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日四十月二十年八十四國民

院書亞新道®農龍九

品 t 非

卷二第

近代西洋畫派與中國藝術

滚士文先生講

楊

定

國

紀

錄

,第廿五次月會講额-

.中國人向來講書晝同源。書法不但是中國特有的藝術，而且是繪晝的根本出發點。過去讀書人無不重

視書法，因此就容易懂得藝術，由書晝而觸類旁通，普遍地都具有相當的藝術素養。反之，現在的讀書人

多不大注意藝術，所以藝術容易衰退。我們雖然不是大家專志於藝術，但是扶植藝術的風氣，却是現代智

識分子應有的責任。希望各系同學對這一點多加注意

了 0

在講近代西洋畫派之前，先講一點西洋繪晝思

想，比較有整個的觀念。西洋繪晝思想可分三大派

：柏拉圖的理想觀，亞里斯多德的現實觀；和撥羅

蒂語斯的綜合觀；潑氏把柏拉圖和亞里斯多德的思

想，作系統性的解釋，以爲藝術來自現實，而藝術

本身却在現實世界之上，因爲藝術家的理想比現實

世界更爲完全的緣故。這一派的思想在當時沒有引

起很大的注意，而以現在的情形看，却是至理名言

，非常重要。以後，所有藝術上的派別，都逃不了

他們三人思想的範圍，其中以亜里士多德的思想最

佔優勢0

在原始的時候，中西藝術，同以線條爲表現的

基礎。到第四紀(卽第四成層)西洋的刻線減少了

，作風漸與中國異趨。希臘早期的晝家多傾向寫實

，仇克西斯(zeuxis)所給的葡萄，酷肖如眞，竟引

,如果有興趣進而硏究藝術，那當然是更好的事情

誘飛鳥來隊食，驚動了整個藝壇；以後的晝風就望

這形似的路上去發展。.中世紀因受宗敎思想約束，

思想不自由，很難產生偉大的槍晝。到文藝復興時

期，思想自由了，搶晝卽很發達，槍畫的理論如解

剖學、透視學、投影幾何學等都很興盛，達到寫實

作風的最高潮。文藝復興以後的作家，多模仿文藝

復興時期的作品，於是給晝漸漸失却作者的生命力

0同時理想派亦興起，如佛蘭特的波許(Bgck)，布

魯格爾父子及德國的克哈那克(ranacK)等，多有理

想的作風，但比起寫實的作風來，爲數却極少。十

八世紀的續畫，多受笛卡爾理智哲學的影响，冲淡

了晝面的感情，大有一落千丈之勢。十九世紀以後

，情形又不同了，例如古典主義、浪漫主義、寫Im

主義、自然主義、印象主義、新印象主義及理想派

等，派別非常複雜。最後產生了塞尙(crime )的

後期印象派。，從這時期起，西洋的槍晝思想，發生

一百八十度的轉變，這：一大轉變的最後方向，是朝

着中國繪晝的特性走。本世紀上半期興起的野獸派

、立體派、未來派、表現派、超現實派、.抽象派等

各種各樣標奇立異的派別不計其數，面目雖然不

同，而內部的精神無.不受後期印象派的影响。

這裏：，讓我們再從古典主義開始，把各時期的

創作態度，和中國藝術的基本精神逐一加以比較：

•古典主義以希臘羅馬時期的藝術爲最高標準，

可說是尊古或復古a中國也有尊古及復古的，不過

屯國以仿古爲主。.仿古人的筆墨，仿古人的意趣格

調；意境高，氣息淳，和外國純然模仿古人表面的

結構，，、色彩、形式，是有所不同的。

浪漫主義興起，其用意在反對古典主義的純尙

形式，使繪晝變得淸冷和虛空；他們提倡內容，以

作者之熱情與强盛的生命力放到晝面上去。例如德

拉克羅窪(D⑸lacraa)之r十字軍入君士坦丁堡」、

「但丁與維齊爾」，描寫强烈的感情，也有晝當時

的故事，如「拿破裔加晃J「一八三〇年」等。中

國畫的創作態度講究筆墨、氣韻、意味、格調，

而筆墨要有含蓄，有骨力，有變化，韻味要重書卷

氣，格調要求古拙。西晝中所表現的是純屬感情

的範圍，如喜怒哀樂等；中國藝術不講究表面的感

情，而要把自我的胸襟與宇宙萬物獲致和諧。西

晝的力量是屬外表的，如武士猛獸等，這是少林拳

，純從外形着手，而國晝的力則是內在的，是打太

極拳0

以後是寫實主義，以哥佩(courbet).爲首，專描

眼睛看到的現實生活，如「打石工人」「早安，哥

佩！」等。他不晝天使，因爲天使他從來沒有看見

過。.他們很注意寫生，專描摹事物之外形；中國畫

家也寫生，寫r長江萬里圖」、r富春山圖卷」、

鷹、鵝、梅蘭竹菊等，可是中國晝是表現對象的神

期四十第卷二第

493)

,是「背臨」出來的。

自然主義的代表作家是米勒(Millet)，作品有

.「依鋤的男子」、r拾穗」、r晚禱」等，多是表

現法國的農民生活，和陀米埃(Daumier)多表現「

三等車」、「洗衣婦」等平民生活相仿。他們注意描

寫自然是很遲的，中國在晉朝就注意自然，唐宋以

後就發達了，而且成爲最重要的部門。但是最大的

分別，在外國描寫自然是人與自然對立，我們表現

自然，是借自然來表現自己，人與自然是合一的。

這時候也有理想派，只有雷仝(Redcm) 一人，

較有成就。

其次有印象派，普通以爲印象派是現代一切新

晝派的總名，其實這一派的歷史，已近一百年，早

已過去了。他們因爲要到室外去表現光，所以一名

外光派。畫r日落印象」r春郊印象」，一天到晚

，隨不同的時間畫不同的畫，如r稻草堆」「敎堂」

等作了許多連作，簡直做了光的奴隸。藝術到底是

藝術，與科學不同，太注意表現光線、色彩、解剖

、透視、投影幾何學等，則忘却了作者自己的存在

。中國表現光暗，是超脫的，屬於性靈的；有時用

平的表現，也有光的感覺，和他們完全不同。印象

派的色彩，以爲色彩越多越富麗，不知色彩的富麗

不在色彩多，而在色調的變化多。我們的水墨，只

用一種色彩，却可以畫出許多色調，而這種色調，

又不肯多着墨，卽普通所謂惜墨如金。晝面上的天

空，水面，往往全留空白，比西洋的晝面塗满整幅

,要高雅、大方、單純得多。我們重虛，他們是重

實的。

新印象派更在r色」、「光」方面用工夫，可說

是在科學上鑽牛角尖。H爲他用一點一點來畫，所

以一名點彩派。我們宋朝的米帝、也用點來作晝，可

是他的點，是觀察自然的結果，非用點無以表現他

所見到的對象，這才用點去表現。點彩派的點是以

技巧爲技巧，米蒂的點是從內心流露出來的，所以

有筆意，有境界，有靈感，同時也表現出畫家之修

養與抱負0

； 十九世紀末，有後期印象派。他們不大注意外

表的形似；而注意搶畫的精神，對一 一十世紀的槍晝

影响極大。其代表作家有：塞尙、谷討、哥更。以

塞尙最重要，人稱r現代繪晝之父」。他有四點主

要的理論：第一是「萬物因我的誕生而存在」，和

笛卡兒(De。artes

)的「我思故我在」相仿。接着他

又說：r我是我自己，同時又是萬物的本元，自己

也就是萬物。」這和中國的「天人合一」是一致的

。第一 一他說：•「我不曾想描摹自然，我只表現過自

然。」這種改變搶畫方式的思想，漸與我國的傳統

風格接近。第三他說：r自然是由圓柱體、球體、

圓椎體所組成。」卽把自然萬物的形象加以簡化與

統一，使以後的繪畫走向r變形」的途徑。第四他

說：r繪晝是記錄色彩的感情。」這和中國因需要

而賦彩的意思也相近。此外，塞尙又放棄了再現、.

複寫，而用構成的辦法，尤其是用線條作畫，和中

國晝走上一致的步伐。

谷河富想像，注意線條，表現如火一般的感情

，是非常强烈的，但與中國畫比較，仍嫌外露，不

夠深刻。•

哥更厭惡巴黎的文明，跑到南洋的塔依地島去

和土人同居，作風古拙樸厚，和我國隱士的情形相

仿。不過他注意表現生活，中國人則注意胸懷、心

靈與創造。 \

野獸派最重要的作家是馬蒂斯(Matisse)。他是

眼界焦點統一論的倡導者，主變色，從主觀感情來

變，和中國的相同。他的線條雖如詩一般美，但較

之我國有書法意味的線條，則不可同日而語。

立體派首領畢加索(picass。T是一位多方面的

藝術家，和後起各派都有關係。他主張變形，而他

的變形多屬視覺，和中國的變形屬內心的不同。他

本身是共產黨員，但却晝共產黨所反對的抽象晝。

而他本人又否認r抽象藝術」，否認「形象」與「

非形象」之分別。這無異否認了現實與理想，個性

與羣性，主觀與客觀，精神與物質。他又晝四度空

間的晝，和愛因斯坦的相對論一致。他與塞尙同是

撥羅蒂語斯思想的實踐者。

未來派是反對一切傳統的。晝的全是r動」的

，和立體派都畫r靜」的正相反，這是人生觀不同

的結果。中國人不大喜歡動，一動不如一靜，r寧

靜可以致遠」，「靜而後能安」。靜是人生的需要

，我們主張萬物靜觀皆自得，筆墨有火氣、霸氣，

便落下乘。他們的靜是形而下的，我們的靜是形而

上的。

超現實派是從達達派(Dadaism)發展而來。是

虛無主義的藝術。他們反對過去藝術形式的完美_、

幽雅、淸秀，以及舊有的一切觀念與感情；只用一

些r記號」「圖式」來表現。超現實派不満達達派

的主張，覺得否認一切，担絕一切，破壞一切都可

以，而不能一點沒有建設，一點不顧慮到畫r忏麽

」、r怎樣」畫等問題。於是他們從現實出發，想到

超現實的東西。所謂超現實是一種r非現實」，並

不是「無現實」。這種超現實是心裏想到的現實，

.或r潛意識」甚至r無意識」的現實。於是一個錶

，擺在桌邊，可以畫得像牛皮糖似的，一半流下來

。晝一條腿，可以加上四、五個抽屜。晝月亮像一

隻火蠻虫。這些做夢似的，自由晝上去的現實，是

心意上的現實，所以說是超現實。這和弗羅依特(

Frued)的精神分折學，柏格森的心物一元論有密切

的關係，這是心理和生理相連的現象，不受時間和

空間的約束，可說是科學與哲學的混合物。這和中

國晝r不求形似」不同，和r外師造化，中得心源

」不同，和「超脫」「虛靈」「言情不言理」的意

145〕

思也不同，它和中國近理想的藝術觀念異趨的。’

•抽象派由康定斯基(Kandinsty >.倡導，提倡精

神，拋棄物像觀念，择寫內心的情緖；和作曲家一

樣，只求內面的意味上有自然精神的反應就夠了。

這和中國的藝術有許多•共通的地方，尤以脫離物質

的形似，憑抽象的形與色，表現出純粹精神的和諧

這一點，與中國藝術最接近。不過，抽象派的理論

雖不錯，而它的作品尙沒有眞正達到內在的精神是

可惜的0

我把近代重要的派別都簡暑地講過了。它和中

國藝術的異同是很顯明的。這裏再把兩方面不同的

情形簡單的摘錄如下。不過，不是絕對的，是大體

如此的。 .

西洋繪晝是現實的，中國繪晝是理想的。西洋

繪畫是科學的，中國給晝是哲學的，文學的，也可

說是藝術的。西洋是眼看到的，中國是心感到的力

西洋是寫生的，.中國是背臨的。西洋是人與自然對

立，中國是人與自然合一。西洋是實，中國是虛。

西洋重色彩，中國重線條。西洋重筆觸，中國重筆

意或筆法。西洋是外物感入的，中國是內心流露出

來的。西洋表現形，中國表現神。西洋是描繪的，

中國是表現的。西洋是分折的，中國是歸納的。西

洋是動的，中國是靜的。西洋是客觀的，中國是主

觀的。西洋是重物質，中國重精神。西洋是形而下

的，中國是形而上的。西洋重畫內的畫，而中國重

晝外的晝。

總之西洋晝是外傾型的，中國晝是內傾型的。

規在這雨種型，有互相融合的趨勢.。中國人想學一

點西洋的，西洋人想學一點中國的。如果不明瞭對

方的文化背境，不從文化的根本上求理解，單從外.

表上去學，是無法學得到的。

西洋的藝術自從放棄了寫實這辦法以後，可說

已失了重心了。自照相發明以後，這重心沒有辦

法不改變，但是他們無法找出新的重心，可說他們

的重心已經完全破產。現在他們作晝的工具，E發

展到不是用手用筆來晝，而是用板刷晝，用木板晝

，用掃帚晝，甚至叫猴子來晝，這條路越走越離眞

正藝術價値越遠。中國早期也有不用筆晝的，如秦

始皇時的忖留用脚晝，宋米帝用鹿滓，連房，紙筋

.晝，後人竟用舌頭晝，這都是旁門左道，所以現在

沒有人繼續畫了。而中國晝的重心在筆墨，一枝羊

毫筆，而且是長鋒羊毫，能晝出鐡畫銀钩的線，一

張軟軟的紙上，不經多大塗抹，卽可晝出鋼板般的

堅實，這多麽厲害1中國的晝家個個都是讀書的，

有學問的，思想品德高的。大治政家、大將軍、大

文學家有空了，多去晝晝，這實在是中國晝高人一

：等的所在，所以能把握住重心，始終不會屬搖。新

亞書院以發揚中國固有文化爲宗旨，對中國的藝術

，非但要保存起來，而且還要發揚出去。

本校一周大事記

-十二月1日至六

1

日

舉

行

第

一 一十五次月會由陳士文敎授主講r近

代西洋晝派與中國藝術」

二日•本校基督徒圑契旅行聚會

三日①本校藝術系師生赴牛池灣寫生

②美國國務院中蘇關係硏究顧問唐盛鎬博士訪

問校長

③建築委員會舉行會議

四日.中國古典音樂欣賞會舉行籌備會議 ,

五日①舉行第五次敎務會議

②藝術系全體敎授歡宴校長

六日中文系師生旅行靑山

.

.

.

跋朱九江先生朱氏傳芳集凡例手稿

•文罹

文擢幼學時，先君子授以朱九江先生北行抵淸遠寄季弟宜城書，而詔之曰••先生吾粤之

道學家也，天倫之愛，誠中形外，脆脆乎天下之至文，讀此可視先儒之志行矣。文擢受而

諷之不敢忘。稍長，得讀先生年譜及詩文集，瞿然若有所悟。至哉，潛庵湯氏之言曰：所

•謂道學者，六經四書，體驗于心，躬行而有得之謂也。夫儒者之事，極於天人相與之際，

而本乎人倫日用之常，其道一本而萬殊，平易而篤實，所以敦天憲而叙民葬者，於孝友、

睦姻、任卹，尤致意焉，先生自襄城解組南歸，始居邑學爲尊經閣，繼而講學禮山下，一

時四方，相從問學，翕然見洙泗河汾之風。終一 一十年，足跡未踰鄕土，凡鄕族之設義倉，

充堤坊，增祠祀，起榮墓，優耆老，以致孝恤孤寡以敦仁，下及衣服飮食棺橙•米凌雜無

木法良意美，由是孝弟行平州銜，而推本於敬宗收族，見於朱氏家譜序者其意深遠矣。是

編也，自發凡以至唆刊，歷十一年，先生終始其事，而傳芳集則尤鉤稽潛隱，推步詳密，

較諸金華漢陽之錄，抑又過之。於以見昔賢撰述之勤，或久而不出，或久而後成，非以旦

夕馳聲取具騰說而已。思潛黃子好古有文，近得先生凡例手稿，以較遺集，無一字齟齬者

，信乎其可傳也。予聞先生晚欲自定其文，疾作而悉焚之，然則先生生平文字不獲傳於後

世者多矣。兹卷獨得流布人間，將非孝友之誠，得諸神靈呵護而致然哉。嗚呼，是足珍矣丨

(372)

明晚諸儒之學風與學術

錢校長講詞

王兆麟記錄

——「明清思想」第三講^—

编者掩：錢校長爲香港大學校外課程部講r明清思想」

g之時代絲絲相扣。現僅摘錄二講，以黎錄者。

雖 鎮 迷 古 人 思 想

其 猜 神 實 與 今

我今天的講題是：「晚明諸儒」。上次講的是王學。王學流衍有三大派：1

浙中，陽明先生之本鄕•，一江右，卽今江西陽明先生做官最久處；一泰州。浙

中派有陽明先生兩大弟子——錢緖山與王龍溪，講卽知卽行、事上鍊磨，然此

講法亦有流弊。江西學派講靜坐，求發現自我性體，比較近於早期之陽明學0

泰州學派王心齋，讀書不多，極似禪宗之六祖。將陽明良知學推廣成爲社會大

衆之學，愚夫俗子，不識一字，皆可傲聖人。如此則満街皆是聖人，泰州學派

於此處講得最澈底。良知之學日久生弊，成爲僞良知，不再有一客觀之標準。

進言之，實卽狂禪，他人無法批評。此後東林學派較爲謹嚴，復講朱子。不久

明亡，學術思想受此大刺激，乃有急劇之變動。

今日所要講者：卽是明末諸儒。儒學在中國，大家皆講孔子，似無歧異，

然論儒風則各個時代均有不同。摘使我們要選擇一最合我們標準者，換言之••

卽我們今天最應注意的那一時期？我想應是晚明，我個人對這一時期的儒風最

爲嚮往和崇拜。前人多稱美東漢，卽如漢末三國時之管寧、田疇、諸葛亮、徐

庶等，皆是了不起人物。實際上，儒家之風範與其學術，因時而異。漢與唐不

同，北宋又與南宋木同。陽明之學固然有其流弊，但亦確有其貢獻。經東林學

派再講朱子後，下及明亡，中國儒學仍極盛。若有人問：儒學方盛，何以會亡

國？此問題不能以一個理由來作答。猶如古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯

多德等大哲學家，仍不免於滅亡。歷史要多方面講方可。明亡後，學者親歴亡

國之痛，無路可走，但絕處逢生，遂產生極偉之學術。今日我們則尙未有若晚

明亡國之慘况。

明末讀書人首先反抗淸兵，參加復興運動。儒生中年輕者，多投入此一運

動中。反抗可分兩種：一畏積極參加復興運動。一是消極不屈服，如袍節自殺

者，各地皆有。若收集統計之，可謂是文化上一絕大驚人的反•抗運動。反抗

失敗者，絕不屈服，多從容就義。第三種是與満政權不合作，此一運動，直延.

至淸初一段長時期，此卽晚明諸儒。或以砥礦氣節表示，或痛定思痛，自我深

.第 期二十!

加反省，何以會亡國？何以有今日？作一上溯歷史之反省，結果造成新學術。

因此講晚明學風，可說是「從講學轉著述」之時代。宋、明儒者主要在講學。今

人多誤用此11字，講學無規定書本、無客觀程度，猶如今日基督敎堂中之說敎

，不過當時所講是爲聖爲賢之學。講學實亦有其流弊，如王學末流是。淸人入

主，嚴禁公開講學，晚明淸初諸儒乃自講學轉而爲杜門著述，此是一新風氣。

而彼等又是r以隱淪兼經綸。」在中國歷史上，天下大ft時，學者每遁隱世外

，如嚴光、管寧、陳搏、林逋等皆是，此皆近於老莊一派。管寧是儒者，不得

言其爲老莊，然其行迹則同。晚明學者，其人雖隱淪不出，但仍在講洽國、平

天下，講經綸世業之學，其學却極端積極，此乃晚明儒之特別處。而此許多人

又有一特點，卽均獲S長壽。如孫夏峯卒年跪九十，黃梨洲壽至八十六，八十

四歲時方寫明儒學案序。我曾謂晚明諸儒乃r各以堅頁濟耆壽，共憑篤實見光

輝。」三國末年時人如王弼、何晏皆短命。蓋當時讀書人目睹時艱，多感傷消

極，以致如此。明末諸儒則不然，意態積極，爲學皆甚篤實。淸入入主後，此

批學者不可能再於治平之業上發揚其光輝。然自另一面言，憑其篤實之學，可

別見其人之光輝。明末諸儒因對歷史作一大反省，故其學博大精深。此點可自

彼等之心情探求之：

若要講明末諸儒之生活，則均極淸苦。確是r艱貞刻勵，蔚爲時風。」故晚

明儒者最値得我們之崇拜。顧亭林先生講學問，舉出八字：做人要r行已有恥

」，國已亡，不再是各人專講求如何做聖人的時代了。做人能知恥卽已足；另

方面要「博學於文」。因彼等當時所講者是一絕大問題，要硏究中國何以有今日

？此問題應自各方面來講。我現將顧氏此八字再加上雨句作成一聯，云：r行

己有恥，踐履以：聖賢立的；博學於文，講論以平治爲心」4這可謂是晚明諸儒

之共同學風，宋明人講學有一缺點，卽太重在講自己如何去做一聖人。現在要

轉重在治國平天,但行己有恥之目的，亦並未放棄要做一聖人。另一學者顏

習齋，他云他常要訪求r忠孝恬淡之君子，豪邁英爽之俊傑」。忠孝之人必然要

4

I期二十第

走進此世界，不會去隱淪的。但現値亡國之時，雖是满腔熱血，却不許你進取

，對此世界只能縮手，站在一旁。故忠孝又要能恬淡，同時又要蒹爲一豪邁英

爽之俊傑。如東漢末年之田疇、士樊、諸葛亮、徐庶等，應可稱俊傑。有一部

份儒家於道德上、思想上皆極偉大，極高，然只是一介書生，卽程朱一 一夫子恐

亦不出此。另一部份儒家如同王荆公、司馬温公，皆懷治世之才。在大羣社會

中有業績表現，而明末則是亡國a世，因此要有豪邁英爽的風度，亦如三國諸

俊傑般，始能站得定邁得步。我們惟有讀晚明歷史後，方能知當時諸儒之偉大

，此卽中國文化之偉大，亦見中國民族之耐力之深厚。今日固然時代已變，但

不一定較晚明時更壞。當時政權雖由異族掌握，然而在文化上，满人不得不屈

服，中國人終於再站起來。此皆有賴於晚明諸儒此種忠孝恬淡與豪邁英爽之偉

大風度使然。

晚明諸儒皆堅决不與淸廷合作，不肯出仕。在中國歷史上，讀書人出身仕

宦，亦可謂是中國文化中一偉大節目，西方歷史上從無此制度。中國讀書人因

科舉後得官祿，亦連帶解决了自己生活問題。明末諸儒不參加科舉，不出

仕，又如何解决生活昵？約暑言之，有下列數途：一入寺爲儈，如方密之等

是•，一藉行醫過活，如傅靑主、呂留良等是；一務農爲生，如孫奇逢是。夏峯

是河北容城人，嘗辦圑練，自守_寇，淸人入關，盡圈其地，乃舉家南遷，躬

耕於夏峯山，時已九十餘，遠近士子競來學；一爲敎讀，如張履祥是。呂留良

除行醫外，復致力於批點八股文，此亦可濟生業。惟呂留良於批點中講朱子之

學，滲入民族思想，雍正時，湖南曾靜得其書，深悟民族大義，遣其弟子至浙

訪謁。時晚村已卒，曾靜乃遣人策動岳鍾琪，以武穆後反淸。鍾琪上吿，淸廷

因此大興文字獄。呂晚村至開棺戮屍。呂晚村生前家况較寬裕，曾延張履祥在

家授讀，張氏亦通農事。其無所事事者，遂成r苦隱」，如陝西李顧是。顧未

生時，父應軍役，遠至湖北剿流寇，臨行時，惟拔11齒遺其妻作紀念。二曲講

陽明之學，卒成大儒。但生活極苦，人以其面常帶菜色，皆呼之爲r李菜」。

隻身至湖北求其父晃，不得。東林書院特延之赴江蘇講學。後淸廷置博學鴻詞

科，求以籠絡大儒，屢徵二曲，以病堅辭。淸廷命疆吏强舁至西安，二曲不

屈，自殺以明志，終獲放還。11曲自言爲名所誤，深自痛悔。乃穿土爲室，入

居1

一十年，不出土室一步。拒見任何來客，惟顧亭林先生過訪，始延下土室暢

叙。11曲先生乃以其艱苦卓絶之修養動人，此種行徑雖與孔孟不同，然可稱爲

V大聖大賢而無愧01 一曲先生有r四書反身錄」，惟讀其年譜，尤令人心儀，1

一

I曲先生實爲晚明之偉大人物。

( 北宋有張橫渠，明末有李一

一曲，時人稱爲關學。關學下傳至淸末，師承不

輟。我在對日抗戰時，撰寫淸儒學案，曾收集有幾十種關學之書，現當猶存於

四川省立圖書館。

現再講到黃宗羲，父尊素，乃東林名士，爲魏閹所害。梨洲入京申冤，欲

刺閹豎，名動一時。淸兵南下，梨洲嘗糾集子弟數百人起兵。並曾東渡日本乞

師。明亡後，居家著述。後淸廷詔徵博學鴻儒，辭不就。未幾，開明史館，朝

臣薦梨洲，亦担之，然因極史大業，乃命其弟子萬季野赴京。季野於名刺上大

書r布衣」11字，以示不仕淸廷之决心。

顧亭林先生，江蘇崑山人。嗣母王氏，未婚守節，以亭林爲嗣，曾受朝廷

旌表。明亡，淸兵至，顧母《食死節，遺囑亭林不得事11姓，故亭林終身不仕

淸。顧氏爲江東巨室，亭林外遊時，其家奴私售物業予鄕豪。亭林歸，禽奴殺

之，因入獄。時亭林與同里歸莊交游，有歸奇顧怪之稱。及亭林事急，歸莊極

力營救，求援於錢牧齋。牧齋欲亭林投門生帖，歸莊私書刺予之。亭林聞知大

憤，掲帖申辯，牧齋語人，何寧人之怍也。事息後，遍遊北方諸省。旅途中常

隨11車，満載圖籍。詳考各地山川形勢，人情風俗。其一 一甥徐乾學元文兄弟。

仕淸爲顯宦，亭林不屑與交往。某次在京，徐氏兄弟嘗延亭林夜飮，亭林怒

曰：惟納賄與淫奔，始於夜間行之，不顧而去。其操持淸介如是。亭林又請賜

刀繩，堅担博學鴻詞之召。

湖南人王夫之：父爲盗所執，船山求以身代，乃得脫。著述甚豐，洪楊ft

,時，曾國藩弟兄始代爲刊行。船山隱於南獄衡山方廣寺，其地荒僻，人跡罕至。

我們講晚明諸儒，首應了解彼等之生活。當自其生�

活經歷，來探知其情

感、意志之所寄。

晚明諸儒正式從事做學問，皆是三十歲以後事。淸兵入關時，彼等正年輕

,多從事反抗工作。亡國後，惟有死路一條，然堅苦卓絕，終不屈服，開始埋

頭做學問，冀於學術上另闢天地，重待來日之光明。

淸初人稱孫夏峯、李二曲、黃梨洲，爲明末三大儒。蓋當§時陽明學派仍

盛。此三人乃上承陽明之學者，淸末革命運動勃興，時人稱晚明三大儒則爲：

顧亭林、黃梨洲、與王船山。淸末國粹學報宣揚晚明諸儒，對當時革命有大貢

獻。辛亥革命，實非完全受外人影響；且當時人對西方情形，並不十分了解。

淸末中國讀書人之參加革命，可謂其大部分乃靠晚明此一段可歌可泣的歷史之

感召。五、四以後，談晚明諸儒者始漸少。

我們講儒學，當將學術、人格，與時代三者聯繫一起講，明亡時諸儒之悲

痛心情，以及彼等之生活實况，我儕今日實應效法。讀晚明諸儒之信札、年譜

或文章，可予人極大鼓勵，故講中國儒家，晚明諸儒甚不當忽。

(374)

本 校 現 藏 經 部 書 籍 目 錄 (十五）

書 名著 者 g 出 處 出 版 年 月 名著 者 卷

儀禮喪服文足（淸)程瑶田撰

儀禮經注疑直, 程瑶田撰

(淸)胡 E衷撰 9經解

鄭氏儀禮目錄（淸)胡B衷撰1續經解 校證

儀禮漢讀考.（淸)段玉裁撰1經韻樓

儀禮經注疏正（淸)金g追撰17續經解

儀禮正義 (淸)楊大 I

儀禮釋注 （淸)丁晏撰2頭志齋

喪服會通說（淸)吳嘉賓撰4續經解

儀禮私箋 （淸)鄭珍撰 8廣雅

讀儀禮錄 （淸)曾國藩撰1續經解 士昏禮對席圖（淸)俞樾撰1春在堂

禮經箋 （淸)王闓運撰I7湘綺樓

(淸)費祖芬撰1學古堂

學古堂：

昏禮重別論對（淸)劉壽增撰〔

駁義 「 1續經解

禮記， 禮記

相合五經 四部叢刊

禮記 ’ 四部備要 禮記正義 四部備要

禮記訓纂 四部備要

禮記讀本 施氏刊十 三經讀本

禮記經注校正（淸)王祖畲撰2施氏刊十J

淸道光九年禮記

民國廿一年

淸道光九年

淸刊.

淸刊

淸刊 識

約喪禮經傳（淸)吳卓信撰1續經解 淸刊

禮經釋例十三（淸)凌廷堪撰14安徽 民國廿一年 卷首一卷

禮經釋例目錄（淸)凌廷堪撰1昭代

儀禮今古文異（淸)徐養原撰5續經解 同疏證

讀儀禮記.（淸)張惠言撰 2續經解

儀禮圖 （淸)張惠言撰6續經解

儀禮注疏校勘（淸)阮元撰18十三經注疏民國四二年 記十七卷釋文 , 校勘記一卷

儀禮學 （淸)王聘珍撰1續經解 淸刊

儀禮禮服通釋（淸)凌曙 6木犀軒 淸光緖刊

儀禮音訓不分（淸)楊國楨撰十一經音訓淸光緖三年 卷 ’ ’

儀禮古今文疏（淸)胡承拱撰17崇文 淸光緖元年 義

山東書局 17丽忍堂摹刻民國十五年

_成石經

禮記 宋刊巾箱本民國十五年

禮 記 馬 氏 注 丨 : i ) 麗 國 蠢 玉 函 . . 淸 光 緖 九 年 盧氏禮記解話（漢)盧植撰2 淸刊 一卷補遺一卷（淸）喊庸輯2拜‘丨•^至 俩了J

盧氏禮記解話 f瓶 一卷附錄一卷ki 補遺一卷

禮記盧氏注 1玉函

淸道光九年

淸刊

淸刊

禮記附考證

-句

臺.、

相

〔注音

广玄明

德

Mm

勸酌

淸刊

淸刊

淸刊

淸光緖刊

淸刊 淸光緖完年

淸宣統刊 淸光緖云年

淸光緖云年

淸光緖S年

淸光緒二年

(漢 )荀爽撰 1 Zf̂ l̂ • (淸)馬國翰輯1

蔡氏月令章句（漢)蔡直撰2拜經空

(漢 )蔡皇撰 1午面 (淸)馬國翰輯1

(漢)蔡遏撰1谨與々 ( 淸 ) 黃 奭 輯 1 胃

(漢)蔡皇撰1干面、 (淸)馬國翰輯1

(漢)蔡兽撰1谨與孝 ( 淸 ) 黃 奭 輯 1 胃 , i

(魏)王 撰 0 玉丽 (淸)馬國翰輯2

(魏)孫•炎撰1 函 (淸)馬國翰輯

(•)謝•撰 1 Z^IS (淸)馬國翰輯

(晋)范宣撰 (淸)馬國翰輯

(晋)徐邈撰 (淸)馬國翰輯

(劉宋)庾蔚之 g

(淸)馬國翰輯

經讀本

禮記范氏音

禮記徐氏音

禮記客解

禮記f氏音

禮記隱義 m m m S m 丨 玉 函

禮 記 新 義 疏 潔 震 國 翰 玉 i S

5 — •期二-

玉函

玉函

玉函

玉函

淸刊

淸光緖九年

淸光緖刊

淸刊

淸光緖九年

淸刊

淸光緖九年

淸光緖刊

淸光緖九年

淸光緖刊

淸光緖九年

淸光緖九年

淸光緖九年

淸光緖九年

淸光緒九年

淸光緖九年

淸光緖九年

淸光緖九年

淸光緖九年

期二十第

中國古典音樂欣赏會

演奏日期••十二月十三日晚八時

演奏地點：九龍農圃道新亜書院

；575)

1、小放牛曲笛獨奏 應劍民先生

曲意：此曲本爲中國民間古曲，後經陸春齢改

編爲笛子獨奏曲，分前後兩段：前段笛

子掌握樂句之强弱，音調細緻優美，描

寫牧童與村姑之對話與歌唱。後段笛子

運用短促音與長連音之對比，表現愉

快，活撥與熱烈之情緖。

二、長門怨琴簫合奏 古琴：吳宗漢先生

王憶慈女士

洞簫：呂培原先生

曲意：長門怨本屬漢魏時之民歌，又名阿嬌

怨，表現陳阿嬌(陳皇后)被表兄劉徹

(漢武帝)遺棄，幽居長門宮之情。琴

曲中之長門怨，初見於近代古琴大師王

燕卿先生所傳之梅庵琴譜，音節哀怨，

公認爲琴譜中之名曲。

三、二泉映月二胡獨奏 王純先生

曲意：曲爲華彥釣作，描寫無錫「天下第一 一

泉」(惠泉)。摩詰詩：r明月松間

照，淸泉石上流」；此曲神韻似之。

四、石上流泉古琴獨奏 吳因明先生

曲意：傳戰國劉涓子作，，以在山泉水淸之意，

喩棲隱之志也；諸譜有碧满流泉，謂宋

朱熹作，後遂混爲一談，細玩是操古淡

淸逸之韵，當非唐宋琴家所可措手。

、歡樂歌笛主奏，琵琶、二胡、中胡伴奏。

笛 應劍民先生

琵琶呂培原先生

二

胡

王

純

先

生

中胡曾漢章先生

曲意：此爲江南絲竹八大名曲之一，用優美旋

律，奏出江南歡樂之情調。

古琴獨奏 饒宗頓先生

是曲同名者有一 一，一爲春草堂琴譜所收

之屈子天問，又名水仙操。此則見于自

遠堂、天聞閣等譜。相傳爲楚大夫作，

節奏抑揚頓挫，神韻咨嗟浩歎；一片孤，

忠，情見乎詞。

、十面埋伏琵琶獨奏 呂塔原先生

曲意：此曲相傳爲隋秦漢子作，寫楚漢交兵，•

淮陰侯韓信以十面埋伏之計，敗項王於

. 垓下，故又名淮陰平楚，能於紘索中奏

出金戈相接，馬§人翻之聲，一似置身

於古戰塲中，爲琵琶獨奏曲武曲中之典

型作。

八、蒈庵咒.古琴一 一胡合奏

古琴蔡德允女士

二胡徐文鏡先生

曲意• •此乃佛曲，摹經聲梵唱之神，聽之使人

冷然意遠。

九、黃鶯亮翅梆笛主奏，三弦一 一胡中胡伴奏

掷笛應劍民先生

二

胡

王

純

先

生

三弦呂培原先生

•中胡曾漢章先生.

曲意：此爲中國北方一帶之民間古曲，由瑪子

•成改編爲笛子獨奏曲，描寫黃鶯飛鳴之

情態，今以一 一胡三弦，中胡伴奏，曲調

更覺優美。

十、薄陽夜月琵琶洞簫二胡合奏

琵琶呂塔原先生

洞簫黃呈權先生

： 二

胡

王

純

先

生

曲意：此古曲原名r夕陽簫鼓」又名r春江花

月夜」，唐虞世南作，主題描寫花月之

夜，泛舟江上，共分：江樓鐘鼓，月上

東山，風迴曲水，花影重叠，水雲深

際，漁歌晚唱，迴瀾拍案，橈鳴遠瀨，

欽乃歸舟，尾聲，十段。本爲優美ff情

之琵琶獨奏曲，現加入二胡，洞簫等合

奏，更增曲譜悠揚婉變之氣氛。

Finally, the Novelist am

compiling j

Discussing his

Life. Many

n anthology of

There is truth

usually a lonely

his family

find it hard to

Nayes.

fellow.”

this. It's really difficult

He tends to be anti-social

tends to keep him from

family rules. They don't

short-tempered. They

thinking about a story,

of his family were allowec

to be disturbed. Creative work tends

you shouldn't try to be

writers; they

so much to be

To create a story

their effort.

King in "Alice in Wonderland" said, “B(

stop.” So having finished m y comments,

you have the basic qualities of a writer

try to be a novelist. But if you still

your soul.” But good luck to you all the

to be “a nice fellow•” His life is

society. And in his relations with

an attentive husband and father. Good writers

schedules, have their meals late, sleep in the

be tyrannical, since they need concentration,

ied his hand at the family dinner table,

a word until he gave permission. He

a difficult person. If you want to be

much

The reason is i

than the

t the beginning,

advice

listed

be one, I can only

their

the failure

you

May

古琴欣賞隨譚 吳因明

卷二 ：！

琴人們向來流傳著一句老話，所謂r難學、易忘、不中聽」，足見古琴之十

r不中聽」，並非現在方始如此，而是「由來已久」。 y

但是，四千年相承至今，仍然有人演奏，還是有人聽，可知中聽與不中聽1

者，其問題不在樂器本身，而是由一、演奏者，二、琴曲風格，三、聽衆，三

項因素來决定，今各擇要點，客予解釋：

r意境」 欣賞一操好的琴曲，正如一幅名晝，必須具有意境。曾經有

過這樣的笑話，有人對客鼓琴，操平沙落雁，客惟聞指歷弦間r沙沙之聲」，

意者羣雁集於沙浦間矣；纖之其人續操高山流水，客仍聞沙沙之聲，待終操時

欲服稱妙，或聞妙處何在，客對以頃聞雁行沙岸，今則澤中之蟹竟逆流而上行

於高山矣。這就是證明其人所操之琴並未產生意境，所以使聽衆覺得每一操的

聲音都是一樣，音樂之無餘韵，猶之續晝而無氣韵，對於「韵」之疎忽，是純

屬演奏者的責任。

r節族」 古琴講節族(讀作湊)，與一般的節拍不同。楊時百先生.

云：r彈琴有腔調，有節拍，有氣候；必先能行腔然後知按節，至於調氣而能

事畢矣。」前人傳刻琴IS，僅斷樂句，皆不註節拍，習者必須費去很長的時間 I

，然後能瑞摩出內容的節拍來，於是有人主張重節拍，有人主張重韵味，或言

古琴有節簇而無節拍，或言必須要有固定的節拍，紛然莫宗一是。楊氏所論，

當屬最正確而融會的解釋。因爲如果純重節拍則聲多韵少，勢成樂工之琴，猶

如作家晝之流於刻；完全放棄節拍而偏於韵味，雖若祝鳳階所言儒者之琴，然

每易墜於文人晝之傷於陋，同屬偏蔽。楊氏以行腔(卽把握主要的旋律)開始

，然後正以節拍，而後以氣候爲Ijg後歸宿，氣候是指運用調息的工夫來支配節

簾，這是一種極不容易到達的境地，通於神明，不但任何人都覺得r中聽」，

而且與宇宙萬類呼吸相應，這是琴曲風格在音樂世界中的最高境界，使I般人

不容易做到，尤其是生活在現代化的都市中，便祗好把這一責任暫時推卸在琴

曲本身上了。

r音量」 最後譚到關於聽衆者，首先便得討論古琴的昔量問題，發音

微弱是古琴不能普遍受人欣賞的最大原因•，但是相對地講，如果古琴發昔太强

，那末微妙的韵味也就跟着消失，所以直到現在仍然沒有人肯將傳統的構造加

改變。由於弦線長，振動時特別靈敏，在更深夜靜之際則發音最爲淸亮，因此

以在演奏的時間與環境方面受到很大的限制，愛好古琴的聽衆是一定會諒解與

幫助的。

匆促隨譚其無咎乎。

；377)

Mq Personal Views on the Writ ing of Novels (This is the second half of the

New Asia's 10th anniversary Oct* 8,

by Mr* B. P.

the first half of

N o w let m e say a word about methods and procedures.

Ac:ually there aren't any fixed rules. There are of course some tricks you may learn in

a novel, but there are no fixed methods. Every writer writes differently; every writer has his

way. For example, Arnold Bennett and Anatole France whose literary value is about the same, were

totally different in method. Beipett used to start at 8 A. M., write four hours, then stop, precisely

at 12 o'clock, sometimes even in the middle of the page, then send the material to his publisher

without changing a word or even looking at what he had written. He had a wonderful memory;

everything was in his mind precisely as he wanted to say it. As for France he corrected his writing

fifteen or twenty times. In other words, it doesn't matter how you write. The result is which counts.

There are some people who think that you should wait till inspiration strikes you. But that is

not true. Most of us must work to develop inspiration. It takes concentration, furious concentration,

and hard work，but otherwise there may be no inspiration.

Perciful, for instance, thought he could get inspiration fr,om a beautiful view. But in fact you

don't need a beautiful view, a white wall is better. Your inspiration is inside you, not outside. The

outside view may only disturb you.

As for the progress of a book,

it. You do this on your mind. Befo

by chapter. N o w after you

of your writing you may ‘

satisfaction in the end result,

finished his book on

If you have to h

ou begin with an idea. You then develop the story illustrating

you start writing, common practice is to outline the story

to work is up to you. In the

to it and work hard you will

as Carlyle said when he

:discouraged, but if you

;don't expect to be

French Revolution, "Only

a job besides writing, you not to be a newspaperman,

journalist or editor. It is better for example, to be a store manager; you'll meet all sorts of people and

get inspiration for your writing. Non. creative writing work spoils your ability to be creative.

N o w let m e say a word about the selling of books. Samuel Johnson, the famous English literary

figure, was correct when he said, “Only a blockhead writes for no money." Writers shouldn't be

ashamed of getting paid for their work. In any case, they have always been ill paid. Speaking of

this problem, if you have finished a novel, try to get a literary agent. They get ten per cent of

your earnings, but they are worth it in selecting the right publisher for you, and arranging the best

possible contract.

As for publishers, there are many good ones, but the important question is to find one good for

you. And that depends on whether or not they think you are an important addition to their list of

writers.

What kind of books do publishers mostly want? The answer today is books with emotional impact.

It must be exciting, disturbing and with very economic, tight construction. The story must be some-

thing that'll shock the reader, knock the reader out of his chair. Quiet, leisurely

a market these days, no matter how good they may be.

期二十第

片照光風洋南觀參

期二十第

；378)

記南洋學生會周年紀念晚會陳慶源

.一星期來购準備，收集南洋各地妳風景片，練習馬來民歌，土風舞，爲的是迎接一個盛大•

的慶典^^南洋學生會周年紀念晚會。

十一月廿八日晚八時，平日靜寂的禮堂，今晚異常熱鬧，燈光四射，馬來歌聲悠揚播出.，

南洋學生會成立周年紀念晚會宣吿開始，各師長們及同學們都來參加這新奇的晚會。.在遊藝節

目未開始前，大家都順次的參觀南洋各地美麗的彩色風景片，以及各地年鑑書報等，此次所展

出的地方有南洋商業中心——新嘉坡；馬來亞從南到北，由新山到太平，其中包括了首都吉隆

坡、檳城、馬六甲、芙蓉、怡保、金馬侖和太平等地風景，常聽到人讃美太平湖之景，奇怪的

蛇廟，壯麗的南洋大學建築……等.，印尼的商業中心一e城。世界第一 一大植物園^^茂物，

富有文化傳統地——日惹，首次亞非會議召開地點——萬隆，美麗善歌善舞的客里少女……等.

。砂撈越土族的風俗，聞名東南亞的博物院，北婆羅洲美麗的海灘，有歷史意義的中國寡婦山

，南洋盛產的椰子満地都是，汶萊的石油城——西里亞鍊油之景緻，和東南亜最大最富有的囘

敎堂等，使大家一開眼界，短短的一小時就帶大家跑遍了南洋各地了。

許多話，另特請一位奚會璋

先生(前本校同學)演講，他

曾到南洋各地服務四年，今

返港渡假，因此他把在南洋

.八時册分大會宣吿開始

，幕開時，美麗的椰樹海灘

出現在眼前，.眞把各同學帶

到南洋去，主席介紹一年來

學生會成立經過的情形，接

着恭請錢校長講話，他勉勵

大家，同時對大家今後的期

望，註冊主任王佶先生也被

邀請上台講學生生活的情形

，給大家指出正確生活的方

式，師生間之關係應如何建

立起來，各代表也上台講了

生活四年的情形介紹給大家

_.，特別强調他那愛南洋橋胞

的歉忱，使他願放棄自己升

學的前途，.爲南洋僑胞服務

.，偉大的精神値得我們敬佩

。凝着由錢校長切學生會生

日蛋糕，茶會和遊藝節目同

特進行，茶會採取了鷄尾酒

會式，：各色點心任意選擇，

邊吃邊看麦演，。首先歌詠隊

唱r可愛的萬隆」、r圑結

起來」等馬_來民歌及r南洋

頌」，歌聲嘹亮，尤其唱到

：r南洋，南洋，你是華僑

幸福的天堂，南洋，南洋，

你是我們的故鄕，我們永遠

忘不了你，我們更忘不了家

鄕，錦綉的山河，决不讓他

人妄想……」多令人感到南

洋的可愛偉大！再次到雨位

女同學穿起了 r娘惹與答笞」

(註J)的服裝.，跳馬來r三

答」舞，引得台下觀衆拍掌

連叫好！請重跳一次，這是

多好看的新奇節目呀！新馬

來情歌，合唱，樂器合奏，

獨唱，鋼琴獨奏等節目豐富

而精彩，博得掌聲如雷。接

着是抽獎，主席宣佈一項更

有興趣的r浪迎舞」節目，願

抽獎後有興趣的同學可以參

加演出，先由四位扮成r娘

惹J的同學，穿上r沙龍」

浪

迎

(註二)在台上和四位頭戴

「桑格」的同學(註三)表演

一番輕快的舞步，使台下的

男觀衆脚震，也願上台與娘

惹們共舞。但抽獎的節目暫

時阻止他們，唐師母主持

抽獎，黃庚舞同學應用了馬

來語，粤語，國語報出，不

少同學得了幸運獎，十一時

一刻，大家唱出..「友誼萬歲

」便結束此晚會。但還有許

多同學依依不捨，留連在看

着南洋各地風光的相片。

註一 :「娘惹」爲華生少女穿

馬來民族服装之稱。

「笞答」是當地僑生的

靑年男子。.•

註二：r沙龍」是當地男女

.

.穿上一大圍布在下半

身上0

註三：r桑格」：是馬來人

.戴的帽子，雨頭尖形

黑色。/

光 風

- 1 1 -

林

村

野

餐

術

生

行

大

确

林

村

天高氣晴，金風送爽，是郊遊最好的時光。在這南國的秋天，到郊外去

踏一趟，看看村舍炊烟，山野景色，那是何等愉快的一囘事！十一月廿二日

我們藝術系全體師生和愛好藝術的來賓們一行五十餘人，在朝陽初升的淸晨

，往林村野餐去。一路上，靑的山，綠的水，綿長的田野，是菜花正黃的時

候0

r林村」就是一個有詩情晝意的名字，你看叢林密佈，枝柯交錯，雲朵

高高的掛在天空，枝葉輕鬆的搖曳着，山坡下的溪水慢慢地流着，流着…：.

。靜靜的樹林熱鬧起來了，讓我們的歡笑、談語，和弄炊的忙a聲充満大自

然。 r

你們取水洗栾，我去拾柴枝。

•啊……菜油着火了

碧

雲

天 黃

花

地

藝術系師生林村留影

r看，他很會做菜呢——-糕

糟！飯要給燒焦啦！」

「得啦，我們喫飯啦1」

「咬！噪喱鷄可辣得太厲害

0 J

r你們的湯眞好，眞好。」

r嚐着自己手製的菜，怪多

滋味的！」

烹飪比賽的第一名，給第三

組同學取去了。接着是寫生，遊

覽，拍照及各種活動。斜陽的時

分，在歸程中，我們還把這一天

的囘味留在車廂裏，留在心頭

上。 (森)

徵

稿

-本刊歡迎短篇文藝、詩歌、

書評，及師生圑體生活報導

與照片等。

_除特別學術論文外，其他來

稿以勿超過二千字爲佳。

來稿請用原稿紙繕寫淸楚。

生活照片如須退還，請事先

十第卷_

1 2 — •期二十第卷二第

米带春山瑞松圖 陳士文

最後隱於米書，我認爲才氣有餘

，而風格並不太高，元明文人學米字

的極多，或則放誕無度，或則歌側輕

,作爲欣賞是可以的，作爲臨習的

？,未免有捨本圖末之弊。

^ S

€

w^ w^

在宋代晝家中，一提起米蒂，大

家一定很熟識。尤其講到他的書法，

幾乎沒有人不知道的。米氏所以能在

書畫方面享有這樣悠久的盛名，主要

的原因，我想在於他能r變」，而且

敢於大胆地變。

.

.米帝改變晋唐人的書法法度是最

早的。有.一天，他對着宋徽宗的面，

寫完屛幅後，擲筆自，謝的說：r1洗

二王惡札」。並要求徽宗把剛在用過

的碼臺送給他，墨汁未乾，他卽袖之

以行。這種顚狂的態度，一面固然是

他的天性，一面也有他特殊的原因。

據部椿畫繼上說：r米帝的母親當徽

宗在潛邸的時候，和未來的皇后有非

常厚的交情。」米帝憑這點淵源，到

處得到徽宗的優容，一度出知常州，

其後召還爲書畫學博士，又擢禮部員

外郞。最後受到指摘，出知淮陽S稅

。他在失意的時候，對於槍晝的探究

，更有心得。

米氏在所著的晝史上說：r少壯

時曾致力於荆浩關同的晝派」(這一畫

派在北宋具有領導作用)，後來，覺

到逃不出前人的法度，不是辦法，於

是以平生所經吳楚水鄕烟雲出沒的景

總，創造出自己的筆法，卽所謂米點

。後人學米氏這種作法的很多，大抵

有形而無骨。尤其是明淸文人寫幾筆

米點山水，以示風雅，實際不流於擁

腫，卽流於淺薄，這是學養工力問題

，並不是人人可以辦得到的。

米帝早年，對唐五代諸大家設色

工細的晝風，有深厚的工力，對於顧

陸一派的人物亦善於摹寫。自謂當李

龍瞑右手痺廢之後，才開始習.作，這

實在是一句門面話，實際，他對白描

人物早有根底，因爲不願和李龍瞑爭

一日之短長，只以山水應世，等到李

龍瞑病手三年後才公之於世，正是他

最聰明的地方。總之•，他是有才有學

的文人晝家，反對形似格法的院體作

風，與文與可蘇東坡同爲中國藝術的

重要人物，在美術史上有不可磨滅的

地位。

.

.本期所介紹的春山瑞松圖，紙本

，縦三五•零公分。橫四四•零公分

.。米畫固然多屬紙本，而且面積不大

，所謂「橫掛三尺」。不過就筆墨看

,顯見呆滯，絕無靈逸之氣，可能是

摹搨本。宋人已稱其r字札流傳四方

，獨於丹靑誠爲罕見。」何况元明以

下，可靠的米畫眞跡，當然不容易發

見了 0

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