Ken Wapnick a Verdadeira Empatia

8/12/2019 Ken Wapnick a Verdadeira Empatia

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A VERDADEIRA EMPATIA

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Trechos do Workshop efetuado no Institute & Retreat Center of the Foundation for A Coursein Miracles®

Kenneth Wapnick, Ph.D.

Tradução: Eliane Ferreira de Oliveira

Parte I

O Background Metafísico da Empatia

O tema desse workshop, Verdadeira Empatia, é um dos inúmeros assuntos que nos permiteperceber o tremendo poder e a profundidade dos ensinamentos do Curso. Especificamente, elenos permite reconhecer um pouco mais profundamente a importância da metafísica do Curso parao compreensão do significado do perdão. Se você retirar os ensinamentos metafísicos do Curso -principalmente que o mundo todo é uma ilusão, e, na verdade, que o mundo foi feito como umadefesa contra Deus e como uma distração contra a presença do Espírito Santo em nossas mentes-, então, basicamente, tudo o que o Curso ensina se desintegra. Então, nesse workshop, vamoscomeçar olhando para o propósito do mundo e do corpo, e, depois, para o propósito dosproblemas e das doenças. Vamos passar bastante tempo falando sobre a diferença entre averdadeira e a falsa empatia - a união com o Espírito Santo, que é realmente a União Maior,contra o que o ego chama de união, que é o que o mundo chama de preocupação, piedade,simpatia, compaixão e amor.

Vamos examinar várias seções, incluindo a mais óbvia, “A Verdadeira Empatia” (T-16.I), e umasérie de três seções no Capítulo 28: “O acordo de união”, “A união maior”, e “A alternativa para ossonhos de medo”(T-28.lll,IV,V), especificamente em termos de separação e união - contrastado oque o ego chama de união, com o que o Espírito Santo ou Jesus vêem como verdadeira união.

Vou começar examinando o gráfico (incluído abaixo); o que vou fazer relativamente rápido. Vamoscomeçar com Deus e com Cristo, Cuja perfeita unidade e Unicidade é o que o Curso chama de“Céu”. A palavra chave aqui é “unidade”. Em um certo sentido, nossa união uns com os outrosaqui, através do Espírito Santo, é o reflexo da União Maior, que é entre Deus e Cristo. E essaunião é tão completa e total, como o livro de exercícios nos lembra em determinado ponto, quenão existe lugar onde o Pai termina e onde o Filho começa (LE-pl.132.12:4). Então, não existediferenciação alguma. E, portanto, como o Curso explica, “Na eternidade, onde tudo é um,introduziu-se uma idéia diminuta e louca, da qual o Filho de Deus não se lembrou de rir” (T-27.VIII.6:3-4). E essa louca idéia é a separação, que é freqüentemente descrita no Curso como

um sonho. Na realidade, é claro, isso nunca aconteceu, mas nós acreditamos que tenhaacontecido. Isso, então, se torna a primeira expressão da separação, ou a primeira divisão, porqueagora o Filho de Deus acredita que existem duas mentes: a Mente do Cristo, ou a Mente de Deus,da qual ele se separou; e aquilo sobre o que poderíamos pensar como uma mente com “m”minúsculo, que está separada da Mente, com “M” maiúsculo. Dessas duas apenas uma éverdadeira: a Mente de Cristo. A mente, com “m”, à qual quase sempre nos referimos como o ego,é ilusória e nunca realmente aconteceu. Essa é a primeira divisão.

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O que vem a seguir é a segunda divisão, onde a mente agora parece estar dividida também naparte que constitui a voz do ego e na parte que constitui a Voz do Espírito Santo. E, então, existea parte da mente que vamos chamar de tomador de decisões. Essa é a parte da mente do Filhode Deus que tem que escolher entre essas duas vozes - a voz do ego e a voz do Espírito Santo. A voz do ego fala para a realidade aparente do sonho, que a separação de Deus realmenteaconteceu. O Espírito Santo fala para a irrealidade do sonho, que é aquilo a que o Curso se refere

como o princípio da Expiação, e diz que a separação nunca aconteceu na realidade. Poderíamosampliar isso e dizer que o pensamento de ser separado de Deus é nada mais do que um sonhotolo, e não algo a ser levado a sério por mínimo que seja. O ego, por outro lado, leva tudo issomuito a sério, porque o ego é literalmente o pensamento do sonho, o pensamento da separação.E o tomador de decisões, ou o Filho de Deus, agora precisa escolher entre essas duas vozes, quefazem duas afirmações contrárias.

Continuando com isso como se fosse uma lenda ou uma história, vemos que o ego agora tem umsério problema em suas mãos. O problema é que se o Filho de Deus se volta para o EspíritoSanto, ouve Sua Voz e percebe que tudo isso é nada mais do que um sonho - que a “diminuta e





louca idéia” é simplesmente isso, uma louca (significando insana) idéia que não tem efeito algum -então, o Filho vai despertar do sonho, e o ego vai desaparecer, como o Curso explica, no nada deque foi feito (M-13.1:2). Então, e ego agora tem que arquitetar um plano para convencer o Filho deDeus a não ouvir ao Espírito Santo, mas, ao invés disso, ouvir a ele.

O plano do ego, basicamente, é dizer ao Filho de Deus uma história em três partes, que podemosexplicar pelas palavras “pecado”, “culpa” e “medo”. O propósito da história, como vamos ver, éconvencê-Lo a não ouvir o Espírito Santo. Então, a história começa com o ego contando ao Filhode Deus que Ele cometeu um pecado; ele fez uma coisa terrível. Ele pegou o Amor do seu Pai, o Amor do seu Criador, e jogou de volta para Ele, dizendo a Deus, de fato, “O que você me deu nãoé suficiente, e eu quero algo mais do que tudo”. O ego diz ao Filho, “Você feriu os sentimentos doseu Pai. Ao se separar da sua Fonte, você rompeu a unidade do Céu. Onde havia apenas aperfeita Unicidade entre Deus e Seu Filho, agora existe divisão; existe uma separação. Algoterrível aconteceu”. E essa coisa terrível é o que chamamos de “pecado”.

Do pecado vem a experiência inevitável da culpa, onde o ego diz ao Filho, “Você deveriarealmente se sentir culpado; você deveria realmente se sentir muito mal pelo que você fez, porquevocê roubou do seu Criador e da sua Fonte. O que Ele tinha, agora você tem, e Ele não o temmais”. Em sua forma mais extrema, essa é a crença de que nós literalmente matamos Deus. Nósdespedaçamos o Céu, e, portanto, o Céu não existe mais. O que existe agora é o ego e seusistema de pensamento, e, logo, como vamos ver, o mundo.

O ego continua sua história, dizendo ao Filho, “O que você fez a Deus foi tão horrível, tão terrível,que Deus está irado, e Ele não vai deixar tudo isso pra lá. Na verdade, Deus quer punir você epegar de volta o que você roubou Dele”. O ego termina sua história dizendo ao Filho de Deus:“Não acredite na presença do amor, da luz e da Expiação em sua mente que você chama deEspírito Santo. Na verdade, ela é a Voz de Deus, mas não é uma voz que fala de amor e desonhos. É uma voz que fala de vingança e ira”. Essa é a origem de todas as passagens sobre a“ira de Deus” que encontramos na bíblia, tanto no Velho quanto no Novo Testamento. Elasnasceram não da consciência dos escritores desses livros, mas do instante original.

Novamente, a crença é que o Espírito Santo agora não é mais nosso amigo; ao invés disso, Ele éo inimigo. De fato, o ego transforma o Espírito Santo, da presença do Amor de Deus, para aepítome da ira de Deus. O ego previne o Filho de Deus, dizendo, “Se você pegar a mão doEspírito Santo, Ele não vai levá-lo do sonho de volta para o Céu. Ele vai levá-lo do sonho para umsonho ainda pior, que será a fúria de Deus, Sua ira e Sua vingança; e você será destruído”. OFilho de Deus agora tem uma escolha a fazer entre ouvir o ego ou o Espírito Santo. Se ele ouvir oEspírito Santo, vai confiar Nele e acreditar na realidade do amor, e que o amor não pode serrejeitado, abandonado, traído ou morto. Se ele ouvir a voz do ego, ele vai acreditar exatamente nooposto: que o amor pode ser abandonado, traído e assassinado, mas o amor terá sua vingança.Em um tema importante, que se torna central nos ensinamentos do Curso, o ego diz ao Filho de

Deus que o amor crucifica, persegue, toma posse, pune, e, acima de tudo, mata.

Como todos nós sabemos - porque senão nenhum de nós estaria aqui hoje - o Filho de Deus faza escolha errada e, como a bíblia diz, ouve as mentiras da serpente, que realmente são asmentiras do ego, e acredita no que o ego lhe contou. O Filho de Deus compra a história do egopor inteiro. E, é claro, cada um de nós em seu estado aparentemente fragmentado ou separado, éum segmento ou fragmento do Filho de Deus original. Nós começamos como uma única mente, e,um dia, essa mente se fragmentou vezes sem conta. Como o Curso explica em um determinadoponto, a mente se subdivide inúmeras vezes (T-18.l.4:3), de forma similar, na verdade, ao queacontece no que chamamos de mitose, ou divisão celular, onde os organismos começam como






um única célula, tornam-se duas, depois quatro, oito, etc., multiplicando-se vezes sem conta. Issoé uma replicação, ou reflexo, do que aconteceu originalmente na mente: que um pensamento doego, no qual o Filho de Deus acreditou, e se fragmentou inúmeras vezes. Então, cada um de nóscarrega consigo o pensamento original. Vamos ver, durante o workshop, como essa idéia é centralpara compreender porque fazemos as coisas que fazemos; porque nos sentimos pesarosos,compassivos e preocupados pelas pessoas.

Então, o Filho de Deus se volta para o ego; viramos as costas para o Amor do Espírito Santo,porque agora acreditamos que Ele é o inimigo. Ouvimos o ego; e agora que o ego nos conquistou,ele continua com seu plano. Ele diz ao Filho de Deus, “Temos um problema real em nossas mãos- o problema dessa presença na mente no Espírito Santo, que obviamente não vai embora. Sechegarmos perto Dele, Ele vai nos empurrar de volta para Deus, e seremos destruídos. Então,temos que fazer algo a respeito da ira de Deus”. O que o ego fez de forma muito esperta foitransformar o Amor de Deus no seu oposto, na ira de Deus, que somos ensinados a temer. Naverdade, o ego realmente tem medo do Amor de Deus, porque não existe ira ou vingança deDeus, e, na presença do Amor de Deus o ego iria desaparecer. Mas o ego não nos diz isso. Pelocontrário, ele nos diz que Deus não é Amor, Deus é vingança, fúria, ira e insanidade, etc.

E, então, acreditamos no ego e agora temos um problema. O problema é: O que, nesse momento,podemos fazer para sobreviver? Para o ego, e para o Filho de Deus que agora está identificadocom o ego, a mente tornou-se um campo de batalha no qual acreditamos estar em guerra comDeus. Na realidade, é claro, Deus nem mesmo sabe nada sobre isso. Tudo abaixo da primeiralinha no topo do mapa está fora da Sua Mente e, portanto, não existe. Mas, dentro do sonho, nósacreditamos que Deus sabe sobre a separação e está muito bravo.

Nós, então, com efeito, vamos até o ego e dizemos: “Certo, acredito na sua história. Mas e agora,o que vamos fazer? Você sabe, isso não me ajuda muito porque ainda tenho essa presençamaníaca de vingança na minha mente. Ajude-me!”. E o ego diz, “Tenho uma idéia maravilhosa”. Oego explica ao Filho de Deus que não há forma de nos defendermos de Deus ou do EspíritoSanto, porque, afinal, ele é Deus, e estamos totalmente superados nesse capo de batalha. Mas,podemos deixar esse campo de batalha, podemos sair da mente, e nos esconder. O ego explicaao Filho de Deus que, quando deixarmos a mente e nos escondermos, Deus nunca vai nos achar.Então, nós dizemos: “Isso parece uma ótima idéia. Quando começamos?”. E o ego diz, “Bem, nãoexiste tempo melhor do que o atual”. Então, fazemos isso imediatamente. Basicamente, o egoestá dizendo ao Filho de Deus como se defender contra a ira de Deus. E a resposta do ego édeixar a mente. O termo psicológico que damos a essa dinâmica de pegar algo de dentro damente e colocá-lo fora é “projeção”. E, então, quando o pensamento da separação é projetadopara fora da mente, ele faz todo um mundo de separação. Isso se torna a maneira do ego sedefender contra a ira de Deus.

É por isso que o Curso explica, em uma passagem, que o mundo - termo pelo qual o Curso quer

dizer todo o universo físico, não apenas esse planeta, não apenas as coisas ruins no mundo, mastodo o universo físico - foi feito como um ataque a Deus (LE-pll.3.2:1). E, depois, no mesmoparágrafo, “O mundo foi feito para ser um lugar em que Deus não pudesse entrar” (2:2-4). Lembre-se, esse é o plano do ego: fazer um lugar onde possamos nos esconder e Deus nunca vai nosachar. Se continuarmos na mente - o ego nos diz - o Espírito Santo vai nos pegar, e seremosdestruídos. Então, a mente se torna um lugar muito perigoso.

Com efeito, o ego pega seu sistema de pensamento, que é um sistema de pensamento depecado, culpa e medo, um sistema de separação, morte, defesa e ataque, e literalmente otransfere para o mundo, a fim de que o mundo simplesmente se torne o reflexo, ou imagem do






que está na mente. É uma imagem que vamos usar durante o workshop: O que percebemos natela de um cinema quando nos sentamos na cadeira é nada mais do que a projeção do filme queestá passando através do projetor. O projetor representa a mente, e o filme passando através doprojetor é o filme do ego - a história do ego de pecado, culpa e medo.

Portanto, o que está passando através do projetor é exatamente o que percebemos na tela. O quepercebemos na tela é exatamente - nem mais nem menos - do que o que está no filme. Tudo oque percebemos como fora no mundo, não é nada mais do que a imagem, ou projeção, do queestá dentro da mente.

O ego agora toma algumas atitudes para garantir que seu plano vai funcionar. O simples fatodesse mundo parecer ter existido por bilhões de anos, e de provavelmente continuar por umperíodo ainda maior, junto com o fato de que todos nós acreditamos estar aqui e levamos o fatode estar no corpo extremamente a sério, são provas do quanto esse plano é inteligente, e de queforma tão esperta o ego o projetou. E, agora, veremos exatamente como o ego fez isso.

Em primeiro lugar, logo que o mundo foi feito, o que significa logo que o pensamento foi projetadoda mente, o ego fez um véu cair sobre a mente para que nos esquecêssemos do que tínhamosfeito - chamamos esse véu de negação ou esquecimento. Nós agora literalmente esquecemos oque fizemos, o que significa que esquecemos de onde o mundo veio. Esquecemos que o mundonão é nada mais do que uma projeção do que está na mente, não mais real do que ospersonagens que percebemos na tela de cinema. Todos nós sabemos, quando não estamosidentificados com, ou nos sentindo realmente uma parte do filme que estamos assistindo, de quenão existem pessoas vivas na tela. Sabemos que é tudo fantasia; é uma ilusão. Tudo é feito comluzes e sombras, etc. da mesma forma, todo esse mundo foi feito assim. Entretanto, uma vez queesquecemos de onde o mundo veio por causa do véu de negação, ele agora parece serindependente e externo à mente que o criou e o projetou. Então, como o Curso explica em váriaspassagens, especialmente quando discute a culpa, acreditamos que aquilo que projetamos estádo lado de fora (T-20.VIII.9:6; T-26.VII.4:9; 12:2). Mas, o que está projetado nunca deixa a mente,como o Curso explica em um princípio muito importante: Idéias não deixam sua fonte (T-26.VII.4:7; LE-pl.132.5:3;156.1:3;167.3:6). O mundo é uma idéia, e nunca deixou sua fonte queestá na mente, assim como Cristo é uma Idéia na Mente de Deus, e Cristo nunca deixou SuaFonte na Mente. Mas, por causa do véu, o mundo agora parece separado da mente.

A principal conquista do sistema de pensamento do ego é que ele fez um corpo. O corpo, que éregulado pelo cérebro - vamos falar mais um pouco sobre o cérebro depois -, agora se tornaaquilo que acreditamos ser. É o corpo, que foi instruído, condicionado, treinado e programado pelamente, que nos diz que realmente existe um mundo fora de nós. A razão pela qual estamos tãocertos de que há um mundo no qual sentimos e tocamos, e no qual estudamos, um mundo no qualnascemos e deixamos ao morrer, a razão pela qual acreditamos em tudo isso é o corpo. O corpo écomandando pelo cérebro que passa mensagens ao nosso aparato sensório, o que leva de volta

ao cérebro as mensagens que a mente pediu, e que garantem que o mundo é real. O cérebro,então, interpreta isso para nós, e nós acreditamos que tudo isso é exatamente o que realmente é.Vamos ver depois algumas passagens que falam especificamente sobre isso. Novamente, tenhaem mente sempre que o propósito fundamental do ego é escapar do Amor de Deus. O Amor deDeus é a ameaça real. O Amor de Deus também pode ser entendido - e isso vai ser importantepara o tema desse workshop - como análogo à união de Deus e Cristo, porque a Expiação dizque a perfeita Unicidade de Deus e Cristo nunca foi separada ou dividida.

Existe uma passagem maravilhosa no texto que se refere ao tempo como “um diminuto tic-tac” (T-26.V.3:6). Ela diz que esse lapso de tempo foi tão minúsculo e insignificante que “nenhuma nota







na canção do Céu se perdeu” (T-26.V.5:9-10). Tudo o que pareceu acontecer desde essa diminutae louca idéia não teve qualquer efeito no Céu. O Céu nem mesmo sabe nada sobre isso.“Nenhuma nota na canção do Céu se perdeu”. A perfeita unidade e a Unicidade de Deus e Cristonunca foi despedaçada. Nós nunca deixamos a casa do Pai. A “canção da oração’ sobre a qual opanfleto fala, de que o Pai canta para o Filho e o Filho canta para o Pai (S-1.ln.1:2), nunca foiinterrompida e nunca mudou. Então, podemos colocar a palavra “união” aqui (veja o gráfico:Espírito Santo). O Espírito Santo, então, se torna um lembrete, ou um reflexo, da união de Deus ede Cristo, o Pai e o Filho, que nunca, nunca, jamais terminou, que nunca foi prejudicada ouperturbada.

O ego é o pensamento - coloque a palavra “separação” aqui (veja o gráfico: ego) - de que a uniãorealmente foi rompida, com efeito, não apenas rompida, mas destruída - e que o Pai e o Filhoestarão separados para sempre, estranhos um para o outro. Outra forma de entender a separaçãooriginal, que é o centro desse sistema de pensamento é que uma vez que o Filho de Deusacreditou que estava separado de Deus, ele percebeu uma diferença. Em outras palavras, Deus eCristo não eram mais uma unidade perfeita: agora, havia o Pai e o Filho, e havia uma diferençaentre eles.

Agora, na realidade, existe sempre uma diferença, porque Deus é o Criador e a Fonte, e Cristo,Seu Filho, é o criado ou o Efeito. Deus é a Primeira Causa e Seu Efeito é o Filho. Entretanto, noestado do Céu, Cristo não tem uma consciência separada que pode dar um passo para trás eexperimentar a Si Mesmo como separado da consciência do Seu Criador. Em outras palavras,Eles são perfeitamente unos. Não existe lugar onde o Pai termina e o Filho começa, para repetir apassagem já citada (LE-pl.132.12:4). Não existe estado de consciência dual no Céu. Existeapenas a perfeita unicidade de Deus e de Cristo, e, portanto, não há senso de separação e,portanto, nenhuma consciência que possa observar uma diferença.

É apenas quando o sonho começa e o pensamento da separação começou a espalhar suamágica e sua poção se infiltrou na mente, que a separação se tornou real, o que automaticamenteleva à idéia de que existe uma diferença entre Deus e Seu Filho. Deus é o Criador, a CausaPrimeva, a Causa Primeira, a Fonte; e Cristo, ou o Filho, é o cidadão de segunda classe, o Efeito.Isso leva à idéia do julgamento, porque o Filho olha para a diferença, faz um julgamento sobre ela,e diz, “O que Deus tem é bom, e o que eu tenho é ruim. Deus é o primeiro e eu sou o segundo, eisso não é justo”. Esses três termos realmente são basicamente o mesmo. Estou falando sobreeles como se fossem seqüenciais, mas obviamente eles são parte do mesmo fenômeno. Então, aseparação leva à idéia de que existe uma diferença. A diferença é imediatamente julgada, e oFilho agora acredita que foi tratado de forma injusta. “Não é justo que Deus seja a Autoridade, aCausa, que Ele comande. Eu quero comandar. Eu poderia fazer um trabalho melhor do queDeus”. Esse é o julgamento que forma o centro do problema de autoridade (T-3.VI) - isso é outroworkshop. Mas é a idéia de que nós estávamos em competição com nosso Criador, o que nessemundo automaticamente leva a competição com nossos pais, nossos irmãos mais velhos, nossos

professores, nossos terapeutas, nossos chefes, nossos amigos, nossos esposos, nossos filhos, eassim por diante. Tudo vem do julgamento, “Eu poderia fazer isso melhor; o que Deus fez não é

justo”. E isso justifica, do ponto de vista do ego, tirar de Deus o que o ego, ou o Filho separadoacredita que sempre foi dele. Em outras palavras, na arrogância e insanidade da mente do Filhode Deus, ele acredita que começou como o maioral; ele começou como Deus. Mas Deus tiroutudo dele, e, agora, ele se sente justificado em roubar de volta de Deus. Esse julgamentoautomaticamente leva à idéia final, que é o ataque. Estamos falando sobre os julgamentos do ego,não ao julgamento do Espírito Santo de que tudo é uma expressão de amor ou um pedido deamor - que é uma idéia totalmente diferente. O ego sempre julga em termos de alguém ser melhorou pior do que outro.






Vamos ver depois, nesse workshop, que uma das maneiras mais viciosas do ego julgar e atacar,sob o pretexto de ser amoroso, envolve a idéia da doença: Alguém está doente e eu não; alguémestá com problemas e eu não; alguém está oprimido, e eu não; e eu vou fazer algo sobre isso.Vamos ver que o que o mundo chama de amor, preocupação, piedade e compaixão é exatamenteo oposto. Existe uma linha do texto que diz “O que não é amor é assassinato” (T-23.IV.1:9-10). OCurso explica que nada do que chamamos de cuidado, simpatia e preocupação é amoroso. E,portanto, é um desejo disfarçado de matar. Vamos voltar a isso depois. Isso é apenas um poucodas próximas atrações.

Então, uma vez que percebemos a separação, estamos vendo diferenças. Diferençasautomaticamente levam ao julgamento, e o julgamento é sempre ataque. O Filho de Deus vê Deuscomo diferente dele, e tendo algo que ele não tem, constitui um ataque. Existe raiva: “Eu não fuitratado de forma justa”. O que, então, automaticamente se segue é o comportamento do ataque.Em nossa história, na lenda original, o Filho agora acredita que roubou de Deus o que ele se sente

justificado em roubar, porque era inicialmente dele. O pecado, então, é igualado, no final dascontas, com o ataque. Nós podemos ver, só pensando brevemente sobre isso, que todo o nossomundo aqui tornou-se a expressão em forma de separação, diferença, julgamento e ataque.Vamos ver depois como a doença se encaixa extremamente bem nisso. Na realidade, é por issoque o ego fez a doença.

Voltamos ao ponto culminante do plano do ego, que é basicamente um plano ou guerra contraDeus, no qual o ego acredita que pode conseguir passar a perna Nele, porque não existe forma dederrotar Deus em campo aberto. Ao invés disso, o ego se esgueira, com a esperança de que Deusnunca o encontre, e faz um mundo projetado para fora da mente, no qual pode se esconder,porque o Espírito Santo está na mente, não no corpo e no mundo.

O ego persuadiu o Filho de Deus a se identificar com um sistema de pensamento de pecado,culpa e medo, que culmina com o terror absoluto do pensamento de confrontar o Amor de Deus, oque leva o Filho de Deus muito rapidamente a se tornar o ego. Já não é mais simplesmente o fatode que o Filho de Deus ouviu a voz do ego. Ele agora se identificou totalmente com a voz do ego,o que significa, para todos os propósitos e intenções, que o Espírito Santo foi obliterado da suamente. Como o Curso explica, o Amor de Deus nunca pode realmente ser obliterado da mente,mas ele certamente pode ser escondido, e é isso o que este sistema de pensamento e o mundofazem. É por isso que falamos do mundo como um “esconderijo”. Ele se torna uma distração, ouuma cortina de fumaça. Seu propósito é distrair a atenção do Filho de Deus de onde o problemaestá. O ego diz a ele que o problema está na mente - e o problema é o Espírito Santo. O que oego, obviamente, nunca diz ao Filho de Deus é que o problema não é o Espírito Santo; o problemaestá na parte da sua mente que toma decisões. No momento em que ele se voltar para o EspíritoSanto, o problema estará terminado. Em vez de deixar que isso aconteça - porque se issoacontecer será o fim do ego -, ele lhe conta sua história e o convence o Filho de Deus a se perder

de si mesmo. (É isso o que representa o arco no esquema). Sua atenção agora deixa a mente evai para o mundo.

Essa é uma forma de entender a linha logo no início do texto onde Jesus diz que “Tu és pordemais tolerante em relação às divagações da mente” (T-2.VI.4:5-6). Basicamente, no final dascontas, nossa atenção foi retirada da mente e colocada no mundo. Uma vez que isso aconteceu,nos esquecemos de onde viemos. É por isso que o véu da negação é tão importante; ele faz comque nos esqueçamos de onde viemos. Agora, nós realmente acreditamos que somos um corpocom um cérebro. Para todos os propósitos, nos tornamos sem mente, que é o propósito último doego. Em resposta, o propósito último do Curso é fazer com que possamos redescobrir o poder da





mente, porque só dentro da mente podemos encontrar a salvação. A salvação não está com oEspírito Santo; ela não está com Deus. A salvação está com o poder da mente de escolher oEspírito Santo. O poder de escolher é o ensinamento central do Curso. O ego nos ensinou quenão temos escolha, que nos tornamos o ego e que não existe mais nenhuma alternativa.

Esse é o significado da seção, “A Alternativa aos Sonhos de Medo”, que vamos examinar depois,no workshop. Ela diz em um ponto, “Deus é a Alternativa para os sonhos de medo” (T-28.V.1:6). Oego nos disse que não há alternativa ao sonho de medo. Nós somos o sonho de medo. O ego,então, transferiu o sonho de medo da mente para o corpo. Novamente, como já mencionei emtermos do filme e do que vemos projetados na tela, o que estava na mente, que agora foi dividido,foi depositado no corpo. E, então, o sistema de pensamento do pecado, culpa e medo - ospensamentos de separação, diferença, julgamento e ataque - tudo se tornou parte do programado cérebro e do corpo, na verdade, do mundo todo. Então, o mundo é um espelho exato do queestá dentro da mente, exceto que esquecemos que ele é simplesmente o reflexo, e aceitamos oreflexo como realidade.

Vocês poderiam dizer que o Curso está nos pedindo para questionar a experiência mais básica deque eu sou um sujeito e que os objetos fora de mim me afetam através dos meus órgãos dosentidos. O ego tem sido tão habilidoso nisso que alguns dos cérebros mais brilhantes da históriaespecularam e teorizaram, teologizaram, filosofaram e meditaram sobre o corpo, os sentidos, océrebro e o mundo, o que percebemos e o que não percebemos, não tendo idéia de que nadadisso é real, de que tudo é uma projeção da mente. É como um cachorro perseguindo seu própriorabo; nunca chega a lugar algum - e é por esse motivo que ninguém entende nada. O mundo nãofoi feito para ser compreendido. A única coisa que é compreensível sobre o mundo é que nãoexiste maneira de compreendê-lo. Todo o universo físico, tudo sobre o corpo e o cérebro, foiliteralmente feito pelo ego para nos distrair do problema real, que é o fato de termos feito aescolha errada.

O ego criou o mundo sensório, um cérebro e um corpo que percebe e interpreta esse mundo,reagindo a ele como se estivesse lá. A Lição 92 do livro de exercícios deixa esse ponto muito claro- vamos falar sobre essa lição daqui a pouco, como uma introdução para o que estaremosdiscutindo nesse workshop.

O cérebro é o que o ego nos diz que realmente somos. O cérebro está dentro do corpo, é umaparte do mundo físico. O funcionamento do cérebro é o que a maioria das pessoas hoje se referecomo sendo a mente. Tudo isso não tem absolutamente nada a ver com a própria mente. Umaboa analogia é um titereiro e os títeres, com o titereiro sobre o palco. Vamos dizer que os títeressão marionetes, o que quer dizer que têm cordões, e o titereiro está sobre o palco e não estávisível. Ele puxa os cordões dessas peças de madeira sem vida, que foram pintadas e vestidaspara serem marionetes. As marionetes não têm vida em si mesmas - elas não podem ver, nãopodem ouvir, não podem experimentar, sentir, viver, morrer. Mas o show de marionetes é bom e o

titereiro é habilidoso; ele pode enganar as pessoas, principalmente as jovens, como crianças. Maso titereiro não está na marionete, a marionete é totalmente separada da mente.

Outra analogia é um computador, que é totalmente inerte, imbecil. Ele não pode pensar. Mas, umavez que seja programado por um programador que escreve um programa e diz a ele como pensar,o computador faz todos os tipos de coisas impressionantes. O programador não está nocomputador. A mente não está no cérebro. A mente, como vamos ver em um minuto, diz ao corpoe ao cérebro o que fazer. E o que ela diz ao corpo e ao cérebro para fazer? Ela lhes diz que tornaro mundo real.







Lembrem-se, a mente, ou o tomador de decisões, que agora se tornou totalmente identificado como ego, diz ao corpo para seguir os propósitos do ego, que é ter um mundo que vai nos distrair enos defender contra Deus. O ego nos convence de que somos esse corpo e que o mundo é nossolar. Foi a mente que programou o corpo e o cérebro para acreditar que realmente há um corpo eum cérebro, e que existem outros corpos fora dele. Então, o mundo é o reflexo, ou a imagem,desse sistema de pensamento que o ego tem dito ao Filho de Deus que é a realidade. Nóspecamos contra Deus e somos culpados. Estamos apavorados diante da ira de Deus, e esseterror só pode ser diminuído fugindo dele, escondendo-nos e criando um mundo. Em outraspalavras, nós concordamos com o ego e juramos e prometemos ao ego que nunca iríamos olharpara o que está na mente. Concordamos em deixar o mundo ser uma distração para que ele entãose tornasse o abrigo, e nos esquecemos de que o fizemos. Nós certamente esquecemos porquefizemos o mundo. Tudo o que conhecemos é o mundo e o corpo.

Uma vez que o ego nos tem onde quer, acreditando que a separação é real, sentimentos de terrorpela punição de Deus se seguem automaticamente. Isso leva inevitavelmente à necessidade deter uma defesa para nos manter a salvo. O mundo se torna essa defesa, e o corpo se torna nossaexperiência individual do mundo; e o ser separado, pecador, culpado, amedrontado e limitado seabriga no corpo. E, então, o corpo se torna limitado, separado, fragmentado, pecador, culpado,amedrontado, etc.

O pensamento último do ego é a morte, o que significa que é o destino final de todos aqui, nomundo. A idéia do ego, que o Curso resume a “matar ou ser morto” (M-17.7:9), tem sua origem nabatalha do ego contra Deus. Ou é uma coisa ou outra; ou vivo eu, ou vive Deus, mas nós dois nãopodemos viver simultaneamente porque, nesse ponto, nós representamos idéias mutuamenteexcludentes. Deus é o pensamento da perfeita Unicidade; o ego é o pensamento da perfeitaseparação. Eles não pode coexistir, então, ou é um ou é o outro. Uma vez que a morte é opropósito último do ego, que quer triunfar sobre Deus e destruí-Lo, a conseqüência final daquelesde nós que acreditamos estar no mundo é a morte.

Em antecipação ao que vamos discutir mais profundamente depois, vou só mencionar brevementeaqui que é o milagre que nos conduz para fora do sistema de pensamento do ego e desfaz todo oseu plano. O milagre representa a dinâmica de voltar nossa atenção para a mente. O ego projetoua si mesmo da mente e colocou o problema da mente - que é o problema da separação de Deus- no mundo. O milagre nos traz de volta à mente. O milagre - perdão é a mesma coisa - diz que oproblema não está realmente no mundo, o problema está de volta dentro da mente. Vamos voltara isso depois.

Uma vez que o ego fez o mundo e um corpo, seu plano é nos distrair continuamente para quecontinuemos a acreditar que o mundo e o corpo são reais. Uma das maneiras favoritas do ego defazer isso é criar problemas. Os problemas sempre vão envolver o corpo, quer estejamos falandosobre o corpo físico ou o corpo psicológico. Toda nossa experiência nesse mundo, no corpo,

consiste em resolver problemas. Existem os próprios problemas básicos, inerentes a estar em umcorpo: tenho que alimentar o corpo; tenho que protegê-lo contra os elementos; tenho que deixá-lodescansar; tenho sempre que ver se terei oxigênio para poder respirar. Esses são problemas quecada ser vivo, ou o que chamamos de vivo, tem que enfrentar e resolver. Esse é o tipo deproblema generalizado que todos têm.

E, então, todos nós temos nossas expressões individuais desses problemas, todas as pequenascoisas que são um problema para nós: não ficamos felizes até termos roupas de uma determinadacor, ou vivermos em um determinado lugar, ou ter um certo tipo de comida para ingerir, oupodermos estar com determinados tipos de pessoas, etc. O ego faz problemas que todos têm que





ter com um corpo, e, então, temos que resolvê-los. Todos eles caem basicamente sob a categoriade relacionamentos especiais, todas as diferentes formas de resolver nossos problemas. Quandosentimos que um problema foi resolvido, chamamos isso de prazer. Quando sentimos que umproblema não foi resolvido, chamamos isso de dor. É por isso que, em um determinado ponto,Jesus nos diz no Curso que nós realmente acreditamos que existe uma diferença entre prazer edor (T-27.VIII.1:8). Por exemplo, se eu tenho um problema de solidão, e depois encontro alguémpara dividir meu espaço comigo, física ou psicologicamente, não estarei mais sozinho, e chamoisso de prazer. Se meu corpo exige um certo tipo de gratificação ou sensação e eu consigo, isso éprazer. A falta disso, é claro, seria a dor. Poderíamos continuar indefinidamente, mas acho quevocês já entenderam o ponto aqui.

Uma das formas específicas do ego lidar com problemas e dor é a doença, o que vamos passarbastante tempo discutindo. A lição importante do livro de exercícios, “A doença é uma defesacontra a verdade”, mostra como o ego, quando fica com medo da verdade, procura se defendercontra ela escolhendo a doença e o sofrimento. Se a verdade é algum aspecto do espírito, se oamor é algum aspecto do espírito, se a cura é algum aspecto do espírito, etc., e é disso que o egotem medo, então, ele faz com que nós nos escondamos no corpo. A doença e o sofrimento, éclaro, fazem isso de forma muito eficaz. A doença trabalha de forma tão efetiva se eu acredito queestou doente, ou se acredito que alguém mais está. Em sua dinâmica, essas situações sãoexatamente a mesma, esteja eu me identificando com sua dor e sofrimento, ou as estejamsentindo eu mesmo. Não importa, porque, de qualquer forma, o corpo e o sofrimento foramtornados reais, o que o ego interpreta como uma punição de Deus. Todo sofrimento que o corpoexperimenta, seja em experiência pessoal ou na experiência de outras pessoas, com o qual nosidentificamos, o ego interpreta como uma prova de que Deus venceu nossas defesas, nosencontrou, e agora vai tirar de volta o que roubamos Dele. Em última instância, o que nósroubamos Dele é a habilidade de “criar” vida, de estarmos vivos. O que roubamos de Deus estáem falta Nele enquanto nós o temos, e nós o escondemos no corpo, como a seção “As Leis doCaos” explica (T-23.ll). nós acreditamos que usurpamos o lugar de Deus como Criador,colocando-nos sobre Seu trono, e que nós agora criamos a vida. O que em nós “cria” a vida? É ocorpo. Então, o corpo se torna o símbolo de Deus. É por isso que todos têm conflitos em relaçãoao sexo, porque o sexo para nós, em última instância, é o pensamento: eu fiz isso; eu roubei deDeus e posso criar com aquilo que roubei Dele. O que eu roubei de Deus é o meu corpo, e euacredito que Deus vai derrubar a fortaleza, que é o mundo e o corpo, e roubar de mim o que tireiDele. Se ele rouba a vida do meu corpo, o que isso significa? Significa que eu morro, porqueagora Ele tem a vida e eu não. E, se eu não tenho vida, bem, essa é a definição de morte!

O mito de Adão e Eva é um maravilhoso relato disso, que é porque o mito é tão importante para opensamento ocidental. No mito, quando Deus apanha Adão e Eva no Jardim e os confronta comseu pecado contra Ele, ele os pune, o que é exatamente o que o ego nos diz que Ele vai fazer. E,a punição que Deus dá a Adão e Eva é que eles vão nascer em dor, sofrer durante sua vida toda,e então morrer. Essa é a prova final de que nossas defesas contra Deus não funcionaram. Nossa

morte prova que, no final, Deus vai pegar de volta o que tiramos Dele. Ele vai acabar tendo a vidae nós vamos morrer.

É por isso que as pessoas são tão obcecadas em tentar prolongar a vida: para que possamosviver cada vez mais. Alguns sistemas da Nova Era ensinam que a vida é eterna, e que é possívelpermanecer no corpo para sempre. Isso é o ego falando: “O que eu tirei de Deus Ele nunca vaipegar de volta. Nós vamos encontrar a fonte da juventude. Vamos viver de tal forma que vamoscontinuar aqui”. Do ponto de vista do Curso, isso é completa insanidade. Quem iria querer ficarnesse mundo, ou nesse corpo? Nosso lar não é aqui. Nosso lar e no Céu. É o ego que é insano,que realmente acredita que é muito melhor estar vivo no corpo. Se o ego nos convence de que






vivemos no corpo, então, a vida real do ego, que é o pensamento na mente, nunca seráexaminado. Se ele nunca for examinado, então, nunca será modificado. Mas é isso o que todosnós fazemos. O ego faz problemas de doença, sofrimento e morte, e, então, tentamos resolveresses problemas. Nós nos sentimos mal pelas pessoas que estão doentes ou morrendo. Comouma sociedade, gastamos um esforço tremendo e grandes quantidades de dinheiro tentandodescobrir as causas das doenças. E, logo que resolvemos uma doença, surge outra. Então,resolvemos esta, e outra vem. Isso simplesmente continua sem parar. É exatamente isso o que oego faz. E nós nunca paramos para pensar que talvez toda essa coisa seja uma charada. Talvez,toda essa coisa tenha sido feita.

É por isso, para nos adiantarmos um pouco, que quando nos identificamos com pessoas queestão doentes (o que o Curso chama de falsa empatia), e queremos ajudá-las, o que estamosrealmente fazendo é cair na armadilha do ego. Não existe ninguém doente, assim como umamarionete em um palco não está doente. Tudo o que as marionetes fazem é agir sob o comandodo titereiro. O que está doente é o tomador de decisões que acredita que o ego está dizendo averdade, e o Espírito Santo é um mentiroso. É isso que está doente. Na verdade, essa é a únicadoença - nós termos feito a escolha errada. Como vamos ver mais tarde no workshop, o milagrenos capacita a reconsiderar essa decisão. O milagre nos diz que realmente existe outra escolha.Não é que exista apenas uma única escolha, o ego, e pronto. Nós agora somos capazes de verque realmente existe outra escolha - existe outro sistema de pensamento. Existe outra presençana mente que podemos escolher. Pelo fato de termos esquecido que o Espírito Santo está namente, o propósito total do milagre é nos lembrar disso.

Todo o propósito de Jesus em vir a esse mundo foi nos dizer que existe outra alternativa. Deusnão é vingativo; Deus não está zangado. Deus é amoroso. Pelo fato de Jesus ter representado aalternativa ao sonho de medo, o que as figuras nesse sonho tiveram que fazer? Elas tiveram quematá-lo. Ele era o representante nesse mundo de sonho do que significa ser uma presença deDeus totalmente viva e amorosa. Então, as figuras nesse sonho de medo tiveram que devorá-lo edestruí-lo, porque ele significava o fim do sonho. Não apenas Jesus tinha que ser morto, mas seuensinamento e sua mensagem também tinham que ser mortas. É por isso que, com o Curso,conseguimos outra chance de olhar para o que Jesus realmente ensinou.


Parte II

Comentário sobre a Lição 92

Vamos voltar ao livro de exercícios, Lição 92. Vamos ler uma boa parte dessa lição, porque elaserve como uma ótima introdução. O título da lição é “Milagres são vistos na luz, e a luz e a forçasão uma só”. Ela é uma continuação da lição anterior, “Milagres são vistos na luz”, mas a expandeum pouco mais.

(Lição 92 - Parágrafo 1 - Sentenças 1-4) A idéia para o dia de hoje é uma extensão da anterior.Tu não pensas na luz em termos de força e na escuridão em termos de fraqueza. Isso é assimporque a tua idéia do que significa ver está presa ao corpo, aos olhos do corpo e ao cérebro.

O ego nos disse que nossa fraqueza está na mente. Ele nos ensina que se continuarmos namente, seremos destruídos, e que a força está em se opor a Deus - essa força realmente vem deroubarmos a força de Deus. Para o ego, fazer um mundo e um corpo é a fonte da força, porqueisso é uma defesa contra Deus. Se Deus entrar em cena, o ego estará terminado. Então, nósconfundimos força com fraqueza. Confundimos luz com escuridão. A verdadeira luz está na






mente, e essa luz é representada pelo Espírito Santo. O ego extingue a luz, abafa a Voz daExpiação do Espírito Santo. Sua Voz de Amor. O ego se esconde na escuridão e faz seu própriomundo, que é um mundo de escuridão e fraqueza, porque ele é a falta de luz, força e amor. Então,o ego faz um corpo com um cérebro; é o corpo que nos diz que existe luz e escuridão. E o corpo,que carrega os ditames da mente, nos diz o que a força é. A força é sempre algum aspecto detornar o corpo real. Então, nesse mundo, nós definimos a força como coragem, como superargrandes obstáculos, como ter muitos músculos. Definimos a força como uma qualidade depessoas que têm força de vontade, que superaram todo tipo de problemas, etc. todas essasdefinições são maneiras diferentes de glorificar o ego.

(1:4-8) Assim, acreditas que podes mudar o que vês pondo pedacinhos de vidro diante dos teusolhos. Essa é uma das muitas crenças mágicas que vêm da convicção de que és um corpo e deque os olhos do corpo podem ver.

Então, todos que usam óculos deveriam se sentir culpados, certo? Nós realmente acreditamosque nossos olhos vêem, que nossos ouvidos escutam, que nossos órgãos dos sentidos sentem,que nossa mãos tocam, que nossos cérebros pensam, etc. Na realidade, o corpo não fazabsolutamente nada, mas carrega os ditames da mente. Em muitos outros lugares, o Cursoamplia essa idéia, mas esta é uma das mais claras e simples expressões dela.

Eu mencionei antes que estudar esse tópico como estamos fazendo vai nos ajudar a reconhecer oquanto esse sistema de pensamento é profundo, e o quanto seus ensinamentos metafísicos sãoimportantes para compreendermos o que o perdão realmente é. Quando Jesus nos diz que osolhos do corpo não podem ver, ele quer dizer isso muito literalmente. Não há nada pra se ver,porque não há nada lá fora. O mundo todo é uma projeção de um pensamento que nós realmenteacreditamos ver fora de nós. Tudo o que estamos vendo é um espelho de um pensamento queestá na mente. Não há visão aqui. Não há pensamento aqui.

Logo no início do livro de exercícios, o Curso fala sobre como os pensamentos que achamos quepensamos não são pensamentos reais (LE-pl.rl.51.4:2). O cérebro não pensa. É a mente que temo pensamento. E, basicamente, existem apenas dois pensamentos: o pensamento do ego, e opensamento do Espírito Santo; um é de medo e o outro de amor. Mas não existe visão oupensamento aqui - não mais do que uma marionete pensa. Nós podemos adaptar o queShakespeare disse em Como Quiseres, “O mundo é um palco, e todas as pessoas sãomeramente atores nele”, para “O mundo todo é um palco de marionetes, e todas as pessoas nelesão apenas marionetes”. Tudo o que nós estamos fazendo é seguir instruções da mente.

Uma vez que nós representamos pensamentos de medo, não experienciamos genuínospensamentos de amor. O que nós chamamos de amor é realmente perdão. Em outras palavras, oque podemos fazer nesse mundo é olhar para o medo e sorrir para ele, e isso desfaz o medo.Como o Curso explica em algum lugar, o perdão é a expressão no mundo do Amor do Céu.

Entretanto, quando nós olhamos com o ego, vemos uma fotografia muito desolada e semesperanças de nós mesmos. Mesmo que nosso sentimento seja que ansiamos mais do quequalquer outra coisa voltar para casa, podemos sentir, com muita freqüência, que nuncachegaremos lá. A esperança começa quando olhamos para a visão do ego e dizemos, “Sim, éclaro, é isso o que o ego vai fazer; ele vai fazer com que tudo isso pareça sem esperança”.

Nós vamos ver, conforme prosseguirmos, que o ego tem feito com que levemos esse mundo deforma muito, muito séria. A falsa empatia é levar os problemas de alguém muito a sério. Sentir-nospesarosos por nós mesmos é levar a nós mesmos a sério demais. Lembrem-se da linha que citeino início, “Na eternidade, onde tudo é um, introduziu-se uma idéia diminuta e louca, da qual o






(2:3-5) É como se pensasses que tens nas mãos o fósforo que ilumina o sol e lhe dá todo o calor;ou que manténs o mundo dentro da tua mão, bem preso, até que o deixes ir.

Isso é análogo à seção no texto intitulada “O Pequeno Jardim” (T-18.VIII), onde a mesmaafirmação é feita. Lá, a imagem é de uma onda imperceptível no oceano que acredita que é ooceano, ou um pequeno raio de sol que acredita ser o sol. É a mesma idéia. É nisso queacreditamos. Esse nada insignificante que pensamos ser tão incrível, o corpo, realmente não temefeitos em nada. Toda a coisa é simplesmente uma ilusão; nada é real de forma alguma.Entretanto, a arrogância da mente do ego, que se traduz em arrogância no cérebro humano, é quenós acreditamos que somos importantes. Nós acreditamos que podemos fazer coisas e quepodemos exercer um efeito. Nós acreditamos que é uma grande coisa mandar um foguete para alua, ou descobrir a cura para a AIDS ou para o câncer, ou ganhar a Super Bowl ou o World Series.Tudo o que realmente deixa as pessoas entusiasmadas e enlouquecidas nesse mundo reflete aidéia de que acreditamos poder triunfar sobre Deus. Nós nos esquecemos que somos aqueles quefizemos todo esse universo físico, então, qual é a grande coisa em mover uma parte da ilusãopara outra, do planeta Terra para Marte, ou para a Lua, ou para qualquer outro lugar? Estamosolhando no lugar errado. A idéia é nos movermos para além das nossas experiências no mundodo corpo, de volta para a mente que o pensou.

(2:5-7) No entanto, isso não é mais tolo do que acreditar que os olhos do corpo podem ver e océrebro pensar.

Em outras palavras, isso não é mais tolo do que pensar que você tem um pequeno fósforo quepode iluminar o sol inteiro. Se nós pensarmos sobre essas linhas, ou “mudarmos de idéia” sobreelas, vamos perceber o quanto o ego tem sido efetivo, e o quando nos deixamos ludibriar por suamagia. Nós realmente acreditamos que pensamos, vemos, ouvimos, sentimos, temos dor e prazer,etc. Nós realmente acreditamos que tudo isso é importante. E, entretanto, tudo isso é parte dadistração - o efeito cortina de fumaça. O problema real, que é a escolha que fizemos na menteentre o ego e o Espírito Santo, está totalmente bloqueado e tem sido encoberto por todas ascoisas aparentemente importantes que acontecem aqui no mundo e no corpo.

(3:1-2) É a força de Deus em ti que é a luz na qual vês, assim como é com a Sua Mente quepensas.

O Espírito Santo se torna o reflexo da Mente de Deus dentro da mente dividida, sendo a memóriado Amor de Deus.

(3:2-8) A Sua força nega a tua fraqueza. É a tua fraqueza que vê através dos olhos do corpo eespreita na escuridão para contemplar algo que lhe seja semelhante: o pequeno, o fraco, odoentio e o moribundo, o necessitado, o desvalido e o que tem medo, o triste, o pobre, o faminto e

o que não tem alegria. Esses são vistos através de olhos que não podem ver e não podemabençoar.

“A aparência dele”, o ser egóico, é pecador, culpado, amedrontado, limitado, pequeno, sofredor emortal. Isso, é claro, é tudo expresso pelo corpo. Então, nós olhamos para fora para encontrar astestemunhas que vão nos dizer que esse ser é verdadeiro. Portanto, vemos: “o pequeno, o fraco,o doentio e o moribundo, o necessitado, o desvalido e o que tem medo, o triste, o pobre, o famintoe o que não tem alegria”. Isso tudo é sinônimo de descrever o mesmo sistema de pensamentobásico do ego - que é o pecado, a culpa e o medo. E, então, é isso o que vemos.






O ego fez um mundo que é um espelho de si mesmo, o que nós vemos como o mundo e otornamos real. Não estamos falando sobre ver sem tornar real. Por exemplo, quando Jesus estavaaqui, os olhos do seu corpo viram o que todos os outros viam, mas ele não reagiu a isso como sefosse real, porque ele sabia que era um sonho. Viver no mundo real e ter a mente curada nãosignifica que você não vê fisicamente com seus olhos o que todos os outros vêem, mas vocêpercebe que o que seus olhos estão vendo e trazendo a você é uma ilusão. Você não nega o queos olhos do seu corpo vêem; você simplesmente dá a isso uma interpretação diferente, e,portanto, sua experiência é diferente. Se nós reagirmos a algo que vemos nesse mundo, seja umareação de prazer ou de dor - se nós ouvirmos as notícias sobre um estupro brutal, ou umacatástrofe como um prédio desabando e aprisionando pessoas dentro dele, ou um terremoto, ouuma invasão da outro país, ou histórias de tortura, e nos percebemos ficando irritados,amedrontados, culpados, excitados, aterrorizados, ou nos sentindo pesarosos pelas vítimas -estamos fazendo exatamente o que essa passagem está dizendo. A mente do ego disse aosnossos olhos para observarem na escuridão, e perceberem algo similar a eles.

Novamente, o que vemos é “o pequeno, o fraco, o doentio e o moribundo, o necessitado, odesvalido e o que tem medo, o triste, o pobre, o faminto e o que não tem alegria”. E nós sabemoso que é que estamos vendo e tornando real quando ficamos aborrecidos, quando escolhemos umlado em um conflito, quando nossos corações se voltam para as pessoas que estão sofrendo.

Como vamos ver depois, esses são exemplos do que o Curso considera falsa empatia, quandonos identificamos com a fraqueza de alguém ao invés de com a força de alguém. A fraqueza não édo corpo; a fraqueza aparente do corpo é o reflexo da fraqueza do sistema de pensamento doego, que é fraco porque está em oposição à força de Deus. A força de Cristo em nós mesmos enos outros é o reflexo da presença do Espírito Santo. Isso é verdadeiro então: vamos sentirempatia pela força de Cristo uns nos outros ao invés de com a fraqueza do ego.

É importante perceber que existe um propósito que está sob perceber o mundo da forma quefazemos, e o fato de termos feito o mundo como fizemos. Isso não foi por acaso. Nós fizemos omundo para refletir o que está na mente - o sofrimento, o medo, o terror, a pequenez, e ainsalubridade que estão na mente do ego. O que foi tornado real na mente e projetado para fora,nós agora vemos como fora de nós, não dentro da mente. Se nós o víssemos na mente epermanecêssemos nela, em algum momento, iríamos ouvir a Voz do Espírito Santo e perceberque toda a coisa foi feita. O Amor de Deus nos chama de forma tão irresistível que o medo do egoiria desaparecer. É por isso que o ego pega o medo, a pequenez, o sofrimento, a culpa, e osprojeta no mundo. Isso faz um corpo que personifica o que está na mente para que pareça estarfora. E, então, nós nos esquecemos completamente de onde isso veio. Não temos mais umaescolha aqui. A única escolha que temos, que espelha a escolha na mente, é “matar ou morrer”(M-17.7:10). Você quer matar ou morrer? O que eu quero é não ver a doença em mim mesmo,mas percebê-la fora de mim, em você. Se você for aquele que está doente, então, estarei bem.Vamos falar mais sobre isso quando falarmos sobre a doença mais tarde. Mas esse é o propósito

de perceber a dor, o sofrimento e as vítimas no mundo - para que não os vejamos na mente.

Outra maneira de explicar o sistema de pensamento do ego é dizer que o ego tornou a vitimizaçãoreal na mente. A vítima original do ponto de vista do ego é Deus, e nós somos os vitimadores. Nósvitimamos Deus. Nós O roubamos. Então, o ego torceu tudo: Deus está ferido; Deus está nervoso;Deus é vingativo; Deus vai nos vitimar. Nós nos tornamos as vítimas inocentes, e Ele é o vitimadormesquinho. Uma vez que esse é o pensamento original do ego que foi projetado no mundo, omundo então se tornou um lugar de vitimação. Antes da vitimação ser colocada para fora damente, entretanto, eu ainda tinha uma escolha entre escutar o ego, que me fala sobre suarealidade, ou o Espírito Santo, Que ri de todo o pensamento de vitimação. Uma vez que esse





pensamento foi tornado real e colocado em um mundo, e eu tenho um corpo que vê a vitimaçãoao redor de mim, não penso mais que tenho qualquer escolha. A escolha agora é: Quem será avítima, e quem será o vitimador?

O que é realmente importante entender é a motivação que está por trás de nossa dor, sofrimento,e injustiça perceptíveis no mundo. E o ego nunca nos diz qual é o propósito final. Seu propósitofinal é sempre o assassinato (T-24.ll.12:6). O ego nunca vai nos deixar reconhecer que “o que nãoé amor é assassinato” (T-23.IV.1:10), e nada aqui é amor. Então, ele nos dá sua versão de amor.Sua versão de amor é compaixão, preocupação, piedade, sentimento de pesar pelas pessoas,cuidar das pessoas, ministrar para as pessoas, tirar a dor das pessoas, etc., e nós chamamos issode amor. O ego nunca nos diz qual é seu propósito final, que é matar.

Em vez disso, ele faz um mundo de dor e sofrimento, e nos diz que nós seremos as pessoasboas, e vamos desfazer a dor e o sofrimento no mundo. Esses são os benfeitores do mundo. Épor isso que Jesus diz, “Não confies nas tuas boas intenções. Elas não são suficientes (T-18.IV.2:1). As pessoas bem intencionadas são as pessoas mais terríveis no mundo. Elas sãoaquelas com as quais você deve estar atento, porque elas parecem ser outra coisa além do quesão. Uma pessoa mal intencionada é uma bênção, porque você sabe exatamente contra o queestá lutando. Não estou dizendo que uma pessoa assim é toda amor, mas, pelo menos, você sabeo que está levando. Com Hitler, vocês sabiam exatamente o que estavam levando desde o início.Com a versão de amor do ego, vocês não sabem. Isso é o que é o amor especial. Essas são aspessoas que estão sempre tentando ajudar as outras. O governo que vai tornar o mundo seguropara a democracia, é o governo ao qual vocês devem estar atentos. Essas são as pessoas quevêem problemas no mundo, e vão resolvê-los no mundo, o que quer dizer que vão cair direto nosistema de pensamento do ego. Não existe problema no mundo porque não há mundo. Não existedoença no mundo, porque não há corpo para ficar doente. Não existe sofrimento no mundoporque não há ser que possa experimentar sofrimento no mundo. Toda a coisa é um enormetruque de magia, porque o problema está na mente, mas é visto aqui fora, no mundo. Uma vezvisto no mundo, esquecemos de onde o problema veio; é isso o que o véu da negação e doesquecimento consegue. O corpo nos diz que realmente existe algo lá fora. Então, nósacreditamos que o corpo pode ver, o cérebro pode pensar, etc., etc. E toda a coisa é criada.


Parte III

Comentários sobre a Lição 92 (conclusão)

(Parágrafo 4 - Sentença 1) A força ignora todas essas coisas vendo além das aparências.

A “força”, como vamos ver depois, é a força de Cristo, que basicamente significa olhar através doolhos do Espírito Santo, ou os olhos de Jesus - o que o Curso se refere como a visão de Cristo ou

a percepção do Espírito Santo. A visão de Cristo olha por sobre as coisas do mundo ao ver asaparências passadas, o que significa que nós vemos o que o mundo tornou real, e dizemos, “Maso problema não está aqui; o problema está na mente”.

Lembram-se do conto de fadas, As Roupas Novas do Imperador? Bem, é basicamente isto queesse trecho está dizendo. O Imperador não está vestido. O problema não é toda a vestimentahorrível que o corpo, o Imperador, tem aqui. Não há roupas. Na verdade, não há Imperador. Todaa coisa foi inventada. Mas, para percebermos isso, temos que olhar. No conto de fadas, omenininho olha para o imperador de olhos abertos - não para agradá-lo, ou para fazer o que omundo diz que deveria fazer - e diz que o imperador está nu. Em outras palavras, toda a coisa foi





inventada. É isso o que Jesus tenta nos levar a fazer no Curso: olhar para o mundo e para osofrimento nele, e dizer que tudo foi inventado. Não há nada aqui.

Na passagem próxima do final do Capítulo 27, Jesus diz que o Espírito Santo não olha para osefeitos, mas para a causa (T-27.VIII.9:1). Nós temos julgado os efeitos; Ele tem julgado a causa.Nós olhamos para todos os efeitos (deixe-me colocar a palavra “efeito”, aqui, no gráfico), para oque veio da mente e, portanto, julgamos o efeito. Nós dizemos que alguns efeitos são bons,alguns são ruins, alguns são prazerosos, alguns são dolorosos, alguns são santos, outros sãoprofanos, alguns são vivos, e alguns são mortos. Nós fizemos uma hierarquia de ilusões, que é aprimeira lei do caos, e as julgamos. O Espírito Santo não olha para os efeitos. Ele não faz umacordo com o mundo. Ele olha para a causa. A causa é a mente que escolhe se identificar com oego ao invés de com Ele. A causa de todo sofrimento e dor no mundo é acreditar que a “minúsculalouca idéia” é algo sério. O Espírito Santo olha para a “minúscula, louca idéia”, sorri e diz, “Issonão é uma tolice? Não é nada mais do que um sonho tolo”. Nesse ponto, toda a coisa desaparece.O Espírito Santo não vê as aparências, mas vai além delas.

(Parágrafo 4 - Sentenças 2-4) [A força do Espírito Santo] mantém o seu olhar constante sobre aluz que está além. Ela se une à luz, da qual faz parte. Ela vê a si mesma.

Isso é uma expressão da “União Maior” (T-28.IV) sobre a qual vamos falar mais tarde, quandofalarmos sobre essa seção. O que isso significa para nós é que - estou me adiantando um poucoem relação ao que estamos falando agora - quando me vejo sendo aprisionado, estou vendoatravés dos olhos do ego. Sei que estou aprisionado quando torno algum aspecto do mundo físicoou psicológico real - levo algo aqui a sério; sinto que existe um problema lá fora que tem que sercorrigido, ou alguém aqui que tem que ser ajudado, e sou aquele que vai fazer isso, ou conferir sefoi feito, e isso se torna minha motivação. Estou vendo através dos olhos do ego, o que quer dizerque estou vendo através dos olhos da escuridão, porque estou vendo algo que literalmente nãoestá aqui. Não há problema aqui.

Quando fico aprisionado, o Espírito Santo me pede para escolher um milagre ao invés da mágoaou da projeção do ego - o que é a mensagem inteira do Curso. Isso significa que eu volto paraaquele lugar na minha mente onde eu aparentemente me uni à escuridão do ego contra a luz doEspírito Santo, e agora mudo minha mente. Quando faço isso, uno-me à luz, e olho para o mundoatravés desta luz. Olho para o mundo através da visão de Cristo, através dos olhos da força.

Agora, eu vejo - não pessoas com dor física ou emocional, não algum problema no mundo - vejooutros pedindo o Amor de Deus do qual eles acreditam ter se separado, e com o qual pensam quenunca mais vão se reunir. É isso o que eu vejo.

Isso não significa que, em um nível comportamental, eu não faça nada por alguém no mundo.Significa que se eu fizer, não faço isso à partir da fraqueza ou da piedade. Não faço isso porcausa do sentimento de pesar pela pessoa. Faço isso porque estou respondendo ao pedido de

amor daquela pessoa no nível em que ela pode aceitá-lo. Sempre que alguém está sofrendo, essapessoa está dizendo, “Eu tornei o Amor de Deus um inimigo, e estou sendo punido. Eu agorapreciso de um sonho feliz para acabar com a dor”. E, então, eu me uni àquela pessoaaparentemente para acabar com sua dor física, o que eu posso ter o poder de fazer. Mas o queestou realmente fazendo ao acabar com a dor física de outra pessoa é passar a mensagem quediz que Deus não está zangado com você, e que através de meu amor e de minha paz, estourefletindo para você o amor e a paz que está dentro de você. Assim como fui capaz de fazer umaescolha de não tornar seu erro real, de não tornar a culpa ou o pecado reais, você também podefazer a mesma escolha. No nível da forma ou do comportamento, posso fazer exatamente o queoutra pessoa faria, mas minha motivação será diferente. Estarei fazendo isso à partir de um lugar







de força, não de fraqueza. Não é o meu coração que vai até você; é a luz em minha mente quechama pela luz na sua. Não é que eu me identifiquei com sua fraqueza. A força de Cristo em mimchama sua mente para fazer a mesma escolha que eu fiz, que é se unir com a força de Cristo emvocê. Isso é a união. Eu não me uno com você no nível do corpo. Isso não é união. Eu me uno avocê em minha mente, o que significa que parte da minha mente é capaz de olhar além dasaparências e ver seja o que for que estiver acontecendo nesse mundo como uma expressão dopedido do Amor de Deus do qual você acredita ter se separado. Essa é uma idéia que vaiaparecer inúmeras vezes.

Então, a luz vê a si mesma. Não existe, então, experiência de separação. Os olhos do meu corpovêem você como separado, mas quando minha mente é curada, percebo que a luz de Cristo brilhaem você, assim como brilha em mim, apesar das aparências da escuridão do ego.

(Parágrafo 4 - 3-5) Ela [a luz] vê a si mesma. Ela traz a luz, na qual o teu Ser aparece. Naescuridão, percebes um ser que não existe.

O Espírito Santo se torna a memória de nossa realidade como Cristo, o lembrete de Quem somoscomo Cristo, o Ser real. “Na escuridão” se refere ao nosso afastamento da luz do Espírito Santo ea nossa identificação com o sistema de pensamento do ego. Lembrem-se, quando escolhemos oego, nos tornamos o ego. Nesse ponto, nós nos identificamos com um ser pecador, separado, queliteralmente não está lá, porque nunca deixamos o lar. Se eu me identifico em minha mente comum ser limitado, separado, eu me identifico com todos os seres limitados, separados no mundo.

Alguns eu me identifico “com” - são as pessoas às quais eu me uno, meus parceiros de amorespecial. Alguns eu me identifico “contra”, porque vejo neles algo que não quero ver em mmmesmo. Em todos os casos, estou me unindo com alguém ou algo que literalmente não está lá.

(Parágrafo 4 - Sentença 5-7) A força é a verdade sobre ti, a fraqueza é um ídolo falsamentevenerado e adorado para que a força possa ser dissipada e a escuridão reine onde Deus designouque houvesse luz.

Isso é exatamente o que o ego tem feito - colocando-se no lugar de Deus. Na imagem que eumencionei antes, a pequena e imperceptível ondulação ou onda acredita que é o oceano, mas nãotem o poder do oceano. É absolutamente nada, assim como um pequeno rio de sol não tem opoder do sol. Mas o raio de sol acredita, em sua arrogância, que é o sol, e a ondulação acredita,em sua arrogância, que é o oceano. Nós seguramos um fósforo e acreditamos que somosliteralmente a luz do mundo - que nós, esse pequeno fósforo, damos ao sol toda sua luz. O egoacredita que roubou a força de Deus, então, Deus não a tem mais e o ego a tem agora. Então, oego faz um sonho no qual é o rei. “Veja o que eu fiz. Posso criar um mundo. Posso criar umcorpo”. Em uma versão, o ego diz, “Sou maior do que Deus porque posso destruir o que fiz. Deusnão pode fazer isso”.

O ego, em sua imensa insanidade, faz a si mesmo mais forte do que Deus, Que não tem poder dedestruir o que Ele criou, mas o ego pode. O ego constrói bombas e todo tipo de armas, e diz, “Vejao quanto sou forte!”. Ouçam as palavras do presidente Bush sobre o Golfo Pérsico, quando eleestava flexionando seus músculos e dizendo a Hussein, “Veja o que posso fazer. Veja todo opoder que tenho. Quinhentas tropas não são suficientes; mil, duas mil não são suficientes. Vamoslhes mostrar o quanto somos fortes”.

Não estamos dizendo a Hussein o quanto somos fortes; estamos dizendo a Deus o quanto somosfortes. O ego sempre tenta mostrar o quanto é forte e poderoso - o quanto sua força é grande. Éisso que o mundo é, egos, e corpos estão sempre tentando esconder o fato de que nós realmente





somos um nada insignificante. O ego sabe disso. Enquanto ele não sabe nada sobre o Amor deDeus ou Sua força, porque isso está além da sua realidade, ele realmente sabe, em algum nível,que existe um poder maior do que ele próprio.

Esse é o poder de escolha de nossas mentes. É por isso que o ego tem medo. Ele realmente nãotem medo de Deus, porque não sabe nada sobre Deus. O que ele realmente teme é o poder damente do Filho de Deus de escolher, porque o poder do ego não vem de si mesmo. Quandotirarmos nossa crença no ego, ele vai literalmente se dissolver. Como o Curso explica, novamente,o ego desaparece no nada de que foi feito. (M-13.1:2)

O poder aparente de terror, auto-ódio, assassinato, dor, não está dentro do medo, da dor, do terrorou da culpa; o poder vem da nossa crença nesse sistema de pensamento. Isso é extremamenteimportante. A dor não vem do corpo, não importa o quanto pareça poderosa ou dolorosa - e nóstodos sabemos quanta dor o corpo pode sentir de vez em quando. A dor não vem do corpo, elavem da nossa crença nela. Jesus é citado nos evangelhos dizendo, “Todo poder no Céu e na terraé dado a mim”. Nós temos o mesmo poder. É o poder na mente.

Nós nos sentimos culpados em relação a nossas mentes porque acreditamos que o poder eaforça em nossas mentes vêm do roubo; nós o roubamos de Deus. Quando estamos emnossamente certa, percebemos que o poder é o reflexo do Amor de Deus. O propósito do Espírito Santoe de Jesus é serem lembretes em nossas mentes de que nós temos todo o poder.

A lição 253 do livro de exercícios diz, “Quem rege o universo é o meu Ser”. Minha mente contémdentro dela o poder do universo de Cristo, mas ela também contém o pseudo-poder do universodo ego. O mundo é simplesmente o espelho do que está em nossas mentes. Nós pegamos apequenez e a fraqueza do ego, a projetamos para fora e fizemos um corpo que é inerentementefraco porque vai se deteriorar e um dia morrer. Então, tentamos doutrinar o corpo, que é o egotentando sustentar, nutrir e confortar a si mesmo. Isso apenas mantém toda a ilusão de que existeum ego.

Vamos voltar à Lição 92. o que ela está refletindo é a diferença entre a força da visão de Cristo e afraqueza das percepções do ego. O ego, que é basicamente um pensamento de fraqueza,sofrimento, culpa, dor e morte, automaticamente dá espaço a uma percepção do mundo dessamesma maneira. Nossa verdadeira força está na presença do Espírito Santo na mente. Quandoolhamos através dos Seus olhos, nos unimos com Seu pensamento, e nos identificamos com Suamente, olhamos e vemos força em todos os lugares. Não que o corpo necessariamente seja forte,mas nós reconhecemos em cada dor aparente no mundo um chamado pela força de Deus queestá sob ele. Esse será um tema principal do que vamos falar depois.

Vou ler a partir do quinto parágrafo, e chegar quase até o final da lição.

(Parágrafos 5-10) A força vem da verdade e brilha com a luz que a sua Fonte lhe deu, a fraquezareflete a escuridão daquele que a fez. Ela é doente e olha para a doença que é como ela mesma.

A verdade é um salvador e só pode exercer a vontade em favor da felicidade e da paz para todos.Ela dá a sua força a todo aquele que pede, suprindo a todos sem limites. Ela vê que o que faltaem qualquer um seria uma falta em todos. E, assim, dá a sua luz para que todos possam ver ebeneficiar-se como um só. A sua força é compartilhada para que possa trazer a todos o milagre noqual eles se unirão em propósito, em perdão e em amor.

A fraqueza, que olha na escuridão, não pode ver propósito no perdão e no amor. Vê a todos comodiferentes de si mesma e nada no mundo que ela queira compartilhar. Julga e condena, mas não






ama. Permanece na escuridão para esconder-se e sonha que é forte e conquistadora, umavitoriosa sobre limitações que apenas crescem na escuridão em enormes proporções.

Ela tem medo, ataca e se odeia e a escuridão cobre tudo o que vê, deixando os seus sonhos tãoamedrontadores quanto ela própria. Aqui não há milagres, só ódio. Ela se separa do que vê,enquanto a luz e a força se percebem como uma só. A luz da força não é a luz que tu vês. Nãomuda, não vacila e não se apaga. Não passa da noite para o dia, e volta à escuridão até que amanhã venha outra vez.

A luz da força é constante, tão segura quanto o amor, eternamente feliz em se dar, pois só podedar a si mesma. Ninguém pode pedir em vão para compartilhar da sua vida e nenhum daquelesque entrar na sua morada pode partir sem um milagre diante dos seus olhos, e força e luzhabitando seu coração.

A força em ti te oferecerá a luz e guiará a tua vista, de modo que não habites nas sombras vãsque os olhos do corpo provêem para o auto-engano. A força e a luz se unem em ti e onde seencontram está o teu Ser pronto para abraçar-te como o que Lhe é próprio. Tal é o ponto deencontro que tentamos achar hoje e nele descansar, pois a paz de Deus está onde o teu Ser, oSeu Filho, está agora esperando para se encontrar Consigo Mesmo outra vez e ser um só.

Hoje, por duas vezes, vamos dar vinte minutos para nos unirmos a essa reunião. Deixa-te levaraté o teu Ser. A Sua força será a luz na qual a dádiva da vista te será dada. Então, deixa o escuropor um momento hoje e praticaremos ver na luz, fechando os olhos do corpo e pedindo à verdadeque nos mostre como achar esse ponto de encontro do ser com o Ser, onde a luz e a força sãouma só.

Um dos principais temas sobre o qual estaremos falando é a união, o que ela é, e o que ela não é.O final dessa lição vai discutir isso. Para o ego união sempre significa unir-se a si mesmo. Nósdiscutimos como, no ontológico instante original no qual o tomador de decisões teve que fazer suaescolha, nós nos unimos com o ego em vez do Espírito Santo. A partir daquela união, que érealmente uma pseudo-união, porque é uma união com nada, todo o mundo foi feito. Nós nosunimos continuamente com esse ser limitado e separado que é o ego. No mundo, o ser limitado eseparado não está mais na mente, mas no corpo, e, portanto, união para nós, no mundo, é nosunirmos com outras pessoas. Existe uma linha importante no texto que diz “mentes estão unidas,os corpos não” (T-18.VI.3:1). Corpos não se unem. Quando nos percebemos sentindo simpatia ouempatia com as pessoas que estão sentindo dor, ou se identificando com um grupo em particularcontra outro, estamos identificamos e unidos com seus corpos. Isso não é união, porque estamosnos unindo a uma ilusão. Estamos unindo com a fraqueza em vez de com a força.

Na verdadeira união, mudamos nossas mentes e nos movemos além do ego, de volta para oEspírito Santo. Esse é o local de reunião do qual aquela lição fala, o local de união do pequeno

ser, com “s”, com o Ser, com “S”. O Ser é representado no sonho para nós pelo Espírito Santo,Que nos lembra do Ser que somos como Cristo. O ser, com “s”, é aquele que acredita naseparação. Como já dissemos, o ego acredita na separação, na diferença, no julgamento e noataque, e tudo isso é virtualmente a mesma coisa. Na verdade, não apenas virtualmente, eles sãoa mesma coisa. Quando nos unimos ao Espírito Santo, estamos nos unindo com a unidade deDeus e de Cristo. Estamos nos unindo ao amor do Céu que não tem divisão ou diferenciação.Então, quando saímos do sonho, não experimentamos mais diferenças ou separação. Como jámencionamos, tudo o que estiver no filme que está passando através de um projetor, no cinema, éexata e identicamente o que percebemos na tela. Então, também, quando nos unimos em nossamente com o Espírito Santo, que é a união com a unidade de Cristo, experimentamos a unidade e






o amor na tela de nossas vidas, no mundo. Isso não significa que os olhos do corpo não vãoperceber diferenças, mas as diferenças não vão ter importância. Em outras palavras, o Amor deDeus com o qual estamos agora identificados, é totalmente não afetado pelas aparentesdiferenças que os olhos do corpo percebem.

É isso o que Jesus quer dizer na passagem no final do capítulo 15, que foi escrita na época de Ano Novo como um tipo de oração para o Ano Novo: “Faze com que esse ano seja diferentefazendo com que tudo seja o mesmo” (T-15.XI.10:13-14). Em outras palavras, isso não fazdiferença real. O Capítulo 15 é o primeiro lugar no texto onde Jesus discute os relacionamentosespeciais. E a marca do especialismo são as diferenças: Você é diferente de mim, você tem algoque eu quero, e quero tirá-lo de você. Quando nos unimos ao Espírito Santo ou a Jesus na mente,não experimentamos mais diferenças. Se não experimentamos mais uma diferença entre nósmesmos e o Amor de Deus, é impossível experimentarmos qualquer diferença real, aqui fora, nomundo. Não vemos pessoas como separadas e diferentes de nós e, portanto, não fazemos

julgamentos contra elas e não as atacamos.

“A União Maior” - o título da seção que vamos examinar mais tarde - é a união de Cristo com EleMesmo, ou a união de Cristo com Deus. Nós fazemos isso primeiro na mente e, automaticamente,a visão, a unidade e a experiência do amor se estende através de nós para o sonho, e nós nãoexperimentamos mais as pessoas como diferentes de nós. Não importa o quanto seus corpospossam ser destroçados, ou quanta dor estejam sentindo, não importa o quanto sua situação sejaterrível, não experimentamos a nós mesmos como diferentes delas. Vamos examinar tudo issomais profundamente depois.


Parte IV

Comentário sobre a Seção “A Verdadeira Empatia” (T-16.I)

Vamos voltar agora para a seção intitulada “A Verdadeira Empatia” (T-16.1). Essa seção,incidentalmente, não era originariamente parte do Curso. Ela veio como uma mensagem especiala Helen, mas veio durante o ditado e, obviamente, encaixou-se perfeitamente com o que estavasendo falado, então, foi deixado lá, virtualmente da forma que foi ditada a ela.

É interessante que a passagem no topo dessa página, que vamos ler depois, fala sobre como nãopreciso fazer nada, exceto não interferir. Outra seção mais tarde, no texto, chamada “Eu nãopreciso fazer Nada”, também foi uma mensagem especial para Helen. Esse foi um temaimportante que Jesus estava tentando fazer Helen aceitar: que ela não tinha que fazer nada. Esseprovavelmente é o tema mais importante no Curso - que não temos que fazer nada. Nóssimplesmente temos que aceitar a verdade e a realidade pelo que são. No contexto desse

workshop, isso significa que não temos que fazer nada sobre os problemas das pessoas. Nãotemos que nos sentir mal pelas pessoas e tentar resolver seus problemas, porque é sempre o egoque quer fazer algo. Nós podemos ver o quanto isso se encaixa bem em toda armadilha do ego.Logo no início, o ego nos disse que tínhamos que fazer alguma coisa. Um problema real existe namente, que foi transformada em um campo de batalha. O problema real é a ira e a vingança deDeus, e precisamos fazer algo sobre isso. O “fazer” assume a forma de termos que nos defendercontra esse medo, e o medo tornou-se essa fortaleza.

Quando, no Curso, Jesus diz que não precisamos fazer nada, ele quer dizer que nada tem que serfeito porque não existe problema que tenha que ser resolvido. Tudo o que precisamos fazer é





aceitar a mensagem de Expiação do Espírito Santo. Logo no início, o Espírito Santo disse, “Tudo oque você precisa fazer é aceitar o que estou lhe dizendo”. O ego disse, “O que você tem que fazeré aceitar o que estou lhe dizendo e fazer algo sobre isso”. Esse foi nosso erro: Nós nos voltamospara o ego. Aceitamos sua verdade de que a separação tinha acontecido, e que tínhamos quefazer algo para nos defender contra a esperada punição de Deus.

Você sabe que está envolvido na falsa empatia em vez de na verdadeira quando se senteimpelido a fazer algo: Você tem que confortar alguém; você tem que resolver o problema; vocêtem que remediar a situação; você tem que aliviar a dor; você tem que fazer algo. Isso queestamos falando não é sobre você fazer algo no nível comportamental, mas o ímpeto que vocêsente dentro de si, a necessidade de fazer algo. Na verdadeira empatia você não faz nada. O

Amor de Deus simplesmente faz isso através de você, mas você não tem a necessidade de ajudarninguém. Vamos falar mais sobre isso conforme prosseguirmos.

(Parágrafo 1 - Sentença 1-2) Sentir empatia não significa unir-te em sofrimento pois é isso o quetens que te recusar a compreender.

Quando nos tornamos o ego, fizemos um mundo que nos ensina o que já tínhamos ensinado aomundo: que é uma boa coisa ajudar as pessoas. Quando o Curso fala sobre união, não significaunir-se com as pessoas no nível do corpo, ou no nível da forma. Não significa unir-se a outros emgrupos do Curso em Milagres, ou com outros grupos, para fazer coisas. Ele está falando sobreunir-se com o Espírito Santo, o que significa aprender a aceitar o fato de que já estamos unidos.Quando dizemos, “Tenho que me unir a você”, o que estamos dizendo é “Acredito que nãoestamos unidos, e agora preciso fazer algo sobre isso”. É por isso que o Curso nos ensina que operdão significa que perdoamos o que não aconteceu, não o que aconteceu. Quando Jesus falasobre unir-se verdadeiramente, ele quer dizer deixarmos ir as interferências que colocamos dentroda mente à unicidade que já está lá. Tudo o que temos que fazer é remover os bloqueios àconsciência da presença do amor. No início do texto, Jesus diz que o Curso não tem por objetivoensinar o significado do amor pois isso está além do que pode ser ensinado (T-in.1:4-7); ao invésdisso, nós somos ensinados a remover os bloqueios à consciência da presença do amor. Nós nãonos unimos uns aos outros, porque já estamos unidos. Nós nos unimos ao Espírito Santo, Que,então, se torna o lembrete e a testemunha e a prova de que já somos um com Deus. Na falsaempatia, realmente sentimos que temos que nos unir a outra pessoa. A verdadeira empatiasignifica nos unirmos com a força do Espírito Santo na mente, e isso significa que vamosautomaticamente nos unir com a força um no outro, porque a força de Cristo já está totalmenteunida a nós e já é totalmente uma. Não há nada que tenhamos que fazer.

O ego quer que nós, como já vimos muitas vezes, tornemos o corpo real, e tornemos a doença e osofrimento reais. Quando vejo você como sofrendo e sentindo dor, e quero fazer algo a esserespeito, o que estou realmente dizendo a você? Estou dizendo que você e eu somos diferentes;que você e eu somos separados; você tem dor e eu não. Estamos começando com as quatro

afirmações que o ego fez em sua bíblia. 1) Nós vemos a separação. 2) Agora existe umadiferença: você está com dor. 3) Eu faço um julgamento de que eu tenho algo que você não tem, evou dá-lo a você porque sou uma pessoa maravilhosa. 4) E isso basicamente constitui um ataque,porque, dizendo que tenho algo que você não tem, significa que sou melhor do que você. Averdade é que somos um em Cristo, e somos exatamente o mesmo amor, a mesma identidadeespiritual, a mesma paz. Não existe diferença. Quando torno seu sofrimento real, estou tornando ocorpo real e vendo a nós dois como diferentes, o que é exatamente o que o ego quer.

É por isso, como já mencionei, que você tem que ter cuidado com aqueles que sempre queremajudar, porque eles não estão vindo a partir de um lugar de amor. Eles estão vindo a partir de um






lugar em que as diferenças são vistas: Você precisa de ajuda e eu sou aquele que pode ajudá-lo.Lembrem-se, não estamos falando sobre comportamento. Estamos falando sobre a necessidadede ser alguém que ajuda, a necessidade de ser um benfeitor, a necessidade de ser um curador,de ser um professor, de ser qualquer coisa em um relacionamento onde somos diferentes da outrapessoa.

Uma das maneiras de reconhecer as diferenças entre um relacionamento especial e um santo éque o relacionamento especial sempre envolve diferenças. Nós somos diferentes, e você tem algoeu quero. Pode ser algo que meu corpo julga como prazeroso para mim, e essencial para meusenso de bem-estar. Ou meu ego me diz que você tem o que eu não tenho: você é inocente, eusou culpado, e vou tirar sua inocência ao lhe dar minha culpa. É isso o que o ataque é, ou aquilo aque o Curso se refere como ódio especial. Você tem a inocência de Cristo e eu não, então, voutirá-la de você, provando que você é uma má pessoa. E, então, fico irritado. Algumas vezes, issoassume a forma de querer provar que eu sou uma má pessoa, então, vou fazer algo para deixarvocê irritado. Qualquer forma funciona. Não importa se eu vejo a mim mesmo como a má pessoa,ou a você. De qualquer forma, estou vendo a separação e as diferenças. Estou fazendo um

julgamento, esteja eu julgando contra você ou contra mim mesmo. E isso constitui um ataqueporque a verdade é que somos todos um em Cristo. Mas o ego sempre vê diferenças.

A falsa empatia sempre está vindo de uma percepção de diferenças. O sofrimento é uma maneirainteligente e festiva do ego tornar o corpo e as diferenças reais. Todos estamos sofrendo.Simplesmente estar em um corpo é o máximo do sofrimento. Simplesmente estar nesse mundo ésofrer, porque esse mundo não é nosso lar. Todos estamos sofrendo. As formas diferem, mas asformas não fazem diferença alguma. O conteúdo é o que importa. Simplesmente estar nessecorpo, nesse mundo, é sofrimento. E todos nós compartilhamos isso. A verdadeira empatiacomeça com a idéia de que todos nós estamos sofrendo - de que todos nós compartilhamos omesmo problema. Mas, assim como todos nós compartilhamos o mesmo problema, principalmenteque nós escolhemos o ego ao invés do Espírito Santo, também compartilhamos a mesma solução,a mesma força e a mesma fonte de força.


Entretanto, se eu vejo alguém com dor e sinto que posso me relacionar com essa pessoa porqueuma vez experimentei a mesma dor, isso seria tornar o erro real. Estou dizendo, “Posso merelacionar com você na dor, porque já estive aí uma vez. Mas não estou aí agora”. Isso não énada diferente. Sempre que tenho algo que você não tem, torno aquilo real, então, fico preso naarmadilha do ego. Eu vou lhe dar algo que você não tem, e que eu tenho. Essa é a forma do egodizer, “Veja o quanto sou bom”.

(Parágrafo 1 - Sentença 2-4) Essa é a interpretação do ego acerca da empatia [que é unir-te emsofrimento] e sempre é usada para formar um relacionamento especial, no qual se compartilha osofrimento.

Isso se torna: “Sinto sua dor. Realmente entendo de onde ela está vindo, porque também estivelá. Posso realmente sentir por você, e sentir empatia por você”. O que estou realmente dizendo éque seu sofrimento é real, e eu sei que é real porque também sofri.

Existe um problema subjacente aqui, que é ainda pior quando você considera o que ele falsifica.Quando nos sentimos mal por alguém, e sentirmos a dor dessa pessoa, o que estamos dizendo,implícita e algumas vezes explicitamente, é, “Pobrezinho, veja que coisas terríveis aconteceramcom você. Não é sua culpa que você tenha essa dor terrível, ou que essa coisa horrível tenhaacontecido, e realmente sinto por você”. Estamos dizendo, “Você não tem poder sobre sua vida, e






Sentir empatia realmente significa união. O Espírito Santo usa o poder de nossas mentes para aunião. Nós temos usado o poder de nossas mentes para nos unirmos ao ego. O poder de nossasmentes para nos unirmos é realmente o poder de nossas mentes para decidir, ou escolher. Nós otemos usado para nos unir ao ego, com um ser limitado, separado, que automaticamente leva anos unir no mundo com outros seres limitados e separados, que são julgados como sendo corpos.O mesmo poder de nossas mentes para sentir empatia ou para escolher o ego pode ser revertidopara servir ao Espírito Santo. Nós nos unimos com Ele e com Seu Amor, e, através dessa união,nos unimos com todos os outros.

(Parágrafo 1 - Sentenças 6-8) Seu modo é muito diferente. Ele não compreende o sofrimento equer que ensines que o sofrimento não é compreensível.

O fato de Ele não compreender o sofrimento, uma idéia que é expressa em outros lugares noCurso, significa que o sofrimento, ou qualquer coisa do ego, não é compreensível, porque não fazsentido - é insano. Não significa que, em outro nível, não compreendamos o ego. Uma boa partedo Curso nos ensina a compreender o ego e como ele funciona, não analisando-o, massimplesmente fazendo-nos reconhecer que o ego representa uma decisão de nos separarmos do

Amor de Deus. Isso nós podemos entender. Pelo fato de podermos entender que escolhemos oego, podemos entender que podemos fazer outra escolha. O sofrimento não faz sentido porque osofrimento mantém um sistema de pensamento que não existe. É isso o que significa dizer que osofrimento não pode ser compreendido.

Em outro nível, se extrapolarmos esses princípios, Jesus quer dizer que não faz sentido tentarentender como esse mundo funciona. Já mencionei isso brevemente antes, que não faz sentidogastar todo nosso tempo e energia tentando entender o mundo físico, quer estejamos falandosobre o cosmos, o mundo do corpo, ou o mundo do corpo psicológico, principalmente, nossaspsiques. Seu único propósito é obstruir nosso entendimento, porque o verdadeiro entendimentovem apenas do Espírito Santo. Então, o sofrimento não faz sentido, a menos que compreendamosque o sofrimento vem de uma decisão do ego que nós fizemos de manter a verdade longe de nós- isso podemos compreender. De outra forma, o sofrimento não faz sentido. O sofrimento nãoacontece por causa de um germe ou de uma doença, ou porque uma pessoa nos abandonou,rejeitou ou magoou. O sofrimento simplesmente vem porque escolhemos o caminho errado.

(Parágrafo 1 - Sentenças 8-12) Quando Ele se relaciona através de ti, não se relaciona através doteu ego com outro ego. O Espírito Santo não se une à dor, compreendendo que a cura da dor nãose dá através de tentativas delusórias de entrar nela e aliviá-la por compartilhar a delusão.

O Espírito Santo não nos leva a nos relacionar com o corpo de outra pessoa porque, se nosrelacionarmos de um ego para outro, estamos nos relacionando de um pensamento separadopara outro pensamento separado.

“Unir-se em dor” é algo que todos nós fazemos. Na verdade, existe uma expressão popular: “Amiséria adora companhia”. Quando estamos nos sentindo terríveis ou pesarosos por nós mesmos,todos experimentamos um grande conforto quando outras pessoas se unem a nós nisso, para quenão nos sintamos sozinhos. A sensação é boa, mas o que parece bom é realmente o egoconfortando a si mesmo. Geralmente, o que experimentamos como conforto é outra pessoa nosdizendo que estamos certos em nos sentir tratados de forma injusta. O que nós chamamos deamor e ajuda, com muita, muita, freqüência é nos unirmos uns aos outros no nível da miséria e dosofrimento, reforçando a crença de que, sim, estamos justificados em nos sentir tratados de formainjusta.






Agora, não estou falando sobre comportamento. Muitas vezes, a coisa mais amorosa que possofazer por você é me ‘unir’ a você no nível em que você está. Mas isso não significa que, na minhamente e no meu coração, estou me unindo com sua dor. Em outras palavras, eu me uno a vocêpara guiá-lo a um lugar diferente. Vamos discutir mais isso depois.

Lembrem-se, o ego fez o mundo como uma distração e uma cortina de fumaça, e fez osproblemas no mundo para reforçar isso. Então, nossa atenção é distraída para fora das nossasmentes, indo para o mundo. Quando eu me uno a você e torno sua dor e sofrimento reais, e oajudo a não assumir responsabilidade pelo que você está sentindo, estou fazendo exatamente oque o ego quer. Estou tornando a cortina de fumaça muito real. Estou dizendo que o problemaestá aqui.

O milagre - e a empatia verdadeira - nos ajuda a tirar nossa atenção do corpo, de volta para amente. Nós reconhecemos que, não importando o que você possa ou não ter feito a mim, a razãopela qual estou aborrecido é que tomei a decisão de ficar aborrecido. Mesmo em meio ao que omundo julga ser um ataque terrível, eu ainda posso estar pacífico. Isso, é claro, é o que Jesus nosensinou da cruz. Não importando o que foi feito, não importando o quanto o ataque a ele tenhasido injusto, sua paz e o Amor de Deus dentro dele não foram afetados de forma alguma. Omundo indulgiu em falsa empatia e se identificou com o que era percebido como sua dor esofrimento, para que o cristianismo fizesse um deus a partir do sofrido, vitimado, Jesus. Esse é umexemplo ótimo de falsa empatia.

Jesus estava realmente ensinando a verdadeira empatia. Ele estava nos pedindo para nosunirmos com a força de Cristo que estava nele. Quando nos identificamos com aquela força, nãopode haver dor, sofrimento ou lágrimas, porque toda dor e sofrimento vem de nos identificarmoscom a fraqueza do ego. O sofrimento e a dor não tem absolutamente nada a ver com o corpo.Lembrem-se, nós já dissemos que o corpo não sente nada. O cérebro não pensa. Os olhos nãovêem. A dor não vem do corpo. A dor vem da culpa na mente. Não existem exceções a isso.

O que o mundo fez com Jesus na cruz foi sentir empatia com o que foi percebido como sua dor esofrimento. Se a dor e o sofrimento são reais, a cortina de fumaça está intacta, e o verdadeiro

Amor de Deus está oculto na mente. A lição da cruz foi que deveríamos escolher a verdadeiraempatia por não julgarmos baseados no que parecia ser a fraqueza de Jesus, seu corpomorrendo, mas, ao invés disso, nos identificarmos com a força do amor que estava em sua mente.É isso que somos solicitados a fazer uns com os outros.

Parte V

Comentário sobre a Seção "A Verdadeira Empatia" (T-16.I)

(Parágrafo 2 - Sentenças 1-4) A prova mais clara de que a empatia, como o ego a usa, édestrutiva está no fato de que só é aplicada a determinados tipos de problemas e a determinadostipos de pessoas. Ele os seleciona e se une a eles.

Essa é uma das formas mais claras de compreender a diferença entre a falsa e a verdadeiraempatia. Quando nos sentimos pesarosos por outras pessoas, nossos corações vão até essapessoa ou grupo em particular, o que claramente as distingue de outras pessoas ou grupos.Quase sempre, quando nos identificamos com um grupo que foi tratado de forma injusta ouoprimido, ou com uma pessoa que está sofrendo, alguém é percebido como o vitimador que






infligiu a dor. Nós sempre vemos o mundo em termos de bom e mau, caras bons e caras maus,vítimas e vitimadores. Ou vemos certas pessoas que estão em pior forma do que outras. Porexemplo, nossos corações se voltam para os sem-teto - esse é um grupo que as pessoas visamhoje em dia -, e não para as pessoas que têm lares, ou não para as pessoas em Washington quefazem ou não fazem as leis que permitem que as pessoas continuem sem teto. Nós nosfocalizamos em certos grupos. Uma vez que façamos isso, fica óbvio o que estamos fazendo.Estamos separando, vendo diferenças, e fazendo julgamentos, e julgamentos sempre envolvemataque. Isso é falsa empatia. É assim que você sempre pode dizer quando está ouvindo o ego enão o Espírito Santo, ou Jesus - você sempre separa as coisas.

Nós fazemos a mesma coisa com o corpo. Eu tenho uma dor em uma determinada parte do meucorpo, e, então, não presto atenção ao resto do meu corpo. Se eu machucar meu pulso esquerdo,não vou prestar atenção no direito. Digo que é meu pulso esquerdo que está torcido ou quebrado,ou que está me provocando dor. É essa parte do meu corpo que precisa de atenção, e não outraparte. Nós estamos fazendo exatamente o que o ego quer - estamos vendo a nós mesmos comodivididos e fragmentados. A fonte da minha dor não é que eu pisei em algo e torci meu tornozelo,ou que caí sobre meu pulso e o quebrei. A fonte da minha dor é a culpa na minha mente. Não é sóuma parte do meu corpo que está indisposto, doente ou com dor. É tudo, porque todo meu corpovem do pensamento da culpa na minha mente. O que nós fazemos claramente com nossoscorpos é o que também fazemos com os corpos de todas as outras pessoas. Nós nos sentimosmal por uma parte específica do corpo de alguém, ou atraídos por uma parte específica do corpode alguém. Nós nos sentimos atraídos por certos corpos, em oposição a outros corpos, e porcertos grupos de corpos, em oposição a outros grupos de corpos.

Não nos é pedido para negar nossas experiências, mas nos é pedido para dar uma passo atrás eolhar para o sistema de pensamento que produz uma experiência tão insana, que sempre vêseparação, diferenças, julgamento e ataque. Isso é falsa empatia, e não existe união, porqueestamos nos unindo a uma pessoa em particular, que está em uma situação particularmentedolorosa, e ignorando outras pessoas, como se certas pessoas fossem melhores ou piores do queoutras. Esse é um exemplo, como já mencionei, da primeira lei do caos, de que existe umahierarquia de ilusões. Uma vez que dizemos que existe uma hierarquia de ilusões, estamosfalando sobre ordem, diferenciação, separação e diferenças, tudo parte do mundo da percepção.É por isso que o ego fez um mundo de percepção, que o Curso contrasta com conhecimento, queé um sinônimo de Céu.

O ego sempre vê diferenças e as torna reais. O Espírito Santo percebe as diferenças, mas sabeque elas são irreais, e usa nossa percepção das diferenças como uma forma de nos lembrar quesomos todos o mesmo. Em um nível prático, nós reconhecemos que nossos interesses sãoseparados uns dos outros. Não nos é pedido para negar as óbvias diferenças corporais e

psicológicas que existem no mundo, mas nos é pedido para começarmos o processo de negarque nossos interesses são separados. O ego ensina que eu consigo uma casa às suas custas,porque foi assim que eu deixei o meu lar, para início de conversa - às custas de Deus. Eu Oroubei e fugi dele, e fiz meu próprio mundo. É sempre matar ou morrer; é um ou outro. Como umagangorra, quando uma sobe, a outra desce.

A falsa empatia sempre escolhe certas pessoas, certos grupos, ou certos problemas comodiferentes dos outros, e nós estabelecemos essas diferenças como reais e importantes.






(Parágrafo 2 - Sentenças 9-13) Tu não conheces o significado da empatia. Entretanto, de umacoisa podes estar certo? Se apenas te sentares serenamente à parte e deixares que o EspíritoSanto se relacione através de ti, terás empatia com força e ganharás em força, não em fraqueza.

Aqui está essa idéia importante de que tudo o que temos que fazer é meramente nos sentarmosquietos. Nós não temos que fazer nada. Quando me pego aborrecido por causa da sua doença ouda sua dor, e começo a sentir empatia por seu sofrimento, tudo o que tenho que fazer ésimplesmente dar um passo para trás e dizer a Jesus ou ao Espírito Santo: “Aí está. Estoufazendo de novo; estou tornando o erro real. Estou negando o poder da sua mente e o poder daminha mente de ter feito uma escolha. Por favor, ajude-me a olhar para isso de modo diferente”.Usem quais palavras quiserem. Eu me sento de forma quieta e deixo-0 me dizer o que fazer. EuO deixo me guiar para o que devo experimentar, ao invés de dizer a Ele o que eu deveria fazer.Muitos de nós primeiro definem um problema aqui, no mundo, então, perguntamos ao EspíritoSanto o que deveríamos fazer. Esse é um exemplo de trazer a verdade à ilusão, ou a luz àescuridão.

Nós dizemos ao Espírito Santo: “Existe um problema real no Oriente Médio. Por favor, ajude-me.O que eu deveria fazer sobre isso?”, ou, “Existe essa pessoa amada que tem AIDS, ou câncer, eestá morrendo. O que devo fazer sobre isso?”, ou, “Tenho um problema de não ter dinheirosuficiente para pagar o aluguel do próximo mês, ou a hipoteca do próximo mês. O que devo fazersobre isso?”, ou, “Tenho pena daquela pessoa e quero ajudá-la. O que devo fazer?”. Obviamente,não estamos deixando o Espírito Santo dizer nada a nós, porque nós é que estamos dizendo aEle. Estamos definindo o problema. Ao invés disso, deveríamos reconhecer que o problema nãoestá lá fora no mundo, ou no corpo. O problema está na mente que pensa que existe um problemano mundo ou no corpo. É por isso que o curso tem aquela linha importante: “Portanto, nãobusques mudar o mundo, mas escolhe mudar a tua mente sobre o mundo” (T-21 -ln.1:5-7).

Vamos dizer que sou próximo de você e você tem um problema, está com dor, e eu quero ajudá-lo. Ao invés de perguntar a Jesus o que eu deveria fazer por você, eu deveria perguntar a ele oque eu deveria fazer por mim. Sou eu que estou doente, porque acredito que há um problemaaqui. Minha mente tem que ser curada, porque estou tentado a me unir ao seu sofrimento, e querofazer algo sobre ele aqui. Ao invés de puxar Jesus para baixo, da mente para o mundo e pedir queele o conserte, quero me elevar até onde ele está, na minha mente. Ele não pode me ajudar nomundo, porque, se ele pudesse, ele seria tão insano quanto eu, uma vez que não existe mundoaqui. Entretanto, nós sempre queremos trazê-lo para o mundo, ou trazer Deus ou o Espírito Santopara o mundo para que eles o consertem, o que é o máximo da arrogância. Fomos nós quefizemos o mundo como um ataque a Deus, como uma forma de mostrar o quanto podemos fazermelhor as coisas. Então, quando o estragamos, nós trazemos Deus para ele e dizemos, “Porfavor, conserte isso”.

Ao invés disso, queremos reconhecer o que fizemos e devolver o problema à mente, onde Jesusestá. É lá que ele nos ajuda. Queremos nos unir primeiro com ele antes de nos unirmos com outrapessoa. Podemos reconhecer com que facilidade nós nos desviamos do caminho, porque semprequeremos nos unir uns aos outros, ajudar as pessoas, e nos sentir pesarosos por elas. Nósrealmente precisamos ajudar a nós mesmos. É por nós mesmo que deveríamos nos sentir mal,porque nos separamos do amor de Jesus. Reunir-nos a ele nos permite ser realmente amorosos ecompassivos com os outros.





É muito fácil nos iludirmos nisso. Todos nós tendemos a trazer o Espírito Santo para o sofrimentoaqui e fazê-Lo consertar tudo. Nós não queremos perguntar a Jesus como ajudar outras pessoas.Essa é outra bandeira vermelha sinalizando que caímos na armadilha do ego. Sempre queperguntamos a Ele o que deveríamos fazer por alguém, ou o que deveria ser feito por nós no níveldo corpo, o ego está sendo nossa companhia, não o Espírito Santo. Nós queremos pedir ajudapara perceber a situação de forma diferente, seja a percepção de outra pessoa ou de nósmesmos. É para isso que rezamos. É isso o que o texto quer dizer, logo no início, quando diz: “(...)a única oração significativa é a que pede o perdão, porque aqueles que foram perdoados têmtudo”. (T-3.V.6:2-3). Perdão significa mudar nossas mentes - olhar através das ilusões, para averdade.

O lugar sagrado do encontro não é o que eu faço com você ou por você. O local sagrado doencontro é na minha mente, onde eu me uno com o Um, o único Um, Que sabe o que é o amor, eQue sabe o que é o fim da dor. Unindo-me com Ele, eu automaticamente sei o que fazer por vocêno nível do comportamento ou da forma, que seria útil. Eu não tenho que perguntar sobre isso,porque virá automaticamente através de mim.

É isso o que quer dizer mais pra frente, no texto, onde está escrito que nossa únicaresponsabilidade é escolher o milagre (T-27.V.1:2-5; T16.11.1:3-5) A extensão do milagre atravésde nós não é nossa responsabilidade. A mesma afirmação é feita em termos do perdão (T-22.VI.9:2-5). Nossa responsabilidade é escolher o perdão. A extensão do perdão através de nósnão é nossa responsabilidade. Nossa responsabilidade não é aliviar o sofrimento das pessoas nomundo. Nossa responsabilidade é escolher nos identificarmos com o amor na mente, que é o fimdo sofrimento. Quando fazemos isso, fizemos nosso trabalho. O amor vem automaticamenteatravés de nossas mentes, e nós agimos e nos comportamos de uma forma verdadeiramenteamorosa. Isso é empatia verdadeira, porque estou unido ao Amor de Deus, à força de Cristo, emmim mesmo. Desse lugar de amor e força em mim, eu sei que você e eu somos um. Nós nãosomos separados. O amor e a força em mim, com os quais eu me identifiquei e me uni,automaticamente fortalecem você e se unem a você, porque as mentes são unidas. Eu fiz a minhaparte, e meu corpo vai fazer automaticamente seja o que for que seja considerado mais útil paravocê e por você.

Se houver um problema que você pense precisar resolver logo, deveria fechar o livro naqueleponto e fazer seja o que for que quiser fazer - porque sempre que você sentir que existe umproblema que tenha que ser resolvido imediatamente, você sabe que está em seu ego. Vocêobviamente tornou o tempo muito real, e tornou algo no mundo muito urgente. Nósexperimentamos isso o tempo todo. Mas é possível, mesmo em meio a uma urgência dessas,parar um único segundo - que é tudo o que demora - e voltar para dentro da mente e dizer, “Porfavor, ajude-me a olhar para isso de modo diferente”, ou quaisquer palavras que você quiser usar.Mas, sempre que você sentir uma urgência de fazer algo, saiba que está em seu ego. O ego fez otempo para que sentíssemos urgência a respeito dele.

Alguém recentemente compartilhou um exemplo do que estamos dizendo sobre a versão deempatia do ego. Ela falou sobre seu gato que teve que passar por uma cirurgia e, quando veiopara casa, manquitolou por todo lado. Ela disse que seu coração se voltou para seu gato, mas,depois de um tempo, ficou consciente que ela mesma estava se sentindo vulnerável. Ela estavasentindo pelo seu gato exatamente o que estava sentindo por si mesma.

Agora, quando você sente esse tipo de desejo persistente passar por você e se sente pesarosopor alguém, está dizendo, “Que coisa terrível aconteceu com você”. Mas, em nosso exemplo dogato, foi o gato que escolheu isso. A mente que escolhe pelo gato que ele seja ferido é a mesma






mente que escolhe que você se sinta mal por isso. Em outras palavras, parece ser algo amoroso,mas não o é de forma alguma.

Na virada do século, Samuel Butler escreveu uma sátira chamada “Erehwon”, que é “nowhere”(lugar nenhum”), soletrada ao contrário. Como parte de sua utopia, ele colocou todas as pessoasdoentes em uma prisão. Mas ele também colocou prisioneiros em hospitais. Então, ele não pegoua coisa toda direito, mas pegou pelo menos uma parte dela: a idéia de que as pessoas doentesdeveriam ir para a prisão porque fizeram algo errado. Obviamente, existe muito julgamentoenvolvido nisso, mas o ponto é que as pessoas que estão doentes são tão culpadas de ataquequanto as pessoas que atacam fisicamente - pessoas que trancafiamos. Nós estamos escolhendoser doentes, vendo a nós mesmos como separados. Como resultado disso, nós estamossutilmente atacando outras pessoas e culpando-as por isso, manipulando-as, etc.

Isso não significa que você não deva cuidar do seus animais de estimação doentes ou de seuspais, filhos, amantes, amigos doentes, ou seja de quem for. Simplesmente significa que quandovocê tem o investimento de ver outros como doentes e tratados de forma injusta, e seu coração sevolta para eles, e você quer tirar sua dor, você está vendo algo que você mesmo colocou lá. Issoleva a outro ponto, no qual eu ia entrar mais tarde, mas que se encaixa aqui de forma apropriada.

Se não existe mundo fora da mente, que é a premissa básica do Curso, tudo o que percebemosfora vem de dentro, assim como tudo o que percebemos na tela de cinema não é mais do queuma projeção do filme que está passando através do projetor. E, se não existe nada lá fora, então,não há nada que possa me fazer sentir ou pensar qualquer coisa. Em outras palavras, qualquercoisa que eu sinta, acredite, ou pense, precisa vir de dentro de mim, porque não há nada fora demim. Não há nada fora da minha mente que possa me trazer prazer; não há nada fora da minhamente que possa me trazer dor. Não há nada fora da minha mente que possa me condenar; nãohá nada fora da minha mente que possa me salvar.

Jesus e o Espírito Santo não nos salvam. Eles nos lembram de que a escolha de ser salvo estádentro de nós. Sempre que eu sentir algo, seja pesar por um animal doente, por um mundodoente, por um grupo de pessoas que estão sofrendo, ou por mim mesmo, ou por meu própriocorpo, fui eu que coloquei esse sentimento ali. Essa é a importância principal de reconhecer oensinamento metafísico do Curso: Não há mundo. Na verdade, uma passagem do livro deexercícios diz, “Não há nenhum mundo! Esse é o pensamento central que o curso tenta ensinar”(W-L.132.6:3-4). E Jesus quer dizer isso literalmente. Não que não há mundo de câncer, oumundo de dor ou de morte. Ele quer dizer que não existe literalmente um mundo fora da mente.Tudo é uma projeção de um pensamento.

Isso é importante porque me capacita a aceitar a plena responsabilidade por qualquer coisa queeu esteja sentindo. Se eu testemunho um assassinato terrível e fico horrorizado, com o estômagoenjoado, literalmente, e vou embora e passo noites e noites tendo pesadelos, fui eu que escolhi

esses sentimentos. Não que, dentro desse sonho, eu seja responsável pelo assassinato quetestemunhei, mas sou responsável pela minha reação a ele. O manual diz, “Talvez seja útillembrar que ninguém pode ter raiva de um fato. É sempre uma interpretação que faz surgiremoções negativas” (M-17.4:1-1-3). Não estou irritado porque testemunhei um assassinato; estouirritado com a interpretação que dei a isso. Sou responsável pela interpretação. Metafisicamente,sou responsável por tudo, porque é o meu sonho. Mas, no nível da nossa experiência nessemundo, que é a única coisa na qual estamos interessados no momento, sou responsável pelaminha reação ao que percebo.






A razão pela qual aquela pessoa ficou aborrecida em relação ao seu gato não tem nada a ver como gato estar sentindo dor. Tinha a ver com o fato de ela querer sentir que seu gato era uma vítima.Ela queria acreditar que o sofrimento e a dor eram reais no mundo, e que ela era alguém quepodia fazer algo a respeito disso. Se ela não quisesse ter aquele sentimento, não os teria. Isso éextremamente importante. Nada nem ninguém tem o poder de colocar algo dentro de nossasmentes.

As pessoas que se sentiram torturadas e aterrorizadas nos campos de concentração acreditaramque não eram responsáveis pelo que estavam sentindo. Elas eram responsáveis pelo queestavam sentindo. Dentro do mundo de sonhos, elas podem não ter sido responsáveis porestarem no campo de concentração, mas elas certamente eram responsáveis por seussentimentos e reações a ele. Podemos entender melhor isso considerando alguns relatos emprimeira mão das pessoas nos campos de concentração que não se sentiram furiosas, raivosas,envergonhadas, e não tiveram pensamentos de assassinato e medo. Elas podiam estar naquelescampos e sentir tanto amor pelos alemães vitimadores quanto por todas as vítimas aparentementeinocentes.

Nós somos responsáveis pelo que vemos. É isso o que diz aquela passagem no texto, que nósescolhemos os sentimentos que vamos experimentar (T-21.11.2:3-5). Vocês, então, têm que fazeruma pergunta - vamos usar a mulher e seu gato como um exemplo se seu gato não eraresponsável por ela estar se sentindo daquela forma, quem era? Tem que ser a própria mulher. Epor que ela escolheu tornar o sofrimento do seu gato real, e depois se unir com aquele sofrimento- que é falsa empatia? A razão é que seu ego queria provar que o ego é real, e que o corpo e avitimação são reais.

Uma vez que eu acredite que a vitimação no mundo é real, estou dizendo que o problema está láfora no mundo, e não na minha mente. O ego quer que eu veja tudo que está na minha mente,mas não o veja lá dentro, e sim do lado de fora. Uma vez que eu acredite que está lá fora, minhaatenção é fixada ainda mais para fora. Eu nunca volto para dentro, então, nunca sei qual é oproblema real. E, se eu não sei qual é o problema real, eu certamente nunca vou saber qual é asolução. É assim que o ego mantém o amor do Espírito Santo distante.

Antes do seu gato doente voltar para casa, a mulher afastou-se do Espírito Santo em sua mente,soltou a mão de Jesus, voltou-se para o ego, e, então, como todos sabemos, deixou um véu denegação cair sobre sua mente, então, ela se esqueceu do que escolheu. A experiência de sesentir identificada com sua fraqueza e doença e sofrimento agora parecia estar fora da sua mente,e ela de forma alguma era responsável por isso. Ficou claro para ela que a razão pela qual estavatão triste e sentia tanta dor não era que ela tinha se afastado do Espírito Santo, mas por causadesse gato doente - fora da sua mente, no mundo. Mas, primeiro, ela continuou procurando a dor.Se não houvesse um gato doente, teria sido um amigo doente, ou seu próprio corpo doente, oualguma situação no trabalho, etc.

É assim que o ego faz sua mágica. Nós primeiro tomamos uma decisão na mente de nos unir como ego, ao invés de com o Espírito Santo, que é nos unir com a separação, a doença, o sofrimento,a dor e a morte, porque é isso o que é o sistema de pensamento do ego. Então, esquecemos quenos unimos com o que está em nossas mentes. Toda a coisa é projetada para fora de nós, e nosunimos com a doença, separação, sofrimento e dor no corpo, fora de nós. Não temos idéia de queestamos simplesmente nos unindo a nós mesmos. Parece tão real, mas é parte da mágica. Ésimilar a assistir a um mágico que é muito habilidoso. O que ele faz parece tão real para nós.Realmente parece que ele está tirando um coelho da cartola, ou tirando algo de sua manga, ouserrando uma mulher ao meio. nós todos iríamos jurar que é isso o que está acontecendo. Na







realidade, não está acontecendo nada de forma alguma. Ele apenas é muito esperto em manipularnossa percepção, para que olhemos para um lado enquanto ele está fazendo algo em outro lado.É isso o que o ego faz. Ele faz algo na mente - ele nos seduz a nos unirmos a ele, o “ele” sendoum ser separado, limitado. Então, ele rapidamente faz com que nossa percepção saia da mentepara o mundo, onde nos unimos com a doença, separação e fraqueza que estão fora de nós.Então, encontramos muitas pessoas que concordam conosco.

A mentalidade certa para a mulher que lidou com a situação com seu gato é exatamente amaneira com a qual teria lidado com uma criança ou um amigo doente, ou qualquer outra coisa.Reconheçam, se vocês têm um bicho de estimação doente, é algo que vocês escolheram, que éparte da sua sala de aula. Se vocês escolheram isso como uma sala de aula, existem duas razõespara isso. Uma é a razão do ego, que iria ensiná-lo sobre a falsa empatia, para ensiná-lo o que aseparação e a dor são. A outra é a razão do Espírito Santo e Seu propósito é ensinar a você quenão existe dor e separação fora da sua própria escolha. Então, nossa amiga com o gato doente,sendo uma boa estudante do Curso em Milagres agora, diz ao Espírito Santo, “Certo, essa é umalição que eu escolhi; por favor, ajude-me a olhar para isso de forma diferente”. Nós sempre temosque permanecer fiéis às lições de escolhemos. Parte da lição de ter um animal de estimação écuidar dele. Então, ela cuida dele como qualquer outro dono de animal de estimação faria. Mas elaagora aprende que se estiver se sentindo mal pelo gato, esse sentimento está vindo de umaescolha que ela está fazendo, e não tem nada a ver com o problema do gato. Então, ela faz o quequalquer outra pessoa faria, mas ela faz isso sem sentimento de pesar pelo gato, sem se sentirculpada em relação ao gato, sem se unir ao sofrimento dele. Ela iria parecer com qualquer outrodono de gato. A diferença seria que ela se sentiria muito mais pacífica. É importante lembrar que adecisão inicialmente era se unir ao ego e soltar a mão de Jesus. Nesse ponto, o gato chegou e elapôde se sentir mal por ele. Mas, se ela não tivesse um gato, teria encontrado alguma outra coisa,como tornar a si mesma doente, para se focalizar fora da mente.

O que ela tinha naquele momento era uma necessidade, que é uma necessidade que todos nóstemos logo que soltamos a mão de Jesus e pegamos a mão do ego, que é encontrar alguém paraculpar pelo terrível sentimento que temos. Quando nos separamos do Amor de Deus, este é o piorsentimento que qualquer pessoa pode ter. De fato, esse é o único sentimento que qualquerpessoa pode ter. Cada sentimento que temos nesse mundo vem disso. E esse é um sentimentoterrível. É um sentimento de ser absolutamente sozinho no universo, sentindo que nunca, nuncamesmo vamos poder voltar. Eu soltei a mão de Deus, eu O roubei, Ele me expulsou do Paraíso, eeu nunca vou voltar para casa. Isso é horrível! Esse mundo inteiro veio de uma tentativa deencobrir a dor lancinante dessa escolha, para que não pudéssemos senti-la. Mas ela se filtraatravés de tudo em um instante.

Todos nós temos a necessidade de escolher o ego e depois dizer: “Mas não fui eu que escolhiisso; alguém mais fez isso para mim”. Então, no final da história de Adão e Eva, não foram elesque deixaram o paraíso; foi Deus que os chutou para fora. Não foi escolha deles desobedecerem

Sua vontade, e se separarem Dele, o que os levou a dor e alienação; foi esse Deus irado Que fezisso. Não fui eu que escolhi ficar doente; foi algum germe que me atacou. Uma vez que eu largueia mão de Jesus - e essa é uma escolha que fazemos a cada instante, ou segurar a mão de Jesusou soltá-la, essa é a única escolha que temos - minha necessidade egóica no momento em quesolto sua mão é encontrar alguém para culpar. Uma coisa conveniente seria o gato doente. Senão for o gato, pode ser um amigo, ou alguém no trabalho, ou eu mesmo. Isso também nãoimporta. Eu poderia ligar a televisão e ver algo que voltasse meu coração para o personagem, eeu me sentiria aborrecido. Não faz diferença.





Por outro lado, se eu continuar segurando a mão de Jesus, cuido do meu gato, mas faço isso deforma totalmente amorosa e pacífica, sem tornar o erro real.


PARTE VI

Comentário sobre a Seção "A Verdadeira Empatia" (T-16.1)

(Parágrafo 3 - Sentença 1-2) A tua parte é apenas a de lembrar-te disso: não queres que nada doque valorizas venha a ti através de um relacionamento.

Isso está falando sobre o que fazemos nos relacionamentos. Basicamente, nos relacionamentos,nós nos unimos com as pessoas no nível do corpo, tanto para vê-las como aliadas, como para vê-las como inimigas. Nossa parte é simplesmente reconhecer que não sabemos o que é melhorpara nós. Nós não temos que saber o que é melhor para nós, simplesmente temos que saber oque não é melhor para nós. O que estamos falando é um processo de desfazer.

Logo no início, nós acreditamos que sabíamos o que era melhor para nós. Acreditamos que nosidentificar com o ego era o melhor para nós, e nos unir ao Espírito Santo não era. Desse ponto emdiante, nos convencemos de que estávamos certos, e só descemos colina abaixo depois disso.Nós excluímos qualquer outra possibilidade de que talvez o que estávamos fazendo e percebendoera errado. Dito de outra forma, o propósito do Curso é nos levar a reconhecer que não sabemoso que é nosso melhor interesse. Esta é uma lição inicial do livro de exercícios (W-pl.24). Tudo oque eu tenho que saber é que não sei o que é melhor para mim em meu relacionamento comigo.Tudo o que eu sei é que eu não sei isso. Se eu pudesse pelo menos fazer esse começo, então,estarei iniciando um processo onde deixo uma porta aberta para o fato de que existe outrapossibilidade. Se eu não sei o que é melhor pra mim, então, talvez alguém mais saiba. Talvez sejaum fato de eu não estar aborrecido pelo fato de meu gato estar sentindo dor; talvez exista outracausa para isso. Talvez o fato de você ter me abandonado não seja a causa da minha dor; talvezseja algo mais. Esse algo mais gradualmente vai me levar à idéia de que fui eu que escolhi mesentir tratado injustamente, e estou simplesmente usando o que você fez, seu comportamento,como uma forma de justificar o quanto estou me sentindo mal.

(Parágrafo 3 - Sentenças 3-4) Não escolhes feri-lo nem curá-lo ao teu próprio modo. Não sabes oque é a cura.

Quando alguém com quem você está vivendo, seja seu animal de estimação ou seu humano deestimação, está sentindo dor e você quer confortá-lo nessa dor, o que Jesus está dizendo é quenós não sabemos o que o conforto é, nós não sabemos o que a cura é. Para nós, a curausualmente é uma tentativa de ajudar alguém para que não nos sintamos culpados.

Outra maneira de entender isso mais profundamente é que, quando estamos sentindo dor,estamos realmente fazendo algo para manipular a outra pessoa para se sentir culpada. É umaafirmação velada, algumas vezes não tão velada, mas geralmente sim, que diz, “Você fez issocomigo, e deveria se sentir culpado porque estou aborrecido e magoado, por causa disso, daquilo,e daquilo outro. Se você fosse mais atencioso e cuidasse melhor de mim, se você não tivesse meabandonado, se não tivesse abusado de mim, se não tivesse feito isso, ou aquilo, eu não estariasentindo o que estou sentindo hoje”.






As chances são que a pessoa que não está se sentindo doente - a outra pessoa norelacionamento - já esteja vindo de um ponto de vista do ego, então, ela se sente culpada. Essapessoa vê na doença não apenas um ataque, mas uma confirmação daquilo que a outra pessoa jásente que ela ou ele fez. Uma vez que carregamos profundamente dentro de nós a idéia de quenossos pensamentos atacaram Deus e Lhe provocaram dor - lembrem-se, foi assim que o egocomeçou - então, esse é um pensamento que sempre está presente em nós. Existe uma parte damente do meu ego que está sempre tentando provar que eu sou culpado e pecador. Então, eu meenvolvo com uma pessoa que está procurando alguém para culpar. É isso o que chamamos derelacionamento psicologicamente sadomasoquista, onde um dos parceiros está envolvido emsadismo, que é atacar e punir outra pessoa, e a outra está envolvida em masoquismo, que équerer se sentir martirizada.

Então, vamos dizer que eu estou envolvido com você, e você fica doente. Parte do fato de vocêficar doente é dizer que sou responsável por isso, então, você é a vítima inocente. Existe umaparte de mim que está esperando que você fique doente e me ataque para que eu possa me sentirculpado. É assim que reforçamos uns aos outros. Portanto, eu quero cuidar de você e confortá-lopara que eu não me sinta culpado; não porque eu me importo com você, não porque o amo, maspara não me sentir culpado. Minha preocupação é realmente que você se livre da dor tãorapidamente quanto possível; não porque me importo com você, mas porque sua dor está fazendocom que eu sinta ainda mais dor, ela está me fazendo sentir culpado.

O que estou fazendo, o que na superfície parece ser amoroso, bacana, gentil, sensível eatencioso, é realmente puro egoísmo e servir a si mesmo. Em outras palavras, eu quero ajudá-lopara não me sentir culpado. Isso está subjacente a muito do que as pessoas fazem no mundo emtermos do que chamamos de caridade ou trabalho pelo bem. Esses são, como já falei, osbenfeitores. É realmente uma tentativa de cuidar de outras pessoas para que eu me sinta melhorem relação a mim mesmo. Então, quando Deus vier no Dia do Julgamento e olhar para mim, Elenão vai me ver como esse miserável pecador, porque eu posso dizer a Ele, “Veja quantas pessoaseu ajudei, veja o quanto tenho sido gentil, preocupado e bom; eu me doei, me sacrifiquei; eu nãosou a má pessoa, os outros são”.

Se eu for ter sucesso nisso, preciso ter pessoas na minha vida que estejam com problemas e dequem eu possa cuidar. Quando eu cuido de você, estou fora de uma situação perigosa. E, então,posso dizer a Deus, “Não me puna. Não sou eu o pecador. É essa outra pessoa”.

É isso que pensamos ser cura, e é isso que está sob a empatia do ego. Acho que o problema éalguém lá fora e quero ver o problema lá fora para que eu possa ser aquele que vai resolvê-lo. Fizexatamente isso o que o ego fez no início. Ele disse que existia um problema e que eu sabia comoresolvê-lo. O ego faz isso à guisa de ser nosso amigo. Na realidade, é claro, ele apenas nosmantém miseráveis.

(Parágrafo 2 - Sentenças 3-6) Não sabes o que é a cura. Tudo o que aprendeste acerca daempatia vem do passado. E não há nada do passado que queiras compartilhar, pois não há nadado passado que queiras guardar.

Tudo o que o ego já aprendeu vem do passado: Eu sei o que funciona. Eu sei que poderia mesentir melhor se eu descarregasse tudo em você. Eu sei que poderia me sentir melhor se meunisse com você e o ajudasse. Eu sei como manipular você porque isso funcionou no passado. Seeu ficar doente, eu sei que você vai se sentir culpado, vai lamentar, e cuidar de mim, que é o queeu quero. Tudo o que o ego já fez é baseado no passado. Todo o conceito de pecado é baseadono passado: eu pequei no passado; eu ataquei Deus, eu O roubei, eu O pilhei, eu O matei, eu






usurpei Seu papel. Eu fiz tudo isso no passado, pelo qual eu agora deveria me sentir culpado.Estou agora aterrorizado pela punição de Deus, que virá no futuro, a menos que eu faça algosobre isso. Essa é toda a noção de tempo de acordo com o ego. É sempre baseado no passado:eu sei que serei maltratado, sei que serei abandonado, sei que as pessoas vão tirar vantagem demim, porque é isso o que sempre acontece. E eu tenho toda uma lista de experiências passadaspara apoiar isso. O que vai acontecer hoje vai acabar em fracasso porque é sempre assim. É sóolhar para o passado e ver isso. O Espírito Santo só vive no presente, porque não existe passado.Não existe pecado. Não existe passado ou futuro. Tudo o que já aprendi em termos decomportamento é baseado no passado. É por isso que não existe nada do passado que eudeveria compartilhar ou manter: porque tudo no passado foi um ataque e um pecado.

(Parágrafo 3 - Sentenças 6-8) Não uses a empatia para fazer com que o passado seja real eassim perpetuá-lo.

Nós usamos a empatia para tornarmos o passado real, para tornarmos o sofrimento, a doença, ainjustiça a vitimação reais. Nós fizemos tudo isso porque fizemos a injustiça original, o julgamentooriginal, e o ataque original reais. Nós acreditamos que fizemos isso a Deus, e simplesmente orevivemos vezes sem conta. Cada um de nós tem um investimento em revivê-lo - é isso que érealmente importante. Porque se eu puder demonstrar nesse exato momento que as pessoas sãotratadas de forma injusta, supliciadas e machucadas, e estão sofrendo dor, posso ser útil paraelas, então, estou provando que o sistema de pensamento do ego é real. Uma vez que eu meidentifique com o ego, vou me identificar com a necessidade de manter real aquele sistema depensamento, o que mantém o Amor de Deus irreal.

(Parágrafo 3 - Sentenças 8-9) Deixa-te ficar gentilmente de lado e permite que a cura sejarealizada para ti.

Esta é a mesma idéia da lição do livro de exercícios que diz, “Recuarei e permitirei que Ele memostre o caminho” (W-L.155). Nos termos do gráfico, o “dar um passo atrás” é quase literalmenteafastar-se do ego e aproximar-se do Espírito Santo. Então, a única forma de resolver qualquerproblema é dar um passo para longe do ego, em direção ao Espírito Santo. Essa é a únicamaneira de podermos encontrar a paz.

Nós não temos que resolver problemas no mundo porque não existem problemas no mundo, umavez que não há mundo. Nós resolvemos os problemas aparentes no mundo trazendo-os de voltapara a mente, e resolvendo-os lá. E o único problema é que nós nos separamos do Amor deDeus, e, portanto, a solução está em nos unirmos a ele.

Nós não temos que curar; deixamos a cura ser feita por nós. A seção no texto sobre o curador nãocurado diz, “Um terapeuta não cura; ele permite que a cura seja" (T-9.V.8:1). A cura é feita atravésde nós. Não somos nós que temos que resolver problemas. A mulher não é aquela que tem que

cuidar do seu gato. Um pai ou mãe não é aquele que tem que cuidar dos seus filhos. Nossotrabalho não é ser bons pais ou bons professores, bons terapeutas, ou bons professores do UmCurso em Milagres, bons contadores, bons advogados, ou bons qualquer coisa. Nosso trabalho énos reunirmos ao amor do Espírito Santo na mente, e esse amor vai automaticamente vir atravésde nós. Acreditarmos que sabemos como fazer qualquer coisa é o máximo da arrogância. Foi issoo que fizemos logo no início. Nós dissemos a Deus: “Eu sei fazer isso melhor do que você. Seumundo é chato. Vou fazer um mundo onde exista entusiasmo, onde existe prazer real, não essacoisa espiritual, etérea”.





Alguém contou recentemente sobre uma experiência que teve quando, em uma noite fria echuvosa, ela começou a pensar sobre todos os gatos e outros animais que estavam sofrendosozinhos em condições climáticas cruéis. Essa mulher disse que, no passado, ela simplesmenteteria rezado para Deus cuidar de todos esses pobre animai zinhos, mas agora, como umaestudante do Curso, ela não fez isso. Mas ela queria saber se estava realmente experimentandosua própria preocupação de que não seria cuidada.

Isso realmente representa um avanço para ela, porque no passado ela simplesmente disse, bem,Deus vai cuidar deles, portanto, eu não tenho que lidar com esse problema. Agora, ela estavadizendo que Deus não ia cuidar deles, então, ela teria que lidar com o problema, o que a forçou aolhar não tanto para os gatos vira-latas, mas para o gato vira-latas que ela acreditava ser, o que éuma experiência muito mais dolorosa, porque não existe um manto mágico para cobri-la. Opróximo passo seria perceber que não era com os gatos vira-latas que ela estava preocupada, ousentindo que eram vitimados; era consigo mesma.

As boas notícias são que Deus não vai fazer nada sobre isso. São boas notícias porque isso nosforça a dizer: “Eu sou aquele que escolho me ver como uma vítima para que possa fazer algo emrelação a isso. E Deus vai me ajudar a mudar minha mente sobre mim mesmo. Ele não vai fazernada sobre os gatos vira-latas exteriores”. Não existem gatos vira-latas lá fora de forma alguma.Eles são apenas símbolos. Nem Ele vai fazer nada sobre o gato que acredito ser como umapessoa física, como um gato. Mas Ele vai fazer algo, através do Espírito Santo, com a mente quepensa que sou um gato vira-latas.

O ego nós dá a arrogância para acreditar que sabemos o que é melhor. Nós sabemos o que émelhor para Deus, para nós mesmos, e para todas as outras pessoas. E sabemos isso porquesabemos o que é a cura, sabemos o que é a ajuda. O Curso nos ajuda a reconhecer que, doponto de vista do ego, a ajuda é o que vai me ajudar. E o que vai me ajudar é o que vai enterrarminha culpa ainda mais fundo. Não estou interessado em olhar para minha culpa e liberá-la,porque isso é ajuda verdadeira. Estou interessado em ver minha culpa em você, no que você fez,em termos de você ser doente. Então, vou mudar o que você fez para ajudá-lo com isso, para queminha culpa vá embora. Mas não estou interessado em olhar para a culpa na minha mente, nãoestou interessado em olhar para o investimento que vi em sua dor. Todo meu interesse é ver osímbolo da minha culpa sendo levado embora. Ele pode ser levado embora no nível da forma,mas o pensamento na minha mente ainda permanece. A verdadeira empatia me ajuda a ir até afonte da minha culpa; a falsa empatia a reforça.

(Parágrafo 3 - Sentenças 9-11) Mantém em mente apenas um único pensamento e não o percasde vista, por mais que sejas tentado a julgar uma situação qualquer e a determinar a tua reaçãopor julgá-la.

Nós julgamos uma situação, o que sempre envolve separação, diferença, julgamento e ataque. A

situação é que você precisa de ajuda. Por meu julgamento disso, agora vou determinar qual seráminha resposta: vou ajudá-lo, ou vou me afastar de você porque vou dizer que você merecesofrer. De qualquer forma, são lados opostos da mesma moeda. Estou vendo a separação e a dorcomo reais.

É isso o que somos solicitados a fazer:

(Parágrafo 3 - Sentenças 12-14) Concentra a tua mente apenas nisso: Eu não estou só e não iriaimpor o passado a meu Hóspede.






Deixe-me parar por aqui. O ensinamento fundamental do ego é que nós estamos sozinhos - nósnos separamos de Deus. Ele é uma não-entidade virtual em nossas vidas, e estamos por contaprópria. ‘Por conta própria” não significa que estamos sem o ego. Dizer que estou sozinho significaque estou sem Deus. O ego me diz que estou sozinho, o que significa que estou sem Deus, sem oEspírito Santo, e meu único amigo é o ego. Eu projeto isso no mundo. Meus únicos amigos sãooutros egos e outros corpos.

Agora, quando dizemos que “Eu não iria impor o passado a meu Hóspede", meu passado ésempre de pecado, e vamos introduzir esse pecado sobre o Espírito Santo - Ele obviamente é oHóspede, é por isso que é escrito com a letra “H”, maiúscula. Então, pelo fato de ter pecado nopassado, mereço ser punido no futuro. Minha percepção do Espírito Santo não é dessa presençaamorosa do Amor de Deus em minha mente. É dessa vingativa presença de Deus na minhamente, porque eu projetei meu pecado Nele. Eu não aceito mais o Espírito santo como Ele é, queé a memória do Amor de Deus. Eu vejo o Espírito Santo como quero que Ele seja, e o “eu” quequer que Ele seja assim é o “eu” que se tornou ego. O ego quer que o Espírito Santo seja umapresença raivosa, vingativa. E, então, é isso o que fazemos: Eu imponho o passado a meuHóspede.

(Parágrafo 3 - Sentenças 15-16) Eu O convidei e Ele está aqui. Eu não preciso fazer nada, excetonão interferir.

Reconheço que estou aborrecido - quer eu esteja aborrecido pelo meu sofrimento e dor, ou porcausa do seu sofrimento e dor - porque eu des-convidei o Espírito Santo. Portanto, alienei a mimmesmo Dele. Estou sozinho com esse sistema de pensamento que é baseado na solidão - é issoo que é a separação. E esse é o problema. Se eu reconhecer que esse é o problema e mudar aminha mente, essa mudança em minha mente é o convite ao Espírito Santo. Então, eu reconheçoque não tenho que fazer nada com a situação, porque nada tem que ser feito, não existe problemaaqui. Tudo o que tenho que fazer é dar um passo atrás e não interferir com o fluxo de amor queestá dentro de mim. Uma vez que eu acredite que estou aqui, esse amor vai fluir da minha mentepara o sonho, e eu vou saber automaticamente o que devo fazer.

Para usar o exemplo dos gatos vira-latas - ao invés de me sentir mal por eles ou que souresponsável por eles, percebo que estou vendo esses gatos na tempestade como um problemaporque eu me separei do Espírito Santo ou de Jesus. Se eu olhasse para aqueles gatos comJesus, veria toda a coisa de forma diferente. Iria perceber que o que estou vendo neles é umaprojeção de mim mesmo, e que não sou mais vira-latas do que eles. Eu dei ao fato objetivo dosgatos vira-latas dentro do sonho um significado que ele não tem. O significado que dei a eles éque eles são vítimas inocentes do mundo frio, sem coração, cruel, com o qual Deus não seimporta. Essa é a interpretação que dei a situação.

Eu posso dar a ela outra interpretação - posso ver os gatos como um espelho para mim mesmo.

Acredito que sou um vira-latas e que estou sozinho em um mundo que não se importa comigo, ummundo que é governado por um Deus Que não se importa comigo. Uma vez que eu veja queestou dando esse significado a isso, então, posso mudá-lo e dizer: É assim que meu ego vê ascoisas, porque é isso o que meu ego é - uma crença de que estou separado de Deus e sozinho.Posso fazer isso tanto com Jesus quanto com o Espírito Santo e, através da união com Seu amor,eu então iria olhar para mim mesmo e para os gatos de forma diferente.

Isso basicamente é o que significa todo o treinamento mental do Curso - eu me vejo preso nodrama do mundo, não importando a forma, seja um drama que envolve meu próprio corpo e minhaprópria vida, ou a vida de alguém que eu amo, ou de alguém no mundo que eu nem conheço. Eu






sei que estou me aprisionando quando me percebo vendo separação e diferença, e fazendo julgamentos. Não é tão difícil começar a treinar a mente para ver isso. Eu não tenhonecessariamente que liberar a crença, mas posso reconhecer que estou vendo diferenças.Quando eu me sentir mal por alguém, obviamente, estou vendo aquela pessoa como diferente demim ou de outra pessoa. Quando isso começa a acontecer, eu posso dizer uma oração como asdessas linhas, percebendo que estou me sentindo dessa forma porque empurrei o Espírito Santopara fora, e que posso realmente me sentir diferente se convidá-Lo a voltar. Desse lugar de amorna minha mente, desse lugar de encontro sobre o qual já falamos, eu vou automaticamente saberqual é a resposta mais amorosa em termos de forma. Isso requer muita disciplina, muita prática,muito treinamento mental. É por isso que o curso refere-se a si mesmo como treinamento mental.É uma maneira totalmente diferente de olhar para absolutamente tudo nesse mundo, semexceção. Em qualquer momento em que eu me sentir identificado com a dor ou sofrimento odequalquer outra pessoa, ou alegria, é porque estou vendo essa pessoa como diferente. Estouvendo através dos olhos do ego e nunca vou encontrar a paz real.


Parte VII

Comentário sobre a Seção “A Verdadeira Empatia” (T-16.1)

(Parágrafo 4 - Sentenças 1-4) A verdadeira empatia é Daquele Que tem o conhecimento do queela é. Aprenderás a Sua interpretação da empatia se permitires que Ele use a tua capacidade paraa força e não para a fraqueza.

A verdadeira empatia é sempre uma ausência de diferenças; é uma união verdadeira. O ônus ésempre colocado sobre nós. Não é responsabilidade do Espírito Santo; é minha responsabilidade.Eu preciso deixá-Lo me ensinar a maneira apropriada de olhar para essa situação. Eu usei opoder da minha mente para a fraqueza, e a reforcei por ver a fraqueza em todos os outros. OEspírito Santo vai usar o poder de me unir a Ele, então, minhas percepções serão baseadas naforça ao invés de na fraqueza.

Vamos ver no manual de professores uma passagem particularmente difícil que é uma reposta àquestão: “A cura deve ser repetida?” (M-7). A pergunta é baseada na idéia de que alguém estádoente, e eu tenho um pensamento de cura que é, eu não acredito na doença. Mas o sintomapermanece e então, eu digo, “Ah, isso não funciona. Eu deveria tentar novamente”, obviamente,ainda estou vendo a doença permanecendo nos sintomas físicos.

(M-7 - Parágrafo 4 - Sentenças 1-7) Uma das mais difíceis tentações a ser reconhecida é queduvidar de uma cura devido à permanência da aparência de sintomas é um equívoco na forma defalta de confiança. Como tal, é um ataque. Usualmente, parece ser exatamente o oposto. Àprimeira vista, de fato não parece razoável ser advertido de que a persistência da preocupação é

um ataque. Tem todas as aparências do amor.

Isso é exatamente o que estamos falando. Quando acredito que existe um problema em você quetem que ser resolvido ou que você não vai estar em paz - o que é outra forma de dizer que se oseu problema não for resolvido você não será pacífico - estou novamente vendo o problema comoexterno. Estou vendo o pensamento da separação como real. Estou vendo você como diferente eseparado de mim, e estou julgando isso. Não há amor nisso. Ao sentir empatia com sua dor esofrimento, estou me identificando com a fraqueza, e reforçando a crença em diferenças. É isso oque significa; não parece que a “preocupação continuada” é ataque porque parece com amor.





(M-7 - Parágrafo 4 - Sentença 7-8) No entanto, o amor sem confiança é impossível e dúvida econfiança não podem coexistir.

Uma maneira de compreender o que o Curso quer dizer com “confiança” - uma palavra que éusada com tanta freqüência - é que não importando o que meu ego tenha feito, ou o que seu egotenha feito, o amor de Cristo não foi modificado de forma alguma. É isso o que é a confiança.Ouvir o Espírito Santo logo no início seria dizer: Eu confio no que Você está dizendo. Apesar detodos esses pensamentos que estou tendo, percebo que eles não têm efeito sobre a realidade deDeus; eles não têm efeito sobre a minha realidade como criança de Deus. Apesar de toda acacofonia, e de toda a dissonância que eu acredito ser tão reais, “nenhuma nota na canção doCéu foi perdida”. Nada aconteceu.

“Confiança” nesse mundo, em nossa experiência aqui, seria saber que não importa o que estejaacontecendo dentro de você, ou dentro de mim, a luz de Cristo que nos une um ao outro como umnão foi modificada; ela não foi atingida. Nada alterou o farto de que você e eu somos ambos filhosdo mesmo Pai. É isso o que é a confiança.

Quando o Curso diz “Eu confio em meus irmãos que são um comigo” (W-pl.181.Heading,6:5; W-pl.rlV.201.1:1), isso não quer dizer que nós confiamos em seus egos. Nunca use nada no Cursopara tentar dizer que devemos confiar no ego das pessoas. Jesus diz, “Pessoas assustadaspodem ser perversas” (T-3.l.4:2). O que ele está dizendo é: Confie que, não importando o queoutro ego esteja fazendo a você, ou o que seu ego esteja fazendo, isso não tem efeito sobrenossa realidade compartilhada como amor. Outra maneira de dizer é: Eu confio que não importa oque você esteja fazendo a mim ou aos meus seres amados, a paz de Deus dentro de mim nãoestá sendo afetada. Se eu escolher me identificar com o amor de Jesus, não importando o quevocê faça, isso não me afetará. É isso o que é a confiança.

No contexto específico dessa passagem, isso significa que eu confio que não importando o fato deque seu corpo possa ter AIDS e possa estar morrendo, a despeito de toda a dor que percebo emvocê, isso não está tendo nenhum efeito no fato de que a sua mente é totalmente unida a mim,que sua mente ainda é uma com Deus, e que tudo isso não é nada mais do que um sonho. Issonão significa que não vou lhe dar atenção, ou fazer coisas no nível do comportamento, mas eunão permito que nada do que está acontecendo com você tenha qualquer efeito no amor e na pazde Deus dentro de mim. Se isso tiver um efeito, então, estarei dando a você um poder sobre mimque você não tem.

Se eu deixar que seu problema me afete, uma das formas poderia ser eu ficar preocupado eaborrecido e não conseguir dormir à noite porque estou preocupado com você, então, estoudizendo: “Você, não eu, tem poder para tirar a paz de Deus de mim. Minha mente não é poderosao suficiente para tirar a paz de Deus; a sua é”. Em outras palavras, eu sou impotente, eu soufraco. A própria coisa que poderia me salvar, eu agora disse que não tem poder.

Ao dizer que estou preocupado com você e aborrecido com o que você está enfrentando, estoudando a você o poder de tirar a paz de Deus de mim, o que significa que não sou capaz de aceitara responsabilidade por minha própria escolha de me separar do Amor de Deus; estou jogandoessa responsabilidade sobre você. Isso não é amoroso. Eu quero que a culpa fique sobre vocêpara que eu possa ir diante de Deus e dizer, “A razão pela qual sou tão infeliz e miserável eseparado de Você não é uma decisão que eu tomei e pela qual sou responsável. É algo que outrapessoa fez para mim, e é por isso que estou aborrecido e não sinto Seu Amor”.






A mesma dinâmica está atuando quando existe uma cura aparente. Alguém deu um exemplopessoal de trabalhar com pessoas que estão passando por cirurgias para transplantes, e entãoficar muito entusiasmado quando a operação foi bem sucedida.

É exatamente a mesma coisa. O que estou dizendo nesse exemplo é que algo fora de mim tem opoder de me fazer feliz. Se a operação não funcionar, vou me sentir mal. Vou me sentir culpado,responsável, pesaroso, etc. Se a operação for bem sucedida, então, vou me sentir feliz. Estoudeixando minha paz mental e o Amor de Deus dentro de mim repousar sobre um WHIM, seja omédico, Deus, ou o paciente, não importa. Eu agora me vi como uma vítima que simplesmentetem que esperar para ver se essa pessoa será curada fisicamente ou não. Não existe amor nisso,porque estou permitindo a mim mesmo ser dependente de outra pessoa. Eu vou amar essapessoa se ela ficar bem, e vou odiá-la se não ficar. É assim que funcionamos a maior parte dotempo, mas não há amor nisso. Estou denegrindo e depreciando o poder da minha mente, edando esse poder a outra pessoa. Se essa pessoa tem o poder que eu não tenho, então, pelasleis do especialismo, que são as leis que governam tudo nesse mundo, eu preciso odiá-lo por isso.Então, eu digo, “Por que ele tem esse poder e eu não? Não é porque eu o dei a ele, mas porqueele o tirou de mim. Portanto, ele merece meu ataque para que eu possa pegar de volta dele”.

É isso que, em um nível totalmente diferente, significa o axioma “dependência gera desprezo”.Nós odiamos as pessoas das quais dependemos porque sentimos que nossa salvação está nelas.Elas têm o poder de me deixar feliz ou triste. O fato de ela ter o poder e eu não é a revivência domomento original quando eu olhei para Deus e disse, “Ele tem o poder e eu não. E, por que Ele otem e eu não? Por que Ele o tirou de mim. Portanto, me sinto justificado em odiá-Lo e roubar opoder de volta Dele”. É isso o que revivemos vezes sem conta. Então, eu rezo por você, ministropor você, cuido de você, e você se sente bem, e eu fico melhor, me sinto bem. Se eu não o fizer,me sinto muito mal. Portanto, eu me coloco à sua mercê, o que não é um lugar muito bom de seestar. Novamente, ter preocupações não é amor; é realmente um ataque.


Vamos voltar ao "A Verdadeira Empatia" no texto agora.

(Parágrafo 4 - Sentenças 7-8) Não estás certo de que Ele fará a Sua parte, porque nunca fizeste,ate agora, a tua completamente.

É por isso que nós não confiamos em Jesus, porque não confiamos no Espírito Santo, ou noCurso, e porque reclamamos que tudo o que conseguimos são um monte de promessas vazias -esse Curso não faz o que afirma que vai fazer, eu não estou me sentindo nem um pouco melhor,etc. Tudo isso, é claro, é uma projeção do fato de que nós acreditamos que falhamos com Deus.Nós nos acusamos por termos virado as costas para Ele. E, por causa disso, nós projetamos aculpa Nele e dizemos, “Ele voltou Suas costas para mim”.

Sempre que você começa a duvidar do que o Curso está lhe ensinando, ou do que suasexperiência de Jesus e do Espírito Santo são, e você sente que, de alguma forma, iria fazermelhor por si mesmo, está refletindo o pensamento original do ego: Eu faço melhor por contaprópria; eu não preciso de Deus. Nossas dúvidas sobre a eficácia do Espírito Santo em nos ajudarnão tem nada a ver com Ele; elas têm a ver com nosso próprio medo, vindo da nossa crença deque falhamos com Ele.

Mais uma vez, é isso o que sempre fazemos. Nós viramos nossas costas para o Espírito Santo ouJesus, e, então, acreditamos que as outras pessoas estão fazendo isso conosco. Uma vez que





acreditamos que roubamos o Reino de Deus, precisamos, portanto, acreditar que Deus vai tentarroubá-lo de volta de nós, um pensamento tão horrível que não há forma de olhar para ele, então,nós o obliteramos. Mas nós o projetamos no mundo, então, parece que é o mundo que está lápara roubar o Reino de nós. As pessoas vão tirar coisas de mim. O governo vai me roubar; o IRvai me roubar; meus chefes vão me roubar; meus amigos vão me roubar. Se eu não tiver cuidado,as pessoas vão roubar o amor e a paz que estão dentro de mim. Todos esses pensamentos estãovindo da crença subjacente para a qual não quero olhar, de que fui eu que roubei em primeirolugar.

Uma linha no texto, no final da seção sobre a dinâmica do ego diz, “Se ele [teu irmão] não te falade Cristo, não lhe falaste de Cristo” (T-11.V.18:9). Isso não significa que eu sou responsável porseus pensamentos de ataque ou por seus pensamentos anti-crísticos contra mim. Isso significaque se eu percebo você como falando de uma forma anti-crística, não amorosa, comigo, é porqueeu acuso a mim mesmo primeiro por ter falado com você de forma anti-crística. Isso não significaque eu nego o que o seu ego faz. Mas, quando eu torno o que o seu ego faz real e o acuso de seranti-crístico comigo, é porque eu secretamente estou acusando a mim mesmo de fazer a mesmacoisa.


Quando nós vivemos no mundo real, que é o fim disso tudo, e tudo em nós é absolutamenteconstante, e nós caminhamos sempre com o Amor do Espírito Santo dentro de nós - na verdade,nós nos tornamos Amor - então, nada do que acontece no mundo vai tirar esse Amor de nós. Issonão significa que não podemos andar pelo mundo e ter o tipo de preferências e reaçõessuperficiais que todos têm, mas, isso vai permanecer apenas assim - superficial. Nada do quepercebemos ou vemos no mundo vai tirar o profundo senso de certeza do Amor e da paz de Deusde dentro de nós.

Então, se algo acontece no mundo e nos sentimos aborrecidos, não é por causa do queaconteceu no mundo, seja o mundo mais amplo ou meu mundo pessoal. É por que deixei que issotivesse um efeito sobre mim. Eu mandei embora o poder da minha mente - eu mandei embora o Amor de Deus na minha mente, e sou responsável por isso.

(Parágrafo 4 - Sentenças 9-11) Não podes saber como responder ao que não compreendes. Nãosejas tentado nisso e não cedas ao uso triunfal que o ego faz da empatia para a sua própria glória.

Essas são afirmações muito fortes. Um pouco mais pra frente, nesse capítulo, existem duasseções muito poderosas sobre relacionamentos especiais (T-16.IV, V). Uma delas fala sobrecomo, sempre que estamos envolvidos em especialismo com outra pessoa, estamos usando issocomo uma maneira de triunfar novamente sobre Deus (T-16.V.10:1). Toda vez que conseguimos oque queremos de alguém, e existe um senso de triunfo, é porque secretamente o ego deu um

salto e disse: “Ah, você vê, eu fiz isso outra vez. Eu tirei o que eu queria do Céu. Eu não meimporto com Deus. Não me importo com o Cristo que foi despedaçado, porque consegui o quequeria”. A alegria vem quando conseguimos o que queremos de outra pessoa.

Então, em nosso exemplo anterior, se eu me sinto realmente feliz quando um paciente é curado, euma cirurgia funcionou, é porque mais uma vez meu ego está dizendo: “Eu triunfei sobre Deus;consegui o que queria; isso está fora de mim”. É isso o que quer dizer.

Quando eu me sinto bem e miserável porque você esta bem e miserável, meu ego está triunfandoem glória, porque estou tornando o corpo real; estou tornando o sistema de pensamento do ego





real. E, mais uma vez, estou empurrado Deus para os bastidores. É daí que vêm os bonssentimentos. Eles vêm do fato de que eu mais uma vez roubei o que estava fora e trouxe paradentro. Pode ser um bom sentimento por causa de algo que estou comendo, ou um bomsentimento que vem porque consegui algo no mundo que queria - a promoção, o aumento, ocarro, ou a casa, o paciente curado, etc. Nós nos sentimos bem onde, antes, não nos sentíamos.

A felicidade, a paz, o Amor e a alegria de Deus são estados constantes. A felicidade, a paz, oamor e a alegria do ego não são constantes. Eles sobem e caem baseados nas circunstâncias. Seo mercado de ações sobe, me sinto bem; se baixa, me sinto terrível. Minha felicidade e pazdependem de algo externo a mim. Os bons sentimentos vêm porque mais uma vez eu tivesucesso em roubar de fora para conseguir o que eu quero para me fazer feliz. É daí que vêm otriunfo e a glória.

Uma pessoa, referindo-se a si mesma como uma “benfeitora profissional”, estava falando sobresua experiência como trabalhadora social, trabalhando com viciados em drogas, sem-teto,pessoas com AIDS. Ela estava se questionando se escolheu trabalhar com esse grupo parareforçar sua culpa. Bem, é claro que o ego faria isso. Mas, o Espírito Santo se une a nós na salade aula. O Curso fala sobre como o que nós fizemos para ferir, o Espírito Santo usa para curar.Jesus explica como o Espírito Santo nunca tira o relacionamento especial de nós. Ele otransforma. Então, sim, o ego usaria aquele trabalho como uma forma de me fazer sentir culpado,de escolher lados, tendo os bons e os maus, e de me sentir como se eu fosse melhor do queDeus; eu amo todas aquelas pessoas muito mais do que Jesus. Ele não dá a mínima para elas;ele nem mesmo sabe que elas existem. Mas eu sei, e vou subir no meu brilhante cavalo branco esalvá-las, etc. É isso que o ego faria.

Jesus pode usar a mesma situação para me ensinar que não existem diferenças. Quer umapessoa seja sem-teto ou tenha um lar, tenha AIDS ou não, seja viciada em drogas ou não, não fazdiferença aos olhos do Reino. O que eu vou aprender depois de um período de tempo, então, éque posso ser amoroso com os sem-teto, os viciados em drogas, as pessoas com AIDS, assimcomo com as pessoas normais. Eu posso ser amoroso com meus estudantes, os membros daminha família, e meus amigos, assim como em relação a essas pobres vítimas; não existediferença. Conforme eu aprendo essa lição, o Espírito Santo vira a mesa em relação ao ego. Oque o ego usou para a separação, eu agora vou usar como uma sala de aula na qual aprendo oque é a união.

Questionar minha motivação de escolher essa situação de trabalho depois que já estou nele éirrelevante. Sim, essa é minha sala de aula, assim como nascer em um corpo de um sexo ao invésde outro é minha sala de aula. Grande coisa. É isso o que é. Uma vez que eu esteja aqui, na salade aula, ela é neutra. Nós podemos entender o corpo em dois níveis. No nível metafísico, o corpoé o símbolo do pecado, da culpa e do ataque. No nível dois, que é a experiência que temos dentrodo sonho, o corpo é neutro. Então, por um lado, o curso diz que o mundo foi feito como um ataque

a Deus; ele diz que o corpo foi feito como uma limitação ao amor. É isso o que chamo deafirmação de “Nível Um”. Então, o livro de exercícios diz, “Meu corpo é uma coisa neutra" (W-pll.294). Uma vez que eu estou aqui, nessa sala de aula, meu corpo é neutro. Ele pode servirtanto aos propósitos do ego quanto aos propósitos do Espírito Santo. Eu tenho a escolha de qualprofessor quero que me instrua nessa sala de aula.

Então, o fato, nesse caso, é que sou um trabalhador social que está lidando com esses grupos emparticular. A questão agora é: Vou deixar o ego me guiar dia após dias, ou vou deixar o EspíritoSanto me guiar? O que o ego fez para matar, atacar e separar, o Espírito Santo usa como uminstrumento para nos ensinar o que são o perdão e a união.







Parte VIII

Comentário sobre a Seção “A Verdadeira Empatia” (T-16.I)

(Parágrafo 5 - Sentença 1) O triunfo da fraqueza não é o que queres oferecer a um irmão.

A palavra “triunfo” aqui é importante, e é central mais tarde, quando o Curso fala sobre osrelacionamentos especiais. Basicamente, quando eu me sinto mal por você, estou preocupadocom você, quero ajudá-lo, e sinto empatia com você do ponto de vista do ego, eu realmente estoume unindo a você em uma aliança contra Deus.

A Lição 190 “Escolho a alegria de Deus ao invés da dor” afirma: “Se Deus é real, não há dor. Se ador é real, não há Deus” (3:3-4). Esses são estados mutuamente excludentes. Se um éverdadeiro, o outro não é. Se eu escolho me identificar com meu ego, não existe Espírito Santoem minha mente naquele momento. Se eu escolho me identificar com o Espírito Santo, o egodesaparece.

A dor é uma parte inerente ao sistema de pensamento do ego. Existe a dor original de nossentirmos separados da nossa Fonte, e de fora do Lar, o eu é traduzido pelo ego como pecado,culpa, medo e punição - tudo isso termina em um corpo. Existe ou a dor do ego ou o Amor deDeus - é um ou outro. Sou eu quem escolho. Se eu escolher a dor, é porque sinto que Deus é oinimigo. A dor, então, se torna a maneira de manter Deus longe de mim. Escolher Deus, escolherme identificar com o Espírito Santo, é a forma de manter o ego afastado. Mas é um ou outro.

Quando eu escolho me identificar com você e com sua dor, fraqueza e pequenez, estou meunindo com você em uma guerra contra Deus, porque estou dizendo que a dor é real. Indo aindamais direto ao ponto, o que estou dizendo é que Jesus não vai ajudá-lo, mas eu vou. Isso é umreflexo do pensamento original do ego que diz para mim: “O Espírito Santo não vai ajudá-lo; euvou. Se você se unir ao Espírito Santo, Ele vai destruí-lo. Se você se unir a mim, eu vou meesconder com você da ira de Deus, e nós vamos estar a salvo”.

Esse é o pensamento original do ego: Deus não vai ajudá-lo - Ele está bravo; eu vou ajudá-lo.Nesse mundo, isso se traduz em: Jesus não vai ajudá-lo, eu vou. Jesus não vai ajudá-lo porqueou ele está bravo com você, ou está ocupado demais, ele é muito indiferente ou insensível, ou elenem mesmo sabe nada sobre isso; mas eu vou ajudá-lo. Eu estou usando você como uma formade triunfar sobre ele; eu estou usando você como uma forma de provar, novamente, que soumaior do que Deus. Sou mais amoroso do que Deus; me preocupo mais do que Ele, etc. E isso oque é toda essa situação.

(Parágrafo 5 - Sentença 2) E, no entanto, não reconheces nenhum triunfo exceto esse.

Nós não sabemos como estar nesse mundo exceto através do especialismo. É isso o que omundo é, é isso o que o ego é - uma crença no especialismo. Eu sou mais especial do que Deus,e eu tenho que fazer uma barganha com Ele para que ele não fique bravo comigo. O mundo todoé baseado nisso. Somos todos muito bons nisso. Somos todos muito bons em saber comomanipular outras pessoas para conseguirmos o que queremos.

Como crianças, aprendemos muito rapidamente que se queremos ser alimentados, fazemos umaalgazarra - começamos a chorar. Se queremos que troquem nossas fraldas, choramos, e issoquase sempre funciona. Nós sabemos que se queremos a atenção de nossos pais, nós sorrimos,porque os pais adoram bebezinhos que sorriem para eles. Então, nossos pais não se sentirão






culpados pelo que eles acham que fizeram ao roubar o poder de Deus de criar - porque bebêssão um símbolo do que nos fizemos contra Deus. Nós aprendemos que a maneira de conseguir oque queremos é fazermos as outras pessoas se sentirem bem. Então, aprendemos muitorapidamente o que faz outras pessoas se sentirem bem, e damos isso a elas para que possamosconseguir o que queremos. Isso é especialismo, é triunfar, e isso é tudo o que sabemos. Nãosabemos que existe outra maneira. O ego diz: “Se você não fizer tal e tal coisa, então, não vaiconseguir o que quer. Essa pessoa não vai prestar qualquer atenção em você, ou ela não vai lhedar dinheiro a menos que você venda algo. E, se você não consegue o que quer, como vaiexistir?”. A única maneira de existir e sobreviver é através do especialismo. E todos nós somosmuito, muito bons nisso. Nós não conhecemos outra maneira. Reconhecer isso nos ajuda aentender porque isso leva tempo. Nós começamos passo a passo. Eu percebo que poderia serrealmente feliz em um relacionamento com essa pessoa sem ter que vender minha alma por isso.Eu não tenho que continuar indulgindo nessas estranhas barganhas do ego.

(Parágrafo 5 - Sentença 2-4) Isso não é conhecimento [em outras palavras, esse tipo de uniãonão é de Deus ou do Espírito Santo] e a forma de empatia que acarretaria isso é tão deformadaque aprisionaria aquilo que quer liberar.

Nós queremos acreditar que, ao nos unirmos a outras pessoas através do sentimento de pesarpor elas, estamos realmente nos unindo e expressando amor. Existe uma esperança mágica deque, ao me unir a outro corpo, vou desfazer a tremenda culpa que veio da minha separação. Aoinvés de desfazer o pensamento em minha mente, eu tento desfazê-lo onde ele não está. Acreditoque sendo uma boa pessoa aqui, sendo preocupado, amoroso, gentil e reflexivo, fazendo o bemno mundo e tornando as pessoas felizes, posso chegar para Deus e dizer: “Não sou uma mápessoa. Não sou esse pecador. Eu realmente sou uma boa pessoa. Eu sou essa pessoa amorosa;veja quantas pessoas salvei hoje”.

Nós queremos nos unir através do corpo sem perceber que isso não vai nos liberar da culpa. Aoinvés disso, isso nos aprisiona ainda mais em nossa culpa. A fonte real da culpa na minha mente,o pensamento de ter me separado do Amor de Deus, continua lá. Nós temos a esperança mágicade ter cuidado do problema quando não fizemos nada de forma alguma. O problema aindacontinua na mente; nós só o resolvemos aqui. É isso que o Curso quer dizer quando fala, “Amáxima do ego [é] ‘Busca, mas não aches’” (T-16.V.6:9). Nós estamos sempre buscando asolução para problemas que não existem. E nós pensamos que os resolvemos aqui.

Então, eu o salvo hoje e me sinto maravilhoso. Mas, tenho que fazer a mesma maldita coisanovamente amanhã. Eu tenho que salvá-lo amanhã, ou salvar outra pessoa amanhã, porqueminha culpa está sempre aqui. Existe sempre aquela necessidade de me unir à miséria de outrapessoa, para ajudá-la e salvá-la. Essa é a grande tentação das pessoas que fazem Psicoterapia.Pela própria natureza da Psicoterapia, o terapeuta está lidando com pessoas que têm problemas,e ele sabe a resposta.

(Parágrafo 5 - Sentenças 4-6) Os não-redimidos não podem redimir, no entanto, têm umRedentor. Não tentes ensiná-Lo.

Em outras palavras, uma vez que eu acredito que estou separado do amor, como posso ter apossibilidade de amar? Uma vez que eu acredite que não estou unido ao Amor de Deus dentro demim, como posso ter a possibilidade de ser um instrumento de união com qualquer outra pessoa?

À propósito, em edições anteriores, “Ele” não era escrito com letra maiúscula. Isso está dizendoque nós não deveríamos tentar ensinar o Espírito Santo. Mas é isso o que estamos semprefazendo; estamos tentando ensinar ao Espírito Santo como Ele deveria amar, como Ele deveria





ajudar as pessoas. Essa é toda a idéia insana de rezar para Deus para outras pessoas. Apremissa subjacente é que se nós não dissermos a Deus para ajudar essa pessoa doente, Elenão vai saber nada sobre ela. Então, nós rezamos para Deus e Ele intercede por essa pessoa queestá doente, ou por esse problema no mundo, ou Ele vai nos ajudar a encontrar a cura para ocâncer, etc.

Em outras palavras, nós temos que ensinar o Espírito Santo como fazer Seu trabalho. É claro,esse é outro exemplo da arrogância do ego. Nós todos deveríamos nos sentir muito felizes egratos pelo Espírito Santo não prestar a mínima atenção ao que dizemos a Ele, porque, se Elefizesse isso, seria tão insano quanto nós. O Espírito Santo sabe que a resposta para nossasorações está em irmos com Ele e para Ele na mente. O problema não é a pessoa que estámorrendo de câncer. O problema é a minha preocupação em relação a essa pessoa que estámorrendo de câncer. Eu não peço ao Espírito Santo para interceder para consertar um corpo. Eupeço a Ele - o que significa realmente pedir a mim mesmo para me unir ao Espírito Santo - paraconsertar a minha mente que pensa que existe um problema.

Uma passagem mais pra frente no texto diz que o milagre nos ensina que não é o corpo que estádoente; é a mente que está doente e pensa que o corpo está doente (T-28.ll.11:6-7). É isso o quea doença é. Nós não pedimos ao Espírito para fazer algo; nós não temos que ensiná-Lo a prestaratenção a um mundo que Ele nem mesmo reconhece. Nós temos que nos unir a Ele para quepossamos compartilhar Sua visão e perceber que o problema não está lá fora. Eu não quero meunir à doença. Eu quero me unir ao amor em minha mente, e esse é o fim da doença.

(Parágrafo 5 - Sentença 6) Tu és o aprendiz, Ele o Professor.

É claro que existe outra coisa que o ego não gosta, porque essa é realmente outra maneira dedizer que Deus é o Criador, nós somos as criaturas. Nós não gostamos disso, porque nãogostamos de estar no segundo lugar. Então, é exatamente aí que colocamos o Espírito Santo.Mas, se formos bons estudantes do Curso, não poderemos deixar isso parecer dessa forma,então, estamos sempre pedindo ao Espírito Santo para fazer algo. Entretanto, estamos semprepedindo a Ele para fazer algo sobre uma coisa específica, o que quer dizer que estruturamos oque é o problema, e então pedimos a Ele para resolvê-lo - e ficamos irritados quando Ele não oresolve para nós.

Somos nós que temos que aprender que não entendemos coisa alguma. É isso o que essesparágrafos estão dizendo. Nós não entendemos absolutamente coisa alguma. Nós,especialmente, não entendemos o que os problemas são, porque pensamos que todos eles têm aver com o corpo. Nós pensamos que os problemas têm a ver com as pessoas que não tem um lar,ou com as pessoas que têm AIDS, ou com as que são viciadas, ou as que fazem a guerra contraoutros países. Nós pensamos que sabemos o que são os problemas. Nada disso é o problema.Nós pensamos que o problema é o orçamento e a escassez no tesouro americano. Esse não é o

problema. O problema é a escassez que está em nossas mentes. Estamos sempre pedindo aoEspírito Santo para nos ajudar com os problemas do mundo.

“Tu és o aprendiz, Ele o Professor” significa que não deveríamos presumir saber ou entender oque tem que ser feito. O que queremos aprender com Ele é a reconhecer onde o problemarealmente está: na mente. Queremos entender que a união não é a de um corpo com outro; aunião é com Ele.

(Parágrafo 5 - Sentença 6-7) Não confundas o teu papel com o Seu, pois isso nunca trará paz aninguém.






Esse também é um tema principal que virá depois, no texto, na seção chamada “O pequeno jardim” (T-18.VIII). Nós estamos sempre confundindo nosso papel com o Dele. Um benfeitor éalguém que está usurpando o papel de Deus.

Todos fazem isso - pais, professores, amigos -, todos nós fazemos isso. Todos nós confundimosnosso papel. Na verdade, esse é um dos importantes temas no panfleto a Psicoterapia, que dizque existe um erro básico que o terapeuta avançado nunca comete - ele nunca confunde seupapel com o de Deus. Sentir que nós temos uma resposta que outra pessoa não tem é do queestamos falando.

Isso não significa no nível da forma. Se eu sou um professor em uma escola, e estou ensinandocrianças como ler e escrever, e a entender as coisas, obviamente tenho um monte de respostasno nível da forma que elas não têm. Isso não é sobre o que estamos falando. Eu não tenho aresposta à paz de Deus. Isso não significa que um terapeuta não dá conselhos ao paciente, ouajuda uma pessoa com o conhecimento que ele tem e o paciente não. Significa que o terapeutanão faz tanta diferença em questões maiores. Se eu sei como consertar algo ou tenho algumainformação que você não tem, significa que eu não permito que a informação ou o conhecimentoque você não tem faça qualquer diferença em termos de nós dois sermos um em Deus. O fato deque eu tenha uma informação que você não tem não justifica um julgamento contra você, que memantém acreditando que nós somos separados porque eu sou melhor.

Quando Jesus diz, “Não confundas o teu papel com o Seu [do Espírito Santo]”, ele quer dizer nãopresuma que nós sabemos qual é o problema, e, portanto, que sabemos qual é a solução. Nossotrabalho não é resolver problemas. Nossa responsabilidade é simplesmente trazer todos osproblemas aparentes a ele. Nossa responsabilidade é simplesmente desfazer nossa crença deque estamos certos e Deus errado. Esse não é um curso em fazer - é um curso em des-fazer. Éum curso sobre olhar para o sistema de pensamento do ego e dizer, “Eu cometi um erro”. Nessalinha importante, Jesus pergunta, “Preferes estar certo ou ser feliz?” (T-29.VII.1:10). Todos nósqueremos estar certos, porque é isso que vai provar que estávamos certos no início, quandoescolhemos o ego em vez do Espírito Santo.

Quando sentimos que estamos certos ao entender o problema de uma pessoa, ou um problemasocial que precisa de uma solução, então, sabemos que estamos errados. Agora, podemos teruma certa idéia sobre o problema, mas, quando temos um investimento pessoal na idéia e nosidentificamos com o pensamento, por exemplo, de que sabemos o que está errado e aquelaspessoas estúpidas de Washington não sabem, então, percebemos que estamos em separação,diferença, julgamento e ataque. Nesse ponto, todos estão errados.

Agora, isso não significa que eu sou indiferente aos apuros dos outros, embora isso vá dependerdo que eu quero dizer com “indiferença”. Com a indiferença do ego, que é realmente uma formasutil de ataque, viro minhas costas para o seu sofrimento. E, se eu sou um estudante do Curso em

Milagres, poderia usar o Curso para justificar isso. Em contraste, a indiferença da qual o Cursofalaria de forma positiva é indiferença a qualquer forma específica de sofrimento, mas não no níveldo conteúdo, porque estou consciente de que o sofrimento no nível da forma não é o problema. Osofrimento no nível do conteúdo é que você está sofrendo porque acredita que está separado deDeus. Estou sofrendo do mesmo problema. Atendendo a você no nível da forma e me unindo avocê, o que estou realmente fazendo, se estiver fazendo isso certo, é unindo-me a mim mesmo. Aindiferença do Espírito Santo é indiferença à forma, mas não ao conteúdo. O ego é realmenteindiferente a ambos. Fazer o Curso direito, como vamos ver conforme prosseguirmos, nãosignifica que viro minhas costas para o sofrimento das pessoas, ou que não faço algo pelos sem-teto, pelas pessoas com AIDS, pelos viciados, pelos gatos doentes, ou seja pelo que for. Isso não






significa que viro minhas costas para tudo isso. Significa que posso estar mais plenamentepresente para você, porque sou indiferente à forma do sofrimento. Eu percebo que a forma ésimplesmente uma cobertura para o conteúdo subjacente que todos compartilham. Porque todosnós compartilhamos o mesmo conteúdo, não existe separação de um grupo em relação a outro.

Atualmente, as pessoas com AIDS tornaram-se santas para muitos grupos da Nova Era, e atémesmo para pessoas envolvidas com o Curso. Essas são as pessoas, eles dizem, que dão atodos uma oportunidade maravilhosa de aprender como não somos vítimas, conforme elasaprendem que não são vítimas. Mas, é como se houvesse algo especial sobre elas. De formasimilar, há muitos anos, quando R. D. Laing fez seu trabalho com esquizofrênicos, isso se tornouuma tentação para as pessoas pensarem que os esquizofrênicos eram os santos, porque estavamem contato mais próximo com o que era verdadeiro. Isso é um absurdo! A idéia é você formargrupos especiais, então, agora, aqueles que têm AIDS são os prediletos das pessoas. Opensamento parece ser que vamos mesmo avançar espiritualmente porque vamos dar nossasvidas pelos que têm AIDS. Não há nada de errado com isso, mas e as pessoas que dão umatopada, ou têm unhas encravadas? Elas também acreditam que são corpos. Se minha menteestiver curada, fico indiferente às formas que o sofrimento assume, porque percebo o conteúdosubjacente - só o fato de estar nesse mundo já é sofrimento.

(Parágrafo 5 - Sentenças 8-10) Oferece a tua empatia a Ele, pois é a Sua percepção e a Sua força que queres compartilhar. E deixa que Ele te ofereça a sua força e a Sua percepção paraserem compartilhadas através de ti.

Nós não queremos a percepção do ego, a percepção da fraqueza, das pessoas com dor e comproblemas; ao invés disso, queremos a percepção do Espírito Santo. Seu Amor e Sua força. Euprimeiro quero compartilhar minha percepção com Ele, então, me uno a Ele, e, depois,inevitavelmente e de forma automática, essa união com o Amor e a força do Espírito Santo emminha mente vai se estender a todas as outras pessoas.

O Curso explica que uma característica fundamental da mente é que seja o que for que estejadentro dela precisa ser projetado para fora. Se eu me unir ao ego, me uno com a separação,pequenez, fraqueza e culpa. Elas precisam ser projetadas para fora, dando lugar a um mundo depequenez, fraqueza e culpa. Se eu me unir ao Amor do Espírito Santo ou Jesus em minha mente,então, o amor vai automaticamente se estender através da minha mente.

A projeção e a extensão são exatamente a mesma dinâmica. A diferença é que a projeçãocomeça com a culpa e a extensão começa com o amor. Mas o processo é o mesmo. Eu olho paradentro e o que vejo ali é o que vou experienciar lá fora. Se eu olhar para dentro e vir culpa,separação e fraqueza, é isso o que vou experienciar lá fora. Se eu olhar para dentro e vir amor,paz e força de Cristo, é isso o que vou experienciar lá fora.


Parte IX

Comentário sobre a Seção “O acordo de união” " (T-28.III)

Agora, vamos nos voltar para a seção “O acordo de união” (T-28.III). Deixem-me dizer umaspoucas palavras primeiro, antes de começar. As três seções “O acordo de união”, “A união maior”,e “A alternativa para os sonhos de medo”, no Capítulo 29, seguem-se diretamente à seçãochamada “Revertendo efeito e causa”. O tema básico dessa parte do texto é efeito e causa. Essasseções, que são focadas em grande parte na doença e no que significa unir-se, e não unir-se, são





dentro do seu próprio sistema de pensamento; Deus nem mesmo sabe nada sobre isso. O EspíritoSanto não está em guerra com o ego. É a versão ou a projeção do ego do Espírito Santo que estáem guerra com o ego. Não existe guerra. A coisa foi toda inventada.

Similarmente, se a causa de nossas doenças está em sermos separados de Deus, mas Ele nemmesmo sabe que estamos separados Dele, então, não estamos separados Dele. Se Deussoubesse sobre a separação, se Ele realmente chamasse o que nós fizemos de “pecado”, então,o pecado seria real, e nós realmente teríamos nos separado Dele. O ponto de vista inteiro doCurso é que, uma vez que Deus são sabe sobre a separação, ela nunca aconteceu, e, portanto,não há nada a expiar. Essa é uma das definições que Jesus dá para a Expiação. Ele a contrastacom a visão cristã tradicional, que afirma que Deus realmente sabe que nós nos separados Dele.Deus realmente sabe que nós pecamos contra Ele, e, portanto, o pecado é real. Nós agora temosque expiar isso, que é onde vem toda a idéia de que o sofrimento e o sacrifício têm um valor.

Na visão do Curso, Deus não sabe nada sobre a separação. Portanto, toda a coisa foisimplesmente inventada. A Expiação, então, é simplesmente uma correção do nosso erro -afastando-nos do Espírito Santo e nos voltando para o ego. Portanto, a Expiação, ou a correção, ésimplesmente voltarmos para o Espírito Santo. O milagre, então, é o meio pelo qual fazemos isso.Nós agora vamos ver como isso é explicado, conforme revisarmos a seção.

Nós podemos ver, à partir de nossa conversa anterior, que, quando fico aborrecido porque vocêestá doente, estou tão doente quanto você. Obviamente, se eu estou aborrecido com sua doença,estou tornando-a muito real. São necessários dois de nós para fazer a doença - você para decidirque é separado e doente, e eu para decidir e concordar com você. Nesse ponto, estou agindoapenas como o ego, porque é isso o que o ego faz - ele torna o erro real, ele torna o pecado, aseparação e a doença reais.

Ao invés disso, somos solicitados a pensar como o Espírito Santo, e refletir Sua alternativa namente. Isso significa que eu não torno o erro real - em um nível prático, eu não nego que vocêesteja manifestando sintomas físicos, mas eu nego que esses sintomas físicos têm um efeitosobre mim. Se eu me sentir culpado pelo que você fez ou está fazendo, se eu me sentir ansiosoou deprimido ou zangado em relação a isso, então, obviamente, estou tornando-o real. Nesseponto, a cura é impossível. Claramente, se estou tornando sua doença real, estou tornando aseparação, o corpo, o julgamento e as diferenças reais.

A maneira de resolver esse problema é deixar o campo de batalha, como o Curso diz, para elevar-me acima dele (T-23.IV). Eu deixo o campo de batalha e volto para aquele lugar na mente ondeJesus está. É isso que o Curso chama de instante santo - quando eu escolho voltar para a mentecom ele, olhar para tudo isso, e então vê-lo de forma diferente. Eu vejo que sua doença ou mágoaé seu pedido de ajuda, que espelha o mesmo pedido de ajuda que vem de mim.

Vamos começar a olhar agora “O acordo de união” (T-28.III).

(Parágrafo 1 - Sentença 1) Aquilo que aguarda em certeza perfeita, além da salvação, não énossa preocupação.

O propósito do Curso não é nos ajudar a chegar ao Céu - não é nos ensinar o que é o amor. Opropósito do Curso é desfazer o que o ego fez.

(Parágrafo 1 - Sentença 2) Pois mal começaste a permitir que os teus primeiros passos incertossejam dirigidos para subir a escada que a separação te fez descer.







Essa é a maneira de Jesus de nos dizer que nós estamos bem no início da jornada. Nós jáestamos mergulhados no texto, no Capítulo 28, e ele está nos dizendo que estamos sócomeçando. Essa é a mesma idéia que encontramos no livro de exercícios, bem no final, onde elediz, “Esse Curso é um início, não um fim” (W-pll.ep.1:1)

Essas sentenças e passagens que estão através de todos os livros são extremamente úteis paraque não fiquem presos à idéia de que, uma vez que tenhamos trabalhado com o Curso durantetrês meses, três anos, ou três décadas (o que ainda não aconteceu), já deveríamos estar curados.Isso não acontece tão rápido. Dentro da ilusão do tempo onde acreditamos estar, nossoinvestimento no sistema de pensamento do ego é imenso.

Se nós pararmos para considerar que a culpa na mente é o que tornamos real, que essa culpaliteralmente fez esse mundo, o nutre e sustenta, começamos a ter uma apreciação do apego quetemos com o ego. Nós não queremos deixá-lo ir. Nós preferimos alegremente sofrer toda dor,desconforto e mágoas que estão envolvidas em estar em um corpo, ao invés de deixá-lo ir e pularnos Braços do Pai. Isso, para nós, seria um destino ainda pior. Afirmações como essa são úteispara nos manter humildes.

Jesus está dizendo que a separação, ou o sistema de pensamento do ego, é como uma escada, enós descemos todo o caminho do topo até o chão. O degrau de baixo da escada consiste emacreditar que nossas experiências nesse mundo são muito reais - nossos corpos , nosso sistemade pensamento, são muito reais, a culpa e o medo são reais. E todos os nossos sentimentos são

justificados - culpa, medo, aborrecimento, etc. É por isso que o Curso é uma ferramenta tãopoderosa. Ele encontra cada um de nós onde estamos, em diferentes níveis da escada -estejamos nós lá embaixo, ou andando com outros conforme eles estão subindo. E, basicamente,subir a escada significa reconhecer mais e mais no que o ego está engajado. O que nos permitetirar nossos pés do chão e subir os primeiros degraus é reconhecer o que é o sistema depensamento do ego e o quanto estamos identificados com ele. Não que necessariamentetenhamos que deixá-lo ir - isso vem depois -, mas nós reconhecemos o que estamos fazendo.Então, podemos começar a entender, ainda que seja difícil colocar em prática, o que Jesusrealmente quer dizer quando fala que a preocupação em relação a outras pessoas é realmente umataque (M-7:4). Obviamente, Jesus não se sente dessa forma. Sentir pesar por meu gato doente,um dos exemplos nos quais estivemos trabalhando, não parece ser um pensamento de ódio. Mas,uma vez que entendemos isso no contexto da nossa discussão - que isso torna a separação, ador e as diferenças reais - então, podemos entender como isso também é um ataque vicioso.

Então, o início do processo é simplesmente reconhecer o que o ego está fazendo, e começar adesenvolver um respeito muito saudável por nosso medo do Amor de Deus. Esse medo é tãoenorme que nós alegremente correríamos para o lado do ego todas as vezes, abraçando seus“amigos” - culpa, dor, aborrecimento, depressão, doença, raiva, etc.

(Parágrafo 1 - Sentenças 4-5) O milagre é a tua única preocupação no presente. É aqui queelevemos começar.

E, então, o milagre não tem absolutamente nada a ver com Deus ou com a verdade. O milagre é odesfazer da ilusão. Ele traz nossa atenção de volta do mundo e dos problemas dos nossoscorpos, para a mente, onde o problema está.

Nós reconhecemos de forma crescente conforme trabalhamos com esse material através dotempo, que não podemos fazer isso sem a ajuda do Espírito Santo. Na verdade, fazer isso sem






Sua ajuda é o que nos colocou em apuros para início de conversa. O que somos solicitados afazer, o que é um ponto ao qual vou voltar muitas vezes, é simplesmente olhar para oinvestimento que temos em tornar a doença e o julgamento reais. E somos solicitados a olhar paraisso com Jesus ou o Espírito Santo ao nosso lado, o que quer dizer que nós olhamos sem

julgamento. É isso o que o ego faz. A idéia é olhar sem julgamento, percebendo que, se eu fiz algoerrado, é meu pedido de amor. Se você fez algo errado, é seu pedido de amor. E o que nósfazemos com pedidos de amor é respondê-los. Nós não batemos na cabeça das pessoas - sejapor um pedido de amor de alguém que é doce e inocente, ou de alguém que é um assassinovicioso. Não podemos fazer distinções. Um pedido de amor é um pedido de amor, não importandosua forma.

(Parágrafo 1 - Sentença 5-7) E, tendo começado, o caminho tornar-se-á sereno e simples nasubida para o despertar e o fim do sonho.

“Tendo começado” refere-se a esse processo de dar uma passo atrás e olhar para os egos emação, e observar o quanto eles se tornam viciosos e assassinos. E nós estamos apenas no nívelfinal da escada. O topo da escada é o despertar, o alcance do mundo real, e o despertar do sonhoda morte. Essa é a mesma imagem, à propósito, que você encontra no panfleto A Canção daOração, onde a oração é descrita como uma escada (S-1.II.7:1; 8:3;lll.2:1). O topo da escada é acanção da oração, que é abstrata (ela não tem uma melodia ou notas), e que o Pai canta para oFilho e o Filho canta para o Pai.

(Parágrafo 1 - Sentenças 7-10) Quando aceitas um milagre, não acrescentas o teu sonho demedo a outro que já está sendo sonhado. Sem apoio, o sonho apagar-se-á, pois não tem efeitos.Pois é o teu apoio que o fortalece.

Agora estamos chegando a uma parte importante de toda essa idéia. Estar doente ou sentir dor jáé uma expressão do seu sonho de medo. Ninguém em sua mente certa, ninguém que estejaciente do Amor de Deus dentro de si, jamais escolheria estar doente. A doença é um pedido deajuda. A doença é como o ego pega a culpa e o conflito em nossas mentes e os projeta no corpo,e então, agora, o corpo está doente. Nós nos tornamos preocupados com as dores do corpo, sejao meu corpo ou o seu. Uma vez que eu esteja preocupado com meu corpo e focalizado nele,estou no mundo. Minha mente não está olhando para onde a culpa realmente está.

A doença é escolher ser separado do Espírito Santo. Eu escolho me identificar com o ego e com aculpa e o pecado. Então, eu coloco esse pensamento para fora da minha mente, no corpo. Agora,eu digo, “Não é a minha mente que está doente; na verdade, eu nem mesmo tenho uma mente. Éo meu corpo que está doente, e eu sou uma vítima inocente de algo de fora que entrou e meinvadiu. É isso o que a doença é”. A doença, como tudo o mais, é uma tentativa de negar aresponsabilidade por termos nos separado do Amor de Deus.

Mas o ego não para só em pegar a culpa da minha mente e projetá-la no meu corpo. Ele vai umpasso além e diz, “A razão pela qual estou doente é você”. Então, na doença, o ego nos pegaduas vezes. Ele projeta a culpa no meu corpo, então estou doente e com dores, depois eleaumenta a culpa ao projetar a responsabilidade da minha doença em você. Como o Curso explicaem algum lugar, sempre que escolhemos sofrer dor ou estar doentes, estamos realmente dizendoa alguém - esteja essa pessoa fisicamente presente, tenha morrido, ou só não esteja nasredondezas - “Contempla-me, irmão, em tuas mãos eu morro” (T-27.l.4:10-11). Ficar doente éminha forma de dizer a você, “Você deveria se sentir culpado pelo que fez”. Se eu conseguir fazê-lo se sentir culpado - pelo menos é isso o que eu acredito sobre você -, quer você se sintaculpado ou não, então, eu não sou culpado. O pecado então está em você, não em mim. A





doença, portanto, é uma maneira louca - mas tudo do ego é louco - de escapar da carga danossa culpa, punindo nossos corpos, e, então, tornando alguém responsável por isso. A doença éuma forma de evitar nosso medo de olhar para dentro. Por trás do medo de olhar para dentro estáa imagem de um Deus irado, vingativo, Que iria nos destruir.

A doença também pode ser compreendida em relação a outro dos ditames do ego: que Deus vainos punir. É claro, se Deus vai nos punir, isso quer dizer que seremos destruídos. Então, o egobasicamente nos faz responder a Deus: “Não me puna. Eu vou cuidar de mim mesmo. Sim, eu Oroubei e sim, eu roubei Seu poder criativo, e sim, eu o escondi no meu corpo - mas veja o queestou fazendo como meu corpo! Eu o estou punindo. Estou arrasado com dor e sofrimento - tudopara que Você não tenha que me punir”. A doença, nesse contexto, é uma forma louca, insana, demitigar a ira de Deus. Tudo sobre a doença é um reflexo do medo - o medo da ira de Deus e omedo de olhar para nossa própria culpa. Ela é uma tentativa de evitar o inevitável ao projetar aculpa para fora de nós, e culpar outra pessoa por ela.

Quando você está doente, eu sei que você já fez a mesma coisa, porque a doença é umatestemunha disso. Quando eu fico aborrecido por causa da sua doença, estou cometendo omesmo erro que você, exceto que estou mudando a forma. Ao invés de ver a mim mesmo comodoente, eu agora estou vendo você como doente. Vendo você doente, mais uma vez, estou vendoa separação, diferença, julgamento e ataque, tudo como real. Estou vendo você e a mim comodiferentes, e estou vendo o pecado como real, porque sempre que torno a doença do corpo real,estou dizendo que alguém está sendo punido; e digo isso porque todos nós interpretamos tudo oque acontece de errado com o corpo como uma expressão da punição de Deus.

É por isso que a história de Adão e Eva é um mito tão poderoso - é uma expressão do ego.Quando Deus os pega, Ele os pune. Nós experimentamos todo sofrimento e dor, incluindo nossamorte, como punição de Deus. O princípio psicológico envolvido nisso é que a culpa semprerequer punição. Se eu sentir culpa pelo meu pecado contra Deus e por minha separação Dele, eumereço ser punido. Ainda que eu tenha reprimido totalmente a ira de Deus da minha mente aponto de não estar consciente dela, existe uma parte de mim que ainda acredita que qualquercoisa que aconteça comigo é um ato de Deus. Ele está quites comigo. Se eu tornar sua doençareal, também estou tornando a punição de Deus, e estou reforçando seu sonho de medo. Minhamente está dizendo à sua: Sim, realmente, estamos certos em estarmos amedrontados, culpadose pecadores, e em sentir que não há nada que possamos fazer para adiar a inevitável ira epunição de Deus. Nesse ponto, estou tão doente quanto você. Nós formamos uma aliança contrao Amor de Deus porque nós dois testemunhamos a ira de Deus ao tornar a doença e a dor reais.

Isso, novamente, é a falsa empatia do ego, a falsa união onde eu me uno a você no sofrimento.Eu me uno e você dizendo-lhe que o sistema de pensamento do ego é absolutamente correto. Seeu não concordar com você e não apoiar seu sonho - nós estamos falando sobre um pensamentona mente, não sobre o que fazemos no nível comportamental -, se eu não me permitir ficar

ansioso, culpado e irritado porque você está doente, se eu estiver certo de que o Amor e a paz deDeus dentro de mim estão totalmente a salvo, independente do que o seu ego possa fazer, então,eu estou lhe passando uma clara mensagem de que existe outra forma de olhar para isso. Existeoutro sistema de pensamento presente na mente. Existe algo mais além da culpa, do medo, doataque, da separação, da doença, e da dor do ego. E isso é o Amor de Deus. Ao ser amoroso,pacífico e não concordar com seu sonho, estou lhe passando essa mensagem. É isso o que querdizer “Sem apoio, o sonho apagar-se-á, pois não tem efeitos. Pois é o teu apoio que o fortalece”.Eu não sou responsável por seu sistema de pensamento. Só sou responsável pelo meu. Mas, seeu estiver tão amedrontado quanto você, então, estou lhe dizendo que seu sistema depensamento é correto.







Parte X

Comentário sobre a Seção "O acordo de união” (T-28.III)

(Parágrafo 2 - Sentenças 1-3) Nenhuma mente é doente enquanto outra mente não concorde queelas estão separadas. E assim, a decisão que tomam de serem doentes é conjunta.

Obviamente, isso não tem significado para qualquer pessoa que acredite que esse mundo é real.Isso só tem significado quando nós damos um passo atrás e ficamos acima do campo de batalha,acima do mundo do corpo, e olhamos para baixo daquele ponto na mente onde o amor e averdade de Jesus permanecem conosco. Então, nós podemos perceber que a doença não temabsolutamente nada a ver com o corpo. A doença é a decisão de ser separado. Como eu estavadizendo, essas linhas nos ajudam a compreender e apreciar o quanto esse sistema depensamento é radical. Toda doença - na verdade, tudo do corpo - é da mente, porque não hánada no corpo.

A tentação sempre é nos unirmos com a doença da pessoa - nós tentamos fazer a doença, a dorfísica ou a dor psicológica irem embora. Isso é tão insano quanto sentar em um cinema assistindoum filme, quando de repente, algo dá errado no filme, e tudo na tela começa a subir e descer, etodos correm para ela para tentar resolver o problema na tela. Não existe problema na tela. Nãohá nada na tela. O problema está no projetor ou no filme. É lá que precisamos ir para consertar oque está errado com o que estamos vendo fora de nós. Bem, quando nós corremos para ajudaruns aos outros, tentando consertar um problema físico, é insano da mesma forma. Seja umproblema do corpo, ou uma resposta emocional, ou algo externo, o que estamos fazendo é tãoinsano quando correr para a tela do cinema e tentar consertar o que está errado.

Tudo o que estamos vendo na tela é uma projeção do que está errado no projetor do filme ou nofilme. De forma parecida, o que estamos vendo no corpo doente de alguém é uma imagem ouprojeção do que está errado com o filme da culpa que está sendo transmitido através da mente.Basicamente, estamos vemos uma decisão errada de nos identificar com o ego ao invés de com oEspírito Santo. E, entretanto, nós continuamente corremos para a tela para tentar aliviar econfortar uns aos outros, e consertar o problema aqui. Nós queremos colocar um band-aid sobre atela, ou sobre o corpo, ao invés de voltar à fonte do problema, na mente.

(Parágrafo 2 - sentença 3-6) Se não dás o teu acordo e aceitas o papel que desempenhas parafazer com que a doença seja real, a outra mente não pode projetar a própria culpa sem a tuaajuda em permitir a ela que se perceba como separada e à parte de ti.

A parte que nós desempenhamos ao tornar a doença real é nos voltarmos para o ego ao invés depara o Espírito Santo. No momento em que largamos a mão de Jesus e nos unimos ao ego,ficamos doentes. Tem que ser um ou outro - se nós soltarmos sua mão, pegamos a do ego; se

no's soltamos a mão do ego, pegamos a dele. No momento em que soltamos sua mão, estamosdoentes. Nossos corpos podem não refletir essa escolha imediatamente - todos nós somosmuitos bons em negar todo a angústia que vem da nossa crença de que estamos separados do

Amor de Deus. A doença é nossa crença de que estamos sozinhos e que podemos cuidar dascoisas da nossa maneira.

Isso não significa que, do seu ponto de vista, você ainda não possa projetar a culpa em mim. Mas,se eu não levar isso a sério, se eu não me deixar afetar ou não deixar que isso me roube o Amor ea paz de Deus, a projeção vai para absolutamente lugar nenhum. Basicamente, foi isso que Jesusfez por nós no mundo. Outros projetaram selvagemente sobre ele, mas, uma vez que ele não





tomou isso como pessoal, não tornou seus ataques aparentes reais. Ele não deixou que o queeles fizeram afetasse sua realidade e sua lembrança de quem ele era como uma criança de Deus.

Aquilo não teve efeito.

Essa é basicamente a maneira do Curso descrever como o perdão funciona - nós mostramos unsaos outros que a causa aparente não tem efeito. Quando você me ataca e eu fico zangado, ou ficomagoado, estou dizendo a você, “Seu pecado contra mim é a causa de eu estar aborrecido. E,vendo o quanto eu estou aborrecido, vendo o quanto você me fez sentir magoado, você deveria sesentir culpado sobre o que fez”. Em outras palavras, mais uma vez, “Contempla-me, irmão, emtuas mãos eu morro” (T-27.l.4:10-11).

Minha morte - seja uma morte física real ou a “pequena morte” a qual o Curso se refere comodoença (T-27.I.4:8), ou mesmo apenas um aborrecimento leve - é minha forma de dizer a você,“Olhe para os efeitos miseráveis do que você fez. Você deveria se sentir apropriadamenteculpado”.

Nós somos solicitados a demonstrar uns aos outros que nossos pecados aparentes uns contra osoutros não tiveram qualquer efeito. Não importa o que você tenha feito, meu amor por você éimutável. Não importando o que você tenha feito ou deixado de fazer, a paz de Deus dentro demim ainda está presente. Você não a tirou de mim.

Nesse ponto, então, não importando o que você tenha feito - tenha você tentado me atacar deforma consciente ou não - eu mostro a você que isso não teve efeito. Isso significa que suaprojeção vai para lugar nenhum e eu não estou reforçando seu sistema de pensamento. Pelocontrário - estou mostrando a você que existe outro sistema de pensamento na mente. Aoescolher o sistema de pensamento para mim mesmo, estou reforçando a parte da sua mente quepode fazer a mesma escolha. Novamente, Jesus fez isso por todos nós, e ele nos pedesimplesmente para manifestar aquela escolha tanto quanto pudermos, uns para os outros.


(Parágrafo 2 - Sentenças 6-11) assim, o corpo não é percebido como doente por ambas asmentes, de pontos de vista separados. A união com a mente de um irmão impede a causa dadoença e os efeitos percebidos. A cura é o efeito de mentes que se unem, assim como a doençavem de mentes que se separam.

Isso basicamente está falando sobre o que acontece dentro da mente individual. A causa dadoença é a percepção, ou a crença, em ser separado. Uma vez que definimos isso como a causada doença, então, a cura - o desfazer da doença - tem que ser a união. Se nós começarmos aentender que a doença vem da separação do Amor de Deus, então, a cura vem da união com o

Amor de Deus.

Invariavelmente, quando eu me separo do Amor de Deus, solto a mão de Jesus, e digo que eleestá perto demais, eu projeto a responsabilidade disso em você. Então, eu não me experimentocomo separado de Deus, eu experimento você como tendo tirado o amor de Deus de mim. Agora,eu não apenas estou separado de Deus, eu também estou separado de você por causa do quevocê fez. É aí que está minha atenção, então, é aí que tenho que começar. O perdão diz que vocênão fez o que eu pensei que fez para mim. Eu estou doente por causa de uma decisão que tomei,não por algo que você fez. Em minha mente, aceito que você e eu somos irmãos e irmãs emCristo, que não somos separados. Liberando você do cerco - reconheço que você não é a causada minha angústia, eu sou - estou lhe dizendo que você e eu não somos mais separados. Tendo





desfeito a separação que eu coloquei entre você e eu, o que fica é a unicidade e a união que jáestavam lá.

Lembrem-se, nós não nos unimos de forma ativa, porque já somos unidos. Nós removemos acrença na separação que mantém essa união separada da nossa consciência. Dizendo que vocênão é responsável, estou me unindo a você. O que me permite fazer isso é que, em outra parte daminha mente, eu me uni a Jesus ou ao Espírito Santo - eu não posso me unir a você ou perdoá-losem primeiro me unir a eles.

Novamente, a causa da doença é a separação do Espírito Santo, que toma a expressão da minhaseparação de você. O efeito disso é eu ficar doente. Quando a causa é removida pela união, oefeito é o que chamamos de cura. A maior parte do tempo, o Curso fala sobre cura como umefeito, o que significa que eu me sinto diferente. Mas a verdadeira cura não é do corpo; averdadeira cura é da mente que esteve separada.

(Parágrafo 3 - Sentença 1) O milagre nada faz justamente porque as mentes estão unidas e nãopodem se separar.

Isso afirma claramente que o milagre literalmente não faz nada porque nós já somos um. Nós nãotemos que unir uns aos outros. Nós não temos que nos unir com outros grupos de pessoas. Nósnão temos que nos unir com o planeta. Nós não temos que fazer nada dessas coisas, porque jásomos unidos. Nós simplesmente aceitamos a união que está lá. O que nos permite aceitar isso énos re-unirmos com o Amor de Deus. Quando nos identificamos com esse Amor interior, nósautomaticamente nos lembramos que estamos unidos com todas as outras pessoas. Então, omilagre simplesmente desfaz os bloqueios que mantêm nossa verdadeira união oculta de nós.

(Parágrafo 3 - Sentença 2-4) Entretanto, no sonho, isso foi revertido e mentes separadas sãovistas como corpos que são separados e não podem unir-se.

Em outras palavras, tudo isso é um sonho. E, é claro, o ego virou tudo do avesso. Nóscomeçamos nos separando de Deus e do Espírito Santo, e então, pegamos esses pensamentosde separação, os projetamos no mundo, feito para ser separado, e experimentamos todos osoutros como separados de nós. Os pensamentos separados na mente, que começam com opensamento de ser separado de Deus, se tornam “incorporados” em um corpo, e todos os corposparecem ser separados.

(Parágrafo 3 - Sentença 4-6) Não permitas que o teu irmão seja doente, pois se ele for, tu o terásabandonado ao seu próprio sonho por compartilhá-lo com ele.

Isso não significa que eu faço com que você deixe de ser doente fisicamente. Isso quer dizer, aoinvés disso, que eu não deveria permitir que você seja doente na minha mente, ao tornar o erro

real. Se você acreditar que está doente, e eu reagir a você como se estivesse, o que significa quena minha mente eu permiti que sua doença destruísse meu estado de paz, então, eu me torno tãodoente quanto você. Estou dizendo a você que você está certo.

(Parágrafo 3 - Sentenças 6-7) Ele não viu a causa da doença onde ela está e tu ignoraste abrecha entre vós, onde a doença foi gerada.

A primeira parte da sentença afirma que se você acredita que está doente, é porque esqueceuque a causa da doença está na sua mente. Você acredita que está doente por causa de um germe






ou de algo que aconteceu dentro do seu corpo, esquecendo onde a doença realmente está. Adoença está na brecha.

A segunda parte fala sobre a brecha, que é uma frase importante dessa parte do texto. A pequenabrecha é a brecha que percebemos entre nós e Deus. Essa pequena brecha é a causa da doença,porque tornamos a brecha real. Nós dissemos que realmente existe uma brecha; existe realmenteuma separação entre Deus e eu. Isso se expressa secundariamente então como uma brechaentre o Espírito Santo e eu.

Então, eu primeiro tive a “minúscula, louca idéia” de ser separado de Deus. Então, eu me separeida Voz do Espírito Santo que é a memória do Amor de Deus, dizendo: “Não, não é isso o queparece. Não é uma memória de amor; é realmente uma memória de ódio e ira, e eu devo meseparar disso”. É a percepção da brecha que eu tornei real. Então, eu projeto esse pensamento nomundo, eu faço um mundo cheio de brechas, como a brecha entre seu corpo e o meu. É isso oque os corpos são, eles se separam, e, então, as brechas estão em todos os lugares. Todo ocosmos é feito de brechas - o espaço vazio entre as estrelas e planetas; as brechas feitas pelaterra e pela água no planeta terra; e, mais importante, as brechas entre nós mesmos. Então, adoença e os corpos mantêm nossa percepção de que a brecha é real.

Quando eu me identifico com sua doença, estou passando por cima da brecha na minha mente e,ao invés disso, a vejo no mundo. Estou dizendo que existe uma brecha entre o seu corpo e o meu.Mas a brecha não está aqui de forma alguma. A brecha não é entre corpos porque não existemcorpos. A brecha está na minha mente. Entretanto, ao invés de olhar para a brecha na minhamente, eu a vejo entre nós, o que, novamente, é exatamente o que o ego quer que eu veja. O egonão quer que eu perceba a separação entre mim e Deus como o problema. Ele quer que euperceba o problema dentro do meu corpo.

A doença não se origina no corpo. A doença não é o câncer ou o vírus da AIDS que estádevorando meu corpo. A doença originou-se na pequena brecha na minha mente. Mas o ego querque eu me afaste dessa brecha tanto quanto possível. Se eu voltar para onde ela está, tambémvou ouvir a Voz do Espírito Santo e perceber, finalmente, que essa Voz é minha amiga, não minhainimiga. O propósito do ego é nos afastar o tanto quanto possível da mente.

(Parágrafo 3 - Sentenças 8-12) Assim, vós estais unidos na doença para preservar a pequenabrecha sem cura, na qual a doença é mantida, cuidadosamente protegida, alimentada e apoiadapor uma forte crença, contanto que Deus não venha fazer uma ponte sobre essa pequena brecha,ponte essa que conduz a Ele.

Essa sentença expressa sucintamente todo o sistema de pensamento do ego com seu propósitode manter Deus distante. A pequena brecha entre nós mesmos e Deus que nós percebemoscomo tão real já foi desfeita e a ponte foi feita pelo Espírito Santo, a memória do Amor de Deus.

Se nós nos identificamos com esse Amor, nos lembramos dele e, então, a pequena brechadesaparece. O ego quer manter o desfazer o mais longe possível de nós. É por isso que eleinventa toda essa história, nos dizendo que Deus está zangado e vingativo, e que não queremosestar nem perto Dele.

Para repetir, a doença nos ajuda a manter a pequena brecha não curada, porque a doençamantém nossa atenção no corpo e fora da mente, onde a brecha está. A brecha é percebida entredois corpos separados, ou dentro do meu próprio corpo, quando ele não está funcionando direito.O propósito da doença, como da raiva ou de qualquer coisa no mundo, é nos distrair de onde oproblema realmente está. Nós a escolhemos porque não queremos que Deus venha.







(Parágrafo 3 - Sentenças 12-14) Não lutes contra a vinda de Deus com ilusões, pois é a vinda deDeus que queres acima de todas as coisas que parecem cintilar no sonho.

Jesus está dizendo, “Pare de tentar defender o pensamento de que você está certo. Pare detentar se convencer de que estou errado e você está certo. Apenas ouça o que estou lhe dizendo- tudo que você faz nesse mundo é uma ilusão, destinada a manter o Amor de Deus longe devocê. E, entretanto, você quer o Amor de Deus mais do que qualquer outra coisa no mundo. Nadaque cintila ou brilha nesse mundo, nada que o atraia aqui, vale jogar fora o Amor de Deus”.Quando mais compreendermos isso, que quando estamos irritados o doentes, ou quandosentimos empatia por pessoas que estão doentes, estamos tomando a decisão de manter o Amorde Deus longe de nós, menos o fazemos.

Em outras palavras, todo o propósito do Curso é restaurar para nós a idéia de que uma escolhaentre milagres e assassinato, com o texto diz (T-23.IV.5:5-6). Nós temos uma clara escolha entreser miseráveis e ser felizes, entre estarmos com Deus em amor, ou estarmos fora do Céu em dor.O problema é que nós não sabemos que temos uma escolha. A única escolha que acreditamoster é matar ou sermos mortos (M-17.7:11). O ego nos permite experienciar apenas uma escolha -Eu sou morto primeiro, ou você é morto primeiro? Isso termina, é claro, não sendo muito umaescolha, porque, mesmo que vencermos agora, em algum ponto, meu corpo vai morrer, e Deusterá a última palavra. Essa é a única escolha que pensamos ter.

O único propósito do milagre é nos devolver a consciência de que temos outra escolha. Nãoimporta qual seja o problema - eu posso estar doente, aborrecido, irritado, ou posso sentir queestou ficando crítico, ou posso estar deprimido, ou tornando seus problemas reais, o que eu sófaço porque quero tornar meus problemas reais. Se eu puder ter claro que estou usando meuproblema para manter o amor de Jesus longe, então, não faço mais isso. O Curso coloca umaênfase muito forte, como parte de todo o seu processo, no desenvolvimento de um relacionamentopessoal com Jesus ou com o Espírito Santo. Eu quero ser capaz de dizer a Jesus, sem julgar amim mesmo nem a outra pessoa, “Você chegou perto de mais; tenho que empurrá-lo para longe.E, a forma de empurrar você para longe é ficar doente, irritado, deprimido, cometer errosestúpidos, deixar as pessoas bravas comigo, jogarem as coisas na minha cara, etc. Eu fiz issoporque você estava perto demais, e eu estava com medo de ser feliz”. É isso o que desfaz assementes da doença, porque a doença é produzida bem aqui, na minha escolha de me separar deJesus e escolher o ego ao invés dele. A doença não tem nada a ver com o mundo ou com ocorpo. Ela não tem nada a ver com o seu corpo ou o meu.

Parte XI

Comentário sobre a Seção "O acordo de união” (T-28.III) (cont.)

(Parágrafo 3 - Sentenças 1-2) O fim do sonho é o fim do medo e o amor nunca esteve no mundodos sonhos. A brecha é pequena.

Esta é outra clara afirmação de que o amor não está presente nesse mundo de sonhos. O reflexodo amor está presente nele, mas não o próprio amor, porque o sonho foi feito para excluir o amor.O mundo foi feito para manter Deus de fora; o corpo foi feito como uma limitação ao amor. Umavez que você limita o amor, ele deixa de ser o que é.





Se “o fim do sonho” é o fim do medo, nós poderíamos dizer que o início do sonho é o início domedo. Basicamente, o medo vem do sonho do ego, que é o de que nós nos separamos de Deus.Na realidade, entretanto, “a brecha é pequena”. Na verdade, em outro nível, nós podemos dizerque a brecha é inexistente, que ela é absolutamente nada. É isso o que o Curso chama de“pequeno truque do tempo”. Isso é tudo o que ele é - um minúsculo mergulho na eternidade quenão tem efeito algum.

(Parágrafo 4 - Sentenças 2-4) A brecha é pequena. Entretanto, guarda as sementes dapestilência e de toda forma de enfermidades porque é um desejo de manter à parte e não de unir.

Ainda que “a brecha seja pequena” - ela foi comparada a uma infinitesimal ondulação no oceano,ou a um raio de sol em relação ao sol (T-18.VIII.3:3-4) - entretanto, dentro dessa pequena brechaestá contido todo o mundo de dor que nós experenciarmos. Isso parece impossível para nós, queacreditamos estar aqui. Mas nós acreditamos estar aqui para não olharmos para o que essapequena brecha realmente é - um minúsculo e insignificante pedaço de nada. E, entretanto, nosdemos a ele o poder de destruir o Céu.

Esse é outro exemplo da arrogância do ego. Nós acreditamos que esse pequeno, ridículo nadateve o poder de destruir Deus, despedaçar o Céu e, ainda mais, literalmente deixou Deus insanopara que Ele se tornasse uma imagem de nós. Ao invés de sermos a imagem de Deus, Ele setornou a imagem de nós - um maníaco maluco que torna o pecado real e quer apenas vingança.Então, Ele torna a separação, a diferença, o julgamento e o ataque reais. Tudo isso vindo da“minúscula, louca idéia”, da pequena brecha. Se nós ao menos pudéssemos olhar para isso,perceberíamos que não há nada lá.

Quando escolhemos não olhar para a brecha, estamos ouvindo o ego. O ego nos aconselha: “Nãoolhe para essa pequena brecha, porque ela está cheia com o seu pecado e culpa. Ela contémdentro de si o alcance da vingança de Deus, diante da qual você deveria estacar, em terror”. Nósdizemos ao ego, “Sim, eu entendo o que você está dizendo. Você está certo, eu nunca mais vouolhar para ela. Vou fugir dela tão rápido quanto puder. Vou fazer um mundo, e vou me esconderlá”. E nós nunca olhamos. Se o fizéssemos, iríamos perceber que não há nada lá.

Então, também podemos dizer que nossos problemas consistem em não olhar para sua causa,para sua fonte. Se o problema é definido como não olhar, então, a solução é clara - nós olhamos.Não olhar, para o ego, significa que o ouvimos e viramos as costas para o Espírito Santo.Entretanto, olhar, para o ego, significa que estamos soltando sua mão e olhando com o EspíritoSanto, Que nos diz, “Olhe para isso - não é nada mais do que um tolo sonho no qualabsolutamente nada aconteceu. E a brecha é muito, muito pequena. Nada está lá”. Quando nãoolhamos para a brecha, tornamos o pecado e a culpa reais. Essa é a causa de todos os nossosproblemas e de toda a nossa dor. O mundo todo está contido nessa pequena brecha.


A “vontade” mencionada nessa passagem é o desejo de nos manter separados de Deus,separados da memória do Amor de Deus, o Espírito Santo. Pelo fato desse ser o desejo que fez omundo, nós então queremos nos manter separados de todos aqui. Nós temos a ilusão deestarmos unidos uns aos outros, mas isso é especialismo - a união para ter nossas necessidadespreenchidas. Esse tipo de união reforça o sistema de pensamento do ego, e, portanto, não é umaunião real de forma alguma.





(Parágrafo 4 - Sentença 4-5) E desse modo [a pequena brecha] aparenta dar uma causa àdoença, que não é o que a causou.

Pelo fato de termos tornado a brecha e o sistema de pensamento do ego reais, e os termosprojetado no mundo, a causa da doença é vista no corpo, externa à mente. A verdade, entretanto,é que a causa é retida dentro dessa pequena brecha. Se nós pudéssemos um dia olhar para abrecha com os olhos abertos, iríamos perceber o que ela é, e deixá-la ir.

(Parágrafo 4 - Sentenças 5-8) O propósito da brecha é toda a causa da doença. Pois ela foi feitapara manter-te separado, em um corpo que vês como se fosse a causa da dor.

O propósito da brecha é o desejo de manter separado e à parte. É isso o que a doença é - aescolha de nos manter separados e à parte uns dos outros e de Deus. Com essa definição dedoença e de corpo, a definição de cura, então, torna-se clara. Dentro da pequena brecha está todoo sistema de pensamento do ego. O propósito desse sistema de pensamento é manter a pequenabrecha real - nós estamos separados de Deus, mas nunca vamos olhar para a brecha. Essa é aidéia chave - nunca vamos olhar para isso. Em vez disso, vamos olhar para o efeito aparente,esquecendo-nos de que o mundo é um efeito da causa. Dividindo o efeito da causa, permitindoque o véu da negação caia sobre nossa mente, esquecemos de onde tudo - o mundo, aseparação, a doença - veio. Não sabendo sobre a mente, o que significa que não sabemos sobrea brecha, tudo o que vemos é o corpo.

Já que esse é o único mundo que conhecemos, buscamos as causas para nossos problemasaqui. Buscamos a causa da doença, e da dor aqui. Não conhecemos nada mais e, então, nãoexiste nenhum outro lugar para procurarmos. Portanto, continuamos a olhar aqui, no mundo. Esseé o propósito da pequena brecha e do sistema de pensamento do ego - proteger a si mesmo enos manter separados. O ego protege a separação mantendo-nos separados dela. A separaçãoestá na mente - o ego nos separa dela. Assim como o Amor de Deus não pode fazer nada alémde estender a si mesmo - é amor estendendo-se para o amor, que se estende para o amor, emuma expressão e extensão contínuas de amor - também o sistema de pensamento do ego,baseado na separação e na fragmentação, só pode reproduzir a si mesmo. Então, ele separa efragmenta, e separa e fragmenta. O ego nos separa de Deus, então, nos separa da separação namente, fazendo um corpo que é separado. Então, continuamos buscando coisas separadas forade nós para explicar porque nos sentimos tão mal quanto nos sentimos. E isso não tem fim -continua sempre. A única forma de sair disso é perceber que o problema não está no mundo deforma alguma, está de volta na mente. É isso o que o milagre faz. Mas parece para nós que ocorpo é a causa de tudo, ao invés da mente.

(Parágrafo 5 - Sentença 1-2) A causa da dor é a separação, não o corpo, que é apenas o seuefeito.

O que é realmente importante ao trabalharmos com o Curso primeiro é entender os princípios queestão sendo ensinados, depois podermos aplicar esses princípios todas as vezes em que formostentados a tornar a dor real, e fazermos com que a causa da dor seja algo ou alguém externo àmente, e, então, estarmos conscientes do quanto esquecemos tudo com tanta rapidez.

Com efeito, o propósito do livro de exercícios é manter o processo em andamento. É um programade treinamento de um ano, para treinar nossas mentes a começarem a ver que a causa de tudoestá na mente. As lições logo no início do livro começam dessa forma. Essas lições nos ajudam aperceber que a mente faz tudo o que vemos, que nossos pensamentos são importantes, que osignificado que demos a tudo vem do nosso passado, e que temos o poder de mudar isso. Então,






começamos a nos sentir transtornados e nossa primeira reação é colocarmos a culpa em algo quecomemos ou bebemos na noite anterior e não deveríamos ter feito, ou em algo que alguém nosdisse. Mas podemos tentar deter a nós mesmos tão rapidamente quanto isso acontece e noslembrarmos que não é por isso que estamos transtornados. “Eu nunca estou transtornado pelarazão que imagino”, como ensina o livro de exercícios. Estou transtornado porque soltei a mão deJesus. É por isso. Eu estava me sentindo sozinho, e meu ego estava só procurando algo oualguém mais para culpar. Eu queria colocar a culpa na comida, na companhia com a qual euestava, ou no que essa pessoa fez ou não para mim - algo fora de mim. Então, tornei a doençareal e depois procurei a causa fora de mim. Então, obviamente, o que eu queria fazer era levar aoutra pessoa a concordar comigo.

Portanto, começamos a reconhecer que essa é a falsa empatia que o ego forja.

(Parágrafo 5 - Sentenças 2-7) No entanto, a separação não passa de um espaço vazio, que naengloba, que nada faz, tão sem substância quanto o vazio entre as ondas que um navio faz aopassar. E é preenchido com a mesma rapidez com que a água corre para fechar a brecha e asondas se juntam para cobri-la. Onde está a brecha entre as ondas depois que elas se unem ecobrem o espaço que parecia mantê-las separadas por um breve momento?

Essa imagem é a de um navio movendo-se através da água, fazendo uma brecha conformepassa. Tão rapidamente quanto a brecha é feita, as ondas correm para fechá-la, então, empoucos segundos, não existe mais qualquer brecha. Essa é basicamente a explicação do Cursopara o que aconteceu na separação. Quando nós parecemos adormecer e ter a “diminuta e loucaidéia” contida nessa pequena brecha - de que nós nos separamos de Deus - simultaneamente, amemória do Amor de Deus em nossas mentes que carregamos conosco para o sonho fechou abrecha. Se nós nos identificamos com essa memória do Amor de Deus, então, a brecha éfechada. Ela está me dizendo que existe a separação entre Deus e eu, mas, através destamemória, a brecha é fechada. Ela estava fechada no mesmo instante em que pareceu acontecer.Lembrem-se, “nenhuma nota na canção do Céu foi perdida” (T-26.V.5:4). Parecia haver umabrecha, mas, tão rapidamente quanto pareceu surgir, também foi desfeita. Tão rapidamentequando o diminuto tique-taque pareceu acontecer, também foi apagado. O problema é que nósainda acreditamos estar aqui, e vivemos como se a brecha fosse real, e fôssemos realmenteseparados.

A verdade é que o erro já foi desfeito pela presença do Espírito Santo na mente. O problema éque nós nos afastamos Dele. Da mesma forma que nós acreditamos ter nos afastado de Deus noinício, nós agora acreditamos que podemos nos afastar do Espírito Santo. O propósito do Curso énos levar de volta a Ele. Quando voltarmos para o Espírito Santo e nos identificamos com Ele,aceitaremos o fato de que o sonho já acabou. É isso o que o Curso quer dizendo quando fala queo roteiro já foi escrito e que a jornada já terminou. Nós só pensamos que ainda estamos nele.Todo o erro já foi desfeito. E, portanto, assim como a brecha na água quando o navio passa é um

espaço vazio que não contém nada, assim também é esse pensamento. O ego nunca aconteceu.

(Parágrafo 5 - Sentenças 8-11) Onde estão as justificativas para a doença quando as mentes seuniram para fechar a pequena brecha entre elas, onde as sementes da doença aparentementecresciam?

A união original é entre nós e o Espírito Santo, o que é refletida por nossa união uns com osoutros. Conforme continuamos a não culpar os outros por nossas angústias, iniciamos o processode aceitar nossa unicidade com os outros, o que é o reflexo de aceitarmos em nossas mentesnossa unicidade com o Espírito Santo.







Em princípio, isso acontece em um instante. Na nossa experiência dentro do sonho, isso levamuito tempo, muito trabalho duro e muita prática. Nós podemos ver o quanto nossa resistência éforte simplesmente ao reconhecermos com que rapidez atribuímos nossa doença, desconforto,dor ou aborrecimento a outra coisa que não a nossa própria escolha. Estou transtornado “porcausa de...”. Mas nunca digo que estou transtornado porque tenho medo do Amor de Deus e meseparei dele. Fiquei com medo de que o Espírito Santo ou Jesus estivessem chegando pertodemais e me separei Deles. Fiquei com medo do quanto estava me sentindo feliz e livre dopassado, e, portanto, tive que inventar um problema.

Uma forma de medir o progresso de alguém no Curso - e digo isso sem muita seriedade porque ésempre um perigo tentarmos medir nosso progresso - é com que rapidez podemos nos lembrarda causa real da nossa angústia. Com o tempo, nosso tempo de reação - o tempo entre omomento em que ficamos transtornados e o que nos lembramos porque isso aconteceu - vaificando cada vez mais curto. E, então, paramos de culpar algo ou alguém mais e dizemos, “Estoutranstornado porque fiquei com medo do amor”.

O perigo nisso é que, se eu julgar a mim mesmo por estar com medo do amor, então, mais umavez, terei me separado do amor. Se o amor de Jesus olhar comigo para o meu medo dele, serásem julgamento. Eu simplesmente vou dizer, “Eu fiquei com medo do seu amor, então, soltei suamão e culpei aquele pessoa, e fiquei zangado ou doente”. Se eu puder fazer isso dessa forma,então, estarei olhando com Jesus. Mas, se eu me depreciar porque sou tão estúpido, por teresquecido, estou fazendo tudo de novo, etc., então, caí de novo na mesma armadilha do ego.

Parte XII

Comentário sobre a Seção “O acordo de união” (T-28.III) (Concl.)

(Parágrafo 6 - Sentença 1) Deus constrói a ponte, mas só no espaço deixado limpo e vago pelomilagre.

A “ponte que Deus constrói”, que o Curso define em algum lugar como o passo final de Deus (T-7.I), refere-se ao momento em que estivermos totalmente despertos do sonho e percebermos quenunca deixamos o lar. Mas Deus só pode fazer isso se nós primeiro deixarmos esse espaço vago,o que quer dizer que temos que olhar para o vazio da pequena brecha. O ego a preenchetornando-a real, preenchendo-a com pensamentos de pecado, culpa, medo, ataque, vingança,defesa, doença, dor, e morte, etc. É claro que, uma vez que o ego a tenha preenchido, isso nosdiz: “Nunca olhe para lá. Vamos transferir todos os conteúdos, todos os pensamentos que estãonessa pequena brecha, para o mundo lá fora, e vamos lidar com isso lá”. O milagre nos restauraàquele lugar de observação na mente, onde está o tomador de decisões. Dali, podemos nos voltar

para o Espírito Santo ou para Jesus, olhar para a pequena brecha e dizer, “À propósito, vocêsestavam certos, não há nada lá. Eu fiz a coisa toda”. Então, o milagre nos devolve à mente, que étudo o que o Curso está tentando nos ensinar a fazer. É por isso que é chamado de Um Curso emMilagres, não um curso em amor, ou um curso em Céu. Nossa parte é voltar ao lugar na menteonde podemos nos re-unir ao Amor de Deus do qual acreditamos estar separados. De lá, olhamospara dentro da pequena brecha - aquilo a que o Curso se refere em algum ponto como “túmulosamortalhados” (T-31 .V.6:7), ou “túmulos escuros” (T-28.V.7:9) em nossas mentes. Nós olhamos alidentro, não vemos nada lá, e estamos prontos. E,então, “O próprio Deus dará o último passo” (T-19.IV.3:10).





(Parágrafo 6 - Sentenças 2-4) As sementes da doença e a vergonha da culpa Ele não pode fazerpassar por Sua ponte, pois Ele não pode destruir a vontade alheia que não criou.

Enquanto usarmos mal o poder de nossas mentes para acreditar que essa pequena brechacontém toda nossa vergonha, culpa e medo, não há nada que Ele possa fazer sobre isso. O Cursofala sobre Deus dessa forma, mas, na realidade, é claro, Ele não faz nada. Uma seção anteriorque lida especificamente com o último passo diz que Deus não dá passos. “Dar passos” é só umametáfora. Significa que, uma vez que a mente tenha escolhido se identificar com o ego, não existeforma do Amor de Deus ser aceito. Não é que o Amor de Deus não esteja presente. Nóssimplesmente viramos nossas costas para ele. E, então, o amor simplesmente espera até que nosvoltemos para ele. “As sementes da doença e a vergonha da culpa" agem de acordo com seupropósito original como uma defesa contra o Amor de Deus - como um véu que colocamos sobrea luz do amor, que brilha em nossas mentes. A luz ainda está lá, mas um fino véu a cobre, e não avemos.

Muitos de vocês provavelmente já me ouviram contar a história de Helen que estava muito bravacom Jesus uma tarde, e o estava acusando de não ajudá-la. Ela estava furiosa porque ele tinhaprometido ajudá-la - sua experiência era a de que ele não a tinha ajudado, e ela estava sesentindo muito transtornada. Ela ficou falando bastante comigo do quanto estava brava com ele, eeu finalmente disse a ela, “Por que você não pergunta para ele? Por que não pergunta a Jesus porque ele não a ajudou mais?”. Então, ela fez isso. A resposta que ela ouviu certamente não era aque esperava, nem era a réplica que ela poderia esperar. Jesus disse a ela, “Eu não posso ajudá-la mais porque você tem tanta vergonha de mim”. E, então, ela simplesmente explodiu emlágrimas.

É a mesma idéia aqui. Nossa vergonha, que é realmente uma expressão da nossa culpa, mantémo amor longe de nós. Não que o amor não esteja aqui, mas nossa culpa mantém seu amor e suapresença longe da nossa consciência. Nós precisamos de um caminho, ou um processo que nosajude a remover a culpa, que é o que o Curso nos provê, através do perdão.

(Parágrafo 6 - Sentenças 3-5) Deixa que os seus efeitos desapareçam e não te agarres a elescom mãos ansiosas para guardá-los para ti mesmo.

É isso o que fazemos. Em outra parte, o Curso explica como nós nos agarramos à nossa culpa. Oprimeiro obstáculo para a paz inclui a atração da culpa [T-19.IV-Ai]. O panfleto Psicoterapia faiasobre como abraçamos nossa culpa (P-2.VI.1:3). A culpa é o pensamento mais apreciado do ego,porque ela mantém o pensamento da separação vivo. A culpa vem do pecado, e, se o pecado éreal, isso significa que nós nos separamos de Deus. Nós agarramos nossa culpa, nossa doença enossa dor, porque elas mantêm o Amor de Deus longe de nós. E esse é o propósito do ego.

(Parágrafo 6 - Sentenças 6-9) O milagre os varrerá todos e assim abrirá espaço para Ele, Que

tem Vontade de vir e fazer uma ponte para que o Seu Filho retorne a Ele Mesmo.

Isso, novamente, é o último passo de Deus. O propósito do Curso, o propósito do milagre, épreparar para a “vinda de Deus”. Basicamente, o milagre remove todas as interferências àconsciência da presença do amor dentro de nós.

(Parágrafo 7 - Sentença 1-2) Conta, então, os milagres de prata e os sonhos dourados defelicidade como todo o tesouro que queres guardar dentro do armazém do mundo.






O milagre e os sonhos de felicidade ainda são uma ilusão. Eles ainda são parte da menteseparada. Mas eles são sonhos felizes que desfazem os pesadelos. Quando os sonhos felizes domilagre e do perdão substituem todos os pesadelos, então, todos os sonhos desaparecem. E,então, a pequena brecha se foi. Tudo o que resta é o Amor de Deus que já estava lá.

O Curso fala sobre o perdão como uma “ficção feliz” (ET-3.2:1) - a última ilusão. É uma ilusãoporque ele perdoa o que nunca aconteceu. O milagre corrige o que nunca aconteceu. Jesus estápedindo, dentro da mente dividida, para deixarmos os milagres prateados e os sonhos douradosda felicidade tomarem o lugar de todas as dádivas do ego.

Em uma passagem maravilhosa em As Dádivas do Reino (p. 118), Jesus nos pede para dar a eletodas as dádivas do medo que o mundo vem mantendo, e, em troca, ele vai nos dar suas dádivas,as dádivas do amor, que vão nos ajudar a reconhecer que nada que esse mundo nos ofereceu

jamais foi o que quisemos. A passagem é como segue:

A porta está aberta [aqui, a metáfora é um armazém, como uma sala dentro da mente onde estãotodas essas dádivas], não para ladrões [uma referência a algumas passagens bíblicas], mas parateus irmãos famintos, que tomaram por ouro o brilho de um seixo, e que armazenaram um floco deneve que brilhava como prata. Eles não deixaram nada atrás da porta aberta.

Nossos irmãos famintos são realmente parte de nós. E o que é realmente um seixo brilhante quetomamos por ouro - as dádivas do ego são seixos absolutamente sem valor. Mas o ego os fazbrilhar de forma tão polida e cintilante que nós ansiamos por elas. E, então, nós as conseguimos,e elas não valem absolutamente nada. De forma similar, na seção anterior sobre os dois retratos(T-17.IV), o Curso fala da pintura de morte do ego, que ele pega e coloca em uma molduralindamente ornamentada que parece brilhar com todo tipo de jóias, incluindo diamantes e rubis,que parecem tão importantes para nós. Apenas quando chegamos perto da dádiva do ego eolhamos para o que ela é - olhar para o relacionamento especial pelo que ele é -, nóspercebemos que os diamantes são lágrimas, e os rubis são gotas de sangue. E não é ourobrilhando, mas apenas pedaços de pedra sem valor. Mas isso é exatamente o que fazemos. Nósbuscamos todas as coisas sem valor que o mundo nos oferece - os prazeres que duram apenasum curto período de tempo. Em troca, jogamos fora o prazer real que vem de realmenteconhecermos o Amor de Deus. O que é necessário não é que conheçamos o Amor de Deus, masque pelo menos reconheçamos o que nós escolhemos em seu lugar, e digamos, “Isso realmentenão é mais o que eu quero”.

Nossos irmãos famintos são aquelas pessoas, incluindo a nós mesmos, que estão famintas pelo Amor de Deus, mas que acreditam que nunca vão consegui-lo. O que elas guardaram noarmazém é neve que só derrete e desaparece. Parecia tão linda e maravilhosa, mas, na realidade,desapareceu tão rapidamente quanto a conseguiram. Então, não sobrou nada.

Essa basicamente é a sina de todos nesse mundo. Nós sofremos e lutamos, tentamos dar umsentido às nossas vidas, mas, no final, morremos. Vocês se lembram da famosa afirmação, vocênão pode levar nada disso com você? Todos os tesouros, o senso de realização e o orgulho sãotentativas vãs de nos mantermos jovens, atraentes, lindos e vistosos. Eles vão desaparecerporque, no final, vamos morrer, e não vai restar nada. Toda a coisa é absolutamente fútil. Mas oego nunca nos deixa olhar para isso enquanto prosseguimos. Então, o significado da passagem éque todas as dádivas que nós acumulamos não são realmente nada.

(Parágrafo 7 - Sentenças 7-12) O que é o mundo senão uma pequena brecha que é percebidacom o fim de rasgar a eternidade e fragmentá-la em dias, meses e anos? E o que és tu que vives






dentro do mundo, senão um retrato do Filho de Deus partido em pedaços, cada um escondidodentro de uma porção separada e incerta feita de barro? [Que é o corpo].

O mundo não é nada além da projeção dessa pequena brecha, essa diminuta e louca idéia. Abrecha foi transformada em um cosmos imenso, no qual existe um mundo de separação e tempo,um mundo de dias, meses e anos. O mundo não é nada mais do que uma projeção daquelepensamento. E nós que acreditamos viver nesse mundo não somos nada além de um Filho deDeus que foi partido e destruído. E nós acreditamos que nossa identidade - o que Deus criou - éeste partido, destruído, pedaço de barro. Em outra parte, o Curso se refere ao corpo como umaparódia (T-24.VII.1:10) ou um travesti (T-24.VII.10:8) do Ser que Deus criou.

(Parágrafo 8 - sentença 1-2) Não temas, minha criança, mas deixa que o teu mundo sejagentilmente iluminado por milagres.

A primeira parte dessa linha, é claro, é da bíblia, e é repetida ali com freqüência, assim como noCurso. Jesus está constantemente nos dizendo para não termos medo, porque todo o sistema depensamento do ego é feito sobre o medo. Eu tenho medo do amor, tenho medo de Deus, tenhomedo de Quem eu sou como Cristo. E, então, ele está nos dizendo para não termos medo. Aoinvés de tentarmos continuamente empilhar todos os pseudo-tesouros na mente, o que queremossão os milagres prateados.

(Parágrafo 8 - Sentença 2-3) E onde a pequena brecha foi vista, entre tu e o teu irmão, lá une-te aele.

Onde eu vi você como separado de mim, fazendo uma barreira da sua doença ou da minha, oudos meus pensamentos doentios de raiva, eu agora posso me unir a você. Unir-me com vocêsignifica simplesmente aceitar a unicidade que já está lá.

(Parágrafo 8 - Sentenças 3-4) E assim a doença agora será vista sem causa alguma.

A causa da doença era o fato de estar separado. Se eu não mais estiver separado de você, nãovou mais me experimentar como separado do Espírito Santo, então, a causa da doença se foi. Eupercebo que a doença é um efeito cuja causa desapareceu, o que significa que o efeito tambémprecisa desaparecer.

(Parágrafo 8 - Sentenças 4-8) O sonho da cura está no perdão e gentilmente te mostra que nuncapecaste. O milagre não deixará nenhuma prova de culpa capaz de te trazer o testemunho daquiloque nunca foi. E no teu armazém ele [o milagre] abrirá um espaço de boas-vindas para o teu Pai epara o teu Ser.

O propósito da escolha do ego pela doença é nos dar provas daquilo que “nunca foi”, dizendo-nos

que ele realmente existe. O que nunca foi é a pequena brecha ou pensamento da separação, doqual a doença é testemunha. O milagre nos mostra que tudo isso é simplesmente um pensamentotolo.

O milagre desfaz todo o lixo do ego que está na mente, deixando a mente limpa. O que sobra paratomar seu lugar é o Amor de Deus.

(Parágrafo 8 - Sentenças 8-12) A porta está aberta para que todos aqueles que não querem maismorrer de fome possam vir e usufruir da festa da abundância posta diante deles ali. E encontrar-se-ão com os teus Hóspedes, que o milagre convidou para que viessem a ti.






A “festa da abundância”, é claro, é a festa dos milagres, ou a experiência do Amor de Deus nessemundo.

Escolhendo não tornar a doença real, e não deixando minha paz interior e o Amor de Deus serafetado por suas escolhas e por sua dor, estou lembrando a mim mesmo que a luz de Cristo brilhaem mim, e, portanto, vejo a luz de Cristo brilhando em você. É por isso que “Hóspedes” está comletra maiúscula - isso se refere ao Cristo dentro de cada um de nós, assim como a Deus.Identificar-me com e unir-me ao amor de Jesus em minha mente, me capacita a ver o mesmoamor em todos. Conforme eu for tentado a tornar sua doença e seu ataque reais, seja o seuataque a si mesmo ou a mim, posso perceber que é seu pedido de ajuda que espelha meu pedidode ajuda. Então, o milagre coloca de lado todos os pensamentos do ego e torna possível que euaceite quem realmente sou.

(Parágrafo 9 - Sentenças 1-2) Essa é uma festa que, de fato, é diferente daquelas que o sonho domundo tem mostrado.

“A atração da culpa”, sub-seção de “Os obstáculos à paz” [T-19.IV-A.i] fala sobre a festa de umaforma totalmente diferente. Ela fala sobre os cães raivosos e famintos do medo em nossas mentesque o ego envia para se deleitarem sobre todos os pecados que eles podem ver no mundo. Ésobre isso que o ego em nós festeja: doença, dor, pecado e julgamento. Mal podemos esperarpara cravar nossos dentes em alguém que tenha cometido um erro. Mesmo que você não tenhacometido um erro, eu ainda acredito nisso, porque quero ver o pecado em você ao invés de emmim.

Mas, existe outra festa descrita nessa sub-seção: a festa da comunhão, onde Jesus diz que eleestá esperando por nós, como sempre prometeu. E esta torna-se acessível para nós quandodeixamos de fora nosso investimento em provar que eles estão errados e nós estamos certos.

(Parágrafo 9 - Sentenças 2-4) Pois aqui, quanto mais cada um recebe, mais fica para todos osoutros compartilharem. Os Hóspedes trouxeram com Eles um suprimento ilimitado.

No mundo, quanto mais você tem, menos eu tenho. Na realidade, quanto mais amor posso aceitarem você, mais amor existe em mim.

Dentro de cada um de nossos irmãos e irmãs está o Cristo - o Hóspede, junto com Deus. Vendo aluz de Cristo brilhando em você, eu me lembro de que a mesma luz de Cristo brilha em mim.

(Parágrafo 9 - Sentenças 4-5) E ninguém é privado de nada nem é capaz de privar.

O sonho do ego começa com o pensamento da escassez - existe algo faltando em mim - o queautomaticamente leva a um pensamento de privação. Está faltando em mim porque alguém me

tirou isso. Logo no início, o único personagem no palco era Deus. Então, foi Deus Quem tirou issode mim. E, então, o roubei Dele e me acusei por tirá-lo Dele - é isso o que o pecado é. Outraforma de entender o sonho do ego é que é um sonho de privação. Quem vai privar quemprimeiro? Quem vai matar quem primeiro? Esse pensamento, então, é transferido para o mundo.

(Parágrafo 9 - Sentenças 4-8) Aqui está uma festa que o Pai coloca diante do Seu Filho ecompartilha com ele igualmente. E no Seu compartilhar não pode existir nenhuma brecha à qualfalte a abundância ou na qual ela se reduza.







Em outras palavras, ninguém perde aqui. Apesar de qualquer coisa que os olhos do corpo tornemreal - as pessoas sem teto, sem ter o que comer, perdendo sua saúde, etc. - a abundância deCristo ainda repousa dentro de cada pessoa. Nós somos rápidos em imitar o ego e tornar adoença, a pobreza, a privação reais, porque queremos ver a escassez como real e fora de nós. Sevocê está doente, empobrecido, sem lar, isso prova que Deus descobriu quem O roubou. Não fuieu, foi você. Você está sofrendo tanto e tendo tantos problemas porque Deus o está punindo.Esse foi basicamente o ensinamento de John Calvin. Ele ensinou que você sabe que é ummembro dos eleitos de Deus se for próspero, feliz e saudável. Você sabe que Deus o amaldiçooue o está punindo porque você não é próspero, e, ao contrário disso, é pobre, miserável e doente.Meu investimento obviamente é fazer todos os outros sofrerem para que tudo esteja bem comigo.É isso o que prova que Deus pegou um pecador, e não sou eu!

Vou ler essa passagem outra vez:

Parágrafo 9 - sentenças 7-11) E no Seu compartilhar não pode existir nenhuma brecha à qualfalte a abundância ou na qual ela se reduza. Aqui não entram os anos magros, pois o tempo nãoafeta essa festa que não tem fim. Pois o Amor pôs a sua mesa no espaço que parecia manter osteus Hóspedes à parte de ti.

Uma vez que tenhamos nos unidos no instante santo, o tempo não tem efeitos sobre nós. Maisuma vez, voltamos ao lugar em nossas mentes onde Jesus está, e nos unimos a ele, e nãosentimos mais que estamos sozinhos, nada que o mundo faz pode ter qualquer efeito sobre nós.“É uma piada pensar que o tempo pode vir a lograr a eternidade” (T-27.VIII.6:8-9). É uma piadapensar que o tempo ou qualquer coisa dentro do mundo do tempo pode ter qualquer efeito sobre oamor que sinto por Jesus e o amor que ele sente por mim. Se o mundo do tempo não pode terefeitos sobre esse amor, ele não pode ter efeitos sobre o amor que sinto por todas as outraspessoas. Dentro dessa pequena brecha, o Amor [o Espírito Santo] colocou sua mesa. E o milagretraz a mente de volta a essa brecha, lembrando-nos de que agora podemos olhar para dentrodessa tumba escura e não ver todos os pecados, o ódio, a corrupção e feiúra do ego. Ao invésdisso, podemos olhar para dentro e ver o Amor de Deus que sempre esteve esperando por nós.

Parte XIII

Comentário sobre a Seção "A união maior” (T-28.IV)

Vamos voltar agora para a seção chamada “A união maio”. A “União maior” é nossa união com oEspírito Santo, o que reflete nossa união com Deus. Como sabemos, não é uma união no sentidode nós fazermos alguma coisa. É uma aceitação da união ou da unicidade que já está lá. A seçãocomeça com idéias com as quais estamos familiarizados.

(Parágrafo 1 - Sentença 1) Aceitar a Expiação para ti mesmo...

isso, para nos certificarmos, é a responsabilidade principal de todos nós. Esse é um dos temasrecorrentes no Curso: Nossa única responsabilidade é aceitar a Expiação para nós mesmos.

Deixem-me falar mais um pouco sobre isso, porque isso é crucial para a compreensão do quefazer na presença do sofrimento e da dor no mundo. O mundo diz que nossa responsabilidade,nossa função, é aliviar a dor aqui - em nossos próprios corpos e nos corpos dos outros. Aspessoas no mundo que chamamos de santos, ou que queremos emular,ou prestargrandeshonras, são aquelas que ajudam outras pessoas. Basicamente, o que tornou a madre Theresa o





que ela é, não é o trabalho que ela faz - é sua devoção e dedicação à uma unidade com o amorde Jesus. É isso que a torna única. Não é o trabalho que ela está fazendo que é simplesmenteuma extensão do amor dentro dela. Mas no mundo, nós geralmente olhamos para o que aspessoas fazem - quantas milhares de pessoas elas alimentam; de quantas passeatas participam;quantos milhões de dólares dão para caridade -, todo o trabalho feito em nome de aliviar a dor e osofrimento no mundo.

Nossa única responsabilidade de acordo com o Curso, aceitar a Expiação para nós mesmos, nãotem nada a ver com aliviar a dor - ela ultrapassa tudo isso, porque o mundo não é nada além deuma cortina de fumaça. Nossa única responsabilidade é simplesmente nos afastarmos do ego evoltarmos para o Espírito Santo. Segurar a mão de Jesus representa aceitar a Expiação. Oprincípio da Expiação afirma que a separação nunca aconteceu - nós não estamos separados deDeus, não estamos separados do Espírito Santo, nem uns dos outros. Corpos são irrelevantespara essa união ou unicidade. Nossa única responsabilidade é mover nossa atenção para fora domundo onde o ego a colocou, e colocá-la de volta na mente, onde podemos nos re-unir ao EspíritoSanto, de Quem nos separamos. Isso é a aceitação da Expiação. Quando fazemos isso de formatotal e perfeita, a Expiação é completa. E isso é atingir o mundo real.

O que todos nós tendemos a fazer, como sabemos, é ir pra frente e pra trás. Mas, novamente,minha única responsabilidade é aceitar a Expiação para mim mesmo, o que significa ter minhamente curada. “Não busques mudar o mundo, mas escolhe mudar a tua mente sobre o mundo” (T-21.in.1:6-7). O problema não é o que eu percebo do lado de fora, o problema é o fato de euperceber isso de uma forma em particular. O problema não é o que eu acredito que está lá fora,mas o que eu tornei real na minha mente. Então, reconhecer que o problema está na minha menteé o que é a aceitação da Expiação.

(Parágrafo 1 - Sentença 1) Aceitar a Expiação para ti mesmo significa não dar apoio ao sonho dedoença e morte de ninguém.

Quando Jesus diz para não darmos apoio a isso, ele não está falando sobre expressão no nível docomportamento. Depois, vamos falar mais especificamente sobre o que devemos fazer napresença de expressões de dor e de sofrimento. Ele está falando sobre, dentro de nossas mentes,não apoiarmos os sonhos de doença ou morte de outra pessoa, tornando-os reais. Em um nívelmuito prático, não torná-lo real, como venho dizendo, significa que não dou ao que você estiverfazendo, ou escolhendo, ou como seu corpo parecer para mim, o poder de tirar minha paz e meuamor. O amor e a paz de Deus na minha mente não são afetados por todas as escolhas que vocêfaz, pela aparência que seu corpo tenha.

É isso o que quer dizer não dar apoio aos sonhos de doença e de morte de alguém. Eu não dou aisso o poder ou a realidade de me afetar de qualquer forma. Se o meu amor e a minha paz podemser afetados por você, estou dizendo que um pensamento de separação realmente tem poder

sobre o amor. E, então, estou reforçando e refletindo de volta a afirmação original do ego de queseus pensamentos têm poder sobre o Amor de Deus, e que a unidade de Cristo pode serdespedaçada por essa diminuta e louca idéia. Sua escolha de ser doente, então, é uma expressãoda diminuta e louca idéia. E o fato de eu deixar sua escolha afetar meu senso de unidade comvocê, e o amor e a paz dentro de mim, está dizendo que aquela diminuta e louca idéia tem umefeito. Eu estou simplesmente reencenando a separação original.

(Parágrafo 1 - Sentenças 2-4) Significa que não compartilhas o seu desejo de separar-se epermitir que ele dirija ilusões contra si mesmo.






Em outras palavras, você é perfeitamente livre para escolher se identificar com o ego, mas eu nãotenho que me unir a você com essa escolha. Se eu o fizer, me torno tão doente quanto você. Senão o fizer, então, nesse instante, eu me torno a mesma manifestação do Espírito Santo queJesus se tornou, porque eu represento para você a outra escolha. No momento em que estou noinstante santo, estamos todos curados.

(Parágrafo 1 - Sentença 4-5) Tu também não desejas que essas ilusões, ao invés disso, sejamdirigidas contra ti.

Se você fizer uma escolha de ser doente, que é tornar a separação real e atacar a si mesmo, e eume unir a você nisso, estou deixando o mesmo pensamento ter um efeito sobre mim. Um minutoantes, eu estava me sentindo feliz, amoroso e pacífico, e agora estou me sentindo irritado, ansiosoe culpado. Então, o pensamento da separação agora dirigiu-se contra mim. Então, vou acreditarque foi o seu pensamento que fez isso. Vou dizer que estava me sentindo maravilhoso até vocêchegar. Se eu disser, por exemplo, “Eu não posso visitar pessoas doentes em hospitais, porqueisso me deixa muito transtornado”, estou realmente dizendo, “Estou me sentindo feliz, amoroso epacífico, mas, se eu visitar você no hospital, vou ficar transtornado”. Então, estou atribuindo minhafalta de paz a algo externo a mim. Mas, o que tirou minha paz não é o seu pensamento deseparação - é o meu pensamento de separação. Todos nós tentamos colocar a culpa em algofora de nós.(Parágrafo 1 - Sentenças 5-7) Assim, elas não têm efeitos. E estás livre de sonhos de dor porquepermitiste que ele estivesse.

Deixem-me explicar a primeira parte: Assim, elas não têm efeitos. Com referência ao princípio dacausa e efeito, todas as nossas experiências de dor e sofrimento, tanto no nível físico quanto nonível psicológico, são efeitos. A causa desses efeitos é a decisão de nos afastar do Espírito Santo,em direção ao ego - a decisão de sermos separados. Quando você toma uma decisão dessas, eestá em dor e agonia, a razão não é apenas para punir a si mesmo por seu pecado contra Deus,mas também para abdicar da responsabilidade de uma decisão dessas, e projetá-la em mim parame fazer sentir culpado. Você está dizendo que fui eu que o deixei doente; eu sou aquele que odeixou infeliz, por minha causa, sua vida é um tormento, etc., etc.

Se eu me unir a você nisso e ficar transtornado porque você está doente, estou dizendo que seupecado tem um efeito - sobre mim. Mas, ao demonstrar a você que seu pecado aparente - o quevocê julgou ser um pecado, e sua forma em termos da sua própria dor e sofrimento - não temefeito sobre mim, estou dizendo a você que seu pecado não tem efeitos. Se ele não tem efeitos,então, não pode ser uma causa. Como o Curso explica em alguma parte, se algo não é umacausa, ele não existe. (T-28.ll.11:1-3). Isso, basicamente, é como Jesus perdoava pecados, parausar o termo bíblico. Ele perdoava pecados porque demonstrava que eles não tinham efeito. Nãoimportando o que o mundo acreditava que tivesse feito a ele, isso não mudava seu amor, não odestruía. Isso tornou-se a manifestação na forma dentro do sonho do pensamento original da

Expiação de que nossos pecados contra Deus também não tinham efeito. Em outras palavras, seuamor e nossa unidade com ele não tinham mudado. Isso, então, torna-se nosso propósitotambém.

Ao não me unir aos seus sonhos de medo, ao não os tornar reais, ao mostrar que eles não têmefeito, estou livre também. Essa é uma das idéias cruciais no Curso - ao ensinar a cura, aprendoa cura. Ao perdoar você, estou perdoado. Se eu posso perdoá-lo por seus ataques, por seupecado, por sua escolha errada - uma vez que você não é mais do que uma projeção do que estádentro de mim - estou me perdoando pela mesma coisa. Aquilo de que o estou acusando aqui, na






tela de cinema, não é mais do que aquilo pelo que acusei a mim mesmo dentro da minha mente.Liberando isso aqui, preciso estar liberando-o na minha mente.

(Parágrafo 1 - Sentença 7-8) A não ser que o ajudes, sofrerás dor com ele, porque esse é o teudesejo.

As passagens são escritas dessa forma no Curso porque essa é a nossa experiência - nósfazemos algo no mundo e isso tem um correspondente efeito interno. Na realidade, dentro e forasão um só. A causa e o efeito são simultâneos. Não existe brecha de tempo entre eles. Mas, pelofato de acreditarmos que existe, Jesus nos fala dessa forma - se eu perdoar você lá fora, sereiperdoado aqui dentro. Na realidade, isso acontece simultaneamente. Uma vez que não existeninguém lá fora de qualquer forma, estou realmente perdoando a mim mesmo, estou deixando irmeu investimento em ser separado e em estar certo. Reunir-me ao Espírito Santo, automática,inevitável e simultaneamente, afeta tudo em minha percepção e experiência. Pelo fato deexperimentarmos as coisas em termos de tempo, com freqüência, no Curso, Jesus fala sobre umaseqüência: eu faço algo lá fora e estou fazendo aqui dentro; eu o liberto e me liberto; eu ocondeno, e me condeno. Na realidade, tudo acontece de uma vez, mas ele não fala ou escrevedessa forma, porque nossa experiência está tão enraizada no tempo.

Isso significa, então - e isso é extremamente importante - que se eu escolher tornar sua doençareal, se eu escolher tornar seus pecados reais, ao atacá-lo por causa deles, é porque estouescolhendo estar em dor. Não parece dessa forma. Em outras palavras, se eu visitá-lo em umhospital, e você estiver doente e com dores, não parece que foi minha escolha estar com dor.Minha escolha parece ser visitar alguém com quem eu me importo e que está doente, para seramoroso, cuidadoso e confortador. Mas acontece que eu fico transtornado por sua causa. Narealidade, sou eu que escolho ficar com dor, mas abdico de toda a responsabilidade por isso eculpo você.

Quando eu ataco você e o vejo como separado de mim, é porque eu primeiro tive um desejo desentir dor. Eu primeiro fiz uma escolha de me manter separado do amor. Essa é a fonte e a causada minha dor. Então, ao invés de olhar para dentro para mudar isso, o ego me ensina a meagarrar à separação. A maneira de me agarrar a ela é não lidar com ela na minha mente - aoinvés disso, eu projeto a separação e lido com ela do lado de fora. Eu me esqueço da relaçãoentre a causa e o efeito por causa do véu da negação na minha mente, e agora parece que estoutranstornado e com dor por causa de alguma coisa exterior a mim. Eu estava me sentindomaravilhoso, feliz, bem, até que você atravessou a porta e entrou na minha vida, até que vocêficou doente - agora, estou muito desconfortável. O fato é que estou escolhendo ver você dessaforma, porque primeiro tive um desejo de estar com dor - o que significa que eu tive um desejo deser separado.

(Parágrafo 1 - Sentença 8-9) E vens a ser uma figura no seu sonho de dor, assim como ele no

teu.

Nós reforçamos mutuamente essa insanidade, que é baseada sobre a crença de que ambosestamos separados. E nós dois estamos separados porque ambos somos corpos. Um corpo édoente e sente dor, e outro reage a isso como se fosse real, e como se a doença tivesse um efeitono amor e na paz. Nesse ponto, nós dois compartilhamos uma ilusão de união, seja a ilusão denos unirmos em um campo de batalha onde odiamos um ao outro, ou a ilusão onde parecemosamar e confortar um ao outro.






(Parágrafo 1 - Sentenças 9-10) Dessa forma, tu e o teu irmão, ambos, vêm a ser ilusões semidentidade.

Nós perdemos nossa verdadeira identidade como Cristo, o que a união com o Espírito Santo irianos lembrar. Ao invés disso, nos tornamos algo que não somos - um ser limitado, separado,fragmentado, doente, culpado, deprimido, miserável. Não é isso o que somos, mas é com isso quenos identificamos agora. Sempre que nos identificamos com nossos corpos como quem realmentesomos, nos tornamos uma ilusão do nosso Ser. Nossa verdadeira identidade como Cristo estáoculta de nós.

Esse pensamento é elaborado agora:

(parágrafo 1 - Sentenças 10-13) Tu poderias ser qualquer pessoa ou qualquer coisa, dependendode quem é o sonho mau que compartilhas. Só podes estar certo de uma coisa: de que és mau,porque compartilhas sonhos de medo.

A forma do meu transtorno não importa, e nem a forma do meu estado emocional, ou do meucorpo. Uma vez que me tornei um efeito do seu pecado, eu basicamente me coloquei à suamercê. E o que você se tornou, eu agora me torno. Eu troquei o maravilhoso Ser de Cristo, que écheio de amor, paz e luz, por esse ser miserável, escuro, perverso, maldoso, pecador, separado.E eu escapei de toda a minha responsabilidade ao dizer que foi você que fez isso comigo.

Esse é um tema principal que é repetido no Curso de muitas formas diferentes - como nós jogamos fora nossa identidade e a substituímos pelo ser miserável do ego. Como já mencionei, oCurso se refere ao corpo como uma paródia (T-24.VII.1:11) ou um travesti (T-24.VII.10:9) do Serque Deus criou, mas é isso o que fazemos quando nos deixamos ser afetados pelo que acontecefora de nós. O mundo chama isso de “amor” e o mantém a vista como algo a ser idealizado. Narealidade, isso é uma forma de tornar o erro real, tornando o corpo real, e deixando nossafelicidade e paz dependentes do que acontece a outras pessoas.


Parte XIV

Comentário sobre a Seção “A união maior” (T-28.IV)

(Parágrafo 2 - Sentença 1-2) Existe um caminho para encontrar a certeza exatamente aqui eagora.

A despeito de toda incerteza desse mundo, a despeito do que parece ser o fato de que a nossafelicidade depende de outras pessoas e circunstâncias além do nosso controle, ainda é possívelter certeza aqui. Mas a certeza significa que precisamos tirar nossa atenção do mundo e perceber

que poderíamos estar em certeza e paz o tempo todo se escolhêssemos isso. É nossa escolha enossa responsabilidade. Ninguém pode jamais tirar isso de nós.

(Parágrafo 2 - Sentenças 1-3) Existe um caminho para encontrar a certeza exatamente aqui eagora. Recusa-te a ser parte de qualquer sonhos de medo seja qual for a forma que tomem, poisneles perderás a identidade.

O que é importante aqui não é fazermos isso de forma perfeita, porque isso claramente não éagora que vamos fazer de forma perfeita logo de cara. Mas nós queremos pelo menos estarconscientes de que, se nos encontrarmos transtornados quando um ser amado está transtornado,





doente ou machucado, que nosso transtorno não está vindo do que está acontecendo com aquelapessoa. Mesmo que não pudermos evitar sentir o que estamos sentindo, podemos pelo menosreconhecer que não estamos transtornados pela razão que imaginamos. Estamos transtornadosporque ficamos com medo do fato de que nossa realidade é verdadeiramente espírito, que nossarealidade é algo que nós dois compartilhamos, e nada do que acontece no nível do corpo podeafetar isso. Não somos solicitados a fazer isso de forma perfeita, mas somos solicitados areconhecer pelo menos de onde está vindo a angústia.

(Parágrafo 2 - Sentenças 4-5) Tu te achas por não aceitá-los como a tua causa, capaz de produzirefeitos em ti.

“Eles” se referem aos sonhos de medo da sentença anterior. Essa é a forma de encontrarmosquem somos e nos lembrarmos da nossa Identidade como Cristo. Em outras palavras, nosso bemestar, nossa auto-identidade, nossa auto-valorização não dependem dos sonhos de outra pessoa.O que outra pessoa faz ou diz sobre nós não tem efeitos sobre quem somos.

O que é importante sobre como isso é afirmado é que nós encontramos nosso ser ao não aceitarque outra pessoa possa nos afetar. Não aceitamos necessariamente logo de cara quem somos,mas pelo menos reconhecemos que não somos o efeito de ninguém mais no sonho: eu não sou oefeito do que você escolheu ou decidiu. Não sou o efeito do que eu escolhi e decidi. Mas, pelo fatode eu estar com medo de aceitar minha responsabilidade por meu sonho de medo - que é umlembrete da origem do sonho, quando ataquei Deus, e eu não quero olhar para isso de formaalguma -, eu digo que não é meu sonho de medo que me tornou infeliz, ansioso, deprimido oudoente; é o seu sonho de medo, e eu simplesmente me iludi com isso.


Nós nos lembramos Quem somos como Cristo por não dar a outra pessoa o poder sobre nós, epor aceitar a responsabilidade por nós mesmos. Estou doente, estou infeliz, desmaiei no quarto dohospital, desmaiei quando vi sangue, não por causa do sangue, não por causa de qualquer coisaque esteja acontecendo fora de mim, mas porque escolhi ver a mim mesmo como um corpo, aoter me separado daquele que me lembra que sou espírito.

(Parágrafo 2 - Sentenças 5-7) Tu estás à parte deles [os sonhos de medo], mas não à partedaquele que os sonha. Assim, separas o sonhador do sonho, e te unes a um, mas deixas que ooutro se vá.

Isso é extremamente importante. A idéia é que nós podemos nos separar do sistema depensamento do ego. Lembrem-se, o problema logo no início foi que, quando ouvimos a voz doego e do Espírito Santo, não apenas escolhemos ouvir a voz do ego, mas nos tornamos a voz doego. Não apenas escolhemos acreditar na história de pecado, culpa e medo e de um ser separado

do ego, mas nos tornamos esse ser separado, e nos esquecemos que havia qualquer outraescolha. Nesse ponto, o sonho e o sonhador se tornaram o mesmo. O sonho da separação setornou o ser que eu sou. Então, eu não apenas estou tendo um sonho de separação, mas eu souo sonho. Eu me tornei o sonho da separação - um ser limitado, separado, fragmentado, pecador,culpado, amedrontado e moribundo. O sonho e o sonhador se tornaram um só.

O Curso está tentando nos ajudar - nessa passagem que vamos explicar agora - a começarmosa separar a mente do sonho, para que o sonho e o sonhador não sejam mais vistos como um. Euagora posso escolher dar um passo atrás com o Espírito Santo, olhar para o sonho, e dizer quenão é isso o que eu sou.






Quando você está tendo um sonho ruim - vamos dizer, por exemplo, que seu sonho tenha tomadoa forma de você estar realmente bravo, roubando e matando pessoas - meu ego me levaria adizer que o seu sonho é muito real; o sonho é quem você é. Tornando-o real, estou expressandoque acredito que também sou esse sonho. Não posso ficar bravo com Hitler, para usar outroexemplo, a menos que eu primeiro acredite que sou Hitler. Posso não concordar com o que Hitlerestá fazendo, posso perceber que ele não está partindo de um lugar de amor, mas eu não iriaodiá-lo, atacá-lo ou tentar machucá-lo de qualquer forma, em pensamentos ou ações, a menosque tenha visto em mim mesmo o que estou vendo nele. Não quero ver isso em mim mesmo,então, eu o nego e o projeto para fora. Ao atacá-lo, estou dizendo a Deus que não sou Hitler - eleestá bem ali, é ele quem você quer, não sou eu. Em outras palavras, nesse ponto, estou meidentificando com o sonho de Hitler. Estou vendo Hitler como o seu sonho, e estou me vendocomo aquele sonho.

O curso está nos ensinando a dar um passo atrás e olhar para o sonho com o Amor de Deus juntode nós. Portanto, dou um passo atrás, solto a mão do ego, pego a mão de Jesus, e digo a Ele,“Olhe o que esse sonho é. Em que sonho tolo essa pessoa acredita - que matando treze milhõesde pessoas, vai se sentir feliz e a salvo”.

Agora estamos falando sobre o início do processo de tirar nossa identificação do ego e voltarmospara a mente. A mente é o sonhador, e eu percebo que o sonhador não é o sonho. O sonhadoragora pode fazer outra escolha - o que o Curso, em outro lugar, chama de “escolher os sonhosfelizes”. Não estou mais totalmente identificado com os sonhos maus, pecaminosos - sejam seusou meus. Posso dar um passo atrás e ver que existe uma mente que não é o sonho. E você, queestá tendo o sonho mau - seja um sonho no nível de um Hitler, ou um sonho mau de estar doente;não faz qualquer diferença - posso ver que existe uma mente em você que escolheu o sonho,mas pode, com a mesma facilidade, fazer outra escolha, e escolher com o Espírito Santo ao invésde com o ego. E, se eu estiver vendo isso em você, obviamente estou vendo em mim mesmo. Ésobre isso o que essas passagens estão falando.

Então, eu me uno a você agora, mas não no nível do sonho - “Oh, você, pobrezinho, veja ascoisas terríveis que aconteceram com você” - ou no nível do ódio - “Oh, sua pessoa horrível, vejao que está fazendo”. Eu dou um passo atrás e percebo que você tem uma mente que fez umaescolha errada, assim como eu tenho uma mente que fez uma escolha errada. E agora podemosnós unir nesse nível - que é a união real. Então, eu separo a mente do sonho. Eu me uno comvocê com o sonhador, não como o sonho. Eu não me uno a você na sua doença por me sentirpesaroso por você, ou por me sentir culpado sobre isso, ou por estar zangado com isso. Ao invésdisso, eu me uno a você no nível do tomador de decisões que escolheu o sonho do medo e dadoença, porque tem medo do amor. E eu percebo que fiz a mesma coisa, o que significa quesomos um no nível da mente, não no nível do sonho. Eu passo da forma para o conteúdosubjacente. O conteúdo não é mau ou pecaminoso. O conteúdo não é pecado. O conteúdo é

medo, um medo que nós dois compartilhamos. E, sob o medo, está o chamado pelo Amor deDeus pelo qual nós dois ansiamos.

(Parágrafo 2 - Sentenças 7-9) O sonho não é senão uma ilusão na mente. [Lembrem-se, não é amente, é uma ilusão na mente]. E com a mente queres unir-te, mas nunca com o sonho.

Eu não quero me unir com sua doença ou sua dor. Quero me unir com a decisão que você tomoude se afastar do amor em direção ao medo, porque foi isso o que eu fiz. Ao me unir com você ali -e isso é a verdadeira união -, estou desfazendo o medo de ser separado. Se eu puder me unir avocê e dizer que no's dois estamos no mesmo barco miserável do ego junto com todos os outros,





essa união dentro do sonho se torna o reflexo da união com o Cristo interior. Eu não vejo maisvocê como separado de mim. Eu não me uno a você em uma aliança de amor especial ou de ódio.O amor especial parece ser união, o ódio especial parece não ser, mas ambos são formasdiferentes da mesma ilusão. Ao invés disso, vou além disso e me identifico com a escolha quevocê fez, o que me ajuda a reconhecer que fiz a mesma escolha. Então, posso olhar para Hitler,ou para qualquer outra pessoa que nós colocamos nessa categoria, e dizer que essa pessoa agiuà partir do medo - não á partir do mal, malícia ou pecado. Então, não estou mais fazendo o

julgamento do ataque. Estou fazendo um julgamento que diz que isso é medo, que vem do medodo amor, que é o mesmo medo que eu tenho.


Portanto, eu não me identifico mais com o seu sonho, com sua dor como você a estáexperienciando. Eu me identifico com sua decisão de estar com dor, de sonhar um sonho de dor,de medo ou de doença. Isso, então, se torna um reflexo da verdadeira empatia. Estou identificadocom a força da sua mente que escolheu ser fraca, o que significa que a memória de uma menteque pode escolher ser forte é restaurada para você.

(Parágrafo 2 - Sentenças 8-9) E com a mente queres unir-te, mas nunca com o sonho. É o sonhoque temes e não a mente.

Para repetir o ensinamento central: eu quero me unir com a parte da sua mente que tomadecisões, o que me ajuda a me identificar com a parte da minha mente que toma decisões.

Eu acredito que estou com medo do que o ego me disse que era real: pecado, culpa, medo,punição, sacrifício, sofrimento e morte. Como outra seção no texto ensina (e.g. T-19.IV), naverdade, não estou com medo da dor, da culpa ou da morte, eu me sinto atraído por elas. Ao meidentificar com a dor, o sofrimento e a morte, eu me identifico com o corpo, o que significa que eume identifico com o pensamento da separação. Então, tenho medo do sonho. Mas o sonho foifeito, então, ele termina em que não existe nada a se temer.

(Parágrafo 2 - Sentenças 9-10) Tu os vês como o mesmo porque pensas que tu és apenas umsonho.

Nós igualamos o sonho e a mente, o sonho e o sonhador, o que significa que não maisacreditamos que temos uma escolha. Lembrem-se, quando escolhemos o ego, nós nos tornamoso ego, e esse é o fim da história desde que nossos egos estejam envolvidos nisso. A únicaescolha aberta para nós nesse ponto é matar ou morrer. Eu mato você primeiro, ou deixo você mematar primeiro? Essa é a única escolha que vejo. Mas a escolha real é entre o ego e o Espíritosanto. E é a minha mente que faz essa escolha. Quando eu me lembro onde a escolha real está,minha mente - o sonhador - não está mais identificada com o sonho.

Mas, quando penso que você é seus sonhos maus, penso isso porque você é alguém que estádoente, e que está morrendo. E a razão pela qual me identifico com você, com seu sonho de umcorpo doente, de um corpo sofredor, ou de um corpo oprimido ou vitimado, é que eu penso quesou meu corpo doente também. Eu penso que sou o sonho doente do pecado, da culpa, do medoe da punição. E, pelo fato de ser assim que vejo a mim mesmo, é assim que tenho que ver você.

A afirmação importante no Curso de que a “projeção faz a percepção” (T-21.in.1:1) é ilustrativadisso. Nós primeiro olhamos para dentro, e o que tornamos real em nós mesmo é o que vamostornar real fora de nós. Se eu olho para dentro e digo que sou aquele sonho limitado, separado, e





o sonho e o sonhador são um - não existe outra escolha então, quando olho para o mundo, vouperceber isso em todos ao meu redor.

(Parágrafo 2 - Sentença 10-12) E o que é real e o que em si mesmo é apenas uma ilusão tu nãosabes e nem és capaz de distinguir entre um e outro.

O que não é nada além de ilusão é o meu ego. O que é real em mim é o Espírito Santo. Ele é oreflexo da realidade da minha identidade como Cristo. Mas eu não sei a diferença entre arealidade e a ilusão, porque eu encobri o que é real, e, ao invés disso, transformei a ilusão narealidade. Então, a realidade agora é que você é um Filho de Deus separado, doente, assim comoeu. E, então, temos que fazer o melhor do que já é uma situação terrível. Eu não olho para o que éverdadeiro em você e para o que é verdadeiro em mim - isto é, que nós dois somos mentes quedecidiram ser separadas. Mas, uma vez que possamos nos identificar com a mente ou com osonhador, ao invés de com o sonho, então, somos capazes de mudar o sonho - que é, antes dedespertarmos para a realidade de que somos todos parte da Mente única de Cristo, primeiroprecisamos transformar os pesadelos nos sonhos felizes do Espírito Santo.


Parte XV


(Parágrafo 3 - Sentenças 1-3) Como tu, o teu irmão pensa que ele é um sonho. Não compartilhesa sua ilusão a respeito de si próprio, pois a tua identidade depende da sua realidade.

Minha identidade, a maneira com que identifico a mim mesmo, vai depender de como percebovocê. Se eu vejo seu ego limitado, separado e seu corpo doente como reais, é assim que vou vera mim mesmo. Da mesma forma, se vejo a mim mesmo como um ego corporal limitado, separadoe doente, é assim que vou ver você. Isso é uma coisa só. O que eu vejo fora de mim é o que vejodentro; o que vejo dentro é o que vejo fora.

(Parágrafo 3 - Sentenças 4-5) Ao invés disso, pensa nele com uma mente na qual as ilusõesainda persistem, mas uma mente que é tua irmã.

Essa linha é muito útil. Somos instruídos não a negar as ilusões que parecem ser reais, mas apensar em nossos irmãos como uma mente - um sonhador que toma uma decisão, mas, aindaassim, um sonhador - ainda acreditando que essas ilusões são reais. Então, eu não nego quevocê se experimenta como doente, privado e infeliz, ou que eu experimento a mim mesmo damesma forma. Mas começo a desenvolver o que pode ser chamado de uma visão dupla, ondetanto vejo o sonho quanto reconheço que não sou esse sonho. Eu não nego o que estou sentindo.

Não nego que estou com fome, por exemplo, e não deixo de comer. Mas, no mesmo nível, estouciente de que estou alimentando uma parte de mim mesmo que não é o meu Ser. Se você estáfisicamente doente, ainda procura um médico ou toma qualquer tipo de fórmula mágica que possaaliviar sua dor ou seus sintomas. Eu não nego essa ajuda a você. Mas, ao mesmo tempo que eume relaciono com o seu corpo doente ou com o meu, estou ciente de que a doença reflete umadecisão que tomei de manter o Amor de Deus distante.

O que é realmente importante em tudo isso é reconhecer que nossas limitações, físicas oupsicológicas, são decisões que eu tomei. Elas não são a realidade. Nós somos o sonhador dosonho, e podemos fazer uma escolha de ter outro sonho. Mas a pior coisa que podemos fazer é





negar a experiência. Esse não é um curso em negação. É um curso em olhar para o ego e fazeroutra escolha sobre ele. Eu percebo que o que eu pensei ser independente de mim e fora do meucontrole é, na verdade, algo que veio diretamente de uma escolha ou decisão na minha mente.

O que também é muito importante em tudo isso é olhar sem julgamento para o que nós fizemos -sem julgamento tanto por nós mesmos quanto por uma outra pessoa. Novamente, eu não meidentifico com seu sonho, eu me identifico com sua mente. E, então, nossa união um com o outrocomo mentes separadas torna-se o caminho para nos lembrarmos de que somos todos umamente no Céu.

(Parágrafo 3 - Sentenças 5-7) Ele não é teu irmão em função daquilo que sonha, nem é o corpo, o‘herói’ do sonho, o teu irmão. É a sua realidade que é o teu irmão, assim como a tua para com ele.

Isso é uma referência ao fim do capítulo anterior, a seção chamada “O herói do sonho”, sendo queo herói é o corpo. Nós não somos unidos por causa de nossos corpos. Nós somos unidos porquecompartilhamos a mesma mente, e compartilhamos o mesmo amor que está nesta mente. E, emúltima instância, compartilhamos o mesmo Criador Que nos criou como Cristo. Mas, ao invésdesse nível de compartilhar, todos nós queremos nos unir na base de nossos corpos. Portanto,podemos nos sentir unidos porque temos a mesma religião, ou porque viemos da mesma parte dopaís, ou temos a mesma cor de pele, ou compartilhamos o mesmo caminho espiritual. Nós todosestamos nos unindo na base de nossos corpos. Nós dizemos que somos irmãos e irmãs porquecompartilhamos o mesmo corpo. Mas nós realmente somos irmãos e irmãs porquecompartilhamos a mesma mente. Sempre que nos unimos baseados no corpo, vamosinevitavelmente excluir. A ‘realidade que é o seu irmão’ está na mente, não no corpo, não nossonhos de medo. A realidade está na mente que escolhe tanto os sonhos de medo quanto ossonhos de amor. Então, nós nos identificamos não com o ego, mas a parte da mente que podeescolher tanto o ego quanto o Espírito Santo.

(Parágrafo 3 - Sentenças 7-10) A tua mente e a sua estão unidas em fraternidade. O seu corpo eos seus sonhos apenas parecem fazer uma pequena brecha, onde os teus uniram-se aos seus.

Isso expressa a mesma idéia que estivemos reforçando: não é o corpo mas a mente que estáunida em irmandade. E, entretanto, tendemos a nos unir no nível do corpo, o nível do sonho.Mesmo aqueles sonhos que parecem ser sonhos de unidade terminam simplesmente sendo deseparação, onde alguém encontra a pequena brecha. Tipicamente, nós nos unimos em sonhos demedo ou ataque que sempre se opõe a outra forma de sonho. Então, nossos sonhos aindaenvolvem diferença, julgamento e ataque. A idéia, mais uma vez, é ver em todos os sonhos umchamado pelo Amor de Deus, e, depois, nos unirmos a esse chamado.

(Parágrafo 4 - Sentença 1) No entanto, entre as vossas mentes não existe nenhuma brecha.

A brecha é percebida quando nos identificamos com o ego, o que automaticamente leva a umcorpo. Uma vez que o ego é um pensamento de algo separado, o corpo então espelha e incorporaessa separação. O ego é literalmente um pensamento de separação, o que começa com opensamento de que eu estou separado de Deus, o que automaticamente significa que estouseparado da Mente de Cristo que eu sou. Portanto, meu ego me diz que Cristo se fragmentou, queDeus se fragmentou, e que agora sou um ser fragmentado que está separado da Mente de Cristo.Esse pensamento só fragmenta mais e mais, e cada um de nós, parecendo ser separado uns dosoutros, se torna um aspecto desse ser fragmentado. Nós todos somos separados uns dos outros.Corpos separados. Pensamentos egóicos separados. Mas estamos unidos no nível da mente.






Existe uma parte dentro de nós que parece estar fragmentada, mas ainda podemos escolher. Éisso o que une a todos nós; e não existe brecha aí.

(Parágrafo 4 - Sentenças 2-3) Unir-te aos sonhos do teu irmão é, na verdade, não encontrá-lo,porque os seus sonhos separar-se-iam de ti.

É isso que chamamos de falsa empatia: eu me sinto pesaroso por você - algo terrível aconteceu avocê. Como já mencionei no início, o que faz a falsa empatia uma ferramenta egóica tão poderosaé que nós sentimos empatia por algo terrível que aconteceu a alguém. Você ficou doente, ouperdeu todo o seu dinheiro no mercado de ações, ou alguém matou você ou alguém da suafamília, ou alguém o enganou, assaltou, tirou-lhe os seus negócios, etc. Eu me sinto mal por vocêporque as coisas aconteceram além do seu controle. Isso é a falsa empatia que nega o poder deescolha da mente.

O ponto aqui é que quando eu me uno aos seus sonhos, não estou mais me unindo a você nonível da mente. Se eu me unir a você no nível da mente, estou dizendo que você tem que escolhernovamente isso. Esse é o início da verdadeira empatia. Quando eu sinto empatia de forma falsa,estou sentindo-a por seu sonho terrível: Como isso é injusto! Eu tornei o sonho real. Algoaconteceu a você além do seu controle. Quando eu me uno com a mente ou com o sonhador,estou dizendo que isso é um sonho que você escolheu, o que se torna o lembrete que a minhasina na vida é um sonho que eu escolhi. Então, nós agora nos unimos no nível da escolha, ondeestá o poder da mente.

Um tema crucial em tudo isso é desfazer a crença na realidade da vitimação. Nós não somosvitimados por qualquer pessoa ou por qualquer coisa fora de nosso poder de escolher. É por issoque ficamos deprimidos, transtornados, doentes; é por isso que morremos. Existe uma linha tantono texto quanto no livro de exercícios que diz: “Ninguém morre sem o próprio consentimento” (LE-pl.152.1:5). A morte é uma escolha. A doença é uma escolha. A perda é uma escolha. Tudo éuma escolha. O propósito inteiro do sonho é tal que possamos ser capazes de dizer “issoaconteceu comigo”.

Cada sonho nesse mundo do ego é um sonho de vitimação - cada um deles. Algo acontececomigo. O sonho parece começar com nosso nascimento. Nossa experiência, e a experiência domundo, é que o nascimento não é algo que escolhemos; é algo que acontece a nós. Não é algoque uma entidade escolhe - nascer é o resultado de algo que um pai e uma mãe fizeram; não temnada a ver com a criança. O nascimento do corpo é o início de cada sonho. Já que o nascimentodo corpo é visto como algo que acontece a mim - eu não o escolho -, então, tudo o que acontecedepois disso no sonho é um aspecto da mesma idéia de vitimação. Algo acontece a mim, eu não oescolho. Cada sonho envolvendo o corpo é de vitimação. Quando nos unimos com isso, estamosdizendo que as coisas acontecem a você e a mim além do nosso controle; a mente é impotente -na verdade, nós nem mesmo temos uma mente. Então, unir-se com as mentes é unir-se com o

poder de escolher. Isso, novamente, é o início da verdadeira empatia.

(Parágrafo 4 - Sentenças 3-5) Portanto, libera-o, simplesmente reivindicando a fraternidade aoinvés dos sonhos de medo.

“Simplesmente reivindicando a fraternidade” significa que nossa fraternidade está dentro damente, como o parágrafo anterior disse. O que nos mantêm dentro do sonho é que nós todossomos um na mente que escolheu ser separada. Reconhecer isso torna-se a forma de, um dia,despertarmos do sonho e percebermos que todos nós somos um em Cristo. Essa é nossaverdadeira Fraternidade, mas, dentro do sonho, nossa fraternidade está no fato de que somos






todos um no sonho. Todos nós cometemos o mesmo erro. Nós nos fragmentamos em sonhosdiferentes, mas somos todos essencialmente o mesmo sonhador.

E, então, eu libero você simplesmente por lembrar a mim mesmo - e portanto a você, porquementes são unidas - que tudo isso é um sonho que nós escolhemos, de nos defender contra odespertar para a realidade do amor.

(Parágrafo 4 - Sentenças 5-70 Permite que ele reconheça quem ele é, não dando apoio às ilusõesdo teu irmão por meio da tua fé, pois se o fizeres, terás fé nas tuas.

Esse é um dos temas essenciais do Curso - nós ajudamos uns aos outros ao não apoiarmosnossos sonhos de medo. Como eu já disse, todas as mentes são uma, todos somos unidos e,portanto, se a minha mente é curada, a sua também é. Entretanto, dentro do nível do tempo e doespaço, você pode não aceitar isso. De forma similar Jesus demonstrou a todos nós a naturezailusória de tudo nesse mundo, mas, dentro do mundo do tempo e do espaço, ele ainda teve quepassar por um processo de escolher aceitá-lo. Então, eu ajudo você a entender quem você é porlembrá-lo, simplesmente pela minha presença, que você tem uma escolha. E eu o lembro disso aomostrar-lhe que seu sonho não tem efeitos sobre mim. Eu não amo você mais ou menos porcausa do que você faz. Eu não estou mais ou menos em paz por causa do que você faz, ou peloque aconteceu com o seu corpo. No minuto em que eu deixo seu sonho ter um efeito em mim,estou dizendo que ele é real. Isso significa que estou dizendo que o pensamento subjacente aoseu sonho, que é o pensamento de que somos separados de Deus, é real. Se eu reforço essepensamento em você, obviamente reforço-o em mim mesmo. Mas, ao demonstrar que minha paze meu amor não são afetados de forma alguma pelo que acontece com você, estou dizendo quesou independente do seu sonho. Então, estou ajudando-o a perceber que você, da mesma forma,é independente do seu sonho. Isso ajuda a quebrar a identificação que nós fizemos logo no início,quando nos tornamos o sistema de pensamento do ego e esquecemos que tínhamos umaescolha.

Novamente, a mensagem dominante do Curso é que nós temos uma escolha. E não é umaescolha entre ilusões aqui, no mundo. É uma escolha entre ilusões em geral, e a verdade. Essa éa idéia completa. É por isso, como Jesus explica no início, que ele não faz nada no mundo. SeJesus consertasse as coisas no mundo - se ele curasse o câncer ou a AIDS, se ele jogasse umfeixe de luz no Oriente Médio e trouxesse luz à escuridão - ele estaria unindo-se ao sonho, e seriatão insano quanto nós. Ele não faz nada no sonho. É por isso que, em termos da lição que ele nosensina, ele não fez nada com o sonho da sua crucificação. Ele não a deteve, porque ele sabia queestava fora do sonho. Ele era a parte da mente que estava totalmente identificada com o Amor deCristo. Ele era a manifestação do Espírito Santo. Portanto, o que aconteceu no sonho foiirrelevante.

Os sonhos de medo de outras pessoas manifestam-se em ataque, e se transformam em sonhos

de crueldade. Como já mencionei antes, o Curso diz, “Pessoas assustadas podem ser perversas”(T-3.l.4:2). Mas Jesus não deixou os sonhos de crueldade, ataque e assassinato de outraspessoas terem qualquer efeito sobre ele, porque ele sabia quem era. Ele não era o sonho dessecorpo que parecia estar sendo surrado, abandonado, rejeitado, traído e crucificado. Demonstrandoque ele não era o sonho, ele deu ao mundo a mensagem: Você não é o sonho; você é osonhador, o que significa que você tem uma escolha. Então, basicamente, Jesus estava nosdizendo, da cruz, que nós temos uma escolha em como experenciá-lo e percebê-lo - tanto comoalguém que estava sendo vitimado, quando como alguém que estava nos ensinando que nãoexiste vitimação. Foi assim que o mundo foi curado. Dentro do mundo de sonhos, nós ainda temosque fazer esta escolha. Mas a mensagem está claramente lá, na mente, e é isso o que






aprendemos e ensinamos vezes sem conta. Ao não deixar que o seu sonho tenha um efeito sobremim, estou dizendo que sou separado do seu sonho e do meu, e que você é separado do seusonho também. Isso abre a possibilidade de escolha - nós agora podemos escolher outro sonho.


Parte XVI


(Parágrafo 4 - Sentenças 7-8) Com fé nas tuas ilusões [a fé do nosso irmão em nossos sonhos],ele não será liberado e tu és mantido em cativeiro, preso aos seus sonhos.

Isso é falsa empatia, a união através do especialismo na qual todos nós nos engajamos, e,portanto, reforçamos os sonhos uns dos outros, e acabamos todos aprisionados.

(Parágrafo 4 - Sentenças 8-10) E sonhos de medo assombrarão a pequena brecha habitadaapenas por ilusões, que tu apoiaste na mente do teu irmão.

Essa é a união que o ego forja. É uma união em ódio, não em amor. A pequena brecha, que érealmente nada e parece nos separar de Deus, torna-se a depositária do terror. Tornando aseparação real, tornamos nossa culpa e a ira de Deus reais, e a punição através da morteinevitável. A brecha então será assombrada por medo, porque nós tornamos o sonho real. Nãoqueremos reforçar o sonho uns nos outros, mas apontar para além dele, para o sonhador, aqueleque o escolheu.

(Parágrafo 5 - Sentenças 1-2) Fica certo de que se fizeres a tua parte, ele fará a sua, pois ele seunirá a ti aonde tu estás.

Isso não significa necessariamente que nosso irmão vai fazer sua parte dentro do mesmo espaçode tempo em que nós fizermos a nossa. Apenas pense em Jesus - ele fez sua parteperfeitamente, mas dentro da ilusão do tempo, muito poucos fizeram a sua depois, apesar do seuexemplo.

Se eu fizer a minha parte e retornar a minha mente para onde ela verdadeiramente está, não meesconder no mundo, me identificar com o tomador de decisões e fizer outra escolha de estar noinstante santo com Jesus, nesse ponto, todos terão feito a mesma coisa. Desse ponto fora dotempo, eu reconheço a natureza ilusória do sonho e o fato de que todos nós somos um, e que osonho já terminou. Dentro do instante santo, não há mais sonho. Ele já terminou. Nós ainda nosagarramos a uma imagem dele como estando lá, mas a separação já foi desfeita. Então, oresultado é tão certo quanto Deus (T-2.lll.3:10);

A oitava característica dos professores de Deus é a paciência (M-4.VIII). A paciência vem dacerteza de que o problema já foi resolvido. Portanto, Jesus não espera com impaciência. Ele nãofica atrás de nós dizendo, “Rápido, rápido”. Quando nós nos sentimos impacientes com aspessoas em nossas vidas - sejamos nós terapeutas impacientes com nossos pacientes,professores impacientes com nossos estudantes, ou estejamos impacientes com nossos filhos,membros da família, amigos, colegas, ou seja o que for, é sempre porque perdemos a fé. Nóssoltamos a mão de Jesus e pegamos a mão do ego, o que sempre está envolvido com tempo.Estamos tão aterrorizados com a punição, que nós queremos que o problema terminemagicamente para que a ira de Deus não caia sobre nós. A impaciência sempre vem de umaameaça subjacente de um julgamento iminente. Quando nos unimos com a certeza de Deus, que





é o que o amor de Jesus ou do Espírito Santo representa, então, não existe medo de que se nãofizermos isso “pra ontem” ou amanhã, algo terrível vai acontecer. Nós sabemos que nada terrívelvai acontecer porque tudo isso é um sonho, e nada acontece em sonhos.

Então, Jesus está nos dizendo que deveríamos estar certos que, se fizermos nossa parte, nossoirmão vai fazer a dele e vamos nos unir ali onde estamos. Onde estamos? Estamos dentro damente - não mais no corpo, não mais no sonho -, estamos fora do sonho com o sonhador, a parteque escolhe, que somos nós mesmos. Quando fico com Jesus - que é a única forma de eu podersaber que estou na mente, porque o ego nunca me deixaria saber que eu estou lá -, eu estou comtodos os meus irmãos e irmãs.

(Parágrafo 5 - Sentenças 2-4) Não chames por ele para que venha encontrar-te na brecha queestá entre vós, ou terás que acreditar que a brecha é a tua realidade bem como a sua.

É isso o que sempre fazemos uns com os outros. Chamamos uns aos outros para nosencontrarmos na brecha, para nos encontrarmos no sonho, para nos encontrarmos no corpo, paratornar a ilusão real de alguma forma, para nos unirmos seja no que for que estivermos envolvidos,em termos do corpo. Não em termos da mente, mas em termos do corpo. É a mesma idéiaquando as pessoas querem se unir com outros estudantes do Curso em Milagres, sem perceberque estão realmente pedindo às pessoas para se unirem a elas na pequena brecha, para seunirem a elas no sonho. Você quer se unir com as pessoas no nível da mente, sejam elasestudantes do Curso ou não. Acreditar que eu só posso ser felizes estiver com pessoas do Cursoem Milagres é insano. Em todos os níveis, isso é insano, porque é uma tentativa de unir-se nosonho, de unir-se na forma. Você quer unir-se com todos. A união é no nível da mente. Não temnada a ver com a forma.

(Parágrafo 5 - Sentenças 4-7) Não podes fazer a parte do teu irmão, mas é isso o que fazes quando te tornas uma figura passiva nos seus sonhos em vez de ser o sonhador do teu própriosonho.

Em outras palavras, na realidade, eu não posso fazer a parte do meu irmão, não posso escolherpor você. Mas, dentro do sonho, quando me identifico com seu sonho, eu faço a sua parte. A suaparte dentro do sonho é separar-se de Deus, minha parte dentro do sonho é me separar de Deus,e, então, nós fazemos isso um pelo outro. Nós reforçamos os sonhos um do outro. Na realidade,nós não podemos escolher um pelo outro, mas podemos pelo menos apontar o caminho e refletiressa escolha um para o outro.

(Parágrafo 5 - Sentenças 7-10) A identidade nos sonhos não tem significado, porque o sonhadore o sonho são um só. Quem compartilha um sonho tem que ser o sonho que compartilha, porquepelo compartilhar se produz uma causa.

Identidade em sonhos não tem significado. Em outras palavras, identidade com as formasvariáveis que nós tomamos, com o corpo, não tem significado. E nós sempre nos identificamoscom o corpo. Nós nos identificamos com nosso sexo, religião, cor, lugar de origem, famílias,profissões, caminhos espirituais, etc., e Jesus está dizendo que isso não tem significado. Osonhador não é o sonho, porque nós podemos escolher outra coisa.

A próxima linha - que pelo compartilhar se produz uma causa - é importante. É a mesma idéia deque a doença é provocada pelo fato de duas pessoas concordarem com ela. A doença é umailusão, porque o Espírito Santo nunca se une a nós na ilusão. A separação é uma ilusão, porque






Deus nunca a compartilhou. Nós acreditamos que a separação e a doença são verdade, porquenos separamos e nos unimos com outras pessoas nessa ilusão.

Desde o início, Deus não reconheceu o que nós pensamos que aconteceu, o que significa quenunca aconteceu. Ele não compartilha da ilusão. É importante entender que Deus nunca nemmesmo soube sobre esse mundo, e que Jesus e o Espírito Santo não fazem nada no sonho. SeEles fizessem, Eles o compartilhariam, o que significaria que esse sonho teve uma causa e seriareal. O fato de que Deus não o compartilha significa que o sonho não tem causa. Duas pessoasconcordando com algo o tornam real. Uma vez que Deus não concorda com a separação, elanunca aconteceu. No início, havia apenas duas personagens nesse palco: Deus e Seu Filho; e oFilho acreditou que ele e Deus estavam separados. Deus não reconheceu a separação, porqueela nunca aconteceu. Portanto, não é real. O ego quer que Deus fique transtornado e faça algosobre isso.

Dentro do sonho do ego, existe uma união de ilusões. Dentro do sonho do ego, o Espírito Santotem sido afastado do Amor de Deus e da expressão da verdade, em direção a ira de Deus. Dentrodo sonho agora existe acordo. O ego está em guerra com Deus e, dentro do seu sonho, Deus estáem guerra com ele. Dentro do sonho, o sonho parece ser muito real e ter uma causa. A causa éque Deus e o ego, Deus e o Filho, todos agora concordam que algo aconteceu. Eles discordamsobre quem começou isso - assim como em qualquer outra guerra, sempre existe discordânciasobre quem a iniciou -, mas ambas as partes concordam que agora existe um estado de guerra.Dentro do sonho existe uma causa definida: Deus e o ego uniram-se nisso e concordaram.Entretanto, a realidade é que Deus não sabe nada sobre isso; não existe campo de batalha e,portanto, não existe separação. Esse é o princípio da Expiação. Os dois não concordaram com aseparação, mas, dentro do sonho, nós concordamos, porque fizemos os outros personagens nosonho. O sonho começou com apenas um personagem: o personagem Filho de Deus, agoraidentificado com o ego. O ego, então, fez outros personagens no filme, para que houvesse umailusão de união. Ele fez um Deus raivoso, então, agora, o campo de batalha é real, causado pornosso pecado contra Deus, e Deus está irado conosco. Então, o sonho se intensifica e fragmentainúmeras vezes, e, agora, parece que existem todos esses filhos fragmentados ao nosso redor,todos concordando que existe realmente um mundo. Dentro do sonho, que agora se tornou arealidade para nós, existe uma causa definida, porque nós compartilhamos o sonho uns com osoutros. Quando nós deixamos esse sonho e nos voltamos para o sonhador, na mente, e nosunimos ao Espírito Santo, estamos nos unindo à verdade. Estamos nos unindo ao princípio daExpiação, que diz que não existe separação, o mundo não tem causa, e, portanto, não existe.

Essa é a lógica básica subjacente do Curso. Quando compartilhamos do sonhos dos outros,estamos reforçando a união ilusória original, e dizendo que a realidade foi destruída, e que ailusão triunfou. Nesse ponto, não existe saída, porque o campo de batalha foi tornado real. Somossolicitados a nos dissociar ou a nos separar do campo de batalha gradualmente, e dizer que isso éapenas um sonho.

Foi isso que Jesus nos ensinou. Ele não compartilhou das ilusões do mundo. Dentro da suamente, portanto, ao não compartilhar delas, elas deixaram de existir - elas nunca existiram deforma alguma. Ele nos pede para nos unirmos a ele nesse instante santo, nesse espaço de amorna mente. Nesse ponto, não existe compartilhar de ilusões, existe apenas o compartilhar daverdade. Nesse ponto, nós nos tornamos parte da verdadeira Causa e Efeito. A união de Deus eCristo, que é a verdadeira união, é o Criador e o criado. Ela é a verdadeira Causa e Efeito. O egocopia isso, mas em seus próprios termos, e a verdadeira Causa e Efeito é agora transformada emefeito ilusório, provocado por um pensamento ilusório, o que é pecado e separação.






Isso está razoavelmente claro? Vamos falar sobre isso mais algumas vezes antes de terminarmos.

(Parágrafo 6 - Sentença 1) Tu compartilhas a confusão e és confuso...

Isso é óbvio. Nós estamos confusos sobre quem somos. Essa é confusão ou desordemfundamental. Nós pensamos que somos quem não somos, e em Quem realmente somos nãoacreditamos mais. Nós estamos confusos sobre a nossa identidade. Então, não deveria sersurpresa que fiquemos confusos sobre tudo o mais no mundo. Nós podemos acreditar queestamos confusos sobre aspectos diferentes no mundo, mas não existe nada nesse mundo quefaça sentido, porque o mundo foi feito para esconder o bom senso. Portanto, estamos confusossobre porque as coisas acontecem ou permanecem dessa forma. Tudo isso reflete a confusãooriginal sobre quem somos.

(Parágrafo 6 - Sentenças 1-2)... pois nessa brecha não existe nenhum ser estável.

Jesus está falando sobre a estabilidade contra a instabilidade, a clareza contra a confusão. Napequena brecha não existe nenhum ser estável, porque o propósito da brecha é manter o Ser deCristo oculto de nós. O ser que toma seu lugar, o ser substituto, é o ser instável do ego. Ele éinstável porque nunca tem certeza se o seu criador pode, em qualquer ponto, escolher não ouvi-lomais. O criador do ego é a mente, e o medo do ego é que, em algum ponto, a mente possaretornar ao seu bom senso e escolher o Espírito Santo ao invés do ego, e, aí, o ego estaráterminado. Então, ele sempre está aterrorizado de que, se a mente escolher voltar-se para simesmo, ele estará terminado. É por isso que ele faz um mundo para ser a distração.

(Parágrafo 6 - Sentenças 2-3) O que é o mesmo parece ser diferente, porque o que é o mesmoparece ser distinto.

O que é o mesmo é que nós todos somos parte da mesma Filiação. Somos todos um em Cristo.Entretanto, parecemos ser diferentes - isso é parte da mágica do ego. A verdade é que somostodos um. A ilusão é que somos todos diferentes. Como já mencionei, o ego, ao fazer o mundo eos seres humanos, fez todos diferentes. Todos têm um conjunto único de impressões digitais, porexemplo, como uma forma de provar o quanto somos diferentes. Mas a verdade é que somostodos parecidos.

(Parágrafo 6 - Sentenças 3-4) Os seus sonhos são teus porque permites que sejam.

Em outras palavras, uma vez que eu me identifico com seus sonhos, eles têm um efeito em mim,mas apenas porque eu dei esse poder a eles. Eu dei a você o poder de tirar a minha paz e o meuamor. Quando você diz algo rude a mim, meus sentimentos são magoados, e eu digo que elesestão magoados por causa do que você disse. Mas fui eu que dei a você esse poder.

(Parágrafo 6 - Sentenças 4-5) Mas, se removesses os teus, ele ficaria livre deles e dos seuspróprios também.

Vocês podem ver em seções como essa como os mesmas temas são repetidos inúmeras vezes,dentro de uma seção em particular, de seção para seção, e de um capitulo para outro, então,vocês perceber um senso real da natureza sinfônica do Curso.

(Parágrafo 6 - Sentenças 5-8) Os teus sonhos são testemunhas dos seus e os seus atestam averdade dos teus. Entretanto, se vês que não existe verdade nos teus, os seus desaparecerão eele compreenderá o que deu origem ao sonho.







Novamente, é a mesma idéia. Agora, no sonho geral isso certamente é verdade. Mas, no nívelprático, seu sonho de dor ou doença, ou meu sonho de dor e doença não são reais no aspecto depoderem tirar a paz da minha mente. Eu percebo que o que realmente tem o poder de tirar a paz aminha paz é a minha mente, e nada mais. E é isso o que significa a última linha: “e elecompreenderá o que deu origem ao sonho”. Deus não fez o sonho. Você não fez o sonho. Eu fiz osonho. O que fez o sonho é a mente. Então, sempre podemos voltar ao lugar central que a mentedetém no Curso. E não é uma mente que tem qualquer coisa a ver com o mundo ou com o corpo.

(Parágrafo 7 - Sentenças 1-3) O Espírito Santo está nas mentes de ambos [O Espírito Santo estána minha mente e na sua também. Isso foi escrito originalmente para Helen e Bill - é por isso queestá escrito dessa forma], e Ele é Um porque não existe nenhuma brecha que separe a SuaUnicidade de Si própria.

Isso não faz sentido para nós aqui. Uma passagem anterior no texto diz que pelo fato deacreditarmos estar separados do Céu, o Céu vai parecer estar separados de nós (T-25.l.5:1).Portanto, o curso fala sobre Deus, o Pai, como fora de nós. Nós nos voltamos para Ele, rezamospara Ele. O Curso fala sobre o Espírito Santo como Alguém com Quem falamos. Na realidade,tudo isso é Um. Deus e Cristo, o Pai e o Filho, são ambos totalmente Um. Todos os aspectos deCristo são totalmente Um. Uma vez que isso não faz sentido para nós aqui, o Céu é citado, comoestá explicado nessa passagem, como se estivesse separado de nós. Falar sobre o Espírito Santocomo totalmente Um dentro de Si Mesmo e um dentro de nós não faz qualquer sentido para nós.

Nós podemos entender que todos compartilhamos o mesmo propósito, somos todos um empropósito. De fato, o próprio final do texto fala sobre como nós “somos um em propósito e o fim doinferno está próximo” (T-31.VIII.10:8). Isso nós podemos entender. Não podemos entender comosomos todos um em nossa verdadeira natureza, mas podemos entender que estamos todosaparentemente separados nesse mundo e compartilhamos o mesmo propósito de voltar paraCasa.

(Parágrafo 7 - Sentenças 3-4) A brecha entre os vossos corpos não importa, pois o que é unidoNele é sempre uno.

Nossa experiência nesse mundo não faz qualquer diferença. Não nos é pedido para negar nossaexperiência de diferença aqui, mas nos é pedido para tornar essa diferença sem importância. Emoutras palavras, a diferença entre nós não tem efeitos na realidade do meu amor e da minha paz.

Não importando o fato do seu sonho parecer diferente do meu, ou de que nós temos a ilusão denos unirmos em sonhos, nossas mentes são totalmente unificadas. Novamente, isso não fazabsolutamente nenhum sentido para nós aqui, porque nossa experiência é tão separada. Eu estouaqui e você está lá. Todos são separados de todos. Nós temos a ilusão de um corpo cruzando o

tempo e o espaço até outro corpo, que o escuta e reage a ele. Nós temos a experiência de ler oCurso em uma dimensão de tempo e espaço. Nós acreditamos que esse livro tem uma mensagempara nós que veio de Jesus, que não está no livro, e nós estamos aqui. Nós não estamos no livro,e nós pegamos a mensagem. Mas tudo isso é experienciando através do tempo e do espaço comcorpos. A realidade não é assim. Ao invés disso, é a mente falando consigo mesma.

(Parágrafo 7 - Sentenças 4-7) Ninguém é doente se alguém aceita a própria união com ele. O seudesejo de ser uma mente doente e separada não pode continuar sem uma testemunha ou umacausa. E ambas se vão se alguém quer ser unido a ele.





Isso também não faz qualquer sentido se nós pensarmos na doença como sendo do corpo. Vocêdiz que está doente e com dor, e não faz diferença para você se a minha mente está curada ounão - você continua doente. Mas realmente faz sentido quando redefinimos a doença como nãotendo nada a ver com o corpo, e tendo a ver unicamente com o pensamento na mente. A doença,então, é uma decisão de ser separado.

Lembrem-se, são necessários dois para serem separados, para fazer uma doença, para fazer ummundo. Dentro do sonho, nós literalmente fizemos a outra pessoa. Novamente, foi assim que tudoisso começou. Havia apenas nós e Deus, e Deus não sabe nada sobre isso. Então, nós fizemosum deus para substituir o verdadeiro Deus, e esse deus realmente sabe sobre a separação. Umavez que havia um deus que sabia sobre isso, entramos em conflito - entre o pecador e aquele quesofreu o pecado. Desse conflito nasceu o sistema de pensamento do ego, e, desse nascimento,nasceu o mundo. Então, nesse sonho, nesse mundo, todos esses outros fragmentos se uniram nailusão uns com os outros. Mas a causa do mundo, o ego, e a doença, é duas pessoas unindo-sena crença de serem separadas. São necessários dois para ser separados. Se eu mudar a minhamente, toda a coisa desmorona.

É isso o que vivemos em um nível microcósmico uns com os outros. Quando estou merelacionamento com você, e seu sonho pede que você fique irritado comigo, e que me acuse dealgo - tenha eu feito algo ou não -, se eu não levar isso pessoalmente, a raiva não vai para lugaralgum. Se eu não reagir e for sem defesas, nada acontece. Quando eu reajo, e minha raivaencontra a sua, nós dois nos tornamos defensivos. Nós cruzamos os chifres e o conflito sesolidifica, e parece muito real.

Refletindo sobre essas idéias novamente no contexto da doença física, podemos distinguir doisaspectos diferentes: a própria doença é a escolha da pessoa de se identificar com ela - a reaçãoda pessoa a ela, ou sua interpretação dela. Essa pode ser uma distinção útil. É o mesmo que dizerque, uma vez que estou doente, não importa de onde veio a doença. Eu apenas lido com o fato deque estou doente, e isso é realidade para mim agora. Eu percebo que escolhi estar doente, eagora posso escolher qual professor vai me guiar: o ego ou o Espírito Santo.

É isso o que está sob o ensinamento mais importante no manual. Ao falar sobre o corpo, o manualdiz: “Não te desesperes, portanto, por causa das limitações. É a tua função escapar delas, masnão existir sem elas” (M-26.4:1-2). Essa é uma linha muito útil e importante. É útil porque, quandoa compreendemos, é muito gentil. Nossa função não é existir sem as limitações do corpo. Nossafunção é escapar da interpretação das limitações que o ego fez.

Se nós traduzirmos isso para a doença, minha função não é existir sem a doença; minha função,quando escolho ficar doente, é ver minha doença como uma sala de aula na qual posso aprenderminhas lições com o Espírito Santo ao invés de vê-la como uma prisão da qual tenho que escapar,puxando você para dentro e culpando-o por isso. Minha função não é existir sem culpa, doença ou

raiva. Minha função, ao invés disso, é não levar nada disso tão a sério quanto costumo fazer, enão me sobrecarregar com minha interpretação e julgamento.

Para dizer de outra forma: Minha função não é existir sem a doença, mas escapar da idéia de queas limitações do meu corpo tem qualquer poder sobre o amor do Filho de Deus que eu sou.

Nosso trabalho não é compartilhar o sonho de outra pessoa. Quando conseguimos fazer isso,então estamos vivendo, em um nível microcósmico, o princípio macrocósmico de que Deus nuncacompartilhou nossos sistema de pensamento no início, e, portanto, nosso sistema de pensamentonão existe. Não somos solicitados a fazer isso nesse nível macrocósmico. Somos solicitados a






simplesmente refletirmos esse mesmo princípio por não compartilharmos o sonho de maisninguém - ao não o tornarmos real e termos uma reação que nos tira da calma e estável paz e

Amor de Deus dentro de nós. Quando eu começo a sentir que estou perdendo a paz e ficandoagitado, zangado, preocupado, culpado, deprimido, ou seja o que for, posso perceber que compreio seu sonho e tornei meu sonho real, mas existe outra escolha que posso fazer. Concordei comesse sonho, porque estava com medo do amor; mas agora pelo menos eu sei qual é o problema.

A causa da minha angústia não é a sua doença ou o seu ataque aparente a mim. A causa daminha angústia é que eu fiquei com medo de ser feliz e pacífico; eu fiquei com medo daproximidade do Amor de Deus que eu estava experimentando dentro de mim. É essa a causa daminha angústia.

Parte XVII

Comentário sobre a Seção "A união maior" (T-28.IV)

(Parágrafo 7 - Sentenças 7-10) Ele tem sonhos nos quais estava separado do seu irmão, o qual,ao não compartilhar o seu sonho, deixou vago o espaço entre eles. E o Pai vem para unir-Se aSeu Filho, a quem o Espírito Santo se Uniu.

Nessas linhas estamos conseguindo, em certo sentido, o desfazer de todo o drama do ego: Vocêe eu entramos em uma barganha de amor especial, ou em uma barganha de ódio especial, naqual nós reforçamos os sonhos de falta, privação, ataque, canibalismo, dor, sofrimento, etc., umdo outro. Isso significa que nós dois enchemos essa pequena brecha, essa diminuta e louca idéia,com a seriedade do que aconteceu. Nós estamos dizendo que o pensamento de separação temtido efeitos terríveis, e cada um de nós é responsável pela dor do outro. Quando um de nós dá umpasso para longe dessa barganha e decide não vê-la mais daquela forma - não apenas umaverbalização, mas algo em que se crê e começa a ser experienciado - então, o campo de batalhaacabou, porque são necessários dois para ter uma batalha. Nesse ponto, aquela pessoa pode rirda aparente seriedade do pensamento de que o pensamento da diminuta e louca idéia tem umefeito. Se eu sou aquela pessoa, agora sou capaz de dizer que seja o que for que estejaacontecendo no seu sonho não tem efeitos sobre mim. Eu o amo tanto quanto o amava antes devocê parecer me atacar. Isso não tem efeitos sobre mim. Eu agora estou lembrando você damesma escolha, e isso torna a brecha limpa. Rindo - não uma zombaria, ou um riso de ataque -da diminuta e louca idéia, e da crença de que esse pensamento poderia ter um efeito sobre mimcomo Cristo, a brecha é mantida limpa. E, então, agora nós nos unimos com o Espírito Santo, como Filho de Deus, o mundo todo se desvanece, e Deus se abaixa e nos ergue de volta até Ele. Éisso o que a última linha quer dizer: “E o Pai vem para unir-Se a Seu Filho, a quem o EspíritoSanto se Uniu”.

Nós primeiro nos unimos ao Espírito Santo e ao Filho de Deus, o que inclui você. O Filho de Deusnão sou apenas eu. Ele inclui a todos, especialmente você, que é meu parceiro de amor especial.

Quando nos unimos, nos re-unimos ao Espírito Santo e todo o sistema de pensamento do egodesaparece em sua própria nulidade. Tudo se vai e nós despertamos do sonho. O símbolo doCurso para o despertar do sonho, novamente, é Deus se abaixando e nos erguendo de volta atéEle. Esse é o último passo de Deus (T-11.VIII.15:5).

(Parágrafo 8 - Sentenças 1-2) A função do Espírito santo é tomar o retrato quebrado do Filho deDeus e colocar as partes no lugar outra vez.

Isso não significa que Ele faz quebra-cabeças, ou que Ele senta com todas as peças e as coloca juntas - não é algo que Ele faz. É uma imagem. Sua própria Presença na mente, Seu Amor,






representa a Unicidade de Cristo e a unidade com Deus - e essa Unicidade une todos osfragmentos aparentes.

Logo no início, nós éramos como uma enorme placa de vidro que pareceu se despedaçar. Mas,antes de se despedaçar, a memória do Amor de Deus já estava dentro dela. Quando afragmentação aconteceu, toda a coisa se despedaçou em bilhões e bilhões de fragmentos - todoo universo físico. A memória do Amor de Deus ainda está dentro de cada fragmento, e essamemória é totalmente unificada. Apesar da aparente fragmentação do sonho no qual estamostodos separados, a realidade é que somos todos um. Do ponto de vista da placa de vidrofragmentada, parecemos ser muito diferentes. Mas, do ponto de vista da mente que é totalmenteuma, o que é, da perspectiva do Espírito Santo, somos todos um, simplesmente tendo um sonhotolo.

Jesus deu a Helen uma imagem (ela não está no livro, mas era uma imagem para ajudá-la aentender o tempo) da eternidade como uma linha contínua sólida, com o tempo sendo uma espiraldescendente saindo dela. A espiral representa a ilusão do tempo e do mundo. De qualquer pontoda espiral, parece que a linha está rompida. Do ponto de vista da linha, nada aconteceu. A linha,que representa a unidade de Deus e de Cristo - a unidade do Céu - é totalmente contínua. Mas,da espiral, que é onde acreditamos estar, a linha parece estar rompida, e, em cada ponto diferenteda espiral, tudo parece diferente. Então, todos nós temos diferentes experiências uns dos outros,de Deus, e do Céu na espiral. A verdade é, obviamente, que a espiral nunca aconteceu.

Jesus disse a Helen que o propósito do Espírito Santo é endireitar a espiral para que ela se torneuma linha sólida. Tudo então se torna o mesmo, e nós percebemos que somos todos o mesmo.Do ponto de vista da fragmentação - qualquer parte na espiral - todos nós parecemos serdiferentes, e o pensamento de que poderíamos ser totalmente unificados, como já mencionei, éabsolutamente impossível de compreender. Mas nós podemos compreender que compartilhamoso mesmo propósito. A idéia de que somos todos um não faz sentido para nós. Mas, para o EspíritoSanto, Que é aquele Pensamento de Unicidade, essa é a única idéia que faz sentido, porque nadamais aconteceu. É assim que o Espírito Santo une toda a Filiação. Novamente, Ele não põeliteralmente as peças de volta, porque as peças nunca se fragmentaram para início de conversa. Éa memória de perfeito Amor na mente de cada um de nós que nos une e cura as peçasaparentemente quebradas, o retrato quebrado.

(Parágrafo 8 - Sentenças 2-4) Esse retrato santo inteiramente curado, Ele estende a cada pedaçoque pensar ser um retrato em si mesmo.

Cada um de nós acredita que somos uma parte separada, um todo em nós mesmos. Nossas vidasparecem ter um início, um meio e um fim. Nós temos um corpo que demarca nossa posição face-a-face diante de outra pessoa. Nós temos uma personalidade e um processo de pensamento queestá só dentro de nós. Nós temos pensamentos privados que não têm que ser compartilhados

com mais ninguém. Nós acreditamos que somos um retrato e um universo inteiro em si mesmo. Antes, o texto fala sobre o todo como sendo maior do que a soma de suas partes. O retratounificado de Cristo é mais do que apenas a soma total de todos os fragmentos (T-2.VII.6:3),porque Cristo é a unidade total, e essa unidade transcende os fragmentos individuais ainda queestejam todos juntos.

(Parágrafo 8 - Sentenças 4-7) A cada um deles, Ele oferece a Identidade que lhe é devida, Aquelaque o retrato total representa ao invés de apenas uma pequena parte quebrada que ele insistia serele próprio.







A cada parte aparentemente separada, o Espírito Santo oferece a identidade total. Em outraspalavras, a cada vez que sou tentando a ver você como separado de mim, a presença do EspíritoSanto em minha mente é o lembrete de que você e eu somos um. Ao não vê-lo como separado,como compartilhando um sonho separado, como tendo uma identidade separada, ou comocompartilhando um propósito diferente de mim, estou iniciando o processo de reconhecer quesomos um. Nesse processo de reconhecimento de que somos um, vou chegar ao reconhecimentode que somos um em Cristo, e que compartilhamos aquela Identidade com um Ser. Eu me tornoconsciente de que não sou essa pessoa separada que tem uma identidade separada da sua, quetem um corpo com uma origem e uma personalidade separadas de você. Nós todoscompartilhamos a mesma necessidade de voltar para casa e a mesma Identidade dentro desselar.

(Parágrafo 8 - Sentenças 7-8) E quando ele vir esse retrato reconhecerá a si mesmo.

Quando eu puder reconhecer que somos todos um, e que você é uma parte de Cristo, voureconhecer que sou uma parte de Cristo também.

(Parágrafo 8 - Sentenças 8-10) Se não compartilhas o sonho mau do teu irmão, esse é o retratoque o milagre irá colocar dentro da pequena brecha, limpa de todas as sementes de doença epecado.

A palavra “mau” é uma palavra muito forte. Mas isso significa que até mesmo um sonho dedoença, um sonho de ser uma vítima inocente, é um sonho mau, porque é um ataque vicioso àunidade de Cristo, à unidade da Filiação, e à Deus. Estou dizendo que eu sou um copo que podesofrer. Se eu sou um corpo que pode sofrer, estou dizendo que matei Deus, e meu corpo agora,mesmo que ele esteja morrendo, é a prova de que derrotei Deus. E eu me sinto culpado por causadisso. É aí que o pensamento do mal vai entrar. Jesus não está dizendo que isso é o mal. Ele estárefletindo de volta para nós nossa própria culpa por causa da crença de que matamos Deus, eesse é um pensamento mau, vicioso e pecaminoso. Ele não está julgando esses sonhos comomaus. Ele está refletindo para nós o fato de que os julgamos como maus.

Se nós fizermos a nossa parte em desfazer nossa crença na realidade do sonho, estamosclareando ou limpando aquela pequena brecha. Dentro daquela brecha então, iríamos reconhecerque, assim como todos nós somos um nesse mundo ansiando voltar para casa, somos todos umno mundo de Deus também. É isso o que o milagre faz - ele nos traz de volta à mente. Dentro damente, quando ficamos ao lado do Espírito Santo ou Jesus e olhamos para o sonho, percebemosque estamos ao lado de todos os outros também. E as sementes da doença e do pecado foramremovidas por termos lavado tudo.

(Parágrafo 8 - Sentenças 10-12) E aqui o Pai irá receber o Seu Filho, porque o Seu Filho foibenevolente para consigo mesmo.

Isso iguala exatamente o que foi dito no parágrafo anterior. Existe uma seção maravilhosachamada “O espaço que o pecado deixou” (T-26.IV) - aqui, dentro da pequena brecha que agorafoi limpa está o espaço que o pecado deixou. Esse lugar na mente, para o qual nos voltamos pornão mais nos identificamos com a história de pecado do ego, é o espaço que o pecado deixou.Isso é o mundo real. O Curso explica - mas não dentro do contexto do tempo - que quandoatingirmos o mundo real nós “mal teremos tempo de agradecer a Deus por ela” (T-17.ll.4:8) antesque Ele se abaixe e nos eleve de volta até Ele. Em outras palavras, nós fazemos uma pausa porum breve momento e, então, o mundo todo termina. Isso está escrito, não do nosso ponto devista, mas do outro lado.






Nosso trabalho é limpar o lugar onde nós demos as boas vindas ao pecado, e nos identificamoscom ele - agora nos desligando dele, olhando para ele, e dizendo: Isso é um sonho que euescolhi, mas eu agora posso escolher outro sonho, que são os sonhos felizes. E quando todos ossonhos felizes tiverem substituído todos os pesadelos, Deus virá.

Ser “benevolente consigo mesmo” significa que eu aprendi a ser benevolente com todos os outros. Ao invés de atacar você e reforçar seus sonhos de pecado, ataque e medo, eu me tornobenevolente com você, percebendo, finalmente, que você é uma parte de mim. E eu não atacomais a você nem a mim. Dessa experiência de ser benevolente, bom e gentil, todos os

julgamentos e ataques do ego são desfeitos. O que resta, então, é o que sempre esteve lá - o Amor de Deus.

O próximo parágrafo começa com uma oração de Jesus para Deus, o pai. Existem vários lugaresdesses no Curso, onde a narrativa é interrompida e Jesus inicia uma oração, o que, obviamente, ésempre para nosso bem.

(Parágrafo 9-1-3) Graças Te dou, Pai, sabendo que virás para fechar cada pequena brecha queexiste entre os pedaços quebrados do Teu Filho santo.

Claramente, Jesus não está rezando para Deus do ponto de vista de Deus. Obviamente, Deusnem mesmo escuta palavras. Isso é uma forma literária através da qual Jesus está nos ensinandoque o resultado é tão certo quanto Deus - e que os pedaços quebrados do Filho de Deus serãocurados através de nossa aceitação da presença do Espírito Santo. Uma vez que façamos isso edeixemos ir todas as sementes de pecado, culpa e doença que estão nessa pequena brecha - deforma que essa brecha fique limpa - o que resta, então, é o último passo de Deus.

(Parágrafo 9 - Sentenças 3-4) A Tua santidade, completa e perfeita, está em cada um deles.

Isso lembra um pouco a versão do Pai Nosso do curso, que vem no final do Capítulo 16. Asantidade e a perfeição de Deus, a perfeição de Cristo, está dentro de nós. Isso não significa,como vou explicar melhor, que ela está dentro dos nossos corpos. Significa que a memória do

Amor de Deus ainda está dentro da mente que projetou-se em um corpo. A memória do Amor deDeus em nossas mentes é o que é completa, perfeita e santa. E isso é o Espírito Santo.

(Parágrafo 9 - Sentenças 4-5) E eles estão unidos porque o que está em um está em todos.

Todos os fragmentos aparentes estão unidos - mentes são unidas - por causa da presença doEspírito Santo que está igualmente em cada um de nós. Do lado de cá, nós todos parecemosdiferentes. E a idéia da perfeita Unicidade de Cristo parece impossível e inconcebível. Mas, dooutro lado, do instante santo, isso não só é possível como sempre foi assim.

(Parágrafo 9 - Sentenças 5-9) Como é santo o menor dos grãos de areia quando ele éreconhecido como parte do retrato completo do Filho de Deus! As formas que os pedaçosquebrados parecem tomar nada significam. O todo está em cada um. E cada aspecto do Filho deDeus é exatamente o mesmo que qualquer outra parte.

Essa é uma passagem importante que pode facilmente ser mal compreendida como umaexpressão de panteísmo - isto é, que Deus está em tudo no mundo: Ele está no menor grão deareia, em uma cadeira, em um porta casacos, nas pessoas, nos animais, etc. Não é o que issoquer dizer. Isso significa que a presença de Deus é total dentro da mente de todos. Dentro de





cada um de nós como uma mente está a perfeita presença do Amor de Deus - que é o EspíritoSanto.

Como egos, nós emparedamos essa parte do lado de fora, e, então, nos identificamos com ooposto do Amor de Deus, que é nosso ódio por Deus. Nós experienciamos a nós mesmos comoum ser culpado e limitado, então, pegamos esse pensamento e o projetamos para fora, para queagora ele parecesse ter tomado uma forma. Eu digo “parece ter tomado uma forma” porque, narealidade, não existe forma. Mas parece haver formas aqui - então, parece haver grãos de areia eoutros minerais, vegetais e animais, e todas as formas que chamamos de objetos animados einanimados - coisas que estão “vivas” e coisas que “não estão vivas”. Tudo isso são formas emaneiras diferentes de tentar disfarçar o Amor de Deus que está dentro da mente que criou todasessas formas.

Deus não está nas formas, Deus não está no sonho. Deus está na mente do sonhador. Essa é aidéia chave que vai ajudá-los a evitar ficar presos acreditando que Deus está em tudo, ou que oCurso está dizendo que Deus está em tudo. Existem muitas passagens como esta, e voumencioná-las em um minuto - que parecem dizer isso sobre Deus - mas isso iria significar queDeus é parte do sonho. Nós temos visto como nos tem sido pedido para não sermos uma parte dosonho, mas uma parte da mente. Então, se Jesus está nos pedindo para fazer isso, obviamente,Deus não está envolvido com o sonho também.

Na primeira de duas lições sucessivas do livro de exercícios está a afirmação, “Deus está em tudoo que eu vejo” (LE-pl.29), e, na mesma lição, somos solicitados a dizer que Deus está em umcabide de casacos, Deus está nesta lâmpada, etc. Então, a lição seguinte diz “Deus está em tudoo que eu vejo, pois Deus está em minha mente” (LE-pl.30). Uma vez que Deus está na minhamente e eu me identifico com Ele, então, Deus está em tudo o que eu vejo. E, quando o Curso diz“Deus está na minha mente”, ele realmente quer dizer que a memória de Deus - que é o EspíritoSanto - está na minha mente. Em muitas passagens, especialmente no livro de exercícios, ocurso usa a palavra Deus quando realmente quer dizer o Espírito Santo, a presença de Deus namente. Então, a Lição 193 diz, “Todas as coisas são lições que Deus quer que eu aprenda”,entretanto, Deus não ensina. Curso é muito claro sobre isso. O Espírito Santo é nossoProfessor e é citado como nosso Professor. Deus não ensina. Então, a lição realmente estádizendo que todas as coisas são lições que a presença de Deus, ou a voz, o Espírito Santo, querque eu aprenda. O Espírito Santo é a memória do Amor de Deus, e representa a presença deDeus na mente. Quando nos identificamos com essa memória de Amor, olhamos à partir desseponto de vista e vemos o Amor refletido em todos os lugares.

Indo ainda mais ao ponto, essas lições explicam que são sobre o propósito. As lições estãodizendo que o propósito de Deus, ou o propósito do Espírito Santo, está em tudo o que eu vejo,porque ele está na minha mente. Em outras palavras, cada coisa nesse mundo se torna uma salade aula. O ego vê o mundo como uma prisão da qual nunca poderemos escapar, enquanto o

Espírito Santo vê o mundo como uma sala de aulas que nos ensina não apenas o que fazer paraescapar, mas que nem mesmo estamos lá. O propósito de tudo no mundo do ponto de vista doego é nos aprisionar ainda mais em seu sistema de pensamento. Uma vez que acreditemos queexiste algo real no mundo, estamos dizendo que a separação é real, que o ego é real, e que Deusnão é real, etc. É por isso que o ego fez o mundo - para ser um ataque a Deus.

O que o ego fez, o Espírito Santo agora usa para virar a mesa em relação a ele. O mundo se tornauma sala de aula na qual acabamos aprendendo que não existe mundo. É isso que essaafirmação está dizendo: o propósito de Deus está no mundo. Não que ele esteja literalmente nomundo em si mesmo, porque não existe mundo. O propósito de Deus está na mente. Mas, pelo






fato de acreditarmos que estamos no mundo, e termos nos levado da mente para o mundo, nóstambém levamos a memória do amor de Deus da mente para o mundo e para o corpo.

Então, quando o Curso diz que o menor grão de areia é parte do Filho de Deus, ele não quer dizerliteralmente que tudo físico é parte da Filiação. Novamente, isso tornaria o sonho real. Issosignifica que tudo no mundo físico é uma projeção do pensamento do ego que está na mente,mas, contida na mente, também está a memória do Amor de Deus. O Curso não está dizendo quenós deveríamos reverenciar ou adorar as diferentes formas que estão neste mundo. O mundo nãoé santo, a terra não é santa, as pessoas não são santas. Nada é santo nesse mundo, porque nãohá nada aqui. O mundo não é santo, mas também não é não-santo.

Tornar qualquer coisa nesse mundo real e importante é cair na armadilha de tornar o erro real. Aidéia é que nós não nos unamos ao sonho. Já falamos sobre isso antes. Nós não nos unimos como sonho, nós nos unimos com o sonhador. E o sonhador está na mente, onde o Amor de Deusestá, e onde o ódio do ego está. Nós aprendemos que assim como escolhemos o ódio do egopara ser a realidade, podemos agora mudar nossas mentes e escolher o Amor de Deus comonossa realidade. O que torna tudo nesse mundo santo é o propósito que damos a ele, não omundo em si mesmo.

Muitas pessoas pensam que certos objetos ou certos lugares são santos. É verdade, por exemplo,que cristais têm uma certa força eletromagnética sobre eles e dentro deles, mas as pessoasconfundem isso com espiritualidade. Se formos ver isso literalmente - o Curso nos diz quefazemos essa confusão - a primeira lei do caos do ego, de que existe uma hierarquia de ilusões,então, nós olhamos para um cristal e dizemos que ele tem mais poder ou força espiritual do queuma rocha comum ou um pedaço de pedra. Ou, da mesma forma, pode existir um determinadolugar no mundo que é ponto de poder, em oposição a outro, e então, o chamamos de localsagrado.

O local mais sagrado em toda a terra está na mente, a que o Curso se refere muitas vezes como oaltar. É fácil começar a ver, a partir do ponto de vista do Curso, todos os erros que as pessoascometem, quando reconhecemos que literalmente nada nesse mundo é real - tudo é um sonho. OCurso diz isso literalmente quando pede que não compartilhemos os sonhos de outras pessoas,sejam eles sonhos da santidade de lugares ou de pessoas santas, ou de objetos e mineraissantos, ou sonhos que parecem ser de ataque. Jesus está nos pedindo para não nos unirmos aosonho - não para ciarmos a ele qualquer realidade ou poder. Ao invés disso, nós olhamos emdireção ao sonhador, onde o poder está.

Deixem-me ler essa linha outra vez: “As formas que os pedaços quebrados parecem tomar nãosignificam nada”. Entretanto, as formas são legião. São as formas do homo sapiens, de outrosanimais, de vegetais, minerais - todas essas formas. Antes, perto do final de “As leis do caos”, oCurso diz, “Não há vida fora do Céu” (T-23.ll.19:1). Essa é outra dessas afirmações destinadas a

ser entendidas bem literalmente. A divisão que nós fizemos entre animado e inanimado é ilusória.É claro que não nos detemos aí. Nós temos um sistema de classificação extenso, de acordo como qual classificamos tudo que é animado, todas as diferentes formas de vida - a Grande Cadeiade Seres, como as pessoas se referem a isso -, e todas as diferentes formas de seres inanimados.Tudo o que estamos fazendo é dividir a ilusão cada vez mais. Nós nunca encontramos a respostapara o que é a vida, porque a resposta não é encontrada aqui. A resposta é encontrada na mente,onde escolhemos nos virar da vida em direção à morte. Quando voltarmos à vida, em direção aoEspírito Santo, vamos começar a entender o que a vida é e o que não é. Isso não significa quequalquer coisa nesse mundo seja não-santa, ou que estudar qualquer dessas formas seja errado,desde que as estudemos com um sorriso no rosto.







Novamente, a linha final desse parágrafo: “E cada aspecto do filho de Deus é o mesmo quequalquer outra parte”. Não existe hierarquia de ilusões.

Parte XVIII

Comentário sobre a Seção "A união maior” (T-28.IV.10)

(Parágrafo 10 - Sentenças 1-2) Não te unas aos sonhos do seu irmão, mas une-te a ele [suamente, não seu corpo ou seus sonhos], e aonde te unes ao Seu Filho, lá está o Pai.

A real importância dessa afirmação pode ser entendida investigando-a mais profundamente. Se éverdade, como ela diz, que quando eu me uno a você vou encontrar Deus - e, entretanto, é deDeus que tenho tanto medo, porque meu ego me disse que não quero ficar frente a frente com Elede forma alguma porque Sua ira e Sua vingança vão me destruir - então, a maneira de me manterlonge Dele sempre será manter você longe. É por isso que todos nós temos tantos problemas coma união verdadeira, o que significa verdadeiramente liberar todas as barreiras que nos separam. Eé por isso que temos um investimento tão imensamente forte em relacionamentos especiais - elesmantêm o Amor de Deus distante.

Da mesma forma, o Curso diz que “a memória de Deus vem à mente quieta” (T-23.1.1:1). Se eunão quero chegar nem perto da memória de Deus, porque isso - como passei a acreditar - é amemória do meu pecado e a espantosa natureza da minha culpa, sem mencionar a fúria de Deus,então, tudo o que eu tenho que fazer é manter minha mente ocupada, para que não esteja maisquieta. Ela está sempre correndo, sempre pensando, sempre fazendo o que o Curso chama de“gritos estridentes” (LE-pl.49.4:2). Ficamos aterrorizados, se nossa mente estiver quieta, que Deusa invada, o que, é claro, é verdadeiro.

É a mesma idéia do ego enchendo a pequena brecha com todas as suas sementes de pestilência,pecado, culpa e doença. Se a brecha é mantida limpa, o ego nos diz, Deus virá, o que,novamente, é verdade. Se eu tenho medo de Deus, o que o ego me ensinou a acreditar que eudeveria ter (todos nós acreditamos logo no início que Ele deve ser temido), então, a maneira demantê-Lo distante é nos manter irritados, para manter nossa mente barulhenta, nos mantermospreocupados com tudo que não significa absolutamente nada. E, então, nos mantemos doentes,ansiosos, preocupados, culpados, etc. - o valor disso é manter Deus distante.

É isso o que o Curso diz, nós somos atraídos pela culpa, dor e morte (T-19.IV-A,B,C). Nóspensamos que temos medo disso. Na realidade, sentimos atração por isso, porque elas mantêm o

Amor de Deus - que o ego nos disse não ser amor mas ira - longe de nós.

Entretanto, se estivermos mesmo querendo voltar para casa e poder experienciar a ânsia de ouviraquela canção esquecida novamente - para conhecer o Amor de Deus, para pegar a mão deJesus e voltarmos com ele - então, deveríamos demonstrar nossa seriedade liberando todas asofensas que mantemos uns contra os outros. Deixaríamos ir nosso investimento em nos unir aossonhos dos outros, sejam sonhos de aliança contra outros ou contra Deus, ou alianças paraprovar que a doença e a dor são reais, ou, acima de tudo, alianças para provar que não somosresponsável pelo que pensamos, sentimos, ou pelo que acontece conosco - alguém mais éresponsável. Se nós realmente queremos conhecer Deus e voltar para casa, temos que voltarpara o lugar de onde originalmente saímos, a mente.





Esse é o lar para onde retornamos primeiro, nosso lar fora do lar. É nesse lugar na mente queescolhemos contra o Espírito Santo e agora podemos escolhê-Lo. Esse, então, é realmente nossolar longe do lar, porque é nosso lar com o Espírito Santo - o mundo real. Nós chegamos láliberando todos os nossos investimentos em estarmos certos sobre como julgamos o mundo etudo nele, especialmente a nós mesmos, percebendo que não somos vítimas inocentes. É isso oque a falsa empatia forja - a idéia de que as pessoas são vitimadas -, essas pobres, pobrespessoas que sofrem no mundo. Esse tipo de atitude não é amorosa.

(Parágrafo 10 - Sentenças 2-3) Quem busca substitutos quando percebe que nada perdeu?

Isso é uma referência aos relacionamentos especiais, que começam com a idéia de que perdemosa inocência de Cristo. Nós acreditamos que existe algo faltando em nós, algo de quenecessitamos. Nós não acreditamos que Deus vai dar isso para nós - e a razão pela qual Deus otem é que Ele o roubou de nós para início de conversa. Então, nós temos que consegui-lo dasoutras pessoas, e isso é especialismo.

Uma das palavras chaves que o Curso usa, como faz aqui, como sinônimo para relacionamentosespeciais, é “substituto”. Nós substituímos o Amor e a paz de Deus por algo ou alguém no mundo.Isso inclui tanto pessoas quanto vícios, por exemplo. Eu sinto esse grande buraco de ansiedadeno meu estômago e não posso funcionar. A paz de Deus não vai funcionar; eu não quero a paz deDeus porque acredito que ela vai me destruir. Então, pego alguma substância que vai mitigar ador, seja aspirina, álcool, comida, cocaína, ou qualquer outra coisa. Eu tomo algo que vai mitigar ador e acabo com toda aquela ansiedade e terror - isso se torna um substituto para Deus. Ou eume sinto sozinho. Eu não quero olhar para a causa da minha solidão, que é que eu me separei deDeus e deixei o lar. Então, pego outros corpos - atraio outros corpos que vão me impedir de mesentir sozinho. Esse é o significado dessa passagem - eu busco substitutos porque sinto que algoestá faltando em mim. Quando me re-uno a Jesus ou ao Espírito Santo em minha mente, entãome lembro de que tenho tudo, porque já tenho o Amor e a paz de Deus. Eu não preciso buscarnada mais como um substituto.

(Parágrafo 10 - Sentenças 3-4) Quem iria querer ter os “benefícios” da doença quando recebeu afelicidade simples da saúde?

“Benefícios” é colocado entre aspas porque, obviamente, não são reais. A saúde realmentesignifica a paz de Deus. Perto do início do texto, Jesus diz que “a saúde é a paz interior” (T-2.l.5:4). Essa é uma idéia importante que pode ser extremamente útil. Quando estamos doentes ecom dor - quer estejamos falando sobre dor física ou emocional -, é útil percebermos que nós aescolhemos. Se nós a escolhemos, existiu uma razão para isso. Nós a escolhemos porquequeríamos manter o Amor de Deus distante de nós.

A pergunta que Jesus está fazendo é: É isso mesmo o que você quer? Você realmente quer o que

está conseguindo da doença, da infelicidade, e do sentimento de estar sendo tratado de formainjusta e vitimado, quando, ao invés disso, você poderia ter uma saúde que vem da paz interior? Aresposta que deveríamos dar se fôssemos honestos seria: Sim, eu realmente quero ser miserável,eu não quero ser feliz. Eu prefiro estar certo em minha miséria do que ser feliz e dizer que estavaerrado, que Deus não é meu inimigo, Deus é meu amigo.

Isso, basicamente, é outra forma de resumir o Curso a uma idéia muito simples. Sempre queestamos infelizes, seja por qual razão for, seja de que forma, é porque nós dissemos: Eu nãovalorizo o Amor de Deus - eu valorizo a raiva, estar certo, a vitimação, a dor. Tudo o que temosque fazer nesse ponto é reconhecer que é isso o que escolhemos. Não precisamos tentar fazer






outra escolha, ou nos forçar a mudar. Nós simplesmente temos que estar cientes disso e olharpara o fato de que se eu estou irritado, transtornado ou ansioso, é porque escolhi assim - nesseponto particular da minha insanidade, eu valorizo isso mais do que valorizo o amor de Jesus. Euiria preferir imensamente estar com outro corpo, em dor e especialismo, do que estar com ele. Nóssimplesmente temos que dizer: Sim, foi isso o que eu escolhi - e, então, sermos capazes de olharpara essa escolha, sem julgamento, tanto para nós mesmos quanto para os outros.

O próprio fato de que todos nós estamos aqui nesse mundo - ou acreditamos estar aqui nessemundo - está nos dizendo o que nós escolhemos. Todos nós dissemos que preferimos estarnesse mundo, em um corpo, do que estar sem um corpo e estar em casa, no Céu. Uma vez queninguém tem o poder de fazer nada contra nós ou para nós exceto nós mesmos, o fato de queestamos todos aqui está dizendo que respondemos que preferimos estar certos a ser felizes. Porcausa de ser um fato dentro do sonho que todos nós estamos aqui, segue-se que tudo o mais quefazemos vai representar a mesma escolha, até mudarmos nossas mentes.

A idéia é sermos capazes de aceitar a total responsabilidade pelo que estamos sentindo eexperienciando. É por isso que eu me unir a você em empatia por sua dor e sofrimento não ajuda -isso reforça o que você escolheu e diz: Sim, é verdade, você está certo. Você tomou a decisão denão ser feliz, e, agora, estou de acordo com ela também. Nós dois agora acreditamos queestamos ainda mais certos do que antes, porque reforçamos essa decisão. E, então, é claro, nósqueremos encontrar muitas outras pessoas que concordem com ela. É por isso que você vêbastante no mundo com que rapidez todos embarcam na idéia de se identificar com as vítimasinocentes. Por exemplo, houve uma garota presa em um poço há dois anos atrás - todos queriamcanonizá-la. Ela não fez nada além de cair em um poço, mas as pessoas iam transformá-la emuma pequena santa. Cair no poço foi a escolha da sua mente, então, não é útil nos identificarmoscom ela como uma vítima. Mas é assim que são todos tão insanos nesse mundo.

(Parágrafo 10 - Sentenças 4-6) O que Deus deu não pode ser perda e o que não pertence a Elenão tem efeitos.

O que não é Dele é tudo o que é do ego. E se não tem efeitos, então, não pode ser uma causa; e,se não é uma causa, não existe. Então, absolutamente tudo que não é de Deus não tem efeitonenhum. Até mesmo a forma do Espírito Santo - de Quem o Curso algumas vezes fala comotendo sido dado por Deus - é uma ilusão em nossas mentes. O Esclarecimento de Termos dizque a Voz do Espírito Santo não é Quem Ele é (ET-6.1:4-5).

(Parágrafo 10 - Sentenças 6-8) O que, então, irias tu perceber dentro dessa brecha? As sementesda doença vêm da crença em que existe alegria na separação e desistir dela seria um sacrifício.

As “sementes da doença” são o que nós tornamos real dentro da brecha. Nós todos escolhemos aalegria do ego ao invés da alegria de Deus. Jesus diz que nós realmente pensamos que existe

uma diferença entre prazer e dor nesse mundo, porque queremos provar que o corpo é real. Oque nós chamamos de prazer ou alegria é exatamente a mesma dor - é apenas seu lado maisagitado. Ambos são firmados na crença sobre a realidade do corpo - suas satisfações ouaversões, então, ambos tornam o corpo real. Uma vez que dentro do sonho nós nos identificamoscom o sonho e nos tornamos o sonho, e, portanto, nos tornamos esse ser limitado, sofredor esacrificial, nós acreditamos que abrir mão da brecha da separação seria um sacrifício, porque issoiria significar o fim da nossa identidade como um ser egóico. É por isso que nos agarramos tanto aestarmos sempre certos, a ficarmos bravos e justificar nossa raiva, e a nos justificarmos por estarem um corpo, tornando o corpo real, e estando preocupados com ele. Nós nos agarramos à nossaidentificação corporal porque é isso que acreditamos ser, e é por isso que nós então brigamos -






quer estejamos fazendo isso de forma ativa ou sutil - contra o perdão, contra liberar as mágoas,contra deixar ir nosso investimento na doença, na verdade, contra deixar ir nossa crença narealidade da doença.

É por isso também que as pessoas têm tantos problemas com a idéia no Curso de que Deus nãocriou o mundo. Se isso for verdade - que Ele não criou o mundo - isso significa que ele não temnada a ver com o corpo. E se Deus não tem nada a ver com nada disso, isso significa que nãoexiste. E, então, ao invés de liberar esse ser falso que eu acredito ser minha identidade, eu meagarro a ele ainda mais. É por isso que o ego diz que é um sacrifício abrir mão da noção de queas sementes da doença - pecado e culpa - que estão nessa pequena brecha são reais.

(Parágrafo 10 - Sentenças 8-10) Mas, quando não insistes em ver na brecha o que não está lá, osmilagres são o resultado.

O milagre nos ajuda a tirar nossa atenção do mundo, onde nós acreditamos que os efeitos dadoença - as sementes da doença - estão, e voltarmos para dentro da mente, para onde podemosolhar agora. Portanto, nós voltamos para a mente e olhamos para o que escolhemos. O ego, comosabemos, nunca nos deixa olhar para o que escolhemos, mas agora nós olhamos para isso edizemos: Isso é insano; eu não o quero mais. Nesse ponto, iniciamos o processo de fazer outraescolha. Mas nós primeiro temos que olhar para o que tem sido as dádivas do ego. Nós nãoolhamos dentro da mente enquanto acreditamos que o mundo é real e que os sonhos, as doençase a vitimação são reais. E nosso investimento na vitimação é enorme. Na verdade, é o mesmo queo nosso investimento na totalidade do sistema de pensamento do ego.

(Parágrafo 10 - Sentenças 10-11) A tua disponibilidade para deixar que as ilusões desapareçam étudo o que Aquele Que cura o Filho de Deus requer.

Esse é outro desses temas importantes do Curso - a pequena disponibilidade que o EspíritoSanto nos pede. Ele não pede uma grande disponibilidade, e essa pequena disponibilidade queele nos pede é simplesmente iniciarmos o processo de questionar a validade do que tornamos real- o sonho e nossa identificação do sonhador com o sonho. Essa é a pequena disponibilidade. Nãosomos solicitados a liberar as ilusões. Nós simplesmente somos solicitados a ter a disponibilidadede deixá-las ir. E isso significa simplesmente que queremos olhar.

Se eu puder olhar para o meu sonho e para minhas reações a você, o “eu” que está olhando nãopode ser o sonho; precisa ser o sonhador do sonho. E, se eu olhar para o sonho sem julgamento,raiva e culpa, então, obviamente, não estou olhando com o meu ego, o que automaticamentesignifica que estou olhando com Jesus ou com o Espírito Santo. E, se eu estou olhando com eles,

já iniciei o processo de desfazer a separação, que é a causa do problema para início de conversa.

Então, a disponibilidade é simplesmente a disponibilidade de dizer que, apenas talvez, eu estava

errado. Portanto, quando estou envolvido com você e você fica transtornado ou doente, e eu mevejo tendo uma reação a você - me sentindo aborrecido, culpado, ansioso, ou amedrontado porsua causa - seja qual for a forma da minha reação, qualquer uma que não seja pacífica - então,tudo o que eu tenho que fazer é reconhecer “Eu nunca estou transtornado pela razão queimagino” (LE-pl.5). Eu não estou transtornado por sua causa. Eu estou transtornado por causa doque escolhi, e estou simplesmente usando sua situação como um bode expiatório para que eu nãotenha que olhar para minha própria responsabilidade pelo modo como estou me sentindo.

É assim que eu começo a me afastar da identificação com o seu sonho, e a mostrar a você, assimcomo a mim mesmo, que o seu sonho não teve efeitos sofre mim. É isso o que me ajuda a voltar






para o tomador de decisões na minha mente que escolheu ficar transtornado para início deconversa - o que significa que agora estou me identificando com o sonhador na minha mente. E éassim que eu ajudo a curar você, porque me tornei o lembrete do sonhador que está em você.

(Parágrafo 10 - Sentenças 12-13) Ele colocará o milagre da cura aonde estavam as sementes dadoença. E não haverá nenhuma perda, apenas ganho.

Basicamente, o que estamos fazendo é transferir, ou mudar, dos pesadelos do ego para ossonhos felizes do Espírito Santo - dos pesadelos de doença para os sonhos felizes de cura. Umavez que o ego nos disse que aceitar a cura, aceitar o desfazer do ego, aceitar a Expiação seráuma perda - uma perda de mim mesmo -, nós aqui somos ensinados que não haverá nenhumaperda, apenas ganho. Em outras palavras, o Espírito Santo é nosso amigo, não nosso inimigo.

Nós podemos ver como o mundo cristão projeta seu ego inconsciente em Jesus. A lição da cruz ea mensagem das igrejas sempre foram que Deus quer que nós desistamos das coisas. Existe umalinha no Evangelho de João que, obviamente, Jesus nunca poderia ter dito, “Prova de amor maiornão há, do que dar a vida pelos irmãos” (João 15:13). Não existe amor nisso; isso é sacrifício.Essa afirmação claramente implica que existe uma perda. E, então, o grande amor que Jesus tevepelo mundo foi que ele deu a sua vida. Mas, ele não poderia dar um vida que nunca teve parainício de conversa, porque “não há vida fora do Céu” (T-23.ll.19:1).

O mundo, que não é nada mais do que uma forma específica do sistema de pensamento do ego,posto como se fosse palavra de Jesus, ou palavra de Deus, é a idéia de que Deus demandaperda. Se nós queremos colher os benefícios do Seu Reino e ser acolhidos de volta em Sua Casa,temos que dar todas as coisas. Temos que perder. Então, essa linha é uma correção da idéia deque Deus exige perda.

Não existe perda de forma alguma. Deus não nos pede para desistirmos de nada, exceto danossa crença na realidade da culpa. É tudo o que somos solicitados a desistir. Ele não está nospedindo para desistirmos de nada no sonho, porque isso seria um absurdo. Se Deus ou o EspíritoSanto nos pedissem para desistir de qualquer coisa no sonho, teria que haver um sonho. Não nosé pedido para desistir de nada no sonho. Nós simplesmente somos solicitados a desistir de nossoinvestimento em que existe algo no sonho.

Essa é outra forma de dizer que o Espírito Santo não tira nossos relacionamentos especiais denós - Ele os transforma (T-17.IV.2:3). Ele não nos pede para desistir de nada no sonho.Simplesmente somos solicitados a transformar nosso pensamento sobre ele, olhando através doolhos do Espírito Santo, ao invés de dos olhos do ego.


Parte XIX

Nós vamos concluir falando bastante sobre como parece a verdadeira empatia em termos deformas específicas e práticas nas quais podemos nos relacionar uns com os outros. Estivemosestudando os princípios de uma forma relativamente abstrata, então, o que vamos fazer agora énos focalizarmos mais na sua aplicação aos nossos relacionamentos com as pessoas que estãoangustiadas, que estão sofrendo, doentes, etc., e vamos considerar isso tanto em uma escalamaior dos problemas do mundo, como no nível pessoal de nossos próprios problemas e dosproblemas daqueles que são próximos de nós.





Vamos falar sobre um tema que já estudamos, isto é, a idéia de não interagirmos até nos unirmosprimeiro em nossa mente com o Espírito Santo ou com Jesus. Como já sabemos, a forma deverdadeiramente ajudarmos uns aos outros é um tema principal no Curso. E que, quandotentamos ajudar, não deveríamos fazer isso por conta própria, mas, ao invés disso, com a ajudado Espírito Santo. Tentar fazer isso por conta própria foi o que nos criou problemas para início deconversa, se vocês se lembram. O ego acreditou que poderia fazer coisas por si mesmo, sem aajuda de Deus, e é isso que é levado, então, à forma com que usualmente tentamos resolver osproblemas aqui, no mundo - por conta própria. Nós sabemos o que é melhor para as pessoas;nós sabemos o que são os problemas, e quais são as soluções.

Em vista disso, portanto, eu pensei que deveríamos começar com uma passagem de “As dádivasde Deus”, o poema no final do livro de poesias de Helen chamado “As dádivas de Deus”. A seçãode que estou falando se chama “As duas dádivas”, começando na página 118 e terminando napágina seguinte. É uma passagem maravilhosamente tocante na qual Jesus fala conosco sobrepegar sua mão, um tema que já discutimos bastante. Pegar sua mão significa que temos quesoltar a mão do ego. Ele fala especificamente aqui sobre trocar as dádivas do ego de medo, ou,no contexto do que estivemos falando, os sonhos de medo que o ego fez - os sonhos de dor,sofrimento, doença, morte, punição, etc. -, primeiro, entregando a ele essas dádivas do ego, e,então, substituindo-as por Suas dádivas - as dádivas de amor, de cura, as dádivas de Deus.

Vários temas que discutimos aparecerão nessa passagem. Se vocês se lembrarem, no final daseção “A união maior”, Jesus subitamente muda todo o tom e se volta para Deus, o Pai, e rezapara ele (T-28.IV.9:1-2). A mesma coisa acontece aqui, assim como no final daquela seção.

Conforme vocês lerem isso - está escrito na primeira pessoa - tentem ouvir o próprio Jesusfalando com vocês, pedindo que troquem suas percepções e ilusões de medo por sua paz e amor.Isso basicamente, então, é a fórmula pela qual abordamos os problemas no mundo - ao invés deacreditarmos que sabemos o que é o problema e a solução, nós trazemos nossa percepçãofaltosa a Jesus para que possamos olhar para os problemas, sofrimento e dor no mundo atravésdos seus olhos, em vez dos nossos.

As Duas Dádivas

Como tu podes ser liberada de todas as dádivas que o mundo te ofereceu? Como podes trocar todas essas pequenas e cruéis oferendas por aquelas que o Céu dá e que Deus quer que conserves? Abre tuas mãos e dê a mim todas as coisas que tens mantido contra tua santidade e conservado como uma calúnia contra o Filho de Deus. Pratica com cada um que tu reconheces

pelo que é. Dá-me essas coisas sem valor no instante em que puderes vê-las através dos meus olhos e compreender seu custo. Então, entrega esses sonhos amargos, conforme tu os percebes agora como nada além disso.

Eu os tiro de ti alegremente, e os coloco ao lado das dádivas de Deus, que Ele colocou sobre o altar do Seu Filho. E essas eu dou a ti para tomarem o lugar daquelas que tu me destes, por misericórdia por ti mesma. Essas são as dádivas que eu peço, só essas. Pois, conforme tu as deixa de lado, me alcanças, e eu posso vir como um salvador para ti. As dádivas de Deus estão em minhas mãos, para dar para quem quiser trocar o mundo pelo Céu. Tu precisas apenas chamar o meu nome e me pedir para aceitar a dádiva da dor, de mãos desejosas, que serão deixadas nas minhas, com os espinhos deixados de lado e longas unhas recolhidas, conforme as dádivas da terra são, uma a uma, alegremente liberadas. Em minhas mãos está tudo o que queres e precisas, e esperavas encontrar entre os brinquedos esfarrapados da terra. Eu os tiro todos de ti






e eles se foram. E, brilhando no lugar onde uma vez eles estiveram, existe um portão para outro mundo, através do qual nós entramos no Nome de Deus.

Pai, nós Vos agradecemos por essas dádivas que encontramos juntos. Aqui estamos redimidos, pois é aqui que nos unimos, e, deste lugar de santa união, viremos a Vós porque reconhecemos as dádivas que nos destes, e não iríamos querer nada mais. Cada mão que encontra seu caminho até a minha vai receber Vossas dádivas de mim, e, ao olharmos juntos para o lugar onde eu deixei suas dádivas sem valor para ela, não vamos ver nada além das dádivas de Deus refletidas no brilho ao redor de nossas cabeças.

Santos somos nós que conhecemos nossa santidade, pois sois Vós Que brilhai Vossa luz sobre nós, e nós somos gratos ao Vosso ancestral Nome, que Vós não esquecestes. O que pensamos ter feito de Vós meramente desapareceu, e, com sua partida, as imagens que fizemos de Vossa criação se foram também. E tudo está terminado. Pois nós agora confiamos em Vossas Mãos o espírito do Vosso Filho que pareceu perder seu caminho por um breve momento, mas nunca deixou a segurança do Vosso Amor. As dádivas do medo, o sonho de morte, terminaram. E nós damos graças. E nós damos graças, Amém.


Acho que é difícil ouvir algo assim sem nos sentirmos imensamente tocados, e é difícil fazerqualquer comentário depois de uma passagem tão linda. A idéia, é claro, é ouvir essa palavrasvindo a nós de Jesus e acreditarmos nelas - acreditar que ele realmente está nos dizendo quetudo o que é necessário para que todas as nossas dores e sofrimentos sejam liberados é tomarsuas mãos nas nossas, e trocar nossas dádivas doentias por suas maravilhosas dádivas de amore paz.

Quando nós soltamos sua mão e pegamos a mão do ego, é impossível para nós sermos gentis,delicados, amorosos, ou piedosos. Obviamente, o ego não conhece o significado dessas palavras.Ele acha que sabe, e nós achamos que sabemos, mas é sempre uma gentileza que tem em siuma ferroada. É uma amorosidade que sempre tem um barganha associada a ela. O ego apenasdá para conseguir.

Nesse ponto, então, nós usamos os princípios do Curso como uma forma, não de curar nossasmentes ou de ser um instrumento de cura para outras mentes, mas como uma forma de nosassociarmos uns aos outros. O Curso, então, é usado como uma forma de julgar, assim como aspessoas através dos séculos, brincando de Deus, usaram os ensinamentos religiosos para julgar eseparar os outros. O Deus que eles tentam representar, entretanto, não é um Deus amoroso Quenão vê erro, mas um Deus severo Que vê pecados e busca desfazê-los através da punição.

Portanto, quando nós seguramos a mão de Jesus, trocamos todos os pensamentos e sonhos deódio, julgamento, separação, diferenças e ataque do ego, pelos sonhos e pensamentos de

gentileza, misericórdia e amor de Jesus. É isso o que nos capacita a nos relacionar uns com osoutros de forma diferente. É impossível nos sentirmos separados de Jesus e ainda assim nossentirmos unidos ao Amor de Deus, ou, obviamente, ainda nos sentirmos unidos uns aos outros.

Vamos ver, conforme examinarmos outras idéias e exemplos, o quanto é essencial nos unirmos aJesus. Vocês sempre podem dizer se estão ouvindo a voz do ego ou a voz do Espírito Santo: Alguns dos sinais mais claros são experienciarem a si mesmos como não sendo gentis edelicados, e mantendo os princípios do Curso acima do amor do Curso, querendo que as outraspessoas entendam as coisas insanas que estão fazendo sem realmente se importarem com elas.Nesses momentos, tudo o que vocês realmente querem é provar que estão certos e os outros





errados. Isso pode ser bem óbvio - e geralmente é óbvio para o recipiente do seu “amor”. Emoutros momentos, isso é muito sutil, e vocês podem sentir que estão realmente ajudando, quandotudo o que estão fazendo é reforçar o próprio problema que supostamente estão tentando curar.

O que permite que esse erro aconteça é a confusão entre a forma e o conteúdo, que é um dostemas centrais no Curso. Uma das principais maneiras do Curso distinguir entre osrelacionamentos especiais e os santos é que os especiais sempre estão envolvidos com a forma,e os santos então sempre envolvidos com o conteúdo. Ao ensinarem ou aplicarem osensinamentos do Curso quando lidarem com os outros, é um erro pensar no Curso como umasérie de ensinamentos ou princípios, todos eles ligados à forma. O Curso é uma expressão doamor de Jesus. Esse é o conteúdo. Não é sobre isso que o Curso é. Ele vem em uma formaespecífica, mas é o amor que vocês querem, não os princípios.

Lembrem-se de que nosso objetivo é sermos felizes, não estarmos certos. É muito tentador nosenvolvermos com o Curso e acreditarmos que estamos certos - que aqui, finalmente, está averdade -, que durante dois mil anos o mundo cristão presumiu estar ensinando a verdade, masnão estava - e, agora, nós sabemos exatamente qual é a verdade. Em um nível, eu acredito queisso é verdade, mas vocês não querem confundir a forma e o conteúdo. É o conteúdo do amorque vocês querem.

Deixem-me começar lendo uma passagem no texto. Ela está logo no início (T-2.IV.4-5), mas euacho que é obrigatório lê-la e estudá-la, memorizá-la até, para aqueles que pensam que são umprofessor de Deus - em outras palavras, um estudante ou um professor do Curso que quertrabalhar com outras pessoas.

O contexto imediato no qual essa discussão ocorre é o uso da mágica. Especificamente, a“mágica” a que nos referimos é o uso de medicamentos - por exemplo, tomar algumas pílulas ououtros medicamentos para aliviar a dor de um corpo doente. Isso é mágica. No Curso, mágica équalquer coisa que o ego nos diga que vai resolver o problema e não resolve. Como já vimos, oego vê todos os nossos problemas como envolvidos com o corpo. Mágica é qualquer coisa nonível do mundo que tira o problema que o ego tornou real. Sob a palavra “problemas”, no gráfico,poderíamos colocar a palavra “mágica”. Mágica é uma tentativa de resolver o problema da mente,que é a culpa, fazendo algo com o corpo. O Curso diz que a “máxima do ego [é] ‘Busque mas nãoaches’” (T-16.V.6:5). É isso o que a mágica sempre faz. Ela busca e busca uma solução para umproblema que não existe. A mágica dá a ilusão de que a solução foi encontrada, mas, é claro, issonunca funciona. A mágica é uma tentativa de resolver o problema da mente no nível do corpo.Bem no início do texto, nos princípios dos milagres e um pouco depois também, o Curso se referea isso como uma confusão de níveis - a confusão do nível da mente com o nível do corpo (T-1.I.12:2-3; T-2.VI.1:6-8).

O milagre muda o problema do nosso corpo, onde acreditamos que ele está, de volta para nossa

mente, onde realmente está -, e o problema é que nós decidimos que o ego estava certo e oEspírito Santo, errado. A mágica resolve o problema onde ele não está. O milagre traz o problemade volta para onde ele está, de volta para a resposta, e, nesse ponto, ele já está resolvido.

Considerem algo como uma simples dor de cabeça como um exemplo. A causa de uma dor decabeça, como a causa de qualquer angústia que experimentemos, é a culpa, o conflito, aseparação na nossa mente, ou escolhermos o ego ao invés do Espírito Santo - qualquer umadessas variações. Se nós temos uma dor de cabeça, tendemos a tomar aspirina ou alguma outracoisa - algo que vá aliviar a dor que nós experimentamos em nossas cabeças. E isso é mágica.






O ponto dessa passagem - que pode ser generalizado basicamente a como nós lidamos comqualquer pessoa angustiada - é dizer que não é um pecado tomar uma aspirina. Em parte, issoestá destinado a ser uma correção para a prática da ciência cristã - que nem sempre é oensinamento real - basicamente que é um pecado consultar um médico se você estiver com dor.Têm havido casos nos tribunais em anos recentes com relação a pais que deixaram seus filhosmuito doentes morrerem, porque não podiam consultar um médico. Então, a religião CiênciaCristã, como é praticada, realmente pensa sobre a ida a um médico como um pecado, porque oproblema está na mente - a mágica então é vista como um pecado.

Esse é o contexto imediato dessa passagem que vamos ler: a mágica não cura. Apenas desfazero sistema de crenças em nossas mentes através do perdão pode curar. Mas a mágica, aindaassim, não é um pecado. Como vamos ver, Jesus diria que se você tiver uma dor de cabeça, e iraté o Espírito Santo não funcionar, o que quer dizer, você é incapaz de liberar a causa da dor decabeça, então, não há nada errado em tomar uma aspirina para se sentir melhor, para que a dorvá embora e você tenha uma boa noite de sono, ou seja o que for. Então, logo que você for capazde perdoar e se unir seja com quem for que você tenha tornado um símbolo do seu próprio ego,você faz isso.

Portanto, basicamente, o Curso ensina que não há nada errado em usar mágica. Elesimplesmente nos alerta para não atribuirmos características de milagre à mágica. A mágica nãocura - ela apenas tira o sintoma. A causa ainda permanece. Uma vez que estejamos conscientesdisso, não há problema. O problema aparece quando pensamentos que resolvemos o problema, enão o fizemos. Se nós pensarmos que o resolvemos, então, nunca procuraremos a solução real.

Vamos começar a ler então: Capítulo 2, no texto, Seção IV, Parágrafo 4.

“Todos os meios materiais que aceitas como remédios para enfermidades corporais sãoreafirmações de princípios mágicos”.

O que é importante aqui é que, quando Jesus diz “todos os meios materiais”, ele quer dizer,literalmente, todos os meios materiais. Hoje em dia, nós fazemos distinções. Por exemplo, muitaspessoas no movimento da Nova Era dizem que a medicina tradicional é má, mas outrasabordagens são boas - como a acupuntura, a meditação, correr, tomar vitaminas, cirurgiaspsíquicas, permanecer na cabeça, ou fazer uma lição do livro de exercícios por dia. Jesus estádizendo que é tudo a mesma coisa. Se o propósito é aliviar um sintoma física, você está envolvidona mágica, porque está comprando o sonho de medo - exatamente sobre o que já falamos. Vocêestá dizendo que o corpo é real, que você é o sonho, e que você precisa fazer algo para consertá-lo.

O milagre diz que você não é um sonho. A doença não está no seu corpo - ela está na sua mente,no sonhador que escolher o ego em vez do Espírito Santo. Qualquer coisa que lide com o corpo -

seja o corpo físico, psicológico, etérico, astral, ou a aura - é mágica. Tudo isso é parte do corpo,porque são todos partes de um ser separado. Lembrem-se, não existem hierarquia de ilusões.Não há nada errado em fazer qualquer coisa que vocês sintam que possa ajudá-los, mas tentemevitar a arrogância de pensar que sua maneira, sua mágica, é melhor do que a de qualquer outrapessoa. É só diferente. Não é melhor ou pior. Novamente, quando Jesus diz “todos os meiosmateriais”, é sobre isso que ele está falando.

"Esse é o primeiro passo para acreditar que o corpo faz as suas próprias enfermidades. [Emoutras palavras, a doença é do corpo, portanto, a cura é do corpo]. O segundo passo equivocadoé tentar curá-lo através de agentes não criativos".







“Criativo” aqui significa do espírito, ou do Espírito Santo. Qualquer coisa que não seja do EspíritoSanto é mágica. Qualquer coisa que seja do Espírito Santo é simplesmente a mudança de nossasmentes. Então, o primeiro erro é pensar que o corpo está doente; o segundo é pensar que o corpopode ficar bem através de algo do mundo.

“Contudo, não decorre daí que o uso de tais agentes com propósitos corretivos seja mau. Algumasvezes, a enfermidade tem um controle que é suficientemente forte sobre a mente para tornar apessoa temporariamente inacessível à Expiação”.

Jesus está nos dizendo aqui que não há nada errado, mau, pecador ou perverso sobre usar algomaterial para aliviar a dor física. Acho que ele está sendo gentil, contudo, ao dizer “Algumas vezesa doença...” porque isso claramente não é tão fácil. Dar a mente para a Expiação significa deixá-latotalmente livre do investimento nesse mundo - pelo menos nesse instante. Mas há tanto medoassociado com isso, porque, se vocês se lembrarem, o ego nos disse que se nós o deixássemos enos uníssemos à Expiação, acreditando no que o Espírito Santo está nos dizendo e pegando amão de Jesus, sua mão vai nos levar diretamente para Deus, Que vai nos destruir. Esse é o medo- o medo da cura, sobre o qual o Curso fala depois (T-27.ll). isso é o medo do perdão. Então,todos nós tendemos a utilizar uma abordagem de transigência, como diz a próxima sentença:

“Nesse caso, pode ser sábio usar uma abordagem de transigência para com a mente e o corpo,na qual por algum tempo se acredita que a cura venha de alguma coisa de fora”.

Vamos supor que eu tenha uma dor de cabeça. Mesmo que eu seja um bom estudante do Curso esaiba que a dor de cabeça está vindo de algo não perdoado em minha mente - que é o fato de euter largado a mão de Jesus e segurado a mão do ego, a mão das mágoas e do ataque -, minhador de cabeça ainda está lá. E existe uma parte de mim que ainda acredita que tomar umaaspirina vai ajudar a dor de cabeça a ir embora. Não há nada errado em tomar a aspirina, desdeque eu esteja consciente de que a aspirina pode desfazer a dor na minha cabeça, mas não podedesfazer a dor na minha mente, que veio à tona porque eu me separei do Amor de Deus.

“Isso é assim porque a última coisa que pode ajudar aquele que tem a mente disposta ao que nãoé certo, ou o doente, é fazer algo que aumente o seu medo. Esses já estão em um estadodebilitado pelo medo”.

Nós sabemos que estamos em um estado debilitado pelo medo, ou um estado de medo, porqueescolhemos estar doentes. A doença é uma decisão que nós tomamos à partir do medo porqueestamos com medo do Amor de Deus. O próprio fato de estarmos doentes já está nos dizendo queestamos amedrontados. Em um contexto mais amplo, como eu já disse, o simples fato deestarmos aqui, em um corpo, está dizendo que estamos em um estado enfraquecido pelo medo -ele é uma expressão da nossa doença e insanidade.

O propósito da defesa é manter o Amor de Deus distante. Portanto, bater na cabeça das pessoascom o Amor de Deus vai deixá-las ainda mais amedrontadas. Isso não é útil ou amoroso. E não égentil ou benigno. A verdade é sempre gentil. A verdade é consistente e ela não oscila, mas ésempre gentil e benigna.

Vocês podem notar, ao lerem o Curso, que seu tom é bastante autoritário. Jesus é claro sobre oque a verdade é o que as ilusões são. Não existe engano nisso. Como já vimos, muitas daspassagens que examinamos são bastante claras e fortes. E elas são inflexíveis no que ensinam.Mas, apesar do tom autoritário do Curso, ele não é impositivo, o que quer dizer que ele é sempre





gentil e benigno, ainda que Jesus seja firme no que está dizendo. Você nunca tem a sensação deque Jesus está de pé do seu lado, com uma arma ou um chicote, dizendo que você precisaentender isso imediatamente. Nem você tem a sensação de que ele está castigando-o,repreendendo-o ou punindo-o. Ele simplesmente está dizendo “isso é o que é, e você vai sermuito mais feliz se segurar minha mão e soltar a mão do ego”. Isso é tudo o que ele diz. Esse é otom vezes sem conta.

O próprio fato de você estar doente já está dizendo que você tem medo do Amor de Deus. Vocêtem medo de voltar para sua mente e pegar a mão de Jesus ao invés da mão do ego. Sua doença

já é uma expressão desse medo. Você está gritando alto e claro, “Estou apavorado com o amor,eu não quero Jesus nem perto de mim”. Nesse ponto, não é útil jogar as palavras ou a presençade Jesus na sua cara. É isso o que ele está dizendo aqui.

“Se são prematuramente expostos a um milagre, podem ser precipitados ao pânico. É provávelque isso ocorra quando a percepção invertida induziu à crença em que milagres sãoassustadores”.

Bem, nós sabemos que os milagres são assustadores. Talvez não tivéssemos escolhido o mundose não acreditássemos que os milagres são assustadores. Novamente, o próprio fato de estarmosem um corpo, nesse mundo, e acreditarmos que esse corpo e o mundo são nosso lar, eacreditarmos também que realmente existem pessoas lá fora que poderiam nos ajudar, confortar,etc, é uma prova de que estamos aterrorizados pelos milagres, porque o milagre nos traz de voltapara a mente. O ego nos tira da mente e traz para o mundo. O ego é cheio de mágica - ele é ummágico. O Espírito Santo é Aquele Que mantém todos os milagres para nós. O fato de estarmosdoentes, zangados, amedrontados, culpados, deprimidos, ansiosos, transtornados, está nosdizendo, “Estou com medo do amor e, portanto, tive que jogá-lo fora. E eu fiz isso através daforma particular de defesa que estou experimentando agora - doença, raiva, ansiedade, etc”.

Uma passagem depois no texto fala sobre o Espírito Santo como um Tradutor (T-7.II.4). Opropósito de um tradutor, que traduz de uma língua estrangeira para outra, é manter o conteúdomas mudar a forma. A forma é sempre ajustada ao que outra pessoa possa ler. Então, se vocêestiver traduzindo o Curso para leitores russos, obviamente, não vai fazê-lo em inglês. Você vaitraduzir o inglês para o russo. Você quer manter o conteúdo, ou o significado do Curso, mas aforma tem que ser diferente porque a maioria do povo na Rússia não fala inglês. Então, a forma émudada para atender às necessidades daqueles com os quais você está se relacionamento, maso conteúdo continua o mesmo.

Essa é a marca oficial de um bom professor do Curso - não estou falando sobre um professorcomo alguém que apenas fica lá em pé, de boca fechada. Todos nós somos professores do Cursoem termos de refletirmos seus princípios. A marca oficial de um bom professor é ser capaz demanter o conteúdo do Curso, que é o perdão e o amor, e, ainda assim, ensiná-lo da maneira que

for mais útil, até mesmo se a forma possa, de vez em quando, contradizer a forma na qual o Cursovem.

Isso obviamente também é o que torna um terapeuta um bom terapeuta - você fala com cadapaciente como um indivíduo. Você não está ensinando teoria psicanalítica, se essa for a suaperspectiva, mas você ajusta os ensinamentos, sejam quais eles forem no nível do conteúdo, auma forma que cada paciente possa aceitar. A forma não importa.






Não há nada de sagrado ou sacrossanto sobre as palavras em Um Curso em Milagres. O que ésagrado ou sacrossanto é o amor que inspirou essas palavras. As palavras em si não significamnada - o conteúdo subjacente é o significado.


Parte XX

T-2.IV.5

O contexto do parágrafo final da seção “A cura como liberação do medo” é a idéia de traduzir oconteúdo em qualquer forma que seja mais útil.

“O valor da Expiação não está na maneira na qual ela é expressa. De fato, se é usada de formaverdadeira, inevitavelmente vai ser expressada do modo que for mais útil para quem recebe, sejaele qual for”.

O valor da Expiação é o conteúdo, seu significado, não a forma na qual é expressa. Como umexemplo, gostaria de relatar uma situação que aconteceu há muitos anos em um grupo do Curso,em Nova Iorque. Um dos membros do grupo teve câncer e estava no hospital, morrendo. Algunsdos membros do grupo foram visitá-la e ficaram muito transtornados. Eles foram ao hospitalarmados com seu Curso em Milagres. Eles disseram a ela, “Você não sabe que a doença é umadefesa contra a verdade? Se você realmente acreditasse nisso, o que você disse que fazia, então,iria se levantar dessa cama e sair do hospital conosco, e o câncer iria desaparecer”. E isso pioroucada vez mais. Desnecessário dizer, a pobre senhora em sua cama não achou isso muitoreconfortante ou útil, ficou muito irritada, e acho que pediu a eles para irem embora.

Esse é um maravilhoso exemplo de confusão da forma e do conteúdo. O que eles estavamensinando a ela estava absolutamente correto no nível da forma - a doença é uma defesa contraa verdade, etc. - mas não era muito amoroso. O problema era que eles confundiram a forma como conteúdo. Eles pensaram que o problema era o câncer no corpo dela. O problema era que elaacreditava que estava separada. Bem, uma vez que compreendamos que o problema é a crençade outra pessoa em que ela é separada de Deus, e, portanto, de todos os diferentes aspectos efragmentos de Cristo, então, a solução é unir-se. Aquelas pessoas não foram ao quarto dehospital para se unirem com a mulher que estava morrendo - elas foram lá para ensiná-la. Se elastivessem percebido que o problema era a separação, então, a resposta seria óbvia - união. E, senós nos unirmos a Jesus antes de irmos ao quarto de hospital, então, a expressão dessa uniãoserá amorosa. Nós nos uniremos de qualquer forma que for ser mais útil para quem está doente, oque, obviamente, naquele ponto, seria fazer o que as pessoas normais fazem. Eu conforto você sevocê estiver doente. Trago flores, um livro, faço o que puder para deixá-lo confortável física epsicologicamente - eu me uno a você no nível da forma que você possa aceitar.

No efeito, a mulher na cama de hospital estava dizendo, “Eu acredito que estou separada deDeus, e o medo disso é esmagador. A única forma de eu aceitar o amor e o perdão pelo queacusei a mim mesma de fazer é fazer as pessoas serem legais comigo e confortarem meu corpo emeu cérebro doentes, em termos de toda a angústia que estou sentindo”. Em outras palavras,simplesmente pelo fato de ela estar doente e com dor, ela estava dizendo, “Essa é a forma naqual vou aceitar amor; essa é a única forma em que eu posso aceitar amor nesse momento”. Aspessoas que viessem visitá-la ouviriam isso, se estivessem vindo sem nenhum investimento.

Na Canção da Oração, perto do fim, Jesus nos pede para dizer ao nosso irmão, “O que eu possofazer por ti, Filho Santo de Deus?”. Os amigos dessa mulher poderiam ter entrado no quarto do





hospital com essa pergunta em mente - não que precisassem verbalizá-la. Mas, se seus ouvidosestivessem abertos para ouvir o que Jesus estava pedindo a elas para ouvirem, e não o que o egoestava pedindo, estaria muito óbvio que a mulher estar pedindo para ser confortada física epsicologicamente. O meio de expressar isso seria confortá-la física e psicologicamente - nãoensiná-la ou pregar para ela, o que obviamente é um ataque.

Existe outro nível para se chegar para compreender o que aconteceu com a mulher. A lição,então, pode ser generalizada para todos os tipos de circunstâncias. As pessoas que a visitaramnão prestaram atenção primeiro no que estava em suas próprias mentes. Se tivessem feito isso,estariam conscientes de que estavam transtornadas pelo sonho de medo dela. Seu sonho demedo era que ela estava morrendo de câncer, e isso as transtornou. Mas elas não estavamprestando atenção a isso. Se estivessem, teriam primeiro trazido o sonho de medo de volta parasuas próprias mentes e percebido que o problema não era o sonho de medo da mulher - era seupróprio sonho de medo. Então, elas teriam percebido o que as estava realmente transtornando:isto é, que se aquela pessoa tinha câncer, alguém que tinha sido estudante do Curso e ummembro do seu grupo durante vários anos, isso tinha que significar que o Curso não funciona. Seele não funcionou para ela, então, não iria funcionar para elas também- esse é o medo. Elas nãoprestaram atenção ao que estava dentro das suas mentes. Elas decidiram qual era o problema -essa amiga morrendo de câncer, que era uma coisa terrível, e a resposta era bater na cabeça delacom o Curso em Milagres. Elas estavam erradas desde o início. O problema não era que elaestava morrendo de câncer; o problema era que ela tinha se separado do Amor de Deus, e aresposta a isso é expressar o Amor de Deus para ela, em qualquer forma que possa ser mais útil.Isso é verdadeira empatia.

A falsa empatia pode vir em qualquer forma - tanto na forma de se sentir mal pela pessoa, quantona forma de ficar irritado com a pessoa, como esse grupo fez. Mas isso não importa. São formasopostas do mesmo erro, porque tornam o problema real. Elas compartilham na ilusão que osonho de medo é uma realidade. Seu grupo esqueceu que o problema não estava no sonho decâncer - o problema estava no sonhador que acreditou que ela podia se separar do Amor deDeus.

“Isso significa que um milagre, para atingir a sua plena eficácia, tem que ser expressado em umalinguagem que aquele que recebe possa compreender sem medo”.

Com muita freqüência, se uma pessoa escolhe estar doente, ela já está com medo da linguagem edos ensinamentos do Curso - para usar o Curso como um exemplo específico aqui. O que temosque fazer, novamente, é expressar o amor do Curso e o amor de Jesus da forma que for mais útil,uma forma que a pessoa possa aceitar sem medo. Isso é extremamente simples de fazer uma vezque não tenhamos investimento na forma, ou no resultado, ou no sonho - porque, então,percebemos que não faz qualquer diferença.

“Isso não significa necessariamente que esse é o mais elevado nível de comunicação do qual eleseja capaz. Significa, contudo, que é o nível mais alto de comunicação do qual ele é capaz agora.Todo o objetivo do milagre é elevar o nível de comunicação e não descê-lo por aumentar o medo”.

Nós podemos estar conscientes de que esse não é o nível mais alto em que essa pessoa podeentender ou com o qual pode se relacionar, mas é onde a pessoa está agora. Quem somos nóspara julgar onde as pessoas estão e o que precisam? Isso não é problema desde que sejamoscapazes de estar com uma pessoa ou ouvi-la sobre uma situação sem investimento no resultado,sem uma necessidade de separação, diferença, julgamento ou ataque.






Outro bom exemplo disso - de realmente amar as pessoas na forma que podem aceitar, aindaque não seja a mais elevada forma de comunicação ou compreensão de que elas sejam capazes- é a forma que Helen experienciou Jesus com ela através dos anos. Deixem-me dar um exemploespecífico:

Uma forma de Helen manter o amor de Jesus distante era ficar preocupada com seu corpo, comotodos nós ficamos - especificamente em vestir seu corpo. Ela adorava fazer compras. Suas duasáreas de fraqueza eram as jóias e os sapatos. Nos anos em que a conheci, ela tinha deixado delado a parte das jóias - ela não estava muito envolvida com isso mais -, mas ainda estava ligadaaos sapatos. Essa era uma forma ótima de se distrair de Jesus. Ela estava sempre comprandosapatos que não serviam, o que significava que ela teria que voltar na semana seguinte paratrocá-los, e isso continuou. O propósito de distração disso era óbvio - Helen era mestre nisso. Suaexperiência era que Jesus ia fazer compras com ela. De fato, em um ponto nas primeirassemanas do ditado do Curso para ela, ele a instigou a pedir a ele que se unisse a ela. Ele referiu-se a si mesmo como uma parte do Serviço de Compras mais elevado, e pediu a ela para avaliar-se nesse serviço. E ela o fez. Ele iria dizer a ela onde ir para comprar o que precisava. Algumasvezes, era em lojas às quais ela nunca iria de outra forma, mas lá ela encontrava exatamente oque queria. Ela saía para comprar um vestido - talvez ela precisasse de um de tamanho 10 -, eera dito a ele que procurasse nas araras com o tamanho 14, e lá estava um de tamanho 10. Asvezes em que estive com ela para vê-la fazer isso foram muito impressionantes.

Mas o importante foi que sua experiência era que Jesus estava com ela. Ainda que o que elaestivesse fazendo fosse óbvio para ela - ela era uma mulher muito sábia -, ela nunca o sentiudizendo a ela que não o fizesse. Em outras palavras, ele expressou a Expiação, que era o seuamor, na forma que ela poderia aceitar sem medo. Foi muito difícil para ela aceitar a ajuda delepara perdoar uma pessoa, e ela raramente pediu a ele para ajudá-la a esse respeito. Mas elarealmente pediu a ajuda dele para coisas menores, porque era só nesse nível que ela podiaexperienciar sua presença sem um bocado de medo - o Curso sendo uma grande exceção,naturalmente.

Um dia - poucos anos depois de eu conhecer Helen -, nós saímos do Medical Center à tarde, eera um dia muito bonito. Tipicamente, nós teríamos então parado tanto na Lord e Taylor, ou na

Altmans, ou caminhado pela Quinta Avenida e atravessado a Rua 34 em busca de todas as lojasde sapatos. Isso acabaria com o resto do dia. Nesse dia, enquanto saíamos do Medicai Center, eudisse, “Onde você quer ir hoje?”. E Helen respondeu, “Jesus me disse que eu não deveria mais irfazer compras porque isso iria me magoar”. Ela conseguiu dizer isso sem qualquer raiva, semqualquer sentimento de sacrifício ou privação. E ela nunca mais usou as compras como umadistração depois disso. Ela fazia compras por necessidade, mas não para fazer o tipo de comprasque costumávamos fazer.

Acho que esse exemplo é extremamente útil. Durante todos aqueles anos, seu medo de Jesus era

grande e sua necessidade de fazer compras era uma defesa importante. Isso não é diferente danecessidade de ter câncer ou AIDS, ou das ansiedades e preocupações que todos nós temos -isso não faz qualquer diferença. Não existe ordem de dificuldade em defesas. Todas são omesmo. A necessidade de Helen de defesa era tão grande que Jesus não tentou tirá-la dela oudestruí-la. Ele uniu-se a ela. Agora, essa é a mesma pessoa que ditou Um Curso em Milagres, enos disse para estarmos conscientes de todos os enfeites que colocamos sobre nossos corpospara “fisgarmos outro peixe”. E, entretanto, ele a estava ajudando a fazer exatamente a mesmacoisa. Jesus estava unindo-se a Helen na ilusão, até o momento em que seu medo diminuiu osuficiente para que ela pudesse liberar a defesa. Ela então pôde experienciar suas palavras a ela,“Não vá mais fazer compras”, e isso não era um problema. Se ela tivesse ouvido isso dez anos






antes, isso a teria deixado muito irritada - e ela teria feito compras com uma vingança ainda maiordo que realmente fez.

O exemplo é muito útil para nos lembrar também para nos lembrarmos quando nos vemostentados a dizer a “verdade” às pessoas, e atingi-las na cabeça com ela. Ao invés disso, o quequeremos fazer é amá-las. Não queremos atingi-las na cabeça com a “verdade”, o que é sempreforma. O amor nunca é forma. A verdade nunca é forma - é conteúdo. Ela é expressada na forma,mas a forma não é amor. Quer eu esteja ensinando a você diretamente o que Um Curso emMilagres está dizendo, ou esteja indo fazer compras com você, sabendo totalmente qual osignificado de fazer compras tem pra você, se o amor estiver no meu coração, essa será amensagem que você vai receber. E essa é a mensagem que estarei oferecendo. Só posso fazerisso se primeiro eu me unir ao amor na minha própria mente. Isso sempre nos traz a mesmaquestão, vezes sem conta, que antes de fazermos qualquer coisa deveríamos tentar ter tantacerteza quanto possível de que estamos segurando a mão de Jesus ao invés da mão do ego. Amão de Jesus sempre vai nos deixar em paz. A mão do ego sempre vai nos levar ao campo debatalha, com a questão sendo a chamada verdade de Um Curso em Milagres ao invés do câncerou de alguma forma de sofrimento.

Essas idéias são similares a partes do Curso onde Jesus nos pede para pegar sua mão e deixá-lonos conduzir através do mundo. Mas ele não pode tirar nosso medo de nós. Como ele diz,

“A correção do medo é tua responsabilidade. Quando pedes a liberação do medo, estásdeduzindo que não é. Deverias pedir, ao invés disso, ajuda nas condições que trouxeram o medo.Essas condições sempre acarretam uma disponibilidade para estar separado (T-2.VI.4:1-5).

Jesus está dizendo, “Peçam-me para me unir a vocês”, o que realmente significa que nós nosunimos a ele. E isso desfaz a prontidão para estarmos separados - isso é o desfazer do medo. Osentimento de Helen de que Jesus estava fazendo compras com ela era sua experiência de estarcom ele - isso foi a cura. É por isso que não rezamos para Jesus pedindo a cura física, emboranossa experiência dele possa ser alguma forma de cura. Essa seria nossa experiência. Mas nãoseria Jesus nos curando - seria o que nós podemos aceitar naquele determinado momento.

Referindo-nos novamente a "A Canção da Oração", que realmente é a melhor afirmação do quefalei, Jesus diz que o que queremos é a canção, “é a canção que é a dádiva. Junto com ela, vemtodos os sub-tons, as harmônicas, os ecos, mas isso é secundário” (S-1.l.3:2-3). Em outraspalavras, nós queremos o abstrato - nós queremos o Amor de Deus. Nós não queremos asformas nas quais esse amor vem. O panfleto, especialmente nas primeiras páginas, foioriginalmente escrito por Helen. Jesus estava ensinando-a sobre o efeito - que não era o fato deele fazer compras com ela que ela queria. Era o seu amor por ela e o amor dela por ele que elaqueria. Nós todos começamos no início da escada, e é lá que pedimos coisas. A idéia não é ficarlá, entretanto, mas, ao invés disso, simplesmente usar isso como uma forma de ultrapassarmos

nosso medo de Jesus, para podermos começar a perceber que o que queremos não são ascoisas - as vagas no estacionamento, ou os sapatos, ou a cura do câncer. O que queremos é o

Amor de Deus.


Parte XXI

Quero examinar outra seção - a segunda parte da Lição 184, “O Nome de Deus é a minhaherança”. Isso vai nos dar uma moldura na qual podemos falar sobre coisas específicas -maneiras nas quais nos percebemos ficando transtornados e como podemos lidar com isso.





Quando chegarmos à última parte, vamos reafirmar a idéia de olharmos para o nosso ego comJesus. A passagem que vou ler é extremamente útil para qualquer estudante ou professor doCurso que precise lidar com questões que implicam que o Curso ou Jesus nos pediriam para nãofazermos coisas no mundo - pois as coisas no mundo são más, ruins ou pecaminosas. Essa éuma linda passagem que explica como isso é ler de forma errada o que o Curso está ensinando.

Lição 184 - “O Nome de Deus é a minha herança”.

(Parágrafo 9 - Sentenças 1-3) Seria, de fato, estranho se te fosse pedido para ir além de todos ossímbolos do mundo, esquecendo-os para sempre, e que ainda assim te fosse pedido queaceitasses a função de ensinar.

Essa é a resposta de Jesus para a afirmação de que ele está nos pedindo para ir além de todosos símbolos do mundo e simplesmente desaparecermos no coração de Deus. Ele não estádizendo isso. Seria impossível para nós ensinarmos se não falássemos a língua do mundo. Seriaimpossível pra nós aprendermos se nosso Professor, isto é, o Espírito Santo, ou o Curso, nãofalasse a nós em nossa linguagem. Lembrem-se, o Curso não quer que nós pulemos dos sonhosde medo do ego para os sonhos de perdão e paz. Os sonhos felizes ainda estão dentro do mundo,dentro da ilusão, mas eles agora são os sonhos do ego com o conteúdo transformado.

Usando as compras de Helen como um exemplo: Ela transformou as compras, usando-as comouma defesa contra Jesus e, portanto, como um ataque a ele. Foi uma forma de limitar seu amor ede excluí-lo. No contexto cósmico, o Curso diz que “o mundo foi feito como um ataque a Deus... efoi feito para ser um lugar em que Deus não pudesse entrar” (LE-pll.3.2:1,4-5). Da mesma forma,nós podemos dizer que as compras foram feitas por Helen como um ataque a Jesus e um lugaronde ele não pudesse entrar. Então, o que ela fez para excluir, ele usou para incluir. Ele usou ossímbolos dela - os símbolos das compras - para unir-se a ela, então, o conteúdo tornou-se fazercompras com ele. Ele fez uma brincadeira disso e falou da sua ajuda como o “Serviço de Comprasmais Elevado”. Jesus estava encorajando Helen a unir-se a ele em um nível que ela poderiaaceitar sem medo, porque era muito difícil para ela aceitar unir-se a ele no nível do perdão. Eramuito mais fácil para ela unir-se a ele no nível das meia-calças verdes, então, foi isso o que elafez. Então, Jesus usou os símbolos dela, ainda que fosse um símbolo odioso porque seu propósitoera excluí-Lo. Ele apenas mudou o conteúdo.

Helen também usa os símbolos da igreja católica - ir a missa e rezar o rosário. Essas não eramatividades santas para ela - eram desvios de distração. Elas pareciam um pouco melhores porquea forma parecia melhor do que fazer compras, mas seus propósitos ainda eram os mesmos.Entretanto, quando íamos a missas juntos e rezávamos o rosário, ela invariavelmente tinhaexperiências de Jesus - ainda que a atividade em si mesma fosse uma defesa contra ele.Enquanto o símbolo inicialmente tivesse um significado egóico para Helen, seu significado eratransformado pelo Espírito Santo ou por Jesus. A seção no texto chamada “A função especial”

explica como os relacionamentos especiais que foram feitos para causar dano, o Espírito Santousa como um meio para a cura (T-25.VI.4:1). Também, o ponto central da passagem que citeianteriormente é que o Espírito Santo nunca tira os relacionamentos especiais de nós - Ele ostransforma (T-17.IV.2:3). É sobre isso que estamos falando. Não nos é pedido para ir além dossímbolos do mundo.

(Parágrafo 9 - Sentenças 3-5) Tu precisas usar os símbolos do mundo por algum tempo. Mas nãote deixes também ser enganado por eles.






Em outras palavras, não confundam a forma como o conteúdo. A forma - o símbolo em si mesmo- é sem significado. É o conteúdo que dá a ela o seu significado. E existem apenas doisconteúdos: o conteúdo do medo e o conteúdo do amor; o conteúdo do ego ou o conteúdo doEspírito Santo. O símbolo em si não significa nada. É isso o que Jesus quer dizer ao nos falar:“Não te deixes também ser enganado por eles”. Nós temos que usá-los porque acreditamos quesomos um símbolo. Nós acreditamos que somos o sonho. Nós nos esquecemos que somos osonhador do sonho - então, acreditamos que somos o sonho de um corpo e uma personalidade,de um passado, um presente e um futuro. Todos esses são símbolos. O corpo é um símbolo -todas as outras coisas derivadas do corpo e do mundo são símbolos.

Nós fizemos o corpo como um símbolo da limitação ao amor e um ataque a Deus. O EspíritoSanto pode usar o corpo como um artifício para a comunicação - um meio através do qual, umavez que nos unamos a Ele, possamos nos unir aos outros. As formas da união não fazemqualquer diferença; elas não têm significado. É por isso que é sempre um erro estabelecer umahierarquia de significado ou valor em diferentes coisas do mundo. Uma atividade não é melhor oumais santa do que outra.

Helen pôde encontrar Jesus quando foi fazer compras ou quando estava sentada na igreja - issonão fazia diferença, embora o mundo julga e valorize fazer compras como diferente de ir à igreja.

(Parágrafo 9 - Sentenças 5-6) [Os símbolos] Não representam nada em absoluto e, na tua prática,é esse pensamento que te liberará.

Em si mesmos, os símbolos não tem significado - eles não representam nada. Nós temos que daro significado a eles. E o significado pode ser tanto um meio para a separação quanto para a união.

(Parágrafo 9 - Sentenças 6-9) Tornam-se apenas meios pelos quais podes te comunicar de modoque o mundo possa compreender, mas reconheces que não são a unidade na qual a verdadeiracomunicação pode ser achada.

Usando Jesus e Helen como um exemplo: Jesus sabia que fazer compras não significaabsolutamente nada. Ele sabia que fazer compras não tinha nada a ver com o Amor ou a unidadede Deus, mas, para Helen, esse era um símbolo pessoal importante. E, então, ele uniu-se a ela etransformou o significado do símbolo. Ainda que ele soubesse que o símbolo em si mesmo nãosignificava nada, e soubesse que o símbolo como Helen o usava era um ataque, sua união comela deu a ele um significado diferente. Nesse ponto, um símbolo se torna santo - não porque sejasanto em si mesmo, mas porque o propósito a que ele serve agora é santo.

Portanto, visitar um amigo doente na cama do hospital e levar flores a ele não é diferente de entrarcom Um Curso em Milagres e pregar a partir dele. Uma forma não é diferente, ou mais ou menossanta do que qualquer outra. O que importa é o propósito que é dado a ela - isso é extremamente

importante. Quando eu realmente olho para o sofrimento e a doença no mundo com Jesus ao meulado, transfiro o sofrimento do corpo, e do sonho, para o sonhador. Nesse ponto, posso me unir aosonhador, como já lemos antes. Eu me identifico com o sonhador, com a mente, e percebo que ao sofrimento e a dor de outra pessoa são exatamente como os meus.


A forma pode ser bem diferente. Você pode estar morrendo de câncer e eu não, mas nossosofrimento ainda é o mesmo, porque ambos acreditamos estar separados de Deus. E é com issoque eu me uno. Mas eu primeiro me uno ao amor de Jesus dentro de mim, o que então mecapacita a me unir com o amor de Jesus dentro de você. Esse amor então vai assumir qualquer





forma que seja mais útil a você nesse ponto, e eu não terei investimento na forma na qual elevem.

Eu agora redefini o sofrimento - o sofrimento e a dor não são do corpo. Deve haver milhões decrianças morrendo de fome na África, mas o sofrimento não vem delas estarem famintas porcomida. Elas estão famintas pelo Amor de Deus. E é a mesma fome que eu experimento. É a issoque eu me uno. Desse lugar de união, o amor então vai se expressar através de mim - eu possoenviar toneladas de comida, ou montes de dinheiro, ou fazer outras coisas para ajudar. Mas, eunão terei investimento no fato da ajuda ser aceita ou não, ou se as crianças vão morrer ou viver,porque eu já me uni a elas no nível da mente. No final, como vamos ver depois, isso vai terminarme tornando muito mais compassivo, amoroso e sensível às necessidades dos outros - nãomenos. A outra forma é a falsa empatia, onde pensamos que somos sensíveis às necessidadesdas pessoas, mas somos sensíveis apenas ao sonho, o que o torna real.

(Parágrafo 10 - Sentenças 1-3) Assim, precisas de intervalos a cada dia em que o aprendizado domundo se torne uma fase transitória, uma prisão da qual sais para a luz do sol e esqueces aescuridão.

Deixem-se explicar primeiro o contexto no qual isso vem. Isso está no livro de exercícios e,portanto, os intervalos de que fala, literalmente, são os intervalos ou os períodos de práticaestruturados que somos solicitados a dar ao Espírito Santo a cada dia. Mas nos é pedido queusemos o aprendizado e a disciplina que temos no livro de exercícios, de forma geral, a nosso diainteiro. Então, isso também está falando sobre os intervalos de cada dia quando somos tentados aesquecer, quando poderíamos então voltar àquele lugar de amor e paz na mente.

Vocês podem usar qualquer acontecimento particular em sua vida diária no qual esseesquecimento aconteceu - e ele geralmente acontece pelo menos uma vez por minuto! Vocês, derepente, se vêem ficando irritados, transtornado, amedrontados, deprimidos, culpados, doentes,furiosos, etc. - qualquer coisa do ego, qualquer coisa na qual não se sintam pacíficos, ou amadose amorosos, qualquer momento em particular quando vocês não sintam a presença de Deus, oude Jesus, ou do Espírito Santo. Isso acontece quando vocês se sentem na escuridão do ego -vocês caíram de volta no sonho do ego, e não importando a luz aparente ao redor dele, ainda éum sonho de escuridão. Essa é a prisão.

O “aprendizado do mundo” refere-se aos nossos sentimentos dessa forma porque acreditamosque o mundo fez algo a nós. E, é claro, o ensinamento do mundo realmente é o que nósensinamos ao mundo para que ele depois nos ensinasse de volta, porque o mundo não existe foradas nossas mentes. Nós ensinamos o mundo a espelhar de volta para nós o fato de que somosvítimas - que esse é um mundo de separação, dor, doença, punição, morte, etc.

O que acontece então é que estou sentado ao seu lado, ou dirigindo para algum lugar, ou estou

no trabalho - qualquer coisa que estiver fazendo - e fico consciente de que não estou mesentindo em paz. Ou em um contexto específico de que estivemos falando durante o workshop, euestou com você e você está sentindo dor, e sinto meu coração voltando-se para você - eu mesinto identificando-me ou sentindo empatia pelo seu sofrimento e dor. Não importa se você éalguém próximo de mim, ou alguém sobre quem li nos jornais ou ouvi nas notícias. Se eu estiverpreso no sonho - eu quero reconhecer que o que estou experimentando é apenas parte doaprendizado de que sou capaz - esse é o aprendizado do ego que o mundo espelha de volta paranós. A idéia é que isso se torne uma “fase transitória”, não algo permanente. O ego nos ensinouque uma vez que nos identificamos com ele, seu sistema de pensamento torna-se a únicarealidade, e, portanto, é permanente. A única questão então é quem vai ser morto primeiro? Não






há dúvida de que alguém vai ser punido, alguém vai morrer - e nas mãos de um Deus raivoso evingativo.

O objetivo é começar a perceber que é isso o que estou sentindo. Estou me sentindo pesaroso porvocê, estou me sentindo solitário pela ameaça da sua perda, estou me sentindo culpado por causada sua dor, etc. - Eu reconheço que isso é tudo aprendizado do meu ego, e é transitório. Emoutros palavras, posso modificá-lo. Quando eu experimento qualquer coisa do meu ego, isso é aprisão do ego, é a visão do ego em relação ao mundo. É uma prisão - uma prisão em queestamos aprisionados pelo nosso próprio sistema de pensamento, e não existe saída para ela. Oego me diz que existe uma saída: se eu matar você, arrastá-lo e colocá-lo na cadeia, então,estarei livre. Mas, obviamente, tudo o que isso faz, em virtude do meu ataque, é me manter naprisão ainda mais.

Dentro desse lugar onde estou, ou acredito estar, sentindo todos esses sentimentos horríveis, osquais no passado eu não iria reconhecer, exceto para me encarcerar ainda mais - tentandoescapar da dor através de diferentes formas de mágica e ataque que realmente não melibertariam -, o Curso me ajuda a perceber como posso verdadeiramente escapar. Quando mesinto preso em uma situação na qual me experiencio como vítima, eu reconheço que a escuridãodo mundo é um espelho da escuridão na minha mente. E é possível para mim deixar de prestaratenção à escuridão das circunstâncias externas - não importando se essas circunstânciasenvolvem o seu corpo ou o meu, pois ambos estão fora da minha mente - e me afastar doexterno, voltando para onde a escuridão realmente está, na minha mente. E, então, eu me voltopara Jesus ou para o Espírito Santo - Eles representam a luz do sol. É sobre isso que essapassagem está falando - “o aprendizado do mundo se torne um fase transitória, uma prisão daqual sais para a luz do sol e esqueces a escuridão”.

Basicamente, nós poderíamos usar isso como um exercício o tempo todo - e isso não exige muitotempo, não mais do que um segundo ou dois. Eu reconheço que nunca estou transtornado pelarazão que imagino (LE-pl.5). Eu não estou transtornado por causa da condição em que você está,estou transtornado por causa da condição na qual acredito que eu estou. E a condição em queacredito estar é aquela onde me coloquei. Então, eu volto àquela decisão, longe da escuridão - aescuridão do mundo que eu projetei para fora e percebi como fora de mim, e a escuridão da culpana minha mente. E agora eu percebo que tenho uma escolha.

Eu me retiro do sonho e me volto para o sonhador, porque não sou mais o sonho. Minhaidentidade não é esse sonho, não é esse corpo que aparentemente está sendo afetado ou afligidopor você, ou por mim mesmo. Eu sou o sonhador, eu sou a mente. E na minha mente está nãoapenas a escuridão do ego, mas a luz do Espírito Santo - nesse ponto, eu preciso ter o desejo deliberar meu investimento em ser a escuridão fora de mim.

Como já dissemos, quando nos tornamos envolvidos em irradiar luz para as pessoas que têm

câncer, ou para partes do mundo que estão em conflito, estamos vendo a escuridão fora de nós.Estamos vendo o mundo como real, como uma prisão na qual existe escuridão, na qual pessoasinocentes são presas, e na qual pessoas culpadas, pecadoras, estão infligindo dor à pessoasinocentes. Nós precisamos querer liberar o investimento que temos nessas crenças. Nós nãopodemos fazer isso a menos que tenhamos alguma experiência da presença do amor e da luz emnossas mentes para os quais podemos voltar. De outra forma, vamos apenas voltar para dentrode nossos egos e nos sentir anda mais culpados, pois fizemos mais julgamentos contra nósmesmos ou contra outras pessoas.






Eu tenho que ser capaz de dizer: “Eu nunca estou transtornado pela razão que imagino” (LE-pl.5).Essa é uma lição incrível do livro de exercícios. Se nós realmente a compreendêssemos, iríamoscompreender tudo. A lição em si mesma não explica muito, mas a idéia básica tem tudo em si. Eunão estou transtornado por causa do que está acontecendo com você.

Isso também significa que nós precisamos não sucumbir à tentação de fazer algo sobre a formada escuridão que percebemos fora de nós. Voltando ao exemplo do grupo do Curso em Milagresvisitando a paciente morrendo de câncer - eles se focalizaram na escuridão fora deles, naescuridão dessa estudante do Curso em Milagres que escolheu ficar doente, na escuridão docâncer que estava devorando seu corpo. Eles escolheram ver a escuridão ao invés de seretirarem do mundo da escuridão e irem para o lugar da luz em suas mentes. Se eles tivessemfeito isso primeiro, suas reações seriam totalmente diferentes.

Nós temos que resistir à tentação de agir sobre o problema como o vemos e o definimos. Vocêssabem, a idéia popular de contar até dez primeiro não é tão má. Isso pelo menos nos detêm,porque nossos impulsos são meramente de fazer algo sobre a escuridão exterior - seja atacarvocê que eu julguei como se estivesse me atacando, ou atacar o meu corpo que eu acredito estarme atacando, ou resolver um problema que eu acredito estar causando angústia a outros. Antesde agir, eu primeiro quero pensar. Lembrem-se como nós começamos - nós não pensamos. Nãoé o cérebro que pensa. Nós queremos ir para a mente que pensa, e queremos mudar da forma depensar do ego para a forma de pensar do Espírito Santo. Nós queremos compartilhar a visão deJesus sobre o mundo.

Nós queremos nos tornar cada vez mais sensíveis, em primeiro lugar, em relação a quandoestamos nos sentindo transtornados, angustiados ou sem paz. Então, tão rápido quanto possível,queremos reconhecer que a falta de paz, ou a doença, não está vindo de fora - está vindo dedentro. Eu não estou aprisionado no mundo da escuridão fora da minha mente; eu estouaprisionado no mundo da escuridão dentro da minha mente. E eu sou aquele que aprisiona, o quequer dizer que sou eu que posso mudar isso. Eu sou aquele que segura a chave da cela da prisão- ninguém mais.

Nós queremos deixar o mundo da escuridão e ir para o lugar de luz na mente, e isso requerprática e muita disciplina. É útil descobrir com quanta rapidez nos esquecemos. Em questão desegundos, podemos nos ver sendo aprisionados novamente no mundo do corpo - meu corpo querisso ou aquilo, seu corpo quer isso, eu quero o seu corpo, seu corpo está exigindo algo do meu,ou existe algo lá fora que eu tenho que fazer. E rapidamente eu caio de volta na escuridão eacredito que ela é real.

Isso não significa que eu não vou cuidar de todas as minhas necessidades e problemas corporais.Mas, antes de cuidar deles, primeiro quero voltar para aquele lugar de quietude e paz na minhamente. Se eu for lá primeiro e depois voltar minha atenção para o mundo, como vamos ver depois,

então, tudo o que eu farei será amoroso e pacífico - ninguém vai perder e todos vão ganhar.

Parte XXII

Comentário sobre a Lição 184 "O Nome de Deus é a minha herança” (parágrafo 10 -continuação)

Para considerar um tipo diferente de exemplo de como vemos os problemas fora de nós,estudantes de algumas aulas aqui algumas vezes relatam tristeza ou ansiedade conforme aprogramação está chegando ao fim e se aproxima a hora de deixar a Fundação. Se isso acontecer






com vocês, quer dizer que vocês acreditam que a paz e o amor que estão sentindo enquantoestão aqui não estão em vocês. Vocês acham que eles estão aqui, na Fundação, e que vocês osconseguiram aqui. Então, quando partirem, vão sentir que estão deixando a paz para trás, porquenão está em vocês. O que vocês querem fazer - e esse seria um bom exemplo de como trabalharcom isso - é ficarem conscientes: Ah, estou ansioso em relação a ir embora porque acredito queminha felicidade, paz e amor estão baseados aqui na Fundação, e não estão dentro de mim -obviamente, eu não me sinto merecedor.

Agora, isso significa que vocês acreditam que a Fundação tem algo que vocês não têm - ela temo amor de Jesus e vocês não têm porque não são merecedores dele. Essa não é uma afirmaçãomuito boa para se fazer sobre si mesmo, nem sobre a Fundação, porque, se nós temos algo quevocês não têm, onde o conseguimos? Vocês então sentem que a única forma de pegá-lo de voltaé canibalizar a Fundação. Então, podem dizer, “Eu tenho que estar aqui o tempo todo para podersentir esse amor, porque eu não o tenho de outra forma”. É aí que sua relação com a Fundaçãose transforma em uso e manipulação - basicamente, canibalismo.

Vocês então dizem, “Sim, é isso o que vou fazer”, e, então, dizem a Jesus, “Eu não sinto que soumerecedor de você”. Vocês estão realmente dizendo, “Eu realmente acredito que você estácomigo, e estou com medo”. Vocês estão limitando o amor dele, assim como Helen fez com suascompras, dizendo a Jesus, “Eu posso experimentar seu amor quando estou aqui, porque nãoestou aqui o tempo todo - esse é todo o amor que posso suportar -, mas não quero seu amorcomigo quando volto para casa, para o mundo”.

O que vocês estão realmente dizendo a Jesus é que estão com medo do seu amor. Esse é umponto básico, um ponto no qual vou entrar mais tarde. Vocês reconhecem que o fato de estaremtranstornados ou irritados, de estarem sentindo empatia com o sofrimento de alguém, seusentimento de ansiedade ou transtorno pelo fato de estarem deixando esse local maravilhoso esanto, e voltando para seu mundo feio e profano - quaisquer desses sentimentos, de quaisquerformas, estão vindo porque vocês estão com medo do amor que vocês sabem que está realmentedentro de vocês. E, então, usam as circunstâncias externas como uma forma de empurrar esseamor para longe. Se vocês pudessem experimentar-se dizendo a Jesus, ou a quem mais quesimbolize esse amor para vocês, “Você chegou perto demais e eu tenho que empurrá-lo”, então, játeriam feito tudo o que precisam. Teriam concluído tudo, porque se pudessem dizer isso a Jesussem julgamento, então, já estariam unidos a ele. Existe uma parte de vocês que está aprendendoque vocês não têm que ter tanto medo dele. E vocês não têm que ter vergonha do seu ódio oumedo dele, ou das maneiras que usam os outros para mantê-lo distante. E isso é tudo o quevocês fazem.

O ponto central de tudo isso novamente, é que nós deveríamos lutar para reconhecer ainquietação dentro de nós tão rapidamente quanto pudermos, tentarmos não culparmos o quevirmos fora de nós, e, ao invés disso, voltarmos para o lugar de luz do sol em nossas mentes.

Mas, novamente, isso significa que precisamos aceitar a premissa de que não sabemos o queestamos fazendo.

Existe uma passagem maravilhosa logo no final do texto que expressa isso lindamente:

“Não há declaração que o mundo tenha mais medo de ouvir do que essa: Eu não sei o que sou e, portanto, não sei o que estou fazendo, onde estou ou como olhar para o mundo ou para mim mesmo. [Agora, que há uma explosão real do ego em todos nós]. Entretanto, é aprendendo issoque nasce a salvação. E O Que tu és te falará de Si Mesmo”. (T-31 .V.17:11-17).






Então, o Ser que somos vai nos dizer Quem somos através do Espírito Santo. A salvação vemdisso porque essa é a afirmação de que o meu ego tem estado errado. Isso significa que eu agoradeixo aquela pequena brecha na minha mente livre, limpa, vazia e desocupada, e isso permite queo Amor do Espírito Santo me ensine. Mas eu preciso ser capaz de dizer, “O problema não é o queeu pensei que fosse”. Em outras palavras, eu preciso voltar para dentro da minha mente.

Considerando outra forma de entender isso: Quando eu sinto que estou ajudando você, acreditoque estou lhe dando uma dádiva. Você está tremendamente necessitado e com muita dor esofrimento, e eu sou o doador da dádiva - eu vou lhe dar algo. Eu vou aliviá-lo da sua dor. Maisuma vez, isso significa que eu tenho algo que você não tem. Então, estou vendo a separação e adiferença. Estou fazendo um julgamento que realmente é um ataque - aparentemente umaexpressão de amor, preocupação, mas realmente um ataque. Eu acredito que estou dando a vocêuma dádiva. Uma vez que me sinta assim, cometi um erro - como eu poderia dar a você a dádivaquando não sei quem sou, sem contar que não sei o que estou fazendo, ou qual o problema é? Eutenho que reconhecer - e só posso fazer isso voltando para minha mente e me unindo a Jesus -que não sou uma dádiva como um ego separado, como uma personalidade com a qual meidentifico. A dádiva que eu sou é a dádiva de Cristo, a dádiva do Amor de Deus. Essa é a dádivaque eu sou. Mas, não sou só eu que sou essa dádiva, você também é. Basicamente, tudo o queeu sou é o amor compartilhando com o amor. Não o amor dado a outra pessoa, mas o amordividindo-se consigo mesmo. Eu não sou a dádiva. Eu não sou o doador da dádiva. Eu não sounada, porque é isso o que o ego é. Mas, dentro de mim, está tudo.

Existe uma lição do livro de exercícios que termina com uma linha maravilhosa: “Que eu nãoesqueça que nada sou, mas que o meu Ser é tudo” (LE-pll.358.1:8-9). A arrogância do ego éevidente no pensamento de que eu tenho essa dádiva maravilhosa e vou dá-la a você. E vou lhedar algo porque não acredito que você o tenha. E, se eu não acredito que você o tenha, acreditoque eu tenho, então, existe uma parte de mim que não quer dá-lo a você. Então, a dádiva queestou dando a você tem uma armadilha nela - vou lhe dar essa dádiva para que possa conseguiruma ainda maior de volta. Vou lhe dar essa dádiva para que você, ou todas as outras pessoas nomundo, pensem o quanto sou maravilhoso, eu realmente quero que Deus pense que soumaravilhoso, para que Ele me deixe fora da armadilha e puna outra pessoa. Não é amor se eu lhedou uma dádiva que não acredito que você já tenha. Ver diferenças é sempre julgamento.

A dádiva que eu dou não é minha; ela é dada através de mim. É uma dádiva que simplesmenteespelha e compartilha com aquele que está recebendo. É uma troca na qual nada é dado, nada érecebido, e nada é perdido. O amor é simplesmente reconhecido e aceito. Ele vem em uma formana qual eu dou algo e a outra pessoa o recebe. Essa é a forma. Isso é um símbolo. Se alguémestá doente e eu alivio a dor dessa pessoa, dei algo a ela no nível da forma.

Mas, lembrem-se, a forma não significa coisa alguma. Para o ego isso é apenas um símbolo daminha doação e perda, enquanto você está ganhando. É um símbolo da separação, diferença,

julgamento e ataque. Não é amor. Não é dar. Quando é Jesus dando através de mim, a forma, ouo símbolo, é o reflexo desse amor. E minha experiência é que eu estou simplesmente permitindoque o amor se estenda através de mim, o que significa que não tenho exigências de que nada meseja devolvido. Não tenho exigências de que minhas dádivas sejam aceitas. Não tenho exigênciasde que você seja curado do seu sintoma físico. Não tenho exigências de que você seja grato amim. Não tenho expectativas, nem necessidades. É apenas o amor sendo dado através de mim.

Agora, obviamente, isso é o ideal - mas não é fácil. Mas a idéia é pelo menos estarmosconscientes do que é o ideal e, então, estarmos conscientes quando nos afastarmos dele. Vouvoltar a isso logo. A idéia é perceber que não sou o doador da dádiva. Quando eu volto ao lugar






de luz na minha mente, como vamos ver conforme lermos, então, percebo o que a dádiva é, eQuem é o Doador dela. Eu sou simplesmente uma expressão desta dádiva - e uma expressão eum fragmento do Doador, assim como todas as outras pessoas. É simplesmente, outra vez, umatroca do amor com o amor.

E, quando fazemos isso, é isso o que acontece:

(Parágrafo 10 - Sentenças 3-6) Aqui tu compreendes o Verbo, o Nome Que Deus te deu; a únicaIdentidade Que todas as coisas compartilham; o único reconhecimento do que é verdadeiro.

O “aqui” que inicia essa sentença refere-se novamente ao nosso retorno àquela parte de nossasmentes onde fizemos a escolha errada. Somos confrontados com a mesma escolha, mas agora,sabendo que temos uma escolha - entre o ego e o Espírito Santo -, e também vemos que temosque nos afastar do ego e nos voltar pra Jesus. Essa é outra forma de entender o conceito quediscutimos antes: que quando eu me separo do meu sonho e do seu, e volto para a idéia de queambos somos sonhadores, reconheço nessa idéia que somos todos um. Essa é a chave doensinamento aqui: “a única identidade Que todas as coisas compartilham”. Somos todos partes daFiliação separada. Somos todos partes da mente doente, enferma, insana que acreditou que seriamais feliz fora do Céu do que Nele.

Portanto, vou além da escuridão do mundo - quer isso seja alguém que esteja me atacando físicaou verbalmente, quer seja alguém que esteja seriamente doente, ou alguma forma horrível deangústia. Se eu me identificar com isso, estou tornando o sonho real. Quero voltar para aquelelugar na minha mente e onde o sonhador está - eu como o sonhador, e meu amigo como osonhador - e, então, perceber que somos o mesmo. As formas do nosso erro diferem, mas oconteúdo é o mesmo. Nós todos nos afastamos do Céu como um, nós nos afastamos do EspíritoSanto como um. E agora, dentro de nossas mentes aparentemente fragmentadas e individuais,nós também nos afastamos de Jesus - não como na forma, mas todos nós nos afastamos dessapresença de amor. Nós sabemos que fizemos isso porque todos no mundo se sentem irritados,transtornados, doentes, depressivos, culpados, etc. Tudo isso são escolhas conscientes quefizemos para nos afastarmos do Amor de Deus. Estamos todos no mesmo barco. E, então,quando deixamos o mundo da escuridão, ainda que só por um milésimo de segundo, e voltamospara nossas mentes, esse milésimo de segundo é o que o Curso chama de “o instante santo”. Oinstante santo nos eleva para fora do tempo, porque, quando nos unimos ao Amor de Deus, noslembramos que esse Amor é eterno.

Então, para falar pela última vez sobre isso: eu me vejo em uma situação na qual estoucomeçando a ficar transtornado. Estou me sentindo mal por você por causa da condição na qualvocê está e quero fazer algo sobre isso - ou estou irritado com alguma coisa que você fez e querofazer algo a respeito. Então, me pego no ato, percebo qual é o problema, volto para aquele localde luz na minha mente, e, de repente, tudo parece diferente. Eu percebo que seja o que for que

você esteja enfrentando é uma escolha que você fez. Sua angústia não é a dor no seu corpo. Aangústia é a dor na sua mente que se separou de Deus, e que espelha a minha. Nesse ponto, nostornamos um, e minha preocupação em relação a você, meu investimento em ajudá-lo, minhaempatia, minha simpatia, minha compaixão por você, tudo desaparece nesse instante, pois elassó aparecem do ponto de vista do ego.

(Parágrafo 10 - Sentenças 6-9) E, então, dá um passo para trás, para a escuridão, não porquepenses que ela seja real, mas apenas para proclamares a sua irrealidade em termos que aindatêm significado para o mundo que a escuridão governa.






Uma vez que minha mente tenha sido curada, eu posso voltar para o mundo - todo esse processonão tem que durar mais do que um segundo ou dois. Mas agora, não sou enganado pelossímbolos. Eu sei que sua doença e sua dor vieram do seu pedido do Amor de Deus, que é o ecodo meu pedido do Amor de Deus. Não sou mais tocado pelo sonho. Não é o sonho que eu queroajudar, é o pedido do Amor de Deus que eu quero responder. E eu entendo que, ao responder seupedido do Amor de Deus, também estou respondendo o meu próprio. Agora que não sou maisenganado pelos símbolos do mundo, posso usá-los para um propósito totalmente diferente.

Aplicando isso novamente à situação de visitar você no hospital, e você estar sentindo muita dor -no passado, eu teria entrado no quarto e me sentido transtornado. Então, eu faço esse pequenoexercício: volto para minha mente, percebo agora que poderia entrar naquele quarto com Jesus aomeu lado ao invés de andar sozinho. Percebo que você escolheu a doença como sua forma de sedefender contra o Amor de Deus, então, você definiu a forma da sala de aula. Pelo fato de agoraestar em um estado mental no qual reconheço que você e eu somos um, e somos um no Amor deDeus, deixo esse Amor de Deus vir através de mim. Eu uso os símbolos que você fez, mas comum conteúdo diferente. Você usou esses símbolos como uma forma de excluir Deus, de atacar asi mesmos, e de me fazer sentir culpado. Eu agora uso esses mesmos símbolos como umaexpressão do Amor de Deus que diz que não importando o que você tenha feito, isso não teveefeitos no meu amor por você. E, então, eu faço o que a maioria das pessoas normais faria - digopalavras de simpatia,encorajamento e conforto. Vou lhe levar flores ou doces. Vou chamar omédico para você. Faço tudo o que qualquer outra pessoa faria, mas o propósito será totalmentediferente, porque não estarei fazendo isso como uma forma de sentir empatia com o seu sonho.Farei isso como um veículo para expressar o Amor de Deus que eu agora percebo que nós doiscompartilhamos e que nós dois somos.

Nesse ponto, eu iria parecer com qualquer outra pessoa, mas o significado do que estáacontecendo seria totalmente diferente. É isso o que quer dizer a afirmação no livro de exercíciosque diz nossa aparência será como a de todos os outros, mas vamos sorrir mais freqüentemente(LE-pl.155.1:2). Em outras palavras, existe uma paz dentro de nós que não pode ser tirada porcausa do sonho de outra pessoa.

Esse princípio pode se aplicado a absolutamente qualquer situação na qual eu me encontre -esteja eu irritado com você, comigo, ou sentindo empatia por você por causa do seu sofrimento eangústia. Isso não significa que eu não vá fazer nada para ajudar os outros. Simplesmentesignifica que eu agora percebo que não sou o “fazedor”. Não sou o doador da dádiva. Não souaquele que vai trazer paz ao mundo ou encontrar a cura para todas as doenças do mundo, porquepercebo que tudo isso é apenas outra parte do sonho. Então, eu me permito ser parte do sonho,sabendo que sou o sonhador, não o sonho.

Essa sentença, portanto, é extremamente importante: “Então, dá um passo para trás, para aescuridão, não porque penses que ela seja real”. Não porque eu penso que mandar flores significa

alguma coisa, ou tomar uma aspirina significa alguma coisa, mas faço isso simplesmente “paraproclamar a sua irrealidade em termos que ainda têm significado para o mundo que a escuridãogoverna”. Eu não deixo as formas serem qualquer obstáculo para o amor que está dentro de mim.E isso o que realmente significa o amor nesse mundo.

Novamente, isso não significa que eu viro minhas costas para o sofrimento dos outros, ou para ainjustiça no mundo, ou para qualquer outra coisa. Eu simplesmente os redefino para perceber queo sofrimento e a injustiça vêm de dentro da sua mente, assim como de dentro da minha. Quandoreconheço isso, eu me uno a você como o sonhador, não como o sonho.






(Parágrafo 11 - Sentenças -2) Usa todos os pequenos nomes e símbolos que delineiam o mundoda escuridão.

Um bom exemplo disso é o próprio Um Curso em Milagres. No curso, Jesus usa as palavras e ossímbolos do mundo ocidental, um mundo cristão e um mundo psicológico, não porque essaspalavras sejam reais. Ele usa palavras, como sabemos, que os cristão têm usado por séculos,mas as redefine totalmente. É isso que ele quer dizer quando fala que o Curso vem “dentro damoldura do ego” (ET-in.3:1). Mas ele muda o conteúdo. Então, “Filho de Deus” tem um significadototalmente diferente daquele de dois mil anos atrás. “Cristo” tem um significado totalmentediferente. “Expiação”, “Salvação”, têm um significado totalmente diferente. O “milagre”, o “perdão”,é algo totalmente diferente. Ele usa exatamente as mesmas palavras: “a Segunda Vinda”, “oJulgamento Final” - palavras emocionalmente carregadas de especialismo, amor especial, ódioespecial e julgamento. Ele as transforma e elas agora se tornam veículos para ensinar uma liçãoque é universal, e abarca todas as pessoas como uma. E ele próprio se torna um perfeito exemplodessa reversão de conteúdo. Então, novamente;

(Parágrafo 11 - Sentenças 1-2) Usa todos os pequenos nomes e símbolos que delineiam o mundoda escuridão. Mas não os aceites como tua realidade.

Não sejam levados pelo sonho. Vocês não são o sonho. Portanto, por exemplo, eu posso dar umremédio a você se for um médico, ou posso levá-lo a um médico que vai lhe dar medicação. Issonão significa que estou tornando o erro real. Da mesma forma, posso trazer-lhe flores porque vocêestá doente; mas novamente, isso não significa que estou sentindo empatia por você de formafalsa. Significa que estou me unindo a você nos símbolos que são sem sentido para você e paramim, mas não estou me esquecendo de que nós temos um significado que está além de todos ossímbolos.

É por isso que, da perspectiva do Curso, não existe forma certa ou errada de fazer qualquer coisanesse mundo, como Hamlet proclamou em sua maravilhosa afirmação: “Não existe nada certo ouerrado, mas pensar os torna assim”. Não existe absolutamente nenhum comportamento nessemundo que esteja certo, e nenhum que esteja errado. Não existe forma certa ou errada de fazerterapia com o Curso - não existe técnica. Não existe modo certo ou errado de fazer o Curso. Tudoo que existe é uma forma certa de pensar em nossa mente - e uma forma errada de pensar. Nãoexiste Professor certo com o qual deveríamos nos identificar, e um professor errado. Dizer certoou errado não é um julgamento baseado na moralidade - é um julgamento que diz que se euescolher com o ego não serei feliz, se eu escolher com o Espírito Santo serei feliz. “Por seusfrutos, vós os conhecereis” - é assim que avaliamos, não de acordo com certo ou errado emtermos de comportamento.

(Parágrafo 11 - Sentenças 2-5) O Espírito Santo usa todos eles, mas Ele não se esquece de quea criação tem um único Nome, um Significado e uma única Fonte Que unifica todas as coisas em

Si Mesma.

É por isso que é tão imensamente importante, como eu disse logo no início do workshop, quereconheçamos o que a metafísica do Curso está realmente ensinando. O mundo inteiro é umailusão, o que significa que nada aqui é real. Isso significa que toda a percepção de diferençasnesse mundo é inventada. O que unifica tudo nesse mundo é que ele vem de uma fonte - culpa. Ea culpa vem de uma fonte - é uma defesa contra o Amor de Deus. Tudo aqui é uma expressão ouda culpa do ego ou do Amor do Espírito Santo. Somos todos um, não somos diferentes; nósapenas temos a ilusão de sermos diferentes. A doença, sofrimento, e dor são truquesmaravilhosos que o ego usa para nos manter separados. Você está sofrendo, eu não estou.






Então, nós somos separados, somos diferentes, e nisso é feito um julgamento inerente - um julgamento que é um ataque.

Eu não tenho a experiência de todos como um - isso não é possível para um cérebro humano. Épossível, entretanto, que eu entenda que todos nós compartilhamos o mesmo propósito. Somostodos diferentes na forma, mas todos compartilhamos o mesmo propósito - é isso o que éimportante - que é o que unifica. Então, nós não negamos o que nossos olhos vêem. Existe umapassagem importante no manual de professores que é extremamente útil. Se vocês virem a simesmos ou a alguém em seu círculo do Curso em Milagres dizendo, “Eu não estou doente, vocênão está doente, somos todos um, e eu não vejo o seu corpo, vejo apenas a luz”, você está ou emnegação ou está à beira de uma psicose se é isso o que você vê. Não somos solicitados a negar oque vemos. Essa passagem é uma forma maravilhosa de descrever isso.


Parte XXIII

Trechos de Conclusão

O contexto da passagem - M-8.6:1-6 - é de alguém cuja mente foi curada.

(Parágrafo 6 - Sentença 1) Os olhos do corpo continuarão a ver diferenças.

Não somos solicitados a negar o que nossos olhos vêem. Não somos solicitados a negar que nomundo da forma, no mundo dos símbolos e nomes, todos nós temos nomes diferente e somostodos diferentes.

(Parágrafo 6 - Sentença 2) Mas a mente que se deixou curar não vai mais tomar conhecimentodelas.

Na verdade, a frase “que se deixou curar” é importante. A mente não foi curada, porque nós todos já fomos curados. Nós simplesmente permitimos que a cura do Espírito Santo fosse o que é. Eessa é a dupla visão sobre a qual eu estava falando - eu vejo o mundo e todas as diferenças aqui,mas minha mente automaticamente corrige o que eu vejo. Eu reconheço que todas as diferençassão apenas maneiras diferentes de expressar a unidade da mente do ego-separado, que, em simesma, é uma defesa contra a unidade da Mente Crística. E nós compartilhamos ambas. Dentrodo sonho, nós compartilhamos a mente do ego e na realidade, nós compartilhamos Cristo.

(Parágrafo 6 - Sentenças 2-4) Haverá pessoas que parecerão “mais doentes” do que outras, e osolhos do corpo registrarão suas aparências mudadas como antes.

Não somos solicitados a negar que alguém esteja morrendo de AIDS ou câncer, ou que o corpo

de alguém tenha sido despedaçado em um acidente de automóvel, e pareça diferente de umcorpo que não tenha estado em um acidente; nem somos solicitados a negar que no mundo,algumas pessoas estão mais doentes do que outras - alguém que seja esquizofrênico é maisdoente do que alguém que não é.

(Parágrafo6 - Sentenças 5-6) Mas a mente curada vai colocá-las todas em uma única categoria:elas são irreais.

Aqueles que estão extremamente doentes, aqueles que estão moderadamente doentes, aquelesque estão um pouco doentes, e aqueles que estão razoavelmente saudáveis - todos são irreais.






(Parágrafo 6 - Sentenças 6-9) Essa é a dádiva do seu Professor; a compreensão de que apenasduas categorias têm significado na seleção das mensagens que a mente recebe do que pareceser o mundo do lado de fora. E dessas duas, somente uma é real.

Novamente, não somos solicitados a negar o que vemos. Nós simplesmente somos solicitados acolocar tudo em uma de duas categorias - ou é uma expressão de amor ou um pedido de amor. Oego vê muitas categorias diferentes, com tudo e todos expressando a separação e as diferenças,o que é irreal. O Espírito Santo vê todos e tudo como o mesmo - somos todos crianças do amor.

Alguns de nós o expressam e outros pedem por ele. Mas a realidade é que todos nós somos umnesse amor. Embora usemos símbolos diferentes e acreditemos que existimos em formasdiferentes, nós todos compartilhamos o mesmo conteúdo básico - somos todos Filhos do mesmoDeus, o que significa que somos todos um.

Não somos solicitados a negar o que vemos - não negamos o que o sonho é. Nós simplesmentedizemos que não somos o sonho. Isso é tudo. Isso é visão dupla. Quando Jesus estava aqui, eleviu o que todos os outros viram, mas sua experiência foi totalmente diferente. Ele viu pessoasmatando seu corpo, seus olhos perceberam diferenças, mas sua mente não reagiu a essasdiferenças porque sua mente conhecia apenas o Amor de Cristo. E, então, ele experimentouapenas o amor da Filiação pedindo o amor que acreditava não possuir. O Curso está nos pedindo- e isso, em um certo sentido, é o que o treinamento do Curso, que é um processo, significa -para estarmos cientes de que o que estamos vendo não é a realidade.

Agora, vocês podem estar pensando, “Tudo isso soa perfeitamente certo e bom, mas tenho medopor não ser Jesus, e então, não estou pronto para ver o mundo da mesma forma que ele”. Masnão somos solicitados a ver o mundo como ele faz. Somos solicitados simplesmente a querer vero mundo como ele. Existe uma passagem no Curso que diz que a pergunta que deveríamos fazera nós mesmos é, “Eu realmente quero vê-lo [meu irmão] sem pecado?” (T-20.VII.9:2). Ele não dizque eu o vejo sem pecado. A pergunta é, eu quero vê-lo sem pecado? Essa é a pequena vontade.

Então, quando você está morrendo de câncer ou de AIDS e seu corpo está definhando na minhafrente, não sou solicitado a ver você como perfeitamente curado e inteiro. Se eu pudesse ver vocêperfeitamente curado e inteiro, não estaria aqui, e não iria precisar do Um curso em Milagres. É aíque os estudantes são pegos. Eu sou solicitado a ver você exatamente da maneira que vejo, masa estar consciente de que estou vendo você dessa forma porque estou com medo de ver o Amorde Deus em mim. Esqueça sobre ver o Amor de Deus em você - estou com medo de ver o Amorde Deus em mim. Estou com medo de deixar esse amor chegar perto demais de mim. Não sousolicitado a ver você curado. Não sou solicitado a ver você como perfeito. Sou solicitadosimplesmente a ter a pequena vontade de ouvir que estou errado, e que o sonho na minha frenteé simplesmente um sonho, e que a realidade é o sonhador, não o sonho em si mesmo. Então,quando eu me vejo ficando transtornado, a pior coisa no mundo que posso fazer como um

estudante de Um Curso em Milagres é me sentir culpado por isso. O propósito do Curso é nosliberar da culpa, não nos tornar ainda mais culpados. O Curso nos ensina que para sermos livresda culpa precisamos aceitar que somos culpados e dizer tudo bem. Jesus diz no texto, “Tu não éssem culpa no tempo, mas na eternidade” (T-13.l.3:2). Ele espera que sejamos culpados. Eleespera que fiquemos transtornados quando nos sentimos atacados ou tratados injustamente. Nãosomos solicitados a não experienciar esses sentimentos. Nós simplesmente somos solicitados aentender que experimentar as coisas dessa forma está vindo de uma escolha que fizemos - quefoi a escolha de empurrarmos Jesus para longe. É isso o que somos solicitados a entender.






Existe uma dessas passagens no texto na qual todo o curso é resumido em uma única sentença:“Tudo o que é necessário é olhares para o problema assim com é, e não do modo como o tinhascolocado” (T.27.VII.2:1-3). O contexto da passagem é sofrimento - todo o sofrimento que nósexperimentamos no mundo, esteja ele vindo de outros ou de você mesmo. O ego nos diz que esseé um sofrimento do qual nunca poderemos escapar - o mundo é uma prisão na qual, como o livrode exercícios diz depois, “criaturas famintas e sedentos vêm para morrer” (LE-pll. 13.5:1). Esse é omundo do ponto de vista do ego. E não existe saída, porque todos nós sabemos que vamosmorrer. Eu posso pensar que posso diminuir meu sofrimento um pouco fazendo você sofrer mais,mas no final, eu sei que vou morrer. Então, Jesus nos diz, “Agora está sendo mostrado a ti quepodes escapar” (T-27.VII.2:1).

Agora, nesse linha, assim como li antes do “As dádivas de Deus”, Jesus nos diz como podemosescapar de todo o sofrimento no mundo - seja o sofrimento que eu percebo fora de mim e com oqual me identifico, pelo qual me sinto pesaroso, e o qual quero curar, ou o sofrimento queexperimento dentro de mim mesmo. Isso é tudo o que temos que fazer: “Tudo o que é necessárioé olhares para o problema assim como é, e não do modo como o tinhas colocado” (T-27.VII.2:2). Aforma como o tínhamos colocado foi vê-lo fora de nós.

Por exemplo, digamos que eu tenha um amigo que está doente, com dores, ou morrendo - esse éo problema. E eu sinto que tenho que fazer algo sobre esse problema. Basicamente, nósestabelecemos todas as coisas no mundo de forma a ficarmos transtornado porque algo estásendo feito a nós, ou algo foi feito a alguém ou a um grupo de pessoas com as quais me identifico.Psicologicamente, não faz diferença se o sofrimento está acontecendo a mim, a alguém amado,ou a um grupo com o qual me identifico do outro lado do mundo. Foi assim que estabelecemosisso. Eu estou com dor e estou sofrendo por causa de algo que o corpo - meu ou seu - fez a mim.

A verdade é que estou transtornado porque primeiro fiquei com medo da proximidade de Jesusem relação a mim, então, soltei sua mão e o empurrei para longe, e aí me senti muito mal -porque, mais uma vez, abandonei, rejeitei e me afastei do amor. Então, projetei aresponsabilidade pelo modo como me sinto em você, dizendo que você é a razão de eu estartranstornado. Por causa do fato de você estar morrendo de câncer ou de AIDS, ou algo horrívelque lhe aconteceu, eu não posso dormir à noite. Eu me sinto privado e abandonado, solitário,transtornado, culpado, etc, e é sua culpa. Eu estabeleci o problema para que a minha doença sejao efeito do que você fez a mim, ou do que está acontecendo com você. Jesus está dizendo quetudo o que tenho que fazer é olhar para o problema como ele é - fui eu que abandonei o amor,que me afastei dele, e é por isso que estou me sentindo dessa forma.

Voltando ao nosso exemplo anterior - estou me sentindo maravilhosamente bem, unido, amorosoe amado enquanto estou na Fundação. E estou com medo de que, quando for embora daqui, todoo amor terá acabado. A forma com que eu estabeleci o problema é que se eu ficar aqui vou mesentir feliz e pacífico, e vou sentir a proximidade de Jesus, mas, se eu partir, esses sentimentosterão acabado. Isso significa que a causa da minha angústia não é nada do que eu estou fazendo.

A causa dela é uma circunstância além do meu controle. Eu não posso evitar isso se tiver umtrabalho para o qual tenho que voltar. Não é algo que eu fiz - são simplesmente as circunstânciasque eu esteja deixando esse lugar e, portanto, deixando o amor para trás. Tudo o que eu tenhoque fazer para escapar do sofrimento que estou sentindo é olhar para o problema como ele é - aforma que descrevi antes. O problema é que sou eu que estou empurrando Jesus para longe. Soueu que estou limitando seu amor, dizendo, “Vou deixar você me amar aqui, mas não vou deixá-lome amar onde eu vivo”.

Em outras palavras, tudo o que tenho que fazer é ser capaz de deixar o mundo da escuridão -que é o mundo da forma, o mundo do corpo - e voltar para o lugar na minha mente onde tomei a





decisão de excluir o amor e de excluir ou limitar Jesus, e dizer, “Sim, é isso o que estou fazendo”.Isso é tudo o que tenho que fazer. Então, fiz minha parte para a cura do mundo, para a cura detoda a dor e sofrimento que nunca nem mesmo existiram, existem agora, ou irão existir um dia. Eisso é assim porque toda a dor e sofrimento - passado, presente e futuro - vêm da nossaseparação do Amor de Deus. Então, minha parte é simplesmente me reunir aquele amor, isso étudo - estando ciente disso e olhando para o que eu fiz sem julgamento, sem culpar a Fundação,sem culpar as pessoas aqui, sem culpar a mim mesmo. Se eu fizer isso, já estarei unido a Jesus.

Lembrem-se da passagem que lemos antes, do texto. Não temos outra escolha - ou nos unimosaos sonhos de medo ou aos sonhos de amor, ou nos unimos ao ego ou ao Espírito Santo. Nãoexiste outra escolha. Se nos unirmos com o ego haverá julgamento. Tem que haver julgamentoporque é isso o que o ego é - julgamento. Se nos unirmos a Jesus não haverá julgamento, nemculpa, nem ataque, porque é isso o que ele é. Então, se eu puder reconhecer que a fonte daminha angústia não é eu deixar um lugar físico e ir para outro, mas, ao invés disso, que eu escolhiexcluir o amor - se eu puder olhar para isso em mim mesmo sem mergulhar fundo nela, ou culparqualquer outra pessoa por ela, então, olhei para isso com Jesus. Desfiz o meu erro. Meu erro foique eu empurrei Jesus para longe, mas agora o estou trazendo de volta. E estou pronto. Deixeique eu mesmo fosse curado. Deixei o mundo ser curado, agora, no momento seguinte, eu possoficar com medo outra vez e soltar a mão de Jesus, mas, então, eu simplesmente faço todo oprocesso outra vez.

Isso é tudo o que nos é pedido. É isso o que significa aceitar a Expiação para nós mesmos.Lembrem-se, toda dor e sofrimento no mundo, não importando o quanto parece grande, nãoimportando quantos bilhões de pessoas estejam envolvidas, vem simplesmente de nos afastarmosdo amor em nossas mentes, porque não há nada mais. Não existe mundo lá fora. O mundo todoestá nessa pequena brecha. Lembrem-se, o mundo todo surgiu para cobrir a culpa na pequenabrecha - a culpa que veio da nossa separação do Amor de Deus. E nós re-encenamos isso vezessem conta. É isso o que o Curso quer dizer quando fala, “a cada hora e minuto, até mesmo a cadasegundo, tu estás decidindo entre a crucificação e a ressurreição” (T-14.III.4:1). Então, em outrapassagem, ele diz virtualmente a mesma coisa, que nós escolhemos “reviver o único instante emque o tempo do terror tomou o lugar do amor” (T-26.V.13:1). Nós simplesmente reencenamosaquele momento de novo e de novo. Mas é sempre o mesmo momento, porque existe só umúnico instante. No instante em que eu me sinto separado do amor de Jesus, estou vivendo à partirdo erro do mundo todo, porque é tudo a mesma coisa. Isso não faz sentido desse lado, no corpo.Mas, quando olhamos para isso de um lugar de verdade, então, entendemos que tudo estáacontecendo de uma vez. Tudo o que tenho que fazer é simplesmente dizer, “Sim, foi isso o queeu fiz. E isso não foi um pecado - eu não vou ser punido por isso -, foi simplesmente um enganotolo”. E o Amor de Deus está comigo, dizendo comigo, “Sim, não foi nada além de um erro tolo enão teve conseqüências”. A culpa que levou à criação desse mundo - e minha mente é uma partedisso - e à sustentação dele é a culpa em relação a ter me separado do Amor de Deus, que o egodiz que teve conseqüências desastrosas: Deus está furioso. Se nós pudermos ter a experiência de

ver a nós mesmos nos afastando do amor, e ainda assim fazermos o amor olhar conosco paraesse pecado sem julgamento, não será mais um pecado. E, então, eu posso dizer que o fato deeu limitar Jesus, empurrá-lo para longe, traí-lo, trair essa pessoa, trair o amor, não teveabsolutamente nenhum efeito. Então, isso deixa de ser um pecado e se torna um mero engano,que não precisa de defesa. E a pequena brecha foi limpa e o amor de Deus está lá. Isso é tudo oque é necessário, e isso resolve toda a dor e sofrimento que já existiram.


Voltando agora à Lição 184 - linha final:





(Parágrafo 11 - Sentenças 5-7) Usa todos os nomes que o mundo lhes dá, apenas porconveniência, mas não te esqueças de que eles compartilham o Nome de Deus junto contigo.

Nada nesse mundo significa coisa alguma. Nós demos a tudo um significado que é assassino.Quando vemos o mundo como uma sala de aula, uma vez que nos voltemos para a luz, ossímbolos e nomes e palavras do mundo são transformados por essa luz. E, então, somossolicitados a “usar todos os nomes que o mundo lhes dá” - “eles” seriam todos os fragmentosaparentemente separados.

Eu ainda vou me relacionar com você como se você fosse uma pessoa separada - como se vocêfosse minha mãe ou meu pai, minha irmã ou irmão, meu filho, minha esposa, minha amante ouamigo, ou meu paciente, meu terapeuta, meu colega, meu supervisor, meu chefe, ou empregador,etc, etc. Eu vou usar todos esses nomes, mas não vou me esquecer que todos somos parte domesmo Cristo. Isso não significa que eu tenha que ficar dizendo a palavra “Cristo” enquanto estoufalando como você ou que tenha que envolvê-lo em luz branca. Isso significa que eu não vejo seupropósito como separado do meu. Tudo o que eu tenho que fazer é estar atento à minha tentação,à minha necessidade, ao meu investimento em vê-lo como separado e diferente de mim, para

justificar meu julgamento da diferença. Eu trago isso para o lugar de luz na minha mente, e digo aJesus: “Eu estou usando isso como uma arma, não apenas contra meu irmão ou irmã, mas contravocê, porque estou com medo de você”. Isso é tudo o que eu tenho que fazer. Se eu puder fazerisso sem julgar a mim mesmo ou a você, então, terei aceitado a Expiação. Nesse instante, estoucurado e todo o mundo está curado comigo. Isso é verdadeira empatia. Estou sentindo empatiacom o Amor de Cristo que está em você, porque me identifiquei com o Amor de Cristo dentro demim.




Ken Wapnick a Verdadeira Empatia

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