issu.fildarte

8/2/2019 issu.fildarte

1/154

1


2/154

2


3/154

UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPRITO SANTONcleo de Educao Aberta e a Distncia

Aissa Aonso Guimares

V i t r i a

2011

Filosofia

da

Arte


4/154

LDI coordenao

Heliana Pacheco,Jos Otavio Lobo NameHugo Cristo

Gerncia

Isabela Avancini

Editorao

Weberth FreitasCapa

Weberth Freitas

Impresso

GM Grfca e Editora

Dados Internacionais de Catalogao-na-publicao (CIP)(Biblioteca Central da Universidade Federal do Esprito Santo, ES, Brasil)

_____________________________________________________________

Guimares, Aissa Aonso.

Filosofa da arte / Aissa Aonso Guimares. - Vitria : UFES,Ncleo de Educao Aberta e a Distncia, 2011.

150 p. : il.ISBN:

1. Arte - Filosofa. I. Ttulo.

CDU: 7.01

G963

Presidente da RepblicaDilma Rousse

Ministro da EducaoFernando Haddad

DED - Diretoria de Educao aDistncia Sistema Universidade Abertado Brasil Programa Pr-LicenciaturaCelso Jos da Costa

ReitorRubens Sergio Rasseli

Vice-Reitor e Diretor-Presidentedo Ncleo de Educao Aberta e aDistncia - NeaadReinaldo Centoducatte

Pr-Reitora de GraduaoPro. Sebastio Pimentel

Coordenadora do SistemaUniversidade Aberta do Brasil na UFESMaria Jos Campos Rodrigues

Diretor Pedaggico do NeaadJlio Francelino Ferreira Filho

Diretora do Centro de ArtesCristina Engel de Alvarez

Coordenao do Curso deArtes Visuais -Licenciatura naModalidade a DistnciaMaria Gorete Dadalto Gonalves

Reviso de ContedoMaria Regina Rodrigues

Reviso OrtogrfcaJlio Francelino Ferreira Filho

Design GrfcoLDI - Laboratrio de DesignInstrucional

NeaadAv. Fernando Ferrari, n.514 -CEP 29075-910, Goiabeiras -

Vitria - ES4009 2208

UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPRITO SANTO

Imagem da Capa

A Escola de Atenas, de Raael Sanzio.1506 - 1510. (500 cm 700 cm)Palcio Apostlico, Vaticano.Disponvel em:http://pt.wikipedia.org

A reproduo de imagens de obras em (nesta) obra tem o carter pedaggico e cientifco, amparado pelos limites do direito de autor no art.46 da Lei no. 9610/1998, entre elas as previstas no inciso III (a citao em livros, jornais, revistas ou qualquer outro meio de comunicao, depassagens de qualquer obra, para fns de estudo, crtica ou polmica, na medida justifcada para o fm a atingir, indicando-se o nome do autore a origem da obra), sendo toda reproduo realizada com amparo legal do regime geral de direito de autor no Brasil.

Copyright 2010. Todos os direitos desta edio esto reservados ao ne@ad. Nenhuma parte deste material poder ser reproduzida,transmitida e gravada, por qualquer meio eletrnico, por otocpia e outros, sem a prvia autorizao, por escrito, da Coordenao Acadmicado Curso de Licenciatura em Artes Visuais, na modalidade a distncia.


5/154


6/154


7/154

Apresentao 6

I Filosoa, Educao e Arte na Grcia Clssica 10

Filosoa e Educao na ormao contempornea 10

Sobre a esttica platnica 23

Artes poticas no pensamento de Aristteles 45Orientaes de estudo 62

Filmes indicados 63

IIAs unes da arte na Idade Mdia 64

Imagem e Pensamento na Idade Mdia Ocidental 64

Orientaes de estudo 82Filmes indicados 83

IIIModernidade e autonomia da arte 84

Filosoa da Arte e Esttica: um caminho e muitos desvios 84

Orientaes de estudo 114Filmes indicados 115

IVArte e Cultura na contemporaneidade 116

Notas sobre produo e reproduo da arte na Idade Mdia 116

Orientaes de estudo 131

Filmes indicados 132

Notas 133

Sumrio


8/154

8

Este livro oi produzido como material de reerncia

para a disciplina Filosoa da Arte, do Curso de Licencia-

tura em Artes Visuais, modalidade ead da Universidade

Federal do Esprito Santo, e organizado com o obje-

tivo de introduzir a leitura e a refexo loscas sobre

questes relativas arte.

A elaborao do material seguiu a proposta da ead, no

sentido de descentralizar o processo de ensino e aprendi-

zagem da reerncia do proessor, e buscar a diversidade

de metodologias; de modo que o livro uma coletnea de

artigos de dierentes autores , com estilos e abordagens

particulares sobre temas pertinentes ao campo da arte; da

losoa; da losoa da arte; da histria da losoa da

arte e da histria da arte.

Nossa meta oi reunir dierentes artigos que apresen-

tasse um panorama de importantes conceitos e autores

da losoa da arte, em dierentes perodos. As Unidades

seguem uma sequncia cronolgica por uma opo di-

dtica, no entanto a proposta aqui no realizar uma

introduo histria da losoa da arte, mas sim o

aproundamento da leitura dos textos, que nos permite

estudar temas signicativos para a introduo do pen-

samento sobre o belo, a arte e a cultura.

Desse modo, caber aos alunos investigar os concei-

tos apresentados nos textos a partir dos pensadores em

ApreSentAo


9/154

9

pauta; retomar a histria da arte, para refetir sobre a

produo artstica da poca e levantar questes para o

debate na Plataorma Moodle. Este processo ser orien-

tado e acompanhado, em suas etapas, pelos componen-

tes que atuam na rede de ensino aprendizagem, proes-

sor, tutor presencial, tutor a distncia e aluno; assim

como o contedo do material impresso est vinculado

ao programa da disciplina e as atividades indicadas na

Plataorma Virtual Moodle.

O livro apresenta-se dividido em quatro unidades.

Cada uma das Unidades est relacionada a um perodo

especco da losoa da arte, a antiguidade clssica; a

idade mdia; a modernidade e a contemporaneidade, e

todas so perpassadas, ainda que indiretamente, pelos

conceitos: de arte, de belo e de mmesis.

O que arte? O que belo? O que mmesis? So,

portanto, as questes ormulares para leitura e com-

preenso de cada um dos textos; do mesmo modo so

undamentais as Orientaes para estudo, pesquisa e

interpretao ao nal de cada Unidade, de modo a a-

cilitar o estudo e a investigao sobre os textos, seguidas

de indicaes de lmes para complementar a discusso

dos temas.

A Unidade I introduz temas da losoa, da educao e

da arte na Grcia Clssica, e composta por trs textos;


10/154

10

o primeiro apresenta uma abordagem geral do surgi-

mento da losoa e da educao no pensamento grego

e suas refexes; o segundo reere-se ao pensamento de

Plato e o terceiro ao pensamento de Aristteles, que

so os primeiros e principais pensadores gregos clssi-

cos da losoa da arte. De orma que, os conceitos de

tchne, mmesis, asthesis, etc. e as dierentes teoriza-

es do belo e da arte so abordados nos trs artigos que

compem esta unidade.

O texto da Unidade II se relaciona com a histria da

arte, por meio de uma refexo terico-metodolgica so-

bre os procedimentos comparativos, nas investigaes

acerca das imagens medievais e das imagens sacras em

geral. A opo pela perspectiva da Histria das Ima-

gens ou Antropologia das Imagens para a abordagem

da arte medieval, se deu pelo dilogo estabelecido entre

os contedos das imagens e as relaes com a histria

e o pensamento, assim como pelas amplas possibilida-

des de investigao no que diz respeito ao contedo da

arte sacra, e pelo distanciamento da losoa medieval

a respeito dos temas pertinentes arte, tema que ser

desenvolvido no decorrer da disciplina Filosoa da Arte

na plataorma Moodle.

O texto da Unidade III retoma os conceitos e as questes

undamentais apresentados na Unidade I, relacionando

autores da antiguidade, da modernidade e da contem-


11/154

11

poraneidade no contexto da esttica como experincia

sensorial do sujeito no mundo, como losoa da arte,

e como experincia existencial, histrica e poltica.

Na Unidade IV o artigo introduz a discusso contem-

pornea da crtica da cultura, colocando em pauta as

questes relativas reprodutibilidade tcnica, otogra-

a, ao cinema, expanso da comunicao de massa e

da indstria cultural, desde sua ormulao pelos pen-

sadores da Escola de Frankurt at anlises e crticas

posteriores relativas ao campo terico da comunicao

e da cultura.

Este livro o resultado de um empenho conjunto, dos

autores convidados (Fernando Santoro; Luciana da

Cunha e Souza; Lus Felipe Bellintani Ribeiro; Maria

Cristina Correia Leandro Pereira; Priscila Rossinetti Ru-

noni), e de toda a equipe envolvida na elaborao do

material didtico do curso de Licenciatura em Artes Vi-

suais. Constitui um importante elemento pedaggico na

articulao da rede de ensino e aprendizagem que cons-

troem a ead, atravs da Plataorma Virtual Moodle; dos

Plos Regionais; neaad/ufes; da coordenao do Curso

de Artes Visuais; dos proessores; dos tutores e dos alu-

nos. Seu contedo apresenta, luz de dierentes escritas,

tpicos e pensadores undamentais para introduzir os

estudos no campo da losoa da arte e orientar investi-

gaes sobre arte e cultura na contemporaneidade.

Aissa Aonso Guimares(Organizadora)


12/154

12

Este artigo desenvolve uma refexo acerca das

condies gerais da educao e da cultura na reali-

dade contempornea mundializada e cienticizada.

De modo que retomaremos as origens do ideal de

ormao e de tica no mundo ocidental a partir

da losoa grega, como instrumento terico para

entender o lugar do pensamento e da educao

como plena ormao cultural.

A losoa teve seu incio nas ilhas jnicas da

Grcia Antiga no sculo vi a.C., posteriormente se

expandiu para o continente (Atenas), para a p-

lis democrtica, atravs da prtica pedaggica. De

orma que, em sua origem, a losoa e a educao

(paidia), enquanto ormao integral do esprito,encontram-se voltadas para a ormao do cida-

do; e tinham como uno prepar-lo para a vida

tica e poltica da sociedade. justamente, esta

onte de valores, da qual se originou a pedagogia, a

poltica, a tica, a esttica e a cincia, que queremos

filosofia, educaoeartena Grcia clssica

I

Aissa Aonso Guimares

Filosoa e Educao na ormao contempornea1


13/154

13

resgatar como undamento para pensarmos a crise

de valores que vivemos na contemporaneidade.

Momento em que est posta em questo toda a

ideia de educao, erudio e cultura construda

pelos intelectuais, a partir da ideologia europeia

ocidental, que viam na cincia o caminho natural

de ascenso da humanidade. O ideal de esprito

cultivado, a cultura intelectual homogeneizada, a

antiga esperana de que o desenvolvimento da ci-

ncia se realizasse paralelo ao desenvolvimento da

complexidade histrica das sociedades; todo este

reerencial deve ser repensado diante da radicali-

zao do mundo cientco e do progresso tecnol-

gico nas sociedades ocidentais.

Vivemos um processo de globalizao em que acincia e o discurso cientco esto presentes at

mesmo no senso comum, e parecem determinantes

da verdade e da realidade. Esta perspectiva de vida

se impe como uma ordem planetria, cada vez

mais ampliada e diundida atravs da tecnologia

Rodin O Pensador


14/154

14

e dos meios de comunicao de massa. A comuni-

cao na atualidade a atividade totalizante que

invade todos os espaos de relao do homem com

o mundo. E, neste contexto de domnio cientco,

nos perguntamos sobre o papel da educao e da

losoa na sociedade do terceiro milnio.

Para encaminharmos esta anlise recorreremos

losoa grega, como instrumento terico para

pensarmos o sentido dos valores, ou seja, os un-

damentos que deram origem ao modo de vida oci-

dental contemporneo. Privilegiamos neste traba-

lho uma refexo hermenutica2 do pensamento

grego antigo, porque os conceitos e os ideais oci-

dentais de educao, tica, poltica, esttica, etc.

brotam: da mesma onte o esprito humano; na

mesma poca Antiguidade Clssica e no mesmo

lugar Grcia.

Seguiremos a investigao hermenutica destes

conceitos, desde a palavra oracularaltheia (ver-

dade) ao surgimento da losoa (no sculo vi a.C.),

com o estudo dos sicos (pr-socrticos), a peda-

gogia dos sostas, at os ideais depaidia (educa-

o) e episteme undados por Plato (427 a.C. - 347

a. C.) e Aristteles (384 a.C. 321 a. C.)

Estudar questes que se expressam na nossa reali-dade, implica pensar na vida, ou losoar. Mas em

uma sociedade pragmtica, dominada pela produ-

o cientca e pela ideia de produtibilidade e con-

sumo, gerenciada pelo capital das grandes empre-

sas, de ato espantoso pensar na vida; anal para


15/154

15

o que serve o pensamento? Qual ser a serventia

daquilo que no produz nada de imediato?

Justamente isto, que no mundo contemporneo nos

parece um absurdo, era o que na Antigidade legi-

timava a losoa como conhecimento superior a

vida contemplativa (bos teorticos), nica atividade

que tem a nalidade em si mesma. Contudo, para

refetirmos sobre a crise epistemolgica e tica que

ameaa todas as ormas de conhecimento na atua-

lidade, necessrio resgatarmos a trajetria do co-

nhecimento desde o entendimento mtico (mthos)

da palavra altheia3 ao conceito de episteme.

Antes da pedagogia e da losoa ter sua gnese

na antiguidade, a sabedoria era um privilgio inal-

canvel, coisa dos deuses. Os nicos homens que

tinham acesso a ela eram os chamados Mestres da

Verdade4, representados pelas guras: do adivinho

aquele que diz as aes dos homens e dos deuses,

sua palavra traz o uturo para o presente; do po-

eta o que conta os eitos dos deuses e dos heris,

atravs das teogonias e epopeias, sua palavra traz o

passado para o presente; e do rei-da-justia deten-

tor da justia (dke) e do destino dos homens, cuja

palavra determina o presente. A palavra dos Mes-

tres ecaz, pura atividade, az acontecer em todasas dimenses temporais do universo. Eles eram os

mensageiros dos deuses, intermedirios da sabedo-

ria, viam o invisvel, a palavra oracular, a altheia

A losoa s oi assim batizada tardiamente; tal

palavra no consta nos poemas de Homero e He-


16/154

16

sodo, de modo que, para designar uma habilidade,

arte ou competncia, eram usadas as palavras so-

phs, sopha, traduzidas por sbio, sabedoria. Em

Herclito aparece o uso do substantivo concreto -

lsoo, vide ragmento 35: bem necessrio serem

os homens amantes da sabedoria, lsoos, para

investigar e testemunhar muitas coisas.5 Contudo,

segundo a doxograa insegura de Digenes Lar-

cio6, Pitgoras oi o primeiro a utilizar o substan-

tivo abstrato, losoa.

com a juno destes dois verbos gregos:philo

(amar com amizade, amor admirativo), e os subs-

tantivos,philos (amigo) ephila (amizade, amor);

e sophzo (saber) donde vem sophs (sbio), sopha

(sabedoria), que se nomeia a radicalidade do pen-

samento. Interrogar a losoa desde j pensar o

conhecimento e a educao, levando em conside-

rao o seu carter pedaggico por natureza.

Foi com o estudo daphsis nas ilhas gregas, que

teve origem o pensamento dos sicos ou pr-so-

crticos; a losoa comea pensando a cosmolo-

gia, a ordem universal - origem e movimento da

vida material, da qual o homem participa. atravs

desta atividade do pensamento que surgem as pri-

meiras escolas do ocidente.As escolas jnicas, atravs dos estudos cosmol-

gicos, desenvolveram os undamentos dos diversos

campos do conhecimento. Como exemplo, pode-

mos citar a Escola de Mileto que desenvolveu, atra-

vs de seus principais representantes - Tales, Ana-


17/154

17

ximandro e Anaxmenes, a doutrina dos elementos,

o estudo sobre a arkh (origem) daphsis, a ma-

temtica, a astronomia, etc.; a Escola Pitagrica e

os estudos sobre matemtica, msica, tica, etc.;

a Escola Atomista, representada por Demcrito e

Leucipo de Abdera, que pensam a ideia e o movi-

mento dos tomos, dentre outras. Tambm estabe-

leceram as condies para o desenvolvimento da

metasica, atravs das perspectivas da pluralidade

e da unidade, no pensamento de Herclito de eso

e de Parmnides de Elia, a partir das discusses

entre o ser e o devir.

E oi assim que a losoa se expandiu (sculos

vi-v a.C.), ainda pag, sem nome de batismo para o

continente, por intermdio dos sostas. Estes eram

estrangeiros que chegavam a Atenas para ensinar

as virtudes necessrias nova ordem social, ins-

taurada com as reormas de Slon (594 a.C.) e Cls-

tenes (510 a.C.) - a democracia. Assim era chamada

a nova organizao dos gnos (amlias, cls) e

dos dmos (povos, culturas) naplis. A educao

como ormao cultural completa visava, para os

gregos, a permitir que se realizasse a aret7.

Por isso, os cidados deveriam aprender as tc-

nicas necessrias para bem discutir as questes daplis ou Estado, que uncionava como um media-

dor de oras para manter o equilbrio entre os di-

erentes dmos (povos/culturas), evitando a tirania.

Pois tal equilbrio, a democracia, sustentava-se

pela educao voltada no apenas para as virtudes

Raael - A Escola de Atenas


18/154

18

(arets) sicas e cvicas, mas tambm para as vir-

tudes estticas e polticas.

Os sostas, esses undadores da pedagogia demo-

crtica, eram mestres no ensino das artes e habili-

dades teis para o homem daplis, pois levavam

para Atenas o debate jnico travado ente o Ser e o

Devir; o conhecimento da histria, inventada por

Herdoto (para narrar as guerras entre os gregos

e os persas); da culinria e da diettica (distino

e combinao de alimentos), que deram origem

medicina; da infuncia da lgica de Parmnides;

da pluralidade no pensamento de Herclito e ou-

tros, que iluminaram a composio das tcnicas de

linguagem, o instrumento da poltica, a retrica,

arte da persuaso.

A retrica era exercida enquanto arte ou habi-

lidade, que podia ser transmitida e apereioada

com o exerccio virtuoso do esprito de refexo

do nmos8 , das leis e dos costumes, das tradies

polticas, intelectuais e religiosas. Neste momento,

o pensamento volta-se para o comportamento hu-

mano (sc.V a.C.), coloca-se, pela primeira vez na

histria das sociedades, a questo da tica, que

nasce do entendimento da aret (virtude - exceln-

cia) como nmos (hbito); ou seja, a virtude en-tendida como um costume que pode ser ensinado

e deve ser exercido, atravs da ormao desde a

inncia (paidia)9.

No caso grego, os poetas picos ensinavam e valo-

rizavam a aret do guerreiro belo e justo, os valores


19/154

19

aristocrticos do sangue; os trgicos legitimavam a

vida democrtica undada nas leis, nas assembleias,

em confito com os ideais de sangue, de amlia;

e os sostas, os educadores, estrangeiros instru-

dos, eram aqueles que consolidavam o terreno para

tal democracia, desenvolvendo nos jovens, junto

com a retrica (oratria voltada para a persuaso

poltica), diversas capacidades (tchnes), atravs

daquela inteligncia prtica a qual os gregos deno-

minavam mtis10.

Entretanto, no podemos esquecer que na con-

cepo da politea, na cidade ideal de Plato,

contida na Repblica11, excluem-se os sostas e

os poetas: tanto os picos como os trgicos. O que

motiva tais excluses , propriamente, a relao

inseparvel que Plato estabelece entre episteme

e dxa. Na concepo platnica, a identidade en-

tre os ideais de bem, belo, justo e verdadeiro ex-

clui todas as ormas de conhecimento que no se

comprometam com a descoberta destes valores

transcendentes. A partir das mximas socrticas

Sei que nada sei e Conhece-te a ti mesmo"12, o

discpulo Plato desenvolve a ideia de conceito

universal (episteme), aquele que est acima de to-

das as tchnes e mtis. A episteme, portanto, nopode ser ensinada, mas alcanada atravs de um

mtodo (met - objetivo + ods caminho) a

dialtica (dialgo/dialegmai verbo: conversar,

separar, distinguir, explicar, discutir com algum,

trocar, etc).


20/154

20

A episteme ope-se, justamente e diretamente, s

opinies de cunho social, ou seja, as discusses co-

letivas dos cidados sobre a sociedade (plis). Neste

contexto, a dxa tida como a opinio vulgar, des-

provida da universalidade to undamental para o

pensamento cientco. A dialtica o primeiro m-

todo a excluir as evidncias da nossa experincia

imediata, o sensvel passa a ser pura iluso. O mundo

sensvel deve ser superado para chegarmos ao con-

ceito, ao mundo puramente inteligvel, nesta esca-

lada (dialtica) para o conhecimento undamenta-se

toda dicotomia ocidental entre mundo sensvel (re-

alidade) e mundo inteligvel (pensamento); corpo e

alma; teoria (theora) e prtica (prxis/tchne), senso

comum (dxa) e conhecimento cientco (episteme).

A metasica platnica e a teoria da reminiscn-

cia aastam toda pedagogia que no compartilhe

com o mtodo dialtico da anmnesis, ou do re-

conhecimento ou re-memorao; caminho condu-

tor para o grau mais alto do conhecimento da alma

ou esprito, a episteme, o conhecimento cientco.

Hoje, vivemos a realizao radical deste valor de

verdade, idealizado em conceitos, atravs da cin-

cia; o valor do discurso cientco atrelado ao pro-

gresso tecnolgico exclui no s toda e qualquermetasica como a prpria losoa.

Decorridos tantos sculos de histria, pergun-

tamo-nos - Ser possvel resguardar alguns valores

e criar condies para uma educao mais huma-

nitria e menos cienticista, ou ser preciso que


21/154

21

expulsemos todas as ormas de pedagogia que no

se submetem ao carter pragmtico e dominador

do ideal tecno-cientco? Onde habita ainda a -

losoa, qual o lugar do pensamento refexivo e da

educao como plena ormao cultural?

A educao, nesta perspectiva, a viabilidade da

propagao da existncia social e espiritual de um

determinado povo, pois participa na expanso e

no crescimento da vida social, tanto no seu carter

externo de enmeno, quanto na condio interna

do desenvolvimento do esprito. Esta cultura do es-

prito, o humanismo grego, no a descoberta do

eu subjetivo ou o culto contemporneo do indivi-

dualismo, mas a gradual tomada de conscincia das

leis gerais que regem o esprito humano conorme

a natureza (phsis), o undamento originrio que

brota da vida em comunidade, a necessidade de

elevao espiritual e desenvolvimento das capaci-

dades humanas atravs da cultura.

A conscincia grega descobre atravs da contempla-

o daphsis e da escuta do lgos: a educao, a tica,

a esttica, a cincia e todas as demais artes do esprito.

Na antiguidade, a sistematizao dos diversos

campos do conhecimento se deu com Aristteles

no sculo iv a.C.; para o pensador o conhecimento uma inclinao natural do ser humano, Todos

os homens, por natureza, tm o desejo de conhecer

(Livro i - Metasica); e a episteme (origem losca

da cincia) uma obra do esprito coletivo, assim

justica Aristteles13 (Livro i i, da Metasica):


22/154

22

O estudo da verdade , num sentido, dicil e, nou-

tro, cil. [...] Cada lsoo tem algo a dizer sobre a

Natureza em si mesma; esta contribuio no nada

ou pouca coisa, mas o conjunto de todas as refexes

produz um resultado ecundo.

A losoa, vida contemplativa (bos teortikos),

grau mais elevado dos saberes, assegurava todas as

artes do esprito. Para Aristteles, nela habitava a

totalidade de todos os saberes. E, mesmo aps tan-

tos sculos, destituda desta uno , justamente,

nela que reside a liberdade de suscitar questes que

perpassam dierentes campos do saber.

A losoa moderna atravs de Descartes, Kant,

Hegel e outros pensadores, trabalha no sentido de

undamentar a conana epistemolgica herdada

dos pensadores gregos, que estruturou e mapeou

todo o campo terico no qual avana a cincia

ainda hoje. Toda dicotomia entre conhecimento

cientco e senso comum, to legitimada na moder-

nidade, para armar a superioridade e a condio

paradigmtica das cincias exatas (e, mais especi-

camente, da matemtica), encontra suas origens na

ideia grega de episteme, ormulada por Plato, em

oposio dxa.Na crise de valores que vivemos na contempo-

raneidade, paradoxalmente, nos deparamos com a

distncia e a proximidade dos valores e dos pensa-

mentos que undamentaram a educao, a cultura

e o conhecimento desde a Antiguidade.


23/154

23

O potencial tecnolgico no qual se traduziu os co-

nhecimentos cientcos ao longo destes sculos, no

atinge apenas a tcnica e a tecnologia, mas todo dis-

curso sobre elas, pondo em xeque toda conscincia

losca e conana epistemolgica; assim como

todo ideal de educao, de erudio e de cultura,

construdo pelos intelectuais, a partir da ideologia

europeia ocidental, que viam na cincia o caminho

natural de desenvolvimento do esprito humano.

O ideal de uma cultura intelectual homogeneizada,

alentada pelo modelo de racionalidade cientca

com princpios epistemolgicos e regras metodol-

gicas preestabelecidas, que se estendeu aos estudos

humansticos, a partir do sculo xviii, est, hoje,

posto em questo, assim como o mito burgus do

esprito cultivado; a uno da educao, como

meio de constituio do ser social no indivduo; a

antiga esperana de que o desenvolvimento da cin-

cia se realizasse paralelamente ao desenvolvimento

da complexidade social, todo este reerencial hist-

rico e terico, est hoje posto em questo.

Esta desterritorializao dos acontecimentos e da

prpria histria nos remete ao que Nietzsche apon-

tou como o aproundamento do processo histrico

do Niilismo Ocidental, quando nem mais Deusnem a moral geram valores capazes de conter o

desenvolvimento da cincia, que conduz ao esva-

ziamento dos signicados (contedos), ao total es-

gotamento dos valores tradicionais, a ascenso do

niilismo europeu.


24/154

24

nesta perspectiva, quando a metasica tecno-

cientca domina todos os valores ticos e episte-

molgicos, que Nietzsche aponta para uma Trans-

valorao de todos os Valores, para o retorno aos

princpios originrios da vida, anteriores histria

(judaico-crist) e construo do sujeito social.

Na estrutura social contempornea, o papel do Es-

tado e seus desdobramentos, a educao; a alta tecno-

logia; o capital transnacional; a globalizao; todos

reicados pela eetiva e ecaz atuao dos sistemas

de comunicao de massa ou dos media modernos,

impem-se como questes to explcitas e emergentes,

que parece no dar mais tempo de pens-las. De ato,

o tempo e o espao histrico parecem ter chegado ao

esgotamento, como sugere Baudrillard, para dar pas-

sagem ao tempo e ao espao de simulaes, no qual

avana a cincia, atropelando as culturas, as ticas

e as estticas, em nome de uma diuso planetria.

precisamente o que vivemos nas sociedades

actuais, que se empenham em acelerar todos os corpos,

todas as mensagens, todos os processos, em todos os

sentidos e que, com os media modernos, criaram para

cada acontecimento, para cada narrativa, para cada

imagem, uma simulao de trajetria at o innito14.

Tais simulaes espao-temporais surgem como

desdobramentos do desenvolvimento cientco,

que tem a tecnologia como agente modicador do

sujeito, da tica, da sociedade.


25/154

25

E todo processo educacional se encontra subme-

tido ao poderoso domnio da cincia; saber e poder

se identicam na estrutura social a partir do dis-

curso das competncias. E, neste movimento totali-

zante, a cincia tende a mediar atravs do discurso

legitimado, da ala do proessor especialista, a ex-

perincia da dicotomia entre o cientco e a vida

cotidiana. Por isso, optamos por resgatar o sentido

primeiro da educao, em que o processo educacio-

nal antes de tudo umaprxis social, que est dire-

tamente relacionada ormao do cidado. E onde

o proessor age como mediador interativo entre o

aluno e o conhecimento e no como transmissor

legitimado do conhecimento cientco.

Nesta perspectiva, entendemos a educao de

orma transdisciplinar e humanstica, como um

processo que busca os undamentos e a constru-

o do conhecimento, da tica, da esttica. Pensar

a educao e o conhecimento como exerccio co-

letivo ouprxis social tambm resgatar a peda-

gogia como arte democrtica, ou ormao integral

do esprito humano paidia (ormao).

Sobre a esttica platnica1Lus Felipe Bellintani Ribeiro

O ponto de partida

Esttica platnica... No seria esse ttulo uma

espcie de oximoro, como ogo rio ou noite


26/154

26

ensolarada? Quem aceitar a provocao dessa

pergunta tender a pensar que a sugerida incon-

gruncia entre esttica e platonismo se deve bem

conhecida hostilidade de Plato rente arte e aos

artistas, simbolizada emblematicamente pela no

menos conhecida expulso do poeta da cidade,

operada na Repblica, e pela consequente passa-

gem do cetro dapaidea s mos do lsoo. Em-

bora isso tambm seja, em alguma medida, correto,

a razo daquela provocao provm de uma con-

siderao do prprio corao, diga-se, metasico

da losoa platnica; a saber, do sempre reiterado

desprestgio da sensao e do sensvel em avor

da inteligncia e do inteligvel, isto , do enalteci-

mento do notico puro em detrimento do esttico,

em sentido rigoroso, como aquilo que relativo

sensao [asthesis].

[...] h muitas coisas belas e muitas coisas boas

e outras da mesma espcie, que dizemos que

existem e que distinguimos pela linguagem. [...]

E existe o belo em si, e o bom em si, e, do

mesmo modo, relativamente a todas as coisas

que ento postulamos como mltiplas, e,

inversamente, postulamos que a cada uma

corresponde uma idia, que nica, e

chamamos-lhe a sua essncia. [...]

E diremos ainda que aquelas so visveis, mas

no inteligveis, ao passo que as idias so

inteligveis, mas no visveis.2


27/154

27

E, no entanto, essa dupla acepo de esttico e

de sua respectiva recusa, no caso de Plato, que

no conhece investigao nem especicamente es-

ttica nem especicamente metasica, desdobra-se

a partir de uma nica onte, a um s tempo esttica

e metasica, se se quer. No toa que o recal-

camento denitivo da arte se undamente no ato

de a ela corresponder o modo-de-ser nmo numa

escala trina que aparta o ser uno e verdadeiro da

ideia de seus mltiplos participantes, e mais ainda

das meras imitaes desses participantes, aastadas

trs pontos da verdade.

Acaso no existem trs ormas de cama? Uma que

a orma natural, e da qual diremos, segundo entendo,

que deus a coneccionou. Ou que outro ser poderia

az-lo?

Nenhum outro, julgo eu.

Outra, a que executou o marceneiro.

Sim.

Outra eita pelo pintor. Ou no?

Seja.

Logo pintor, marceneiro, deus, esses trs seres presi-

dem aos tipos de leito.

So trs.

[...]

[...] deus, querendo ser realmente o autor de uma cama

real, e no de uma qualquer, nem um marceneiro qualquer,

criou-a, na sua natureza essencial, una.

Assim parece.


28/154

28

Queres ento que o intitulemos artce natural da

cama, ou algo semelhante?

justo, uma vez que oi ele o criador disso e de tudo

o mais na sua natureza essencial.

E quanto ao marceneiro. Acaso no lhe chamaremos

o artce da cama?

Chamaremos.

E do pintor, diremos tambm que o artce e autor

de tal mvel?

De modo algum.

Ento que dirs que ele , em relao cama?

O ttulo que me parece que se lhe ajusta melhor o

de imitador daquilo que os outros so artces.3

A condio ontolgica (desavorvel) da mi-

mese, alis, o que permite que, a um s golpe,

alm da arte, tambm a sostica sucumba pre-

tenso de hegemonia da losoa.

ESTRANGEIRO: E ento, quando se arma que tudo

se sabe e que tudo se ensinar a outrem, por quase

nada, e em pouco tempo, no caso de pensar que

se trata de uma brincadeira?

TEETETO: Creio que sim inteiramente.

ESTRANGEIRO: Ora, conheces alguma orma de

brincadeira mais sbia e mais graciosa

que a mimtica?

[...]

Assim, o homem que se julgasse capaz, por uma

nica arte, de tudo produzir, como sabemos, no


29/154

29

abricaria, anal, seno imitaes e homnimos das

realidades. Hbil, na sua tcnica de pintar, ele poder,

exibindo de longe os seus desenhos, aos mais ingnuos

meninos dar-lhes a iluso de que poder igualmente

criar a verdadeira realidade, e tudo o que quiser azer.4

E de novo, por outro lado, na elevao da con-

dio ontolgica da asthesis que estaria o erro de

Protgoras e seu squito de poetas, sicos e sostas,

conorme a clebre exposio do Teeteto5 : Ao que

parece, pois, trata-se de maniesta impossibilidade

armar que sensao e conhecimento so idnticos.

E, no livro gama daMetasica6 de Aristteles, l-se:

Porque, certamente, conundem pensamento e sensa-

o, e esta com uma alterao, dizem que o enmeno

segundo a sensao verdadeiro por necessidade.

Por tais razes, antes de sair cata de um con-

tedo doutrinrio para uma eventual esttica pla-

tnica, deve-se perguntar se o que quer que seja

que merea a adjetivao de platnico no seria,

antes, antiesttico por excelncia. possvel que a

pura e simples ideia de uma esttica seja como

legislao (ainda que dissimulada sob a orma de

descrio) losca da arte (legislao no arts-

tica da arte), seja como refexo racional acerca dasensibilidade (refexo no sensvel da sensibili-

dade) j encerre em si o paradoxo que se quer ver

no platonismo especicamente. Por ora, entretanto,

cabe apenas constatar que to bvio quanto dever

toda histria da esttica comear por Plato o


30/154

30

ato de ser ele at hoje o espantalho mor de todas

as investidas antimetasicas interessadas na reabi-

litao da arte, da sostica, do corpo, do devir, do

mundo sensvel, da nitude, do que or, e que isso

insinua uma ambivalncia digna de considerao.

O incio da reverso

Uma, por enquanto, hipottica recusa do hipot-

tico oximoro acima sugerido comea timidamente,

como no poderia deixar de ser, com a consta-

tao de que, ao azer da arte tema explcito, no

bojo de uma discusso de primeira ordem acerca

da pedagogia apropriada a uma determinada or-

dem poltica proposta, por sua vez, no intuito de

encontrar a essncia da justia e da injustia, para

alm de suas eventuais vantagens e desvantagens,

e isso, em ltima instncia, como ator de xito

ou malogro da vida Plato levou muitssimo a

srio os poderes da arte em todos esses domnios.

Falar, bem ou mal, sobre algo j acontecimento

da histria da logia desse algo.

claro que levar a srio a arte por seus poderes

pedaggicos, polticos, ticos, etc. pode signicar

exatamente no lev-la a srio. Far-se-ia mais pelaarte, talvez, indagando pelos poderes artsticos de

toda e cada pedagogia, poltica, tica. Mas como

decidir, em se tratando de Plato, e a rigor de toda

cultura pr-moderna, o que o determinante e o

que o determinado? Ora, numa ordem em que o


31/154

31

mbito da arte , de sada, inseparvel dos demais

mbitos da vida, todo linguajar que parte da sepa-

rao para depois tentar dar conta de uma uso

originria ou uma determinao de c para l ou

de l para c racassa inclusive este, que j se

expressou em termos de mbitos discernveis.

Limitaes de linguagem parte, registre-se ape-

nas o carter nada simples da situao em que o

processo de emancipao e autonomia da arte,

que deveria corresponder enm irrupo do arts-

tico propriamente dito, leva ao seu aniquilamento

pela necessidade de libertao de todo resqucio

essencialista, seja quanto ao sujeito artista, seja

quanto ao objeto obra de arte ou quanto ao m-

todo. No que diz respeito a Plato (e a rigor a toda

cultura pr-moderna), inversamente, o enreda-

mento da arte nas malhas dos demais mbitos su-

prarreeridos deve ser compreendido no como re-

duo condio de meio para um m alheio, mas

como rede originria de uma vida no seccionada,

em que nem a arte, nem nada mais est livre do

restante e, por isso mesmo, vigora plenamente em

tudo, como meio e m, recproca e simultaneamente.

[...] a boa qualidade do discurso, da harmonia,

da graa e do ritmo dependem da qualidade

do carter [...].7

[...] a educao pela msica capital, porque o ritmo

e a harmonia penetram mais undo na alma e aetam-

na mais ortemente [...].8


32/154

32

Plato no desdenha os poderes da arte, em ltima

instncia, porque tambm no desdenha os poderes

da sensibilidade. Nada que chegue aos olhos e ou-

vidos dos mais jovens inoensivo no processo de

ormao de suas almas. Por isso, aps legislar sobre

as partes da msica, no livro ii i da Repblica, par-

tindo do princpio de que h um nexo intrnseco en-

tre o tipo de msica e o tipo de carter, virtuoso ou

vicioso, estende os preceitos da legislao pintura,

tecelagem, arte de bordar, arte de construir

prdios e, at mesmo, marcenaria e abricao

dos demais utenslios. Bem dierente a condio

hodierna. No obstante sejam hoje todas as quin-

quilharias cotidianas de alguma maneira esteticiza-

das, nem mesmo a arte que ainda se pretenda mais

do que simples indstria do entretenimento chega a

sugerir o menor abalo na posio ontolgica domi-

nante. E o discurso tedioso da bonomia pr-cultura,

a sosticao tediosa dos meios artsticos e das

prprias obras completam-se com o desleixo pela

orma dos apetrechos mais ordinrios, pela tex-

tura dos pisos para o acolhimento dos ps e pela

atmosera dos ambientes, sob teto e luz quaisquer.

A considerao de Plato pela arte e pelo sensvel,

porm, no se restringe a um respeito desconadoe resignado diante de seus poderes inquestionveis.

Certamente, na hostilidade diante do rival, reco-

nhecido como tal, j vai boa dose de estima diante

de um igual. Mas no apenas na condio de opo-

sitor Plato se pe no mesmo patamar dos artistas.


33/154

33

Artista ele mesmo, no queimou junto com suas

tragdias o talento de tragedigrao. Se o alcance

do preceito do livro ii i da Repblica, segundo o

qual se deve banir a msica inteiramente baseada

na imitao como a tragdia e a comdia, e a que

mistura narrao e imitao, como a epopeia, para

reter apenas a simples narrao osse evidente e

incontroverso, por que ento a prpria obra de Pla-

to, baseada no dilogo direto, no o aplica? No

seria a sugesto original do nal do Banquete, de

que deveria caber a um mesmo homem a composi-

o de tragdias e comdias, reerncia ao prprio

Plato, autor, anal de contas, dos discursos de

Aristanes e Agato?

O ato evidente de os textos platnicos pertence-

rem tanto histria da literatura quanto da lo-

soa acilita deveras a apresentao de um Plato

artista. Muito mais importante que isso, entretanto,

reconhecer Plato como expoente dessa tarea

histrica que a inveno da prpria losoa. No

havia, quela altura, nenhuma histria da litera-

tura que corresse separadamente de uma histria

da losoa. A conuso do elemento mtico, no

seio da obra de Plato, com o elemento dito racio-

nal mais o testemunho do processo de criao deuma tradio por vir do que incipincia perdovel

de estgio primitivo de um dado necessrio. Ora,

a razo que opera naturalmente as separaes

exatamente a obra de arte dessa criao: o rebento

no pode ser o critrio de julgamento do parto, por-


34/154

34

que o critrio deve existir antes daquilo que julga.

Tudo isso ainda pouco: Plato legislador-peda-

gogo reverente ao poder da msica. Plato mimeta

de todas as suas personagens, inclusive das anti-

platnicas, mimeta de Grgias, de Protgoras, de

Trasmaco, de Hermgenes e de Crtilo, de Lsias e

de Scrates com e sem inspirao, de Eutidemo e

de Dionisodoro... Plato criador, pelo dilogo mi-

mtico, da losoa como gnero literrio mpar.

Tudo isso pouco porque ainda v o artstico da

obra platnica pela posio do sujeito Plato,

ou pelo carter do remate de sua mo. preciso

v-lo, porm, no prprio contedo dessa obra, na

sua objetividade.

preciso problematizar acima de tudo o conceito

de imitao, j que no contexto do dilogo a par-

tir do qual normalmente se depreende a esttica

platnica, a Repblica, somente a msica, par-

cial ou totalmente, mimtica que rejeitada. Uma

msica puramente diegtica (narrativa) no o

no livro ii i, bem como no seria no livro x uma

pintura que contemplasse diretamente a ideia e

no um homnimo sensvel, e que, com isso, dei-

xasse de ser mimtica para se elevar condio

de demirgica dois, e no mais trs pontosaastada da verdade.

Quanto ao problema da imitao em Plato, con-

vm distinguir, de um lado, a ocorrncia, aparente-

mente controlada, e o respectivo campo semntico

dos substantivos mmesis e mmema, do verbo mi-

David A Morte de Scrates


35/154

35

momai, do adjetivo mimetiks, , n e derivados,

e, por outro lado, a presena, nada espordica, de

nveis distintos de experincias caracterizveis

como imitao, ainda que no expressas por essas

palavras. claro que, se o seu emprego de ato

controlado por Plato, o intrprete no deve ser

ingnuo a ponto de buscar semelhana onde de-

veria buscar dierena. Seja como or, o primeiro

e mais elementar desses nveis de experincia, e

pelo qual os dois sentidos de esttica se tocam de

modo igualmente elementar, o ato de os homens

ormarem o seu ser, naturalmente inorme, pela

imitao das ormas circunstantes, notadamente

pelo mundo cultural j ormado pelos outros ho-

mens. A pedagogia, em sentido rigoroso como a

conduo das crianas, questo cara a Plato

por ser a instncia capaz de operar sobre o crculo

conservador da tradio cultural, pelo qual cada

um educa os demais e por eles educado vale

dizer, serve de modelo para a imitao dos demais

e os imita. Colorindo, sonorizando, perumando a

circunstncia da criana, se lhe molda o carter de

modo correspondente, pois ela h de imitar o que

v, ouve, sente.

Interessante: a ormao do carter da crianapor via esttica comparvel ao processo de gra-

vura e escultura. Imprimir [ensemano] o carter

na alma e moldar [plsso] a alma so as expres-

ses utilizadas. Como o demiurgo molda o mundo

no Timeu, como o onomaturgo nomoteta molda


36/154

36

os nomes no Crtilo, e como o nomoteta Scra-

tes molda com seus interlocutores, na Repblica, a

politea que d nome ao dilogo, assim tambm o

pedagogo dessapolitea (que o prprio nomoteta,

j que estabelecer sua lei outra coisa no seno

educar para essa lei) molda as almas das crianas

e jovens que sero seuspoltai. O resultado dessa

modelagem, o homem belo e bom, obra boa de

contemplar pelo simples prazer de sua ruio. O

resultado desse processo de imitao de paradig-

mas ministrados conscientemente aos sentidos

ele mesmo paradigma para outras imitaes.

Logo, quem zer convergir, intimamente, na sua

alma, boas disposies, que, no seu aspecto externo,

condigam e se harmonizem com aquelas, por

participarem do mesmo modelo, tal pessoa ser a

mais bela viso para quem puder contempl-la?9

Aquilo que posto em relao nos processos de

engendramento supracitados, por intermdio dos

respectivos intermedirios, no pouca coisa,

bem se sabe, no contexto da metasica platnica.

Trata-se da (re)ligao de sensvel e inteligvel, al-

mejada pela doutrina da participao, como des-dobramento da doutrina da separao previamente

admitida. O dilogo Parmnides mostra quo cons-

ciente estava Plato, pelo menos a partir de certo

momento de sua trajetria, das consequncias ca-

tastrcas de uma separao sem a participao


37/154

37

correlata: sensvel e inteligvel seriam instncias

paralelas incomunicveis, nem os homens co-

nheceriam as ideias, nem, pior, deus conheceria

as coisas do mundo humano. Da ser preciso de-

monstrar a participao para evitar uma espcie

de ceticismo bem peculiar. Da haver o platonismo

tombado eetivamente nesse ceticismo diante da

impossibilidade daquela demonstrao. Para Aris-

tteles, a insucincia nesse terreno que sela a

impropriedade da infao ontolgica operada pela

doutrina da separao, espcie de duplicao.

Os que pem as idias como causas, buscando primeiro

apreender as causas dos entes daqui, aduziram depois

outros, iguais em nmero a esses, como se algum,

querendo contar, achasse no ser capaz de contar

menos entes, e contasse, depois de az-los mais.10

E dizer que estas (as idias) so modelos e as

outras coisas participam delas alar no vazio

e dizer metoras poticas.11

Das dierentes modalidades de participao ex-

perimentadas no Parmnides e malogradas diante

das crticas do eleata, mais as mencionadas de

passagem no Fdon e no investigadas, participa-o por presena [parousa] e por comunidade

[koinona], mais as pressupostas em ormulaes

que no a problematizam, aquela que, margem

das objees, expressa a ora do dogma a que se

vale da imagem mtica de um artce transerindo


38/154

38

para uma espcie de matria inorme previamente

disponvel as propriedades de ormas contempla-

das como modelos. Quase nunca, para caracterizar

esse processo, so empregadas as palavras da am-

lia de mmesis. A noo central a de semelhana

e de imagem: as coisas so semelhantes [homoi-

mata] s ideias, so imagens delas [eikasthnai

autos] como mostra a tentativa mais contundente

do Parmnides de caracterizar o modo de ser da

separao e da participao:

Por um lado, as ormas em si, como modelos, jazem na

natureza, por outro lado, as outras coisas se parecem

com elas e lhes so semelhantes, e a participao como

tal das outras coisas nas ormas no consiste seno em

se parecerem.

[T mn ede tata hsper paradegmata estnai en t

phsei, t d lla totois eoiknai ka enai homoi-

mata, ka he mthexis hate tos llois ggnesthai tn

eidn ouk lle tis eikasthnai autos]12

Sempre presente tambm a meno ao ato de

o artce olhar [blpein], contemplar, manter os

olhos xos no paradigma. A ligao propriamente

dita entre as duas instncias, a tal transerncia, dita com o verbo apodidnai, embora a ao

como tal seja caracterizada simplesmente como

produzir [poien], estabelecer [tithnai], operar

[apergzesthai]. No Timeu, de acordo com a passa-

gem supracitada do Parmnides, o produto, a obra


39/154

39

em questo, isto , o mundo, dito um eikna tins,

imagem de algo. No entanto, h uma ocorrncia,

sim, em que a obra do artce dita o resultado de

uma imitao, um mimema. No nal do Crtilo,

Scrates arma:

O nome , ento, como parece, uma imitao pela

voz daquilo que ele imita.

[nomrestn, hos oike, mmema phon ekenou

ho mimetai]13

Que Plato tenha percebido imediatamente nessa

expresso o perigo de equivocidade parece claro

pelo ato de azer Scrates esclarecer de pronto

que a imitao pela voz em questo se distingue

daquela operada pela pintura e pela msica. Para

reerir-se galinha, por exemplo, no o caso de

imitar seu cacarejo, como azem as crianas. Trata-

se de uma imitao da essncia [ousa] da coisa em

questo: o nome diz aquilo que a coisa .

Essa qualicao permite alinhavar mais um sen-

tido de imitao, dierente 1. da repetio que as

crianas realizam das circunstncias que lhes so

proporcionadas e 2. da mera reproduo da apa-

rncia desprovida de essncia que a arte realizados entes. Com esse terceiro sentido, de ordem me-

tasica, ganha-se a possibilidade de repor o pro-

blema da rejeio do segundo sentido, pelo qual se

d a rejeio da arte ou pelo menos da maior parte

da arte, que mimtica. Deve-se, porm, evitar


40/154

40

conuso intil nesse ponto, pois o prprio Plato

nunca aprovou o apego demasiado s palavras em

detrimento da preciso conceitual. A dierena en-

tre o processo de produo originria das coisas

e nomes do mundo, como imagens semelhantes

aos paradigmas, e o processo de produo derivada

de simulacros, pela imitao das coisas e nomes

do mundo, parece assinalada com toda veemn-

cia por Plato. Mas ele assinalou tambm que essa

mxima dierena reside num deslocamento m-

nimo como o animal mais dierente do co, o

lobo, tambm o mais parecido. Alis, para car

na oposio lsoo-sosta que vale, entretanto,

tambm para a oposio lsoo-artista, pois que

ambas se reduzem oposio lsoo-imitador

diga-se de passagem que a dierena mxima entre

o cone e o antasma, entre a cpia e o simu-

lacro, ocorre no interior do universo da idolopoese,

da produo de imagens, pois ambos so ima-

gens, s que:

E esta primeira parte da mimtica no deve

chamar-se pelo nome que anteriormente lhe

havamos dado, arte de copiar? [...]

Mas que nome daremos ao que parece copiar o

belo para espectadores desavoravelmente

colocados, e que, entretanto, perderia esta

pretendida delidade de cpia para os olhares

capazes de alcanar, plenamente,

propores to vastas?14


41/154

41

A meno a essa passagem do Sosta comea a

indicar o ponto aonde se queria chegar. Ora, se o

que distingue o produtor de cpias do produtor

de simulacros no uma questo de contedo

(ontologia, sica, poltica, tica, etc.), nem

de mtodo (dialtica e por que no? retrica,

com inteno erstica e catrtica), mas uma ques-

to de perspectiva, de eeito-perspectiva, ento,

ainda que tudo em Plato seja regrado, em ltima

instncia, por um critrio metasico, adequao

ou inadequao ideia, sua metasica ela mesma ,

em ltima instncia, denida por critrios estticos,

e o ulterior ao ltimo (ou o anterior ao primeiro)

o verdadeiro primeiro-ltimo, o princpio.

O remate

Qual , anal, a ndole da teoria das idias, to

atacada, de Aristteles a Quine, por proceder a uma

multiplicao desnecessria de entes? Uma res-

posta a essa pergunta comea a surgir quando se

percebe que a rejeio desse ltimo ao que parece,

a seus olhos, barroquismo ontolgico, deve-se na

verdade a uma preerncia esttica: o gosto por

paisagens desrticas. Fosse, entretanto, apenas ocaso de opor uma ontologia minimalista a uma

rococ j se teria uma oposio de ordem est-

tica. Mas a verdade que a teoria das ideias brota

exatamente de uma reclamao de economia, de

enxugamento, diante do turbilho pr-socrtico


42/154

42

em perptuo devir e do torpor que sua experincia

proporciona. A ideia ruto de uma operao mi-

nimizante: no se trata de car com dois mundos

no lugar de um, no se trata de car com mais

mundos, mas de car com menos, com um nico

mundo e apenas com aquilo que dele se deixa re-

ter nos traos que distinguem uma coisa de ou-

tra. De cada classe povoada por innitos exem-

plares, que que apenas um, que , em todos, o

mesmo exemplo, que o universal dizvel, j que

o absolutamente particular innito e indizvel.

Que dizer, ento, do timo de ida/edos? H oxi-

moro maior do que idia invisvel? No curioso

que o conceito undamental da metasica plat-

nica tenha sido tirado de uma experincia sensitiva,

a viso? Na verdade, o desprestgio de uma viso

esttica em avor de uma viso notica se deve

no ao desprestgio da viso como tal, mas ao ato

de a nesis, mais que a asthesis, realizar plena-

mente aquilo que caracterstico da viso, a saber,

conter cada coisa no seu limite distintivo, mostrar

cada coisa em sua essncia prpria, nominvel por

seu nome prprio.

Que dizer, mais ainda, daquela ideia que est

acima de todas as ideias, que sequer uma essn-cia [ousa], mas um poder de essencializao, que

no mais uma orma iluminada no cu das or-

mas, mas um poder de iluminao [katlampsis]?

Se possvel denir o bem, to somente por esse

poder. Como dizer, ento, que a arte em Plato


43/154

43

sempre avaliada a reboque de tica, se o bem, que

undaria essa ltima, expressa to somente a re-

clamao por conteno e nitidez, isto , uma exi-

gncia de que cada ente realize as possibilidades

de sua entidade at o limite que a determina como

tal, sem negligenci-lo nem pretender ultrapass-

lo? Melhor seria dizer que a tica platnica que

determinada por uma esttica, diga-se, apolnea.

A meno explcita a Apolo e a vitria de sua m-

sica sobre do stiro Mrsias, bem como a reite-

rada meno ao orculo de Delos como instncia

decisria ltima da convenincia ou no de cada

lei proposta na Repblica, so apenas sintomas de

supercie. O desdobramento poltico desse impera-

tivo esttico o preceito segundo o qual, naplis

em questo, cadapoltes realiza uma nica obra,

segundo a sua natureza e no tempo certo.

Um pequeno parntese antes de prosseguir:

claro que os indivduos doprincipium individu-

ationis em questo, no caso da metasica, so as

ormas, que a rigor no so indivduos em sen-

tido estrito e sim universais. Mas as ormas entre

si, em suas relaes horizontais, so os habitan-

tes, unos e mpares, de um mundo plural em

seu conjunto. Tambm na cidade o que importa a dierena do rgon, que em si j uma classe:

o lavrador, o pedreiro, o tecelo... Suas die-

renas, alis, tambm se amalgamam at que sur-

jam os grandes traos dierenciais que importam:

os clebres trs gne da Repblica, as trs gran-


44/154

44

des personagens dessa histria. De resto, mesmo

o indivduo s pode ser reconhecido como tal se

contiver um mnimo de universalidade, isto , se

puder ser reconhecido como um e mesmo em pelo

menos duas situaes dierentes. O indivduo que

pode ser apontado e nomeado j a espcie nma.

Note-se que essa ambivalncia resta guardada na

amiliaridade etimolgica das palavras ida e idi-

tes, orma e indivduo, espcie e aspecto que dis-

tinguem e identicam Fulano e a sua classe, bem

como na prpria condio do mito, peripcia de in-

divduos que conta a saga universal dos prottipos.

Retornando questo do carter esttico da on-

tologia platnica e seus desdobramentos em todos

os nveis, vale lembrar que no so poucas as ana-

logias que Plato az de diversos assuntos com ai-

nas diversas de diversos artistas. J se alou da pe-

dagogia como gravura e escultura. J se alou do

prprio princpio do mundo e da linguagem como

demiurgia, comparvel arquitetura, carpintaria,

olaria. No incio do Timeu, que apresenta um

resumo da Repblica, esta caracterizada como

um grande quadro, exuberante, mas imvel, com

o que surge a reclamao por v-lo em movimento.

A reclamao por esse kinematgraphos permitever at cinema em Plato. O Crtias seria o roteiro

desse primeiro lme. Mas nenhuma passagem

mais exemplar do esprito da obra platnica como

esttica do limite do que a smile da cidade com

uma esttua pintada:


45/154

45

Era como se estivssemos a pintar uma esttua e

algum nos abordasse para nos censurar, dizendo

que no aplicvamos as tintas mais belas nas partes

mais ormosas do corpo (de ato, os olhos, sendo a

coisa mais linda, no seriam sombreados com cor de

prpura, mas a negro). Parece que nos deenderamos

convenientemente replicando: Meu caro amigo, no

julgues que devemos pintar os olhos to lindos que

no paream olhos, nem as restantes partes, mas

considera se, atribuindo a cada uma o que lhe

pertence, ormamos um todo belo15.

A arte propriamente dita que emerge do contexto

em que vigora uma metasica aparentemente hi-

perblica expressa por um talento alegrico como

o do Fedro, , na verdade, to simples que preciso

que se advirta que as multides ho de se entediar

diante dela:

Ora, o que contm material para muita e variada imita-

o a parte irascvel; ao passo que o carter sensato e

calmo, sempre igual a si mesmo, nem cil de imitar

nem, quando se imita, cil de compreender, sobre-

tudo num estival e perante homens de todas as prove-

nincias, reunidos no teatro. Porquanto essa imitao

seria de um sorimento que, para eles, estranho.16

Enm, a navalha de Ockam, princpio to caro

matemtica e cincia ocidental, matemtica por

excelncia, incua a essa losoa que undou


46/154

46

a epistme e a hegemonia da epistme atravs do

hipostasiar da matemtica. Dir-se-ia que hiposta-

siar a matemtica j congura barba suciente

para justicar a necessidade daquela navalha. Mas

a vigncia dessa hipstase independe de posio

terica explcita. A exuberncia alegrica do texto

platnico, que, anal de contas, culmina no elogio

sobriedade lacnica embalada pela simplicidade

da ctara em escala drica, nesse domnio bem

menos metasica que o imprio diuso da cincia

e da tcnica modernas.

A verdadeira separao que a doutrina da separa-

o pe em jogo no a que separa o mundo sen-

svel do mundo inteligvel, mas a que separa cada

ente dos outros entes, sem o que no valem os princ-

pios de identidade e de no-contradio. E porque

h uma instncia em que tudo est misturado em

tudo [memchtai pn en pant], e Plato sabe disso,

que o lsoo postula uma outra instncia em que

cada coisa est separada das demais. Ser verdadeiro

ou ser also pode at ser questo de gnosiologia e l-

gica, mas determinar o verdadeiro pela clareza e dis-

tino, isso no mais lgico nem se inere de uma

realidade em si: cria-se por uma deciso esttica,

j que o ser no mais distino que indistino.Mas os que seguem inercialmente no rastro de

uma deciso criadora tendem a perder de vista o

carter de vir-a-ser de seu ser e a tom-lo por b-

vio. Assim o Ocidente essa grande obra de arte

que consiste na compreenso histrica que v e az


47/154

47

ver cada ente como idntico a si, como sendo o que

e no sendo o que no , indivduo discreto con-

tido nas ronteiras de sua determinao. Plato, por

sua vez, o artista dessa obra, que trabalhou sobre

a matria pr-socrtica, oriental, da compreen-

so segundo a qual tudo o que , mas tambm,

de alguma maneira, o que no , com o que cada

coisa to idntica a si quanto dierente, por no

ser mais indivduo discreto do que turbilho, fuxo,

vrtice concreto.

Este texto comeou com a sugesto de que est-

tica platnica seria um oximoro e termina com a

concluso de que, no s no nenhum oximoro,

como, ao contrrio, o platonismo que seria esttico.

Rebatize-se, ento, o texto: platonismo esttico.

Introduo

Estamos convidados a pensar e alar sobre a Arte,

no pensamento de Aristteles. Com certeza, sabe-

mos que a Arte variou ao longo das dierenas de

pocas e de culturas, de modo que a Arte, pensadapor Aristteles, a Arte produzida pelos Gregos

Antigos, e no poderia ser outra. Sabemos, tambm,

que cada lsoo, ao pensar a questo da Arte, a

pensou desde sua perspectiva prpria de organizar

e compreender o mundo. Assim, mesmo pensando

Artes poticas no pensamento de Aristteles1Fernando Santoro


48/154

48

o mesmo enmeno, nas mesmas circunstncias, o

modo como Aristteles pensou dierente do de Pla-

to. Ora, so essas dierenas e caractersticas o que

nos interessa primeiro quando estamos discutindo

a Arte, vista pelos grandes lsoos da Histria.

Mas h algo que no espervamos e que nos sur-

preende especialmente quando abordamos os textos

de Aristteles que tratam de Arte. No se trata de

vericar apenas que a Arte estudada por Aristteles

a Arte de seu tempo. H uma dierena mais radi-

cal ainda entre ns e o pensamento de Aristteles

no tocante Arte. que sequer podemos dizer que

as coisas que hoje ns chamamos de obras artsticas

entre os gregos antigos, eram do mesmo modo con-

sideradas obras de artistas por Aristteles e mesmo

por seus contemporneos. Isto quer dizer, objetiva-

mente, que para o que chamamos hoje de Arte se-

quer havia um conceito equivalente entre os gregos.

O conceito grego de arte

O conceito grego de tchne, que costumamos tra-

duzir por arte, no ala da realizao dos artistas,

no tem o compromisso esttico nem o valor de

genialidade que lhes atribumos hoje. A tchne uma atividade humana undada num saber azer.

Aquele que tem uma arte detm um saber que o

orienta em sua produo. A arquitetura e a medi-

cina, a olaria e a orja so artes da mesma orma que

a msica e a pintura. Ou melhor, no exatamente


49/154

49

da mesma orma, mas todas so artes: tchnai.

No da mesma orma, porque h, entre as diversas

artes, especialmente no pensamento de Aristte-

les, uma srie de dierenciaes e hierarquias que

vo separar modos dierentes de arte. Porm, e a

que a dierena radical de pensamento aparece,

nenhuma dessas valoraes e categorias enquadra

pereitamente o que hoje chamamos de Arte, e

isto, visto no prprio universo da produo artstica

dos gregos antigos!

O conceito que mais se aproxima do que entende-

mos hoje por Arte o conceito com que Aristteles

denomina o gnero potico, j no primeiro cap-

tulo da seu tratado sobre aArte Potica: trata-se da

arte mimtica que ele delimita do seguinte modo:

A epopia e a poesia trgica, assim como a com-

dia, a poesia ditirmbica, a maior parte da aultica

e da citarstica, consideradas em geral, todas se

enquadram nas artes de imitao.2

O enquadramento da poesia entre as artes mim-

ticas no uma inveno aristotlica. J Plato,

no dilogo de losoa poltica Repblica, dene a

poesia como imitao. Plato o az explicitamente

para denegrir a poesia, para torn-la de mesmo

valor que a pintura ou escultura, coisa de artesos(bnausoi), prosso de artces manuais, social-

mente ineriores na hierarquia da cidade antiga. A

perplexidade com que os cidados comuns rece-

bem esta teoria demonstra o quanto, para os gregos

em geral, o valor da arte potica era dierente do


50/154

50

valor das artes plsticas em geral, as quais sequer

eram distintas das demais atividades produtivas,

de modo que no h o pintor em abstrato mas o

oleiro que pinta seus vasos, no h o escultor, mas

uma equipe de mestres, pedreiros e carpinteiros

que edica o templo, e assim por diante.

Dizer que a poesia imitao, para Plato, dis-

tanci-la duplamente da verdade, pois em primeiro

lugar est a verdade na ideia em si mesma de algo;

se um arteso vislumbra esta ideia e produz um ob-

jeto, este gerado a uma certa distncia da verdade,

e se um poeta canta nos seus versos este objeto, en-

to ele est aastado em dobro da verdade. O poeta,

sendo imitador, um artce de segunda categoria,

o mais aastado da verdade, prximo aos prestidi-

gitadores e ilusionistas. Isto quase uma aronta

ao senso comum dos gregos, que cultuavam seus

poetas como os mais sbios dentre os homens.

Aristteles herda de Plato a categoria de arte

mimtica, mas, ao menos no tocante ao que ns

chamamos de artes literrias, ele est disposto a

resgatar-lhes o valor arcaico tradicional de sabedo-

ria e verdade. J no que diz respeito s outras artes

mimticas, as no literrias, Aristteles, por omis-

so, as deixa no mesmo patamar em que sempreestiveram: ocio de arteso, atividade socialmente

inerior, servil. Quando muito, o Filsoo az uma

distino entre os mestres arquitetos e os que sim-

plesmente obram com as mos. Uma tal distino

ainda salva do total desprestgio algum como Fdias,


51/154

51

o arquiteto e mestre escultor dos monumentos da

Atenas de Pricles. Quer dizer: se Aristteles chegou

a enquadrar num mesmo gnero mimtico as artes

literrias e as artes plsticas, no era por lhes dar o

mesmo valor artstico. A mmesis aristotlica um

contraponto mmesis de Plato, no dene o valor

artstico mas o valor de verdade: se, para Plato, a

imitao era o distanciamento da verdade e o lugar

da alsidade e da iluso, para Aristteles, a imita-

o o lugar da semelhana e da verossimilhana,

o lugar do reconhecimento e da representao. A

uno mimtica, em Aristteles, nem uma exclu-

sividade das artes poticas, ela apresenta-se tambm,

por exemplo, na linguagem humana em sua uno

de representar as coisas. Tal uno, a de adequar

o nome ou signo em geral coisa signicada a

uno mimtica ou representativa da linguagem,

lugar em que pode acontecer o verdadeiro ou o also.

At agora, vimos o quanto de anacrnico haveria

numa exposio do pensamento de Aristteles so-

bre a Arte, se quisssemos descobrir em suas obras

uma teoria que abrangesse o mesmo domnio do

que entendemos atualmente por Arte. Isto no im-

pede, porm, que vejamos o que ele pensa, num

domnio das artes que compreendido tambmdentro do que ns hoje entendemos por Arte. O do-

mnio da Arte Potica, tratado no livro homnimo,

obviamente, mas tambm no seu tratado sobre A

Poltica, em que, como na Repblica de Plato, a

educao da alma se az por via das msicas.


52/154

52

A recepo da Potica de Aristteles

Para aumentar nossa perplexidade sobre o tema,

cabe ainda uma inormao histrica, de muita im-

portncia. A Potica de Aristteles, em que o l-

soo analisou o modo de ser e proceder da epopeia

e da tragdia, no primeiro livro, e da comdia, no

segundo livro (o que oi perdido), , sem dvidas, a

obra terica mais estudada, pela Esttica e Filoso-

a da Arte, de todos os tempos. A obra teve grande

infuncia na teoria literria e na oratria at a

Antiguidade tardia, passou pelas tradies cultu-

rais helenistas e rabes enquanto era posta de lado

pela Europa medieval, at que, editada e impressa

no nal do sc. xv e incio do sc. xvi (principal-

mente a edio veneziana de Aldo Manuzzio), pas-

sou a ser leitura obrigatria em todas as escolas de

Arte europeias, principalmente as italianas. Acon-

tece que, paralelamente, no Renascimento Italiano,

pela primeira vez, a pintura e a escultura passaram

a ser igualmente consideradas Belas Artes e a ter

um status social equivalente ao das Artes Poticas.

Neste momento, a recepo da Potica tratou de

azer aquela operao que acabamos de chamar de

anacrnica, i.e. de tomar o que Aristteles dizia so-bre as artes literrias, para aplicar refexo tam-

bm das demais artes, inclusive as artes plsticas,

que no estavam no escopo original do Filsoo.

Portanto, ainda que Aristteles no tenha pen-

sado sobre as Artes, tal como as entendemos hoje,


53/154

53

o que ele escreveu oi decisivo ao longo da his-

tria das Artes ocidentais, especialmente aps o

Renascimento. A Potica de Aristteles muitas

vezes chegou a determinar os cnones de vrios

estilos, principalmente, os de inspirao clssica:

classicismos e neoclassicismos diversos. E mesmo

quando se queria contestar alguma tradio ou

escola artstica, a Potica serviu, quando no era

o modelo a seguir, de modelo a contestar, como,

por exemplo, ao se criticar o naturalismo, ou o

gurativismo, ou as amosas prescries de uni-

dade (de tempo, de espao, de ao). Assim, se

Aristteles no pensou as Artes tal como as en-

tendemos hoje, em contrapartida ele oi decisivo

para o que entendemos hoje como Arte. Muitas

das clivagens, dos valores, das categorias e dos

princpios das teorias estticas modernas e con-

temporneas tm origem nas especulaes de

Aristteles sobre a poesia pica, sobre a msica e

sobre a poesia dramtica.

Vamos apresentar, de modo sucinto, alguns des-

ses valores e categorias que tm sido to impor-

tantes para o pensamento losco sobre as Artes

e tambm para a constituio de tantos estilos e

tantas ormas eetivas de se azer Arte, ao longo daHistria ocidental. Trataremos, primeiro, de uma

distino que aparece na Poltica, entre atividades

teis e atividades belas, depois veremos a dierena

entre msicas didticas e catrticas e, a partir disso,

discutiremos algumas questes relativas nali-


54/154

54

dade e ao sentido da Arte, quando usaremos os

pensamentos aristotlicos acerca da educao, da

catarse e do prazer, em algumas passagens antol-

gicas do questionamento esttico.

Artes teis e artes belas

Chamamos as Artes por vezes de Belas Artes, para

dierenci-las de outras atividades produtivas cujo

produto tem em vista somente alguma utilidade.

que entendemos que a nalidade da obra de

arte est na sua prpria ruio e entendemos que

belas so as coisas que desejamos por elas mes-

mas, enquanto teis so aquelas que desejamos em

vista de um outro bem. Esta dierena para marcar

as Artes que visam o belo j recebeu tambm a

qualicao de livre (artes liberais) e chegou a

inspirar a determinao kantiana para a sua teoria

do juzo de belo, como um juzo de valor desin-

teressado. Esta clivagem tem origem na tica e

na Poltica de Aristteles, ainda que no visasse

exatamente a uma distino nas artes, mas an-

tes s atividades humanas em geral. Vejamos esta

passagem do stimo livro da Poltica:

Toda a vida est dividida em negcio e cio, guerra e

paz, e dentre as aes, umas so necessrias e teis, e

outras, por outro lado, so belas. [...] A guerra existe

em benecio da paz, o negcio em vista do cio e as

coisas necessrias e teis tm por m as coisas belas.3


55/154

55

As coisas belas, para Aristteles, so menos os

objetos produzidos pelas diversas artes do que as

melhores e mais elizes aes humanas, principal-

mente a ao teortica ou contemplativa. Mas, diz

ele, as diversas msicas e a poesia devem educar-

nos para os melhores valores, os valores do ho-

mem livre e suas aes belas e nobres. De certo

modo, Aristteles prope uma educao esttica,

em que no apenas se vo aprender contedos

ticos importantes, mas em que, por meio da arte,

j se vai tomando gosto pela atividade mais nobre

e mais divina no homem que a atividade con-

templativa. Assim, mais do que produzir coisas

belas, importante aprender a agir de modo belo

e, portanto, a beleza est inserida na realizao

das belas artes, mais na atividade contemplativa

do espectador do que nas habilidades ou geniali-

dades artsticas do autor, do produtor, do artista.

Mais do que o deslocamento do valor da realiza-

o artstica do artista para o espectador da obra,

o que diere de nossa poca a ideia de que as

atividades teis esto a servio das que no ser-

vem a mais nada e so desejadas por si mesmo.

O cio e as coisas eitas por si mesmas, as coisas

belas, para Aristteles, no apenas valem mais,mas devem determinar e dominar as coisas teis

e necessrias, pois no nal das contas elas devem

servir a esta vida humana livre, ociosa, divina,

cuja ao mais eliz a contemplao do real, da

verdade, das coisas belas.


56/154

56

Msica didtica e msica catrtica

Ainda na Poltica, enquanto trata da educao hu-

mana na cidade, Aristteles az uma outra cliva-

gem decisiva para o domnio das artes. Uma di-

erena que o Filsoo colhe no domnio musical,

quando separa a msica em didtica ou tica, de

um lado, e orgistica ou catrtica, de outro. Con-

vm lembrar que os gregos chamam de msicas

todas as atividades propiciadas pelas musas: a epo-

peia, a tragdia, a comdia, a poesia lrica, a ertica

e assim por diante.

Vejamos esta passagem, em que Aristteles clas-

sica a arte da fauta, a aultica, entre as msicas

orgisticas: Ademais, a fauta no da ordem dos

costumes mas, sim, ela orgistica, de modo que

se deve se servir dela naquelas circunstncias nas

quais o espetculo tem o poder de purgar, no o

de ensinar.4

A msica didtica, ns a conhecemos desde as

refexes platnicas sobre a educao na cidade

e desde a armao exemplar de Herdoto sobre

Homero ser o grande educador da Grcia. Aris-

tteles tambm a chama de tica, pois o que se

aprende com tais msicas e seus mitos antes detudo o thos herico, os valores que dignicam

uma pessoa entre os gregos: a coragem de Aquiles,

a astcia de Ulisses, a dignidade de Ignia, entre

outros. Quando, na Potica, Aristteles or tratar

do objeto de imitao na poesia, dir que aquilo


57/154

57

que se imita , sobretudo, o carter dos homens

e suas aes. Imitaes de aes de carter nobre

so as imitaes da epopeia e da tragdia, imita-

es de caracteres mesquinhos so as imitaes da

comdia. Todas tm uno didtica, seja de servir

de mulo e meta no caso das personagens picas

e trgicas, seja para servir de escrnio e provocar

vergonha no caso das personagens cmicas. Assim,

a comdia uma imitao mais verdadeira, en-

quanto a tragdia mais comovente; isso porque

esta exprime homens melhores e como gostara-

mos de ser, ao passo que aquela, piores e como

gostaramos de no ser; ora, o que gostaramos de

ser ainda no somos e nos move mais do que o que

gostaramos de no ser, mas j somos. Prova disto

que da tragdia samos motivados para aes

elevadas e da comdia samos envergonhados, e a

vergonha um reconhecimento. Motivao e reco-

nhecimento so unes didticas da msica.

Mas Aristteles no apenas v o carter didtico

das msicas na ormao do carter do indivduo.

Ele tambm atribui ao poeta uma visada sobre o

real que o aproxima da perspectiva universal de

conhecimento, como o lsoo. que o poeta trata

em seus enredos daquilo que possvel de acon-tecer, quando segue as regras da verossimilhana

e da necessidade.

O ocio do poeta no descrever coisas acontecidas,

ou ocorrncia de atos. Mas isso quando acontece,


58/154

58

segundo as leis da verossimilhana e da necessidade.

[...] A dierena entre historiador e poeta a de que o

primeiro descreve atos acontecidos e o segundo atos

que podem acontecer. Por isso que a poesia mais

elevada e losca que a histria; a poesia tende mais

a representar o universal, j a histria, o particular.

A idia de universal ter um indivduo de

determinada natureza, em correspondncia s

leis da verossimilhana e da necessidade.5

Alis, porque o poeta mostra o universal como

possvel, na imitao de uma ao concretizada

num indivduo, ele torna mais evidente o prprio

universal, cria-lhe uma situao exemplar. Assim,

o Filsoo, sobretudo o lsoo que pensa as ques-

tes da ao humana, o lsoo da teorizao tica,

nunca deixar de se servir destes modelos de ao

que so as personagens das epopeias e das tragdias,

para compreender a natureza humana e para extrair

lies e sugestes que iluminem as diceis horas de

deciso. Mas nem s didtica e losca a msica.

A msica catrtica ou orgistica, a despeito da co-

lossal bibliograa que se produziu sobre o tema da

catarse em Aristteles, continua muito mais miste-

riosa. O que sabemos resume-se a algumas passa-gens da Poltica, a qual, quando poderia aproundar

a questo, simplesmente a remete (em 1341b 38) para

o que j se tinha tratado na Potica. Na Potica, po-

rm, sobrou-nos apenas a meno da purgao das

aeces ligadas ao terror e compaixo, na deni-


59/154

59

o da tragdia. Meno das mais enigmticas e dis-

cutidas de toda a Histria da Filosoa. Toda a grande

teoria da catarse de Aristteles parece que se perdeu

com o desaparecimento do segundo livro da Potica.

Aristteles associa esta msica orgistica aos del-

rios bacantes, e sabemos que muitas estas e rituais

religiosos eram denominados de catrticos, puri-

cadores ou purgadores.

Pois a disposio est unida a algumas almas de modo

intenso, embora ela subsista em todas, dierindo-se

pela menor e pela maior intensidade e tendo como

exemplos a piedade, o medo

e o entusiasmo; pois alguns que so possudos por

essas perturbaes, vemo-los por causa dos cantos

sagrados, no momento em que se prestam aos cantos

suas almas so lanadas em delrio, apresentando-se

como os que se encontram sob tratamento e purgao;

isto mesmo ento oroso que soram tanto os piedo-

sos quanto os medrosos e os que em geral so sensveis,

e os outros na medida

em que o mesmo se lana sobre cada um deles;

e a todos ocorre uma purgao e sentem alvio

junto com prazer.6

A ktharsis aparece requentemente no vocabu-

lrio religioso e, posteriormente, no vocabulrio me-

dicinal grego. Aristteles mesmo usa o termo menos

na teoria da arte, contando apenas com as obras que

nos restaram, e muito mais em contextos de descrio


60/154

60

de siologia biolgica, em que no apenas se reere

a uma tcnica medicinal, mas tambm poda das vi-

nhas, ao crescimento de cabelos e chires nos animais

ou ao fuxo menstrual das mulheres, entre outros.

O mais interessante, no que toca teoria da Arte,

que a uno catrtica das msicas opera na trans-

ormao das emoes humanas, tais como o terror, a

compaixo a clera e outras. Aristteles percebe que a

provocao e a transormao das emoes humanas

nas obras poticas algo tanto ou at mais importante

que a expresso de valores e contedos morais. No

ora isto, e a catarse das emoes no seria conside-

rada como a nalidade mesma da tragdia, pelo que

lemos na amosa denio do captulovi da Potica:

Portanto, a tragdia a imitao de uma ao

sria e acabada, que possui grandeza, que compraz

pela palavra, com separao de cada uma das espcies

em partes, atravs da atuao e no de um relato,

que por meio da piedade e do medo consuma a

purgao dessas aeces.7

O que quis dizer exatamente Aristteles ao escre-

ver que a tragdia, mediante a piedade e o medo,

produz uma catarse: uma "purgao", ou "puri-cao"? Trata-se de uma extirpao ou erradica-

o, de uma moderao ou suavizao, ou de uma

claricao das prprias emoes? As teorias sobre

o tema so muitas, e no cabe descrev-las aqui,

mas as repercusses do problema oram to impor-


61/154

61

tantes para a refexo ocidental sobre as paixes

humanas, que vamos citar apenas um exemplo

para dimensionar sua penetrao. O aspecto ca-

trtico da clnica psicanaltica, na teoria de Freud,

oi elaborado a partir de um dilogo intenso com

um Fillogo Alemo, chamado Jacob Bernays, que

renovara a interpretao da catarse na Potica de

Aristteles num artigo de 1857, republicado em

1880, Zwei Abhandlungen ber die aristotelische

Theorie des Drama. Bernays8 ez aparecer com

mais ora o carter corporal e patolgico das

transormaes emocionais; ora da discusso mo-

ral que considerava, platonicamente digamos, as

paixes como vcios a serem corrigidos e transor-

mados em virtudes, ou extirpados, com alvio de

seu carter doloroso. Discusso que cara em voga

no Romantismo alemo, alimentada sobretudo pe-

las consideraes de Lessing sobre a dramaturgia.

Finalidade da obra de arte mimtica

Tendo revolvido algumas das questes suscitadas

pelas refexes de Aristteles no tocante s artes

poticas ou musicais, seria interessante refetir so-

bre a nalidade ou nalidades das obras de arte,entendendo, um tanto moda aristotlica, que a

nalidade consuma a plenitude de sentido daquilo

que se est investigando.

Se a realizao da obra de arte voltada para

a beleza, podemos entender que a nalidade pri-


62/154

62

meira da obra de arte est, de certo modo, j na sua

simples presena, ela deve ser autnoma e bastar-

se a si mesma, de nada mais carecer. Na Potica, h

uma nica meno sobre a beleza do mito potico:

O belo, seja um ser animado, seja qualquer outro

objeto, desde que igualmente constitudo de

partes, no s deve apresentar nessas partes

certa ordem prpria, mas tambm deve ter, e

dentro de certos limites uma grandeza prpria;

de ato, o belo consta de grandeza e de ordem;

portanto, no pode ser belo um organismo

excessivamente pequeno, porque nesse caso

a vista conunde-se, atuando num momento

de tempo quase imperceptvel; e tampouco

um organismo excessivamente grande, como

se se tratasse, por exemplo, de um ser de dez mil

estdios, porque ento o olho no pode alcanar todo

o objeto no seu conjunto, e ogem, a quem olha, a

unidade e a sua orgnica totalidade [...] 9

H uma precisa interpretao desta passagem, es-

crita por Fernando Pessoa, nas suas Obras Estticas:

O m da arte imitar pereitamente a Natureza. Este

princpio elementar justo, se no esquecermos que

imitar a Natureza no quer dizer copi-la, mas sim

imitar os seus processos. Assim a obra de arte deve

ter os caractersticos de um ser natural, de um animal;

deve ser pereita, como so, e cada vez mais o vemos


63/154

63

quanto mais a cincia progride, os seres naturais; isto

, deve conter quanto seja preciso expresso do que

quer exprimir e mais nada, porque cada organismo

considerado pereito, deve ter todos os rgos de que

carece, e nenhum que lhe no seja til.10

Mas a beleza da obra potica tambm acompa-

nhada de um prazer prprio no reconhecimento

do que est sendo expresso ou representado. Deste

prazer no reconhecimento resulta a eccia da

uno didtica e losca da obra de arte. Se a

obra de arte educa e instrui, isto uma consequn-

cia do prazer que o homem sente na imitao e na

representao em geral, no propriamente uma

nalidade mas uma utilidade adjacente ou coinci-

dente. A prova disto que, se azemos a obra de

arte pensando somente em instruir, corremos srio

risco de no cuidar da expresso da beleza e, por

isso mesmo, de nem agradar e nem tampouco ins-

truir; mas se buscamos azer a obra realmente bela,

na pereio do que quer exprimir, por si mesma

ela gera prazer e tambm o saber no reconheci-

mento. De modo que o homem se compraz na re-

presentao e na expresso, das quais decorre como

consequncia uma experincia de aprendizagem.Est na natureza do homem o carter mimtico,

por isso ele representa o mundo e tem linguagem,

por isso ele se compraz em conhecer e reconhecer,

em experimentar e saborear as dierenas do real.

O imitar congnito no homem (e nisso diere


64/154

64

orientaesde estudo

Destacar os principais conceitos de cada um dos textos da

Unidade I, e escrever pequenos textos sobre cada um deles,

especicando a acepo dos termos em cada um dos pensadores

gregos abordados, de modo a construir um glossrio.

issu.fildarte

Documents

Transcript of issu.fildarte