Le Journal Spirite La Clarividencia

8/12/2019 Le Journal Spirite La Clarividencia

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2/60LE JOURNAL SPIRITE N 86 OCTOBRE 2011

DOSSIER :La CLARAVIDENCIA

SUMARION 86 - octubre 2011

2 EDITORIAL :El gua espiritual

4 ENCUENTROS Programa de conferencias

5 TESTIMONIORespuestas a mis preguntas

6 UN OJO SOBRE EL PLANETA

10 ARTE MEDIMNICO Origin'Art

11 TERAPIAS Y ATENCIONES ESPRITAS Psicometra y terapia

13 DOSSIER : La clarividencia14 La clarividencia en el Crculo Allan Kardec17 Hlne Bouvier

19 Swedenborg, un pionero insoslayable24 Madame Fraya o una clarividente en medio de...

26 Entrevista con Lisa sobre la clarividencia

28 Testimonio de clarividencias29 La psicometra, un recorrido por la historia

31 La mediumnidad y su desarrollo33 Sesin de clarividencia sobre cuadros

36 "Yo leo en los destinos", Pascal Fortuny39 Grard Encausse llamado "Papus"41 El notable caso de Grard Croiset

43 POEMAS44 UN OJO SOBRE...

Las sesiones experimentales

47 UN OJO SOBRE... Mesas giratorias o sesiones con vaso :

Atencin peligro !50 TESTIMONIO

Una vida, dos vidas, tres vidas53 UN OJO SOBRE... El reino de las hadas

56 MEDICINAHippolyte Bernheim, un destino bajo hipnosis

59 MEMBRE SYMPATHISANT

60 MOTS CROISS SPIRITES62 ANCIENS N DU JOURNAL SPIRITE

63 ABONNEMENT AU JOURNAL SPIRITE64 NOS ADRESSES

LE JOURNAL SPIRITEDirecteur de la publicationResponsable de la rdaction :Jacques Peccatteemail :[email protected] - publicationsCorrespondance :Jean-Claude Thirion22, boulevard d'Haussonville54000 NancyTl : 03 83 21 52 47Sige social :Cercle Spirite Allan Kardec3, rue Jules Ferry54770 Dommartin sous AmanceTl : 03 83 35 60 54Imprim por Apache Color - F-54000 Nancy

Commission paritaire N 0615 G 88981.Dpot lgal 4etrimestre 2011

N ISSN 1152-9572

CREDITS PHOTOS ET ILLUSTRATIONSArchives et photos CAK - Fotolia



Ms all de algunos ngeles gloriosos que han dejado

un nombre en la leyenda, como el arcngel sanMiguel o el ngel Gabriel, habra tambin una nubede ngeles supuestamente para proteger a todos loshumanos, y que las religiones han llamado ngelesguardianes. Y es este vocablo el que fue recogido porAllan Kardec para calificar a los que defina como losespritus protectores, sin embargo hoy en da acep-tamos ms frecuentemente el trmino de gua o guaespiritual.Desde ya se seala con frecuencia una primera equi-vocacin: ciertas personas que han ledo a AllanKardec un poco demasiado rpido, han entendido

que l hablaba de los ngeles guardianes, y que enconsecuencia habra confirmado la nocin de ngeltal y como existe en religin Equivocacin s, puesAllan Kardec hizo referencia claramente a los espritus

desencarnados, evocando al hermano espiritual, al

buen espritu o al buen genio el espritu protectorde un orden elevado, aunque emplea indiferente-mente la frmula ngel guardin, no en una asimila-cin religiosa, sino para recordar la intuicin funda-mental de una proteccin presentida desde la nochede los tiempos, y cuya definicin es preciso revisar.Si algunas veces ha conservado la denominacin dengel guardin, es para marcar el vnculo con la tradi-cin, dndole una nueva definicin al concepto: elngel ya no es un ser puro y aparte en la creacin, seconvierte en un espritu entre los espritus, un esp-ritu de cierta evolucin, y que, como todos los dems,

prosigue su recorrido reencarnacionista en la Tierra oen otra parte. As pues, la nocin de ngel ya no existey para evitar toda nueva equivocacin respecto a lanaturaleza de los ngeles guardianes, hemos abando-

EL GUA ESPIRITUAL

por

J A C Q U E S P E C C A T T E

E D I T O R I A L

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Antes de que surgiera la nocin esprita del gua espiritual, las religiones nos haban dotado de un ngel de laguarda, suerte de ser sobrenatural cercano a la divinidad, que protege a aquellos que le rezan. Es esencialmenteen las tradiciones judaicas, cristianas y musulmanas donde se encuentra este concepto del ngel, aunque aparezcaigualmente bajo caractersticas diferentes en otras religiones como el hinduismo con sus Avatares. En la tradicin

judeocristiana, y a partir de la Biblia, el ngel es omnipresente: el ngel Rafael que cura al padre de Tobas de suceguera, el ngel de Yahv que detuvo la mano de Abraham, el ngel Gabriel en el anuncio hecho a Mara, etc. les el vnculo con el Altsimo, como una suerte de embajador de la divinidad ante los humanos, y que interviene demanera sobrenatural en diversas situaciones. Se est ante una concepcin mitolgica, en referencia a diferentesrelatos que dejan total libertad para imaginar o interpretar lo que es un ngel, tanto es as que todava hoy, losngeles, arcngeles, querubines o serafines se han vuelto a poner de moda en ciertos medios de la Nueva Era o delesoterismo.



nado definitivamente ese vocabulario neo-religiosoque podra prestarse otra vez a confusin para quienno haya ledo bien lo que escribi Allan Kardec.

La nocin de gua espiritualPara Allan Kardec se haba vuelto claro, gracias a las

enseanzas espritas que reciba, que los espritusprotectores estaban en relacin con la humanidad, locual defini en el Captulo IX deEl Libro de los Espritus,en la parte titulada: ngeles guardianes, Espritusprotectores, familiares o simpatizantes. Las nocionesesenciales que all se destacan son las que comn-mente admitimos hoy en el medio esprita:

- Por una parte hay los guas personales de cada unode nosotros y por otra los guas que tienen funcionesde proteccin ms generales en relacin con lasdiversas actividades y preocupaciones humanas.

- Los espritus familiares (no guas) pueden manteneruna cierta proximidad, rodeando a sus parientes desu afecto y de su buena influencia.

- Un gua puede seguir a su protegido toda una vidae incluso varias vidas: Le sigue despus de la muerteen la vida esprita, y hasta en varias existencias corpo-rales

- Y entonces, segn las necesidades del espritu,puede haber un cambio de gua: Ocurre confrecuencia que ciertos espritus abandonan su posicin

para cumplir diversas misiones; y entonces se produceel cambio.

- El gua puede no ser escuchado por su protegido: Sealeja cuando ve que sus consejos son intiles pero nolo abandona completamente y siempre se hace escu-char; es entonces el hombre el que cierra los odosSabemos, adems, que el gua individual siempreha conocido a su protegido en una o varias vidas,donde se han creado lazos que en general implicanuna cierta relacin de afinidad. O si no hay afinidadmanifiesta, si se piensa por ejemplo en la proteccinde un mal espritu, el gua acta por amor hacia unespritu que, como todos los dems, tiene en s todaslas potencialidades de su devenir, aunque todavaest lejos de una verdadera consciencia. Nadie esignorado ni abandonado, por inferior que sea, puesla evolucin est inscrita en el corazn de todos losseres que, en consecuencia y sin excepcin, tienenun gua que vela, aun sobre un destino difcil, mien-tras en un tiempo dado el protegido es refractario atoda influencia. Subrayemos igualmente que muchoshumanos son sordos a los consejos del gua, queviven demasiado la materialidad inherente a nues-tras sociedades, estando por ello poco inclinadosa la reflexin sobre las cuestiones fundamentales

de la vida. As pues, muchos guas slo tienen unainfluencia muy limitada en la etapa evolutiva en quenos encontramos globalmente. Esta influencia podravolverse diferente si el humano supiera. La mayor

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parte de la humanidad desconoce la existencia delgua, y en este punto, como en otros, el conocimientoesprita tiene toda su importancia: hacer saber queesta proteccin existe, es una informacin til paratodos. Para muchas personas eso puede ser unrecurso y un apoyo, en la afliccin o la dificultad, en

la soledad o el abandono, en el malestar o la deses-peranza. Y adems, abstraccin hecha de todas lasangustias, el gua tiene como papel esencial conducira su protegido por su verdadero camino de vida, elque corresponde a su verdadera naturaleza o el quehaba decidido antes de la encarnacin. As pues, elgua es de alguna manera la voz de nuestra conciencia,el soplo que repercute sobre nuestro yo ntimo, parareavivar lo que llevamos en lo ms profundo de noso-tros mismos y que con frecuencia hemos olvidado ennuestra encarnacin.

Una vez planteados estos principios, quedan todavamuchas interrogantes en nuestros interlocutores quese preguntan cmo acceder al gua, cmo rezarlesin conocer su identidad, cmo adivinar lo que nosinsufla, cmo saber si una buena intuicin viene de lo de nosotros mismos, cmo sentirlo eventualmente,cmo saber si ha captado bien nuestra peticin, etc.En realidad las cosas son muy simples: el gua, por suparte, est en relacin con su protegido; est puesatento a sus preocupaciones, las oye, las percibe, yaun cuando el protegido rece sinceramente a su ngelguardin, la Virgen Mara o los Santos del cielo, el gua

recibe esta sinceridad y responde tanto como puede.No es pues indispensable conocer su identidad pararezarle; l reconoce de inmediato a su protegidocuyas interrogantes y naturaleza profunda conoce.La consciencia que se tiene del gua y el inters quese le concede, favorecen y refuerzan el vnculo que setiene con l. Sabemos, adems, que durante ciertasfases del sueo tenemos acceso al ms all donde,durante salidas fuera del cuerpo, nuestro espritupuede hacer algunas incursiones al otro mundo. Sonentonces instantes en los que podemos encontrar anuestro gua que aportar su ayuda, su apoyo y susconsejos, generalmente con nuestra amnesia totalal momento de despertar, aunque tal vez subsistaun rastro subconsciente que resurgir bajo la formade intuiciones o de ideas inesperadas. Muchas denuestras intuiciones son resultado de una influenciadel gua que ha sabido sacudirnos para aportar unaidea. Si conscientes de la realidad del gua, pensamosen l o le rezamos de vez en cuando, eso estrecha ellazo teleptico y favorece una mejor recepcin desus consejos e influencias. Por tanto, no tratemosde saber si una intuicin es buena o si un ensueo

es significativo de un encuentro, como las personasque quisieran tener la certeza de que han visto a sugua en sueos o si se trataba slo de una proyeccinsubconsciente. El gua no necesita ser percibido en


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forma evidente para ser influyente, l necesita antetodo un estado de nimo sincero y confiado por partede su protegido para que su influencia se opere natu-ralmente. Es as como no se reza a su gua por casua-lidad sin creer demasiado: la certeza confiada es laactitud adecuada, sin la cual uno se priva de influen-

cias saludables por una duda que impide la telepatanatural entre dos mundos.Y adems, es preciso aplicar igualmente el adagio

Aydate, que Dios te ayudar, en el entendido deque el sutil consejo del gua no resuelve tal o cualproblema sino que indica cmo abordarlo, a partir dela intuicin que resulta de lo que ha insuflado.Precisamos tambin que el gua no es un hacedor demilagros que debera encontrarnos todas las solu-ciones a los problemas de la vida. l tiene un papeleminentemente espiritual, conduce al humano hacia

su verdadero sentido de vida.

El gua para el espritaQueda entendido que, en un grupo esprita, cuando elgua tiene la posibilidad de manifestarse directamentecon su protegido, aporta un inestimable suplementode consejos prodigados o de informaciones transmi-tidas. Por tanto, esta oportunidad de contacto directo,y eso es as, debe ser apreciada en su justo valor. Lavenida de un gua no es un paso anodino por parte delespritu. Significa la presencia, la emocin, el amor, enun lazo que se vuelve ms concreto y le permite mani-

festar su realidad y darle lo ms justamente posiblelas indicaciones que desea. Y en este marco, compro-bamos que puede conmover al humano ms all delo que esperaba, ms en un terreno espiritual de aper-tura y libertad que en las preocupaciones habitualesde la vida.En el marco esprita, evoquemos tambin el casode guas ms especficos que pueden acompaaracciones o desarrollos particulares, guas que quierenvincularse a un campo como el magnetismo, la hipnosisu otro tipo de trabajo inherente a la experimentacino a un desarrollo en el seno de una asociacin. Porsupuesto, eso vale igualmente para otros tipos de acti-vidades y preocupaciones humanas, donde los guaspueden aportar su influencia en ciencia, en arte o endiversas situaciones sociales, polticas y otras.As pues, la nocin de gua ha tomado toda su impor-tancia y su realidad por la revelacin esprita, dentrode una definicin que nos vuelve a llevar a la nocinde solidaridad universal entre los espritus, desde losms primarios hasta los ms evolucionados.Los ngeles, de quienes se encuentran manifesta-ciones sobrenaturales en toda la historia, enmasca-

raban de hecho una realidad ms natural, la manifes-tacin de los espritus que no eran comprendidos porlo que ellos eran: los espritus guas que siempre hanvelado por los destinos de la humanidad, tambin hanvivido esta humanidad en varias vidas.

RENDEZ-VOUS

REGION FRANCHE-COMTE

nBesanonTl : 03 81 56 62 98E-mail : [email protected]

15 octobre 14h30 : Qu'est-ce que le spiritisme ?26 novembre 14h30 :Communiquer avec l'au-delSiatel Chateaufarine 6, rue Louis Aragon - Besanon

nBelfort / MontbliardTl : 03 84 46 21 44E-mail : [email protected]

Samedi 8 octobre 14h30 : La sance spirite(avec projection d'un DVD sur les diffrentes sancesde communication organises dans notre association)

Samedi 26 novembre 14h30 : Avons-nousplusieurs vies ?Htel La Louisiane ZAC des Prs - 90400ANDELNANS

REGION ALSACE-LORRAINEnNancy

Tl : 03 83 51 37 56 / 03 83 40 25 36e-mail : [email protected]

Samedi 1er octobre 14h00 :Hypnose et spiritisme, thrapie du futurLa pense positive : Emile Cou

Novembre, date prciser :Lau-del : les esprits nous en parlentEctoplasmie : des fantmes apparaissentHtel IBIS - Quai sainte Catherine, 42 rue du XXeCorps

PARISnParisTl : 09 50 30 56 18E-mail : [email protected]

Samedi 1er octobre :14h00 : Allan Kardec et la naissance du spiritisme16h00 : Le cercle Allan Kardec

et le renouveau spirite

Samedi 5 novembre : thmes dfinir

Samedi 3 dcembre : thmes dfinir"Thatre du temps" 9 rue de Morvan - Paris 11 e

(Mtro Voltaire ou Saint Maur)



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REGION RHNE-ALPESnLyonTl : 04 72 90 13 34 / [email protected]

Programmation en cours, dates et lieux dfinir

nClermont FerrandTl 06 67 69 58 91 / 06 61 08 13 27Organis por [email protected]

Samedi 24 septembre 20h30 :Quest-ce que le spiritisme ?

Htel des Balladins - 130, Route de PompignatRN9 63 Chateaugay

REGION MIDI PYRENEESnMontpellierTl 04 67 36 65 22E-mail : [email protected]

Programmation en coursHtel Ibis - BziersRenseignements : Mirs Confort : 04 67 58 09 61Fabienne Touzet : 04 67 36 65 22

nToulouseTl : 05 34 42 08 02 (soir) - 06 24 92 22 01E-mail : [email protected]

Vendredi 28 octobre 21h : La vie extraterrestre

Htel Le Clocher de Rodez14-15 Place Jeanne d'Arc ToulouseMtro/Parking "Jeanne d'Arc"

Site : www.spiritisme-toulouse.com

POUR PLUS DINFORMATIONSPour les indications actualises concernant nosconfrences, connectez-vous sur le site www.spiritisme.com(rubrique confrences).

Vous y trouverez galement quelques actualits et enparticulier notre forum de questions / rponses qui vit aurythme dinterventions quotidiennes.

RENDEZ-VOUS

por

K A R I N E

TESTIMONIO

Las respuestasa mis

preguntasDesde hace muy mucho tiempo, siempre me hehecho preguntas sobre la muerte y lo que ocurradespus de ella, si estbamos solos en este universo,si los fenmenos paranormales que poda encon-trar en Internet o en las pelculas, eran verdaderoso inspirados en hechos reales. Necesitaba tenerrespuestas a estas preguntas, pues eran temas queme intrigaban y me interesaban mucho. Y querasaber! Gracias a una amiga muy cercana afiliada alCrculo Esprita Allan Kardec de Nancy, juntas promo-vamos regularmente la discusin. Para profundizarmi curiosidad, ella me aconsej primero que leyeraEl nuevo libro de los espritus de Karine Chateigner.Este libro me gust mucho y respondi a buennmero de mis preguntas. Encontr all mucho delgico, de sensatez, de humanismo y, para m, la filo-sofa esprita de Allan Kardec me convena. Tena anmuchas preguntas y le otros libros, tambin muyinteresantes y cautivadores.Despus de seis meses de lecturas, de intercambiocon los espritas y despus de haber asistido a cuatroconferencias del Crculo Allan Kardec, decid ir mslejos y unirme a esta asociacin. Ahora soy una joven

esprita desde hace seis meses, aprendo, intercambioy comparto mucho. Sigo leyendo e instruyndome.Con el pasar del tiempo, comprendo ms esta filo-sofa y esta ciencia, donde encuentro respuestas amis preguntas que no han dejado de sorprenderme.

Karine


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El candidato de la izquierda, Ollanta Humala, fue elegidopresidente del Per el 5 de junio pasado. Esta nueva victo-ria de las fuerzas sociales y progresistas sobre esta parte del

continente, confirma las palabras recibidas de los espritushace varios aos, en nuestra asociacin, y que indicabanque Sudamrica conocera un giro poltico mayor, despusde haber sido por mucho tiempo herencia de dictadoresms o menos sostenidos por los Estados Unidos de Am-rica, y constituira un camino de porvenir.En estos tiempos en que los dirigentes polticos europeosrivalizan en planes de austeridad (verdaderas sangras paralos pueblos por los que han sido elegidos y a los que se

supone deben servir) para,segn la terrible expresin,

tranquilizar los mercados, escomo una bocanada de airefresco or a un dirigente rei-vindicar una ruptura con elneo-liberalismo y la reduccin de las inmensas desigual-dades en ese pas gangrenado por un sistema econmicobasado en las exportaciones y las inversiones extranjerasque slo benefician a las multinacionales y a un puado deprivilegiados.Ollanta Humala ya ha anunciado un aumento del 25% delsalario mnimo vital para los trabajadores de aqu al 2012y aspira a instaurar un nuevo modelo de desarrollo al ser-

vicio de todos los peruanos por medio del desarrollo delmercado interno, la recuperacin de los recursos naturalesdel pas, y la reduccin de las desigualdades como pilar dela democracia.Y es preciso leer a continuacin, sin reserva alguna, variosextractos de su discurso de investidura:La democracia peruana ser completa cuando la justicia yla paz social, la soberana nacional y la seguridad de nues-

tras familias constituyan la base de nuestra nacin, cuandola igualdad sea patrimonio de todos y cuando haya desa-

parecido la exclusin social, aun en los lugares ms aleja-

dos del pas El gran Nelson Mandela ha afirmado que laigualdad, la equidad econmica y la justicia social son la

base de toda democracia. Ha dicho: No hay democraciacon miseria, no hay democracia con desigualdades sociales.

Y porque creo en la justicia de esta frase, he jurado respetary defender la democracia, fortificarla en sus valores igualita-

rios para volverla legtima ante el pueblo y as ser.Son palabras sobre las que ciertos dirigentes europeospodran reflexionar.

UN OJO SOBRE EL PLANETA

ELECCIONES EN PER

HAMBRUNA:

CRNICA DE UN CAOS ANUNCIADOPor ms que la organizacin de la ONU para la alimentaciny la agricultura (FAO) ha tratado de alertar sobre la mayorcrisis alimentaria en frica en veinte aos, mediatizando lahambruna que golpea el cuerno de frica (Somalia, Etiopa,Kenia, Yibuti, Sudn, Uganda) y sus doce millones de vc-timas del hambre (entre los cuales dos millones de nios)nada se ha hecho: mientras que son necesarios 1,6 mil mil-lones de euros, los donativos recogidos entre los Estadoshan estado al mismo nivel que el drama a combatir: fam-

licos.A manera de ejemplo, Francia se ha contentado con donartreinta millones de euros (recordemos que Bernard Tapierecibi cuarenta y cinco millones de este mismo Estado

F R E D E R I C V I C E N S


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por perjuicio moral en el caso del Crdit Lyonnais) y elPrincipado de Mnaco ha ofrecido graciosamente veintemil euros (comparar con los cincuenta millones de eurosdesembolsados para la boda de su Prncipe)Qu pensar de eso, sobre todo cuando se compara con losmiles de millones de euros movilizados para socorrer a losbancos y los mercados financieros desde hace tres aos?Las ONG han tenido la misma evidencia entre los donantesparticulares y del pblico en general: ningn arranque degenerosidad a pesar de las imgenes lamentables. Qulejos est el tiempo de We are the Worlden 1984 ante lahambruna en Etiopa Como si la costumbre y la resigna-

cin hubieran tomado la delantera, como si esto se hubieravuelto normal en esa reginRecordemos una vez ms que all no hay ninguna fatali-dad: la hambruna es una consecuencia de la pobreza y dela elevacin del precio de los productos agrcolas de base(los precios de los mercados locales en la regin se hanmultiplicado por 3) a causa de una especulacin sin freno,situacin que el ltimo G20 no ha remediado en nada. Paraabreviar, no se trata de una catstrofe natural ni de ningnkarma punitivo para los millones de personas afectadas queson otros tantos espritus, sino de un verdadero asesinatoeconmico que atae a la responsabilidad humana.


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Hay dos maneras de mentir. La primera es contar unamentira que responde a la vieja definicin del diccionarioasercin contraria a la verdad, enunciada para engaar.La segunda es ms solapada: esconder o no decir nada,callar, no hablar de un evento para no despertar la aten-cin, la curiosidad. Qu eleccin han hecho nuestros me-dios? Con excepcin del Monde Diplomatique y de DanielMermet en France Inter en su programa L-bas si jy suis(Ve a ver si estoy all), los grandes medios francesas casi nohan transmitido los acontecimientos que se desarrollanen Espaa desde el 30 de marzo de 2011 y que todavaresuenan. Apenas algunos segundos, escasas imgenes

o explicaciones en nuestras pantallas televisivas. Sin em-bargo, la prensa internacional y la Web rebosan de infor-maciones suficientemente importantes como para atraertoda nuestra atencin, en lnea directa con la actualidadde la crisis financiera y los problemas que enfrentan nu-merosos pases en el planeta.

Quines son Los Indignados, el movimiento de los Indig-nados o Movimiento 15-M que sacude el gobierno y el pa-norama poltico espaol?Para ello, debemos remontarnos a finales del 2010, co-mienzos de 2011. Un colectivo nacido en Internet llamado

No les votes, exhortaba al Congreso a no votar la ley SIN-DE, equivalente a nuestra ley HADOPI francesa. A media-dos de febrero, esa ley fue votada a pesar de una fuertecontroversia. Luego, el 30 de marzo de 2011, la principalagrupacin estudiantil con la ayuda demiles de jvenes en todo el pas, organi-z una huelga general universitaria. Pro-testaban contra el desempleo masivo delos jvenes (el 21,4% de los jvenes demenos de 25 aos estn desempleados),contra el trabajo precario, las recortespresupuestarios en la Educacin Nacio-nal, el aumento abusivo de las cuotasde ingreso a la Universidad (como enInglaterra) y por las desviaciones en laaplicacin de la reforma universitaria eu-

ropea llamada proceso de Bolonia y firmado en 1999 porel conjunto de los ministros de Educacin Nacional de los

pases miembros de la UE.El 7 de abril de 2011, otro movimiento universitario lla-mado Juventud sin Futuro organiz una marcha contrala crisis inmobiliaria espaola que comenz en 2008. Estamanifestacin critica abiertamente la Partidocracia es-paola que conduce el pas al inmovilismo dentro de unasituacin de crisis. A esta dinmica contestataria se agregatodo el trabajo realizado por todas las redes sociales y aso-ciaciones que actan desde hace muchos aos en contac-to con la poblacin que toma esto de frente demasiadolleno de dificultades y sufrimientos.La publicacin del libro de Stphane Hessel Indignaos

dar tambin un impulso inesperado.Esta serie de acciones pacficas va a encontrar un econacional el 15 de mayo de 2011 en cincuenta y ocho ciu-dades de Espaa, totalizando varias decenas de miles depersonas, manifestaciones iniciadas por las redes socialesy especialmente por la plataforma y el site DemocraciaReal Ya !. sta obtiene el apoyo de ms de quinientas pe-queas asociaciones. Esta acumulacin de protestas estrelacionada con la crisis econmica pero recibe tambinla influencia de la primavera rabe, de las manifestacio-nes del 12 de marzo en Portugal que reunieron ms de

trescientas mil personas en las principales ciudades portu-guesas y de los movimientos griegos e islandeses de 2008.En la noche del 15 de mayo, se instal un campamentoen La Puerta del Sol, lugar madrileo. En las horas quesiguieron, veintids otros lugares siguieron sus pasos enlas principales ciudades de Espaa. Qu ocurre en estoscampamentos? Hay muchos jvenes, estos ltimos queestn dos veces ms golpeados por el desempleo que elresto de la poblacin, pero pueden verse tambin traba-

jadores, ejecutivos, personas mayores y hasta familias. Laorganizacin de estas aldeas desorient a los poderes p-blicos. Verdaderas pequeas aldeas: hay tiendas de cam-

paa y refugios pero no hay lugar para la desorganizacin,ni alcohol, ni droga, la higiene y los sonidos estn contro-lados, hay un respeto de los habitantes, pero sobre todotienen el apoyo de la poblacin. Reciben, por ejemplo, el

apoyo de los pequeos comercios parael aprovisionamiento de alimentos.Aspecto poltico: es un movimiento pa-cfico y no violento, ms ciudadano quepartidario. Tienen en comn estar hastala coronilla de la clase poltica corrom-pida. Segn el sondeo Metroscopia, el89% de los espaoles considera que lospartidos polticos no los representan yno toman ninguna medida a su favor. Pi-den una ruptura con el sistema actual, ladetencin de los pactos ilcitos entre los


LOS INDIGNADOS DE ESPAAM A N U E L H E R N A N D E Z



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bancos y las grandes em-presas. Hay una autnticabsqueda de democraciaparticipativa.Lejos de ser un simple mo-vimiento de protesta, es

una fuerza de propuesta.El movimiento est com-puesto por comisiones y

grupos de trabajo. Para comunicar los resultados de lasreflexiones, los debates y las acciones a tomar, los gruposllamados pro-movilizacin como los sites Democraciareal ya!, ATTAC y la plataforma asignada a la Hipoteca (unaorganizacin que se cre a partir de los problemas de alo-

jamiento en Espaa), hacen el papel de medios internos.El 12 de junio de 2011 se decidi, en asamblea, el desman-telamiento del campamento de Madrid. Se har igual en

las otras ciudades de Espaa. Los campamentos y la ocu-pacin de plazas eran slo un primer paso de un acto deresistencia. La movilizacin contina por diferentes mto-dos. Por todas partes de Espaa las asambleas de barriodan la palabra a los ciudadanos y crean la democracia real.El 19 de junio de 2011, hubo una nueva seal fuerte delos Indignados: se organiz una jornada de movilizacininternacional. Las dos reivindicaciones son la creacin dedemocracias reales pero tambin la crtica al pacto deleuro. La movilizacin es fuerte, un rcord en Espaa, msde un centenar de ciudades y un milln de personas sa-liendo a la calle. La presin en favor de una huelga gene-

ral se hace sentir. A nivel europeo, se cuentan decenas demiles de personas en Atenas y Grecia, en Francia algunosmiles diseminados aqu o all, cientos de manifestantes enLisboa, Bruselas, Londres y en decenas de ciudades euro-peas. Despus de esta jornada, los grupos partirn haciaEspaa al encuentro de la poblacin espaola. El objetivoes establecer un dilogo para comprender mejor la coti-dianidad de todos y explicar el movimiento. Madrid, 23 de

julio de 2011, tarde por la noche. La gran Marcha Popularde los Indignados ha alcanzado su objetivo. Ms de treintamil personas en la Puerta del Sol, siete grupos han veni-do de toda Espaa, convocados por algunos emisarios dela internacionalizacin de los Indignados y de la SpanishRevolution: Griegos, italianos, britnicos. Reclaman contanta fuerza que el 30 de julio de 2011 se invita a JosephStiglitz, Premio Nobel de economa en 2001, a los debatesen el Parque de El Retiro en Madrid.Es slo un comienzo. Ya programada, el colectivo Demo-cracia Real Ya! llama a una movilizacin mundial el 15 deoctubre de 2011, para comenzar una revolucin democr-tica general. El 25 de noviembre de 2011, est prevista unamarcha sobre Bruselas.Argumentos en apoyo: ellos denuncian la poltica del Ban-

co Central Europeo y de la Unin Europea y cuentan conproponer la adhesin popular a un recurso judicial por laviolacin del Artculo 104 del Tratado de Maastricht.No podramos resumir en algunas lneas todos los even-tos y el trabajo cumplido en tan poco tiempo por este

movimiento social. Lo que es indiscutible, es que se haconvertido en un smbolo y un modelo de protesta a nivelinternacional. Aunque los gobernantes aparentan no or,encuentra resonancia en Francia, Grecia, Blgica, Portugal,Italia, Alemania, Inglaterra, desde hace poco en Israel, yhasta en los Estados Unidos con el movimiento Occupy

Wall Street. Desde luego, es un movimiento joven, que sebusca y que deber responder a numerosos dilemas.Para nosotros, los espritas, es un primer paso hacia unamutacin de las conciencias de los habitantes de nuestroplaneta. He aqu un extracto de mensaje que recibimos yque explica los cambios futuros. Nos fue dado por el doc-tor Libeault en 1985. Nos informa acerca del papel quecomienza a jugar la reencarnacin de espritus cada vezms conscientes.En su actual madurez, la naturaleza humana en su totali-dad terrenal ha terminado por aceptar las cosas. Necesita ir

ms all. Hemos entrado en la era de la comprensin. Hemosentrado en la era de la pregunta que espera su respuesta,dentro de una definicin explicativa. Los hombres ya no senutren con dogmas, ni con un ciego poder divino al que debetemer. Los hombres necesitan del alimento esencial que esel conocimiento intrnseco de la naturaleza, de la vida, de susentido, de su por qu y de la explicacin fundamental de sumetamorfosis. El espritu debe triunfar.A este efecto, el espritu debe volverse cada vez ms la nocinevidente que va a permitir al hombre avanzar de maneraextraordinaria en el alba del siglo que se anuncia. Este des-pliegue de conocimientos dentro de la revolucin cultural

que, progresivamente, gana las conciencias, aunque en lasuperficie las conciencias no lo sepan, va a engendrar a nivelde vuestra cotidianidad una metamorfosis tal que anunciopara el maana a un hombre diferente, nuevo, ms cercanoa su naturaleza esencial, ms cercano a su realidad sustan-cial que ante todo lleva por nombre espritu. El espritu debeganar cada vez ms las definiciones en toda forma de cien-cia, en toda forma de medicina, en toda forma de reflexinfilosfica.En ello, el espritu debe convertirse en el motor esencial de lasvidas por venir.Millones de entidades se preparan ya en el interior de su evo-lucin desencarnada para el retorno a la Tierra, a la reencar-nacin en este globo, a fin de hacerlo avanzar ms, a fin departicipar en esta justa metamorfosis que anuncio.




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por

P E T E R M A C L E O D

ARTES MEDIUMNICOS

Originart es una agrupacin de artistas mdiumsdel Crculo Allan Kardec, estos artistas trabajan conel mismo objetivo, hacer conocer y reconocer lafilosofa esprita, estudiada y codificada por AllanKardec. Para ello, los espritus utilizan diferentesmedios medimnicos como la pintura, la escultura, la

poesa o la msica para llamar la atencin del hombreacerca de la existencia de una vida despus de lamuerte. Los artistas mdiums permiten, en su papelde intermediarios, ser testigos de esa supervivenciade naturaleza artstica y les presentan a ustedes estasobras.Aprovechando una oportunidad local que sedesarrolla en Dommartin-sous-Amance. Originartpresent un panel completo de obras inspiradas porel ms all. Estas obras encontraron su lugar bajo losprimeros rayos del sol naciente, Cuadros de matices

confusos adquieren brillo en esta luminosidad de unda incipiente.Las esculturas, sus rivales en este da de excepcinpredicaban sobre sus columnas. Pero de qu sirve;puesto que unidas por un llamado comn: el de

un mensaje procedente de la misma fuente, la deuna vida que no cesa ms all del trnsito, de esosespritus que llaman a la puerta de cristal, paraalcanzar el alma del visitante.Las formas astrales pensadas, los brillantes coloresde ultratumba se han conjugado con los corazones

visitantes, sorprendidos por ese Arte, particularpor su procedencia.Esos corazones conmovidos,embriagados de un perfume espiritual se han ido,reteniendo los colores y las formas como un blsamoque tranquiliza.Tal como las correos que traen sus cartas, esosmdiums artistas convencidos del posible contacto,entregan el mensaje astral que invita a penetrar unmundo paralelo.Mundo desconocido y tab pero sin embargo real,que espera el hombre en sus maanas felices.

Correos de la esperanza que proponen y exponen suscartas de colores y formas espirituales,Esperando la aceptacin del origen, bajo las miradasque vibran al descubrir esas cartas venidas del msall.

ORIGINART EXPONE



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por

A D R I E N P I E R S A N T I

ATENCIONES ESPIRITAS

DESARROLLO Y APLICACIN DE LA PSICOMETRALa facultad psicomtrica me fue revelada en 1993,durante una sesin de escritura automtica en el senode la asociacin. Posea pues ese potencial que tenaque desarrollar hasta ser operativo. Ese trabajo se realiza

en presencia de otros espritas que tambin tienen unafacultad revelada por desarrollar. Las sesiones experi-mentales son semanales. Personalmente, la tarea nofue tan simple como lo haba pensado. En efecto, antesde comenzar mi desarrollo, me haba imaginado cmose desarrollara, de qu manera iba a ver al contactode un objeto, de una piedra, etc. Por meses no vinada. Me pareca que estaba bien concentrado, bienpreparado, sin embargo nada suceda. Hasta el da enque comprend que si nada pasaba, era simplementeporque yo esperaba que pasara como yo pensabaque deba pasar. Y entonces creaba una especie de

bloqueo. A partir de esa comprobacin, aprendprogresivamente a abandonarme, a hacer el vaco, aentrar en contacto con el objeto.Entonces, progresivamente comenc a ver formas,a tener impresiones. Incluso, a veces me ocurri queno vea nada pero habamos aprendido que a pesarde eso el desarrollo continuaba. Con el transcurso delas sesiones la psicometra se afinaba y se afirmaba.Tambin me di cuenta de que hasta que no mani-festaba lo que vea, no poda llegar a la informacinsiguiente. Observ igualmente que era ms atradopor los objetos que por los minerales, por ejemplo,objetos ms o menos recientes que haban pertene-cido a alguien y que por lo tanto estn impregnadospor la personalidad y lo vivido por su propietario.Con gran frecuencia, al contacto con un objeto, podadescribir el carcter de la persona, su perfil psicolgico,su afecto. Este desarrollo se extendi por varios aos,once exactamente. Eso puede parecer largo, hubierapodido hacerlo de modo que fuera ms corto pues,debo decirlo, con frecuencia dud de m a pesar de losresultados convincentes. Lo que se tradujo en largosperodos de inactividad en este campo, hasta el da

en que tom conciencia de que eso no tena sentido,momento en que retom el trabajo experimental demanera regular. Despus de once aos, mi gua vino adecirme que me volva operativo en mi misin psico-

mtrica, con la precisin suplementaria de que ms allde la prctica clsica de la psicometra, me era posibledescubrir la causa de las patologas que afectan a laspersonas que recurren a nosotros en el marco de laseccin de atenciones del CAK. Para eso, es necesario

que el objeto en cuestin est muy impregnado de lapersona, que esa persona est vinculada a l.Cmo se produce esta psicometra? Cuando unapersona enferma se dirige a nuestra seccin de aten-ciones, la recibimos en entrevista. Segn su patologa,si no tenemos respuesta de orden magntico o fitote-raputico suficientemente satisfactorio que dar, decidoentonces utilizar la psicometra. A veces tambinrecurro a la psicometra despus de haber utilizadootras tcnicas que resultaron insuficientes o ineficaces.Concretamente, procedo como para cualquier psico-metra. Veo entonces las primeras imgenes y, como lo

dije antes, hasta que no digo lo que veo, no puedo verlo que sigue. Percibo igualmente el estado de nimode los actores de las escenas que me aparecen, peroprincipalmente el de la persona a quien pertenece elobjeto. En la mayora de las psicometras efectuadas,la causa de la patologa se remonta a una vida ante-rior donde la persona ha sufrido un traumatismo muyviolento que ha trasladado hasta su vida actual y quese expresa en toda clase de patologas. Este tipo depsicometra se ha sumado al arsenal puesto a nuestradisposicin por los espritus, en los cuidados a seraportados al prjimo. El espritu, cualquiera que sea elobjeto de su manifestacin, siempre lo har dentro delsentido del compartir, del sentimiento amoroso.

UN TRAUMATISMO ANTERIORHace unos meses, el Sr. P., me llam por telfono paracomunicarme sus problemas de salud y me preguntsi me era posible ir en su ayuda. Esta persona sufrefuertes crisis de agorafobia. Estas crisis le impiden salira grandes espacios, ir a pasear o frecuentar gente, puescon frecuencia se acrecientan en vrtigos cuando hayaglomeraciones, lo que hace desagradable, y hasta

imposible, todo intercambio. Igualmente, el Sr. P. tienedolores dorsales que cuando quiere emprender unpaseo, lo paralizan al punto de que es obligado a dete-nerse. Pero como l piensa, eso ciertamente es debido

TERAPIAS Y ATENCIONES ESPRITAS


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a la anquilosis, dado que por sus crisis de agorafobiaque, por otra parte, son acrecentadas con espasmofilia,cada vez sale menos. Despus de un largo intercambio,le propuse al Sr. P. ocuparme de l por medio de lapsicometra y luego trabajar en su restablecimientoutilizando la radiestesia. Por supuesto, el Sr. P. quera

saber un poco ms sobre estos mtodos. Le expliquentonces que utilizando la psicometra yo determinoel origen, la causa, de su agorafobia y que a continua-cin, tratar de curarlo utilizando el pndulo. Todo estono asombr al Sr. P., pues me dijo que senta verdaderacuriosidad por todo lo que se refiere a las cienciasllamadas paralelas. Acept pues con cierto entusiasmomezclado con curiosidad. Le ped que me enviara uncorreo con las explicaciones detalladas de su problemade salud, as como un objeto personal para efectuaruna psicometra, un objeto al cual estuviera ligado y

que de alguna manera estuviera impregnado de l.Algunos das despus de nuestra entrevista, recib elcorreo solicitado. As, pude proceder a la psicometrade la cual he aqu el contenido:Oigo gritos, una multitud encolerizada que se agita. Eltiempo es agradable y clido. Veo brazos levantados, conel puo cerrado. Es una regin de clima mediterrneo.Esta muchedumbre la emprende contra una persona,una mujer que es acusada de haber tenido una rela-cin ilegtima con un hombre. Estamos en una ciudad

pequea, espaola creo. El hombre involucrado es muyconocido y muy respetado. Ocupa una elevada posicin

en esta ciudad y goza de una reputacin ejemplar: muyreligioso, casado, con hijosLa mujer hostigada por la muchedumbre es acusada dehaber seducido a este notable, de haberlo empujado a latentacin. Ella vive sola con sus padres. Llevan una vidasencilla, son personas muy modestas y sin historia. Tieneunos treinta aos. Es muy hermosa, lo que atiza las codi-cias de los hombres y los celos de ciertas mujeres, tantoque es soltera. Es la primognita de la familia. Veo otroshijos ms jvenes de los cuales unos son muy jvenes.Ha elegido el celibato para ocuparse de la familia, puestengo la impresin de que sus padres ya no son capacesde asumir completamente sus labores.Esta mujer es inocente, es l quien se ha aprovechado desu reputacin, de su imagen para seducirla. Pero no lodice, deja que la muchedumbre se imagine lo contrario,va en ello su reputacin. Ella no dice nada, aterrorizada,espera a su vez que l intervenga. Pero l no reacciona,deja hacer. Ella no ser juzgada. Ser entregada a lamuchedumbre para que se desahogue y sacie sus frustra-ciones en esta inocente. Ser linchada.Me parece que esto sucede a principios del siglo XX, en losaos 20.

Por supuesto, luego de esto llam al Sr. P. para relatarleesta historia, causa de su agorafobia. Al final de esteinforme el Sr. P., turbado, me dijo que durante aos hatenido una pesadilla recurrente (lo cual yo desconoca

completamente) en la que una muchedumbre encole-rizada se ensaa contra l y quiere su muerte. Por otraparte, algn tiempo antes de los primeros sntomas desu enfermedad, l y su familia fueron agredidos en suauto por una muchedumbre sobrexcitada y borrachaen una noche de ao nuevo. Experiencia, huelga

decirlo, traumatizante.Sabemos que las pruebas difciles pasadas en la encar-nacin presente, y semejantes a un traumatismovivido en otra encarnacin y enterrado en nuestroinconsciente, pueden despertar a ese traumatismo yser causa de diversos males. Lo cual le expliqu al Sr. P.Completamente de acuerdo con lo que acababa de or,acept de buena gana los cuidados radiestsicos. Leped, como a todas las personas sobre las que trabajoas, que me contactara regularmente, es decir cadatres o cuatro semanas, para tenerme al corriente de su

estado de salud. Al cabo de tres semanas, el Sr. P. mellam por telfono. Me dijo que desde nuestra ltimaentrevista su estado no haba mejorado para nada,y que hasta tena la impresin de que haba empeo-rado! Trat de comprender, le interrogu y termin pordecirme que no se reconoca en esa joven, que eso loperturbaba A partir de all, comprend que era intiltratar de convencerlo de proseguir. Nada que hacer, elhecho de haber sido aquella joven no le convena enabsoluto.Me agradeci sinceramente por todo y quedamos as.Qu hay que concluir de esto? Para que se realice esta

alquimia que combina la revelacin de la causa de lapatologa con el trabajo en radiestesia, es indispen-sable que el sujeto est en acuerdo con este conjuntoa fin de obtener resultados. El Sr. P. rechaza a tal puntola psicometra que me pide interrumpir todo. Por eso,crea una suerte de bloqueo contra el que no puedopermitirme ir. Debo precisar que durante nuestraltima entrevista telefnica, le dije todo eso al Sr. P.y le invit a no vacilar en volverme a contactar, si lodeseaba.

SOLUCIN VEGETAL (ECO)

La mezcla que sigue puede ser utilizada para aliviarcualquier forma de migraa. 20 gr. de corteza de limn 20 gr. de caf (en polvo)

20 gr. de frngula 20 gr. de romero

20 gr. de menta 20 gr. de centaurea

Esta solucin es para tomarse en decoccin almomento del dolor a razn de 2 cucharadas de lamezcla por taza. Mezcla que no se debe tomar msde 4 veces en 24 horas. Se aconseja no azucarar.

Recordamos que la decoccin consiste en ponerla mezcla de plantas en el agua y cocinar en ligeraebullicin durante unos diez minutos.



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LA CLARAVIDENCIA


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LA CLARAVIDENCIA

por

J E A N - L O U I S P E T I T

LA CLARIVIDENCIAEN EL CRCULO

Desde que el hombre vive en sociedad, con frecuenciase siente agobiado por su destino. Guerras, tornadoso inundaciones, hambrunas y enfermedades son elpremio demasiado frecuente de una vida que a l le gus-

tara manejar; a menudo la angustia del da siguienteforma parte de su cotidianidad. En todos los tiempospues, ha deseado conocer su porvenir y le ha parecidotil consultar a los orculos para tratar de saber si losdioses favorecen el proyecto que lleva en l.

Los que tienen la capacidad de ver claro en el porvenir,o al menos los que pretenden hacerlo, siempre han sidomimados y venerados. No es nada sorprendente quetambin nuestra sociedad, que se pretende racional y

cientfica, an tolere en su seno videntes, echadoresde cartas o de horscopos y morabutos capaces derecuperar los afectos perdidos. Globalmente, nuestrasociedad sabe que es explotada por un nmero incal-culable de charlatanes de todo gnero. Y sin embargo,



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siguen prosperando los gabinetes de videncia pagada.Es preciso deducir de ello que esta credulidad esampliamente infundada? Aparentemente no, puestoque cada uno de nosotros sabe o ha odo hablar de cla-rividentes muy reales, capaces de leer e interpretar laslneas de fuerza de una vida, y dar as tiles consejos a

los que confan en ellos. En nuestra poca, por ejemplo,a Hlne Bouvier hay que ubicarla entre los buenos cla-rividentes, consultada tanto por los grandes como porlos ms humildes a quienes poda transmitir un verda-dero mensaje procedente del ms all. All tambin elespiritismo permite separar lo verdadero de lo falso, ynos permite evaluar una misin ejercida por varios denosotros en el Crculo Allan Kardec, la mayora de lasveces a ttulo experimental. Se trata de facultades muyreales, aunque son poco frecuentes, reveladas a cadauno por los propios espritus. La diferencia aparece ya

de bulto. En el Crculo no hay clarividencia autopro-clamada. Es un mensaje del ms all el que seala cla-ramente a las personas que tienen la misin de desa-rrollar una capacidad de ver claro. No se trata de undon gratuito, discrecional, sino de una misin para serejercida en beneficio del prjimo. Desarrollemos unpoco las condiciones y reglas de esta clarividencia, tal ycomo la ejercemos en nuestro Crculo esprita. Entoncespodremos comprender mejor cmo se practica.

En primer lugar, a qu se llama clarividencia?Diversos mensajes la ubican como una facultad

humana, inherente a ciertas personas sensibles, inclusohasta ultra-sensibles. Es del periespritu de la personade donde procede esta facultad, a menudo acordadaen el ms all como misin futura, o continuidad de unamisin ya definida, antes del retorno a la vida encar-nada. Cuando est en plena posesin de sus medios,el espritu del clarividente, envuelto en su periesp-ritu, tiene la facultad de salir ligeramente de su cuerpo(como para una salida astral en sueos) y puede partiren busca de las ondas emitidas por los espritus encar-nados o desencarnados. Distingue fuera del tiempoy fuera del espacio, los efectos, caracteres y deveniresde los espritus encarnados o desencarnados. Este tr-mino de deveniramerita una explicacin. No se trata deuna visin de un porvenir ya escrito en el mrmol, sinode la visin de tendencias fuertes del individuo que vana marcar su carcter y por tanto influir sobre su des-tino. Si el clarividente ve, por ejemplo, una inclinacinhacia el sexo, que con frecuencia resulta de tenden-cias vinculadas a las vidas anteriores, puede predeciruna vida sentimental agitada y riesgosa. Ese es unode los intereses verdaderos de la visin clara: permiteal que recibe el mensaje tomar en cuenta la observa-

cin y mejorar. En este ejemplo preciso, podr conver-tirse de un cnyuge fiel y amoroso, corrigiendo su natu-raleza profunda. Lejos de ser prediccin del porvenir,esta facultad es pues, ante todo, conocimiento ms

depurado de s mismo. Es por eso que es una misinal servicio del prjimo y no una funcin de prestigiolucrativo. En nuestro Crculo la clarividencia siempre seefecta gratuitamente. El ms all habla de una fun-cin noble y esencial (mensaje de Pascal Fortuny quetambin fue un gran clarividente); la clarividencia es

permitida por Dios, forma parte de las posibles ayudasdadas a la humanidad y ejercidas a partir de las mlti-ples facultades del hombre mismo. Por tanto, la funcinde clarividencia es difcil. En efecto, debe desembocaren consejos justos, consejos sabios y consejos verda-deros a partir de las sensaciones, impresiones e im-genes recibidas. El clarividente ve al espritu y lo per-cibe por telepata profunda. Siente su carcter, su psi-cologa y se vuelve capaz de definirlo mejor de lo quepodra hacerlo l mismo. El clarividente recibe en unosinstantes una considerable masa de imgenes, impre-

siones y sensaciones. Entonces debe recomponer loque recibe y debe atreverse a decir todo lo que percibe,clara y sencillamente, sin adornar ni esconder sea loque sea. No hace falta la clarividencia tmida, no hacefalta tratar de adornar o de gustar o desagradar. Todo loque se ha visto o sentido debe ser dicho y aportado enrazn de esta funcin de consejo, incluyendo ciertasimgenes muy alarmantes que es preciso aprender arecomponer si hay lugar. La informacin aportada debeser lo ms completa y objetiva posible, respecto a loque se ha recibido, sabiendo que esta verdad, por crudaque pueda parecer a veces, siempre tiene una funcin

de terapia que permitir a su beneficiario pensar en unmejor equilibrio psicolgico, a partir de las verdadesrecibidas.

Los dos tipos de clarividenciaLa clarividencia simplese ejerce por telepata entre dosseres encarnados. Generalmente, el clarividente trabajasobre una foto de persona viva, que le permite tomarcontacto con la personalidad y el carcter de la per-sona representada en la foto, sin que la mayor parte deltiempo sta est consciente del contacto establecido.Sin embargo, ella siempre conserva la posibilidad derechazar el acto de telepata, y no dar ninguna informa-cin sobre s misma. Existe tambin una forma de clari-videncia muy particular que se refiere a las vidas ante-riores de la persona.La clarividencia medimnicasigue siendo una forma detelepata, pero esta vez se ejerce con un espritu desen-carnado, fallecido hace ms o menos tiempo. Esta vezse trata entonces de una mediumnidad que permitever y recibir a los espritus en su ms all, de transmitirigualmente sus mensajes. Las ms de las veces ejer-cida igualmente sobre una foto, la clarividencia permi-

tir describir el carcter y los rasgos de personalidaddel espritu durante su vida. El clarividente podr des-cribir las grandes caractersticas de su vida pasada. Engeneral, el mdium puede aportar sobre todo, informa-


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ciones sobre la muerte de la persona, y sobre su estadode nimo en el ms all. Es percibida la eventual turba-cin y podra dar lugar entonces a acciones de pensa-miento, tiles para la liberacin del espritu. En fin, elclarividente recibe los mensajes que el espritu deseadar al Crculo o a sus parientes. La funcin es pues par-

ticularmente rica y preciosa.

Cmo se ejerce en la prctica la clarividenciaen el Crculo?Regularmente Le Journal Spirite da cuenta de los tra-bajos del grupo experimental, creado en los primerosdas del Crculo segn los consejos de los Espritus. Unafacultad como la clarividencia no puede ejercerse de unda para otro sin numerosos ejercicios previos. Poco apoco, la persona designada debe educar esta facultad,en numerosas sesiones que exigen recogimiento y con-

tinuidad. En efecto, no se puede considerar el entrena-miento en el seno del grupo sino como una serie deejercicios, a los cuales an no se puede dar crdito.Como ya se ha explicado, el grupo es indispensablepara el aprendizaje. Comprende en su seno mdiumsde plena capacidad, considerados operativos, quedirigen a los nuevos y ellos mismos siguen trabajandoen diversos aspectos de sus misiones. Algunos ejerci-cios previos crean el recogimiento necesario y permitenal grupo entrenarse en la telepata. Viene luego el turnode cada clarividente que trabaja slo en el marco de sumisin propia, es decir sobre fotos de personas vivas

para la clarividencia simple y sobre fotos de difuntospara los clarividentes medimnicos. Cada uno de noso-tros elige, segn el caso, trabajar con un fondo musicalo sin l. Los fluidos de los dems miembros siempreconstituyen una preciosa ayuda para el trabajo. Cadauno se asla completamente con su foto. A menudo,el clarividente indica su deseo de sujetar la foto a laque aprieta, se lleva a veces a la frente, la aprieta anms fuerte, la contemplo larga y fijamente, segn losrituales propios de cada uno. Despus de un momentoms o menos largo llegan las primeras imgenes, lasprimeras impresiones, que con frecuencia se suceden aun ritmo rpido. Personalmente, en un momento dadotengo la impresin de ver que la foto se anima; en todocaso, se vuelve familiar y se descubre. Un transcriptorrecoge escrupulosamente las palabras del clarividenteque la mayora de las veces crea un cuadro completode la personalidad, de sus cualidades y faltas, de susaspiraciones y grandes etapas de vida. Cada uno seesfuerza por decir todo y no olvidar nada. Puede ocurrirque la voz sea casi irreconocible y parezca venir de muylejos. La mmica plantea con frecuencia dificultadesencontradas. A menudo los mdiums clarividentes

perciben y hasta ven la presencia del espritu que enciertos momentos puede volverse obsesiva, y entoncesnecesita la ayuda del grupo para recuperarse. A vecespuede ser necesario liberar rpidamente al espritu de

su turbacin, sentida y transmitida por el malestar delmdium. Vendr luego un examen colectivo que enningn caso pretende la homologacin del ejercicio,menos an la difusin de sus resultados. La eleccinde las fotos se hace de tal modo que los elementos deconocimiento permitan al clarividente ubicar la verosi-

militud de su trabajo. Se trata ya sea de parientes de losmiembros del grupo, o de personalidades conocidas, amenudo tomadas en su juventud, para evitar cualquierreconocimiento por el clarividente. En este estadio, enque interviene el subconsciente personal, se realizamuy rpido, no sera sino por ansia de verosimilitud,por tanto de construccin del mensaje. Con frecuenciase necesitarn pues meses o aos, para que las im-genes recibidas alcancen la verdadera naturaleza de lapersona recibida en telepata. Siempre habr das enque el ejercicio parecer convincente, y das en que no!

Cuando por fin las capacidades de clarividencia parecenestables, regulares y sobre todo, eficaces para el pr-jimo, es entonces cuando el ms all viene a confirmarla misin: Es tiempo de salir de un perodo experimentala nivel de tu facultad de clarividencia. Eso quiere decir quetu trabajo, que sigue ejercitndose con cierta regularidad,ha permitido a tu percepcin volverse precisa. (Mensajede un gua a su protegida)Sin embargo, abandonar el grupo experimental noimplica ejercer su clarividencia con toda libertad. El cla-rividente est obligado a ponerse a disposicin de losmiembros del Crculo, que puedan necesitarlo. Por lo

general, tiene sesin regularmente dos veces al mes.Fue as como personalmente, pude entrar en contactocon mi padre, fallecido en 1998, a travs de Rosa, con-vertida luego en mdium confirmada. En clarividenciasimple, Lisa me dio las nociones esenciales que mepermiten comprender mejor a la primognita de mishijas. Aprendiz en clarividencia simple, soy miembrodel grupo experimental desde 2007 y siempre tengomucho inters en el desarrollo de esta misin.


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D O S S I E R

LA CLARAVIDENCIA

por

C A T H E R I N E G O U T T I R E

HLNE BOUVIER

Considero que no hay que temer afirmar lo que unocree, y lo que uno cree saber, cuando solamente se tieneen la mira el bien de sus semejantes. Por el don que seme ha otorgado, trato de ayudarles, pero mi ayuda noexistira si no recurriera a la del Cielo Si no tratara de

poner en prctica las tres virtudes teologales que nos halegado la Iglesia: la Fe, la Esperanza y la Caridad, ello,en el amor de nuestro nico Maestro, el Cristo. HlneBouvier

Hlne Bouvier naci el 1 de agosto de 1901 en laavenida de la Bourdonnais en Pars. Sus padres tenanun caf-tabaquera y ella era la tercera de cuatrohermanos, dos nios y dos nias. No posey comodiploma sino su certificado de la escuela. Pero comolea mucho, fue lo que se llama una autodidacta.Aunque sus padres eran ateos, Hlne crea en Dios

desde su primera infancia y, sin poder explicarlo,siempre tuvo la certeza de la existencia de otra vidadespus de la muerte. Desde muy nia surgan antesus ojos suertes de cliss, flashes referentes a rostrosdesconocidos de hombres y mujeres. Cuando le

hablaba de ello a sus padres, estos ltimos no lacomprendan y no tomaban en serio lo que deca. Aveces poda adivinar lo que se iba a decir o prever loque iba a ocurrir. Cuando lo contaba, su entorno lopona en la cuenta del azar y no le daba importancia.

Por su parte ella tampoco, pues no se daba muchacuenta de lo que le suceda. Fue a los catorce aoscuando los rostros de los espritus se le aparecieronms claramente. Siendo de salud frgil, Hlne fueenviada por diez meses a un sanatorio, y fue duranteesa estancia cuando comenz a surgir la confirmacinde su mediumnidad. A guisa de distraccin, algunosenfermos organizaban sesiones de mesas giratorias.Era 1915 y las preguntas hechas a la mesa se referanal desarrollo de las hostilidades. Ahora bien, aquellatarde, para su gran sorpresa, el velador le anuncique era mdium y que su facultad se desarrollara

considerablemente en el porvenir. Incrdula, Hlneacept esa prediccin con una sonrisa. Nunca habaledo libros que trataran de espiritismo, no tenaverdadera conciencia de su mediumnidad y ademsno pidi ninguna explicacin sobre el asunto. Le



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bastaba mirar a las personas para responder rpiday naturalmente, a las preguntas mentales que dichaspersonas se hacan. Y sus respuestas resultabancorrectas.A los diecinueve aos Hlne vivi su primera granmanifestacin de lo invisible. Cuando estaba sola,

escribiendo en una habitacin cerrada, se vio comoapremiada a volverse y se encontr frente a unagran forma luminosa, cubierta de velos blancos,pero cuyo rostro no poda distinguir. De aquellaforma eman una voz grave y clara que pronunciestas palabras: No tengas miedo. Soy tu gua. Hevenido a decirte que ayudars a mucha gente.Antes sufrirs mucho. Instintivamente, Hlnerespondi: No quiero sufrir as. La voz se contentcon responderle: No puedo hacer nada. Luego laforma desapareci, como se desvanecan los rostrosde sus visitantes desconocidos. Esa manifestacintrastorn profundamente a Hlne aunque habasido advertida por sus anteriores lecturas de lo quees un gua. As es que ella tena un gua; esa noticiala conmovi profundamente, pues saber y ver sondos estados diferentes. De all en adelante podaafirmar que lo que haba aprendido era verdaderopues la experiencia personal sigue siendo un criterioirrefutable. Durante su vida Hlne volvi a ver a sugua repetidas veces. Nunca le dio su nombre, y paraella eso no tena importancia. Sera su compaerode vida y como su guardin durante toda su vida. La

protegi durante toda la guerra y gracias a l, escapde graves accidentes de todo gnero. En 1918, unode sus hermanos muri en el frente a los diecinueveaos. Su muerte la trastorn. Luego, su hermanomayor cay gravemente enfermo en el momento enque ella era presa de una crisis de misticismo. Hlneera muy creyente y se pregunt si, hacindosereligiosa su hermano podra sanar. A punto deentrar en el convento, decidi partir hacia Lourdes aimplorar la curacin de l. Mientras oraba, escuchuna voz que le deca: Atencin, t no sers unabuena religiosa, ya lo has sido. Hlne, que crea en

la existencia de las vidas sucesivas, comprendi queya haba sido religiosa y decidi aplazar su entradaal convento. Hara sin embargo tres peregrinacionesa Lourdes con su madre, pero su hermano muria los veintinueve aos. Como la desgracia nuncallega sola, su abuelo falleci y sus padres decidieronsepararse. Su hermana y ella ayudaron a su madrea administrar una pequea librera, pues la saludde esta ltima no le permita trabajar. Ese comercioiba a crear grandes preocupaciones financieras,dificultades que indujeron a Hlne a ponerprofesionalmente su mediumnidad al servicio de

los que sufran. Tena entonces treinta y tres aos.Ahora bien, esa prediccin le haba sido hecha diezaos antes, y ella se haba prometido no ser nuncamdium para los dems. Una nueva pgina de su

vida se abri entonces. Hlne decidi afrontarla,no sin temor, pero con toda la confianza que le dabasu fe. Debi satisfacer las necesidades de los que larodeaban a la vez que ayudaba a sus semejantes.Por nada del mundo, Hlne quera convertirse enuna simple lectora de la buena fortuna. No se serva

de cartas, ni de tarots, ni de poso de caf, ni de bolade cristal. Su nico apoyo sera el vnculo que une elalma de aquellos a los que se llama muertos con losvivos. Senta que sera guiada, que slo tendra queobedecer y seguir los consejos que le fueran dictados,saba que orando con fervor, no sera abandonada.Quera ganarse la vida tan honesta y modestamentecomo le fuera posible. A partir de ese momento, susfacultades medimnicas se desarrollaron cada vezms y las apariciones que, hasta entonces, haban sidomuy furtivas, se hicieron ms claras y fuertes y podarealizar verdaderos intercambios con los espritus,aunque esas conversaciones no fueran siempre sinode corta duracin. Hlne recibi una multitud demanifestaciones espontneas de espritus conocidoso no en su vida terrenal. Paralelamente, cre unaasociacin, un crculo, y realiz clarividenciaspblicas con las fotos que le proporcionaba elpblico. Cuntos mensajes de consuelo y de alientofueron dados as, algunos que contribuyeron a evitarverdaderos dramas. Todo esto prueba que aquellos alos que se llama muertos realmente estn vivos y seinteresan por nosotros.

Hlne Bouvier nunca quiso enriquecerse en ningunaforma, ni imponer su voluntad con miras a dominara quienquiera que fuera. Siempre vivi en unapartamento con un mnimo de comodidades dondeno haba calefaccin central, ni conductos de aguacaliente. Se esforz por permanecer alegre a pesarde sus dificultades y por trabajar para tener justo dequ vivir. Trat de tener amor por todos los seres, loque inclua el respeto a todas las ideas, indulgenciaa las faltas haciendo los esfuerzos necesarios paravencer sus propias faltas. Se llamaba vidente esprita,

crea en Dios y en la comunin espiritual de las almaspor la oracin. Nunca pudo explicar las causas de sufacultad medimnica o su mecanismo. Slo conocade ella el efecto y el objetivo. El efecto era conseguiruna toma de conciencia ms clara por parte delsujeto que solicitaba los consejos. El objetivo erapara ella ayudar a sus semejantes. Hoy en da esconsiderada como una gran mdium vidente cuyasinceridad, humildad y modestia supieron conmovera los que se le acercaron. Sigui el camino que lepareci ms justo ignorando incluso la crtica, lasburlas y la indiferencia, sabiendo que aportaba

ayuda, esperanza y consuelo tanto a los espritusencarnados como a los desencarnados. Fue lo quehizo hasta su muerte ocurrida el 7 de julio de 1999, ala edad de noventa y ocho aos.



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LA CLARAVIDENCIA

por

I G O R M A N O U C H I A N

EMMANUEL DE SWEDENBORGUN PIONERO INSOSLAYABLE

En su poca, Emmanuel de Swedenborg fueconsiderado por sus pares como un soador, unvisionario, pero tambin como un espritu dbil, unalucinado quizs engaado por sus ilusiones. Sin

embargo, fue un hombre notable desde el punto devista del desarrollo de las facultades del alma y deun carcter laborioso, honesto, sabio e ingenioso.Fue un escritor fecundo y lcido tanto en el campode la ciencia como en el de la filosofa. Los ltimos

veintisiete aos de su vida los pas en el estudio delos fenmenos sobrenaturales, lo cual implic unatransformacin total en cuanto al sentido que dio asu propia existencia.

Swedenborg vino al mundo en Estocolmo el 29 deenero de 1688. Su padre, Jesper Svedberg (verdaderonombre de Swedenborg), fue sucesivamentepredicador de la corte (1683), capelln del primerregimiento de caballera del rey (1684), profesor



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de teologa en la universidad de Upsala (1692) yautoridad clerical de esa ciudad. A estos honores quese le confirieron, Carlos XI que rein desde 1660 yCarlos XII que le sucedi en 1697 a la edad de quinceaos, aadieron la dignidad de intendente de lascongregaciones suecas de la Pensilvania y finalmente

la de obispo de Skara en Westrogothie (1719). Despusde haberlo investido de estos importantes puestos,Carlos XII le encarg adems la direccin de lascongregaciones suecas de Londres. Jesper Svedbergle transmiti a su hijo especialmente su inters porlas tesis pietistas y su creencia en la presencia de losngeles y los espritus en la Tierra. He aqu lo que dijoEmmanuel de Swedenborg sobre su infancia:- De mi cuarto a mi dcimo ao, mi pensamiento estuvopreocupado sin cesar por Dios, la felicidad eterna y lossufrimientos morales (o espirituales) del hombre.

- De mi sexto a mi duodcimo ao, mi mayor placerera conversar con los eclesisticos sobre la fe. Y confrecuencia les hice la observacin de que la bondado la caridad es la vida de la fe, y que esa bondad queda la vida no es otra cosa que el amor del prjimo . Otambin: - No conoca entonces otra doctrina que esta:Dios es el creador del universo y su conservador; hadotado al hombre de inteligencia, buenas inclinacionesy otros dones que nacen de aqullos.En 1710, se embarca para Inglaterra donde,durante cuatro aos, mejora sus conocimientos enmatemticas, msica, ciencias naturales y sobre todoen astronoma. Viaja por Holanda, Alemania y Franciay se ejercita en las bellas letras con una coleccinde fbulas en versos latinos a imitacin de Ovidio:La Musa del Norte. En 1714, este espritu ordenado ysistemtico se revela como tal, con un catlogo queredacta en honor a su to Benzelius, futuro arzobispode Upsala. Estas son las invenciones que elabor: unamquina de vapor, una mquina voladora dotadade alas fijas y propulsada por una hlice, un aparatosubmarino, un fusil de aire comprimido, un modelode esclusa de un tipo nuevo y un reloj de pndulo

a agua destinado a representar el movimientode los planetas. Su padre observa que para estapoca, conoce una decena de lenguas de las cualesalgunas orientales, a las cuales aadir ms tarde elhebreo y el arameo. En 1723, se le ofrece la ctedrade matemticas en la universidad de Upsala quel rechaza; en 1729, es nombrado miembro de laacademia real de esa ciudad; en 1734, la Academiade Ciencias de San Petersburgo le llama a su seno; en1763, la Academia de Ciencias de Pars hizo traduciral francs su tratado del hierro y lo hizo insertar en su

Descripcin de las artes y oficios. Independientementede sus trabajos cientficos, antes de la poca de susvisiones, Swedenborg compuso numerosos textosfilosficos. En 1733, publica en Leipzig sus Principiosde las cosas naturales, obra que es toda una filosofa de

la naturaleza. En 1737, elabora prefacios de filosofaracional, que comprenden tres grandes cuestiones:el infinito, la causa final de la naturaleza y el vnculoentre el alma y el cuerpo. En esa poca an no estpreocupado por las cosas del otro mundo, reflexionams sobre la condicin humana y el lugar del hombreen la naturaleza. Es un filsofo espiritualista yreligioso. Despus de sus libros, los acontecimientosms importantes de la vida de Swedenborg sonsus viajes. Recorri toda Europa. Esos viajes tenanadems como objetivo, unas veces el inters mismode sus funciones, otras la publicacin de sus obras.Visit la mayora de las grandes explotacionesmetalrgicas de Europa, y se le vea sin cesar enLondres, en Amsterdam, en Leipzig, ocupado por laimpresin y publicacin de alguna obra nueva.Swedenborg no fue un soador vulgar, arrastrado

solamente por una imaginacin exaltada y una falsaciencia dentro de las ilusiones del misticismo. Diopruebas de una ciencia real y positiva, no slo en lateora sino en la prctica. No fue tampoco una vidademasiado interior, demasiado solitaria, demasiadocontemplativa la que condujo a Swedenborg almisticismo, pues conoci al mundo y a los hombrestanto como cualquiera; tampoco fue una educacindemasiado teolgica, pues su religin tena muy pocode dogmas. Finalmente, la metafsica a su vez, nodebe ser considerada como sospechosa y cmplicede las aberraciones del joven iluminado, pues ellano haba ocupado hasta entonces ms que unaparte muy poco importante de sus especulaciones y

jams haba sido separada por l del estudio de lascosas naturales. En Swedenborg fue una disposicincompletamente espontnea, que estall por unacrisis luego de la cual fue totalmente transformado.A partir de ese da, el hombre viejo cedi el lugar alhombre nuevo.Fue en Londres, en 1748, donde tuvo lugar la primeravisin o lo que fue considerado como la primeraalucinacin de Swedenborg. Un da que estaba a la

mesa, cenando muy tarde con gran apetito, haciael fin de su comida, se extendi sobre sus ojos unaespecie de niebla; vio llenarse el cuarto de horrorososreptiles. Luego la oscuridad se espes, desgarrndosesbitamente, dejando aparecer en una esquina delcuarto un hombre envuelto en una luz radiante quele dijo en un tono de voz espantoso: No comastanto!. Asombra que un enviado del otro mundo sehaya tomado la molestia de incomodarse para unaadvertencia tan terrenal. Pero Swedenborg la tommuy en serio y, al no tener lo que pareciera alguna

nocin del fenmeno hoy llamado alucinacin, pensque lo que haba experimentado no poda tenerninguna causa natural y empez a creer, sin decirlenada a nadie al principio, que tena revelaciones delo alto.


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A partir de ese da, dice, renunci a toda ocupacinprofana para no trabajar ms que en cosas espirituales.Slo dieciocho meses despus de la visin deLondres, se ve que ya estaba en capacidad de darnoticias del mundo de los espritus a aquellos quelo consultaban. He aqu lo que cuenta al respecto, el

general dans Tuxen:El Sr. Kryger, cnsul de Suecia, dio un da una cena aSwedenborg con varias personas distinguidas de laciudad que deseaban ver y conversar con el clebreviajero. Cuando todo el mundo estuvo ubicado en lamesa, ninguno de los invitados se atrevaa tomarse lalibertad de dirigirle la palabra a Swedenborg, el cnsulcrey su deber romper el silencio y aprovech la ocasinde la muerte de Cristin VI, rey de Dinamarca, fallecidoel ao anterior, para preguntarle si haba visto a eseprncipe desde su muerte. Swedenborg respondi que

s y que en la primera entrevista, el prncipe estabacon cierto obispo que le peda perdn por las faltas enque le haba hecho caer durante su vida. Ahora bien,precisamente el hijo de este obispo se encontraba all;el cnsul, temiendo que Swedenborg no agregara a lacuenta del padre cosas anms penosas, le dijo: Seor,aqu est su hijo. - Eso puede ser, respondi Swedenborg,pero lo que digo es cierto.He aqu, a continuacin, relatos de eventos quellevaron a Swedenborg a la notoriedad comoinvestigador espiritualista. Hay all tres diferentes,ocurridos en distintas pocas, aunque a pocadistancia uno de otro. Para distinguirlos por nombre,son el caso del incendio de Estocolmo, el caso delrecibo perdido y encontrado y finalmente el caso dela reina. He aqu en primer lugar el caso del incendiotal y como est relatado por Kant en su Carta sobreSwedenborg:Fue en 1786 cuando el Sr. de Swedenborg, a finesdel mes de septiembre, un sbado a eso de las cuatrode la tarde, regresando de Inglaterra, pis tierra enGotemburgo. El Sr. W. Castel lo invit a su casa conun grupo de quince personas. En la noche, a las

seis, el Sr. de Swedenborg que haba salido, volvial saln plido y consternado, y dijo que en esemismo instante acababa de estallar un incendio enEstocolmo en Sdermahn, y que el fuego se extendacon violencia hacia su casa. Estaba muy inquietoy sali varias veces; dijo que la casa de uno de susamigos, al que mencion, estaba reducida a cenizasy que la suya propia estaba en peligro. A las ocho,despus de una nueva salida, dijo con alegra: Graciasa Dios, el incendio se apag en la tercera puerta antesde la ma. Esa noticia conmovi mucho al grupo,

as como a toda la ciudad. En la misma noche seinform al gobernador. El domingo por la maanaSwedenborg fue llamado por este funcionario quele interrog al respecto. Swedenborg describi condetalle el incendio, su comienzo, su fin y su duracin.

Ahora bien, el lunes por la tarde lleg a Gotemburgoun oficial que el comercio de Estocolmo habadespachado durante el incendio. En sus cartas, elincendio era descrito exactamente en la forma enque acababa de decirse. El martes por la maana,lleg igualmente al gobernador un correo real conla relacin sobre el incendio, sobre las prdidas quehaba causado y sobre las casas que haba alcanzado,sin que hubiera la menor diferencia entre estasindicaciones y las que haba dado Swedenborg. Enefecto, el incendio haba sido apagado a las ocho.El segundo prodigio atribuido a Swedenborg es el deun recibo perdido y encontrado milagrosamente. Esde nuevo el relato de Kant:Poco tiempo despus de la muerte de su marido,la seora Harteville, viuda del ministro holands enEstocolmo, recibi del orfebre Croon el reclamo del

pago de un servicio de plata que el Sr. Hartevillele haba encargado. La viuda estaba persuadidade que su marido haba pagado esa deuda, perono poda presentar ningn recibo. Ante aquelaprieto se dirigi al Sr. de Swedenborg. Despus dealgunas excusas, le dijo que si, como l deca, tenael extraordinario poder de hablar con los muertos,aceptara informarse con su marido si el reclamo delorfebre era fundado. Swedenborg consinti. Tresdas despus, la dama tena en su casa un grupo quetomaba caf. El Sr. de Swedenborg lleg, y le dijo consangre fra que haba hablado con su marido, que ladeuda en cuestin haba sido pagada siete mesesantes de su muerte, y que encontrara el recibo en unarmario que estaba en el cuarto de arriba. La damarespondi que ese aparador haba sido registrado dearriba abajo y que no se haba encontrado el reciboentre los papeles. Swedenborg replic que el maridodifunto le haba escrito que, si se abra la gaveta de laizquierda, se vera una tabla que deba ser removida yque se encontrara entonces un escondrijo donde seapretujaba su correspondencia secreta con Holanda,y que contena tambin el recibo en cuestin. Con

esta indicacin, la dama se dirigi al cuarto de arribacon todo el grupo. Se abri el aparador siguiendo laindicacin dada, se encontr el escondrijo ignoradohasta entonces, y los papeles sealados entre loscuales el que se buscaba. Uno se imagina sin esfuerzoel asombro de toda la asistencia.Estos dos relatos nos son referidos por Kant. Eltercero, que concierne a lo que se llama el caso de lareina, nos viene de dos fuentes distintas. Del lado deSwedenborg, el relato nos es referido por el generaldans Tuxen que lo conoca por l mismo; por parte

de la reina, el mismo relato es referido por Thibault,miembro de la Academia de Berln, en sus Recuerdos,y lo conoci igualmente por la boca misma de la reina.Ahora bien, ambos relatos coinciden en los hechosesenciales. He aqu el relato del general Tuxen:


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Habiendo odo decir que haba un hombre quehablaba con los muertos, la reina deseaba verlo. Lefue trado por el conde Schefter. Ella le pregunt siera cierto que tena comunicacin con los muertos,

lo cual l afirm Despus le pregunt si queraencargarse de un mensaje para su hermano fallecidorecientemente. De todo corazn respondi l.Entonces la reina, acompaada por el rey y el conde,se retir con l hasta un marco de la ventana y le diosu mensaje... Algn tiempo despus, Swedenborgvolvi a la corte con Schefter. La reina le dijo: Habiscumplido mi encargo? Est hecho, respondil. Cuando le hubo comunicado el resultado, ellaqued muy sorprendida y se sinti mal. Al volver ens, no pronunci sino estas palabras: He aqu lo queningn mortal me hubiera podido decir!Indudablemente, Emmanuel de Swedenborg eramdium clarividente. Escuchaba el mundo de losespritus y poda reconstruir lo que perciba del msall. Dotado de una gran cultura, poda argumentar

con la mayor agudeza, entre los escpticos quele rodeaban, sobre la realidad de lo que senta yperciba del mundo invisible. Arthur Conan Doyle, ensu importante libro Historia del espiritismodijo de l:Nunca hubo parecida concentracin de informaciones.Al principio fue el gran ingeniero de minas que tenaautoridad en materia de metalurgia. Fue gracias asu talento de ingeniero militar que la suerte cambidurante una de las numerosas campaas de Carlos XIIde Suecia. Fue tambin una gran autoridad en materiade astronoma y de fsica, autor de obras eruditas sobre

las mareas y la determinacin de la latitud. Fue zologoy anatomista. Fue financista y economista, el mismoque se anticip a las conclusiones de Adam Smith. Enfin, estudi la Biblia en profundidad, habiendo mamadola teologa con la leche materna y vivido en la austera

atmsfera evanglica de un pastor luterano durante losaos de la vida en que uno se impregna tan fcilmente.Su desarrollo psquico, que se produjo a la edad de 55aos, no perturb su actividad mental y varios de susopsculos cientficos aparecieron despus de esa fecha.(Historia del espiritismo, captulo 1).Swedenborg comprendi que ms all del aspectoespectacular de lo que describa en sus percepcionesextrasensoriales, haba una enseanza moral quederivaba de ellas. Esas leyes seran codificadas luegocon Allan Kardec. Como pionero, Swedenborg aportsu contribucin a la causa de los espritus descrita deesta manera por Arthur Conan Doyle:Descubri que el otro mundo, a donde vamos todosdespus de la muerte, consista en un cierto nmerode esferas diferentes que representan diversos maticesde luminosidad y bienestar, cada uno de nosotros se

dirige a aquella a la que nos destina nuestro estadoespiritual. Somos juzgados en forma automticacomo por una suerte de ley espiritual, y el resultado esdeterminado por nuestra vida completa, de modo quela absolucin o el arrepentimiento en el lecho de muerteslo es de poca utilidad. Descubri que el decorado ylas condiciones que prevalecen en este mundo eranfielmente reproducidos en esas esferas as como laestructura general de la sociedad. Descubri casasdonde vivan familias, templos donde adoraban, salasdonde se reunan con fines sociales y palacios dondepodan vivir los dirigentes.De esa manera, la curiosidad y la inteligencia deEmmanuel Swedenborg en cierta forma despejaronel terreno de la relacin que poda existir entre lareligiosidad y la comprensin del mundo de losngeles, del espacio espiritual que las Iglesias se hanapropiado. Los hechos relacionados aportaron una

La reine Christine de Sude en 1680

Arthur Conan Doyle



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realidad cientfica por la posibilidad de autenticacinracional, hecha tanto por testigos como por l mismo.An hoy, l sigue siendo como una referencia a laenseanza moral que fluye de la espiritualidad en lasociedad de los hombres. Sin ser esprita propiamentehablando, su visin teolgica concuerda en muchos

aspectos con la filosofa esprita. Su mediumnidadera una puerta abierta sobre el despus de la vida,probando que todo un mundo deseaba manifestarseen el siglo XVIII y lo hizo ms tarde con el advenimientodel espiritismo de Allan Kardec para transmitir lasleyes inmutables de la reencarnacin, la vida despusde la muerte, la mediumnidad, la naturaleza y Dios.Para concluir, he aqu una comunicacin pstuma deSwedenborg que fue publicada en la Revista Espritade 1859. El espritu Swedenborg es interrogado porlos asistentes a la sesin esprita y relata de manera

muy explcita lo que le condujo en su vida terrenala ocuparse del destino espiritual de la naturalezahumana.Comunicacin de Swedenborg, sesin del 16 deseptiembre:Mis buenos amigos y fieles creyentes, he querido venira vosotros para alentaros en el camino que segus contanta valenta, relativo a la cuestin esprita. Vuestrocelo es apreciado en nuestro mundo de los Espritus:proseguid, pero no disimulis que los obstculos ostrabarn todava por algn tiempo; los detractoresno os faltarn ms de lo que a m no me han faltado.Prediqu el espiritismo, hace un siglo, y tuve enemigosde todo gnero; tambin tuve fervientes adeptos: esomantuvo mi nimo. Mi moral esprita y mi doctrina nodejan de tener grandes errores que hoy reconozco. Es asque las penas no son eternas; lo veo: Dios es demasiadojusto y demasiado bueno para castigar eternamente ala criatura que no tiene suficiente fuerza para resistir asus pasiones. Igualmente lo que deca sobre el mundode los ngeles que se predica en los templos, no erasino una ilusin de mis sentidos: yo crea verlo; erade buena fe, y lo dije; pero me equivoqu. Vosotros,

vosotros estis en un mejor camino, pues estis msinformados de lo que se estaba en mi poca. Continuad,pero sed prudentes para que vuestros enemigos notengan armas demasiado fuertes contra vosotros. Veisel terreno que ganis cada da; nimo pues! Porque elporvenir os est asegurado. Lo que os da fuerza es quehablis en nombre de la razn. Tenis preguntas quehacerme? Os responder.

1. Fue en Londres, en 1745, cuando tuvisteisvuestra primera revelacin; la habais deseado?

Os ocupabais ya de cuestiones teolgicas? - R. Sme ocupaba, mas no haba deseado en absoluto esarevelacin: ella vino espontneamente.2. Quin era ese espritu que se os apareci y quedijisteis que era el propio Dios? Era realmente Dios?

- R. No; yo cre lo que me dijo, porque vi en l a un sersobrehumano, y eso me halagaba.3. Por qu tom el nombre de Dios? - R. Para sermejor obedecido.4. Dios puede manifestarse directamente a loshombres? - R. Ciertamente podra, pero ya no lo hace.5. Entonces lo hizo en algn tiempo? - S, en lasprimeras eras de la tierra.6. Ese espritu que os hizo escribir cosas que hoyreconocis como errneas, lo hizo con buena omala intencin? - R. No era por mala intencin; l seengaaba a smismo porque no era lo suficientementeinstruido; veo tambin que las ilusiones de mi propioespritu o de mi inteligencia lo influenciaban a su pesar.No obstante, en medio de algunos errores de sistema, esfcil reconocer grandes verdades.7. El principio de vuestra doctrina descansa en las

correspondencias. Creis todava en estas relacionesque encontrabais entre cada cosa del mundo materialy cada cosa del mundo moral? - R. No; eso es unaficcin.8. Que entendis por estas palabras: Dios es elhombre mismo? - R. Dios no es el hombre, sino que esel hombre el que es una imagen de Dios.9. Queris, os lo ruego, desarrollar vuestropensamiento? - R. Digo que el hombre es la imagende Dios, en cuanto la inteligencia, el genio que a vecesrecibe del cielo es una emanacin de la omnipotenciadivina: representa a Dios en la tierra por el poder queejerce sobre toda la naturaleza, y por las grandesvirtudes que est en su poder adquirir.10. Debemos considerar al hombre como unaparte de Dios? - R. No, el hombre no es una parte de laDivinidad: no es sino su imagen.11. Podrais decirnos de qu manera recibaislas comunicaciones de parte de los Espritus, ysi escribisteis lo que os fue revelado al estilo denuestros mdiums o por inspiracin? - R. Cuandoestaba en silencio y recogimiento, mi espritu estabacomo encantado, en xtasis, y vea claramente delante

de m una imagen que me hablaba y me dictaba loque deba escribir; algunas veces mi imaginacin semezclaba tambin.12. Qu debemos pensar del hecho relatado porel caballero Beylon, respecto a la revelacin quehicisteis a la reina Luisa Ulrica? - R. Esa revelacin esverdadera. Beylon la desnaturaliz.13. Cul es vuestra opinin sobre la doctrina esprita,tal y como est hoy en da? - R. Os he dicho que estisen un caminoms seguro que elmo, puesto que, engeneral, vuestras luces son ms amplias; yo tena que

luchar contra ms ignorancia, y sobre todo contra lasupersticin.


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D O S S I E R

LA CLARAVIDENCIA

por

E M M A N U E L L E P C H E U R

En este artculo, les propongo seguir el extraordinariodestino de una mujer que dedic su vida a la clarivi-

dencia leyendo las manos. Sus predicciones fueron deuna exactitud sorprendente. Madame Fraya se forjen su poca una gran notoriedad que le permiticonocer celebridades como Pierre Loti o Jean Jaurspasando por Marcel Proust, Lucien y Sacha Guitry.Testas coronadas, artistas y polticos se apretujaban ensu gabinete de videncia, situado en la rue Edimbourgde Pars, para conocer su porvenir. La seora Simonede Tervagne, periodista y amiga de Madame Fraya lededic, despus de mltiples entrevistas, las obrasMadame Fraya me dijoy Una vidente en el Elseo.

Revelacin de una misinNatural del pas vasco, proveniente de una familiaacomodada, Valentine Dencausse (1871-1954), cono-cida con el seudnimo de Madame Fraya, fue una

vidente francesa que practic igualmente la grafo-loga.

En su infancia, ningn signo particular dej suponeren su familia que ella ejercera un da la profesin devidente aunque su padre, un funcionario del Minis-terio de Finanzas posea a ratos ese don que le hacapresentir los acontecimientos futuros. De adoles-cente, ms all de sus estudios, manifest un gustoapasionado por la msica y pareci orientarse haciauna carrera de pianista. Sin embargo durante toda sujuventud, un sueo no cesaba de obsesionarla; veacentenares de manos que se tendan hacia ella. Esavisin hizo nacer en ella una curiosidad por las cien-

cias ocultas. A los 19 aos, despus de un matrimoniofallido que dur slo algunos das, tom concienciadel significado de sus ensueos y tuvo la visin de suporvenir; sera vidente y recibira a miles de personas,examinando sus manos y hacindoles sorprendentes

MADAME FRAYAO UNA CLARIVIDENTE EN MEDIO DE LA HISTORIA


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revelaciones sobre ellas mismas o su entorno. Fue loque hizo toda su vida. Provoc la admiracin de todos,no slo en razn de sus dones adivinatorios sinotambin por su bondad, su cultura y su tacto. Prodi-gaba consejos y apoyo y devolva la confianza a losdesesperados. Era de una naturaleza optimista, muy

humana y le encantaba recibir. En la vida cotidiana eraalegre, risuea, tena el espritu fulgurante y conversarcon ella se converta en una verdadera delicia. Sudistincin de maneras y de espritu haca de ella unamujer de mundo realizada. Se puede decir sin exage-racin que su vida estuvo totalmente vuelta hacia losdems y que, a pesar de una vida plena de encuentrosenriquecedores, en el plano personal tuvo que sufrirpor su hija nica, Marcelle, quien no slo la despoj,sino que le hizo sufrir su maldad, su tirana y sus celosenfermizos. Esta dolorosa realidad, la haba visto

igualmente Madame Fraya al nacer su hija.

Dos casos de clarividenciaHe aqu el relato de una videncia relatada por lapropia Madame Fraya a su amiga Simone de Tervagne.Estamos en 1899. Los grandes duques de Rusia vienena consultarla en sus mismos comienzos. La mayorason apuestos, altos, rubios, extremadamente conclase. El que pareca ser el mayor se presenta: Granduque Nicolas Nicolaevitch (ms tarde llegara a sergeneralsimo del ejrcito ruso y permanecera allhasta 1915). Todos estn de un humor muy alegre yse expresan en un francs muy puro. Charlan sobrePars, sus fiestas, su vida nocturna. Cuando el prncipeG. le cuenta una ancdota referente a su soberbiopiano de cola que haba dado a guisa de propina almsico que vino a tocarle sonatas de Chopin, sbita-mente Madame Fraya, en ese preciso momento, vio larevolucin rusa y les dice a todos: Dejen de

Le Journal Spirite La Clarividencia

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