitCHell (laquo The Cult of Theos Hypsistos between Pagans Jews and Christians raquo dans P atHaniaSSadi ndash M Frede (eacuted) Pagan Monotheism in Late Antiquity Oxford 1999 p 81-148) renouvelant une thegravese ancienne drsquoEmil Schuumlrer a deacutefendu lrsquoideacutee drsquoun culte au Theos Hypsistos largement reacutepandu dans lrsquoEmpire forme de monotheacuteisme paiumlen ayant absorbeacute certains traits du judaiumlsme Markus Stein (laquo Die Verehrung des Theos Hypsistos Eine umfassende pagan-juumldische Synkretismus raquo Epigraphica Anatolica 33 2001 p 119-125) et Nicole BelaYCHe (laquo De la polyseacutemie des eacutepiclegraveses Ὕψιστος dans le monde greacuteco-romain raquo dans N BelaYCHe etc (eacuted) Nommer les dieux Theacuteonymes eacutepithegravetes eacutepiclegraveses dans l rsquoAntiquiteacute Paris 2005 p 427-442) ont deacutemontreacute agrave lrsquoinverse que les 375 attesta-tions eacutepigraphiques de Hypsistos Theos ou Zeus Hypsistos entre le IIe siegravecle avant notre egravere et le IIIe siegravecle de notre egravere renvoient non pas agrave un culte unique mais agrave une multitude de diviniteacutes diffeacuterentes Un culte au Zeus Hypsistos est attesteacute agrave Thegravebes et ailleurs la titulature est eacutegalement appliqueacutee agrave la deacuteesse-megravere en Lydie agrave Isis en Egypte au Baal en Syrie etc Lrsquoeacutepithegravete laquo Tregraves-Haut raquo peut donc renvoyer de maniegravere indeacutetermineacutee agrave nrsquoimporte quel Dieu du pantheacuteon greacuteco-romain crsquoest manifestement le cas ici (avec PtreBilCo laquo Paul and Silas ndash ldquoServants of the Most High Godrdquo [Acts 1616-18] raquo Journal for the Study of the New Testament 36 (1989) p 51-73 et N BelaYCHe laquo De la polyseacutemie des eacutepiclegraveses Ὕψιστος dans le monde greacuteco-romain raquo p 431) La fin de la deacuteclaration de la voyante pythienne entretient la confusion ils annoncent dit-elle laquo une voie de salut raquo une voie parmi drsquoautres Bref les cris de la voyante de Philippes engluent la preacutedication des missionnaires chreacutetiens dans le syncreacutetisme ambiant Le Dieu qursquoelle precircte agrave Paul et Silas peut ecirctre aussi bien Zeus que YHWH ou une diviniteacute reacutegionale




seacutemitisme populaire Juridiquement si le judaiumlsme eacutetait reconnu comme religio licita le proseacutelytisme eacutetait sinon interdit du moins mal toleacutereacute Les accusateurs ne tablent pas seulement sur lrsquoantiseacutemitisme populaire deacutenon-cer ceux qui contreviennent aux coutumes ancestrales au mos maiorum ne pouvait manquer drsquoenflammer la reacuteprobation de la foule Camouflant leurs reacuteels motifs derriegravere le drapeau nationaliste les proprieacutetaires de la voyante ont reacuteussi agrave manipuler la foule et les magistrats avec elle puisque Paul et Silas ont eacuteteacute bastonneacutes et jeteacutes en prison

On assiste donc agrave un pheacutenomegravene paradoxal Drsquoun cocircteacute les juifs de la diaspora cherchent clairement agrave se distinguer des chreacutetiens Agrave Thessalo-nique (17 5-9) agrave Corinthe (18 12-17) agrave Ephegravese (19 23-40) ils deacutenoncent les teacutemoins du Christ aux autoriteacutes des villes sans toujours parvenir agrave les faire condamner Mais drsquoun autre cocircteacute les populations paiumlennes elles ne diffeacuterencient pas les chreacutetiens des juifs Agrave Eacutephegravese (19 34) et agrave Philippes (16 20-21) les eacutevangeacutelistes sont perccedilus comme juifs et deacutenonceacutes comme des agitateurs troublant lrsquoordre public et nuisant aux affaires Luc tient agrave deacutepeindre cette situation paradoxale ougrave les chreacutetiens bien que reacutepudieacutes par le judaiumlsme synagogal majoritaire sont toujours perccedilus par la population paiumlenne comme partie inteacutegrante du judaiumlsme Il est incontestable que lrsquoau-teur des Actes a un inteacuterecirct apologeacutetique agrave deacutepeindre une situation contra-dictoire ougrave les chreacutetiens se voient expulseacutes contre leur greacute du lien syna-gogal mais ougrave les foules non-juives perccediloivent elles le lien qui les relie agrave la tradition drsquoIsraeumll Il nrsquoy a pas lieu toutefois de penser que cette ambiguiumlteacute est purement fictive entre judaiumlsme synagogal et judaiumlsme chreacutetien les diffeacuterences nrsquoeacutetaient pas aiseacutees agrave saisir de lrsquoexteacuterieur

Rome (28 16-31)Rome est la derniegravere station paulinienne dans le livre des Actes

Lrsquoapocirctre y parvient apregraves un dramatique voyage maritime naufrage inclus (27 1ndash28 15) qui ne constitue pas seulement un chef drsquoœuvre narratif du livre cet eacutepisode permet agrave lrsquoauteur drsquoattester la protection divine dont jouit le teacutemoin du Christ malgreacute les accusations reacutepeacuteteacutees dont il est lrsquoobjet de la part des juifs drsquoAsie relayeacutes par les juifs jeacuterusaleacutemites (21 27 23 12ndash25 12) 54 Paul arrive agrave Rome prisonnier dans lrsquoattente de son procegraves devant la juridiction impeacuteriale

Le lecteur prend conscience en cette ultime page du reacutecit agrave quel point la question du rapport agrave Israeumll tient au cœur de lrsquoauteur des Actes 55 Au

54 Sur la fonction narrative du reacutecit de la tempecircte qui fonctionne comme unε ordalie divine voir Daniel Marguerat La premiegravere histoire du christianisme (Les Actes des apocirctres) ParisGenegraveve 20032 p 321-327

55 Sur le texte drsquoAc 28 16-31 voir maintenant O FliCHY La figure de Paul dans les Actes des Apocirctres Un pheacutenomegravene de reacuteception de la tradition paulinienne agrave la fin du Ier siegravecle Paris 2007 p 304-318 et S ButtiCaZ Lrsquoidentiteacute de l rsquoEacuteglise


lieu drsquoorienter drsquoembleacutee Paul vers lrsquoeacutevangeacutelisation des non-juifs il orchestre une derniegravere entrevue avec les notables juifs de Rome les πρῶτοι τῶν Ἰουδαίων (28 17) Or ceux-ci se montrent ouverts Ils affirment nrsquoavoir entendu aucune critique sur Paul et son laquo parti raquo (αἵρεσις 28 22) La connaissance qursquoa lrsquoauteur du reacuteseau synagogal de lrsquoEmpire avec sa circu-lation des nouvelles et des personnes avec la hieacuterarchie des communauteacutes locales lui permet de composer une image tregraves reacutealiste Il installe donc les juifs de Rome en observateurs neutres devant lesquels Paul expose laquo Jeacutesus agrave partir de la Loi et des Prophegravetes raquo (28 23) Le reacutesultat est cependant conforme agrave lrsquoissue habituelle des interventions de Paul dans les synago-gues de la diaspora les uns sont convaincus les autres pas (28 24) Crsquoest pourquoi agrave lrsquoaide drsquoune citation drsquoEsaiumle 6 9-10 Paul statue lrsquoeacutechec de sa preacutedication agrave Israeumll il se tournera deacutesormais vers les paiumlens qui laquo eux eacutecouteront raquo (28 28) Mais notons bien de quel eacutechec il srsquoagit Paul nrsquoa pas eacutechoueacute agrave convaincre une part drsquoIsraeumll agrave dire vrai une faible part que la venue de Jeacutesus eacutetait partie inteacutegrante de leur histoire constamment au fil du reacutecit la reacuteussite de sa preacutedication sur quelques juifs et un nombre plus grand de craignant-Dieu est releveacutee Ce que Paul a eacutechoueacute crsquoest agrave ras-sembler lrsquoentier du peuple drsquoIsraeumll autour de cette nouvelle Crsquoest pourquoi le narrateur tient agrave souligner qursquoagrave lrsquoissue de cette ultime disputatio laquo ils (ie les notables juifs de Rome) nrsquoeacutetaient toujours pas drsquoaccord entre eux (ἀσύμφωνοι δὲ ὄντες) raquo (28 25) Crsquoest leur deacutesaccord φωνία qui est la cause du constat drsquoendurcissement que Paul pose en endossant les paroles du prophegravete A lrsquoa-symphonie du groupe des notables repreacutesentant sym-bolique du peuple drsquoIsraeumll est opposeacute lrsquoaccord impressionnant drsquoEsaiumle de Paul et de lrsquoEsprit saint au beacuteneacutefice du message chreacutetien

On sait lrsquoimportance de la fin des livres car crsquoest le moment crucial ougrave le monde du reacutecit rejoint le monde du lecteur La derniegravere parole du livre des Actes nrsquoest pas le constat du refus drsquoIsraeumll mais lrsquoimage de Paul en pasteur exemplaire accueillant dans sa maison laquo tous ceux (πάντες) qui venaient le trouver proclamant le Regravegne de Dieu et enseignant ce qui concerne le Seigneur Jeacutesus Christ avec une entiegravere liberteacute et sans entraves raquo (28 30b-31) Le laquo tous raquo configure un auditoire universel ougrave juifs et non-juifs se cocirctoient en drsquoautres termes agrave lrsquoissue du livre des Actes la mission agrave Israeumll nrsquoest pas abrogeacutee mais bien la prioriteacute drsquoIsraeumll dans lrsquoordre du salut Sa prioriteacute historique est reconnue mais sa prioriteacute soteacuteriologique est abro-geacutee On ne peut pas dire que lrsquohistoire du christianisme ait retenu cette finesse dans son rapport au judaiumlsme

dans les Actes des apocirctres De la restauration d rsquoIsraeumll agrave la conquecircte universelle Berlin 2011 p 383-456




Conclusion

Je reacutesume en quatre points les acquis de mon eacutetude

1 Le judaiumlsme synagogal inteacuteresse lrsquoauteur des Actes dans la mesure ougrave il constitue degraves le moment ougrave la preacutedication de Jeacutesus sort du judaiumlsme palestinien le premier auditoire de lrsquoEacutevangile Cette prioriteacute est drsquoordre agrave la fois historique et soteacuteriologique laquo le juif drsquoabord puis le Grec raquo Luc deacutepeint un Paul qui jusqursquoau terme de sa mission maintient cette prio-riteacute elle ne sera leveacutee qursquoagrave Rome agrave lrsquoachegravevement de la tacircche de Paul selon le reacutecit lucanien (2828)

2 Lrsquoimage du judaiumlsme de la diaspora qui eacutemerge du livre des Actes est celle drsquoun judaiumlsme ouvert agrave la culture grecque suscitant lrsquointeacuterecirct drsquoun nombre indeacutetermineacute de non-juifs mais suffisamment important pour ecirctre regroupeacute sous lrsquoappellation laquo craignant-Dieu raquo (que Luc nrsquoa pas inventeacutee) Ce judaiumlsme est inteacutegreacute dans le milieu urbain Il entretient des rapports suffisamment bons avec les eacutediles locaux pour ecirctre en mesure drsquoinfluer sur leurs deacutecisions Il est aussi comme agrave Lystre (1350) agrave Iconium (143) agrave Thessalonique (175-9) ou agrave Beacutereacutee (1613) capable de deacuteclencher une eacutemeute populaire au nom de lrsquoordre public contre les preacutedicateurs chreacute-tiens Au total ces capaciteacutes deacutenotent de la part du judaiumlsme diasporique une bonne inteacutegration sociale

3 La rupture du mouvement chreacutetien avec les synagogues locales selon lrsquoauteur des Actes ne srsquoopegravere pas agrave lrsquoinitiative du premier mais en raison des tensions internes que sa preacutedication suscite Les communauteacutes ainsi seacutepareacutees sont identifieacutees dans leur singulariteacute par la socieacuteteacute ambiante crsquoest drsquoelle qursquoelles reccediloivent lrsquoappellation de laquo chreacutetiens raquo (1126) en vertu de la composition religieuse mixte ndash juifs et non-juifs ndash qui les distingue de la Synagogue

4 En deacutepit de cette reconnaissance de singulariteacute la socieacuteteacute ambiante assimile juifs et chreacutetiens comme deux variantes de judaiumlsme Leurs traits communs leurs Eacutecritures communes et lrsquoorigine juive drsquoune partie des chreacutetiens les rapprochaient suffisamment pour que de lrsquoexteacuterieur on ne seacutepare pas du judaiumlsme synagogal ces petits groupes de laquo juifs chreacutetiens raquo



Judaiumlsme ancien et origines du christianisme

Collection dirigeacutee parSimon Claude Mimouni (EPHE Paris)

Eacutequipe eacuteditorialeJoseacute Costa (Universiteacute de Paris-III)

David Hamidovic (Universiteacute de Lausanne)Pierluigi Piovanelli (Universiteacute drsquoOttawa)






2015






D20150095117 ISBN 978-2-503-55465-5


Avant-propos 7

Introduction























Conclusion


AVANT-PROPOS 1






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Summary


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Conclusion






LES JUDAÏSMES DANS TOUS LEURS ÉTATS AUX I er-IIIe ......La synagogue et la cité: identifications...

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