LAITMAN ZOHAR2.doc

8/10/2019 LAITMAN ZOHAR2.doc

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Esta escrito en el libro del Zohar que todos los mundos, el superior y el inferior, sencuentran dentro del hombre. Toda la existencia fue creada slo para el hombre. Siembargo, mientras sentimos que nosotros mismos estamos dentro de la existencia, nsentimos que la existencia esta dentro de nosotros. Por qu es este mundinsuficiente para el hombre!, necesita l los otros mundos, los superiores!, y qu elo que est" en ellos!

#. $ fin de entender esto uno necesitar%a aprender la sabidur%a de la &abal"' la ra(de la creacin de esta existencia fue la )oluntad del creador de beneficiar a sucreaciones. Por consiguiente, el creador cre al ser creado con un deseo de recibir lque el creador quer%a darle, y este deseo es la naturale(a del ser creado.

El creador est" por encima, trasciende tiempo y lugar. Sus pensamientos se comportacomo un acto en s% mismos. Sin embargo, cuando acti) su )oluntad y pens en crealos seres creados y llenarlos con disfrutes inmediatamente, ocurri as

*nmediatamente, fueron creados todos los mundos con todos los seres creados. Todoellos estaban llenos con todos los disfrutes que ellos hab%an recibido del &reador.

Esto nos responde por qu el &reador cre de Su esencia todos los mundos hasta estmundo y ba+ al ser creado hasta nuestro ni)el ba+o. El $ri -abbi *t(+a /uriaresponde a esta pregunta en su libro Et( 1ayin' 2 $ fin de re)elar la perfeccin de suobras2. Sin embargo, en la creacin de los mundos, y en el descenso de los serecreados, se re)elan por el contrario las imperfecciones de las obras del &reador. /respuesta es' as% fue hecho, de modo que los seres creados debieran perfeccionarse a smismos, que por su cuenta deban alcan(ar el ni)el del &reador, que es la 3nicperfeccin.

$s% el creador cre la escalera de los mundos. $s%, a tra)s de esta escalera las almadescienden al m"s ba+o ni)el de la escalera donde est"n en)ueltas en cuerpo el desede recibir0 de este mundo. Por medio de aprender la &abal" las almas comien(an ascender en la escalera hasta que regresan al &reador completamente.

4. El alma incluye /u( y recept"culo )aso, contenedor, )asi+a, )eh%culo0. /a /u( dealma )iene del &reador, de Su esencia. Por medio de esta /u(, el recept"culo )eh%culo es creado, un deseo de recibir /u(, un deseo de beneficiarse de l. Poconsiguiente, el recept"culo es apropiado a la /u( que lo llena. /a esencia del alma eel recept"culo, debido a que la /u( es una porcin del &reador. En consecuencia sl


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el recept"culo se considera un ser creado. Es creado de la nada, es decir, que est)oluntad no ten%a existencia antes de que el &reador decidiera crearlo. 5ebido a que ecreador quer%a beneficiar a su recept"culo de una manera completa, de manera que lacomodara, 6l cre este recept"culo es decir, este deseo de recibir0 extremadamentgrande, de acuerdo con la grande(a de la /u( disfrute0 que 6l quer%a dar.

7. Esta creacin es una inno)acin que antes no hab%a existido. Esta se llam 2 $lgde la 8ada2. Sin embargo, si el &reador es completo, cmo puede haber algo que nest incluido en 6l! 5e acuerdo a lo que ya hemos dicho, est" claro que eso no exist%en el &reador antes de la &reacin. Esto es el deseo de recibir.

El deseo de recibir no puede estar en el &reador debido a que 6l es completo. Pero, 6l es completo, no deber%a tener el deseo de recibir! /a respuesta es 89. Si 6hubiera tenido el deseo de recibir, significar%a que 6l quiere algo que no tiene. Essignificar%a que a 6l le falta algo. Esto no se puede decir debido a que 6l es complet

y por consiguiente, no le falta nada. $quello que l ha necesit crear fue slo el desede recibir de 6l, porque 6l quiere dar. En consecuencia, solamente cre el deseo drecibir, ya que todo lo dem"s ya est" incluido en el &reador.

:. ;na conexin unin0 de dominio espiritual, ocurre como resultado de lequi)alencia de caracter%sticas deseos o )oluntades0. Separacin, en el dominiespiritual, ocurre como resultado de una diferencia de caracter%sticas deseos )oluntades0. Si dos entidades espirituales tienen una forma, tienen los mismos deseoo )oluntades0, la misma meta, se unen mutuamente, son uno y no dos. /a ra(n desto es que en el dominio espiritual no hay cuerpos. El mundo espiritual es un mundde )oluntades o deseos0, poderes en bruto, )oluntades que no est"n re)estidas ening3n tipo de material. Pero el 2deseo de recibir por s% mismo2 es llamado material cuerpo.

Por consiguiente, si todas las )oluntades o deseos0 de dos entidades espirituales soequi)alentes, entonces ellos son uno.

Ellos son uno, debido a que no hay nada que los separe a uno del otro. Es posibldistinguir que hay dos y no solo uno, cuando hay una diferencia de forma entre ellode modo que esa es tambin la medida de la diferencia de forma entre ambos, as% etambin el grado de separacin entre los dos. Si todo lo de uno es equi)alente a


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segundo, entonces ellos son uno. Si todo en uno es opuesto al otro, entonces est"distantes, como el Este del 9este.

Si entre todas las )oluntades slo tiene una en com3n, se contactan a tra)s de est)oluntad com3n. Si sus )oluntades se aseme+an m"s o menos, de acuerdo a lmagnitud de la equi)alencia o el cambio de est"n cerca o ale+ados.

racias a la captacin de los cabalistas En hebreo 2?eubalim2. Se les llama asdebido a que reciben correspondencia directa del &reador0, sabemos que el &readoslo tiene una )oluntad de conceder otorgar, dar0. Por esta ra(n, 6l cre todo, a fi

de concedernos el bien de Su @ondad. Por consiguiente, nos cre con el deseo drecibir aquello que 6l quiere darnos. Este deseo de recibir es toda nuestra naturale(a.

Sin embargo, esto nos ocasiona que seamos la forma opuesta al &reador. /a ra(n desto es la siguiente' 6l existe total y exclusi)amente para conceder y no tiene el desede recibir. 8osotros por otro lado, somos hechos exclusi)a y enteramente por el desede recibir para nosotros mismos, as% fuimos creados por 6l. Pero, si permaneciramoslo con este deseo de recibir para nosotros mismos, siempre nos mantendr%amoale+ados del &reador.

A. Sin embargo, los cabalistas, que )i)en con nosotros en este mundo, tambin )i)ey experimentan la realidad de los dominios espirituales superiores. Por consiguientetenemos la oportunidad de escuchar cosas acerca del &reador que nosotros mismos nhemos experimentado a3n.

Ellos nos dicen que el &reador es bien absoluto y que cre todo a fin de darnos esbien.

los cabalistas nos dicen que el &reador es perfecto y completo, y por consiguientetambin sus acciones deben ser perfectas y completas.


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Pero, cmo es posible que en el comien(o de un traba+ador perfecto y completpuedan resultar obras que no son perfectas ni completas!, acaso Sus obras necesitaa3n ser perfeccionadas!

/a &reacin es solamente el deseo de recibir y desde este punto de )ista no es perfectni completa debido a que su )oluntad de opuesta a la del Emanador. Por consiguiente

est" en un estado de separacin.Sin embargo, es espec%ficamente el deseo de recibir lo que hace posible para el secreado cumplir la )oluntad del &reador recibir todo lo que el &reador quiere darle0.

&uando el &reador da y el ser creador recibe, est"n separados. Esto ocurre porque lforma de sus acciones es di)ergente. Si el ser creado se mantu)iera como receptor, nser%a perfecto y completo. En consecuencia, tampoco el &reador podr%a ser llamadperfecto y completo, debido a que de un traba+ador perfecto y completo slo emerge

obras completas y perfectas.Es as% como el &reador limit Su /u( y cre este mundo con restriccin trarestriccin, hasta que este mundo emergi finalmente, el cual es el lugar m"s oscuroEn este mundo, el ser creado tiene el deseo de recibir para s% mismo solamente, por lcual la /u( en l es tan sua)e que la fuente de la )ida ni siquiera es sentida.

B. Sin embargo, por medio del uso adecuado de Tor" y ?it()ot esto ser" explicado elas lecciones siguientes0, una persona alcan(a la integridad y perfeccin de la cua

carec%a al tiempo de la &reacin. &u"l es esta integridad y perfeccin! Es la que logra en una equi)alencia de forma con el &reador. El tambin da, como el &reador lhace, entonces, es est" preparado para recibir todo lo bueno y el disfrute que fuincluido en los pensamientos de la &reacin.

El tambin se encuentra en un estado de unin con el &reador, en una equi)alencia dforma, con los mismos pensamientos y )oluntad.

En el mane+o adecuado de Tor" y ?it()ot hay una segul" una propiedad especial, a

como un remedio0' una persona recibe un poder espiritual que le permite igualar s)oluntad con la Coluntad del &reador. Sin embargo, este poder solo ser" re)elado actuara en una persona su+eta a la condicin que marca Tor" y ?it()ot, no recibninguna recompensa para s% mismo sino slo en orden de conceder satisfaccin a&reador.


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Day : ni)eles de equi)alencia de forma con el &reador' 8efesh, -ua+, 8esham", 1ay"e+id" 8-8&D20. $simismo, cada ni)el tiene sus propios ni)eles de los cuales unpersona recibe. Eso significa que hay un total de F#: ni)eles desde este mundo hastlo m"s alto de la escalera.

Por medio de la Tor" y los ?it()ot, a fin de dar satisfaccin al &reador , una person

se merece y logra, poco a poco ni)el tras ni)el0, recept"culos contenedores, )aso)asi+as0 de la )oluntad de conceder. 5e este modo la persona asciende esos ni)elesni)el tras ni)el, hasta que alcan(a una equi)alencia completa de forma.

Se cumple en el hombre el pensamiento de creacin' recibir todo el disfrute y lperfeccin que el &reador preparado para l. $dem"s, gana la )erdadera unin a&reador0 porque alcan(a el deseo de conceder, as% como el &reador.

G. $hora que podemos comprender lo que est" escrito'2 Todos los mundos, el superio

el inferior y todo lo que hay dentro de ellos fue creado solamente para el hombre2Todos los ni)eles de los mundos slo completan la )oluntad del hombre para ayudarla adquirir una equi)alencia de forma con el &reador, la cual no ten%a al tiempo de l&reacin. 5esde el comien(o, ni)el tras ni)el y mundo tras mundo a)an( a tra)s dun proceso progresi)o de restricciones y desarrollo hasta llegar a nuestro mundmaterial, a fin de traer el 8esham" alma0 dentro del >uf &uerpo0 de este mundo.

Este >uf solamente tiene el deseo de recibir y no de conceder en absoluto. En estni)el el hombre es como los animales o como las bestias sal)a+es. &on relacin a est

la Tor" escribe' 2El hombre nace como un burro sal)a+e2.

En esta situacin el hombre es considerado como completamente opuesto al &reador no hay mayor separacin que esta. Si una persona aprende &abal", causa un despertaen el 9r ?aif /u( que rodea0 que le ilumina desde le+os. Esta /u( se encuentrafuera del recept"culo la )oluntad de la persona0 y espera hasta que el hombre reparel recept"culo que lo rodea, lo cual deber" ser una forma de dar al &reador y entoncela /u( entra a su interior. Por consiguiente, esta /u( se llama la /u( del $lma. Po

medio del aprendi(a+e de la &abal" sta /u( se re)iste a s% misma en la )oluntad dehombre y le ayuda a alcan(ar la forma de darHconceder.

;n hombre slo logra este deseo de conceder gradualmente, de aba+o a arriba, en esendero en el que los ni)eles descendieron al tiempo del desarrollo de arriba a aba+o


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Todos los ni)eles son las medidas del deseo de conceder' mientras m"s alto el ni)em"s distante del aspecto del deseo de recibir y m"s cerca del deseo de conceder. ;npersona adquiere gradualmente todos los ni)eles, hasta que se merece secompletamente capa( de conceder y no recibe nada para s% mismo.

Entonces, la persona ha alcan(ado la integridad, con )erdadera d)eiut unin0. Est

es la meta de la &reacin y el hombre fue creado slo por esto.FI. 5espus que una persona ha aprendido todo lo que ha sido dicho aqu%, se lpermite aprender la sabidur%a de la &abal", sin miedo de un antropomorfismo, debida que aquellos que aprenden la sabidur%a de la &abal" sin una gu%a apropiada sconfunden. /os Sefirot y Part(ufim ob+etos espirituales0 del mundo de $t(ilut hasta emundo de $siya son la imagen de 5ios y unidos con el &reador. Sin embargo, podr%ser posible que esta fuera de una seme+an(a a 5ios' que todos los mundos soinno)aciones, )iniendo despus de la restriccin, que todos ellos tienen diferente

tipos de cambios, n3meros, arriba, aba+o, ascensiones y descensos, as% como pares!

FF. 5e lo que se ha explicado est" claro que todos esos cambios' ascensos, descensosrestricciones, n3meros, son todos considerados desde el punto de )ista de las almaque reciben. Es posible di)idir toda la existencia en dos di)isiones' potencial y reaEsto es comparable a un hombre que construye una casa. En su pensamiento ya hauna casa, sin embargo, las caracter%sticas de sta no son comparables a lacaracter%sticas de una casa que ha sido hecha en realidad. Esto se debe a que en epensamiento, la casa est" hecha de materia de pensamiento y se encuentra en formpotencial. Sin embargo, cuando una casa comien(a a emerger del pensamiento a lrealidad, recibe un material diferente, un material de "rboles y piedras. $s% tambin eposible distinguir en las almas un aspecto de potencial y uno de realidad. /emergencia de las almas del &reador 2en realidad2, comien(a slo en el mundo d@ri". Por consiguiente, todos los cambios que ocurren antes del mundo de @ri" soconsiderados 2en potencia2, sin ninguna distincin tangible con el &reador.

Todas las almas ya est"n incluidas en el ?al+ut -eino0 de Ein Sof Sin l%mite0, en e

punto medio de toda la existencia. Esto se debe a que este punto en 2potenciaincluye los recept"culos de las almas, que en el futuro )an a emerger en 2realidad2 demundo de @ri" y aba+o. El Primer t(imt(um restriccin0 fue hecha en el punto medisolamente en el aspecto de 2potencial2 con respecto a las almas futuras. Todos losrecept"culos y los mundos ale+ados de la primera restriccin hasta el mundo de @ri


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que emergi y se desarroll desde el punto medio, est"n slo como 2potencialrespecto a las almas, slo cuando las almas comien(an a emerger en realidad demundo de @ri" y aba+o, entonces los cambios que est"n en los ni)eles de esomundos comien(an a actuar sobre ellos.

F#. Esto puede ser comparado a un hombre que se cubre y se esconde a s% mismo co

ropas y cubiertas con el propsito de no ser )isto ni sentido. &iertamente con respecta s% mismo l permanece como era originalmente. $s% tambin los die( Sefirot Jete1o+m", @in", &hesed, >e)ura, Tiferet, 8et(ach, Dod, esod, ?al+ut0 son solamente laFI cubiertas, en que el Ein Sof se recubre y se oculta de las almas.

/a /u( de Ein Sof est" en un estado de reposo absoluto y as% es cuando tambiilumina por dentro de las cubiertas. Sin embargo, debido a que las almas reciben el 9Ein Sof /u( de Ein Sof0 a tra)s de las cubiertas, cuando ellas sienten como shubieran cambios en la /u(. Por consiguiente, las almas que reciben la /u(, se di)ide

en FI ni)eles de acuerdo a las di)isiones de las cubiertas.

Todas esas cubiertas pro)ienen solamente del mundo de @ri" y aba+o, porqusolamente all%, las almas en existencia reciben de los FI Sefirot )%a las cubiertas. Elos mundos de $dam Jadmon y $t(ilut, las almas toda)%a no existen porque staslo se encuentran en aspecto de 2en potencia2.

?as all" del hecho que las FI cubiertas que est"n en los FI Sefirot slo gobiernan enlos mundos de @ri", et(ir", $siya, tambin hay los FI Sefirot, que son considerado

la imagen de 5ios, +usto como antes de la primera restriccin.

/a 3nica diferencia est" en los recept"culos de los FI Sefirot' En los mundos de$dam Jadmon y $t(ilut, est"n slo en 2potencial2, y de @2$ @ri", et(ir", $siyalos recept"culos de los FI Sefirot comien(an a re)elar el poder de lo oculto y cubiertdentro de ellos. Sin embargo, en la /u( que hay en ellos no hay cambio comresultado de las cubiertas.

F4. 8o obstante, en los mundos de $dam Jadmon y $t(ilut no hay toda)%a unre)elacin de las almas los receptores0. 5e ser as%, para qu son usados lorecept"culos de $dam Jadmon y $t(ilut!, y de quin se est"n ocultando y cubriendode acuerdo a las medidas que hacen en la /u( de Ein Sof! /a respuesta es que en efuturo, cuando los mundos de @2$ +unto a las almas que est"n en ellos asciendan


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recibir"n de acuerdo a los ni)eles de los FI Sefirot que est"n en $t(ilut o $damJadmon.

F7. Da sido explicado que los mundos, las inno)aciones, los cambios, los ni)eles, todesto se refiere a los recept"culos que conceden a las almas y las miden, de manera qupuedan recibir la /u( de Ein Sof.

Sin embargo, las almas, cuando suben en los ni)eles, no hacen ning3n cambio en l/u( de Ein Sof en s% mismo, porque las cubiertas no afectan al que esta cubierto, sina aquel que quiere percibir, a aquel que est" cubierto y quiere recibir de 6l.

F:. ;no puede distinguir entre los Sefirot y Part(ufim en cada lugar en los que ellos sencuentran, tres aspectos' /a esencia del &reador, recept"culos, luces. /os receptoreno tienen pensamiento y toman de la esencia del &reador.

En los recept"culos, hay siempre dos aspectos contradictorios' ocultar y re)elar. En ecomien(o, los recept"culos ocultan la esencia del &reador, de manera que los Fcontenedores que est"n en los FI Sefirot son tambin FI ni)eles de ocultacin. Siembargo, despus que las almas recibieron esos contenedores con todas lacondiciones que estaban en ellos, esas ocultaciones se cambiaron a re)elaciones parla aprehensin de las almas.

Esos dos aspectos contradictorios en los contenedores se hacen uno, debido a lmedida de la re)elacin que est" en el recept"culo' est" determinada precisamente po

la medida del ocultamiento que est" en el contenedor. ;n recept"culo que es m")ulgar, que oculta m"s Su esencia, re)ela una estatura mucho mayor.

/as luces que est"n en los Sefirot tienen la misma medida de estatura que las quser"n re)eladas en el futuro para la aprehensin de las almas. ?ientras por un ladtodo se extiende desde la esencia del &reador, por otro, la aprehensin en la /uocurre seg3n las caracter%sticas del recept"culo. Por consiguiente, hay necesidad dFI luces y FI recept"culos. Es decir, FI ni)eles de re)elacin a los receptores, dacuerdo con las caracter%sticas de esos recept"culos. 5e tal modo que no hadiferencia entre la /u( y la Esencia del &reador, excepto en esto' en la esencia de&reador no hay captacin o aprehensin y la aprehensin es slo de acuerdo a lo qullega a nosotros desde el &reador a tra)s de las formas en que se re)iste a s% mism


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en los recept"culos de los FI Sefirot. Por consiguiente, cualquier cosa que llega a aprehensin la llamamos 2luces2.

/o que sabemos est" basado en la comprensin alcan(ada por los cabalistas y en lque ellos han re)elado en la literatura cabal%stica. Ellos llegaron a entender que eorigen de toda realidad es un poder superior, al que llamaron 2Su Esencia2, debido que no pudieron entender a 6l en s% mismo.

/o m"s que lograron comprender fue lo siguiente' de Su Esencia emana epensamiento y la intencin de crear a los seres creados, de modo de que estopudieran beneficiarse. Esta intencin fue llamada 2el pensamiento de la &reacin2 o l2/u( Superior2. $s% mismo, en relacin al ser creado, la /u( es el &reador porque sesencia es inescrutable a los seres creados. Es m"s, la relacin &readorKser creado e

representada a tra)s de la /u( Superior. 5e esta manera, la /u( Superior emana de lesencia del poder m"s alto, porque 6l desea crear y beneficiar al ser creado parllenarlo de placer.

Esto significa que el propsito de la /u( es crear un ser creado que sea capa( dexperimentar la /u( como algo placentero. los cabalistas, por consiguiente, llamaron los seres creados 2recept"culos2 de la /u(. /a /u( que emana de la Esencia en ordede crear a un ser es la fase de la 2-a%(2, que es la fuente de toda la existencia.

Esta /u( tambin crea el deseo de disfrutarla, un deseo que es llamado 2el deseo drecibir /u(2. El grado del disfrute depende solamente del grado de )oluntad de recibiel placer. Esto es similar a lo que ocurre a nuestro ni)el cuando el estmago puedestar )ac%o, pero toda)%a no existe el deseo de comer. 5e esta forma, el desecompleta el 2recept"culo2 y sin el deseo no hay beneficio. En la espiritualidad nexiste la coercin y la reali(acin es siempre de acuerdo al grado de deseo.

/a /u( que de+a la esencia, crea un recept"culo contenedorH)eh%culo0 y lo llena. Eplacer que siente el ser creado por recibir la /u( se llama 2la /u( de la sabidur%a2 y edeseo que es creado por la /u( es la 2Lase F2 que es el primer aspecto del recept"culfuturo. Pero este deseo no es independiente toda)%a, siendo hecho directamente por l/u(.


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;n )erdadero ser creado es uno que en s% mismo desea beneficiarse de toda la /u( qu)iene del &reador y a fin de poder disfrutar la /u(, el ser creado debe desear en smismo ser llenado por ella. 5e esta forma, el deseo )iene de dentro de s% mismo y ndesde el &reador. Para querer recibir la /u(, el ser creado debe saber antes cu"grande es el placer inherente a la /u(. $s% el debe llegar a llenarse con /u( y despuestar en una situacin de carencia de ella. Entonces surge el )erdadero deseo por l

/u(.;na )e( m"s, encontramos este fenmeno en la )ida diaria' cuando le damos a alguiea probar una fruta, que nunca ha probado antes, la persona no tiene ning3n deseo della. ;na )e( que la ha probado y experimenta el placer que le pro)oca, comien(a desear la fruta y su placer. Esta ansia es un nue)o deseo que la persona siente comuna )oluntad independiente. Es, por lo tanto, imposible construir el recept"culo en unsola accin.

?"s que nada, para que la )oluntad sepa que debe buscar el placer y desear, snecesita completar el proceso de desarrollo en su totalidad. Esta condicin se conocen &abal" como una ley' 2 /a expansin de la /u( dentro del ser creado0 de l)oluntad de recibir y su salida de all%, hace al recept"culo digno para su tarea drecibir toda la /u( y beneficiarse de ella2.

/os estadios del desarrollo de la )oluntad son llamados 2Lases2 debido a que sonue)os aspectos en la )oluntad de recibir. /a /u( que llena el recept"culo le concedal ser creado, +unto al placer, tambin la habilidad de conceder. ?ientras erecept"culo esta toda)%a disfrutando de la /u(, repentinamente siente el deseo de dacomo lo hace la /u( y la ra(n de esto es que el creador impregna la /u( con lhabilidad de conceder al recept"culo el deseo de dar.

;na )e( que la /u( se cre en la Lase MF y la llen completamente, el ser creadcomen( a sentir que podr%a aseme+arse a su &reador. Siendo este un nue)o deseo, ellamado 2Lase #2. -epresenta el deseo de dar y el placer deri)ado de aseme+arse a&reador, es llamado 2buena /u(N /u( bondadosa0. Podemos )er que la fase F es e

opuesto a la Lase #, donde el deseo en Lase F es recibir y en Lase # es el de dar.

La Luz en la Fase 1 "Or Jojm", "la Luz de la sabidura" y la Luz en la fase 2 e

"Or Jasadim", "la Luz de la Bondad".


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&uando el deseo de recibir en la Lase F comien(a a beneficiarse de la /u( que lllena, comien(a a sentir que la /u( es el pro)eedor y l el receptor y quiere ser comola /u( en s% misma, no queriendo recibir, sino queriendo dar. Por consiguiente, edeseo de recibir desaparece en l y queda )ac%o de la /u( de la Sabidur%a, porque eplacer no es sentido sin el deseo por l.

El deseo de recibir no puede quedarse, sin embargo, sin la /u( de la Sabidur%a, porquesa es la /u( de la )ida. $s% es impulsado a recibir un poco de la /u( de la Sabidur%aEsta nue)a )oluntad, fase M4, contiene dos deseos' F0 El deseo de aseme+arnos a l/u(, #0 El deseo de recibir algo de la /u( de la Sabidur%a. 5e esta manera siente dotipos de /u(' la /u( de la bondad, con el deseo de dar y la /u( de la sabidur%a con edeseo de recibir.

&uando la Lase M4 percibe que de las dos luces que la llenan, la /u( de la sabidur%a, esu )idaK/u( por naturale(a, entonces por una decisin independiente ella recibe tod

la sabidur%a en su totalidad.

$s% )emos que la /u( que emana de la esencia del &reador crea un contenedor en pasos. El deseo final, llamado Lase 7, es slo el ser creado. Todas las etapaprecedentes son slo estadios en su desarrollo.

En )erdad, toda la &reacin es slo la Lase 7' todo lo que existe excepto el &readoest" dentro de la Lase 7. /as fases IK7 son llamadas' Lase -a%(, $lef, @eth, >imel, 5alet, respecti)amente. /a fase 7 es llamada 2 -eino2, porque en esta reina el dese

de recibir.

5iagrama de las 7 fases

En lecciones siguientes aprenderemos cmo esta cuarta fase se di)ide en muchapartes' Sefirot, Part(ufim, mundos, nuestro mundo, inanimado, planta, animahablante. /a diferencia entre esas di)isiones esta slo en el grado de )oluntad d

recibir. /a Lase 7, una )e( que se ha llenado completamente de la /u( de la Sabidur%aes llamada 2 El ?undo sin Lin2 9lam EinKSof0, porque su )oluntad no pone l%mites la recepcin de la /u(.


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/a fase 7 desea recibir toda la /u( que ten%a pre)iamente, y por consiguientcomprende : aspectos del deseo de recibir' El deseo por las luces que llenaban lafases pre)ias y el deseo por su propia /u(.

5iagrama de la 7ta fase con : fases dentro de ?al+ut 2-eino20

/a /u( emana del &reador, un ser creado es formado en 7 estadios. /a esencia del secreado es simplemente el deseo de recibir placer, el cual es en )erdad, la sensacin dla /u( dentro del deseo. /a /u( )iene del &reador Lase -a%(0 al ser creado fase 7)%a 7 estadios. /a Lase 7 en s% misma se di)ide en 7 partes que reciben /u( de lafases pre)ias. /a fase 7, una )e( llena de la /u( de la sabidur%a, es llamada 2 E?undo sin Lin2.

;na )e( que la /u( de la sabidur%a !!!!0 llena al ser creado del deseo de recibirtransmite al deseo de recibir su propia )oluntad, la )oluntad de dar. $s%, la fase cambia al deseo inicial, de un deseo de recibir, a un deseo de dar.

5espus que la fase 7 fue iniciada y fue llenada con 9r 1o+m" la /u( de la sabidur%ala /u( actu dentro de ella de manera de que comen( a querer dar. Por qu la /ude la sabidur%a re)isti su propio recept"culo con el deseo de 5ar! Porque e

recept"culo no experimenta slo el placer de la /u(, sino tambin la )oluntad depro)eedor.

El &reador pudo haber creado un recept"culo que no sintiera eso. 6l es el pro)eedopero, sentir%a placer slo del don en s% mismo. $s% encontramos en nuestro mundgente cuyo deseo de recibir no est" desarrollado' niOos, gente )ulgar, mentalmentperturbados y los primiti)os. &uando un niOo se hace mayor, comien(a a sentirsa)ergon(ado por los regalos.

En un hombre adulto, este sentimiento ha e)olucionado hasta el punto en que preferir%a cualquier dolor posible al dolor asociado a la )ergen(a. El &reador nocre especialmente con esta predisposicin, para que a tra)s de ella podamos superaa nuestra naturale(a, el deseo de recibir.


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Para poder experimentar la )ergen(a, sentir dolor por el acto de recibir, necesitamoprimero entender qu es lo estamos recibiendo. Esto es posible solamente si sentimola presencia del pro)eedor' si no percibo a mi anfitrin, no me sentir%a a)ergon(ado dtomar algo, pero si lo )eo delante de m%, me sentir%a a)ergon(ado, no ser%a capa( drecibir. Qui(", necesitar%a darle algo a cambio de lo que he recibido de l, as% nrecibo mas de l, sino intercambio con l de manera que tambin reciba de m%.

Sentir al &reador despierta en mi ?al+ut ser creador0, espasmos de dolor de tan gramagnitud que ?al+ut decide no slo recibir or para s% mismo y esto es llamad2t(imt(um2 contraccin0. 5ebido a esto es que la primera experiencia de t(imt(um, ellamada 2t(imt(um rishon2 la primera contraccin0. ?al+ut ha de+ado de recibir /u( de este modo ha de+ado de ser un receptor.


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La progresin de la zuz !asa la resri##in

Sin embargo, no es suficiente que ?al+ut act3e como la /u( superior' concediendo dando placer. /a /u( del &reador da placer a ?al+ut, pero debido a que sta hrehusado recibir la /u( y no recibe placer del &reador, no cumple con el deseo deSupremo.

En realidad, es lo contrario. El deseo del &reador es dar placer al ser creado y cuand?al+ut no cumple el deseo del &reador, no le da ning3n placer a 6l.

$s%, ?al+ut no se aseme+a al &reador como pro)eedor de placer a3n despus de qude+a de recibir Su /u(.

E/ deseo del &reador y su propsito en crear es que ?al+ut, ser creado, reciba place/a intencin y pensamiento de la &reacin es fi+o y absoluto= por consiguiente, e&reador urge a ?alhut a recibir la /u(.

?al+ut siente eso, desde su perspecti)a, el acto de contraccin restriccin0 en smismo no es suficiente. Pero, cmo puede el ser creado, cuya esencia es confinada recibir, de)ol)er algo al &reador!

?al+ut determina que si recibe la /u( y los beneficios de l con la intencin de darlplacer al &reador al hacer eso, porque El lo quiere y no porque ?al+ut quiera disfrutala /u( para s% mismo, su recepcin ser%a como un dar' aceptar el placer por bien depro)eedor transforma el acto de recibir en un acto de dar.

Si ?al+ut recibe toda la /u(, todo el placer que el &reador ha preparado parbeneficiarlo, el resultado ser" que ?al+ut le de al &reador exactamente lo que 6l dEste recibir no es considerado recibir, sino es como si ?al+ut estu)iera ocupado edar.

Day un paralelo de esto en nuestro mundo en el caso de un in)itado que )iene quedarse en la casa de su anfitrin. El anfitrin honra a su in)itado con platillos finosd"ndole exactamente la cantidad y tipo de comida que le gusta porque la /u( deplacer en s% misma crea un recept"culo exactamente proporcional en calidad cantidad al placer que contiene0. ?ientras el in)itado desea comer, la presencia de


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anfitrin le a)ergen(a debido a que su sentimiento de estar slo recibiendo es taintenso que ya no es capa( de recibir nada m"s. Sin embargo, despus de que eanfitrin le solicita aceptar lo que este ha preparado para l, entonces parece que ein)itado que ha rehusado muchas )eces aceptar la recepcin del disfrute, comien(a aceptar y esta recepcin es como hacerle un fa)or al anfitrin. $s% el in)itado s)uel)e el dador y el anfitrin el receptor.

/a Sabidur%a de la &abal" habla acerca del deseo y el placer, y sus funciones en elengua+e de la &abal"' el deseo de recibir, o el recept"culo in)itado0, siente la /uplaceres0 que lo alcan(an y quieren entrar a l. El recept"culo recha(a la /u( y ellretorna a su fuente el in)itado recha(a la comida de su anfitrin0. /a fuer(a qurecha(a el placer es llamada 2masa+2 &ortina0.


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&on la ayuda del poder de recha(ar placeres de esta fuer(a, el recept"culo es capa( dluchar consigo mismo y )encer su deseo de recibir. Podr%a parecer que el recept"culrecha(a la /u(, en realidad, recha(a su propio deseo de recibir y no se permite confiaen ese deseo. ;n recept"culo no es capa( de de)ol)er la /u( al &reador, sino se formen el recept"culo, una )oluntad de producir disfrute al &reador.

Esta intencin es llamada 29r 1o(er2. 9r es una experiencia de disfrute, 29r ashares el disfrute que el &reador quiso conceder a sus seres. 9r &ho(er es el disfrute que eser creado desea dar al &reador.

5espus de que el recept"culo el in)itado0 est" seguro de que no )a a recibir la /usolamente para su propio beneficio, l decide con la ayuda de 9r 1o(er de acuerdo lo que l quiere dar de disfrute al &reador, el anfitrin0, cu"nto de 9r Cashaalimento0 es capa( de recibir con la intencin de dar disfrute al &reador el anfitrinde la abundancia que le ha sido ofrecida por el anfitrin.

/a /u( )iene directamente del &reador y es por consiguiente llamada 2/u( -ecta2Quiere re)estirse dentro del recept"culo, sin embargo, no es capa( de entrar a debido a que la cortina lo impide. /a cortina a su )e( de)uel)e la /u( y la fuer(a regresar rehusa recibirla por el beneficio de recibirla. &on esto, el recept"culo cumplla condicin del primero' no recibir para s% mismo.

5espus que el recept"culo est" seguro que nunca )ol)er" a usar sus deseos de recibiplacer para su propio beneficio, calcula cu"nto puede recibir con el propsito de dar a

&reador. Este c"lculo es hecho con la ayuda de la cortina. El lugar donde el c"lculo ehecho es llamado 2peh2 boca0. El lugar de la cortina es el Peh. Todas las experienciay decisiones antes de la recepcin de la /u( son hechas en la porcin del recept"culllamado 2-osh2, all% se considera que la /u( es recibida en potencia.


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5espus de la decisin del recept"culo que ha sido tomada en el -osh, este recibe l/u( dentro de su interior. 2To+2 interior0 es la parte del recept"culo en donde la /u( erealmente recibida. 5ebido a que en el To+ del recept"culo, el 9r 1o+m" es recibido euna forma de recepcin para dar placer al &reador, esta /u( est" re)estida dentro de9r 1o(er' la intencin de beneficiar al &reador.

El recept"culo no es capa( de recibir todo el 9r ashar que )iene del &reador, sluna pequeOa fraccin de ella. /a porcin del recept"culo que queda )ac%a debido a quel ?asa+ no tiene el poder de recibirlo, es llamada 2Sof haJli2 la extremidad derecept"culo0. /a cabe(a, el interior y la extremidad del recept"culo son llamados econ+unto el 2Part(uf2 -ostro, &ara0. /a frontera o borde en el part(uf, donde lrecepcin de la /u( se detiene se llama 2tabur2 Cientre, $bdomen0.

/a porcin de la /u( que es recibida dentro del Part(uf es llamada 29r Pnimi2 /upor dentro0. /a porcin de la /u( que se queda afuera del recept"culo es llamada 29?aif2 acompaOante, /u( que rodea0. El 9r ashar esta di)idido por el ?asa+ en 9pnimi y 9r ?aif.


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&ada Part(uf incluye un rosh cabe(a0 y un guf cuerpo0. El cuerpo se di)ide eninterior y extremidad.

?al+ut incluye cinco aspectos. /a cortina determina cu"nto recibir en cada fase y poconsiguiente, cada fase est" di)idida en la porcin que recibe y en la que no. Day ascinco aspectos en el interior y cinco aspectos en la extremidad.

-esumen ' Para que la /u( perfeccione el recept"culo, le da el deseo del &reador. Estes lo que nos falta' que la /u( pueda )enir y perfeccionarnos, que podamos querer secomo el &reador. El estudio de la &abal" es el 3nico en el que despierta el 9r ?aque perfecciona al Dombre.

5espus que ?al+ut recibe una fraccin de or yashar, con la ayuda del ?asa+ cortina

se detiene y no puede recibir m"s /u(. ?al+ut constantemente calcula cu"nta /upuede recibir con el propsito de dar. Pero, proporcionalmente al poder del masa?al+ut recibe slo una min3scula fraccin de toda la /u(, porque recibir para ebeneficio del &reador, es contraria a su naturale(a.

/a /u( que permanece fuera del recept"culo es llamada 29r ?aif2 /u&ircundante0. Esta /u( contin3a oprimiendo al masa+, el cual limita su propagacinporque quiere expandirse fuera de los l%mites de su camino y llenar al recept"culo pocompleto, como antes del t(imt(um contraccin0.

?al+ut acuerda con la /u( que si permanece en la presente situacin, de recibir toda l/u( que la llenaba infinitamente para darHinfluenciar, el cumplimiento del propsit


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de la &reacin no ser" reali(ado. Pero que si ?al+ut recibe m"s /u( que la que tienque recibir, podr%a ser un recibimiento para su propio beneficio.

Por lo tanto, ?al+ut no puede recibir una mayor cantidad de /u(, ni la puedconser)ar en su estado actual.

?al+ut resuel)e retirarse de recibir la /u(, para regresar a la situacin anterior. Estacomo toda decisin, tiene lugar en el rosh cabe(a0 del part(uf, y despus de ldecisin, el masa+ cortina0 que se encuentra en el tabur comien(a el ascenso desde etabur al pe boca0. El ascenso del tabur facilita la salida de las luces del part(uf tra)s de la boca hacia arriba.

El masa+ del tabur es oprimido por el 9r ?aif para ser recibido en el part(uf= el opnimi adem"s oprime al masa+ desde adentro. Estas dos luces quieren anular lcortina, que es una limitacin a la propagacin de la /u(. /a presin sobre la cortin

es llamada 2el latido del or pnimi y el 9r ?aif2.Estas dos luces empu+an contra la cortina en el tabur )ientre0, la cual restringe erecibimiento de la /u( en el part(uf. Ellas quieren que la cortina descienda desde etabur hacia el final del part(uf de modo que todo el 9r ?aif pueda ingresar arecept"culo.

Esta situacin es similar al hombre que acepta slo una porcin de lo que el anfitrile sir)e. 6l disfruta lo que recibe y esto lo debilita, porque siente la magnitud de

placer de aquello que no recibe. &omo resultado de esto la cortina regresa desde etabur a la peh y el recept"culo es )aciado de /u(. $s% como la /u( ingresa al part(uf tra)s de pe, as% abandona el part(uf a tra)s de pe.

/a propagacin de la /u( de arriba hacia aba+o, desde el pe hacia el tabur, es llamad2teamin2 sabores0. /a partida de la /u( desde el part(uf es llamado 2neudotpuntos0. 5espus que la /u( abandono el part(uf, una huella de ella permanece en e

part(uf, la cual es llamada 2-eshim2 impresin$% la impresin del oroeamin y la impresin del oro ne&udo. La impresin del eamin es llamad"agim" '#oronas$.La impresin de los ne&udo es llamado "oiyo" 'leras$.


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/a propagacin de la /u( y su partida crea un recept"culo. 5espus que el recept"culexperimenta placer y luego de ser pri)ado de l, nace un deseo sincero de placeporque la huella del placer permanece en el recept"culo despus de la partida de l/u(. El placer queda impreso y se denomina neudot.

5espus que el recept"culo es )aciado de /u(, la impresin establece un deseo, e

anhelo y el pedido de /u( del recept"culo. $s% es que la impresin de la partida de l/u( que se llama otiot, es el recept"culo en s% mismo.

$ntes del t(imt(um, la fase 7 recibe luces de todas las 7 fases pre)ias, porque la /udesde su esencia )iene a l a tra)s de las fases shoresh ra%(0KFK#K4K7. 5e este moden s% mismo incluye : fases. &ada aspecto espec%fico de la fase 7 recibe /u( de su fasopuesta'

El aspecto shoresh de la fase 7 recibe de la fase shoresh del 9- *E1*5$.

El aspecto F de la fase 7 recibe desde la fase F, 9- 1$*$.

El aspecto # de la fase 7 recibe de la fase #, 9- 8esham" .

El aspecto 4 de la fase 7 recibe de la fase 4, 9- -;$1.

El aspecto 7 de la fase 7 recibe de la fase 7, 9- 8ELESD.

Slo el cuarto aspecto de la fase 7 es una )erdadera &reacin, el deseo de recibi

placer lo cual siente como un deseo propio, porque otros aspectos dentro de la fase no desean recibir= estos son los deseos que la fase 7 recibe desde las fases IK4 que lopreceden. Por lo tanto, slo el aspecto 7 dentro de la fase 7 es considerado l&reacin. /as fases IK4 dentro de la fase 7 son deseos de recibir, excepto que esta)ienen del &reador. 5espus de eso, todo lo relati)o a los mundos espirituales y estmundo )iene de ello.

Todo lo que es creado en todos los mundos' ob+etos inanimados, plantas, animales

personas, son creaciones sin un deseo independiente de recibir= pero, como robotact3an ba+o un deseo natural que el &reador coloca dentro de ellos y slo si alguiere#ibe un deseo para la espiriualidad, un deseo fuera de los lmies de es

mundo, !a#e (ue )l supere su nauraleza y llegue a ser independiene * siempre

#uando enga un masaj.


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El deseo de recibir por su propia )oluntad nace slo desde el aspecto 7 de la fase 7. solamente se siente a s% mismo como un receptor. /as fases IK4 de la fase 7 son soletapas en el desarrollo del deseo de recibir.

Dasta que la fase 7 resuel)a recibir la /u( por s% misma, este deseo se desarrolla eetapas en las fases IK4 de la fase 7 hasta que alcance su potencial m"ximo en la fase

de la fase 7. Por eso, 3nicamente esta fase es la )erdadera creacin. 5e esta formadespus de la contraccin la /u( parte desde la fase 7 de la fase 7.

Posterior al t(imt(um contraccin0, ?al+ut recibe /u( dentro de sus : fases a tra)de masa+= estas : luces ingresan a las : partes de ?al+ut. Esto es llamado 2to+interior0 del part(uf. El orden de la entrada de la /u( desde el pe hasta el to+' desdlas luces menores a las luces mayores. estas luces son llamadas' 8a-a81a*, 8efesh-ua+, 8esham", 1aia, *e+ida.

*ngreso y salida de las luces del part(uf

/as : porciones de ?al+ut son llamadas fases ShoreshKFK#K4K7.

5espus de la contraccin, cuando estas secciones reciben /u( a tra)s del masacortina0, son llamadas Sefirot, porque las luces brillan a tra)s de ellas. Sefira implicbrillo, sapphire. 5e modo que en lugar de llamar fases ShoreshKFK#K4K7K, estos sefiro

son llamados JETE-K191?$K@in"KZ$*- $8L*8K?$/1;T. /a impresin de lpartida de las luces es llamada otiot letras0.

5espus que las : luces 8ELESDK-;$1K8esham"K1$*$K*E1*5$ partieron de las sefirot' JETE-K191?$R@in"KZ$*- $8L*8 K?$/1;T, quedaron : impresiones letras. /a c3spide de la letra yodKyodKheyK)a)Khey. /a punta de la letra yod, la letryod, la letra hey, la letra )a), la letra hey.

En las siguientes lecciones aprenderemos cmo palabras y nombres son formados

partir estas letras. 5e esta manera son formadas todas las palabras de la @iblia. Erealidad, nos parece que la @iblia nos habla de hechos histricos pero est" escrito en eZohar mismo' 2Toda la @iblia son nombres del &reador2. Es decir, todas las palabrade la @iblia se refieren a los recept"culos en diferentes situaciones o en diferenteacciones.


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Es decir, que toda la @iblia es la misma sabidur%a que la &abal", pero expresado en ulengua+e diferente. los cabalistas han encontrado m"s lengua+es para hablarnos acercde los mundos espirituales. Porque cuando un cabalista quiere explicar lo quexperimenta en mundos superiores a aquellos que nunca han tenido esa experiencianecesita encontrar un lengua+e que nosotros seamos capaces de comprender.

Day )arios lengua+es para hablar de espiritualidad' el lengua+e de la Tor", el lengua+de la $gad", el lengua+e del Talmud y el lengua+e de la &abal". $ lo largo del cursoutili(aremos cada lengua+e de acuerdo a la necesidad, para facilitar la comprensin el estudio de la )erdadera espiritualidad.

Tpicos examinados en esta leccin'

1. +res fuenes% as!bi, -ri, Baal a/ulam

2. Las #uaro fases

0. ar por el fin de oorgar. 3l in4iado y el anfirin

5. 3(uiparndose #on el 6reador

7. La liberad de elegir

8. La primera resri##in

9. Las ra#es de la 6rea#in

:. La esru#ura de la #onfigura#in espiriual% ;arzuf

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Estos tres cabalistas son una misma alma que reencarn )arias )eces para enseOar umtodo actuali(ado que lle)ara al dominio de los mundos espirituales, y, poconsiguiente, facilitar el estudio de la &abal" para las generaciones futuras.

Esta 3nica alma alcan( su m"s alto ni)el durante su 3ltima reencarnacin, dando )idal rabino ehuda $shlag @aal DaSulam0. 5urante su )ia+e a tra)s de nuestro mund

esta alma fue capa( de pro)eer explicaciones de las estructuras de los mundoespirituales empe(ando con el m"s alto de los grados, desde el nacimiento del primeser arriba hasta la finali(acin de la correccin del uni)erso.

El rabino ehuda $shlag explica que 2la /u( que emana del &reador2 representa edeseo de crear seres y satisfacerlos. Esta fase se refiere a la Lase -a%( o Lase I. Ehebreo, es llamada @e+in" Shoresh o Jeter, tal como se muestra en la figura F.

Figura 1. Las 6in#o Be!ino

5espus esta /u( crea una Casi+a cuyo deseo de recibir se corresponde perfectamente/a /u( llena la Casi+a y la satisface. Esta es la Lase F, @e+in" $lef o 1o+m".

El atributo de esta /u( es dar, lle)ar el placer, mientras el atributo de la Casi+a consisten recibir, experimentar placer. Sin embargo, cuando la /u( entra a la Casi+a, empie(a transferir a la Casi+a sus atributos y la Casi+a desea ser como la /u(= en )e( de quere

recibir, ahora quiere dar sin restriccin. En este estadio, la Casi+a desea ser como l/u(, dar sin restriccin y, por consiguiente, recha(a recibir porque no tiene nada qudar. Esta fase es llamada Lase #, @e+in" @et o @in".

Estando )ac%a de /u(, la Casi+a empie(a a considerar que el ob+eti)o de la /u( es creauna Casi+a y satisfacerla. &laramente, la Casi+a puede solamente experimentar placer srecibe una porcin de la /u(.

/a prxima fase corresponde al deseo de recibir, digamos, die( por ciento de la /u(

de placer, pero con una intencin )irada hacia el &reador otorgamiento0. Este proceses en hecho una fase me(clada, Lase 4, @e+in" >imel o Zeir $npin.

5espus de haber alcan(ado dicho estado, que consiste de estos dos elementoantagonistas, la 2Casi+a 5eseo2 comprende que es m"s natural y me+or recibir qu


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dar sin restriccin. El atributo original de recibir y regoci+arse est" reencendido. //u( de Dassadim, la cual ha llenado solamente el die( por ciento de la Casi+a, npuede transferir a la Casi+a el atributo de dar sin restriccin, lo cual lle)a a lpredominancia del atributo original de recibir.

&omo resultado, la Casi+a decide que debe llenarse a s% misma con un cien por cient

de placer, recibir la /u( entera. Esta es la Lase 7, @e+in" 5alet o ?al+ut. Tal Casi+completamente llena es definida como una )erdadera o genuina creacin puesto qusus deseos pro)ienen de dentro de s% misma, la cual es diferente a la Lase F, en la cuano hay deseos independientes de su propiedad, estando llena con la /u( porque e&reador as% lo dese.

Slo la Lase 7 es la )erdadera eleccin de recibir la /u( que emana del &reador, esthecha por el mismo ser creado. El primer deseo, recibir placer de la /u(, nace dentrdel ser creado.

&omo se muestra en la Ligura #, 1o+m", @in", Zeir $npin y ?al+ut son las cuatro fasede la emanacin de la /u(. /a /u( de Jeter que emana del &reador est" destinada formar el deseo de recibir o la )erdadera creacin.

Figura 2. Las #uaro fases de emana#in de la Luz

28o hay nada en este mundo excepto el deseo del &reador de satisfacer y el deseo deser creado de recibir aquel placer2. Todo est" fundamentado en esto. /a &reacientera en todos sus estados posibles de desarrollo inanimado, )egetati)o, animado 2hablante20 desea recibir una chispa de la /u(, de recibir placer.

El &reador ha formado la &reacin, as% es que por encima de recibir la /u(, puedexperimentar infinito y eterno placer, no de manera ego%sta, m"s bien de una manerperfecta y absoluta. Si la /u( entra a la Casi+a y la llena completamente, esta Casi+a n

puede por m"s tiempo recibir el deseo, est" saturada por la /u(, y en la ausencia de udeseo el placer muere.


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Slo es posible recibir continuamente cuando no recibes para tu propio fin tregoci+as por el fin de un pro)eedor0. Entonces, la /u( que entra a la Casi+a no sneutrali(a con el deseo de recibir.

Por medio de la experiencia sabemos que cuando tenemos hambre y empe(amos comer, despus de cierto pla(o no sentimos por m"s tiempo el hambre a3n cuando s

trate del m"s delicioso de los platillos.El placer es experimentado en la frontera entre el placer por s% mismo y el deseo pol. Si embargo, tan pronto el placer da paso al deseo y empie(a a satisfacerlo, estdeseo lentamente se marchita. si este placer es m"s fuerte que el deseo, ste puedincluso lle)ar a la repulsin.

&mo el placer puede ser con)ertido en algo perfecto e ilimitado! ;n esquemespec%fico ha sido pro)isto por el &reador. /i el !ombre siene pla#er no por s

mismo, sino mienras saisfa#e a oros, ese pla#er es infinio por(ue dependsolamene de la #anidad de pla#er (ue puede dar y a (uienes esa dndolo . 2$cuanta m"s gente d placer, m"s placer me hago sentir2. Esta condicin produce uneterna existencia, la perfeccin, lo cual es uno de los atributos del &reador. Este eexactamente el estado que el &reador quiere anunciarnos.

Si el ser creado desea exclusi)amente recibir, se encuentra a s% mismo atrapado en uc%rculo )icioso. Puede sentir solamente todo lo que est" dentro de l. /i el ser #readpudiese senir el pla#er del 6reador desde el rego#ijo de la 6rea#in

e=perimenara el pla#er sin fin, al #omo una madre, (uien sin egosmo enregaa sus !ijos.

El esquema ptimo se corresponde con la perfeccin. /a /u( no transmite solamentun placer simple, sino incluye el placer procurado por un conocimiento ilimitadoexistencia infinita, autoKconocimiento y autoKan"lisis, un sentimiento de eternidad armon%a, el cual penetra todo.

3l es(uema ideal (ue in#luye el 6reador derrama infle=iblemene la Luz sobre e

ser #reado.El ser creado acepta recibir la /u( slo si por hacerlo satisface al &readoEste sistema es referido como /u( 5e)uelta o /u( -efle+ada, como opuesta a la /u5irecta que emana del &reador.


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Para que este esquema funcione, debe existir ante todo un deseo que atraiga la /u5irecta hacia el ser creado. En segundo lugar, el ser creado debe locali(ar una &ortinen el camino de la /u(. Esta &ortina pre)iene la experiencia del placer por el fipropio y permite al ser creado recibir placer, pero slo en la proporcin que pueda dapor el fin del &reador. Entonces, el ser creado llega completamente a ser como e&reador.

3n oras palabras, el siguiene iner#ambio oma lugar% el 6reador pro#ur

pla#er al ser #reado (uien a#epa #on la #ondi#in e=#lusi4a (ue por !a#erlo a

saisfaga al 6reador.

@aal DaSulam cita el e+emplo muy simple y eterno del in)itado y el anfitrin. Eanfitrin presenta a su in)itado una mesa llena de exquisiteces. El in)itado se sientpero no se atre)e a comer porque no quiere estar en una posicin de recibir y no estseguro si el anfitrin es sincero en su deseo de satisfacerlo. El in)itado est" turbad

porque tiene slo que recibir mientras el anfitrin dar. Esto es porque el in)itadrecha(a lo que es ofrecido con el ob+eti)o de comprender el )erdadero deseo deanfitrin.

Si el anfitrin insiste, rogando a su in)itado hacer honor a la comida y d"ndolconfian(a en que estar" muy complacido si lo hace, entonces el in)itado empe(ar" comer. /o har" porque est" con)encido en que satisfar" al anfitrin y no por muchtiempo sentir" que est" recibiendo del anfitrin sino d"ndole le entrega placer0.

/os papeles han sido in)ertidos. *ncluso si es el anfitrin, el que prepar toda lcomida y act3a como el con)idador, #laramene #omprende (ue el #umplimieno dsu deseo de saisfa#er depende >ni#amene de su in4iado. 3l in4iado posee l

lla4e del )=io de la #ena y por #onsiguiene, domina la siua#in.

El &reador especialmente ha hecho al ser creado en una situacin tal que ba+o linfluencia de la /u( se sentir" a)ergon(ado de slo recibir. El ser creado, usando slibertad de libre albedr%o, alcan(ar" un ni)el donde el placer no es experimentado d

forma ego%sta y de esta manera, satisfacer al &reador. En este caso el secreado se iguala al &reador, ?al+ut asciende al ni)el de Jeteradquiere atributos di)inos.


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Estos atributos di)inos, estos sentimientos est"n m"s all" de la descripcin y npodemos concebirlos. /a entrada a los mundos espirituales por adquirir slo un gradde similitud con el &reador ya significa eternidad, placer absoluto y logro.

/a ciencia de la &abal" estudia el desarrollo de la &reacin. 5escribe la ruta a lo largde la cual nuestro mundo y todos los otros mundos, el uni)erso completo, deben anda

mientras se logra su progresi)a correccin Tiun0 para alcan(ar el ni)el del &readorel 3ltimo grado de perfeccin y eternidad. 8ecesitamos emprender este traba+o dcorreccin mientras )i)imos en este mundo, en nuestras circunstancias diarias ata)iados con nuestro cuerpo.

los cabalistas han alcan(ado este grado de perfeccin y lo describen para nosotrosTodas las almas sin excepcin deben alcan(ar este ni)el 3ltimo a su debido tiempo. /reencarnacin de almas en nuestro mundo se lle)ar" a cabo hasta que la 3ltima haycompletado su camino. Slo en nuestro mundo es donde la correccin es posible co

el ob+eti)o ulterior de entrar al mundo espiritual y e)entualmente alcan(ar el Punt&ero o Jeter.

Podr%a este proceso lle)arse a cabo en una sola )ida! 8o, esto es imposible. &uanduna persona nace, recibe un alma que ya ha estado en este mundo. Esta alma hexperimentado ciertos grados de correccin y ha ganado experiencia. Esa es la ra(por la cual la gente que nace hoy es m"s h"bil y tiene m"s experiencia que lageneraciones pre)ias. Est"n m"s preparadas para funcionar en condicionetecnolgicas y culturales modernas, )arias transformaciones toman lugar en lsociedad moderna. En nuestra generacin, el deseo de estudiar &abal" ha llagado a sem"s y m"s popular. /as almas han ganado tal ni)el de experiencia y han alcan(ado tacomprensin durante pasadas )idas que una persona de #I a #: aOos no puedproseguir sin conocimiento espiritual. En el pasado, por el contrario, solamente upuOado de entre millones )agamente sintieron la necesidad por la espiritualidad.

Slo en unos pocos aOos ser" posible alcan(ar el logro espiritual en el transcurso duna )ida. Este es el ob+eti)o de la creacin que ha sido predeterminado. &ada uno d

nosotros es un fragmento del 3nico y mismo ?al+ut el alma original0 y estamodotados de atributos particulares y una parte espec%fica para desempeOar en estmundo. Por transformar sus atributos con la ayuda del sistema cient%fico de la &abalcada fragmento e+ecuta su correccin con el ob+eti)o de alcan(ar su m"s alto grado.


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/a ruta del fragmento est" predefinida desde $rriba. Todos nacemos en este mundcon un alma particular y cualidades espec%ficas. 8inguno de nosotros ha elegidnuestras almas con anticipacin. 8uestro camino tambin est" predeterminadoEntonces, qu )amos a hacer!, dnde est" nuestro libre albedr%o!, de qu formsomos seres inteligentes y no simplemente elementos mec"nicos sobre quienes tales cuales acciones son consumadas!, para qu el &reador ofreci expresarnos po

nosotros mismos!. 6l lo hi(o seg3n el requerimiento de una condicin importante2;n hombre tiene que desear por s% mismo para a)an(ar en la ruta de la correccin yele)acin y poder empu+arse en proporcin a la fuer(a con la cual estimula supropios deseos2.

&ada uno de nosotros tiene que empe(ar desde el punto de partida y e)entualmentalcan(ar el punto final. 8o hay libre albedr%o para esto. $s% mismo, no hay libralbedr%o para el camino porque cada uno tiene que atra)esar todas sus fases sentimientos y progresi)amente integrarlos por s% mismo. En otras palabras, debemo

2)i)ir2 el camino.

/a libertad significa estar en concordancia con lo que sucede a lo largo del camino+ustificando cada paso y seleccionando la m"xima )elocidad para experimentar eproceso de correccin y enla(arse con el &reador. Este es el 3nico factor humandependiente y es donde radica la esencia de la &reacin' 5esear por s% mismo pardeshacerse lo m"s r"pidamente de la condicin inicial, la ruta que el &reador le crepara experimentar una correccin de los atributos y en el punto final unirse al &reado

5ependiendo de cu"nto el hombre exprese este deseo, puede ser llamado un hombrede otra manera, es una criatura totalmente impersonal. /a &abal" es la 3nica ciencique ayuda al hombre a desarrollarse y a ser una personalidad independienteindi)idual y )erdaderamente libre.

/as cuatro fases que lle)an a la formacin de la Casi+a Jli0 pueden ser diferenciadapor su deseo de deleite $)iut, espesor o tosquedad0. En la Lase I Lase -a%(0 y LasF este deseo est" ausente. &uanto m"s ale+ado est el ser creado del &reador, m"

fuerte el deseo de go(ar, m"s tosco y ego%sta es, m"s quiere recibir.

/a cuarta fase, ?al+ut, es absolutamente ego%sta y este deseo resulta de su propidecisin. &ada fase subsecuente contiene a la anterior' Jeter est" dentro de 1o+m"ambos est"n contenidos dentro @in" y las tres est"n dentro de Zeir $npin. ?al+u


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&uando el in)itado enfrenta al anfitrin y la mesa llena de exquisiteces primerrecha(a todo, luego decide comer un poco con el ob+eti)o de satisfacer al anfitrin a3cuando querr%a engullir todo de una sola )e(. Esto significa que uno debe usar sdeseo ego%sta de una manera altruista. &uando el in)itado empie(a a considerar lacosas, comprende que no puede aceptar la cena completa por el fin del anfitrinpuede solamente aceptar una pequeOa porcin de ella.

Ese es el moti)o por el cual el ser creado, despus de haber desarrollado unrestriccin, puede aceptar con altruismo una pequeOa porcin de la /u(= digamos, u)einte por ciento empu+a el ochenta por ciento restante. /a parte del ser creado qutoma una decisin de cu"nta /u( puede aceptar para el fin del &reador es llamad

-osh cabe(a0. /a parte que acepta la /u( es llamada To+ parte interna0 y l3ltima parte, la cual queda )ac%a es llamada Sof el final0. 6ste es el lugar donde el secreado e+ecuta una restriccin y no por mucho tiempo acepta la /u(.

5iferentes trminos son atribuidos a las di)ersas partes de la creacin usandanalog%as con el cuerpo humano. 8o hay trminos, rtulos y n3meros en los mundoespirituales. Es, sin embargo, m"s f"cil y con)eniente usar palabras.

los cabalistas han elegido expresarse en un lengua+e muy simple' dando por hecho qutodo en nuestro mundo resulta de los mundos espirituales, en concordancia con laconexiones directas que descienden desde $rriba hacia $ba+o, desde cada ob+etespiritual a cada ob+eto en nuestro mundo. Entonces, para todo lo que tiene un nombr

en nuestro mundo podemos tomar el nombre de un ob+eto de nuestro mundo y usarlpara designar el ob+eto espiritual que lo engendra.

Tomemos el e+emplo de una piedra en nuestro mundo. Day una fuer(a $rriba la cuagenera la piedra' por consiguiente, ser" denominada 2piedra2. /a 3nica diferencia eque la 2piedra espiritual2 es una ra%( dotada de atributos espec%ficos, la cual a su )ecorresponde a una rama en nuestro mundo llamada 2piedra2, un ob+eto material. $s% ecmo el lengua+e de las ramas fue creado. Por medio de nombres, denominaciones acciones de nuestro mundo podemos aludir a elementos y acciones en los mundoespirituales.

8inguno de los autnticos escritos de &abal" menciona nuestro mundo, ni siquiera euna palabra sencilla, aunque qui("s usen el lengua+e de nuestro mundo. &ada ob+etde nuestro mundo se refiere a un ob+eto correspondido en los mundos espirituales.


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Por lo tanto, la regin de un ob+eto espiritual responsable para el an"lisis y lconsideracin es llamada &abe(a -osh0, )er figura 7. /a parte de la &ortinlocali(ada arriba de ?al+ut y la cual permite a la /u( entrar es llamada @oca Peh0. /parte a donde la /u( entra es llamada &uerpo >uf0. /a l%nea que e+ercita unrestriccin dentro del >uf es llamada 9mbligo Tabur0. /a parte m"s ba+a la cual est)ac%a de /u( es llamada Terminacin Sium0. Este ob+eto como un con+unto constituy

la &reacin, el alma, ?al+ut.

Figura . 3l ;arzuf

$s%, despus de haber recibido un )einte por ciento de la /u( en To+, la regin del >udonde la /u( es realmente filtrada, el Part(uf empie(a a sentir la presin e+erciddesde fuera por la /u( &ircundante 9r ?aif0. Se dice' 2Cen qu placentero e

aceptar una porcin de la /u(, no saben cu"nto placer queda afuera, slo traten daceptar algo m"s2. Podemos entender que es me+or experimentar un poco de placeque todo el placer. El placer e+erce presin desde afuera y desde adentro y, poconsiguiente, llega a ser mucho m"s dificultoso oponerse.

$ pesar de que no haya estado aceptando algo de /u( de alg3n modo, el Part(upodr%a permanecer en ese estado por un largo tiempo, pero la /u( e+erce presin desdadentro y desde afuera. Si el Part(uf acepta algo m"s de /u(, significa que act3a posu propio deleite, porque la fuer(a de su resistencia al ego%smo se iguala solamente e

un )einte por ciento. El Part(uf se deteriora al hacerlo as%. Di(o la Primer-estriccin, no para actuar ulteriormente de tal manera. Esto ser%a totalmentinapropiado. Day una sola solucin la cual consiste en recha(ar la /u( con el ob+eti)de re)ertirse al estado inicial, la manera que estu)o antes de aceptar la /u( )er figur70. esto es exactamente lo que el Part(uf hace.

/a presin e+ercida simult"neamente por 9r Pnimi y 9r ?aif sobre el Tabur ellamada 2@itush Pnim u?aif2 el golpe desde adentro y afuera0.

&mo la extensin de la /u( dentro del >uf )einte por ciento en este caso0 tomlugar! /a &ortina la cual estu)o inicialmente posicionada en el ni)el del Peh de -osla boca de la cabe(a0, es ba+ada por la presin de la /u( cerca de un )einte por cientdeba+o del Peh dentro del >uf, hasta que alcan(a la l%nea del Tabur.


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&uando la /u( es expulsada desde el >uf, la &ortina sube progresi)amente desde eTabur al Peh de -osh, apartando la /u(. $ntes de la extensin de la /u( dentro de>uf, el Part(uf tom toda la informacin disponible en el -osh. &onoci qu tipo d/u( es, qu clase de deleite trae, supo qu es su propio deseo y cu"n firme su fuer(est" opuesta al deleite por su propio fin.

5e acuerdo con toda esta informacin as% como tambin con la informacin qupermanece desde el estado cuando el Part(uf estu)o lleno con la /u(, y desde eestado que sigue a la restriccin de la /u(, el Part(uf mantiene memoria del pasaduna marca0 la cual es llamada -eshim.

Qu existe en lo espiritual! 8ada, excepto el deseo de go(ar y los placeres parsatisfacer este deseo. /a informacin acerca del deseo per se en el Part(uf edenominada $)iut, y la informacin que corresponde a la /u(, la cual se )estir%a a smisma con un Jli )asi+a0 es llamada Ditlabshut. ;no puede decir con +usticia qu

existe slo el &reador y la &reacin.

5esde el estado pre)io siempre queda un -eshim de Ditlabshut y un -eshim d$)iut. Estos dos par"metros son suficientes para definir el estado pre)io del Part(u5espus de haber recha(ado la /u(, un Part(uf sabe precisamente qu filtr cuando l/u( se alo+ en su >uf. &on esta experiencia sabe cmo actuar y qu clase de c"lculotiene que lle)ar a cabo.

El Part(uf mostrado en la figura :, comprende que no es posible por mucho tiemp

retener el )einte por ciento de la /u(. /a decisin es tomada para saborear el quincpor ciento para el fin del &reador.

Figura 5. Los 5 ;arzufim% @algala, -B, /-@, A-, BO

Para que esto suceda, el Part(uf necesita ba+arse un poco, por lo que su -osh y Peser"n ubicadas deba+o del ni)el del Part(uf pre)io. /a /u( que golpea la &ortina e

apartada y qui("s solamente un quince por ciento ingrese.

&mo Ditlabshut y $)iut est"n determinados! El c"lculo empie(a en el ?undo dEin Sof El ?undo del *nfinito0, donde ?al+ut $)iut 5alet, 5eseo del 8i)el0 70 estlleno totalmente con la correspondiente /u( Ditlabshut 5alet, /u( del 8i)el 70. Est


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estado de ?al+ut est" caracteri(ado bre)emente por 25alet 5alet2 y es designado po7,70.

El prximo Part(uf retiene los datos que ahora son capaces de llenarlo a s% mismo co/u(, la cual corresponde slo a $)iut >imel, 5eseo del 8i)el 4 y as% en adelante.

&ada uno de los siguientes Part(ufim ba+a su capacidad de llenar su >uf con la /upor el fin del &reador m"s y m"s.

En con+unto hay #: Part(ufim, los cuales emergen desde arriba hacia aba+o. &uando eturno del 3ltimo Part(uf llegue, su parte m"s ba+a atra)iesa la l%nea de separacin, l@arrera ?a+som0 entre el mundo espiritual y nuestro mundo, y empie(a a brillar enuestro mundo. 8uestro mundo es un estado de ?al+ut caracteri(ado por la ausencide una cortina.

Tpicos examinados en esta leccin'

1. 3l objei4o de la 6rea#in

2. Cnanimado, 4egeai4o, animado y !ablane

0. 6omprendiendo las leyes espiriuales

. ;la#er

5. os pasos en la #omprensin

7. e#ibiendo y dando8. La 4ergDenza espiriual

9. ilabs!u y -4iu

:. 3l Bius! ;nim uAa&if

FI. /as cinco partes de $dam Jadmon

El hombre fue creado para recibir placer ilimitado y absoluto. Pero para alcan(ar tacondicin el hombre necesita conocer cmo funciona el sistema de los mundos.

/as leyes de este mundo est"n emitidas desde los mundos espirituales. $ll" estu)ieronuestras almas antes de nuestro nacimiento y hacia all" retornan despus de la )ida.


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Estamos interesados slo en este particular per%odo de tiempo cuando estamos enuestro cuerpo f%sico y cmo la &abal" puede enseOarnos el me+or camino para )i)esta )ida.

/a &abal" nos dice cmo usar su todo m"s completo para ayudarnos. Para ascendeespiritualmente el hombre necesita conocer todo y usar absolutamente todas la

posibilidades que son ofrecidas.Tenemos que agarrar la naturale(a de nuestro mundo' inanimado, )egetati)o, animady 2hablante2. 8ecesitamos comprender nuestra alma, as% como tambin las leyes qudescriben su desarrollo.

5e acuerdo con la ley del desarrollo espiritual, el hombre tiene que alcan(ar el m"alto grado espiritual en esta )ida. $l hombre le ser"n dadas muchas oportunidades, sno es en su )ida presente entonces en la prxima, y as% en adelante, hasta que alcanc

el ni)el requerido./a &abal" nos ayuda a acelerar este proceso. El &reador diseO un sistema muinteresante' o el hombre acepta considerar el sentido de la )ida sin esperar ning3sufrimiento o tales sufrimientos le ser"n en)iados. 5e esta forma qui(" se )eobligado a hacerse preguntas a s% mismo.

En otras palabras, no importa si el hombre progresa hacia el ob+eti)o de la &reaci)oluntariamente o por la fuer(a, la &abal" lo ayudar" a a)an(ar por su propio deseo

Este es el camino ptimo y el hombre puede disfrutarlo mientras a)an(a.

Day quienes preguntan' Puede la &abal" ayudar a proteger un prstamo hipotecarioayudarnos en los negocios o a ser exitosos en los asuntos familiares, etc.!

En realidad, la &abal" no da una respuesta clara a estas preguntas. 8os enseOa cmusar nuestro mundo entero de la manera m"s efecti)a para lograr el ob+eti)o de l&reacin. 6sta es la direccin en la cual el &reador nos empu+a usando todos esoproblemas.

/a &abal" explica qu carga espiritual un hombre debe sacar de su )ida. 8o cmresol)er sus problemas si no cmo encontrar una solucin al )erdadero problema poel cual todos los problemas diarios son en)iados. El sufrimiento es +ustamente echanuestro camino para conducirnos a nuestro ascenso espiritual.


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&uando un hombre descubre todas las leyes de los mundos espirituales, conoce qu sle en)%a desde arriba y por qu, cmo usar estos desaf%os de la manera ptima y cmcomportarse de manera correcta.

@"sicamente no entendemos qu hacer cuando algo nos sucede. $dnde correr!, quin llamar! -esol)iendo nuestros problemas de frente o tratando de escapar de ello

como estamos acostumbrados a hacer no progresaremos hacia el ob+eti)o, sino qucrearemos nue)as dificultades. Estas desaparecer"n solamente cuando su intencin secolmada al arrastrarnos m"s cerca al ob+eti)o de la &reacin.

$l conocer las leyes espirituales somos capaces de )er todas las causas consecuencias. 9bser)amos todo a tra)s de la perspecti)a correcta, )emos todas laconexiones.

5e este modo, cada uno de nuestros pasos se torna consciente. /a )ida cambia y n

por mucho tiempo parece lle)ar a un calle+n sin salida. Pre)io a nacer +untamotodas nuestras cualidades, durante nuestra )ida presente y despus que de+amos estmundo. $lcan(amos en su totalidad un nue)o ni)el de existencia.

$ctualmente mucha gente est" empe(ando a pensar acerca del sentido de la )ida otros asuntos espirituales. Esto sucede debido a las experiencias pasadas que haacumulado en sus almas durante sus )idas pre)ias.

El &reador en)%a el sufrimiento con el ob+eti)o de permitir al hombre meditar sobre l

esencia de estos sufrimientos y sus or%genes. $s%, el hombre es capa( de llamar a&reador a3n sin comprenderlo. El &reador espera que culti)emos el deseo de unirnocon 6l.

Sin embargo, cuando un hombre toma el manual correcto en sus manos, puedprogresar a tra)s de un estudio asiduo sin ser for(ado por los sufrimientos.

Por elegir la )%a correcta el hombre siente el mismo sufrimiento como placer, progresm"s r"pidamente y consigue adelantarse mientras comprende su propsito y origen.

$s% el &reador se con)ierte en la fuente del placer m"s que en la fuente desufrimiento. El paso de nuestro a)ance a lo largo de esta )%a depende solamente dnosotros.


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El &reador cre el placer para nosotros, pero, con el ob+eti)o de usarlo correctamenttiene que empu+arnos. El esfuer(o por un placer que no puede ser alcan(ado nos hacsufrir. Estamos listos para perseguirlo dondequiera que est.

En otras palabras, el sufrimiento es la ausencia de la satisfaccin. Pero ningunpersecucin despus del placer traer" nada bueno. En el momento que lo recibimo

perdemos inters en l y saltamos sobre cualquier otra cosa.El placer se des)anece en el momento que lo recibimos. Es imposible para esufrimiento estar llenado con placer en nuestro mundo. Sentimos placer solamente eel borde entre el sufrimiento y el placer cuando la primera sensacin es sentida. /b3squeda de la satisfaccin en forma creciente desluce al placer.

Este mtodo de estar satisfecho es per)ertido e inadecuado. &on el ob+eti)o de recibplacer eterno necesitamos aprender cmo dar a alguien. Sabiendo que el &reado

quiere satisfacernos, es nuestra 3nica ra(n para experimentarlo, as% es que podemosatisfacerlo y no buscar autosatisfaccin.

8ecesitamos recibir con el fin de dar.

Es dificultoso, casi imposible hablar acerca de este proceso por la carencia dpalabras. El entendimiento apropiado )iene slo cuando el &reador se re)ele por mismo.

/a gente empie(a a sentir al &reador despus de atra)esar el ?a+som /a @arrerentre nuestro mundo y los mundos espirituales0, el cual comien(a mar Tiun /a &orreccin Linal0. &ada grado espiritual presenta un grado dedes)elamiento del &reador.

/a &orreccin Linal sigue a la correccin de todos los deseos del hombre.

/a primera etapa en el estudio de la &abal" consiste en leer tantos libros adecuadocomo sea posible y 2digerirlos2 tanto como sea posible.

/a prxima etapa es el traba+o grupal, cuando los deseos del grupo y del estudiante sfunden. /a Casi+a del estudiante se agranda proporcionalmente al n3mero dmiembros del grupo.


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El hombre se siente fuera de sus intereses indi)iduales. En nuestro caso, es el grupque simboli(a al &reador, puesto que todo lo locali(ado fuera del hombre es e&reador. 8ada existe excepto el &reador y uno mismo. @"sicamente, todo el traba+espiritual empie(a y termina en el estructura de un grupo.

$ lo largo del tiempo los cabalistas han tenido grupos. Slo dentro de la estructura d

un grupo y basado en la mutua atadura propiciada por sus miembros pueden loestudiantes a)an(ar en su comprensin de los mundos espirituales.

>mar Tiun es la situacin en la que toda la humanidad se con)ierte en un 3nicgrupo cabalista.

Day a3n un largo camino por recorrer a pesar de que cada d%a se con)ierta m"realista. En cualquier momento, en el m"s alto ni)el espiritual todo est" listo para estlogro todas la ra%ces, todas las fuer(as0.

En general estudiamos dos etapas' F0 la descendente del ser creado desde arribmientras se desarrolla desde la misma idea, como concebida por el &reador hasta eni)el de nuestro mundo y #0 el ascendente del hombre desde nuestro mundo, toda l)%a, hasta el m"s alto grado. 8o damos a entender el mo)imiento f%sico actual porqunuestro cuerpo permanece en este plano material, sino en una manera espiritual comun resultado de nuestros esfuer(os y desarrollo.

En el Part(uf mostrado en la figura # hay dos situaciones' F0 cuando recibe /u( y s

regoci+e, esta Jli )asi+a0 es llamada 1o+m", #0 cuando la Jli quiere dar y tambiregoci+arse entonces es llamada @in". Estas dos )asi+as est"n opuestas.

Efecti)amente ah% tambin existe una tercera situacin, la me(clada. Esto es cuando lCasi+a recibe una porcin para el bien del &reador pero a3n permanece parcialment)ac%a. Tal condicin es llamada Zeir $npin. $qu% tenemos FI de la /u( de 1o+m" GI de la /u( de Dassadim.

Si hay /u( de 1o+m" en la Casi+a tal situacin es llamada Panim &ara0. Es pequeOa

grande dependiendo de la cantidad de /u( de 1o+m".

/a /u( por consecuencia llena a ?al+ut. Esta situacin es llamada Ein Sof, el ?unddel *nfinito la recepcin ilimitada0.


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$cto seguido ?al+ut a3n deseando recibir la /u( decide no usar este deseo&omprende que desear recibir para su propio fin lo aparta del &reador. Poconsiguiente, hace la Primera -estriccin y aparta la /u( y queda )ac%a.

Por ceder la /u(, ?al+ut une sus atributos con los del &reador.

El deseo de ceder es sentido como absoluto y completo. El placer no desaparecporque el dador infinitamente siente al receptor mientras le da y as% en)%a su place?ientras se hace as% el Jli es capa( de sentir infinitamente el placer con respecto cantidad y calidad.

Se ha comprendido que cuando el &reador cre las Casi+as, 6l las organi( de tamanera que progresi)amente absorbieron el atributo de la /u( de dar inexorablementy, por consiguiente, llegar a ser similar a la /u(.

;no puede preguntarse' &mo puede ?al+ut ser similar a la /u( y a3n recibir la /u($firmamos pre)iamente que ?al+ut locali(a una cortina antiego%sta sobre todos sudeseos. &ien por ciento de /u(Placer es locali(ada enfrente, de acuerdo al deseo d?al+ut de recibir por e+emplo, FII Jg. usando una cortina de FII Jg, la fuer(a qucontrarresta su deseo de recibir placerK0, ?al+ut aparta todo el placer y decide recibitanta /u( como sea necesario para satisfacer al &reador.

Tal recepcin de /u( es igual a la entrega sin restricciones.

/a /u( que llega a ?al+ut es llamada 9r ashar /u( 5irecta0. Toda la /u( que erefle+ada es llamada 9r Do(er /u( -efle+ada0. El #I de /u( que entra es llamad9r Pnimi /u( *nterior0.

/a gran parte de /u( que queda fuera es llamada 9r ?aif /u( &ircundante0. En lparte inferior de ?al+ut donde 9r 1o+m" no ha ingresado hay 9r Dassadim.

$ partir de ?al+ut en el ?undo de Ein Sof queda un -eshim. Este -eshim est

compuesto por' F0 5alet de Ditlabshut informacin acerca de la calidad y cantidade /u(0 y #0 5alet de $)iut informacin acerca de la fuer(a del deseo0.

;sando estos dos tipos de memoria ?al+ut lle)a a cabo el c"lculo en su -osh de lque es capa( de recibir, el #I de /u( por el fin del &reador.


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&on el ob+eti)o de sentir la )ergen(a espiritual que resulta de recibir sin dar a s)e(0 es necesario primero percibir al &reador, Sus propiedades, Sentirlo compro)eedor para )er Su gloria. Entonces, esta comparacin entre Sus propiedades y lnaturale(a ego%sta de ?al+ut lle)ar" el sentimiento de )ergen(a.

Pero, con el ob+eti)o de arribar a esta percepcin uno tiene una cantidad de cosas qu

aprender. 5e la gloria del &reador gradualmente se desprende un deseo de hacer algpara 6l.

5ar al Superior es como recibir. Podemos tambin obser)ar esto en nuestro mundo. Salguien tiene la oportunidad de hacer un fa)or a una gran persona, lo har" con placer disfrute.

El ob+eti)o de nuestro traba+o es la re)elacin del &reador' Su gloria y poder.

;na )e( que este ni)el es alcan(ado, lo que presenciemos nos ser)ir" como la fuentde energ%a con el ob+eti)o de hacer algo para el beneficio del &reador.

3sa re4ela#in del 6reador 'debera ser enfaizada$, o#urrir slo #uando u

!ombre iene ad(uirido un deseo definido para usarlo slo para propsio

alruisas 'para al#anzar los aribuos alruisas$.

El primer Part(uf que recibi una porcin de la /u( es llamado >algalta. 5espus d@itush Pnim u?aif siendo golpeado por ambas luces, 9r Pnimi y 9r ?aif en l

&ortina del Tabur, ombligo0, el Part(uf comprende que no ser" capa( de resistir loplaceres de la /u( que presionan desde afuera.

El Part(uf decide apartar la /u(. En la situacin actual esta decisin no representning3n problema porque ninguno de los placeres ha sido tocado por el Part(uf.

5espus de la expulsin de la /u(, la &ortina sube, se debilita y se une a Peh @ocade -osh &abe(a0. Esta accin es llamada Di(dachut -efinamiento0.

&uando por el contrario, ba+o el efecto de la /u( la &ortina ba+a su $)iut aspere(a0 sincrementa.

5espus de la expulsin de la /u(, desde el primer Part(uf, quedaron -eshimot' 5alede Ditlabshut informacin acerca de la calidad y cantidad de la /u(0 y >imel d


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$)iut informacin acerca de la fuer(a del deseo0. ;na medida de $)iut desapareciporque el Part(uf comprendi que es imposible traba+ar con el primer grado de 5alet.

5e acuerdo con $)iut >imel la &ortina desciende desde Peh de -osh al ni)el m"s ba+que $)iut 5alet. Si el ni)el de 5alet es Peh del Part(uf de >algalta, entonces el ni)ede >imel es su Da(eh.

5e nue)o, la /u( presiona la &ortina desde arriba, la &ortina lo de)uel)e, pero luegoba+o la influencia de los -eshimot plural de -eshim0, decide aceptar la /u( hasta eTabur de >algalta, pero no deba+o.

Sin embargo, ni siquiera el Part(uf de >algalta fue capa( de recibir la /u( deba+o dsu Tabur. El segundo Part(uf, el cual ahora est" extendido es llamado $@.

5e nue)o, la accin de @itush Pnim u?aif ocurre la expulsin de la /u(0 y un

nue)a informacin, -eshim, llena el Part(uf.Este es >imel de Ditlabshut /u( del tercer ni)el, no del cuarto como en $@0 y @et d$)iut nue)amente la prdida de un ni)el de $)iut debido a @itush Pnim u?aif0.

Esto es porque la &ortina la cual ascendi inicialmente hasta Peh de $@ cuando la /ufue ale+ada, ahora desciende al ni)el de Da(eh de $@.

En este punto un nue)o Part(uf es formado por un Zi)ug $coplamiento0 en lo-eshimot de >imel@et 4,#0. El nue)o Part(uf es llamado S$>.

$dem"s, un nue)o @itush Pnim u?aif hace a la &ortina subir hasta Peh de -osh dS$> con los -eshimot de @et$lef #,F0.

Entonces, de acuerdo a los -eshimot, la &ortina desciende al Da(eh de S$> desddonde sale ?$ el cuarto Part(uf. 5espus el quinto Part(uf, @98 es formado en lo-eshimot de $lefKShoresh.

&ada Part(uf consiste de : partes' Shoresh -a%(0, $lef F0, @et #0, >imel 40 y 5ale70. 8ing3n deseo puede aparecer sin ellos. Este orden es un sistema r%gido que nunccambia.


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/a 3ltima etapa 5alet0, siente los cuatro deseos pre)ios, con cuya ayuda fue creadpor el &reador. 5alet da un nombre a cada deseo los cuales describen cmo 5alet )al &reador en cada momento.

Esta es la ra(n por la que 5alet por s% mismo es llamado por el nombre del &reado2udDei Ca)Dei2 KDCD0. Estas letras ser"n estudiadas comprensi)ament

m"s adelante. Es cmo el esqueleto de un hombre, que sea grande o pequeOo, parado sentado, sigue siendo la misma cosa.

Si un Part(uf es llenado con la /u( de 1o+m" es llamado $@, pero, si es llenado con l/u( de Dassadim lo llamamos S$>. Todos los nombres de los Part(ufim est"basados en la com@in"cin de estas dos luces.

Todo lo que est" descrito en la Tor" no es nada m"s que los Part(ufim espiritualellenados, ya sea, con la /u( de 1o+m" o con la /u( de Dassadim en diferente

proporciones.5espus del nacimiento de los cinco Part(ufim' >algalta, $@, S$>, ?$ y @98todas las -eshimot desaparecen. Todos los deseos que podr%an ser llenados con l/u( para el beneficio del &reador han sido extenuados.

En este estado, la cortina pierde completamente la capacidad de recibir /u( para e&reador y puede solamente resistir el ego%smo sin recibir nada.

Cemos que despus de la Primera -estriccin, ?al+ut puede recibir por lo tanto porciones de la /u(. El nacimiento de los cinco Part(ufim es llamado' el ?undo d$dam Jadmon. ?al+ut ha completado sus cinco -eshimot.

Cemos que ?al+ut del ?undo de Ein Sof est" completamente llenado con /u(5espus de la Primera -estriccin con la ayuda de los Part(ufim se llenarparcialmente hasta el ni)el del Tabur.

El traba+o de ?al+ut es tambin ahora llenar su 3ltima parte para el fin del &reado

Esta parte es llamada Sof El Lin0 y extenderse desde el Tabur a Sium -aglin /Terminacin de la Piernas0.


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cualitati)amente nuestros rganos sensoriales y descubrir el mundo espiritual y e&reador.

/a &abal" enseOa que la 3nica cosa creada es el deseo de tener placer y go(o. 8uestrcerebro est" dirigido al desarrollo de esta sensacin midindola correctamente. Ecerebro es una herramienta auxiliar, nada m"s.

El resultado de estudiar &abal" correctamente es una experiencia entera comprensi)a del )erdadero uni)erso, tan clara como la percepcin presente de nuestrmundo.

/a percepcin de ambos mundos nos da un cuadro a gran escala y completoincluyendo la m"s alta fuer(a' el &reador, quien rige el uni)erso entero.

/a &abal" est" hablando acerca de nue)as sensaciones y sentimientos percibidos po

el hombre, ellos no aparecen en el cerebro del hombre sino en su cora(n. El cora(reacciona a las reacciones internas del hombre a3n cuando es simplemente unbomba.

En )erdad nuestras sensaciones sentimientos0 son una sustancia espiritual pura. /odi)ersos rganos que nos capacitan U)i)irlasN son tambin de una naturale(espiritual. El cora(n simplemente reacciona, puesto que act3a para pro)eer energ%a acuerpo en concordancia con nuestras reacciones.

En nuestra condicin inicial nosotros simplemente no comprendemos o percibimoque algo est" oculto de nosotros. Sin embargo, si durante nuestros estudioempe(amos a apreciar este hecho damos un paso hacia delante en la direccicorrecta.

Es m"s, empe(amos a sentir una fuer(a superior que establece contacto con nosotroen)i"ndonos diferentes situaciones, y sus causas y efectos llegan a ser m"s claroEsto ya es un cierto grado de re)elacin.

;na persona empie(a a e)aluar sus propias acciones en concordancia con lo que e&reador le en)%a. &omien(a a criticar las acciones y reacciones propias de s% misma.

;no piensa' Uesto me es en)iado por el &reador, as% es que podr%a de+arlo irN o Ueeste caso tengo que comportarme de forma diferenteN. Tal autocr%tica transporta a u


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hombre al ni)el de UDombreN porque tiene que llegar a ser m"s que simplemente uncriatura de dos piernas.

El hombre empie(a a sentir al &reador y )e que tales acciones son 3tiles o daOinas.

&omo el hombre )e todas las causas y efectos empie(a a conocer qu es 3til y qu no8aturalmente, nadie )iolar%a de manera conciente si )iera que atraer%a una recompensque lo lle)ar%a a un castigo.

Por consiguiente, la re)elacin del &reador otorga al hombre la oportunidad dcomportarse correctamente en cada caso espec%fico con el m"ximo de beneficio. Tahombre es llamado entonces un Ut(adiN, un hombre +usto. Percibe al &reador, lrecompensa para todo lo bueno, as% como tambin la recompensa adicional de n)iolar un mandamiento.

;n hombre +usto siempre +ustifica al &reador. &uando un hombre cumple de manerprogresi)a los mandamientos espirituales, m"s y m"s /u( ingresa en l. Esta /uinterior es llamada Tor".

Sobre re)elaciones m"s all" del &reador, el hombre asciende la escalera espiritual sobre cada peldaOo e+ecuta mandamientos, al margen de s% mismo, por m"s bueno malo que podr%a ser para l.

El hombre )e al &reador como absolutamente bondadoso y todas sus accione

perfectas. Todo esto es el resultado de un cierto grado de re)elacin del &reador.$ medida que l se mo)ili(a a lo largo de los


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En momentos actuales mucha gente se abalan(a para utili(ar algo llamado tcnicas dla U8ue)a EraN tratando de cambiarse a s% mismos, sus )idas y sus destinos. El destinpuede ser cambiado, en )erdad, si e+ercitas influencia sobre tu alma y aprendes cmcontrolarla.

&uando se empie(a a estudiar la leyes de los mundos espirituales empe(amos

comprender las leyes de nuestro mundo. /a mayor%a de las ciencias tal como la f%sicaqu%mica, biolog%a, etc., llegan a ser m"s simples y m"s inteligibles cuando son )istas partir del punto de )ista de la &abal".

Sin embargo, cuando el hombre alcan(a el ni)el espiritual apropiado no se inquiettanto por ciencias materiales, las cuales est"n menos organi(adas. /as sustancias quest"n organi(adas espiritualmente ahora llegan a ser de supremo inters e importancia

;n cabalista sueOa le)antarse por sobre su presente ni)el m"s no descender. &ualquie

cabalista puede percibir las ra%ces del desarrollo de todas las ciencias si quiere.@aal DaSulam el rabino $shlag0 algunas )eces escribi acerca de la correlacin entrlas ciencias materiales y las espirituales. ;n gran cabalista >an de Cilna0 go(haciendo comparaciones entre las leyes espirituales y las materiales. 6l inclusescribi un libro de geometr%a. Percibiendo uno de los m"s altos mundos espiritualefue capa( de atraer una conexin directamente desde all% hasta la ciencia de nuestrmundo.

En cuanto a nosotros, por no tener idea de los mundos espirituales, leeremosimplemente estos libros pronunciando palabras.

Pero, incluso por slo pronunciar estas palabras estamos conect"ndonoin)isiblemente a lo espiritual por la atraccin de 9r ?aif /u( &ircundante0, desdun cierto ni)el donde estu)o el autor. &uando se leen los libros de un cabalistgenuino permitimos al 9r ?aif conducirnos m"s all".

/a di)ersidad de ni)eles y tipos de almas cabalistas dan ra(n por la )ariedad d

estilos expresados en los traba+os cabal%sticos, as% como tambin los di)ersos gradode intensidad de /u( que podemos atraer cuando los estudiamos.

Sin embargo, la /u( que emana desde los diferentes tipos de libros de la Tor"siempre est" relacionada con la &abal".


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El cabalista ?oiss escribi un libro acerca del andar errante de su gente en edesierto. Si slo tomamos estos escritos literalmente como historias, entonces la Torno tendr" impacto en nosotros.

Pero, si penetramos m"s profundamente y comprendemos lo que est" descrit)erdaderamente all%, entonces los &inco /ibros llegan a ser una re)elacin cabal%stic

en donde todos los grados de comprensin de los mundos espirituales est"explicados. Esto es lo que exactamente ?oiss quiso de+arnos como legado.

/o mismo cuenta el U&antar de los &antaresN del -ey Salomn

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