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UNIVERSIDAD ADVENTISTA DOMINICANA
VICE RECTORA ACADEMICA
FACULTAD DE TEOLOGA
LA CENA DEL SEOR: PARTICIPAR INDIGNAMENTE, UN ANLISIS
HISTRICO EXEGTICO DE 1 CO 11:27-30 CON UNA APLICACIN A LA
IGLESIA LOCAL
Tesis presentada como requisito para la obtencin del grado de:
Licenciado en Teologa
Por:
Br. ngel Dayn De la Cruz Machuca
Asesor:
MG. ngel Guzmn
Sonador, Bonao, Provincia Monseor Nouel
Repblica Dominicana
2009
-
iii
ADVERTENCIA
"Ni la universidad, ni el jurado examinador
sern responsables de las ideas expuestas
por el sustentante"
Reglamento de Investigacin
-
iv
JURADO EXAMINADOR
_______________________________________
Presidente
_______________________________ ____________________________
Secretario Vocal
Lugar de Defensa: __________________________________
Fecha: ______________________________________
-
v
APROBACIN POR LA UNIVERSIDAD
_________________________________________
Asesor
_______________________________________
Decano Facultad
___________________________________
Vicerrectora Acadmica
______________________________________
Rector
-
vi
DEDICATORIA
A Manuel De Jess y a Juana Mara, mis padres.
-
vii
AGRADECIMENTOS
A Dios Por ser mi sustentador y gua fiel.
A mis padres Mara, Manuel y Antonio P. Por su
compresin, por su apoyo incansable y
por suplirme de todo lo que necesit.
A mis hermanos (as) Jafreisy, Josefina, Milqueya e Isidro por
su apoyo durante este tiempo de mucho
trabajo.
A mi novia Elsa Mara, gracias amor por hacer esto
parte de ti, por tu ayuda incondicional y
por tus oraciones.
Maestros (a) Especiales Dr. Feliberto Martnez, por su sabidura y
ayuda.
Dr. Frank Ros, por ensearme a ser un
estudiante disciplinado.
Dr. Carlos Reyes, por ensearme a ser
firme y serio.
-
viii
Dr. Tefilo Pichardo, por transmitirme su
visin y dedicacin.
MG. Manuel Caro, por sus sabios
consejos y orientacin oportuna, gracias.
MG. Vladimir Polanco, por su apoyo,
motivacin y empuje en el rea teolgica.
MG. Santiago Catedral por ser una madre
emocional y sus sabios consejos.
Gerson, Ignacio y Daniel Polanco Por ser mis hermanos y compaeros de
batalla en este triunfo y su amistad
incondicional.
Altagracia Marmolejos Por serme como madre y consejera.
Amigos (a) y compaeros (a) de estudio Que de una manera o de otra colaboraron
con su amistad, oraciones y apoyo en esta
investigacin.
Iglesia Manantial de Vida Por ser una escuela para mi, un campo de
refugio y orientacin, por todas las
oraciones en mi favor, gracias.
-
ix
A mi Asesor MG. ngel Guzmn, por incansable
apoyo para que esta investigacin sea
realidad y encaminarme en el
conocimiento teolgico.
A la Licda. Laura Asensio y al Lic.
Domingo Guzmn Por su entrega y apoyo incondicional en
la redaccin y orientacin de esta
investigacin.
A la UNAD
Por ser el lugar que Dios us para mi
formacin como persona y como ministro.
-
x
TABLA DE CONTENIDO
ADVERTENCIA ................................................................................. iii
JURADO EXAMINADOR .................................................................. iv
APROBACIN POR LA UNIVERSIDAD .......................................... v
DEDICATORIA .................................................................................. vi
AGRADECIMIENTOS ........................................................................ vii
CAPTULO I. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA ...................... 1
Enunciacin del problema ................................................................. 2
Propsito general ............................................................................... 3
Propsitos especficos .................................................................... 3
Justificacin ...................................................................................... 4
Delimitacin ...................................................................................... 4
Metodologa ...................................................................................... 4
Presuposiciones ................................................................................. 5
Definicin de trminos ...................................................................... 5
CAPTULO II. REVICIN DE LITERATURA................................... 8
La Cena del Seor, su trasfondo histrico y su significado teolgico . 8
Comidas pactuales en el Antiguo Testamento ................................. 9
Comer y beber ............................................................................. 10
Comer y beber sacrificiales ....................................................... 11
Signo de hospitalidad y comunin.......................................... 11
Comida sagrada entre los hombres ............................................ 11
La Cena del Seor en el Nuevo Testamento .................................... 11
El rito del lavamiento de pies: su propsito .................................. 13
El lavamiento de pies: no debe postergarse ............................... 14
La ltima Cena en los evangelios sinpticos ................................ 14
La forma: el pan y la copa ......................................................... 15
El significado: comunin y profeca .......................................... 16
Los escritos paulinos ................................................................... 18
El significado teolgico de la Cena del Seor .................................... 19
La prctica de la Cena del Seor ........................................................ 24
Frecuencia de la celebracin ........................................................... 24
Pan sin levadura y vino sin fermentar .......................................... 25
El pan ....................................................................................... 25
La copa ..................................................................................... 26
-
xi
Panorama histrico ............................................................................ 29
Primeros siglos ............................................................................... 29
Edad media..................................................................................... 31
La Reforma .................................................................................... 33
La era moderna ............................................................................... 36
La posicin adventista .................................................................... 38
CAPTULO III. ESTUDIO EXEGTICO DE 1 CO 11:27-30 .............. 41
Contexto histrico general ................................................................. 41
Anlisis textual .................................................................................. 48
Texto griego y espaol ................................................................... 48
Anlisis de palabras claves ............................................................. 53
Participar de manera indigna........................................................ 54
Cmo es posible comer indignamente? ................................... 59
Examinarse a s mismo ................................................................ 62
Sin discernir el cuerpo ................................................................. 67
Cuerpo de Cristo .......................................................................... 75
El cuerpo fsico de Cristo .......................................................... 75
El cuerpo de Cristo en la Eucarista en contextos ...................... 76
El cuerpo de Cristo como designacin de la iglesia ................... 77
Juicio come y bebe para s ........................................................... 78
Enfermos y debilitados ................................................................ 82
Muchos duermen ......................................................................... 86
Verbos ...................................................................................... 87
Adjetivos .................................................................................. 88
CAPTULO IV. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES .......... 89
Conclusiones ..................................................................................... 93
Recomendaciones .............................................................................. 96
ANEXOS ............................................................................................. 98
BIBLIOGRAFA ................................................................................. 103
-
xii
LA CENA DEL SEOR: PARTICIPAR INDIGNAMENTE, UN ANLISIS
HISTRICO EXEGTICO DE 1 CO 11:27-30 CON UNA APLICACIN A LA
IGLESIA LOCAL
-
1
CAPTULO I
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
Cuando se participa del lavamiento de los pies y de la Cena del Seor, el
creyente manifiesta el inters de hacerlo correctamente. El cristiano tiene la necesidad
y la responsabilidad de renovar el pacto con el Seor Jess hasta que l venga, y a
travs del Servicio de Comunin se puede hacer.
De una manera o de otra, los mismos problemas de la iglesia de Corinto se
hacen sentir en las congregaciones de la actualidad. Es hoy cuando se debe ser
sincero, individualmente, con Dios y con el prjimo. Es ahora cuando se necesita
amar al hermano como a s mismo. El odio, el orgullo y la falta de perdn no
conducen a nada ms que a participar de una manera indigna en el servicio de
comunin.
Al participar en estos ritos se expresan varias cosas: la aceptacin del amor de
Jess, el recuerdo de su muerte en la cruz, el momento de la victoria sobre el mal, la
tensin de la espera de aqul da cuando se celebrar este rito de nuevo con el Seor
y el amor por los hermanos y hermanas expresado mediante abrazos y lgrimas de
emocin.
Se puede escribir todo lo que se requiera sobre este tema, pero si no hace eco
en la vida de las personas, de forma tal, que se vea transformado para gloria de Dios,
no sirve de nada.
Con este estudio se podrn encontrar las respuestas las preguntas que surgen
al leer 1 Co 11:27-30.
-
2
Es el inters del investigador, que los resultados de este estudio puedan
edificar a la iglesia de manera general y especficamente, al participar de esta
conmemoracin sagrada.
Los motvos y actitudes hacia el Seor y su Palabra, debieran caer bajo un
examen privado delante de Jess, su pueblo y el mismo culto de comunin. Entonces
as la mesa se convierte en un lugar especial de purificacin de la iglesia.
A veces se puede preguntar qu es lo que se expresa cuando no se participa en
el Servicio de Comunin, sin embargo, se toma en cuenta que se contina
anuncindoles a los dems hermanos y hermanas que todava hay fe en el valor de la
muerte del Seor Jess para la salvacin de todos. Se debe evitar enfrentarse a una
tensin entre las creencias teolgicas y la prctica eclesistica: por un lado se predica
la muerte de Jess como la salvacin de los pecados, pero por otro lado no se
participa de los emblemas sino se siente preparados. Pero ms all de las reflexiones
que se puedan tener, Jess es y ser el digno Cordero de Dios que quita el pecado del
mundo, que cubre con su justicia.
Enunciado del problema
Cuando se participa de la Cena del Seor, como prctica eclesiolgica
establecida por Jess, se toman en cuenta aspectos soteriolgicos que hacen crecer en
Cristo, adems de anunciar su segundo advenimiento. Sin embargo, de acuerdo al
estudio de 1 Co 11: 27-30 Cmo se participa de manera indigna de la Cena del
Seor? Qu es probarse a s mismo? Qu es comer y beber juicio para s? Cmo
afectara esto al creyente de manera fsica y espiritualmente?
-
3
Propsito general
Hacer un anlisis histrico y exegtico del texto de 1 Co 11:27-30 enfocando
la Cena del Seor y el significado de participar indignamente.
Propsitos especficos
Motivar a que los miembros de la iglesia participen de la Cena del Seor y que
por el amor y la fraternidad que haya entre ellos mismos se unan a este sagrado
Servicio de Comunin. Es el propsito del investigador que de manera especfica se
alcancen los siguientes objetivos:
1. Realizar un estudio exegtico y teolgico al texto de 1 Co 11:27-30.
2. Identificar el problema exegtico en el que se puede incurrir al mal
interpretar el concepto indignamente del texto antes mencionado.
3. Evidenciar como la estructura gramatical del texto que es objeto de
estudio en esta investigacin puede ayudarnos a entender los efectos
espirituales que pueden afectar al que participa de manera indigna
en la Cena del Seor.
4. Hacer un estudio histrico de la Cena del Seor y de la
interpretacin del texto de 1 Co 11: 27-30.
5. Mostrar que la comprensin correcta del texto1 Co11: 27-30 puede
aumentar los participantes en el rito de la Cena del Seor en la
iglesia.
-
4
Justificacin
La salud espiritual de la iglesia se evidencia en la manera como vive el
presente como tiempo de salvacin y mira al futuro con sta certeza. Cuando el
miembro de iglesia no participa del Servicio de Comunin, est viendo el rito como
un punto de llegada y no como punto de partida, piensa en su indignidad y no en la
dignidad de Cristo. Esto puede ser fatal para el que cree en Jess y su segunda venida.
Este estudio es de crucial importancia, puesto que todo pastor, dirigente y
miembros de la iglesia que quieran ayudar a que el creyente tenga una mayor
participacin en este rito tan especial para su vida espiritual, lo haga de una manera
correcta. Adems la compresin adecuada del texto provee la posibilidad de que un
nmero mayor de hermanos del cuerpo de Cristo participe de la bendicin de la Cena
del Seor.
Delimitacin
Este estudio est delimitado a 1 Co 11:27-30, aunque algunos puntos segn el
texto lo demande, se extraer su trasfondo del Antiguo Testamento. Adems, se
enfoca el rito de la Santa Cena en los Evangelios sinpticos pero de manera
especfica en los escritos paulinos. Se toman en cuenta materiales extra bblicos que
hablen de esta conmemoracin sagrada, pero sobre todo establecer el significado
histrico y exegtico del concepto de indignidad dentro del libro.
Metodologa
La metodologa a seguir en esta investigacin es exegtica documental,
utilizando como base el mtodo histrico gramatical. Tambin en lo que concierne al
estudio del tema y del texto en cuestin se tomar en cuenta su significado teolgico,
-
5
con una seria atencin a 1 Corintios 11 y sus relaciones dentro de la estructura
general del libro y el Nuevo Testamento.
Presuposiciones
Tomando en cuenta la Biblia, que es inspirada y revelada por Dios, como la
nica regla de fe para los cristianos y el mtodo histrico gramatical, que ayuda a
hacer una correcta exgesis del texto y el tema que es objeto de estudio para
interpretar las Sagradas Escrituras correctamente. El investigador elabora este estudio
creyendo en que este tema beneficia al cristiano de manera misionolgica,
eclesiolgica y salvificamente. Durante aos, en las iglesias se ha visto, odo y ledo
sobre el rito de la Santa Cena. Partiendo de esto, se da por sentado que al entender de
manera clara, el mensaje que est en 1 Co 11: 27-30, el cristiano se acerca ms a
Jesucristo y participa de manera digna, no teniendo que pensar en s mismo, en su
dignidad, sino en la dignidad de Jess. La Cena del Seor siempre debera ser un
punto de partida no uno de llegada.
Definicin de trminos
Didaj: doctrina de los doce apstoles, a la que se hace referencia por los
autores antiguos.
Eclesiologa: Es la parte de la teologa cristiana que dedica su estudio al papel
que desempea la Iglesia como una comunidad o entidad
Escatologa: gr. Escathos ultimo y Logos discurso. La Escatologa estudia
lo concerniente a los acontecimientos finales de la historia del mundo.
-
6
Exgesis: es la tarea para comprender de una pieza de literatura, para lo cual
sta fue creada, a la luz de la situacin original del autor y de acuerdo con su
intencin original.
Eucarista: (del griego: u eucharistia, "accin de gracias") es uno de
los principales ritos cristianos, llamado tambin Comunin, "Cena del Seor"[1]
o
"Santa Cena". Segn la tradicin del catolicismo, es "el sacramento del sacrificio del
Cuerpo y de la Sangre de Jesucristo, instituido por l mismo para perpetuar en los
tiempos venideros, hasta su segunda venida, el sacrificio de la Cruz".Quien realiza
este acto es nicamente el sacerdote y los materiales son el pan de trigo y el vino de
vid.
Expiacin: lat. Expiare la reparacin de una falta, la satisfaccin de las
demandas de la justicia a travs del pago de una penalidad, la muerte expiatoria de
Cristo libera a sus beneficiarios de las consecuencias penales involucradas en el
quebrantamiento de la ley de Dios.
Hebrasmo: profesin de la ley de Moiss. Jiro o modo de hablar propio y
privativo de la lengua hebrea. Empleo de tales jiros en otros idiomas.
Hierogamia: matrimonio entre una deidad representada por una sacerdotisa y
un rey.
Intertextualidad: es el proceso a travs del cual las imgenes, frases, palabras o
ecos de un texto, en otro texto esta conexin puede ser dentro del mismo libro, el
mismo testamento o inclusive entre ambos Testamentos (AT y NT).
Introspeccin: auto evaluacin.
-
7
Mitologa: historia de los fabulosos dioses y hroes de la gentilidad. Conjunto
de mitos.
Parnesis: exhortacin o amonestacin.
Quiasmo: Deriva de la letra griega chi (X) El uso del paralelismo regular sigue
el orden de A,B, A1, B
1. El quiasmo invierte el orden A, B, B
1, A
1.
Sacramento: rito religioso instituido por Jesucristo, como el bautismo,
lavamiento de los pies y la Cena del Seor. El enlace de lo que el trmino abarcara
ampliamente. Algunos protestantes favorecen el trmino ordenanzas.
Soteriologa: gr. Soteria, liberacin y Logos discurso es el rea de la
teologa cristiana que trata del plan divino de redencin, ms particularmente de la
obra de salvacin de Cristo.
Teologa: gr. Theos Dios y Logos discurso es el estudio metdico de Dios
y su relacin con el mundo, especialmente en un anlisis de las enseanzas del
Antiguo y Nuevo Testamento.
-
8
CAPTULO II
REVISIN DE LITERATURA
En este captulo se presentan las diferentes fuentes bibliogrficas, que tratan de
manera amplia los aspectos histricos y teolgicos de la Cena del Seor. Con sus
divisiones correspondientes, que ayudan a entender el trasfondo y significado de lo
que se quiere demostrar en este estudio.
La Cena del Seor, su trasfondo histrico y su significado teolgico
Aunque puede ser entendida y practicada de diferentes maneras por los
cristianos, la Cena del Seor es de importancia capital para todos los creyentes. El
rito instituido en la ltima Cena de Cristo recibe nombres diferentes y generalmente
intercambiables: Eucarista, accin de gracias por los buenos dones de Dios;
Comunin, recalcando el compaerismo con Cristo; y la Cena del Seor, denotando
el origen de este servicio religioso.1 Varios aspectos del tema merecen consideracin.
Algunos de los ms importantes que aparecen en este estudio son: sus orgenes
neotestamentarios; su significado para los cristianos actuales y los aspectos prcticos
de esta celebracin.
Adems, es inevitable dejar de mencionar el trasfondo que tienen las comidas
pactuales en el tiempo del A.T. incluyendo el significado de comer y beber en la
Biblia. Tambin se toma en cuenta el lavamiento de los pies, como rito de humildad
practicado por Jess con sus discpulos.
1 Herbert Kiesler, Los ritos: bautismo, lavamiento de pies y cena del Seor,
Teologa, fundamentos bblicos de nuestra fe, t. 6, ed., Raoul Dederen, (Doral,
Florida, EE. UU.: Asociacin Publicadora Interamericana y Gema Editores, 2007),
67.
-
9
Comidas pactuales en el Antiguo Testamento
Jean Bottero hace referencia al banquete ms antiguo, en el marco de las
creencias mesopotmicas. En el festn de los dioses segn la mitologa, la comunidad
de los dioses se reuni y por unanimidad, decidieron concederle al jven dios
Marduk, plenos poderes, para que dirija la guerra contra la temible enemiga de ellos.
Marduk inventa a los hombres para garantizarles a todos sus hermanos en la divinidad
una vida ociosa, despreocupada y provista de todos los bienes gracias al trabajo de
estas criaturas. Los dioses agradecidos, le construyen la esplendida residencia de
Babilonia y su famoso templo, y se celebra un banquete, al que esta vez invita
Marduk, durante el cual los dioses confirman su investidura y nombran al ms fuerte
y sabio de ellos, soberano y dueo del mundo por siempre.1
Aqu aparece, en el espejo de aumento de la mitologa, una nueva funcin del banquete solemne comunitario: ya no es tan slo el escenario
de la comida, la gastronoma, la diversin, la distraccin y el placer, sino
tambin una ocasin para que los comensales tomen decisiones cruciales
para sus intereses.2
El significado de un banquete oficial y poltico escapa a la mente. Para el rey
reunir a sus sbditos alrededor de una mesa para compartir su comida, era poner en
evidencia y a la vez, crear o reforzar, la cohesin de todos en un solo cuerpo, un
estado nico. Tambin era una forma de proclamar y consolidar su poder sobre ellos:
Sus invitados adems, de comer lo mismo que l, con su presencia, con los bienes que
compartan en comn y su regocijo, proclaman tcitamente su aprobacin al soberano
1 Jean Bottero, et al., Introduccin al Antiguo Oriente, (Barcelona, Espaa:
Grijalbo Mondadori, 1996), 92. 2 Ibd.
-
10
que les brinda estas ventajas, ratifican su autoridad sobre ellos y sobre toda su
poblacin, representada por ellos y renovaban su investidura.1
Varios rituales subrayan el contexto litrgico de esta demostracin de modo que
el banquete del rey, al estar relacionado con el culto a los dioses, reciba tambin la
aprobacin y la sancin de estos ltimos. La hierogamia o matrimonio sagrado, unin
carnal entre un dios y una diosa, antiguamente sustituido por un rey y una sacerdotisa.
Esto era un complemento necesario de la investidura real. Este matrimonio era
aprobado por los dioses, despus de la noche de bodas siempre se celebraba un
banquete para la pareja divina y real, aunque la poblacin tambin participaba
haciendo una pia alrededor de su soberano investido de nuevo con gran regocijo.2
Comer y beber
En la Biblia comer y beber son smbolo de la vida humana. No son solamente la
satisfaccin de una necesidad biolgica, de un placer sensible, sino un acto cargado
de valor simblico. En el comer y el beber est comprometida la libertad del hombre
que humaniza un gesto que de manera aislada, es radicalmente ambiguo y al que solo
la decisin libre de amar puede rescatar y elevar a la categora de accin positiva (1R
4:20). El comer y el beber separados de la realizacin de la libertad, es decir, de la
justicia, se pueden transformar en una expresin de claudicacin del hombre ante su
placer y sus bienes (Jr 22:15).3
1 Bottero, 93.
2 Ibd.
3Antonio Bonora, Temas bblicos para nuestros tiempos, (Espaa: Editorial
Desclee Brouwer, 1995), 183.
-
11
Comer y beber sacrificiales
A menudo el comer y el beber tienen un carcter cultural, estn ligados a los
sacrificios y forman parte de ellos. Una frmula caracterstica del Deuteronomio para
indicar la celebracin de la fiesta es aquella que la designa como un comer ante el
Seor (Dt 12: 7).1
Signo de hospitalidad y de comunin. Adems, comer y beber son un signo de
comunin, de hospitalidad y de amistad. Se ofrece y se recibe hospitalidad mediante
una invitacin a participar de los platos y las copas comunes.2
Comida sagrada entre los hombres
Vemos, pues, que de la tierra al cielo, entre los dioses, y entre los hombres, consumir la comida tambin tenia un valor mstico y sagrado,
como diramos hoy. Volvemos a encontrar este valor en la Biblia y si nos
queda algo de l, es a travs de la religin. Por supuesto, el gape de los
primeros cristianos, por un lado, y por otro la celebracin eucarstica del
pan y del vino (en otras palabras de la comida en comn), han adquirido
mientras tanto unas referencias nuevas, y han enriquecido su significado,
pero siguen siendo comidas y la visin y la practica de los
antiguos mesopotmicos debieron de intervenir en su historia ms
antigua.3
La Cena del Seor en el Nuevo Testamento
De manera general compartir la mesa en el judasmo del siglo primero hace que
podamos entender el contexto de la Cena del Seor. Rafael Aguirre dice:
En Israel de manera similar a como se detecta en el sistema de castas de la India, hay un paralelismo entre las normas del connuvium y
las del convivium: Solo se puede contraer matrimonio dentro del grupo
con el que se puede comer. Se aborrece el matrimonio con paganos como
1 Bonora, 186.
2 Ibd.
3 Bottero, 98.
-
12
se evita comer con ellos. Lo que est en juego es conservar la pureza de
Israel.1
Se dice, que compartir la mesa en el judasmo del siglo primero muestra que los
judos, aceptaban el trato con los paganos en las sinagogas, mercados y calles,
mantenan una separacin estricta a la hora de compartir la mesa. Estaban en juego
unas normas de pureza que ellos hacan remontarse hasta Moiss. Esto era una
caracterstica intrnseca de la vida juda siglos antes y despus de nuestra era.2
La comida incluye a Dios y el prjimo:
La comida est asociada al cumplimiento de los deberes para con Dios y para con el prjimo, concretamente con los deberes de justicia, lo
que guarda analoga con las disposiciones de Pablo sobre las exigencias
de la eucarista en la comunidad cristiana (1Co 11).3
En la vspera de su crucifixin, Jess celebr la ltima cena con sus discpulos,
como se registra en los tres Evangelios sinpticos (Mt 26: 26-29; Mr 14: 22-25; Lc
22: 14-30). Pablo vuelve a contar el relato en 1 Co 11: 23-25. Estos cuatro pasajes
estn de acuerdo en los puntos esenciales de la narracin; en sus diferencias, se
complementan el uno al otro. Juntos, forman la base de la enseanza cristiana sobre la
Cena del Seor.4
Al presentar a Jess comiendo con sus discpulos Lucas da a entender que: la
Eucarista es la comida del entretiempo (Zwischenzeit), una vez terminada las
1 Rafael Aguirre, La mesa compartida, (Espaa: Editorial Sal Trrea, 1994), 35.
2 Ibd., 39.
3 Ibd., 41.
4 Kiesler, 68.
-
13
comidas terrenales, con el Jess terreno y mientras se espera la comida con l en la
plenitud del reino.1
El rito del lavamiento de pies: su propsito
El objeto de este servicio es recordar la humildad del Seor, y las lecciones que
dio al lavar los pies de sus discpulos. Hay en el ser humano una disposicin a
estimarse ms que a su hermano, a trabajar para s, a servir al yo, a buscar el puesto
ms elevado; y con frecuencia esto produce malas sospechas y amargura de espritu
sobre simples bagatelas. El rito que precede a la Cena del Seor est destinado a
aclarar estos malentendidos, a sacar al pecador de su egosmo, a bajarlo de sus zancos
de exaltacin propia y darle la humildad de espritu que lo inducir a lavar los pies de
su hermano. No est en el plan de Dios que esto deba postergarse porque se considere
que algunos son indignos de participar en l. El Seor lav los pies de Judas. No le
neg un lugar en la mesa aunque saba que dejara la mesa para desempear su papel
en la traicin del Seor. No es posible para los seres humanos decir quin es digno y
quin no lo es. No pueden leer los secretos del alma. No es para que digan: Yo no
asistir al rito si tal persona est presente para tener parte'. Dios no le ha dejado al ser
humano decir quines deben estar presentes en esas ocasiones2.
Cristo dio a entender a sus discpulos que al lavarse los pies no se lavaban sus
pecados, sino que la limpieza de su corazn se probaba en este servicio humilde. Si el
corazn estaba limpio, este acto era suficientemente esencial para revelar ese hecho.
l le haba lavado los pies a Judas, pero dijo: 'No estis limpios todos'. En ese
1 Aguirre, 91.
2 Kiesler, 90,91.
-
14
momento Judas posea un corazn traidor, y Cristo revel a todos que l saba que l
traicionara a su Seor y que el lavamiento de sus pies no era un rito para limpiar el
alma de su contaminacin moral1
Pues si yo, el Seor y el Maestro, he lavado vuestros pies, vosotros tambin
debis lavaros los pies unos a otros. Porque ejemplo os he dado, para que como yo os
he hecho, vosotros tambin hagis'. Aqu est la leccin objetiva: 'Tambin debis
lavaros los pies los unos a los otros'. 'De cierto, de cierto os digo: el siervo no es
mayor que su seor, ni el enviado es mayor que el que le envi. Si sabis estas cosas,
bienaventurados seris si las hiciereis'. Este rito no debe ser tratado de una manera
mecnica como si fuera una forma. Su objeto real es ensear humildad.2
El lavamiento de pies: no debe postergarse
El rito del lavamiento de los pies no debe postergarse porque haya algunos
creyentes profesos que no estn limpios de sus pecados. Cristo conoca el corazn de
Judas y con todo le lav los pies3.
Resulta interesante que el Evangelio de Juan relate el lavamiento de pies, pero
no la ltima Cena. Sin embargo, Jn 6: 53 habla de comer la carne de Cristo y de beber
su sangre, sugiriendo la Cena del Seor.
La ultima Cena en los Evangelios sinpticos
En los Evangelios sinpticos, la ltima Cena de Cristo est ntimamente rela-
cionada con la celebracin de la Pascua. Sin embargo, a pesar de esta relacin, la
1 Francis D. Nichol, ed., Comentario bblico adventista, t., 5, (Nampa, Idazo,
EE. UU.: Pacific Press Publishing Association, 1983), 1112. 2 Ibd.
3 Ibd.
-
15
Cena del Seor es algo nuevo: una transformacin de la ceremonia juda, llena de un
significado nuevo y profundo. Mientras que la Pascua sealaba hacia adelante a la
muerte de Cristo, la Cena del Seor seala hacia atrs al mismo evento y recuerda a
los seguidores de Cristo el sacrificio de su Seor hasta que l vuelva.1
Aunque se uni a la Pascua, la Cena del Seor debe ser una nueva y nica
institucin en el Nuevo Testamento, uno que se ha vuelto una parte ntegra de la
cristiandad a travs de los siglos.2
La forma: el pan y la copa.
De acuerdo a Mateo, Marcos y Lucas, Cristo instituy la Cena del Seor al final
de la cena de Pascua preparada por los discpulos en el aposento alto. Dos elementos,
comunes en los hogares judos, integraban esta comida especial. Jess tom pan, sin
duda el pan chato, redondo y zimo de la Pascua, y lo bendijo (Mt 26: 26; Mr 14: 22)
o dio gracias por l (Lc 22:19), y se lo ofreci a sus discpulos. La bendicin normal
que se pronunciaba sobre el pan por el cabeza de familia era: "Alabado sea Jehov
nuestro Dios, el Rey del mundo, quien hace que el pan aparezca de la tierra". Con
estas palabras expresaban bendicin y gratitud.3
De igual manera, Cristo tom la copa, dio gracias, e invit a los discpulos a
que bebieran de ella (Mt 26: 27; Mr 14: 23; Lc 22: 20). Tal vez el agradecimiento
pudo haber sido pronunciado con la bendicin tradicional: "Alabado sea Jehov
1 Kiesler, 68.
2 George R. Knigth, Mateo, La Biblia amplificada, (Miami, Florida: Asociacin
Publicadora Interamericana, 1997), 258. 3 Kiesler, op. cit., 68.
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nuestro Dios, el Rey del mundo, que cre el fruto de la vid". El contenido de la copa
se aclara ms tarde como el "fruto de la vid" (Mt 26:29; Mr 14:25; Lc 22: 18).1
En el Evangelio de Lucas, la copa se comparte antes que el pan, y una segunda
copa cierra la comida (vers. 17, 20). Es posible que la primera copa fuera parte de la
comida pascual; por ello, no sera parte de la Cena del Seor. Las narraciones en
Mateo y Marcos, as como en 1 Corintios, mencionan primero la participacin del pan
seguida por la de la copa.2
Para Lucas, el partir el pan de Jess con sus seguidores indica la participacin
en su misin y su destino. Participar de la mesa es la ms decisiva expresin del
hecho de estar vinculado al grupo, formar parte de la casa y compartir los mismos
valores y el mismo destino. Es normal que el momento de compartir la mesa con
Jess sea el ms propicio para compartir su estilo de vida y su destino.3
El significado: comunin y profeca.
Jess explic claramente el significado tanto del pan como de la copa. El pan,
dijo l, era su cuerpo; la copa, su sangre (Mt 26:26,27; Mr 14:22,23, Lc 22: 20). Al
tomar el pan y el fruto de la vid, los discpulos entraban en una ntima comunin con
l.4
La sangre era la sangre del pacto, "derramada por muchos" (Mt 26: 28; Mr 14:
24), o, ms ntimamente, "por vosotros" (Lc 22: 20). Por este derramamiento podra
obtenerse el perdn de los pecados (Mt 26: 28).
1 Kiesler, 68.
2 Ibd., 69.
3 Aguirre, 99.
4 Knigth, 259.
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Con su promesa de no beber ms del "fruto de la vid" hasta que lo bebiera con
los discpulos en el reino, Jess les dio la seguridad de que se reunira con sus amigos
(vers. 29; Mr 14.25). De esa manera, Jess prometi participar con sus discpulos en
el banquete mesinico (Is 25: 6-8) en el reino de Dios (Mt 22: 1-10; Lc 14:15-24) el
da de la consumacin final (Ap 21: 3-5). A pesar de la separacin inminente, haba
un futuro escatolgico brillante. La celebracin de la ltima Cena no fue solo una
mirada hacia atrs o un reflejo de la accin redentora de Dios por medio de
Jesucristo; tambin era una mirada al futuro, al momento de su glorioso retorno como
est profetizado en Juan 14:1-3.1
Lucas aade la frase: "Haced esto en memoria de m" (Lc 22:19). Jess deseaba
que se lo recordara en la celebracin de la Cena del Seor hasta que regresara. Un
paralelo del AT de este "recuerdo" aparece en la exhortacin a recordar la Pascua (Ex
12: 14) como smbolo de los beneficios de Dios.2
Los escritos paulinos
Pablo refiere la Cena del Seor solo en 1Corintios, en relacin con los
problemas en cuanto a la adoracin. En 1Co10:16-21, seala que participar en la cena
del Seor hace que los creyentes corintios sean participantes en el cuerpo del Seor;
de igual manera, participar en los sacrificios paganos implica comunin con los
1 Kiesler, 69.
2 Ibd.
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demonios.1 En 1Co11:17-34, Pablo trata acerca de las irregularidades en la
celebracin de este rito especial en la iglesia de Corinto.2
Por medio de preguntas retricas, Pablo afirma que "la copa de la bendicin" es
"la comunin de la sangre de Cristo", y que el "pan que partimos" es la participacin
en el "cuerpo de Cristo" (1Co 10:16). Como los escritores de los Evangelios, usa la
expresin "copa" para representar su contenido. Sin embargo, su nfasis no est en la
forma, sino en el significado: beber de la copa y comer del pan crea comunin con
Cristo y de unos con otros.3 Los cristianos que van a participar del cuerpo de Cristo
ya no pueden tener comunin con los demonios o los adoradores de los demonios por
medio de comidas ceremoniales (vers. 14-21).4
La breve narracin de la institucin de la ltima Cena en 1 Co 11: 23-25 podra
ser el registro escrito ms temprano de ella, ya que la carta a los corintios fue escrita
probablemente a mediados de la dcada del ao 50, antes que los Evangelios. Las
palabras son muy semejantes a las que se encuentran en Lucas.5
Pablo pudo haber escuchado el relato de boca de los apstoles, aunque l les
informa a los corintios que su enseanza sobre la Cena del Seor le vino del mismo
Seor. Pablo recalca el aspecto de "conmemoracin" de la Cena del Seor, hablando
de "memoria" en relacin tanto al pan como a la copa. Pero hace hincapi an ms
1 Gordon Fee, Primera epstola a los corintios, (Buenos Aires, Argentina:
Nueva Creacin, 1994), 605 2 Kiesler, 69.
3 Fee, op. cit., 606.
4 Kiesler, op. cit., 70.
5 Ibd.
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claramente en el elemento proftico de la comunin: participar de ella es una
proclamacin de fe en la segunda venida (vers. 26)1.
El apstol les seal a los corintios que su celebracin no era un recordatorio
verdadero de Jess, porque haban olvidado el significado de su vida y muerte.
Estaban ocupados en su bsqueda de placer personal y posicin social. Pablo combate
esta conducta egosta instndolos a recordar el pasado y el futuro para vivir como
cristianos en el presente.2
El significado teolgico de la Cena del Seor
Jess mismo explic el significado bsico de la Cena que instituy muy pronto
antes de su crucifixin. Lo que dijo debe formar el fundamento de cualquier reflexin
teolgica sobre este tema. Ya que los cristianos se consideran correctamente
discpulos de Jess, el significado bsico de la Cena del Seor es el mismo hoy que el
que fue para los doce en el aposento alto.3
Cuando Jess les dio el pan y la copa a sus discpulos, dijo, "este es mi cuerpo"
y "esta es mi sangre", y eso es lo que los discpulos fueron invitados a comer. Un
concepto parecido se encuentra en Jn 6: 51-58, donde Cristo les dice claramente a sus
oyentes que l mismo era "el pan vivo que descendi del cielo" (vers. 51), y que para
tener vida deban comer su carne y beber su sangre. 6)4.
El que come su carne y bebe su sangre, "permanecer" en l (vers. 5).
1 Kiesler, 79.
2 Ibd.
3 Knigth, 259.
4Franois Xavier Durruoll, La Eucarista sacramento pascual, (Salamanca,
Espaa: Ediciones Sgueme, 1980), 104.
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En Juan 15, Cristo usa una ilustracin de la agricultura para describir este
mismo "permanecer": el pmpano permanece unido a la vid. Obviamente, era
imposible para los que escucharon a Cristo "comerlo" a l literalmente; tambin era
absurdo esperar que sus discpulos se unieran literalmente a su persona. Por eso, el
permanecer, el comer y el beber deben tener un sentido figurado.1 Vistos en esta luz,
la copa y el pan de la Cena del Seor son smbolos de una realidad ms grande.
Aunque no son la sustancia del cuerpo y de la sangre de Jess, la copa y el pan
representan su cuerpo quebrantado y su sangre derramada, su muerte en la cruz y el
don de la salvacin que resulta de eso.2
A1 comer y al beber, los seres humanos introducen el alimento en cuerpos. Por
el alimento y la bebida, son fortalecidos fsicamente porque lo que toman llegan a ser
una parte de sus mismas clulas. Al beber la copa y comer el pan, los discpulos
llegan a ser participantes de la vida de Cristo. No solo comen en comunin con l,
sino; apropian las cualidades de Cristo en sus vidas.3
La copa representa el "nuevo pacto", dijo Jess (Lc 22: 20). La idea del pacto
era algo claro para la mente juda. Jehov haba hecho primero un pacto de su propia
libre voluntad para bendecir a Israel; pues el pueblo haba acordado amarlo y
obedecerlo. La violacin de este pacto haba resultado en la deportacin a Babilonia
1 Knigth, 259.
2Asociacin Ministerial de la Asociacin General de los Adventistas del
Sptimo Da, Creencias de los Adventistas del Sptimo Da, Segunda edicin,
( Nampa, Idaho, EE.UU.: Pasific Press Publishing Association, 2006), 230-231. 3 Johannes B. Baur, Diccionario de teologa bblica, (Barcelona, Espaa:
Editorial Herder, 1985), 642.
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en el ao 586 a.C. Dios siempre haba deseado que su ley estuviera en el corazn de
su pueblo (Dt 6: 6; Sal 37: 31; Is 51: 7), pero ellos le haban fallado.1
Jeremas ya haba expresado la certeza de un nuevo pacto; no uno que iba a
estar escrito en tablas de piedra, sino en los corazones del pueblo de Dios (Jer 31: 33,
34). Este nuevo pacto no era nuevo en el sentido de que significara un cambio en la
ley de Dios o en la intencin, sino en los medios por los cuales iba a ser ratificado. La
propia sangre de Jess confirmara las promesas de salvacin de Dios. En la ltima
Cena este nuevo pacto lleg a ser una realidad. Al participar los discpulos de la copa,
participaban en las provisiones y el poder de ese nuevo pacto, hecho posible por la
muerte de Cristo. La sangre de Cristo fue el smbolo y el medio de su expiacin
voluntaria y sustitutiva; fue la garanta del establecimiento del nuevo pacto.2
En los tiempos bblicos, un pacto a menudo se consumaba con una comida. Al
comer juntos, las dos partes se comprometan a cumplir sus votos. Al compartir la
copa y el pan con sus discpulos, Jess hizo un pacto con ellos. Derramara su sangre
por ellos, haciendo posible su salvacin. Tambin acord prepararles un lugar en el
reino de Dios, al cual los llevara finalmente. Hasta entonces, no bebera de nuevo
fruto de la vid (Lc 22:18).3
Tanto antes como ahora, los discpulos de Cristo estn esperando reino del
Padre. Como garanta de su parte del pacto, Jess ofreci su sangre y su carne. Como
parte del acuerdo, los cristianos participan de los emblemas de su sacrificio como
1 Kiesler, 72.
2 Ibd.
3Joachin Jeremas, La ltima Cena, palabras de Jess, (Madrid, Espa:
Ediciones Cristiandad, 1980), 60.
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evidencia de su conformidad con los trminos del pacto. Cada vez que los creyentes
celebran la Cena del Seor, miran hacia atrs a la cruz y se maravillan del amor
divino. Al mismo tiempo, miran hacia adelante, al da cuando se sentarn alrededor
de la mesa en el reino de Dios.1
La sangre del nuevo pacto es derramada para perdn (Mt 26:28). Por medio de
la muerte de Jess son borrados los pecados de la raza humana.2 El corazn tierno del
nuevo pacto que menciona Jeremas est unido con el perdn divino (Jer. 31: 31-34).
Beber de la copa simboliza la aceptacin de este don del perdn.
Adems, como toda la comunidad participa en aquella nica copa y pan, la
Cena del Seor llega a ser un factor de unificacin. Al comer juntos, los cristianos
son atrados ms cerca unos de otros, as como ms cerca de su Seor.3
Debido a los beneficios que el cristiano obtiene de la Cena del Seor, Jess
aconsej a que sus discpulos la celebraran. El tiempo del verbo griego sugiere una
accin repetida; no una vez, sino vez tras vez. La celebracin deba ser "en
conmemoracin" de la liberacin del pecado hecha posible por la muerte de Cristo,
as como la Pascua se observaba en conmemoracin de la liberacin de Israel de
Egipto. Por otro lado, as como la Pascua anticipaba el sacrificio de Cristo como
Cordero pascual, la Cena del Seor anticipa la victoria del Cordero en el reino.4
En la celebracin de la Cena del Seor, los celebrantes no deben reflexionar
solo sobre el hecho y la manera de la muerte de Jess, sino tambin, y de una manera
1 Knigth, 258, 259.
2 Ibd.
3 Walter Raimundo Beach, El credo que cambi el mundo, (California, EE.UU.:
Pacific Press Publishing Association, 1971), 148. 4 Jeremas, 60.
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muy especial, acerca de su significado actual y su resultado para toda la congregacin
del pueblo de Dios. Debera concentrarse la atencin ms en el gozo de la victoria de
la resurreccin que sobre la tristeza del sufrimiento y la muerte de Cristo. Sin
embargo, la celebracin de la Cena del Seor nunca est completa sin reflexionar
acerca de la gravedad de la pasin y muerte de Cristo en la cruz por nosotros.1
Que el Servicio de la Comunin llegara a ser conocido pronto como la
Eucarista o "accin de gracias" no es difcil de entender. Al participar de l, una
persona puede verdaderamente dar gracias a Dios por el don infinito de la vida y la
muerte de Jess.2 Esta ceremonia es una celebracin del compaerismo cristiano con
Jess y con sus seguidores, del perdn de los pecados, y de la esperanza expectante
del reino futuro.3
Como seal Pablo a los corintios, la celebracin de la Cena del Seor
proclama la muerte del Seor hasta que venga (1Co 11: 26). La participacin en los
emblemas del sufrimiento de Cristo es un acto de proclamacin de la certidumbre de
la segunda venida.4 Como comida simblica, el Servicio de la Comunin une la vida
diaria de los creyentes con la promesa de la venida de Cristo, y comisiona al creyente
a dar testimonio de la gloriosa esperanza del cristiano.5
1 Asociacin Ministerial de la Asociacin General de los Adventistas del
Sptimo Da, Creencias de los Adventistas del Sptimo Da, 230-234. 2 D. Gregorio Alastruey, Tratado de la santsima eucarista, (Madrid, Espaa:
Biblioteca de Autores Cristianos, 1951), 5, 6. 3 Ernesto Trenchard, Bosquejos de doctrina fundamental, (Grand Rapids,
Michigan: Editorial Portavoz, 1972), 1. 4 Daniel Campderros, Bosquejos bblicos, t., II, (El Paso: Casa Bautista de
Publicaciones, 2003), 59. 5 Eduardo A. H , Biblia de estudio: LBL, (California, EE.UU.: Casa
Editorial Fundacin Bblica Lockman, 2003).
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La prctica de la Cena del Seor
El N.T. guarda silencio casi total con respecto a los detalles de la celebracin de
la Cena del Seor. Poco se dice acerca de la frecuencia, de quin puede o no
participar, o aun de la naturaleza exacta del pan y de la copa que debe usarse. Estos
aspectos prcticos han sido desarrollados basndose en principios de la Escritura.1
Frecuencia de celebracin
La frase, "todas las veces que bebiereis" (1Co 11: 26) no indica cuan a menudo
debe celebrarse la comunin. No aparece en el N.T. ninguna otra instruccin
concerniente a la frecuencia con que debe celebrarse la Cena del Seor.2 Por eso,
diferentes iglesias han desarrollado sus propias normas de celebracin. Algunos
cristianos toman la comunin cada semana o aun diariamente.
Joachin Jeremas con respecto a la frecuencia de la celebracin comenta lo
siguiente:
La comunidad primitiva se congregaba desde el principio re-gularmente para las comidas en comn, dando as continuidad de la
comunidad de mesa de Jess con sus discpulos.3
Ernest De Witt Burton comenta que las Escrituras no especifican acerca de este
punto. Despus del Pentecosts los creyentes partan el pan en las casas, pero esto no
comprueba una observancia diaria de la Santa Cena (Hch 2:46). Se comenta por que
no est claro si partir el pan en este texto significa otra cosa que comer juntos una
comida de compaerismo. Adems, el texto ni siquiera implica que, fuera lo que
1 Kiesler, 74.
2 Ernest De Witt Burton, Syntax of the Moods and Tenses in New Testament
Greek, 3rd ed. (Edinburg: T. & T. Clark, 1898), 169. 3 Jeremas, 260.
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fuere, se hiciera diariamente en cada casa. En Troas los creyentes evidentemente
incluan la Santa Cena en su reunin del primer da de la semana (20:7). Sin importar
con cunta frecuencia una iglesia observe esta ordenanza, debe drsele suficiente
tiempo para que no sea simplemente agregada a un servicio.1
Pan sin levadura y vino sin fermentar
En vista de la costumbre juda de sacar todo lo leudado del hogar en vspera de
la fiesta de la Pascua (Ex 12:15,19; 13: 7), puede suponerse con seguridad que el pan
que se us en la ltima Cena era pan sin levadura. Adems de esto, Pablo iguala la
levadura al pecado (1Co 5: 7, 8), del que no hubo ninguno en Cristo. Por eso, en el
Servido de Comunin se usa el pan sin levadura, normalmente hecho de harina
integral mezclada con aceite, agua y sal, para representar el cuerpo sacrificado del
Seor por todos los que creen en l, sin tener en cuenta el tiempo y el lugar.2
El pan
Es interesante mostrar el anlisis que hace J. Oliver Buswell sobre el pan
utilizado por Jess en la cena pascual:
La historia en los tres sinpticos y en 1 Corintios 11 ensea que los
primeros pasos en la institucin de la Cena del Seor fueron la accin de
gracias y el tomar y partir el pan. El pan tiene que haber sido pan sin
levadura, porque este era el tiempo de la pascua. El rompimiento del pan
ocurri mientras coman (Mt 26:26; Mr 14:22). Los cuatro informes
dicen que tom Jess el pan y bendijo, y lo parti. El panecillo sin
levadura no tena la forma de nuestro pan con levadura. Era ms como
una torta redonda y plana. Los tres evangelios sinpticos dicen que Jess
dio a sus discpulos. Esto debe significar que distribuy a los discpulos
los fragmentos del pan que tom y parti en esta oportunidad.
1 Burton, 169.
2Asociacin Ministerial de la Asociacin General de los Adventistas del
Sptimo Da, Creencias de los Adventistas del Sptimo Da, 231.
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Las cuatro narraciones representan las palabras de Jess al partir el
pan como de la esencia de un significado sacramental. Las palabras de
Jess dadas por Marcos son breves: Tomad, esto es mi cuerpo Mateo dice: Tomad, comed; esto es mi cuerpo. Lucas dice simplemente: Esto
es mi cuerpo, que por vosotros es dado; haced esto en memoria de mi.
Esto concuerda casi palabra por palabra con lo que dice Pablo: Esto es
mi cuerpo que por vosotros es partido; haced esto en memoria de m.1
La copa
Las descripciones de la Cena del Seor tanto en los sinpticos como en Pablo
usan la expresin "copa" y el "fruto de la vid" para la bebida que representa la sangre
de Cristo. No se usa la palabra "vino". El alcohol es un producto de descomposicin y
muerte, inadecuado para simbolizar la sangre redentora de Jess. Por eso, el uso de
jugo fermentado o de vino con alcohol en el Servicio de la Comunin no es
apropiado. El jugo exprimido de la uva representa correctamente la sangre Cristo,
derramada por muchos para el perdn de los pecados. 2
Lucas y Pablo declaran que la copa fue tomada despus de haber cenado (Lc
22:20a; 1Co 11:25a). Mateo y Marcos dicen que Jess tom la copa y dio gracias y la
dio a los discpulos (Mt 26:27; Mr 14:23). Lucas y Pablo dicen simplemente, de
igual manera tom la copa (Lc 22:20a; 1Co 11:25a).
Mateo da las palabras Bebed de ella todos. Marcos dice: Bebieron de ella
todos. Mateo y Marcos dicen que Jess dijo: Esto es mi sangre del nuevo pacto,
que por muchos es derramada. Mateo aade para remisin de los pecados.
1 J. Oliver Buswell, , Jesucristo y el plan de salvacin, t.,
3, (Miami, Florida, EE. UU.: LOGOI Inc., 1983), 756. 2 Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da, Manual de Iglesia,
Revisin 2005, (Doral, Florida, EE.UU.: Asociacin Publicadora Interamericana,
2006), 120.
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27
Lucas y Pablo dan las palabras: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre.
Lucas aade, que por vosotros se derrama, y Pablo, haced esto todas las veces que
la bebiereis en memoria de m.
Pablo concluye: Todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa,
la muerte del Seor anunciis hasta que l venga.
Las palabras sangre del nuevo pacto ciertamente traeran a las mentes de los
discpulos muchos pasajes del Antiguo Testamento, tales como Ex 24:8, en los cuales
el pacto mosaico fue instituido por el rociamiento de sangre; pero principalmente, las
palabras nuevo pacto ciertamente traeran a sus mentes la profeca de Jeremas
31:3134, la nica profeca relacionada al nuevo pacto con estas mismas palabras.1
En su descripcin de la ltima Cena, Elena de White escribe:
"Cristo estaba todava a la mesa en la cual se haba servido la cena
pascual, delante de l estaban los panes sin levadura que se usaban en
ocasin la Pascua. El vino de la Pascua, exento de toda fermentacin,
estaba sobre la mesa. Estos emblemas emple Cristo para representar su
propio sacrificio sin mcula. Nada que fuese corrompido por la
fermentacin, smbolo de pecado y muerte, poda representar al 'Cordero
sin mancha y sin contaminacin'".2
En el Servicio de la Comunin el Seor ofrece sus grandes dones de salvacin:
su cuerpo y su sangre, simbolizados adecuadamente por el pan sin levadura y por el
jugo puro de la uva. El pan representa a Jess como persona; el jugo de la uva es un
smbolo perfecto de su sangre expiatoria. En la celebracin de la Cena del Seor, los
cristianos no solo son conscientes del gran sacrificio de Jess por sus pecados, sino
que tambin pueden regocijarse en el nuevo pacto que garantiza la presente comunin
1 Buswell,756.
2 Elena White, El Deseado de todas las gentes, (Nampa, Idaho, EE.UU.: Pasific
Press Publishing Association, 1955), 609.
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con Cristo y la futura gloria en su reino. Por lo tanto, la Cena del Seor es una
ocasin para regocijarse, no para afligirse, aunque siempre seremos conscientes del
alto precio de nuestro rescate: la sangre preciosa de Cristo, el Cordero sin mancha ni
contaminacin (1P 1:16).1
El bautismo nos une a Cristo en su muerte (Ro 6: 3,4), una muerte que sufri en
nuestro lugar y para nuestra salvacin. De igual manera, la Cena del Seor es la
proclamacin de la muerte y resurreccin de Jesucristo, hasta que l venga (1Co 11:
26),2 pero entre los cristianos seala a la muerte que l mismo explic como base del
nuevo pacto (Mr 14: 24). As como el bautismo celebra la comunin de uno con
Cristo y el deseo de uno de ser parte del cuerpo de Cristo, la Cena del Seor es la
celebracin por creyentes bautizados del evento redentor que los reconcili.3
Mientras que el bautismo expresa la decisin de un converso de pertenecer a
Cristo, la Cena del Seor muestra el deseo de la iglesia de proclamar la muerte de
Cristo como el acto final de salvacin de Dios. La Cena del Seor tambin es el
medio por el cual los que han sellado su pacto con Cristo se unen con l en esa
ofrenda de sacrificio a la voluntad de su Padre.4
1 Kiesler, 76.
2Raoul Dederen, The Church in Handbook of Seventh Day Adventist Theology, (USA: .Review & Herald Publishing Association , 2000), 557-558
3 Kiesler, 76.
4Lords Supper, Seventh-day Adventist Encyclopedia, (Washington, DC: Review and Herald Pub. Assn., 1976 ), 813, 814.
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Panorama histrico
Cuando se menciona el trasfondo histrico del Servicio de Comunin es
imposible ignorar las etapas superadas en cada circunstancia de los cristianos, a travs
de la historia. Aqu se analiza desde los primeros siglos hasta la poca moderna.
Primeros siglos
En la iglesia primitiva, la Cena del Seor parece haber sido celebrada
conjuntamente con una "fiesta de amor" (gape), designada especialmente para
beneficiar al pobre. A partir de lo acaecido en Corinto (1Co 11: 17-22), los abusos
acabaron echando a perder la celebracin, de manera que el Servicio de la Comunin
fue separado finalmente de la comida fraternal (a mediados del siglo III), mientras
que el ayuno lleg a ser obligatorio antes de tomar la comunin.1
Varios escritores de la iglesia primitiva mencionan la Cena del Seor. La
Didaj (fines del siglo I o comienzos del II) presenta instrucciones especficas sobre
su celebracin: estn especificadas las oraciones con la copa que se sirve antes del
pan; en este servicio pensado para traer unidad a los participantes solo pueden
participar miembros bautizados (9,10).2 Ignacio (comienzos del siglo II) especific
que solamente un obispo puede dirigir el Servicio de Comunin; tambin afirm que
este rito era "medicina para la inmortalidad"3. Justino Mrtir (mitad del siglo II)
describe la celebracin semanal de la Cena del Seor. Observa el uso del vino
1 Justo L. Gonzlez, Historia del pensamiento cristiano, t. I, (USA: Editorial
Caribe, 2002), 69. 2 Jos Vives, Los padres apostlicos, (Barcelona, Epaa: Editoral Herder,
1988), 20,21. 3 Ibd., 32.
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mezclado con agua y el pan, que son "la carne y sangre de Jess" por medio de "la
oracin de la Palabra"1.
Muy pronto en la historia de la iglesia el pan y el vino fueron considerados
smbolos. Al pasar el tiempo, esos elementos llegaron a ser considerados la misma
carne y sangre de Cristo. Para Ireneo (c. 130-c. 200), el pan producido por la tierra
"cuando recibe la invocacin de Dios, ya no es el pan comn, sino la eucarista,
consistiendo de dos realidades: la terrenal y la celestial" (Contra los herejes 4. 18)2.
Hiplito (c. 170-c. 236) dio ordenes estrictas para que no cayera ninguna migaja de la
Cena del Seor, "porque es el cuerpo de Cristo a ser comido por los que creen y no
para tenerlo en poco" (Tradicin apostlica 32.2.3).3 Cirilo de Jerusaln (c. 347) inst
a los catecmenos a aceptar la transformacin del pan y del vino, por el poder del
Espritu Santo, en el cuerpo y la sangre de Cristo (Catequesis mistaggicas 4. 9; 5. 7);
esto tenan que hacerlo con una fe resuelta. Ambrosio (339-397) escribi que el pan y
el vino por la eficacia misteriosa de la santa oracin son transformados en la carne y
la sangre" (De la fe cristiana 4.10).4
A medida que el sacerdocio iba desarrollando un papel de mediacin, la
celebracin de la Eucarista se convirti en el sacrificio de la misa. Tertuliano usa el
trmino "sacrificio" para el pan y el vino (Morgan140-144). En el ao 253, Cipriano
1 Williston Walker, Historia de la iglesia cristiana, (Kansas City, EE.UU.: Casa
Nazarea de Publicaciones, 1957), 41, 98. 2 Vives, op. cit., 168.
3 James Montgomery bice, Los fundamentos de la fe cristiana, (Miami,
Florida: Editorial Unilit, 1996), 610-614. 4 Bray, Gerald, Thomas C. Oden y Marcelo Merino Rodrguez. La Biblia
comentada por los padres de la iglesia, Nuevo Testamento, 1-2 Corintios, vol. 7,
(Madrid, Espaa: Editorial Ciudad Nueva, 2001), 167-172.
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31
escribi una carta en la cual afirma repetidamente que cuando el sacerdote ofreca el
vino, estaba repitiendo el sacrificio salvador de Cristo (Epstola 62).1 Juan
Crisstomo (c. 347-407) llam a la Eucarista "el terrible sacrificio, los misterios
indecibles" (Homilas sobre Hechos 21). Teodoro de Mopsuestia (c. 350-428) indic
que, cuando el sacerdote presentaba el pan y el vino, Cristo estaba siendo puesto
sobre la mesa para ser sacrificado (Homilas catequticas 15,16).2
Edad Media
Despus del siglo V, la iglesia oriental y la occidental llegaron a mantener
posiciones diferentes sobre la presencia de Cristo en la Cena Seor. En Occidente,
Agustn (354-430) dijo que el sacrificio era la evidencia visible de algo invisible.
Adems, seal la necesidad de que se lo tomara espiritualmente, con fe, para que
fuera eficaz: "No es aquello que se ve lo que alimenta, sino aquello que se cree"
(Sermn 112. 5; cf. Tratado sobre el Evangelio de Juan 25. 12; 26. 18)3. En Oriente
la creencia general era que una vez que los elementos estaban consagrados, llegaban a
ser idnticos al cuerpo y la sangre de Jesucristo. Por eso, Juan de Damasco (c. 675-
c.749) poda afirmar que "el pan y el vino no son solamente figuras del cuerpo y la
sangre de Cristo (Dios no lo quiera!), sino del mismo cuerpo deificado del Seor"
(Fe ortodoxa 4.13).4
Esa controversia sobre la presencia corporal de Cristo en el pan y en el vino
continu durante siglos. En 1050, Berenguer de Tours ense que, en realidad, los
1 Vives, 400.
2 Bray, Gerald, Thomas C. Oden y Marcelo Merino Rodrguez, 167-172.
3 Walker, 183.
4 Ibd., 97-98.
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32
elementos no se cambiaban, sino que representaban el cuerpo y la sangre de Cristo;
alimentaban el alma de una forma espiritual porque se reciban con fe. Fue acusado
de hereja por ensear esto y forzado a aceptar una declaracin del papa Nicols II en
el sentido de que despus de la consagracin, el pan y el vino llegaban a ser el cuerpo
y la sangre verdaderos de Jess. Cuando, ms tarde, volvi a adoptar su postura
original, de nuevo fue condenado y se le exigi que aceptara que los elementos
"experimentaban un cambio de sustancia en 'la carne real de Cristo'" (Barclay 70,
71).1
En el siglo XII, hizo su aparicin la palabra, tan cuestionada, "tran-
sustanciacin". Segn este concepto, la sustancia de los elementos era transformada
milagrosamente en otra sustancia. El pan y el vino llegaban a ser realmente el cuerpo
y la sangre de Cristo, a pesar de su apariencia exterior. El cuarto Concilio
Lateranense, en 1215, decret que "Jesucristo, cuyo cuerpo y sangre se contiene
verdaderamente en el sacramento del altar bajo las especies del pan y el vino, despus
de transustanciados, por virtud divina, el pan en el cuerpo y el vino en la sangre, a fin
de que, para acabar el misterio de la unidad, recibamos nosotros de lo suyo lo que l
recibi de lo nuestro" (decreto 1; Leith 58).2 Toms de Aquino (1225-1274) afirm
que, despus de la consagracin, ya no quedaban ni pan ni vino; el cuerpo de Cristo,
que no estaba all antes de la consagracin, haba tomado su lugar. Por el poder de
Dios, toda la sustancia del pan se converta en toda la sustancia del cuerpo de Jess,
1 Kiesler, 79.
2 Walker, 262, 263.
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33
una conversin "llamada apropiadamente transustanciacin" (Suma teolgica 31. 75.
2, 4).1
De esa manera, la transustanciacin era la posicin catlica ortodoxa. Fue
expuesta oficialmente por el Concilio de Trento: "La iglesia de Dios tuvo siempre la
persuasin y ahora nuevamente lo declara en este santo Concilio, que por la
consagracin del pan y del vino se realiza la conversin de toda la sustancia del pan
en la sustancia del cuerpo de Cristo, Seor nuestro, y de toda la sustancia del vino en
la sustancia de su sangre. Conversin que, apropiada y convenientemente, fue
llamada transustanciacin por la santa Iglesia Catlica" (sesin XIII, cap. 4,11 de
octubre de 1551).2
La Reforma
Las opiniones de los reformadores con respecto a la Cena del Seor se
desarrollaron gradualmente y nunca fueron uniformes. Estuvieron de acuerdo en que
el sacramento es una bendicin cuando lo recibe una persona que goza de una
relacin de fe personal con Dios. Sostuvieron que los sacramentos son eficaces solo si
se participa de ellos en la soberana y libertad del Espritu Santo. Por otro lado,
negaron que la misa fuera un sacrificio ofrecido a Dios, y rechazaron la doctrina de la
transustanciacin3.
1 Walker, 174-175.
2 Franois Xavier Durruoll, La Eucarista sacramento pascual, (Salamanca,
Espaa: Ediciones Sgueme, 1980), 103. 3 Philip Schaff and David Schley Schaff, History of the christian church, (Oak
Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc., 1997), 608.
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34
Martn Lutero (1483-1546) recalc la Cena del Seor como "evangelio puro",
un don de Dios y una comunin gozosa con Cristo, dentro de la confraternidad de la
iglesia. Destac la base bblica para el sacramento. Teolgicamente, Lutero sigui a
Agustn, destacando la necesidad de la fe y, sin embargo, insistiendo en que las
palabras de Jess, "este es mi cuerpo", deban tomarse literalmente. Tambin de-
nunci el hecho de que al pueblo comn no se le daba la copa, y conden el uso de la
expresin "sacrificio propiciatorio" para la misa.1
Lutero se opuso a la enseanza de la transustanciacin, favoreciendo en vez de
eso la idea de "consustanciacin". De esa manera indicaba la presencia de las dos
sustancias, una combinacin del cuerpo y la sangre de Cristo con el pan y el vino de
la comunin.2
En la confesin de Augsburgo, de 1530, Felipe Melanchton afirm "que el
verdadero cuerpo y sangre de Cristo son una realidad presente en la Cena del Seor
bajo la forma de pan y vino" (artculo 10; Leith 71). El artculo 24 declara que "el
santo sacramento no fue instituido para hacer provisin por un sacrificio por el
pecado, porque el sacrificio ya haba tenido lugar, sino que era para avivar la fe y
consolar nuestra conciencia".3
Por otra parte, Ulrico Zuinglio (1484-1531), insisti en interpretar las palabras
"este es mi cuerpo" por la frase, "esto significa mi cuerpo". Es difcil determinar con
exactitud lo que l crea acerca de este asunto. Aunque sus escritos contienen
declaraciones que consideran la Cena del Seor como un sello o una promesa de lo
1 Walker, 164-170.
2 Schaff, 608.
3 Kiesler, 80.
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35
que Dios est haciendo por el creyente, Zuinglio insisti en identificar el comer el pan
y el beber el vino con la fe en Cristo y una confiada seguridad en su muerte. Los
elementos eran signos o smbolos que representaban en forma figurada las verdades o
bendiciones espirituales.1
Juan Calvino (1509-1564), el tercero de los grandes personajes de la Reforma,
refut la idea de que el pan se converta en el cuerpo de Cristo. Tampoco pudo
aceptar completamente la idea de Lutero de que el cuerpo de Cristo estaba presente
en la eucarista, ni le satisfizo el punto de vista de Zuinglio de que el pan y el vino no
eran otra cosa sino signos.2 En un captulo de su libro Instituciones de la religin
cristiana, disput con los que no estaban de acuerdo con l (4.17). Calvino subray el
aspecto dinmico y gozoso de la Cena del Seor: da un goce anticipado de la vida
eterna y era una promesa de la resurreccin del cuerpo.3 El pan y el vino tambin
representaban la unin con Cristo por medio de la obra del Espritu. Cristo estaba en
el cielo y no descenda hacia el fiel; sin embargo, al participar de los emblemas, los
creyentes eran elevados hasta l. Todo esto, admiti Calvino, era un misterio.4
Durante la Reforma, an se usaron la forma de los elementos, las hostias y el
vino blanco, as como la palabra "consagrar". Como las costumbres y las actitudes se
1 Louis Berkhof, Historia de las Doctrinas Cristianas, (Barcelona, Espaa:
Editorial El Estandarte de la Verdad, 1995), 324-331. 2 Walker, 395.
3 Schaff, 610.
4 Csar Vidal, Diccionario histrico del cristianismo, (Espaa: Editorial Verbo
Divino, 1999), 74.
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resistan al cambio, la prctica eucarstica anterior fue adaptada, en muchos detalles, a
la nueva comprensin del sacramento.1
La posicin oficial de la iglesia de Inglaterra est expresada en los Treinta y
nueve artculos (revisados en 1571). La transustanciacin es "repugnante a la simple
palabra de la Escritura; en la Cena, el cuerpo de Cristo se da, se toma y se come solo
de una manera celestial y espiritual", por fe (Leith 276). El sacramento no debe ser
adorado; es un "sacramento de nuestra redencin por la muerte de Cristo".2
La confesin de Westminster, adoptada en 1647 por la iglesia de Escocia, da
por sentado que la Cena del Seor no es un sacrificio, "sino solamente una
conmemoracin de aquella nica ofrenda de s mismo, por s mismo, sobre la cruz,
una vez para siempre, y una oblacin espiritual de toda la posible alabanza a Dios por
el sacrificio de Cristo". Aunque "algunas veces se la llama por los nombres de las
cosas que representa, es decir, el cuerpo y la sangre de Cristo, no obstante, en
sustancia y naturaleza, siguen siendo, verdadera y solamente, pan y vino, como lo
eran antes" (Leith 225, 226).3
La era moderna
En las exposiciones actuales sobre la Cena del Seor se pone poca atencin al
desarrollo histrico de la doctrina y prctica desde el siglo XVIII hasta estos ltimos
das. Parece que las modificaciones de las posiciones que salieron de la Reforma y de
la Contrarreforma han sido mnimas.
1 Kiesler, 82.
2 Walker, 97-99.
3 Berkhof, 324-331.
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37
Con respecto al servicio religioso de la comunin, la erudicin contempornea
parece estar ms comprometida con la historia que con la teologa. Uno de los puntos
principales objeto de debate es el asunto concerniente a la ltima cena. Fue una
comida pascual o se conforma a alguna otra comida de alguna fiesta juda? Tambin
importante es la fecha de la cena pascual, que en el Evangelio de Juan parece diferir
del da que se registra en los Evangelios sinpticos.1 Asuntos de esta clase han sido
presentados por Lietzmann, Bultmann, Jeremas, Marxsen, Patsch y Schuermann,
entre otros.
En 1982, la comisin de fe y orden del Concilio Mundial de Iglesias public un
documento para ser sometido a las iglesias a manera de borrador para discusin
ulterior de los ritos. Segn Baptism, Eucharist and Ministry, "la Cena del Seor es un
don que Dios da por medio del poder del Espritu Santo". Es una accin de gracias al
Padre y una conmemoracin del sacrificio de Cristo. Tambin anticipa la parusa.
Fuertes matices de teologa sacramental llegan a travs de ese documento, que, por
ejemplo, mantiene que "la iglesia confiesa la presencia real, viva y activa de Cristo en
la eucarista", lo que se discierne por fe. Ms an, "el participar en un pan y en la
copa comn... demuestra y efecta la unidad de los participantes con Cristo y con sus
compaeros participantes". Esto desafa "toda clase de injusticia, racismo, separacin
y falta de libertad" (10-17).2
1 Jeremas, 54-61.
2 Kiesler, 82.
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38
La posicin adventista
La Cena del Seor ha sido parte esencial del culto adventista del sptimo da
desde el comienzo del movimiento. Esto puede atribuirse fundamentalmente al hecho
de que los primeros miembros de la iglesia provenan de los bautistas,
congregacionalistas, metodistas, presbiterianos y de otras iglesias que practicaban la
Cena del Seor.1
Uno de los primeros registros de una celebracin adventista de la Cena del
Seor, fechado el 18 de agosto de 1848, relata que los asistentes al congreso sobre el
sbado que tuvo lugar en Volney, Nueva York, celebraron la Cena del Seor. Entre
los primeros adventistas, algunos favorecan la celebracin del servicio de la
comunin una vez al ao, porque la consideraban como una continuacin de la
Pascua. Al desarrollarse la organizacin, la Cena del Seor se celebr una vez cada
trimestre, y lleg a ser conocida como la "reunin trimestral".2
La Iglesia Adventista del Sptimo Da celebra normalmente la Cena del Seor
una vez cada trimestre, ya sea en el servicio de adoracin del sbado o en un servicio
religioso especial. El plan trimestral parece provenir de la tradicin metodista
americana, pero la mayora de los miembros de iglesia lo encuentra satisfactorio. Los
adventistas sienten que el tener una observancia ms frecuente de los ritos podra
1 Kiesler, 82.
2 Ibd.
-
39
conducir posiblemente a una prdida de la significacin espiritual y sagrada de estos
ritos santos, reducindolos a una simple formalidad.1
Los adventistas practican la comunin abierta, permitiendo que todos los
creyentes cristianos participen, aunque esto no ha sido siempre de esta manera.
George I. Butler, presidente de la Asociacin General de 1871 a 1874, y de 1880 a
1888, expres su oposicin a la comunin abierta (Review and Herald, 27 de mayo de
1873). En la dcada de 1890, los adventistas cambiaron su posicin con respecto al
servicio cerrado de comunin, en gran parte bajo la influencia de publicaciones de
Elena de White.2
Segn el Manual de la Iglesia, "todos los que han entregado su vida al Salvador
pueden participar" en la Cena del Seor. Esta "comunin abierta" permite que
cristianos de otras iglesias tomen parte en un servicio de comunin adventista.3 Sobre
este tema, escribi Elena de White:
"El ejemplo de Cristo prohbe la exclusividad en la cena del Seor. Es
verdad que el pecado abierto excluye a los culpables. Esto lo ensea
claramente el Espritu Santo. Pero, fuera de esto, nadie ha de pronunciar
juicio. Dios no ha dejado a los hombres el decir quines se han de
presentar en estas ocasiones... Pueden entrar en el grupo personas que no
son de todo corazn siervos de la verdad y la santidad, pero que desean
tomar parte en el rito. No debe prohibrseles".4
Por otro lado, los participantes deberan examinar sus vidas y hacer una
preparacin espiritual para acercarse a la mesa del Seor. Por esa razn, el Manual de
1 Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da, Manual de Iglesia,
Revisin 2005, (Doral, Florida, EE.UU.: Asociacin Publicadora Interamericana,
2006), 118. 2 Kiesler, 83.
3 Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da, op. cit., 123.
4 Elena White, El Deseado de todas las gentes, (Nampa, Idaho, EE.UU.: Pasific
Press Publishing Association, 1955), 612-613.
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40
la Iglesia exhorta a que el servicio sea anunciado de antemano para permitirles a los
miembros "preparar su corazn y estar seguros de que tienen sus asuntos arreglados
los unos con los otros" (1990, 79). De igual manera, los hijos pequeos de los
miembros de iglesia deberan "aprender el significado del servicio observando cmo
participan los dems. Despus de recibir instruccin formal en clases bautismales, y
haciendo su compromiso con Jess en el bautismo, con eso estn preparados para
participar ellos mismos en ese servicio religioso".1
La SDA Enciclopedia seala que "a lo largo de la historia de los ASD ha habido
poco cambio en la interpretacin de la Cena del Seor". El pan sin levadura y el vino
sin fermentar que se usan se han visto normalmente como smbolos del cuerpo y la
sangre de Cristo, y como recordatorios de su pasin y muerte. Sin embargo, la Cena
del Seor es ms que una simple conmemoracin, porque Cristo est presente por su
Espritu Santo. La participacin en el Servicio de la Comunin de los miembros del
cuerpo contribuye al crecimiento y el compaerismo cristianos. La Santa Cena
conmemora la liberacin del pecado, significa una comunin colectiva con Cristo, y
anuncia el segundo advenimiento.2
1 Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da, Manual de Iglesia,
81, 82. 2 Asociacin Ministerial de la Asociacin General de los Adventistas del
Sptimo Da, Creencias de los Adventistas del Sptimo Da, 230-232.
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41
CAPTULO III
ESTUDIO EXEGTICO DE 1 CO 11: 27-30
En este captulo se presenta todo lo relacionado al contexto histrico general, se
establece el texto a investigar, con sus anlisis de palabras relevantes, se incluye lo
que mencionan otros autores bblicos con respecto al tema, adems, de someter la
interpretacin al contexto teolgico y tambin lo que dicen otros autores extra
bblicos sobre este estudio.
Contexto histrico general
En el griego, el ttulo de esta epstola es sencillamente "Para Corintios A", es
decir, "uno". No figura nada acerca de Pablo el apstol como autor de la carta. En el
manuscrito de 1 Corintios de los papiros bblicos de Chester Beatty, el manuscrito de
esta epstola ms antiguo que existe, copiado alrededor del siglo III d. C., aparece el
ttulo en su forma ms sencilla. Se supone que en el autgrafo no haba ningn ttulo.
Con la excepcin de algunos crticos radicales que llegan a dudar si Pablo existi
alguna vez, generalmente ha sido aceptada la paternidad literaria paulina de esta
epstola.1
Se cree en realidad que junto con 2 Corintios, Romanos y Glatas, es la ms
autentica de todas las cartas de Pablo. El nombre del autor aparece tanto al comienzo
como al fin de esta epstola (1Co 1: 1-2; 16: 21). La carta fue dictada a un amanuense
o secretario, excepto el saludo al final del libro, en donde Pablo declara que lo
escribi con su "propia mano" (16: 21). No se conoce la razn exacta para que el
1 Francis D. Nichol, ed., Comentario bblico adventista, t., 6, (Nampa, Idazo,
EE. UU.: Pacific Press Publishing Association, 1983), 652.
-
42
apstol utilizara secretarios, pero indudablemente sa era su costumbre (Ro16: 22;
Col 4: 18; 2 Ts 3: 17). Una posible razn es que Pablo tena vista deficiente.1
A partir del siglo IV a .E. C. Corinto estuvo bajo la dominacin Macedonia,
hasta que los romanos la liberaron en el ao 196 a.C. Como ciudad-estado
independiente se uni a otras ciudades para formar la Liga Aquea se opuso a Roma y
fue destruida por el cnsul romano L. Munmio en el ao 146 a. C. (algunos opinan
que en 46 a. E. C.), Julio Csar la reedific como colonia romana, la colonia Julio
Corinthus.2
La ciudad de Corinto, a la que Pablo lleg hacia el ao 50 E.C. era un activo
centro comercial y poltico. El peaje que se cobraba por transportar las cargas de un
puerto a otro aumentaron notablemente las riquezas de la ciudad. Corinto estaba
edificada sobre dos muelle entre los que mediaba un desnivel 30 mts. Al norte de la
plaza del mercado haba dos teatros, uno de ellos con capacidad para unas 18,000
personas. Los cristianos podan entender bien las palabras de Pablo de que los
apstoles eran un espectculo teatral al mundo (1Co 4:9).3
A pesar de la importancia que le confera ser sede de la autoridad
gubernamental y la principal ciudad comercial de Grecia. Para muchas personas
Corinto era un smbolo de libertinaje y lujo desenfrenado, Practicar inmoralidad fue
algo comn. Esta sensualidad venia como consecuencia de la adoracin a la diosa
1 Nichol, 652.
2 Watchtower Bible And Tract Society of New York, Inc. Perspicacia para
Comprender las Escrituras, Vol. 1:A-I. (Broklyng, New Cork. U.S.A.: International
Bible Students Association. WBTS, 1991), 557. 3 Ibd.
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43
Venus de los romanos, la Astart de los fenicios y cananeos y la Istar de los
babilonios, entre otros dioses y diosas que se adoraban all. griegos, italianos, judos
venan y adoraban en la ciudad.1
Pablo llega por primera vez a Corinto en el otoo del 50, durante el segundo
viaje misionero y estuvo all ms de dieciocho meses (Hch 18:11, 18), pero lo hizo as
por direccin especfica de Dios (Hch 18:9, 10). Llega en un posible estado
psicolgico de decaimiento y desilusin, y posiblemente solo, despus de tener que
salir de Tesalnica, Berea y Atenas, donde tuvo una recepcin muy fra y
descorazonadora, durante el segundo viaje misionero. Comenz a predicar con
debilidad, y mucho temor y temblor (1Co 2:3). Pronto se encuentra con dos judos
provenientes de Roma y colegas en la fabricacin de tiendas, Aquila y Priscila (Hch
18:2,3), con los que obviamente trab amistad, hallando en ellos dos corazones
receptivos para el evangelio. Luego llegaron Silas y Timoteo, desde Macedonia con
noticias de Tesalnica (Hch 18:5), cosa que lo reanim.2
Como era el estilo de Pablo, comenz a predicar primero en las sinagogas (Hch
18:4), pero debido a la oposicin juda, dej de hacer esto y se fue a la casa de un tal
Ticio llamado Justo (Hch 18:7), al lado de la sinagoga. El Seor lo fortaleci por
medio de una visin nocturna (Hch 18:810), asegurndole el xito de su misin en
Corinto.3
1 Watchtower Bible And Tract Society of New York, 558.
2 Horacio R. Piccardo, :
tomo 1, (Buenos Aires, Argentina: Ediciones del Centro, 2006), 34. 3 Ibd.
-
44
La iglesia fundada por Pablo all parece haber sido grande (Hch 18:8, 10) y
segura de la persecucin (1Co 4:10). Era predominantemente gentil, aunque haba
algunos judos (Hch 18:7, 8),1 de modo que las races de sus miembros se hallaban en
el paganismo y probablemente muchos haban sido rescatados de los lugares ms
bajos de la sociedad (1Co 6:911). Las tendencias judaizantes parecen haber sido
mnimas.2
Los sper-apstoles con su evangelio trataron de socavar la autoridad de
Pablo ms que llevarlos a prcticas judaizantes. El mundo pagano se inserta en la
iglesia, y Pablo tiene que luchar contra ellos. La pureza era una novedad para el
mundo pagano y especialmente para la sociedad de Corinto y tenan que decidir cmo
enfrentarse a los clubes y cenas paganas. Socialmente, la iglesia abarcaba desde el
tesorero de la ciudad (Ro 16:23) a judos refugiados (Hch 18:2) y anteriores
malandras (1Co 6:10).3
La primera carta de corintios es peculiar al mostrar no menos siete contrastes
entre grupos sociales que Pablo trata de mantener unidos: judos y griegos, esclavos y
libres, hombres y mujeres, ricos y pobres. Partidarios de Pablo, Cefas o Apolo, los
que buscan distintos fines con los dones carismticos y los partidarios de distintas
conductas ticas. Aparentemente no muchos eran inteligentes (1Co1:26), pero
algunos tenan aire de grandeza. La iglesia tena ciertos conflictos debido a su
heterogeneidad, inclusive algunos queran modificar las doctrinas de Pablo para
1Gordon Fee, Primera epstola a los corintios, (Buenos Aires, Argentina:
Nueva Creacin, 1994), 6. 2 Horacio R. Piccardo, :
tomo 1, (Buenos Aires, Argentina: Ediciones del Centro, 2006), 34. 3 Ibd.
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45
hacerlas ms contemporneas (1Co 15:12) La inestabilidad de la iglesia se debe, por
un lado, al afluente pagano del contexto, la falta del A.T., por el otro, aunque Apolos
pudo hacer algo al respecto (Hch 18:27; 1Co 16:12), y las divisiones dentro de la
misma por cuestiones partidarias, no doctrnales.1
La primera epstola a los corintios fue escrita en Efeso (1Co 16: 8). Esta ciudad
fue el escenario de la actividad misionera de Pablo durante "tres aos" (Hch 20: 31),
y el centro principal de su obra durante su tercer viaje misionero (Hch 19; 20: 1). La
carta fue escrita cuando l estaba por partir para Grecia y Macedonia, pero esperaba
permanecer en Efeso "hasta Pentecosts" (1Co16:5-8); sin embargo, las
circunstancias apresuraron su partida (Hch 19: 21 a 20: 3). Las evidencias permiten
que situemos la carta en la primera parte del ao 57 d.C. La iglesia de Corinto fue
establecida durante el segundo viaje misionero de Pablo. El apstol haba pasado por
lo menos 18 meses en ese lugar. Su obra haba sido ardua y exitosa, y se estableci
una prspera iglesia (Hch 18: 1-11).2
De la lectura de las epstolas surge que los corintios recibieron ms de un
contacto personal de Pablo y tuvieron una correspondencia fluida con l. Pablo se
encuentra en feso cuando escribe 1Corintios, ya que explcitamente lo dice (1Co
16:8: me quedar en feso hasta Pentecosts). A la luz del contenido de 1, 2
C
