IN MARI VIA TUA - Pablo de Olavide University · IN MARI VIA TUA Philological Studies in Honour of...

Estudios de Filología Neotestamentaria11

Edited by Israel M. Gallarte & Jesús Peláez

IN MARI VIA TUAPhilological Studies in Honour of

Antonio Piñero

EDICIONES EL ALMENDROCÓRDOBA

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The present celebratory volume in honour of Professor Antonio Piñero contains thirty-four individual studies written by his distinguished colleagues, disciples, and friends. In this way, they pay tribute to one of the most prolific and popular researchers in the Spanish field of biblical studies. The diversity of the contributions provides a panoramic view of some current issues in biblical studies, which treat those research topics that have been the focus of the honouree’s long career, namely Old and New Testament Apocrypha, New Testament Philology, Origins of Christianity, and Church Fathers and Christian Apologists.


Antonio Piñero

ESTUDIOS DE FILOLOGÍA NEOTESTAMENTARIA11


Antonio Piñero

ISRAEL M. GALLARTE & JESÚS PELÁEZ


Maquetación y diseño de cubierta: Antonio Luis Beltrán

Editor: Jesús Peláez

© EDICIONES EL ALMENDRO DE CÓRDOBA, S. L.Ediciones El Almendro de Córdoba, S.L.C/ El Almendro, 6 bajoAptdo. 5.06614006 CórdobaCorreo-e: [email protected]: www.elalmendro.org

ISBN: 978-84-8005-219-1Depósito legal: CO-391-2016

Printed in Spain. Impreso en EspañaPublidisa. c/ San Florencio, 2. 41018 - Sevilla

ESTUDIOS DE FILOLOGÍA NEOTESTAMENTARIA

Serie dirigida por Jesús Peláez

1. Juan Mateos: Método de análisis semántico. Aplicado al griego del Nuevo Testamento.

2. Angel Urbán: El origen divino del poder. (VWXGLR�ÀOROyJLFR�H�KLVWRULD�GH�OD�LQWHUSUHWDFLyQ�de Jn 19,11a.

3. J. K. Elliott: Essays and Studies in New Testament Textual Criticism.4. Carmen Padilla: Los Milagros de la “Vida de Apolonio de Tiana”. Morfología del relato de

PLODJUR�\�RWURV�JpQHURV�DÀQHV�� 6WDQOH\�(��3RUWHU��ƋơƴơƫƫʼƳƳƹ� in Ancient Greek Literature, with Reference to the Pauline

Writings.6. Jesús Peláez: Metodología del Diccionario Griego-Español del Nuevo Testamento.7. Norbert Baumert: Der Dativ bei Paulus. (LQ�V\QWDNWLVFKH�6WXGLH�PLW�QHXHQ�,QWHUSUHWD-

tionen.

8. Randy de Jesús Soto: 7HRORJtD�GHO�3RQWtÀFH�-HVXFULVWR��$QiOLVLV�UHWyULFR�\�VHPiQWLFR�GH�+H-breos 4,15; 7,26 y 9,14.

9. Gerardo Vanegas: )LJXUDV�\�IRUPDV�GH�UHSHWLFLyQ�HQ�HO�HYDQJHOLR�GH�-XDQ.10. Lautaro Roig Lanzillotta & Israel Muñoz Gallarte: *UHHNV��-HZV��DQG�&KULVWLDQV��+LVWRUL-

FDO��5HOLJLRXV�DQG�3KLORORJLFDO�6WXGLHV�LQ�+RQRXU�RI�-HV~V�3HOiH]��11. Israel M. Gallarte & Jesús Peláez, In mari via tua. 3KLORORJLFDO�6WXGLHV�LQ�+RQRXU�RI�

Antonio Piñero.

INDEX

In mari via tua .....................................................................................................................................................................................................................................................11

Tabula gratulatoria .......................................................................................................................................................................................................................................17

Abbreviations.........................................................................................................................................................................................................................................................18

Introduction ..............................................................................................................................................................................................................................................................25

Articles

Old and New Testament Apocrypha

Israel Knohl, The Angel Yahoel and the Two Messiahs of the Apocalypse of Abraham ...........................................................................................................................................................................................................................................................39

Jozef Jancovic. The Diabolization of Elihu in the Testament of Job ......................................................55

Ilaria L.E. Ramelli, Two Syriac “Apocryphal Acts of Apostles”: the Doctrina Addai and the Acta Maris .............................................................................................................................................................................................77

Ángel Narro, Las otras Teclas. La importancia de un nombre en el cristianismo primitivo y la antigüedad tardía ..........................................................................................................................................................................95

Consuelo Ruiz Montero, Los apócrifos Hechos de Pablo y Tecla y sus modelos narrativos .....................................................................................................................................................................................................................................................111

New Testament Philology

Paul L. Danove. New Testament Verbs of Communication with Active and Mid-dle Forms: The Distinction ......................................................................................................................................................................................133

Francis Pang, Why We Need an Annotated Representative Corpus of Hellenis-tic Greek: The Compositionality of Greek Aktionsart for Movement Verbs as an Example ...................................................................................................................................................................................................................................157

Stephen H. Levinsohn, Gnomic Aorists: No Problem! The Greek Indicative Verb System as Four Ordered Pairs ........................................................................................................................................................183

John Granger Cook, The Greek Vocabulary for Resurrection in Paganism ..........................197

Jordi Redondo, Koinismos, aticismos y semitismos en la lengua del Evangelio de Lucas ....................................................................................................................................................................................................................................................................217

8 Index

Eric Wong, Opening the Greek World to All: Creating a Chinese-Greek Lexical Database of the New Testament ....................................................................................................................................................................231

Marta Merino Hernández, La preposición ƧƬƟ en el griego del Nuevo Testamen-to. Ensayo de análisis semántico ..................................................................................................................................................................243

Jesús Peláez del Rosal, Definition of the Lexeme ɗƦƟ�ƪ�in Greek New Testa-ment Dictionaries: A comparative Study ......................................................................................................................................267

Lourdes García Ureña, El oro: metal y color en el Nuevo Testamento ............................................279

Wim Hendriks, Translating New Testament Greek: A Critical Discussion ...........................295

Adelbert Denaux & Albert Hogeterp, Parallelismus membrorum in Luke’s Greek: Revisiting a Synoptic Perspective .........................................................................................................................................317

Didier Lafleur, Greek New Testament Philology and Rediscovered Treasures: The Case of the Manuscripts from Albania ..........................................................................................................................341

Luis Gil, Sobre el texto griego del NT de la Poliglota Complutense ......................................................363

Christoph W. Stenschke, Together with All Those Who in Every Place Call on the Name of the Lord (1Cor 1,2): Paul’s References to Other Christians in 1 and 2 Corinthians ......................................................................................................................................................................................................................381

Xabier Deop, La crisis de Corinto ...........................................................................................................................................................................411

Thomas W. Hudgins, Paul’s Unique Appeal for Mimesis in Gal 4,12 ..............................................433

Keith Elliott, The Epistle to the Hebrews: Textual Variation and Philological Considerations ..................................................................................................................................................................................................................................447

David Alan Black, Notes on the Translation of Hebrews 6,1 .............................................................................455

Vittorio Ricci, La ƧƾƯƤ�ƬƳ di ƴƶ��ƤƫƨƯ (Eb 4,15) e di �ƨƵƲƬƱ�ƤƫƨƯ (Eb 5,1) ........467

Panayotis Coutsoumpos, Jesus the High Priest in the Epistle to the Hebrews ....................487

Fernando Bermejo Rubio, “Y vendrán los romanos…” (Jn 11,48). Sobre la iden-tidad de los responsables del arresto de Jesús el galileo ..................................................................................503

Origins of Christianity

Anders Klostergaard Petersen, Cultural Evolution, Axial Age, and the Forma-tion of Early Christianity .............................................................................................................................................................................................533

Stanley E. Porter, Dating the Composition of New Testament Books and Their Influence upon Reconstructing the Origins of Christianity .....................................................................553

Tobias Nicklas, Neutestamentliche Kanongeschichte als Geschichte eines Buches? ..575

Pedro Giménez de Aragón Sierra, La Carta de Santiago y los orígenes del jude-ocristianismo.........................................................................................................................................................................................................................................597

Xabier Pikaza, GEBIRA: En el comienzo de la ‘mariología’ ..............................................................................617

9Index

Church Fathers and Christian Apologists

Miguel Herrero de Jauregui, Problemas textuales y de traducción del Pseudo-Fo-cílides ...................................................................................................................................................................................................................................................................633

Gonzalo del Cerro, La novela del Pseudo-Clemente ............................................................................................................645

María José Brotóns Merino, Justino Mártir y el gnosticismo: comparación de teorías sobre el mal con un origen común ...................................................................................................................................665

Miscellanea

Jaime Vázquez Allegue, 4Q318 El Libro de Brontología de Qumrán ...............................................691

Emilio Suárez de la Torre, El azufre y la pentápolis en un hechizo erótico (PGM XXXVI = P. Bibl. Univ. Oslo inv.1, ll. 295-311) ............................................................................................................707

Chrys C. Caragounis, “Greco-Roman”. A Term of Convenience or of Uncertainty? .715

Bibliography

Bibliografía comentada de los últimos libros del Profesor Antonio Piñero ...............................727

Bibliografía del Profesor Antonio Piñero ....................................................................................................................................................741

General Bibliography..........................................................................................................................................................................................................................755

Index nominum .............................................................................................................................................................................................................................................793

La Carta de Santiagoy los orígenes del judeocristianismo

Pedro Giménez de Aragón SierraUniversidad Pablo de Olavide

La carta de Santiago es uno de los textos neotestamentarios más importantes, junto a las de Pablo, para entender los orígenes del judeo-cristianismo, pero además es un documento sobre el que se ha produci-do uno de los debates historiográficos más intensos. Nunca ha habido consenso entre los estudiosos de los textos cristianos sobre la datación y autoría de la obra. Ya en la Antigüedad había dudas sobre su autentici-dad. El primero en citarla fue Orígenes, en el siglo III, que la denominó “una carta atribuida a Santiago”1, sin especificar de qué Santiago se trataba y sin atribuírsela al hermano de Jesús cuando comentó su figura histórica2. Eusebio de Cesarea la citó por primera vez junto a las otras cartas católicas, dudando también de su autenticidad3. Isidoro de Sevilla la atribuyó a Santiago hijo de Zebedeo. Erasmo de Rotterdam sugirió por primera vez la posible pseudonimia basándose en la ausencia del título de apóstol y de hebraísmos. Lutero no sólo la calificó como “epís-tola de paja”, sino también como “un libro realmente malo y peligroso”, con lo que contribuyó a poner en duda su canonicidad, aunque no se atrevió a eliminarlo del canon, como sí hicieron otras iglesias protes-tantes4. Calvino, en cambio, la atribuyó a Santiago el Menor, hijo de

1 Origenes, Com. in Johan. 19.23.152.2 Origenes, Com. in Mat. 10.17.27ss.3 Eus., HE 3.25.3.4 H.H. Kramm, The Theology of Martin Luther (London 1947) 111ss. Aunque aún

hay algunos exégetas que han seguido la postura de Lutero (por ejemplo, J.L. Houlden, Ethics in the New Testament [Edinburg 1992] 66), la mayoría han criticado abierta-

598

Alfeo. El primero en aplicar el método histórico-crítico a su estudio fue De Wette en 1826, que negó por primera vez su antigüedad, basándose fundamentalmente en su lenguaje, un griego ‘excesivamente’ correcto5. Le siguió Baur, y tras él toda la escuela de Tubinga, hasta finales del si-glo XIX, que atribuyeron la obra a un autor pseudónimo del siglo II que asumió la identidad de Santiago el Justo para combatir el paulinismo e incluso el gnosticismo. El triunfo de la Historia de las Religiones frente a la Escuela de Tubinga a partir de 1880 disparó de nuevo el estudio de este polémico escrito. Davids ha resumido en una magnífica tabla la di-versidad de posturas desde 1895 hasta 1980, habiendo 7 investigadores que la atribuyeron a un autor judío, 23 que la atribuyeron a Santiago el Justo, 5 que sólo admitían una autoría parcial de Santiago el Justo y 19 que la atribuyeron a un autor postbélico que recurrió a la pseudo-nimia6, lo que supone un 50% que admitía algún tipo de participación

mente esta interpretación subjetiva reivindicando la cercanía del lenguaje de Santiago al del Jesús de Q (R. Bauckham, James. The Wisdom of James, Disciple of Jesus the Sage [London 1999] 30), el valor de su ética (G. Foster, The Ethics of the Letter of James [Cambridge 2002] 5), y su inteligente estrategia ideológica y retórica en pro de una absoluta inversión de valores (A. Batten, “Ideological strategies in the Letter of James”, en J.S. Kloppenborg & R.L. Webb, Reading James with New Eyes, Metho-dological Reassessments of the Letter of James, LNTS 342 [New York 2007] 6-26).

5 W. De Wette, Lehrbuch der historisch-kritischen Einleitung in die kanonischen Bücher des Neuen Testaments (Berlin 1826).

6 P.H. Davids, The Epistle of James (Grand Rapids 1982) 4:1ª) Partidarios de un origen judío precristiano: Massabieu (1895) y Spitta (1896).2ª) Partidarios de un origen judío postjacobeo: A. Meyer (1930), Thyen (1955),

Bultmann (1955), Elliot-Binns (1956) , Easton (1957).3ª) Partidarios de su atribución a Santiago el Justo: Knowling (1904), Zahn (1909),

Mayor (1910), Rendall (1927), Kittel (1942), Wessel (1953), Ross (1954), Guthrie (1964), Robinson (1976), Bennett (1901), Parry (1903), Hort (1909), Chaine (1927), Tasker (1956), Mitton (1966), Sidebottom (1967), Bruce (1969), Moul-ton (1907), Schlatter (1932), Schneider (1961), Mussner (1964), Michl (1968), Adamson (1976).

4ª) Partidarios de una autoría parcialmente jacobea y parcialmente postjacobea: Oesterley (1910), Burkitt (1924), Knox (1945), Windisch (1951), Blackman (1957).

5ª) Partidarios de la pseudonimia entre el 70 y el 130 d.C.: Bacon (1911), Ropes (1916), Dibelius (1921), Moffatt (1928), Streeter (1928), Marty (1935), Goods-peed (1937), Hauck (1937), Young (1948), Schoeps (1949), Windisch (1951), McNeile (1953), Shepherd (1956), Reicke (1964), Kümmel (1966), Marshall (1968), Schrage (1973), Cantinat (1973), Laws (1980).

La Carta de Santiago y los orígenes del judeocristianismo

599

de Santiago el Justo en su redacción y un 50% que la negaba. Davids argumentaba con razón, en primer lugar, que las teorías que atribuían la redacción a un autor no cristiano deberían ser ya abandonadas, pues-to que las evidencias internas sobre el cristianismo del autor no pueden rechazarse; en segundo lugar, resumía en seis los argumentos a favor de la adscripción de la carta a Santiago el Justo:

1. La evidencia externa indirecta (la posible citación desde 1Clemente y Her-mas).

2. La propia designación del autor.

3. La fuerte influencia judía.

4. El uso de una tradición preliteraria de las palabras de Jesús.

5. La situación de las iglesias a las que se dirige.

6. La ausencia de una cristología explícita.

A lo que Davids añadía que, en caso de admitir los argumentos an-teriores como válidos, la ausencia de referencias a los cristianos gentiles obligaba a datar la carta en los años 40, antes del ‘Concilio de Jerusalén’.

En tercer lugar, resumía los argumentos a favor de una datación tardía y pseudónima en los cuatro siguientes:

1. La evidencia externa directa (nadie mencionó la carta hasta el siglo III).

2. La corrección de la lengua griega.

3. La similitud estilística con los Padres Apostólicos (1Clemente y Hermas).4. La posibilidad de que la epístola interactuase con el paulinismo.

Olvidaba Davids añadir el argumento de que ni siquiera el propio autor alude a su hermandad con Jesús, proclamándose simplemente “siervo de Jesucristo”. En cuanto a los expuestos, advertía de que el pri-mero es un argumentum ex silentio, que las dependencias literarias pu-dieron ser inversas y que “a la luz del idioma griego usado en el trabajo, podría ser que Santiago recibiera asistencia en la edición del trabajo o que su enseñanza fuera editada en una fecha tardía (quizás después de su muerte)”7. Esta última crítica ha sido reforzada por estudios recien-tes respecto a la difusión del griego en la Judea del siglo I. Santiago se sitúa en la tradición del género judío de “Cartas a la Diáspora”, entre

7 Davids, The Epistle, 21-22.

Pedro Giménez de Aragón Sierra

600

las que cabe citar las cartas de los miembros de la familia de Gamaliel, la que se conserva en 2Macabeos, o algunas copiadas por Josefo, y que se caracterizan todas ellas por una doble apertura y un brusco final8. Probablemente fue redactada por un escriba judeocristiano de esos que John Kloppenborg denomina profesionales ‘free-lance’ que no trabaja-ban para los poderes establecidos, sino para el pueblo9, un escriba que estaría al servicio de Santiago el Justo o de otro Santiago posterior, líder de la iglesia judeocristiana de Judea, que se dirigiría a los judeocristia-nos de la Diáspora.

En cualquier caso, hoy día, como ha comentado recientemente Ali-cia Batten10, el debate sobre la autoría ha pasado a un lugar secundario. Ni siquiera los esfuerzos por conciliar ambas posturas, atribuyendo la obra a un discípulo de Santiago el Justo que escribiría poco después de su muerte, tienen ya sentido, dado que es una discusión sin elementos suficientes de juicio para llegar a una conclusión contundente. Por otra parte, lo verdaderamente importante no es la autoría individual de la obra, sino su autoría intelectual. Y en este sentido, la inmensa mayoría de los investigadores considera la carta como la muestra más significa-tiva del pensamiento judeocristiano palestino.

En cambio, el debate sobre la datación de la obra no sólo no ha con-cluido sino que las posturas son demasiado diferentes. Y no se trata de un tema baladí, ya que el significado y la relevancia de la obra cambia radicalmente si se considera del siglo I o del siglo II.

En 1982 se publicó la segunda obra de Adamson sobre Santiago, en la que criticaba el argumento ex silentio utilizado por los partidarios de la datación tardía sugiriendo que la obra fue silenciada por los autores de la iglesia paulinista y conservada por los judeocristianos palesti-nos11, llegando a la siguiente conclusión:

Todas las evidencias nos llevan a pensar que la epístola emanó de un pia-

doso grupo judío de Jerusalén liderado por Santiago, el hermano del Señor -un

8 2Mac 1,1-9; I., AI 8.50-54; K.-W. Niebuhr, “Der Jakobusbrief im Licht frühjüdis-cher Diasporabriefe”, NTS 44 (1998) 420-443; F.O. Francis, “The Form and Funtion of the Opening and Closing Paragraphs of James and 1John”, ZNW 61 (1970) 110-126.

9 J.S. Kloppenborg, Excavating Q: The History and Setting of the Sayings Gospel (London 2000) 200-201.

10 A. Batten, What are they saying about the letter of James? (Mahwah 2009) 28-46.11 J.B. Adamson, James, the Man and His Message (Grand Rapids 1989 [1982])

38.


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grupo que, relacionado con el pueblo ordinario de profunda y simple piedad,

caminaba en la tradición de Israel. Imbuido por un saludable respeto hebraico

por la rectitud, ellos no podían, incluso mientras abrazaban el evangelio, acep-

tarlo sin continuar reverenciando la Ley judía. Estamos convencidos, pues,

tanto por las evidencias económicas como por las didácticas, de que la epístola

debe datarse muy temprano, antes del Concilio de Jerusalén, quizás incluso

más pronto (c. A.D. 40-45), concibiéndolo probablemente como el más tempra-

no producto literario de la iglesia cristiana12.

En los años noventa se impuso la tendencia a la datación tempra-na de Santiago. Hartin demostró que los paralelismos entre Santiago y Q eran considerables (él veía 22), argumento que apoyaría la tesis de una datación temprana13. Además, Hartin insistía en que la estructura sapiencial de Santiago era un dato más para apoyar la datación tem-prana, por lo que lo consideraba, desde el punto de vista literario, un puente entre los dos testamentos; al igual que la cristología sapiencial de Santiago sería un puente entre Q y Mateo (aunque en realidad, Mateo no usase Santiago), cristología que después se trasformaría mediante la conversión de la Sabiduría en el Espíritu Santo, dando lugar a la teolo-gía trinitaria14.

Poco después Johnson apoyó a Hartin, defendiendo que los estudios sobre Q debían tener en cuenta a Santiago y situar a Q en Jerusalén más que en Galilea15. Concluía que Santiago debía datarse antes del año 95, fecha de 1Clemente, porque para él estaba muy claro que había citado y usado Santiago en tres ocasiones, como había defendido anteriormente Hagner16: primero en 1Clem 3-4 = Sant 3,13-4,10; después en 1Clem 29,1-30,5 = Sant 1,19; 2,24; 4,2-16; y finalmente, de forma clarísima, en 1Clem 30,1-5 = Sant 2,21, que se diferencia de Heb 11,17 y de Rom en la interpretación del famoso pasaje sobre Abrahán, el ‘amigo de Dios’ (1Clem 10,1 = Sant 2,23), justificado por las obras y no por la fe. Y aun-que no creía posible asegurar con total certeza que el autor fuera Santia-go, el hermano de Jesús, consideraba que era mucho más probable que

12 Adamson, James, 34.13 P.J. Hartin, James and the ‘Q’ Sayings of Jesus (Sheffield 1991).14 Hartin, James and the ‘Q’, 240-244.15 L.T. Johnson, The Letter of James (New York 1995) 119-120.16 Johnson, The Letter, 72-75. D.A. Hagner, The Use of the Old and New Testa-

ment in Clement of Rome (Leiden 1973) 248-256.


602

cualquier otra opción. Añadía además a los argumentos anteriormente expuestos para la datación temprana de Santiago otros cuatro más17:

1. No hay en Santiago signos de autoría tardía pseudónima, de acuerdo

con las características propias de los autores que suplantan la identidad de

una autoridad neotestamentaria: ni elaboraciones ficticias para justificar la

autoría ni racionalizaciones del retraso de la parusía, ni doctrinas con elabora-

dos desarrollos, ni comprensión de la tradición como ‘depósito’ más que como

proceso, ni ataques a las doctrinas heréticas, ni estructuras institucionales

elaboradas18.

2. La realidad social que refleja la obra es propia de una secta en sus más

tempranos estadios de vida: se refiere más a cuestiones éticas que rituales,

propone un cambio radical respecto al sistema de valores dominante, refleja

sensación de opresión y persecución, tiene un sentido activo de juicio inmi-

nente, no muestra interés por moralidad sexual, matrimonial o doméstica, está

organizada simplemente en ancianos, maestros y fieles, y su actividad consiste

en enseñar, orar, cantar, anotar los pecados, juzgar a los pecadores y asistir las

necesidades inmediatas (3,1; 5,13.14; 2,1-4.14-17), con un sentido de la solida-

ridad impropio de una iglesia evolucionada.

3. La semejanza entre Santiago y Pablo debe entenderse por el hecho de

pertenecer a la primera generación judeocristiana y no en un supuesto con-

flicto profundamente dialéctico que no se deriva en ningún momento de lo que

dice Pablo sobre sus relaciones con Santiago.

4. Frente a otros textos pseudónimos, como el Protoevangelio de Santiago,

aquí se aprecia un conocimiento del medio local palestino por un gran número

de detalles: el efecto del viento ardiente sobre la vegetación (1,11), la proximi-

dad al peligroso mar (1,6; 4,13), la existencia de sal y aguas amargas (3,11), el

cultivo de higueras, olivares y viñas (3,12), la referencia distintiva a lluvias

tempranas y tardías (5,7), la presencia de jornaleros privados de su salario dia-

rio (5,4), el uso del término ‘Gehenna’ (3,6), inexistente en los LXX, en Filón

o en Josefo y en ningún otro escrito neotestamentario excepto los evangelios.

El teólogo canadiense Todd Penner, poco después, matizó la tesis de Hartin con los siguientes argumentos: primero, Santiago no es un sim-ple escrito sapiencial, sino que contiene mucho de escatológico; segundo,

17 Johnson, The Letter, 118-121.18 L.R. Donelson, Pseudoepigraphy and Ethical Argument in the Pastoral Letters

(Tubinga 1986) 23-54.


603

habría que correlacionar también Santiago con otros tempranos docu-mentos cristianos como el Evangelio de Tomás que tienen clara relación con Q; tercero, sería más lógico argumentar que Santiago conoció la misma tradición oral que Q en lugar de pretender que usó dos versiones escritas de Q; cuarto, su desarrollo gradual de la personificación de la Sabiduría es problemático porque no está suficientemente fundamenta-do; quinto, el intento de comprender Santiago a la luz de la teoría de los dos estratos de Q (sapiencial y apocalíptico), cuando es evidente el ca-rácter escatológico de Santiago, debería implicar una necesaria revisión de dicha teoría19. Previamente había criticado también los argumentos a favor de la datación tardía, tanto el literario, porque está absoluta-mente injustificado que se argumente que un judío del siglo I no podía escribir una carta en un griego cualificado y de elevado estilo, como el argumento que hacía alusión al debate teológico con los paulinistas, que Penner consideraba inexistente20. Por otra parte, consideraba que los incuestionables paralelos literarios entre Santiago, Mateo, 1Clemente y Hermas no eran pruebas irrefutables de la antigüedad de Santiago, puesto que la dependencia podía ser siempre inversa21. Sin embargo, su obra evidenciaba el carácter escatológico de Santiago, y demostraba que se situaba en el contexto literario del Segundo Templo, mostrando cierta continuidad ética y escatológica con 1QS y 2Enoch22. Finalmente, no consideraba argumentos de peso las referencias a la agricultura medi-terránea ni al clima con dos estaciones lluviosas, primavera y otoño, ya que eso también hace posible la colocación de la carta en cualquier par-te de Siria y en cualquier momento histórico. Sin embargo, sí creía que había tres indicios claros que apuntaban hacia una datación temprana entre el 40 y el 80, aunque preferiblemente entre el 40 y el 60: primero, las conexiones literarias de Santiago con 1QS, 2Enoch, Q, Mateo y Pablo, que si bien no suponen dependencias literarias de ningún tipo, indican incuestionablemente un ambiente teológico común que apunta a una datación en el siglo I, al igual que el hecho de que no haya citas directas de los sinópticos indica que probablemente no los conoció; se-

19 T.C. Penner, The Epistle of James and Eschatology (Sheffield 1996) 116-120.20 Penner, The Epistle of James, 35-74.21 Penner, The Epistle of James, 103-105: “La presunción general de que similitud

en lenguaje y temática indica una suerte de coincidencia geográfica y temporal es errónea”.

22 Penner, The Epistle of James, 214-256.


604

gundo, aunque ni la cristología ni la escatología pudieran utilizarse por sí solas como argumentos en pro de la datación temprana, al unirlos nos encontraríamos con una teología incuestionablemente arcaica; tercero, el uso del término ‘sinagoga’ (Sant 2,2) para referirse al lugar donde se reúne la asamblea de los cristianos es único en el Nuevo Testamento y contrario a Mateo y Juan (Mt 5,10-12; 10,16-23; 23,34-35; Jn 16,2), que consideraban la ‘sinagoga’ como el espacio de los judíos, enemigos de la ‘iglesia’, por lo que remite a una etapa muy temprana23.

En una línea muy similar se sitúa la obra de Bauckham, que atribuía la redacción a un discípulo de Jesús muy cercano, probablemente su hermano, y consideraba que la forma de encíclica perenética se inspira-ba en los textos sapienciales veterotestamentarios (Sirácida, Tb 4,5-19 y 12,6-10), así como en fragmentos sapienciales de Qumrán (4Q185, 298, 415-418, 420-421, 423, 424, 525), sin que ello significase eximirlo de contenido apocalíptico:

Genéricamente, Santiago no es un apocalipsis, es una paraenesis sapien-

cial. Pero una orientación escatológica no es sin embargo anómala; es de espe-

rar en la paraenesis sapiencial desde el siglo primero24.

Zanjaba así las diferencias entre Hartin y Penner, aunque matizaba a Hartin argumentando que Santiago no citaba literalmente Q, sino que, en todo caso, reformulaba los dichos de Jesús25. El análisis lingüísti-co de Santiago, antiguamente usado para atribuirle una datación tardía por su corrección gramatical griega, ha sido estudiado por Bauckham atendiendo a las pequeñas unidades de que está compuesto el texto, demostrando que se trata de un estilo muy similar al del Evangelio Q, tanto por sus aforismos, como por sus parábolas (2,26; 3,3-4; 1,6; 4,14; 1,23; 1,10-11), sus paradigmas (2,21-25; 5,10-11.17-18), su oráculo de jui-

23 Penner, The Epistle of James, 261-277.24 R. Bauckham, James, 29-35. La división por géneros de la literatura judía en

legislativa, profética, sapiencial y apocalíptica, defiende Bauckham, puede ser válida en algunas épocas, pero no en la literatura de los siglos II a.C.-I d.C., como se aprecia en Qumrán y en Nuevo Testamento, que mezclan los géneros: “la reconstrucción de la historia del temprano cristianismo sobre la base de la asunción de que el lenguaje de la sabiduría y el apocalíptico suponen diferentes puntos de vista del mundo (Mack 1993, 31) está basada en una falsa premisa” (cf. Mack, B.L.: The Lost Gospel: The Book of Q and Christian Origins [Shaftesbury 1993]).

25 Bauckham, James, 82-83.


605

cio profético (5,1-6) y sus diatribas (2,18-23; 3,11-12; 4,4-5.11-12.13-14)26. Respecto a la coincidencia de Santiago y Pablo en el debate de la fe y las obras27, Bauckham demostró que el debate no surgió por primera vez entre los cristianos, sino que era un debate exegético propio del ju-daísmo al menos desde Habacuc 2,4: “El que es justo por su fe vivirá”; por lo que ha considerado mucho más probable la hipótesis de que cada uno escribiese por cuenta propia sobre la discusión exegética rabínica acerca de si Abrahán fue justificado por su fe (Gn 15,6) o por sus obras (Gn 22,15)28.

A comienzos del tercer milenio se ha roto de nuevo el consenso que hubo entre los autores de los años ochenta y noventa sobre la datación temprana de Santiago y han vuelto a producirse posturas enfrentadas. El franciscano Giovanni Claudio Bottini argumenta de nuevo que no es posible atribuir la carta a Santiago el hermano de Jesús porque está ausente el debate sobre la circuncisión y las obras de la Ley, que era el tema que lo enfrentaba a Pablo:

En la carta a los Romanos, como es conocido, trata de nuevo este tema y

FRQ�OD�SDODEUD�¶REUDV·��ɫƲƦƤ��VH�UHILHUH�GH�QXHYR�SUHYDOHQWHPHQWH�D�ODV�SUHV-

cripciones cultuales de la Ley, mientras el autor de la carta de Santiago la usa

para indicar las obras del bien, que uno debe hacer para dar cumplimiento a

la fe (…) La diferencia es tan grande que hay que excluir toda posibilidad de

que sea Santiago, hermano del Señor, que conocía a Pablo personalmente, del

que aprobó el evangelio, pero del que probablemente no admite el repudio de

las leyes del pueblo hebreo en nombre de Cristo, que tanta hostilidad suscitó

contra Pablo y que fue la causa de su arresto y proceso, narrado en los Hechos

de los Apóstoles (…) Más válido parece por el contrario el hecho de que el texto

presenta afinidades temáticas y algunas semejanzas verbales con otros textos

de la tradición atribuida al período apostólico, en particular con la Didajé, la

26 Bauckham, James, 35-60.27 “¿No fue nuestro padre Abraham justificado por sus obras, cuando ofreció a su

hijo Isaac sobre el altar?” (Sant 2,21) y “Si Abraham fue justificado por sus obras, te-nía algo de que jactarse, pero no ante Dios” (Rom 4,2); ambos citan Gn 15,6 “Abraham creyó en Dios y fue reconocido por Él como justo” (Sant 2,23 y Rom 4,3); pero cada uno lo interpreta de forma diferente “Ves que una persona es justificada por las obras y no sólo por la fe” (Sant 2,24), frente a “sabemos que una persona es justificada no por las obras de la Ley sino a través de la fe en Jesucristo” (Gal 2,16).

28 Bauckham, James, 112-140.


606

Carta de Bernabé, el Pastor de Hermas, 1Clemente. Es natural que este dato,

por cuanto limitado es filológicamente seguro y sugiera una datación entre

finales del siglo I y principios del II d.C.29.

Pero, aparte del rechazo típico católico a la figura de Santiago, por cuanto su realce va en detrimento de los argumentos a favor de Pedro y su supuesto sucesor, el Papa, hay que destacar que en las notas a pie de página de este breve debate sobre la datación de Santiago no se citan a los autores de los años noventa. Se ve que el franciscano al presentar su libro a imprenta se había quedado en la bibliografía de una década antes. No cita ni la obra de Hartin ni la de Penner ni la de Bauckham en este apartado clave sobre datación.

Otro autor partidario de la datación tardía es Jackson-McCabe30. Es curioso, porque la parte más extensa de su obra es un estudio sobre el Logos en Santiago, que nos muestra un concepto de Logos muy anterior al desarrollado por Juan en torno al año 100 y que sugiere, sin duda, una datación temprana. Posteriormente volveré sobre esta cuestión.

Foster, por otra parte, en un librito inmediatamente posterior, se mantuvo en la misma dirección que los autores de los años noventa:

Mucho en esta carta se adapta mejor a la primera generación (probable-

mente palestina) de la comunidad cristiana. Aparte de la discusión sobre la fe

y las obras está, por ejemplo, la presencia de ricos terratenientes en el interior,

o en la periferia, de la comunidad de fieles, cuya conducta no se ha reformado

por las enseñanzas de Jesús (o incluso de la Torá) (2,1ss; 5,4). Esto sugiere una

fecha anterior al 70AD. Si el autor es ‘apostólico’, entonces es Santiago el Justo,

medio hermano de Jesús, que dirigió la iglesia de Jerusalén hasta su martirio

en 62 AD31.

David Nienhuis leyó su novedosa tesis doctoral en la Universidad de Aberdeen en el verano de 2004, en la que planteaba que Santiago, 1Pedro y 1Juan formaban parte de una publicación conjunta de me-diados del siglo II para combatir el marcionismo paulinista con textos

29 G.C. Bottini, Giacomo e la sua lettera (Jerusalem 2000) 21-22.30 M.A. Jackson-McCabe, Logos and Law in the Letter of James: The Law of Na-

ture, the Law of Moses and the Law of Freedom (Leiden 2001) 243-253.31 G. Foster, The Ethics of the Letter of James (Cambridge 2002) 7.


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atribuidos a los ‘tres pilares’ de la Iglesia de Jerusalén mencionados en la propia carta de Pablo a los Gálatas. Después de un extenso comen-tario de la historia canónica de las epístolas católicas, desarrollaba un apartado titulado “argumentos a favor y en contra de la autenticidad de Santiago”32 en el cual destacaba como punto de partida la ausencia de evidencias externas, a pesar de que se trata de nuevo de un argumentum ex silentio. Su crítica de los argumentos a favor de la datación tempra-na, por otra parte, es muy superficial, ya que no los expone en su to-talidad, se centra en los secundarios (como los indicios paisajísticos de tipo mediterráneo o la ausencia de referencias a la caída de Jerusalén) y no profundiza en los principales. Finalmente, los argumentos a favor de la datación tardía que defiende son igualmente débiles: reconoce que ni la ausencia de citación en los siglos II y III, ni el correcto uso de la lengua griega son suficientes y centra sus esfuerzos en el argumento de la ausencia de una actitud sobre la relación de los gentiles con la Ley, fo-calizando su enseñanza sobre temas morales de la Ley, a la que el autor denomina ‘una ley de libertad’ (1,25), en lugar de centrarse en cuestio-nes rituales que es lo que debería hacer, según él, el hermano de Jesús: “el dibujo general que pintan sugiere un período posterior a que la Ley haya cesado de funcionar ritualmente para los cristianos”33. Otra razón es la ausencia de referencias al Templo de Jerusalén, al que se supone que Santiago era muy devoto. Finalmente, expone como argumento de la producción conjunta de las tres primeras epístolas católicas la gran cantidad de paralelismos entre Santiago y 1Pedro (1,1 = 1,1; 1,2-4 = 1,6.9; 1,10-11 = 1,23-24; 1,18 = 1,23; 1,21-25 = 1,23-25; 3,13 y 4,1 = 2,11-12; 4,6-10 = 5,5-9; 5,20 = 4,8) y entre Santiago y 1Juan (1,13 y 2,14 y 4,13 = 2,4-9 y 3,18; 2,14-17 = 3,16-18; 4,4 = 2,15-16; 5,13-20 = 5,14-17)34.

En realidad, lo que ha hecho Nienhuis es simplemente añadir un quinto argumento a los cuatro generalmente utilizados a favor de la da-tación temprana: el de la ausencia de mención del culto al Templo, pero este es de nuevo un argumentum ex silentio, carente de base de ningún tipo, ya que, igualmente se puede argumentar, que el hecho de que no mencione la caída de Jerusalén es un indicio de su datación temprana,

32 D. Nienhuis, D.: Not by Paul Alone. The Formation of the Catholic Epistle Collection and the Christian Canon (Waco 2007) 102-121.

33 Nienhuis, Not by Paul Alone, 110-113.34 Nienhuis, Not by Paul Alone, 163-231.


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anterior a la guerra. Tampoco creo que puedan usarse con contunden-cia las relaciones literarias de Santiago, ya que mientras Nienhuis utili-za la relación literaria entre Santiago y Pablo por una parte y Santiago y 1Clemente, Hermas y las epístolas católicas 1Pedro y 1Juan para validar el carácter tardío de Santiago, como si siempre fuera su autor el que copia de otras fuentes, los autores que defienden la datación tem-prana hacen lo contrario, afirmando que son las demás las que citan o utilizan a Santiago. Por otra parte, Nienhuis no responde a las pregun-tas que plantea su hipótesis desde un punto de vista ideológico: ¿Por qué un autor que escribe contra Marción usa una cristología tan poco evolucionada? ¿Cómo se explica que un texto cristiano supuestamen-te posterior a Juan utilice el concepto de “Logos” de la misma forma que textos judíos más antiguos como 4Macabeos sin identificar a Jesús con el “Logos”? ¿Cómo se explica su alusión a la sabiduría, igualmente poco evolucionada, en un contexto del siglo II en que las especulacio-nes gnósticas sobre la caída de Sophía estaban a la orden del día y el propio Marción las manejaba? El único valor de la tesis de Nienhuis ha sido el de plantear la posible conexión entre Santiago, 1Juan y 1Pedro como colección utilizada contra los marcionitas, para lograr un punto medio entre el paulinismo radical de Marción y el judeocristianismo. Y no es poco. La idea del recurso a los “tres pilares” para combatir la interpretación del evangelio exclusivamente paulina (“Not by Paul only”) es una gran idea, pero no contradice la posible antigüedad de Santiago. El compilador, que quizás fuera el autor de 1Pedro o el de 1Juan, pudo haber conocido una antigua carta del hermano de Jesús y haber elaborado las otras dos para utilizarlas de forma conjunta como punto de equilibrio entre marcionismo y judeocristianismo. Pero las diferencias entre Santiago y las otras dos epístolas son evidentes: no hay argumentos internos de ningún tipo que hayan producido ríos de tinta para defender una datación temprana de 1Pedro ni de 1Juan, como en cambio ha ocurrido con Santiago.

En 2007 también se publicó una obra colectiva coordinada por Klo-ppenborg y Webb, fruto del Encuentro Anual de la Sociedad de Lite-ratura Bíblica celebrado en 2005 que, si bien no dedicaba ningún ca-pítulo específico a la datación de Santiago, puede aportar luz sobre el tema por su rigurosidad y modernidad metodológica (basada no sólo en la interdisciplinariedad, sino también en la importancia del aná-lisis socio-retórico de los textos antiguos). Concretamente, el ensayo de Kloppenbor, que ya había tratado el tema poco antes en otra obra


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colectiva35, retomaba la idea de Bauckham sobre la reformulación de dichos de Jesús en Santiago a partir de la práctica de la aemulatio en la oratoria romana y la paráfrasis de los rétores griegos. Primero depu-raba los paralelismos establecidos por Hartin reduciéndolos a 11 casos. Después demostraba que no hay citación textual, sino reformulación de los dichos. Esta práctica no requería la presencia física del documento que se parafraseaba, pero sí un conocimiento memorístico importante del texto, ¡no sólo por parte del autor, sino también del lector! Aunque Kloppenborg no entraba en la cuestión de la datación de Santiago en este específico artículo, es evidente que sus conclusiones suponen una fecha posterior a la difusión de Q y anterior a la difusión de Mateo y Lucas, que acabarían sustituyendo a Q.

Con el mismo método, Duane Watson reconocía no sólo que Santia-go es una de las composiciones retóricas del más temprano movimiento de Jesús, sino que además es un texto que juega con la retórica grecorro-mana mediante recursos propios y particulares de raíz judía36.

Wachob, analizando Sant 2,1-13, sugiere que el autor ha usado un dicho sapiencial de Jesús (Q 6,29b) para persuadir a aquellos judeocris-tianos que continuaban con las prácticas levíticas de que la sabiduría de Dios consiste en actuar y pensar como “el glorioso Señor Jesucristo”, que traerá el Reino de Dios37.

El mismo Huub Van de Sand junto a Jürgen Zangenberg, organizó otro congreso en Tilburg en 2007, dedicado esta vez a Mateo, Santiago y la Didajé. Como dicen los coordinadores en la “Introducción”, las relaciones entre los tres textos son indiscutibles, pero

la probabilidad de que exista una dependencia literaria, sin embargo, pa-

rece insignificante. Mateo, Santiago y Didajé son textos que ciertamente unen

los mundos del judaísmo y el cristianismo. En la medida en que podemos de-

cirlo, la mayor parte de los judeocristianos continuaron observando la ley, con-

35 J.S. Kloppenborg, “The Emulation of the Jesus Tradition in the Letter of James”, en Kloppenborg & Webb (eds), Reading James 121-150; Kloppenborg, “The Reception of the Jesus Tradition in James”, en J. Schlosser (ed.), The Catholic Epistles and the Tradition, BETL 176 (Leuven 2004) 91-139.

36 D. Watson, “An Assesment of the Rethoric and Rhetorical Analysis of the Letter of James”, en Kloppenborg & Webb, Reading James, 99-120.

37 W.H. Wachob, “The Languages of ‘household’ and ‘kingdom’ in the Letter of James: a Social-Rhetorical Study”, en Kloppenborg & Webb (eds), Reading James, 151-168.


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vencidos de que estaban obligados a hacerlo así. Los tres documentos podrían

reflejar varios estadios en el desarrollo de una red de comunidades que com-

partían expresiones y proposiciones teológicas básicas, o pueden representar

ramificaciones contemporáneas de formas regionales diferentes de un mismo

fenómeno más amplio que nosotros llamamos judeocristianismo. De particu-

lar importancia para la reconstrucción del medio de las comunidades que hay

detrás de Mateo, Santiago y la Didajé son usos como la observancia de la ley

judía y elementos de la piedad judía. Creemos que en adición a las “escuelas”

paulina y joanina, Mateo, Santiago y la Didajé representan un tercer medio

religioso dentro de la cristiandad, que se caracterizaba por su conexión con

particulares corrientes éticas de la tradición judía contemporánea38.

En dicho congreso hubo una serie de conferencias sobre diversos temas tratados por Santiago con Didajé y Mateo que demostraban la mayor antigüedad de Santiago. Peter Tomson defendió respecto a la cuestión de la misión a los gentiles que tanto Santiago como Didajé muestran una preocupación por la alimentación de los mismos, cosa que ya no se aprecia en Mateo, más preocupado, en cambio, por el en-frentamiento de la comunidad judeocristiana con los fariseos o rabinos de Yamnia39.

Jonathan Draper analizó aquí las instituciones eclesiásticas de los tres textos, en los que aparecen siete figuras -profeta, maestro, apóstol, obispo, diácono y anciano-, concluyendo que Santiago es más antigua que Didajé y Mateo porque caracteriza a las autoridades más por la sabiduría que por el carisma, aunque los tres comparten el objetivo de evitar que los falsos profetas exploten económicamente a las comuni-dades40.

Wim Weren exploró tres tópicos en los tres textos: cómo se refiere la comunidad a sí misma, cómo se relaciona con Dios y el concepto de perfección. Primero analiza el uso del término ekklesía en los tres tex-

38 H. Van de Sandt & J.K. Zangenberg (eds), Matthew, James and the Didache. Three Related Documents in Their Jewish an Christian Setting (Atlanta 2008) 1-2.

39 P. Tomson, “Transformations of Post-70 Judaism: Scholarly Reconstructions and Their Implications for our Perception of Matthew, Didache, and James”, en Van de Sandt & Zangenberg (eds), Matthew, James and the Didache, 91-122.

40 J. Drapper, “Apostles, Teachers, and Evangelists: Stability and Movement of Functionaries in Matthew, James and the Didache”, en Van de Sandt & Zangenberg, Matthew, James and the Didache, 139-176.


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tos y concluye que, si Santiago y Didajé se asociaban a las comunidades de la Diáspora, Mateo significaba tanto la comunidad local como la totalidad de comunidades cristianas en oposición a otros grupos ju-díos. En segundo lugar aprecia que si Santiago y Didajé se dirigían predominantemente a Dios, Mateo lo hacía a Jesús. Por último, las tres obras conciben el término “perfecto” en relación a la observancia de la Torá, aunque Didajé deja abierto el camino de la comunidad a los “no perfectos”41. Mateo también lo hace cuando distingue entre los grandes y pequeños en el Reino de los Cielos en el Sermón de la Montaña.

John Kloppenborg analizó el uso del concepto de “pobres” en los tres textos concluyendo que Santiago no identificaba pobre con piado-so, sino que utilizaba el concepto de “pobres” conforme a los tópicos de la retórica grecorromana para exponer desigualdades generalmen-te lamentadas en la sociedad, y lo mismo se aprecia en Did. 3,7-4,4, mientras que Mateo claramente convertía la cuestión de la pobreza en humildad de espíritu42.

Jens Schröter destacó cómo el uso de los dichos de Jesús se incremen-ta progresivamente desde Santiago, pasando por Didajé hasta Mateo43.

La conclusión de todos estos estudios es evidente: las tres fuentes tienen temas comunes pero el tratamiento de los mismos es a veces más antiguo en Santiago que en Didajé y Mateo, y a veces más antiguo en Santiago y Didajé que en Mateo, por lo que lo más lógico es que hubiera una progresión histórica en la publicación de las tres obras: primero Santiago, después Didajé y por último Mateo.

En definitiva, el debate historiográfico parece actualmente inclinar-se del lado de los partidarios de la datación temprana. Ahora bien, me parece evidente que no se puede pretender la obtención de conclusiones definitivas al respecto, puesto que no hay pruebas irrefutables. En este sentido, es absurdo plantear, como hace Nienhuis para refutar algu-nos de los argumentos a favor de la datación temprana, que no puedan

41 W.J.C. Weren, “The Ideal Community according to Matthew, James and the Di-dache”, en Van de Sandt & Zangenberg (eds), Matthew, James and the Didache, 177-200.

42 J.S. Kloppenborg, “Poverty and Piety in Matthew, James and the Didache”, en Van de Sandt & Zangenberg (eds), Matthew, James and the Didache, 201-232.

43 J. Schröter, “Jesus Tradition in Matthew, James and the Didache: Searching for Characteristic Emphases”, en Van de Sandt & Zangenberg (eds), Matthew, James and the Didache, 233-257.


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considerarse pruebas. ¡Evidentemente, que no se trata de pruebas, sino de indicios! De lo contrario no se llevaría un siglo y medio discutiendo sobre el tema. Cuando no hay pruebas definitivas sobre la datación de un texto, hay que moverse en el terreno de las probabilidades, formu-lando hipótesis a partir de un conjunto coherente de indicios. Cualquier otra pretensión de posesión de la verdad es cuanto menos, presuntuosa. Personalmente, me resultan más convincentes los argumentos en favor de una datación de Santiago anterior a Mateo y a la Didajé, pero me parece imposible decidir si la obra es anterior o posterior a Pablo o a la Guerra Judía, por lo que lo más razonable es situarla simplemente en el siglo I.

Partiendo de esta premisa, hay que juzgar el contenido de la epístola en función del contexto histórico del siglo I, con un judeocristianismo más o menos enfrentado al cristianismo paulino y a otras corrientes propias del cristianismo helenista y no en el contexto del enfrentamien-to entre marcionismo y catolicismo. En este sentido, sería conveniente analizar Santiago a partir de los avances que se han dado en las últimas décadas gracias a la nueva perspectiva sobre Pablo y a las obras que, como la de Antonio Piñero, han redefinido la imagen de Pablo desde un punto de vista más moderado.

Aunque no es este el lugar para profundizar en el análisis de los diversos temas tratados en esta carta, sí creo conveniente apuntar las nuevas perspectivas que se abren sobre los principales debates que con-ciernen a Santiago: la reflexión sobre su cristología en el contexto de la paulina y la revisión de sus diferencias con respecto a Pablo en lo que se refiere a la doctrina sociopolítica y la justificación por la fe.

En cuanto a la teología y la cristología de la carta, Hartin señaló que en ella,

Jesús, como el Señor de la Gloria (2,1), es la Sabiduría de Dios. Desarro-

llando la reflexión sobre las relaciones de Jesús con la Sabiduría, he postulado

una trayectoria desde Q a través de Santiago y Mateo que terminaría en el

gnosticismo del Evangelio de Tomás. Empezando por la fuente Q, Jesús es

concebido como un emisario o un portavoz de la Sabiduría. La Sabiduría está

personificada y envía a sus cuatro emisarios, de los cuales el jefe es Jesús (…)

En la Carta de Santiago esta línea de reflexión emprende un importante desa-

rrollo. Jesucristo no es más un emisario terrenal, sino el escatológico Señor de

la Gloria. Jesús como el Señor Resucitado es ahora emitido como la Sabiduría

misma: ninguna distinción se traza entre el Jesús celestial y la Sabiduría ce-


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44 Hartin, James and the ‘Q’, 241. Sant 3,15-17: “Esta sabiduría no es la que viene de lo alto, sino que es terrenal, natural, diabólica. Porque donde hay celos y ambición personal, allí hay confusión y toda cosa mala. Pero la sabiduría de lo alto es primera-mente pura, después pacífica, amable, condescendiente (tolerante), llena de misericor-dia y de buenos frutos, sin vacilación, sin hipocresía”.

45 P. Giménez de Aragón, La ‘Historia de la Salvación’. Una antigua fuente judeo-cristiana (Buenos Aires 2007) 58-103.

46 A. Piñero, “El transfondo judío del Binitarismo de Pablo de Tarso”, ARYS 12 (2014) 321-340.

47 Sant 1,21-27.

lestial. En el Evangelio de Mateo además se produce una evolución mediante

la cual el histórico Jesús terrenal habla y actúa como Sabiduría encarnada44.

He tratado el tema de la Sabiduría en mi estudio sobre Recognitio-nes I y coincido con Hartin en la evolución que el concepto fue expe-rimentando en el judeocristianismo del siglo I45. Es indiscutible que la cristología de Santiago es pre-mateana y post-Q. El paso siguiente, más allá de Mateo, lo daría Juan, transformando la Hokma hebrea en el Logos griego. La cristología de Pablo, como ha estudiado recientemente Antonio Piñero, no sería muy diferente a la de Santiago46.

Pero veamos también el concepto de Logos utilizado por Santiago:

Por lo cual, desechando toda inmundicia y todo resto de malicia, reci-

bid con humildad el Logos implantado, que es poderoso para salvar vuestras

almas. Sed hacedores del Logos y no solamente oidores que se engañan a sí

mismos. Porque si alguno es oidor del Logos, y no hacedor, es semejante a un

hombre que mira su rostro natural en un espejo; pues después de mirarse a

sí mismo e irse, inmediatamente se olvida de qué clase de persona es. Pero el

que mira atentamente a la Torá perfecta, la Torá de la libertad, y permanece

en ella, no habiéndose vuelto un oidor olvidadizo sino un hacedor eficaz, éste

será bienaventurado en lo que hace. Si alguno se cree religioso, pero no refrena

su lengua, sino que engaña a su propio corazón, la religión del tal es vana. La

religión pura y sin mácula delante de nuestro Dios y Padre es ésta: visitar a

los huérfanos y a las viudas en sus aflicciones, y guardarse sin mancha del

mundo47.

Es evidente que se trata de un concepto de Logos muy anterior al giro que le dio Juan y se sitúa en una tradición mística judeohelenística de la que bebió también Filón de Alejandría, como ha explicado Jack-


614

son-McCabe48. Filón interpreta el Logos de muy diversas formas en sus obras. Lo asimila a la Torá en Sobre los sacrificios de Caín y Abel 8, en Sobre los sueños 1.182 y en Sobre la creación del mundo 13; pero va mucho más allá en otras partes de su obra, asimilándolo a la Mente de Dios, el Poder Trascendente de Dios, el Hijo Primogénito de Dios, el Vínculo Universal, la Razón Inmanente, el Mediador Inmanente, el Ángel del Señor, el Arquetipo Multinominado, la Sabiduría, el Poder Intermediario, y el mismo Dios49.

Jackson-McCabe trató también en su obra la interacción de Santia-go con Romanos considerando que Sant 2,23 copió literalmente la cita que Rom 4,3 hizo de Gn 15,6, ya que, al igual que Pablo, denominaba D�$EUDKiQ�GH�IRUPD�GLIHUHQWH�D�ORV�/;;��ɟƥƲƤƟ��IUHQWH�D�ɣƥƲƤ��H� LQWURGXFtD� OD� SDUWtFXOD� ƧƠ�� LQH[LVWHQWH� HQ� ORV� /;;50. Y aunque el argumento es filológicamente impecable, podría utilizarse igualmente de modo inverso: Pablo, al conocer el contenido de la carta que Santiago el Justo envió a las comunidades judeocristianas de la Diáspora, copió la cita que aquí se hacía del Génesis y dio un giro al argumento jacobino sobre la fe y las obras.

Sant 2,14-26 es un pasaje muy relevante que muchos han interpretado como un claro dicho antipaulino propio del cristianismo “nativo” que representaría Santiago frente a Pablo, el representante del cristianismo “del Imperio”51. Frente a este punto de vista, Margarett Mitchell ha planteado que esta carta no es antipaulina, sino paulinista, y que su ob-jetivo era reconciliar a Pablo con Pablo, es decir, reconciliar Romanos con Gálatas y Corintios52.

Aunque no estoy totalmente seguro de esto último, sí creo que -a la luz de la “nueva perspectiva sobre Pablo” que reivindica su judaísmo- hay que reconsiderar el debate sobre la Fe y las obras de la Ley. Más que un enfrentamiento radical entre dos tipos contrapuestos de cristian-ismos, el judeocristiano y el paulino, sería un debate similar al que se

48 M.A. Jackson-McCabe, Logos and Law in the Letter of James: The Law of Nature, the Law of Moses and the Law of Freedom (Leiden 2001).

49 D. Winston, Logos and mystical theology in Philo of Alexandria (Cincinatti 1985).

50 Jackson-McCabe, Logos and Law, 243-253.51 K.J. Coker, “Nativism in James 2,14-26: A Post-Colonial Reading”, en Van de

Sandt & Zangenberg (eds), Matthew, James and the Didache, 27-48.52 M.M. Mitchell, “The Letter of James as a Document of Paulinism?”, en Kloppen-

borg & Webb (eds), Reading James, 99-120.


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daba entre diferentes escuelas fariseas (como los de Hillel y Shammai), que no suponían enfrentamientos como los que existían entre las dis-tintas sectas del judaísmo (como los existentes entre fariseos, esenios y saduceos). De hecho, la existencia de este debate sitúa al judeocristian-ismo de Santiago y Pablo en un ambiente bastante fariseo.

Finalmente, habría que plantearse también si en este debate no hab-ría una tercera parte en liza, aquellos cristianos libertinos, denomina-dos nicolaítas en el Apocalipsis, con los que Pablo también discutió en 1Corintios y Romanos. Para aquellos, “todo les era lícito” (1Co 6,12), podían fornicar y comer alimentos consagrados a los ídolos libremente, porque eran espirituales, justificados por la fe en Cristo, e incluso debían pecar alegremente para propiciar la expansión de la Gracia (Rom 6,1). Para Pablo, en cambio, aquellos judíos que estaban justificados por la fe no sólo continuarían practicando las obras de la Torá, sino que tanto ellos como los gentiles cristianos “habrían muerto al pecado”, es decir, no pecarían nunca más (Rom 6,2). De acuerdo con esta idea, Santiago encomendaba a los judíos de la Diáspora mantenerse firmes en la fe y las obras.

Finalmente, hay que mencionar que la “nueva perspectiva sobre Pab-lo” ha revisado la imagen que se tenía de su pensamiento político, su-puestamente servil con respecto al poder imperial romano, y defiende hoy día un Pablo antirromano53. Esto situaría a Pablo más cerca de la doctrina social jacobina, especialmente dura con los ricos y podero-sos54.

53 He tratado este tema en otra parte y, por tanto, no profundizo en él, sino que remito a las obras citadas en mi artículo “Pablo y el judeocristianismo en el Huma-nismo protestante”, RevHisto 11 (2009) 13-32. Destaco tan sólo la perspectiva de un Pablo apocalíptico como clave para entender Rom 13, tal como enunció hace ya años el famoso filósofo judío Jacob Taubes, Teología política de Pablo (Madrid 2007).

54 Algunos servicios secretos latinoamericanos consideraban no hace mucho el envío de la Carta de Santiago como signo de afiliación marxista-leninista. Véase E. Tamez, The Scandalous Message of James (New York 1990) 1.


Bibliografía del Profesor Antonio Piñero

Se reproduce, a continuación, la producción bibliográfica del Prof. An-tonio Piñero, limitando el listado de publicaciones, por razón de espacio, a libros, capítulos de libros, artículos y traducción de obras.

El curriculum vitae completo puede verse en la página web http://www.antoniopinero.com/curriculum.html, donde se indican además revisiones de obras, comunicaciones y ponencias en Congresos, conferencias, trabajos de di-vulgación, becas y premios, reseñas de libros, tesis doctorales dirigidas, cursos impartidos y boletines bibliográficos de Filología Neotestamentaria.

1. Libros

Teopneustia. Las concepciones de la inspiración en los dos primeros siglos del Cristianismo. Resumen tesis doctoral. Madrid. Universidad Complu-tense 1974. 55 pp.

En la serie APOCRIFOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO (Madrid. Edit. Cristiandad 1982--Han aparecido los siguientes volúmenes:

Ȏ Tomo II: Libro de los Jubileos (etíope), pp. 67-187.Ȏ Tomo III: Salmos de Salomón, pp. 11-59.

Novela de José y Asenet, pp. 131-239. Segunda edición corregi-da y aumentada en 217 páginas. Madrid (Cristiandad) Octubre 2002. Dirección, edición literaria y Salmos de Salomón, pp. 13-78; Novela de José y Asenet, pp. 257-328.

Ȏ Tomo IV: Libro I de Henoc (et. y gr.), pp. 13-145.Ȏ Tomo V: Testamento de los XII Patriarcas, pp. 11-160.

Testamento de Job, pp. 161-216.Testamento de Salomón, pp. 325-390.

De estos volúmenes: codirección, secreta riado de edición, revisión y última redacción a cargo del Prof. Antonio Pi-ñero.

744

Ȏ Tomo VI (Editor general) de la serie APOCRIFOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO (Madrid. Edit. Cristiandad 1982--) (obra comple-ta) : Apocalíptica, Madrid 2009, 627 pp.

La formación del Canon del Nuevo Testamento. Madrid (Cátedra de Teolo-gía Contemporánea. C. M. Chaminade) 1989. (Texto subsumido en otras publicaciones posteriores).

Los Apócrifos del Nuevo Testamento. Madrid (Cátedra de Teología Contem-poránea. C. M. Chaminade) 1989. (Texto subsumido en otras publicaciones).

Los Apócrifos del Antiguo Testamento. Madrid (Cátedra de Teología Con-temporánea. C. M. Chaminade) 1990. (Texto subsumido en otras publica-ciones posteriores).

Orígenes del Cristianismo. Antecedentes y primeros pasos. Córdoba (El Al-mendro) 1991. 476 pp. Editor del volumen y autor de las siguientes partes: Prólogo, pp. 9-12; “El marco religioso del Cristianismo primitivo I”, pp. 37-66, “La herencia de la Biblia Hebrea I”, pp. 83-98; Apéndices I y II sobre “ El origen de la biblioteca qumránica: tesis de Golb”; “Similitudes y diferencias entre Qumrán y el Cristianismo”, pp. 165-174; “Elementos apo-calípticos en el Nuevo Testamento”, pp. 201-218; “Cómo y por qué se formó el NT”, pp. 339-400; “A modo de epílogo: reflexiones sobre la pluralidad de enfoques del libro: transfondo judío y helenístico del NT y la evolución ideológica dentro del corpus neotestamentario”, pp. 401-455.

Ȏ El otro Jesús. Vida de Jesús según los evangelios apócrifos. Cór-doba (El Almendro) 1993. Versión francesa: L’autre Jésus. París (Seuil) 1996. 2ª edición 2014.

Ȏ Versión alemana: Das Geheime Jesus. Sein Leben nach den Apo-kryphen Evangelien. Düsseldorf (Patmos) 1997)

Ȏ Versión italiana: L’ altro Gesu. Bolonia (Dehonianae) 1997. 2ª edi-ción 2008. 3ª edición 2011.

Ȏ Versión portuguesa: O outro Jesus. Sâo Paulo (Mercuryo- Paulus) 2002

Ȏ Versión inglesa de Thomas Hudgins (en preparación).Ȏ 3ª edición española reformada y muy ampliada, La vida (oculta)

de Jesús a la luz de los evangelios (canónicos) y apócrifos, Los Libros del Olivo, Madrid, 2014.

Fuentes del Cristianismo. Córdoba (El Almendro) 1994. 480 pp. Editor del volumen y autor de las siguientes partes: Prólogo, Cap. II: “Evangelio y Evangelios. Observaciones sobre el término y el género literario”; cap. 8: “El evangelio paulino y los restantes ‘evangelios’ del Nuevo Testamento”; cap. 9: “Los Evangelios apócrifos”.


745

Breve introducción al estudio del Nuevo Testamento. Madrid (Ediciones Clá-sicas) 1994. 114 pp.

El Nuevo Testamento. Introducción al estudio de los primeros escritos cris-tianos (en colaboración con J. Peláez del Rosal). Córdoba [El Almendro] 1995, 569 pp.).

Versión inglesa: The Study of the New Testament. A Comprehensive Intro-duction. Leiden (Deo Publishing) 2003.

Los Manuscritos del Mar Muerto. Balance de 40 años de investigación y ha-llazgos (en colaboración con Dimas Fernández Galiano, editores y autores de tres capítulos). Córdoba (El Almendro) 1994, 208 pp.

Textos Gnósticos. Biblioteca de Nag Hammadi. Vol. I Textos filosóficos y cosmológicos. (Editor general y autor de la Introducción General [118 pp.]. Madrid (Trotta), 1997. Tercera edición en tapa dura: 2007.

Textos Gnósticos. Biblioteca de Nag Hammadi. Vol. II, Evangelios, Hechos, Cartas. (Editor general y autor de Diálogo del Salvador; La Hija de Pedro; Hechos de Pedro y los Doce Apóstoles; Carta de Pedro a Felipe; Libro de Tomás, el atleta. Madrid (Trotta) 1999. Tercera edición en tapa dura: 2007.

Textos Gnósticos. Biblioteca de Nag Hammadi. Vol. III. Apocalipsis y otros escritos. Editorial Trotta, Madrid, 2ª edic. 2009, 476 pp. Versión portugue-sa de los tres volúmenes, Esquilo, Lisboa, 2004-2005. 1020 pp.

La Puerta de Damasco. Novela histórica (I parte de una trilogía). Editorial Bellbook (Orense) 1999, 378 pp. Agotada.

En la frontera de lo imposible: magia, medicina y milagro en el Mediterráneo Oriental en época de la Biblia. A. Piñero, editor y autor de un capítulo; “La magia en el Antiguo Testamento”, Prólogo y Epílogo. Córdoba, El Al-mendro, 2001, 367 pp.

Hechos apócrifos de los Apóstoles. Texto multilingüe. Edición crítica. Intro-ducción, traducción y notas (con Gonzalo del Cerro). Vol. I (Hechos de Andrés, Juan y de Pedro), B.A.C. 646 Madrid 2004, pp. XIX + 682.

Hechos apócrifos de los Apóstoles. Texto multilingüe. Edición crítica. Intro-ducción, traducción y notas (con Gonzalo del Cerro) Volumen II, Madrid 2005 (Hechos de Pablo; de Pablo y Tecla Hechos de Tomás. Índices), pp. XVII + 683-1601.

Hechos apócrifos de los apóstoles (I) (Hechos de Andrés, Juan, Pedro Pablo y Tomás). Edición preparada por Antonio Piñero y Gonzalo del Cerro, B.A.C., Madrid, 2013. 417 pp. Edición popular de los vols. I y II = nº 17-18.

Biblia y Helenismo. El pensamiento griego y la formación del cristianismo. El Almendro, Córdoba, 2006. 702 pp. Editor literario y autor de los capítulos


746

siguientes: “El encuentro de Israel con el helenismo (A. Lozano- A. Piñe-ro)”; “El cambio general de la religión judía al contacto con el helenismo”

Evangelho de Judas (edición portuguesa), con Sofía Torallas Tovar, Ésquilo, Lisboa, 143 pp. 2006. (L. Vegas- A. Piñero); “La traducción griega de la Bi-blia” (A. Piñero); El evangelio de Juan, punto de encuentro entre judaísmo y helenismo (A. Piñero); “El cristianismo entre las religiones de su tiempo. Judaísmo y helenismo en la plasmación de la teología cristiana naciente (Jesús de Naza ret, Pablo y Juan) (A. Piñero).

Ȏ Versión española: Evangelio de Judas (con Sofía Torallas Tovar) Vector Libros, Madrid, 2006, pp. 198.

Guía para entender el Nuevo Testamento, Trotta, Madrid 2006. 568 pp. 2ª edición 2007. 3ª edic. 2008. 4ª edic. 2011.

Los Apocalipsis. 45 textos apocalípticos, apócrifos judíos, cristianos y gnósti-cos. Edad, Madrid, 2007, 283 pp.

Literatura judía de época helenística en lengua griega. Desde la versión de la Biblia en griego hasta el Nuevo Testamento. Síntesis 2007 (Serie: Historia Universal de la literatura griega. Volumen 26. En Historia de la Literatura Universal vol. 70), Madrid, 300 pp.

Jesús. La vida oculta según los evangelios rechazados por la Iglesia. Esquilo, Badajoz, 2007, 205 pp. (3ª edición renovada y ampliada de El otro Jesús. Vida de Jesús según los evangelios apócrifos).

Herodes. El Grande, novela histórica = refección completa y actualización de “La Puerta de Damasco”, con el añadido de varios capítulos nuevos. Bada-joz, Esquilo, 2007,479 pp.

Cristianismos derrotados. ¿Cuál fue el pensamiento de los primeros cristia-nos, heréticos y heterodoxos?, Edaf, Madrid, 2007, 325 pp.

Los libros sagrados en las grandes religiones: judaísmo, cristianismo, islam, hinduismo y budismo. Los fundamentalismos, El Almendro, Córdoba, 2007, 298 pp. Editor junto con J. Peláez. Autor del capítulo “Cómo y por-qué se formó el canon del Nuevo Testamento”, pp. 177-210.

Año Uno. Israel y su mundo cuando nació Jesús. Ediciones del Laberinto, Madrid, 2007 285 pp.

La verdadera historia de la Pasión. Según la investigación y el estudio históri-cos. Con Eugenio Gómez segura et alii, Edaf, Madrid, 2008. 270 pp. Jesús y las mujeres. Aguilar-Santillana, Madrid, 2008, 284 pp.

La Biblia rechazada por la Iglesia, Editorial Esquilo, Badajoz 2008, 215 pp.¿Existió Jesús realmente?, Editorial Raíces, Madrid 2009, 350 pp. Editor lite-

rario, Prólogo y Epílogo / Conclusión.Todos los Evangelios. Traducción íntegra de las lenguas originales de todos los


747

textos evangélicos conocidos. Madrid, Edaf, 2009, 667 pp. Editor literario de todo el volumen y autor de la traducción de algunos de los evangelios.

Apocalíptica, tomo VI de la serie “Apócrifos del Antiguo Testamento”, Edicio-nes Cristiandad, Madrid, 2009, pp. 627.

Apócrifos del Antiguo y del Nuevo Testamento. Selección de Antonio Piñero. Alianza Editorial (Colección “Religión y mitología”), Madrid 2010, 540 pp. Libro de bolsillo.

El Juicio Final en el cristianismo primitivo y las religiones de su entorno, A. Piñero y E. Gómez Segura (eds.), Madrid, Edaf, 2010. Editor general del libro. Prólogo con Javier Alonso, pp. 13-20, Epílogo, pp. 327-329. Capítulo 5: “El Juicio Final en el cristianismo primitivo. Lo que ocurrirá ‘en los últimos días’”, pp. 181- 298.

Hechos apócrifos de los Apóstoles. Texto multilingüe. Edición crítica. Intro-ducción, traducción y notas (con Gonzalo del Cerro) Volumen III, Madrid 2011 (Hechos de Felipe; Andrés y Mateo; Pedro y Pablo; Bernabé; Tadeo; Juan por Prócoro; Santiago el Mayor; Santiago, Simón y Judas; Milagros de Juan; Martirio de Pedro; de Mateo; Pasión de Bartolomé; Martirio de Andrés; de Nereo y Aquiles. Índices), pp. XX + 1223.

Jesús de Nazaret. El hombre de las cien caras de Jesús, Edaf, Madrid 2012, 349 pp.

Ciudadano Jesús. Respuestas a todas las preguntas, Atanor, Madrid, 2012, 2ª edic. 2013, 343pp. Con ilustraciones.

Egipto en la mirada. Raíces, Madrid, 2013, 221 pp. A. Piñero y E. Gómez Segura (eds.)

El trono maldito. Novela, Planeta, Barcelona 2014, pp. (en colaboración con José Luis Corral.

Guía para entender a Pablo. Una interpretación del pensamiento paulino, Madrid, Trotta 2015, 576 pp.

Manuscritos del Mar Muerto, Gnosis y Cristianismo primitivo, Tritemio, Ma-drid 2016.

2. Capítulos de libros

“El Job apócrifo y la interpretación de la figura del Jesús histórico”, en Uni-dad y Pluralidad en el Mundo Antiguo. Actas del VI Congreso Español de Estudios Clásicos. Madrid (1982) II 109-113.

“José y Asenet y el Nuevo Testamento”, en Actas del I Simposio Bíblico Na-cional 1982, Madrid (Univ. Complutense) 1984, 623-636.


748

“Literatura cristiana primitiva”, en Actualización científica en Filología Griega. Ed. A. Martínez. Ma drid (Editora de la Univ. Complutense 1984) 599-609.

“El Judaísmo en la Diáspora”, en Para entender a los judíos. Ed. J. Peláez del Rosal, El Almen dro, Córdoba, 1984, 71-84.

«Les conceptions de l’inspiration dans les Pséudepigraphes de l’Ancien Tes-tament», en La Littérature Inter testamentaire. Ed. M. Philonenko. Paris (P.U.F.) 1985 ,29-41.

«Les conceptions de l’inspiration dans l’apocalypti que juive et chrétienne (VIe av.JC -IIIe siècle ap. JC)», en Apocalypses et voyages dans l’au delà. Ed. C. Kappler. Paris (Cerf 1987) 157-181.

“La apocalíptica dentro de la literatura intertes tamentaria. Panorámica ge-neral, en Actas del II Sim posion Bíblico Nacional. (Valencia-Córdoba. Institu ción San Jerónimo. 1987) 591-602.

“La civilización helenística”, en Historia del Mundo Antiguo (Edit. AKAL). Parte II Grecia, nº 35. Madrid l989.

“El infinito asequible: el gnosticismo cristiano de los siglos II y III”, en “La gnosis o el conocimiento de lo oculto. Cursos de verano. El Escorial 1989. Madrid (Universidad Complutense) 1990, 53-67.

“Tiempo e historia en el judaísmo y cristianismo antiguos”, en Simposio sobre el Tiempo, (ed. R. Alvarado), Madrid (Edit. de la Universidad Compluten-se) 1990, 97-110.

“Sobre las concepciones de la inspiración en los Hodayot de Qumrán y en el Pseudo-Filón (LAB)”, en A. Vivian (Ed.), Biblische und Judaistische Stu-dien. Festschrift Paolo Sacchi. Frankfurt a. M. (P. Lang) 1990, 279-302.

“Inspiración, canonicidad y cuarto evangelio. Reflexiones en torno al encua-dre ideológico del evangelio de Juan”, en III Simposio Bíblico Español. (I Luso-Espanhol) . Valencia- Lisboa 1991 (Ed. por J. Carreira das Neves, V. Collado Bertomeu, V. Vilar Hueso (Fundación Bíblica Española), 279-298.

“Jesús de Nazaret: del Reino judío a modelo universal”, en E. Falque - F. Gas-có, Modelos ideales y prácticas de vida en la Antigüedad clásica. Sevilla (Universidad de Sevilla; Secret. de Publicaciones - Univ. Menéndez Pelayo) 1993; cap. 5º, pp. 85-109.

“Cronología relativa de los Hechos apócrifos de los Apóstoles. Reflexiones so-bre ediciones recientes”, en R.M. Aguilar et alii (eds.), Charis Didaskalias. Homenaje a L. Gil. Madrid 1994 (Editorial Complutense), 451-465.

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749

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“El cristianismo primitivo y el estado”, en J. Alvar - J.M. Bláquez (eds.), Hé-roes y antihéroes en la Antigüedad. Madrid (1996) 24...

“La concepción de Dios en Jesús de Nazaret”, en Crislam (ed.), “¿Quién decís que soy yo?”, Tercer Congreso Internacional a distancia, organizado por Crislam, Madrid 1997 (Darek Nyumbia) 123-138.

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“Sexo, matrimonio y celibato en el Nuevo Testamento”, en A. Alonso Ávila (ed.), Amor, muerte y más allá en el judaísmo y cristianismo antiguos. Valladolid (Secretariado de publicaciones.- Universidad) 1999, 53-68.

“Entre el juicio y la salvación: pecado y transgresión en el Nuevo Testamento”, en A. Alonso Ávila (ed.), Amor, muerte y más allá en el judaísmo y cristia-nismo antiguos. Valladolid (Secretariado de publicaciones.- Universidad) 1999,83-96.

“Tránsito y triunfo: concepciones del más allá en el Nuevo Testamento”, en A. Alonso Ávila (ed.), Amor, muerte y más allá en el judaísmo y cristianismo antiguos. Valladolid (Secretariado de publicaciones.- Universidad) 1999, 131-144.


750

“La valoración propia de Jesús de Nazaret como mesías”, en A. Alonso Ávila (ed.), El mesianismo en el cristianismo antiguo y en el judaísmo. Vallado-lid (Secretariado de publicaciones) 2000, 87-98.

“El mesianismo de Jesús en el cristianismo primitivo”, en A. Alonso Ávila (ed.), El mesianismo en el cristianismo antiguo y en el judaísmo. Vallado-lid (Secretariado de publicaciones) 2000, 99-110.

“La magia en la Biblia”, en A. Pérez Jiménez – G. Cruz Andreotti (eds.), Daí-mon Páredros. Magos y prácticas mágicas en el mundo mediterráneo. Má-laga (Ediciones Clásicas) 2002, pp. 131-158.

“Mito y Nuevo Testamento”, en J. A. López Férez (ed.), Mitos en la literatura griega helenística e imperial, Ediciones Clásicas, Madrid, 2003, 475-490.

“Paz y violencia en el judaísmo”, en J. J. Tamayo (ed.), Paz y violencia en las religiones, Verbo Divino, Estella, 2004, 75-100.

“Amor, sexo, matrimonio y celibato en el Nuevo Testamento y en los Apó-crifos (Hechos de los apóstoles”, en A. Pérez Jiménez – Mª Cruz Salcedo Parrondo (eds.), Las alas del placer: las riberas del Mediterráneo bajo las flechas de Eros, Madrid-Málaga, Ediciones Clásicas y Charta Antiqua, 2004, pp. 149-176.

“La versión eslava del Nuevo Testamento. Su texto base. Su valor en la crítica textual del Nuevo Testamento”, en J.A. Álvarez-Pedrosa (coord.), La cris-tianización de los eslavos, Anejo XIII. Serie monografías de ‘Ilu. Revista de ciencias de las religiones. Anejos, Universidad Complutense, Madrid, 2004, pp. 91-96.

“Del Jesús histórico a Pablo de Tarso. La cuestión del fundador del cristianis-mo”, en E. Muñiz – R. Urías (eds.), Del Coliseo al Vaticano. Claves del cristianismo primitivo, Fundación Lara, Sevilla, 2005, 89-136. “Epílogo. ¿Por qué triunfó el cristianismo?”, 281-285.

“El judaísmo helenizado”, en J. Signes Codoñer et alii (eds.), Antiquae lectio-nes. El legado clásico desde la Antigüedad hasta la revolución francesa. Madrid, Cátedra, 2005, 117-123. “Apócrifos”, en J. J. Tamayo (ed.), Nuevo Diccionario de Teología, Trotta, Madrid, 2005, pp. 59-70.

“El relato de la Pasión de Jesús. Tesis e hipótesis sobre la historia de su com-posición”, capítulo del libro Phílou skiá, Studia philologica in honorem Rosa Aguilar ab amicis et sodalibus dicata. Alberto Bernabé e Ignacio Rodríguez Alfageme (eds.), Editora de la Universidad Complutense, Ma-drid, 2007, pp. 191-199.

“On the Hellenization of Christianity: One example: The Salvation of Gentiles in Paul”, en A. Hilhorst – É. Puech – E. Tigchelaar, Flores Florentino. Dead Sea Scrolls and Other Early Jewish Studies in Honour of Florenti-


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no García Martínez, Brill, Leiden, 2007, 667-684.“Los evangelios de la infancia” (pp. 91-106); “El Evangelio de Felipe” (pp. 163-

184); “El Evangelio de Nicodemo y el Evangelio de Bartolomé” (pp. 253-268), en Pius Ramón Tragán (ed.), Evangelios apócrifos. Origen- Carácter – Valor, Editorial Verbo Divino, Estella, Navarra, 2008.

“Judaísmo y cristianismo: monoteísmo y diálogo”, en A. Monclús (ed.), El diá-logo de las culturas mediterráneas judía-cristiana- islámica en el marco de la “Alianza de las civilizaciones”, Universidad Internacional Menéndez Pelayo, La Línea (Cádiz), 2009, 79-94.

“Jesús y la política de su tiempo” Ensayo-Epílogo anexo al libro El discípulo, de Emilio Ruiz Barrachina, Ediciones B. Barcelona, 2010, pp. 217-311.

“El griego en un mundo globalizado: el griego helenístico”, en El Mediterráneo antiguo: lenguas y Escrituras. G. Carrasco Serrano y J.C. Oliva Mompeán (eds.), Ediciones de la Universidad Castilla- La Mancha / Centro de estu-dios del Próximo Oriente, 2010, pp. 315-332.

“Los cristianismo derrotados”, en A. Monclús (ed.), El diálogo de las culturas cristiana y musulmana en el marco de la ‘Alianza de las civilizaciones’. Historia y actualidad, Universidad Internacional Menéndez Pelayo- Cam-po de Gibraltar, 2010, pp. 57-78.

“Orígenes del cristianismo. Breve síntesis”, en D. Castro-A. Striano (eds.), Reli-giones del Mundo Antiguo, Ediciones de la Sociedad Española de Estudios Clásicos. Delegación de Madrid, Madrid 2010, pp. 139-167.

“El Juicio Final y el primer cristianismo” en M. López Salvá (editoria), De cara al Más Allá. Conflicto, convivencia y asimilación de modelos paganos en el cristianismo antiguo”, Libros Pórtico, Zaragoza 2010, pp. 233-250.

“La versión al griego de la Biblia hebrea (LXX). Su impacto cultural y reli-gioso”, en D. Sánchez – J. A. López Férez – A. Díaz – A. Martínez Lorca (eds.), Pensadores judíos. De Filón de Alejandría a W. Benjamin, Editorial “Objeto Perdido”, Mallorca, 2011, pp. 123-142.

“La dottrina segreta de Gesù secondo il Vangelo della Verità”. En I vangeli gnostici, Piero Stefani, ed., Morcelliana 2011, Brescia,pp. 79-124.

“Il Vangelo di Giuda”. En I vangeli gnostici, Piero Stefani, ed., Morcelliana 2011, Brescia, pp. 125-155.

“Reino / Reinado de Dios según Pablo de Tarso. Una reinterpretación para su tiempo”, en L. Roig Lanzillotta – I. Muñoz Gallarte, Greeks, Jews, and Christians. Historical, Religious and Philological Studies in Honor of Jesús Peláez del Rosal, El Almendro, Córdoba, 2014, pp. 217-238.

“Otra manera de entender la Segunda Carta a los Corintios”, en J. Angel y Espinós – J. M. Floristán – F. García Romero – M. López Salvá, Hugíeia


752

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rius 3 (1975) 405-416.“La imagen del filósofo y sus relaciones con la literatura. Un estudio del ‘Dión’

de Sinesio de Cirene y de sus fuentes”: Cuadernos de Filología Clásica, IX (19 75) 133-200.

“Nota crítica a Antiq. IV 118 de Flavio Josefo”: Emerita 46 (1976) 121-128.“Sobre Homero y el entusiasmo mántico”: Estudios Clásicos 77 (1976) 3-8.“Estructuralismo y Nuevo Testamento”: Miscelánea Comillas 34 (1976) 197-

236.“Teología y lingüística. Introducción a la poética Generativa de E. Güttge-

manns”: Helmantica 27 (1977) 443-474.“Griego bíblico neotestamentario. Panorámica actual”: Cuadernos de Filolo-

gía Clásica XI (1976) 123-197.“Citas y Alusiones bíblicas en el Viaje de Turquía”: Re vista de Filología Es-

pañola 62 (1982) 284-295.“Plato redivivus. Sobre las concepciones de la ins piración en la Cohortatio

ad greacos del Pseudo Justino”, en Apophoreta Philologica (Homenaje al Prof. M. Fernández Galiano), Mantuae Carpetanorum (1984) = Estudios Clásicos 87/88 (1986) II 395-401.

“La Biblia fuera de la Biblia. I Apócrifos del Antiguo Testamento”; II “Apócri-fos del Nuevo Testamento”: Li bros 27 (1984)3-6;28 (1984) 13-15.

“Nota crítica al texto latino de las Acta Petri Apostoli Apocrypha”, Estudios Clásicos 89 (1986) 219-222.

“Sobre el sentido de theópneustos: 2 Tim 3,16”: Filología Neotestamentaria 1 (1988) 143-153.

“El ocaso del dogmatismo. La Filología Neotestamentaria hoy”: Heterodoxia 7 (1989) 202-210.

“Atenas y Jerusalén: El cristianismo iluminado desde la filología clásica: la contribución de Luis Gil”, An thro pos 104 (1990) 48-52.

“La Magia en el Antiguo Testamento”, Heterodoxia 14 (1991), 230-240.“Monaquismo precristiano: qumranitas y terapeutas”, Codex Aquilarensis 5

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“A Mediterranean View of Prophetic Inspiration: On the Concept of Inspira-tion in the Liber Antiquitatum Biblicarum by Pseudo-Philo”, Mediterra-nean Historical Review 6 (1991) 5-34.

“Cristianismo y gnosticismo. Fijando fronteras”, Biblia y Fe 54 (1992) 111-132.“El cristianismo primitivo y el Estado”, Heterodoxia 20 (1992) 197-208.“Angels and Demons in the Greek Life of Adam and Eve”, Journal for the

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Aland, K. 134 n. 3, 234, 236, 239 n. 9, 244 n. 2, 268 n. 3, 269 n. 5, 306 n. 28, 314, 314 n. 40, 327 n. 32, 343 n. 4, 346, 347, 349-352, 352 n. 33, 353-359, 313 n. 23,

Alcalde Martín, C. 639 n. 2Alexoudes, A.�ɟƮƨưƱƾƧƪƳ��ɣƯƫƬ�ƱƳ�� Ā��Alter, R. 317 n. 2, 320, 320 n. 14, 321 n. 17, Arndt, W.F. 233, 233 n. 5, 268 n. 3, 269 n. 5, 270Artés, J.A. 111 n. 1, 113, 113 n. 6-7, 125 n. 25-27Ascough, R.S. 384 n. 9, 404 n. 68, 407, 407 n. 73, 75, 408, 408 n. 76,Attridge, J. 209 n. 70, 489 n. 4, 490, 490 n. 5, 9, 498, 498 n. 50 Badiou, A. 539Baird, W. 560 n. 2Bammel, E. 507, 507 n. 6-7Barclay, J.M. 204, 204 n. 41, 43-45, 205 n. 46Barnard, L.W. 672 n. 5, 694 n. 60Bartelink, G.J.M. 96, 96 n. 5Batiffol, P. 343, 344 n. 5, 345-346, 349, 357-358Batten, A. 604 n. 4, 606, 606 n. 10, Bauckham, R. 83 n. 21, 404 n. 68, 604 n. 4, 610, 610 n. 24-25, 611, 611 n. 26,

28, 612, 615, 627 n. 8Baumard, N. 550 n. 26, 556Bauer, B. 565Bauer, W. 29, 233, 233 n. 5, 243, 244 n. 2, 247, 268, 268 n. 3, 269, 269

n. 5, 270, 276, 671 n. 2, 675 n. 12Baur, F.C. 560, 563, 564, 566, 566 n. 11, 575-576, 604Becarés Botas, V. 364, 364 n. 7Becker, J. 86 n. 36, 90 n. 51, 445, 445 n. 42Bees, N.A.�ƇƠƪƳ��ƑƢƭƱƳ�Ɔ�� Bellah, R. 541-542, 542 n. 3, 543 n. 8, 544, 544 n. 11-12, 547 n. 18, 548,

548 n. 21, 549, 549 n. 25Bentley, J.H. 368 n. 23, 26, 369, 369 n. 30-31, 373-374, 374 n. 42, 376, 376

n. 49-50Berlin, A. 320, 320 n. 15Bernays, J. 640, 640 n. 4, 641, 643-647, 647 n. 12, 649

Index Nominum

794

Bhat, D.N.S. 183 n. 2, 184, 184 n. 8Björck, G. 299, 299 n. 10, Blass, F. 305, 305 n. 24, 563, 158 n. 4, 220 n. 16, 222 n. 23, 224 n. 32Bleek, F. 412, 412 n. 1, 419Bohak, G. 717, 717 n. 8, 10, 719 n. 18, 721, 721 n. 24-25, 28 Bohnemeyer, J. 165, 165 n. 41, 174, 178Bornkamm, G. 423, 423 n. 17Borse, U. 413 n. 5, 416 n. 8, 418 n. 11, 427, 427 n. 27, 428, 431Bortone, P. 244 n. 4, 6, 245 n. 8, 11, 246 n. 12, 250, 250 n. 25-26, 261 n.

73Bottini, G.C. 611, 612 n. 29,Bourdieu, P. 539Bousset, W. 671 n. 2Boyer, P. 550 n. 26, 556Brandon, S.G.F. 505, 513 n. 25, 514, 516 n. 34, 519 n. 43, 524 n. 55 Brock, S.P. 56, 56 n. 4, 59, 60 n. 18, 83 n. 23, 84 n. 26, 90 n. 52Bruce, F.F. 451-452, 490 n. 10, 492 n. 19, 498 n. 55, 499 n. 59-60, 604,

627 n. 8Bullinger, E.W. 60 n. 20Bultmann, R. 604, 728, 728 n. 12,Burkert, W. 208, 209 n. 69Burney, C.F. 317, 317 n. 1, 318, 318 n. 4, 320, 320 n. 13, 333Buscemi, A.M. 441 n. 19, 442, 442 n. 27-28, 30, 443, 443 n. 31, 33, 444 n. 36 Cadbury, H.J. 217 n. 1, 218 n. 4, 6, 220 n. 20, 318, 318 n. 3, 335, 335 n. 48Callow, J.C. 195, 195 n. 54Campbell, C.R. 28, 183 n. 5, 184, 184 n. 7, 185 n. 18, 187, 187 n. 24, 192, 192

n. 40, 196, 196 n. 56Canart, P. 347Casey, M. 318, 318 n. 7Chaumont, M.L. 79, 80 n. 9, 85, 86 n. 34Chomsky, N. 244Chow, H.Y. 234, 234 n. 7Christ, F. 645, 645 n. 11Clermont-Ganneau, C. 205, 205 n. 46, 48-49, 206 n. 50Codoñer Merino, C. 364 n. 7, 374, 374 n. 46Collins, J.J. 54 n. 39, 60 n. 17, 490 n. 5, 493 n. 30, 645, 645 n. 11Cullmann, O. 489 n. 2, 491, 491 n. 15, 497 n. 48, 512 n. 19, 651 n. 1, 652,

652 n. 2Çunga, S. 348Danker, F. 29, 52 n. 30, 158 n. 7, 233, 233 n. 5, 268, 268 n. 3, 269 n. 5,

270, 291 n. 37Davids, P.H. 491 n. 11, 604, 604 n. 6, 605, 605 n. 7De Andrés, G. 367 n. 19, 368, 368 n. 24-25, 378De Certeau, M. 548, 548 n. 23De Wette, W. 604, 604 n. 5Deleuze, G. 539Delitzsch, F. 366, 366 n. 13, 368, 368 n. 27Denaux, A. 30, 217 n. 3, 318 n. 6, 319, 319 n. 10, 326, 326 n. 30-31, 327,

328 n. 33, 329 n. 34, 331 n. 37, 333 n. 41, 334, 334 n. 44-45, 335 n. 47, 336 n. 50

Derrida, J. 539 Derron, P. 640, 640 n. 3, 5, 641-642, 644, 646-649Diamond, J.M. 550, 550 n. 27, 556Dieterich, K. 729

Index Nominum

795

Domingo Malvadi, A. 369, 369 n. 33-34, 373-374, 374 n. 45-46, 375, 375 n. 47-48, 376-377, 377 n. 51

Donald, M. 542, 542 n. 3-5, 543, 543 n. 6-10, 544, 544 n. 11-14Draper, J. 616Drijvers, H.J.W. 80, 80 n. 12, 89, 89 n. 48, 91 n. 59, 93 n. 64Duchesne, L 343Durkheim, É. 539-540, 555Duval, R. 85, 85 n. 28'åXURYD��$�� Ā��Q��Ā��Eisenstadt, S. 542, 549 n. 25Eisler, E. 514, 517 n. 38, 519 n. 43Eitrem, S. 715, 715 n. 2, 717, 717 n. 7, 718 n. 15, 721Elkana, Y. 548, 549 n. 25Eastman, S.G. 437, 437 n. 6, 445 n. 41Evans, C.A. 67 n. 36, 181, 490, 490 n. 6, 492 n. 22, 427 n. 67, 567 n. 13,

723, 730 n. 20Evans, G.H. 671 n. 2Evans, T.R. 187, 187 n. 22Evans, T.V. 28, 163 n. 29Ewald, H. 412, 412 n. 2Fanning, B.M. 28, 157 n. 2, 159, 159 n. 8, 10, 160, 160 n. 12-14, 161, 161 n.

15, 17, 162, 162 n. 22-25, 27, 163, 163 n. 28, 30, 164, 164 n. 36, 183 n. 1, 4, 184, 185 n. 11, 13-14, 195 n. 54

Farmer, W. 416 n. 8, 562Farrer, A. 562Fascher, E. 197, 197 n. 1, 198Fellows, R. 418 n. 14, 424, 424 n. 21, 428, 428 n. 28, 30, 429, 430 n. 31,

431Fernández Marcos, N. 366 n. 16, 368, 368 n. 29Fiey, J. 85, 86 n. 34Foucault, M, 539Fresch, C. 184Funk, R.W. 295, 295 n. 4, 296 n. 5, 301, 305 n. 24García Martínez, F. 325 n. 27, 332 n. 39, 333 n. 43, 338 n. 52, 645 n. 11, 700 n. 4,

702, 702 n. 8, 703 n. 10, 704, 704 n. 19, 707 n. 27, 712 n. 34, 759

Garland, D. 383 n. 8, 385, 385 n. 13, 386, 386 n. 16, 387 n. 20, 388 n. 22, 401, 401 n. 64

Geertz, C. 539Geoltrain, P. 651, 651 n. 1, 652, 652 n. 2Gil, L. 12, 30, 279, 279 n. 1Gildemesiter, J. 107 n. 52Goguel, M. 509, 509 n. 13, 510, 510 n. 14-15, 511, 511 n. 17-18, 512-513,

513 n. 23, 25, 514, 514 n. 26, 518-520, 522, 531-532Goodspeed, E.J. 567, 604Goram, O. 644Goulder, M. 562Greenfeld, J.C. 703, 703 n. 11-12Griesbach, J.J. 562Griffith, S. 79 n. 7, 80, 80 n. 11, 88 n. 45, 89 n. 48, 91 n. 59Griffiths, J.G. 206, 206 n. 51, 207, 207 n. 57Gringrich, F.W. 233, 233 n. 5Hagner, D.A. 335 n. 49, 490 n. 8, 496 n. 44, 497 n. 47, 498 n. 51, 561 n. 3,

607, 607 n. 16,

Index Nominum

796

Halkin, F. 56 n. 2, 107, 107 n. 50Hall, D.H. 412, 412 n. 4, 413 n. 5, 416 n. 8, 418 n. 11, 424, 424 n. 21, 427

n. 25Halliday, M.A.K. 186 n. 19Harlow, D. 39 n. 2, 44, 44 n. 12-13, 48, 48 n. 21, 490 n. 5, 493 n. 30Hartin, P.J. 607, 607 n. 13-14, 608, 610, 612, 615, 618, 619, 619 n. 44Hatzikadis, N. 29Hausrath, S. 418, 418 n. 13, 423Heintze, W. 655, 655 n. 6, 656 n. 7, 657 n. 13-14, 658 n. 15Hegel, G.W.F. 546-547 n. 18Hennell, C.C. 514Horrocks, G.C. 178, 178 n. 74, 179 n. 75Hort, F.J.A. 306, 306 n. 29, 604Horton, F.L. 492 n. 25Hui, N. 577 n. 20, 578-579Hyafil, A. 556Jackson-McCabe, M.A. 612, 612 n. 30, 620, 620 n. 48, 50Jacobus, H.R. 703, 703 n. 14, 704 n. 16, 709 n. 30, 711 n. 32Jaspers, K. 546, 546 n. 18, 547, 547 n. 19-20, 548Jeremias, J. 224 n. 33, 226 n. 39-40, 318, 318 n. 5, 338 n. 51Joas, H. 542 n. 3, 547 n. 18, 548, 548 n. 21-22, 24Junod, E. 279, 582, 593Kaestli, J.D. 279Kautsky, K. 514Kennedy, J.H. 418, 418 n. 13, 423Keydell, R. 641, 641 n. 7King, K.L. 675 n. 11-12, 680, 680 n. 24, 745King, R. 427 n. 26Klauck, H.J. 387, 387 n. 19Kloha, J. 382 n. 4, 383 n. 7, 385 n. 12, 15, 386, 386 n. 17-18, 387 n. 19,

406, 407 n. 73Kloppenborg, J.S. 604 n. 4, 606, 606 n. 9, 614-615, 615 n. 35-37, 617, 617 n. 42,

620 n. 52 Knox, W.L. 219 n. 7, 604Knox, J. 567Kobelski, P. 493, 493 n. 27Koder, J. 344-345, 349, 349 n. 25, 353-354, 356-357Kopp, C. 107 n. 51Koraës, A. 725Kretschmer, P. 729Kulik, A. 39, 39 n. 3, 40, 40 n. 4, 41 n. 6, 48, 48 n. 20, 22, 49 n. 23Kumbe, M. 348, 349 n. 26Lee, J.A.L. 268, 274, 364, 364 n. 6, 365 n. 10Lémonon, J.-P. 442, 442 n. 23-24Lena, J. 342, 348-349, 349 n. 25-26, 350, 350 n. 27, 29-30, 351-357Lipsius, R.A. 79, 80 n. 9, 113 n. 8, 657Loisy, A. 561Long Westfall, C. 195 n. 54Long, F.J. 418 n. 11, 424 n. 19, 442, 442 n. 22Longenecker, R.N. 444 n. 37, 447, 447 n. 47Longman, T. 281 n. 10Louw, J.P. 29, 233, 233 n. 6, 244, 244 n. 2, 248, 249, 267, 268, 270, 272-

273, 291 n. 36Lowth, R. 320, 320 n. 13

Index Nominum

797

Lyotard, J.-F. 539Maccoby, H. 514, 517 n. 38, 519 n. 43, 683 n. 31Mariano Revilla, P. 368Martin, D.B. 516 n. 35, 517 n. 38, 531 n. 78Martin, R.P. 390 n. 29, 392 n. 37, 394 n. 40, 396, 396 n. 49-50, 397 n. 54,

491 n. 11Martin, T.W. 441 n. 19, 442, 442 n. 26, 590 n. 26Martín Abad, J. 367, 367 n. 17Martín Hernández, R. 688 n. 48Martínez, A. 720 n. 21Martínez Lorca, A. 224 n. 29Martínez Vázquez, R. 253 n. 38, 254 n. 41, 256 n. 51, 257, 257 n. 52-53, 259 n. 61Marx, K. 539-540Mason, E.F. 493 n. 30, 494 n. 36, 498, 498 n. 54, 590 n. 26Mateos, J. 28-29, 161, 161 n. 17-19, 162, 162 n. 21-23, 25-27, 163, 163 n.

28, 30-32, 164 n. 36, 244 n. 3, 246 n. 11, 249 n. 22, 250 n. 23, 264

Mettinger, T.D.N. 205 n. 46-47, 209, 209 n. 72-73Metzger, B.M. 314 n. 39, 352 n. 33, 453, 453 n. 8, 455- 456, 582 n. 2Metzger, W. 568 n. 14Mirkovic, A. 79 n. 7, 80Mitchell, M.M. 382 n. 3, 386 n. 16, 399 n. 61, 402-403, 403 n. 67, 620, 620 n.

52Moffatt, J. 561 n. 3, 562, 604 n. 5Momigliano, A. 545 n. 15, 548, 549 n. 25Montserrat Torrent, J. 508 n. 10, 514 n. 27, 517 n. 38, 519 n. 43, 675 n. 14, 680, 680

n. 23, 681 n. 29, 683 n. 33, 688 n. 47, 693 n. 59Moule, C.F.D. 319, 319 n. 8, 337, 338 n. 51, 507 n. 7Morris, I. 550 n. 26, 556Mullen, R.L. 346, 349-357Napoli, M. 165, 165 n. 43-45, 166 n. 46-49Nida, E.A. 29, 233, 233 n. 6, 244, 244 n. 2, 248-249, 267-268, 270, 272-

273, 291 n. 36, 300, 300 n. 11Nienhaus, D.R. 569 n. 15, 578, 578 n. 21Nietzsche, F. 538, 538 n. 2, 553, 556Nilsson, M. 206, 206 n. 53, 207, 207 n. 60, 208, 208 n. 66-67O’Donnell, M.B. 158, 158 n. 3, 7, 163 n. 33, 165 n. 42, 167, 167 n. 50, 52-53,

168, 168 n. 56, 59, 169, 169 n. 61-62, 170, 170 n. 64, 172 n. 69, 177, 195 n. 54

Olmedo, F.G. 364, 364 n. 4Pardee, D. 320, 321 n. 16Peláez, J. 244 n. 3, 248 n. 20-21, 249 n. 22, 267 n. 1, 312 n. 37, 381 n.

1, 449-450Penner, T. 608-609, 609 n. 19-22, 610, 610 n. 23, 612Pervo, R.I. 112, 112 n. 4Pfleiderer, O. 563Phillips, J.B. 189Piñero, A. 11-14, 25, 34, 95 n. 1, 133 n. 1, 224 n. 29, 231, 244, 267, 279,

295, 342, 381 n. 1, 449-450, 505 n. 1, 514 n. 27, 523 n. 54, 537, 559 n. 1, 618-619, 619 n. 46, 623, 639, 640 n. 2, 680, 680 n. 23, 681 n. 29-30, 683 n. 31, 33, 688 n. 47, 693 n. 59, 699 n. 1, 713, 713 n. 37, 722

Popa, T. 342, 345-346, 348-349, 349 n. 26, 350-357, 361Porter, S.E. 28, 33, 158, 158 n. 3,7, 163 n. 33, 167, 167 n. 54-55, 183 n. 3,

Index Nominum

798

184, 184 n. 6, 185 n. 12, 187, 187 n. 23, 195, 195 n. 53-54, 224 n. 30, 439 n. 9, 492 n. 22, 562 n. 5, 563 n. 6, 564 n. 7, 565 n. 8, 566 n. 10, 567 n. 13, 568 n. 14, 723, 730 n. 20

Pouderon, B. 652, 652 n. 3, 653-654Preisendanz, K. 102 n. 31, 715Prieur, J.M. 279Proctor, R. 365, 365 n. 8Propp, V. 27, 111, 119, 119 n. 15-16Rappaport, R. 174 n. 71, 539Reimarus, H.S. 514Rëmbeci, A. 348Renan, E. 564René Gregory, C. 343 n. 4, 346-347, 349-352, 352 n. 33, 353-357Rijksbaron, A. 28, 135 n. 4, 188, 188 n. 28-30, 189, 189 n. 31-35Robinson, J.A.T. 561 n. 3, 568 n. 14, 570, 570 n. 16, 573 n. 17, 574 n. 18, 575 n.

19, 604 n. 6Rordorf, W. 97 n. 7, 100, 100 n. 22Roux, G. 209, 209 n. 74, 210 n. 75-76Rubinkiewicz, R. 39 n. 1, 49, 49 n. 23-24, 52 n. 35Ruiz García, E. 367, 367 n. 18Sáenz-Badillos, A. 368 n. 26, 369, 369 n. 32, 370 n. 35, 371, 371 n. 38, 372, 372

n. 40, 373-374, 374 n. 41, 44, 375-376, 376 n. 49Sampley, J.P. 436 n. 4, 440 n. 17, 441Schmeller, T. 728 n. 14, 423, 423 n. 16, 424, 424 n. 18Schmithals, W. 423, 423 n. 17, Schneider, M. 41 n. 7, 43 n. 11, 49, 49 n. 25, 50, 50 n. 26, 28-29, 53, 53 n. 36,

604 n. 6Schniedewind, W.W. 492 n. 22, 499 n. 56, Scholderer, V. 365, 365 n. 9Schröter, J. 600 n. 53, 617, 617 n. 43Schweitzer, A. 729Segert, S. 319, 319 n. 9Shain, R. 163-164, 164 n. 34-39, 165, 165 n. 40-41, 166, 171, 173, 175,

178Signes Codoñer, J. 374, 374 n. 46, 699 n. 1Sinani, S. 342 n. 1, 344 n. 5, 9, 345, 345 n. 11, 346, 346 n. 13-14, 347 n.

15Siouville, A. 656, 656 n. 8, 657 n. 13Smith, D.M. 524 n. 56-57, 525 n. 60, 526 n. 62Smith, J.Z. 197 n. 1, 206, 206 n. 54, 207 n. 56, 552 n. 31Smith, M. 717 n. 9, 719 n. 18, 517 n. 9, 719 n. 18Sokoloff, M. 703, 703 n. 11-12, 707, 707 n. 23Soyez, B. 209, 209 n. 75-78Sprengstoff, W. 582Strauss, D.V. 564Strong, J. 237Swift, M. 165, 165 n. 41, 174, 178Tabachowitz, D. 227 n. 44Thomas, J. 640, 640 n. 3, 646, 647-648Thumb, A. 729Toseland, P. 412, 412 n. 3, 413 n. 5, 416 n. 8, 417, 417 n. 10, 418 n. 12, 419Trapp, E. 344-345, 349, 349 n. 25, 353-354, 356-357Treiyer, A. 491, 491 n. 16Trobisch, D. 33, 582, 582 n. 3, 583, 583 n. 6, 584-585, 585 n. 9, 11, 587,

Index Nominum

799

587 n. 13-14, 588, 588 n. 18-19, 589, 589 n. 20-21, 590, 590 n. 23-24, 591, 593, 595, 595 n. 43, 596, 596 n. 44, 597, 597 n. 46-47, 598, 598 n. 48-50, 599, 599 n. 51, 600, 600 n. 52

Tselikas, A. 348Usener, H. 728, 728 n. 11Van der Hoek, A. 645Van der Horst, P.W. 57 n. 7, 60 n. 17, 64 n. 29, 89 n. 47, 640, 640 n. 3, 642, 645,

645 n. 11, 646-648Van de Sand, H. 615, 616 n. 38-40, 617 n. 41-43, 620 n. 51Vendler, Z. 157-159, 159 n. 9, 160 n. 12, 161, 161 n. 16, 19Voegelin, E. 542Voelz, J.W. 319, 319 n. 8, 337,Von Campenhausen, H. 582 n. 2Von Harnack, A. 645Von Lassaulx, E. 546, 547 n. 18Von Lips, H. 428, 428 n. 30, 431, 583 n. 7Von Soden, H. 357Vouaux, L. 279Wachob, W.H. 615, 615 n. 37Waitz, H. 656, 656 n. 9Wallace, D.B. 190 n. 36, 347Watson, D. 615, 615 n. 36Watson, F. 431 n. 33,Webb, R.L. 507 n. 8, 511 n. 16, 517 n. 36, 518 n. 39, 604 n. 4, 614, 615 n.

35-37, 620 n. 52Weber, A. 547 n. 18, Weber, M. 546-548Wedderburn, A.J.M. 207, 208 n. 63Weiss, J. 515 n. 30, 563, 728, 728 n. 13Weren, W. 616, 617 n. 41West, M.L. 208, 208 n. 64, 644, 648Westcott, B.F. 306 n. 29Wigram, G.V. 235, 235 n. 8Wilson, L. 61 n. 22Wilson, N. 203 n. 36Wilson T.A. 439 n. 10Wilson, W.T. 640, 640 n. 3, 643 n. 10, 646-648Wittgeinstein, L. 545Wong, T.Y. 234, 234 n. 7Woody, K.M. 364, 364 n. 2, 5Young, D. 604 n. 6, 640, 640 n. 3, 641-644, 646-648Young, R. 235Zangenberg, J. 615, 616 n. 38-40, 617 n. 41-43, 620 n. 51Zuntz, G. 452, 452 n. 6, 453, 453 n. 9, 454 n. 11, 455, 455 n. 13, 456, 456

n. 15

Index Nominum

Achilles TATius (Ach. Tac.)2.11.1-18.4 1163.17.4 212 n. 913.22.6 1215.7.4 1215.11.6 212 n. 925.19.2 212 n. 935.27.3 126 n. 32

AeliAnus (Ael.)Fragments (Fr.) [Ed. Herche]203r (=204aDomingo-Forasté) 202 n. 32

Aelius ArisTides (Ael. Aristid.)2.229 643

Aeschines (Aeschin.)1.65 222 n. 213.206 223 n. 25

Aeschylus (A.)Agamemnon (A.)1360-1361 199 n. 12

Eumenides (Eu.)647-648 199 n. 11

Aesop (Aesop)127 220 n. 15

Alciphro (Alciphr.)3.47 220 n. 15

Andocides (And.)1.9 218

AnthologiA lAtinA (AL)2.975.4 45

AnTiphAnes (Antiph.)Fragments (Fr.)

[Ed. T. Kock II]84 472 n. 10

AnTipho (Antipho)1.20 219 n. 106.18 218 n. 5

AphrAAT Exposition of Fasting3.9 91

ApocryphA And pseudoepigrAphA

ApocryphA

Acts of Mar Mari (A. Mar)2-6 83-8419 8620 9023 9027 90

Acts of Paul and Thekla(A. Paul. et Thecl.)1 128 n. 367 1138 11410.9-10 11411.4-12.4 11415.6-7 11515.12-13 115, 12517.12-13 115, 12618.3-5 11519 12620 115-116, 119, 125, 125 n. 2821 116-11722 116-11723.9-11 11724 117, 11825 11826 118, 126 n. 3127.2-3 118-119, 126, 12827.5-6 119 n. 14, 126, 12828 125-126

Index Locorum

2

31.1-4 11932 125 n. 27, 12633.3-4 119, 125, 125 n. 29, 12633.5.10 12633.8-9 12634 120, 125, 125 n. 29, 12635.1-11 120, 12636.2-3 121 n. 1736.6-7 120, 120 n. 1738.4-8 12139.3 12140.1-6 122, 122 n. 2141 122, 123, 123 n. 3242.1-6 12343.1 124 n. 2343.5 124, 124 n. 23

Apocalypse of Abraham (ApAb)10 48, 52-5311.3 5212.9 4813.5 4818.8-11 4822.4,5 4429 39, 42, 46-4731.1 43 n. 11, 54

Apocalypse of John (ApocJn) 25.5 681 n. 28

Aramaic Levi Document 13-16 325

Doctrine of Addai (Doctrina)2.33 812.36 29

Gospel of Philip (EvFlp)68.15 681 n. 28

Gospel of Thomas (EvTom)55b 526 n. 63

Life and miracles of Saint Thekla (MTh)11.32-37 104

Wisdom of Salomon (Sap. Sal.)10.6 718

pseudepigrAphA

1Enoc (1Hen / 1En)4.1-5.1 3306-36 684

2Enoc (2Hen / 2En)69-73 495

1Maccabees (1Macc / 1Mac)1.22 28111.58 28114.4-15 551

2Maccabees (2Macc / 2Mac)1.1-9 606 n. 85.3 280 n. 57.9 198, 200, 2167.19 19812.43-44 198

4Maccabees (4Macc / 4Mac)18.8 72

Judit (Jdt)16.1-17 72

Testament of Job (TJob) 1-2 56, 59, 703 65, 69-704-5 56, 59, 69-706-8 56, 59, 66-67, 69-71, 739-15 56, 59, 70, 7316-27 56-57, 59, 65-67, 68 n. 38,

69-70, 72-74, 74 n. 4728-30 57, 59, 63, 66-71, 7331-34 57, 59, 63, 66-68,

68 n. 39, 69-7435.1-38.5 57, 59, 63, 66-68, 69-71, 7339-40 57, 59, 63, 66-68, 69-70, 7341-43 55, 57, 59-60, 63-65, 65 n. 31,

66-68, 68 n. 39, 69-7444-45 57, 59, 63-64, 67-68, 68 n. 38,

69-70, 72-74, 74 n. 4746-53 57-58, 69-70

Tobias (Tb / Tob)2.2 3384.5-19 61012.6-10 61013 72

Sirach (Sir)38.20-23 64348.5 198

Wisdom (Wis / Sab)2.24 7213.10 282 n. 13

Index Locorum

3

Apollodorus (Apollod.)1-2 1802.5,12 202 n. 343.2,2 220 n. 153.14,3-4 209 n. 69

Apollonius (Apollon.)Marvellous Stories (Hist. Mir.)3.1 211 n. 84

AppiAn (App.)Celtica (Celt.)1.3,9 200 n. 17

Apuleius (Apul.)Metamorphoses (Met.)7.6 122 n. 2111.20 206 n. 50

AreThAs of cAesAreA (Aret. Caes.)Minor Works1.10 480 n. 32 [ArisTeAs]Letter of Aristeas258 480

ArisTophAnes (Ar.)Wasps (V.)1219 310 n. 36

ArisToTle (Arist.)Constitution of Athenians (Ath. Pol.)59 219 n. 11

History of Animals (HA) 556a4 220 n. 17

Nicomachean Ethics (EN) 1124c 223 n. 26

[Physiognomonics] (Phgn.)805a6 472 n. 8

Poetics (Po.) 1452B 657 n. 12

Prior Analytics (APr.) 70b16 471 n. 6

Fragments (Fr.) [Ed. Rose]487 202 n. 32

AThenAeus (Ath.)9.392DE 203 n. 35

AugusTine (Aug.)Letters (Ep.)102.2 215 n. 110

%$5+$'%â$%%ă

Cause of the Foundation of the Schools382 87

BiBliothecA hAgiogrAphicA grAecA (BHG)The Story of Samuel, the Jewish Leper62 108

cArmen Aureum (Carm. Aur.)70 645

cAssiodorus (Cassiod.)Against Apio (C. Ap.)1.18,119 204 n. 45

cAssius dio (D.C.)43.38 730

chAriTon of AphrodisiAs (Charito)1.1,11 1261.4,7-5.1 1211.8,2 212 n. 893.4,17 1265.6,10 212 n. 906.2,1 1268.1,14-17 1228.2 126

cicero (Cic.)On divination (Diu.)1.30,64 58

On the Laws (Leg.)2.19 200 n. 20

On the nature of the gods (ND)2.62 200 n. 203.58 208 n. 63

cleArchus

Fragments (Fr.)[Ed. Wehrli]8 211 n. 84

clemens of AlexAndriA (Clem. Al.)Stromata (Strom.)1.21 729 n. 17

Index Locorum

4

1.23.154.3 198 n. 53.12 684 n. 36

[clemens of rome]1Clemens (1Clem)3-4 6075.7 60710.1 60729.1-30.5 607

codex mAnichAicus coloniensis165.4 89

cornuTus (Corn.)Compendium of the traditions of Greek Theology (Comp.)62.10-11 208 n. 64

cyrillus of AlexAndriA (Cyr. Al.)Commentary on Isaiah (Is.)18.1-2 (PG 70.441) 210 n. 77

deAd seA scrolls (Qs)1QH 324, 707 n. 24, 7121QM 324, 4951QS 73 n. 45, 324 n. 24, 609, 7014Q185 610196.2,11 338213.1,1.8-9 610, 324246 333298 610318.4,5-9 702, 702 n. 8, 703 n. 11,

13, 704, 704 n. 18-19, 705,705 n. 20, 706, 701 n. 31

318.7,1-9 702, 702 n. 8, 703 n. 11,13, 704, 704 n. 18-19,

705, 705 n. 20, 706, 701 n. 31318.8,1-6 702, 702 n. 8, 703 n. 11, 13,

704, 704 n. 18-19, 705,705 n. 20, 706, 710, 701 n. 31, 711

370.1,3 707 n. 24, 712, 391.6-7,3 707 n. 24, 712 n. 35401.11,3 493401.22,3 493415-418 610416.2,3 332, 610418.9,12 332, 610418.43 332, 610418.44 332, 610418.45,1 332, 610418.55,5 332, 610418.69,2 610, 707 n. 24, 712 n. 35418.88,6 331-332, 610

418.107,1 331, 610420-421 610423 610424 610510-511 324513.3,4 701525 324, 610550 32511Q 707 n. 24, 712

Damascus Document (D)A 3.12b-16a 702

demAdes (Demad.)1.17 223 n. 26

demosThenes (d.)1-8 1804.7 222 n. 218.22 222 n. 2114.2 480 n. 2821.90 483 n. 3440.10 223 n. 2540.45 223 n. 2543.16 219 n. 11

didAscAliA Apostolorum (Didascalia)3,7-4,4 617

diodorus siculus (D.S.)1.25.6 207 n. 623.62.6 208 n. 6417.29.3 301

diogenes lAerTius (D.L.) 1.8-9 200 n. 148.68 645

diogeniAnus (Diogenian.)1.46 202 n. 323.49 203 n. 37

dionysius of hAlicArnAssus (D.H.)Antiquitates Romanae1.7,2 732 n. 23

De Isocrate (Isoc.) 2 729 n. 16

De Lysia (Lys.)2-3 729 n. 16

epicTeTus (Epict.)Diatribae3.13.22 300

Index Locorum

5

epiphAnius of consTAnTiA

(Epiph. Const.)Panarion (Haer.)64.12.6-8 215 n. 113

etymologicum mAgnum (EM)21.7 729 n. 17

eudoxus (Eudox.)Fragments (Fr.)[Ed. Lasserre]284a 203 n. 35

euripides (E.)Herakles (HF)718-719 199 n. 13

euseBius (Eus.)Ecclesiastical History (HE)1.13 793.3,1-2 6003.24,7 5643.39,15-16 597, 5724.8,3 673 n. 74.10-12 444 n. 394.16,9 674 n. 94.26,13-14 5964.27 1005.1,63 215 n. 1125.6,4 674 n. 85.16 1005.18-19 1006.14.7 5646.20 10011.8 673 n. 7

Evangelical Preparation (PE)1.10,28 204 n. 393.4,9 206 n. 509.27,25 198 n. 511.36.1 211 n. 81

History of the Martyrs in Palestine (Mart. Pal.)3.1 99

eusTAThius of ThessAloniki (Eust.)Commentary on the Odyssey (Ad Od.)11.600 203 n. 37

FrAgments oF the greek historiAns (FGrH)[Ed. Jacoby]Apollodorus (Apollod.)

ƔƨƲˁ�ƫƨƯ244F.138 201 n. 21

Pherecydes (Pherecyd.)3F.35 201 n. 24

Philo of Byblos (Philo Byblius)790F 2.27 204 n. 39

Theopompus (Theopomp. Hist.)115F.64a 200 n. 15

gAlen (Gal.)11.313 222 n. 2015.781 222 n. 2016.10 222 n. 2016.26 222 n. 2016.161 222 n. 2016.339 222 n. 2016.555 472 n. 818 472 n. 8 25 472 n. 8

gellius, Aulus (Gell.)7.17.3 730

greek inscriptions (ig)14.2124.3 471 n. 714.600 203 n. 38

greek And lAtin inscriptions in syriA (IGLSyr)21.2,29 205 n. 47

greek mAgic pApyri (PGM)2.171-164 210, 210 n. 77, 719,720 n. 237 719, 719 n. 1814.117-149 719 n. 1814.1026-1045 719 n. 1814.1110-1129 719 n. 1836 34, 715, 716, 719 n. 1843.1 103

greek pApyri (PG)154.116a 477 n. 23

gregory nAziAnzen (Gr. Naz.)Letters (Ep.)56-57 107222-223 107

gregory of nyssA (Gr. Nyss.)Life of Saint Macrina (V. Macr.)2.21-34 101

Index Locorum

6

heliodorus (Hld.)3.5 114 n. 108.9.7 116 n. 1110.14-15 121 n. 1810.41.2 123

herculAneum pApyri (P.Herc.)[Ed. Gomperz]247 col 3 208 n. 651609 col 5 202 n. 29

herodiAnus, Aelius (Hdn.)3HUL�SDWKŅQ 3.2.319 729 n. 173.2.338.17 729 n. 17

herodoTus (Hdt.)1.50 2802.44 204 n. 393.62.3-4 219 n. 93.95 2803.97 2807.2.3 219 n. 99.82.1 219 n. 9

hesiod (Hes.)Works and Days (Op.)122 645141 645

hippocrATes (Hp.)Coan Prenotions (Coac.) 119 222 n. 20

Diseases of Women (Morb. Mul.) 588 222 n. 20639 222 n. 20

On the Sacred Disease (Morb. Sacr.)13 219 n. 11306 222 n. 20

hippolyTus (Hippol.)Refutation of All Heresies (Haer.)5.8.22-24 216 n. 114

homer (Hom.)Iliad (Il.)4.3 2808.42 2808.442 28013.24 28021.55-57 199 n. 624.551 199 n. 724.756 199 n. 8

Odyssey (Od.)5.232 280

homeric hymns (H. Hom.)Hymn to Aphrodite (H. Ven.)289-290 641 n. 6

hyperides (Hyp.)3.12 223 n. 25

ignATius of AnTioch (Ign.)Letter to the Ephesians (Eph.)6.43 672 n. 4

irenAeus

Against the Heresies (Haer.)1.1 681 n. 281.5-6 677, 6791.22-23 674 n. 101.26.1.7-9 684 n. 361.28 684 n. 362.22.5 5643.1.1 5643.3 674 n. 83.11.7-9 5923.23.3-4 5644.26.13-14 59610.3 68427.2 679 n. 22

isocrATes (Isoc.)1.42 223 n. 26

Jerome (Hieron.)Commentary on Ezechiel(Comm. Ezech.)3.8 210 n. 77

On Illustrious Men (Vir. Ill.)9 564

Josephus (I.)Against Apion (Ap.)1.118-119 204 n. 43

Antiquities of the Jews (AI)1.3 685 n. 391.10.2 491 n. 121.10.180 491 n. 121.198-206 718 n. 143.108 193 n. 423.144 193 n. 428.50-54 606 n. 88.145-146 204 n. 42

Index Locorum

7

17.4 193 n. 4218.9,23 516 n. 3318.64 52118.85-87 516 n. 3520.197 629 n. 1120.199-203 632 n. 15

Jewish War (BI)2.301-304 522 n. 486.291 7126.300-305 521 n. 456.438 694 n. 337.409-419 521 n. 45

JuliAn (Iul.)Against the Galileans (Gal.)299b-c 219 n. 12

Julius firmicus mATernus (Firm.)The Error of the Pagan Religions(Err. prof. relig.)3.1 216 n. 114

JusTin mArTyr (Ius. Phil.)1 Apology (1Apol.)1.29.4 6732 6915 6916 6897 68910.6 67812 67726 672 n. 4, 674, 678 n. 20, 679, 69428 689, 69243 689 n. 5057 67968 694 n. 60

2 Apology (2Apol)4.3-4 684, 685 n. 417 6919.4 68511 689

Dialogue with Trypho (Dial.)35.2 67835.6 67535.80 67945 69269.3 202 n. 3079 685, 69191 692141 691

longinus (Longin.)12.4 732 n. 24

longus

3.18.3-4 126 n. 3224.2-3 126 n. 32

luciAn of sAmosATA (Luc.)Dialogues of the Dead (DMort.)1.28.2 211 n. 8828.1 211 n. 87

Hermotimus (Herm.)7 64530 211 n. 88

On Funerals (Luct.)9 209 n. 71

Praising a Fly (Musc. laud.)7 211 n. 84

Sale of Creeds (Vit. Auct.)2 211 n. 88

The Cock (Gall.)18 211 n. 85

The Lover of Lies (Philops.)11 211 n. 8326 211 n. 82

The Syrian Goddess (Syr. D.)6 209 n. 7055 210 n. 7860 210 n. 78

lysiAs (Lys.)1.49 223 n. 257.40 222 n. 2114.8 222 n. 2124.16 226 n. 41

mAcArius mAgnes (Mac. Mag.)Apocriticus (Apocr.)4.24a.4 215 n. 113

mAximus The confessor Five Dialogues on the Trinity457 297 meThodius (Meth.)On the resurrection (De res.)1.20.4 215 n. 113

Index Locorum

8

minucius felix (Min.Fel.)Octavius (Oct.)11.8 215 n. 110

monumenTA AsiAe minoris AnTiQuA (MAMA)3.45 104

moses of choren

History of Armenia (Hist. Arm.)2.26-34 79

nAg hAmmAdi codices (nhc)1 Apocalypse of James (1ApJ)36.16 83 n. 21

Tripartite Tractate (TrTrip.)67.38 681 n. 2874.18 681 n. 28

new TesTAmenT (nT)Matthew (Matt / Mt)1,1 6311-2 748, 257 n. 543,3 257 n. 543,13 2603,16 718 n. 124,4 252 n. 29, 334 n. 444,14-15 257 n. 544,23 6235,1 3275,10-12 327, 334, 6105,15 327-3285,17-20 327, 629 n. 116,25 327, 260 n. 677,13-14 252 n. 29, 318 n. 6,

334 n. 44, 3277,22-8,3 3278,17 257 n. 54, 4768,28 252 n. 309,11 261 n. 719,35 62310,9 280 n. 6, 28210,16-23 61010,37-39 626 n. 711,1-2 256 n. 4811,5 154 n. 2311,25-27 626 n. 711,28 46312,17 257 n. 5412,22-31 332, 46413,3-10 32713,13 26013,16 334 n. 44

13,18-23 32713,35 257 n. 5413,52 260 n. 6714,2-3 260, 260 n. 6714,7 146, 14814,9 260 n. 6514,11 46415,2-3 260 n. 65, 261 n. 7116,21 473 n. 1216,23-24 73, 526 n. 6317,12 473 n. 1217,19 261 n. 7118,7 262 n. 7618,10 253 n. 3718,19 140-141, 14918,24 46419,13 46419,24 252 n. 29, 37019,28 51520,17-22 141-142, 145, 51021,4 257 n. 5421,22 143, 14922,29 487 n. 3823,16-17 280 n. 6, 281 n. 1223,23-36 61024,4-5 487 n. 3824,10-12 261 n. 72, 27124,15 257 n. 54, 33024,22 264 n. 8224,32-33 32926,18 324, 326 n. 30, 32726,24 257 n. 5426,39 441 n. 2026,61 254 n. 3926,65 518 n. 3927 146, 147, 205, 259 n. 61, 260,

260 n. 66, 263, 354, 358,506, 506 n. 3, 517, 519 n. 42

28,16-20 625

Mark (Mk / Mc)1,1-2 595 n. 421,11 184, 185, 188, 188 n. 271,16-22 626 n. 61,23-25 3312,1 2542,4 260 n. 662,12-13 518 n. 392,18-19 261 n. 71, 326 n. 312,23 252 n. 303,5-9 260 n. 663,17 7133,20-27 626, 331-332, 3333,31-35 626

Index Locorum

9

4,13-21 326 n. 31, 327-3284,31-32 326 n. 315 222 n. 20, 253 n. 37,

306-307, 325 n. 26, 473 n. 128,31 473 n. 128,33-35 739,12 473 n. 129,30 252 n. 309,32 487 n. 389,43 326 n. 319,45 326 n. 319,47-48 326 n. 3110,9 326 n. 3110,11-12 326 n. 3110,25 252 n. 2910,27-30 326 n. 3110,32-40 326 n. 31, 51010,45 326 n. 3111,5-19 19511,23-25 33112,24-37 487 n. 3812,37-13,14 33013-15 254 n. 39, 257 n. 54, 259 n. 61,

260, 506, 510, 513 n. 23, 517,518 n. 39, 519 n. 42,

526 n. 64, 527 n. 66, 624, 62616,1-8 625, 62816,11 210 n. 7916,20 255

Luke (Lk / Lc)1-3 143, 153, 154 n. 23, 217 n. 3, 218,

218 n. 4, 226 n. 42, 237, 256,260 n. 65, 261 n. 72, 320-321,323, 336-337, 339, 479 n. 26,

598, 629-632, 634, 6364,4-6 334 n. 444,9 2204,13-14 734,18 154 n. 234,23-25 218, 3264,30-31 2524,34 3024,41-43 2205,1 225, 226 n. 395,4-5 220, 2535,10 219, 2205,14 2255,19 252 n. 29, 260 n. 665,24 2225,30 261 n. 715,34-37 225 n. 38, 326 n. 316,1 252 n. 306,4-5 220, 326 n. 31

6,11-13 222, 4456,17-49 59 n.32, 143, 220, 221,

225, 261 n. 72, 319, 324, 334,335, 336, 339, 435

7,2 2227,8 2217,22-23 154 n. 23, 2207,36 2207,39 2217,44-47 3368,1-2 219, 226 n. 39, 476 n. 198,4-9 191, 220, 222, 226 n. 42,

257, 261 n. 72, 3248,11-16 221, 319, 326 n. 31, 327,

328, 338, 476 n. 198,19-22 221, 225, 260 n. 66, 326 n. 318,26 2378,31-32 2208,40 2258,42-44 222 n. 20, 226 n. 428,47 2618,55 1519,2-3 153, 221, 473 n. 129,6-7 153, 261 n. 729,14 2219,18 221, 2249,22-23 221, 473 n. 12, 526 n. 639,28-29 221, 2249,31 2259,33-34 224, 226 n. 429,39 222 n. 209,45-46 222, 487 n. 389,51-54 221, 225, 226 n. 399,57-61 218, 220, 626 n. 710,1 22110,6 22510,11 22110,14 22110,18 22110,20-23 221, 334 n. 44, 626 n. 710,38-39 220 n. 16, 226 n. 4211,1-26 143, 147, 149, 217 n. 2, 221-222,

224-225, 252 n. 30, 319, 331-334,339, 371, 373, 515

11,28 22111,30 22511,33-34 222, 32811,37 22111,39-51 217 n. 2, 220-221, 260 n. 67,

318, 334 n. 44,11,53-54 218 n. 5, 22312,8 22012,25 22212,33 334 n. 44

Index Locorum

10

12,39-40 21812,42-54 134-135, 143, 222, 225,

319-320, 336-33812,56 33612,58 22113,1-6 221, 225 n. 38, 336,

473 n. 12, 51713,9 217 n. 213,11-12 476 n. 1913,14-19 222, 225 n. 38, 326 n. 3113,23-24 252 n. 29, 318 n. 6, 334 n. 4413,31 22514,1 226 n. 3914,5-10 224, 225 n. 38, 35814,20-21 221, 260 n. 6714,26-27 526 n. 63, 626 n. 7, 64814,33-34 22215,2 222, 33615,20 18515,24-26 222, 33615,32 33616,10-13 273, 33616,15 33616,18-19 59 n. 12, 33516,21 22116,25-28 221-223, 33617,1-2 220, 262 n. 7617,9-13 153, 226, 237, 252 n. 3317,15 22117,23-26 225, 473 n. 12,17,28 22517,31 22517,33 22017,37-18,8 225 n. 38, 30818,13-14 223, 33618,17 22018,20 21918,23 22318,25 252 n. 2918,27 326 n. 3118,30-34 223, 225, 257 n. 54, 51018,36 22219,9 21919,14-15 220-22219,17 22119,19 22119,23 217 n. 2, 22019,30 219-22019,32 22519,37 35819,41-44 220, 223, 33620,1 154 n. 2320,3 217 n. 220,7 223

20,10-11 217 n. 2, 221-22220,16 22220,25 22220,28 22121,8 487 n. 3821,11 22221,16 22121,20-21 221, 33021,25-26 221, 326 n. 3121,28 33021,30-31 319, 329-330, 33821,38 359-36122,3 73, 51622,12-13 217 n. 2, 22522,15 473 n. 1222,20 22022,22-23 222, 257 n. 5422,27 326 n. 3122,29-31 73, 225, 51522,35-38 51622,45 22122,47 221, 22322,49-50 223, 51622,58 221, 22323,2 510, 517, 53123,5 51723,14 51723,19 51723,23 146-14723,25 146-147, 260 n. 6523,28 33623,31 33623,40-42 225 n. 3823,49 23723,51-52 146-147, 526 n. 6423,55 23724,5-6 210 n. 79, 23724,15 185, 226 n. 3924,21-24 210 n. 79, 220, 223, 225, 51724,26 473 n. 1224,28 22124,38-39 225, 33624,41 22124,46 473 n. 1224,50 22124,53 253 n. 37

John (Jn)1,1-45 237, 256 n. 48, 261 n. 69,

262, 353, 3552,1-11 237, 6302,24 261 n. 723,17 256 n. 483,29 260 n. 65

Index Locorum

11

3,35 2734,3-4 237, 252 n. 294,7 1394,9 136, 139-140, 1474,39 260 n. 654,41-43 237, 260 n. 654,45-47 2374,54 2375,5 476 n. 195,8 2705,16 260 n. 685,18 260 n. 686,1 2376,57 260 n. 686,65 2606,70 737,1-9 237, 623, 6297,12-13 260 n. 65, 487 n. 387,20 737,22 74 n. 46, 260 n. 687,26 74 n. 467,36 359-3617,41 2377,45 261 n. 717,47 487 n. 387,52-8,12 237, 359-3618,31-32 1958,39-44 44, 73, 1928,48 738,52 738,59 220 n. 1410,1-2 25210,9 252 n. 2911 32, 149-150, 194, 212 n. 89,

255 n. 46, 264 n. 82, 506, 523,525-531 n. 75,

12,11 260 n. 6612,13 35812,20-21 237, 63312,30 264 n. 8212,43 27313,27 7313,34-35 27314,11 260 n. 65, 27114,13-14 14415,3 260 n. 6515,7 144-14515,13 64815,16 144, 14915,19 260 n. 6816,2 61016,22-24 144-145, 14916,26 145, 146 n. 1617,1 353

17,7 222 n. 2217,20 262 n. 7417,26 27018 67 n. 37, 356, 511, 513 n. 25,

525, 531, 56419,3 19419,15-16 507 n. 519,18 507 n. 519,23 252 n. 3019,25-27 624, 63319,38 260 n. 6520 138 n. 8, 309, 31021,2 23721,6 35521,21-25 138 n. 8, 355

Acts of the Apostles (Acts / Hch)1,1 3561-5 139, 146-147, 150, 210 n. 79,

222, 253-257, 260-262,280 n. 7, 282, 464, 473 n. 12, 497,

517, 627, 627-629, 633,729 n. 17, 655

6-15 134-135, 139, 146-151, 153, 155,212 n. 89, 219 n. 12, 237,

252 n. 30, 254-258, 262 ns. 74 y 76,397, 430, 436 n. 3, 440, 447,

464, 625 n. 5, 627-628, 632-633,718 n. 11

16,3 260 n. 66, 43016,5-6 57916,9-17 138 n. 8, 154 n. 23, 253 n. 3416,29 14317,3 473 n. 1217,10-11 252 n. 35, 296, 31317,29 280 n. 617,32 21617,34 390 n. 3018,2 151, 388 n. 2218,5 398 n. 5818,9 257 n. 5618,12-17 42918,19 38918,22-23 388 n. 22, 39718,27 262 n. 74, 390 n. 3019 255-256, 298, 425, 429, 464, 56820,3-9 138 n. 8, 252, 389,

392 n. 37, 395,429, 46420,13-15 138 n. 820,28 255 n. 4520,33 280 n. 7, 28221-22 259 n. 61, 261 n. 70, 397,

465, 62923,27-29 152, 261 n. 70

Index Locorum

12

23,31 153, 253 n. 3524,2 262 n. 74,24,16-17 253, 254 n. 4024,23 15224,26 147 n. 1925,3 146-14725,15 146-14726 220 n. 14, 356, 44627,1-28,31 138 n. 8, 256 n. 48,

260, 356, 462, 465, 477 n. 24

Romans (Rom)1,2-5 138 n. 48, 262 n. 76, 630, 6341,8 138 n. 481,12-15 154 n. 23, 255 n. 46,

415 n. 7, 627-6291,25-26 260 n. 67, 3152,12 255 n. 462,16 256 n. 482,23-24 255 n. 46, 260 n. 662,27 258 n. 603,20 262 n. 743,22 255 n. 463,24-25 255 n. 463,27 255 n. 463,30-31 192, 255 n. 464,2-3 611 n. 27, 6204,11 258 n. 60 4,13 262 n. 744,16 261 n. 694,23-25 260 n. 65, 264 n. 825,1-2 255, 2625,5 262 n. 765,9-12 255, 255 n. 48, 260 n. 67,

262 ns. 74 y 765,16-19 262 n. 76, 483 n. 345,21 255 n. 485,32 2626,1-2 6216,4 255 n. 466,17 400 n. 637,4-5 255 n. 46, 262 n. 747,8 255 n. 467,11 255 n. 467,13 255 n. 46, 262 n. 747,25 256 n. 488,3 262 n. 748,11 256 n. 488,17 4718,20 260 n. 678,25 257 n. 568,37 262 n. 769,5 314-3159,22-23 302, 310, 312 n. 37, 315

9,32 261 n. 7110,15 15310,18 22111,10 253 n. 3711,19-20 22111,28 260 n. 66, 264 n. 8211,36 262 n. 7612,3 26212,20 33513,10 27314-15 47, 252, 262, 385, 387 n. 20,

392 n. 36, 395-396, 408 n. 76,465, 629

16 390 n. 30, 429

1Corinthians (1Cor)1,1-2 30, 262 n. 75, 381, 383-384,

389-390, 401, 4371,9-2,5 143, 154 n. 23, 216, 257 n. 54,

262 n. 74, 381, 408,478 n. 25, 553,

2,10 256 n. 483,3-9,22 151-154, 193 n. 43,

212 n. 89, 252 n. 29, 255 n. 46,260 ns. 65-67, 261 n. 71, 262 n. 76,264 n. 82, 280 n. 6, 283, 383 n. 6,

384, 388 n. 22, 394 n. 42, 401,405, 407, 416-417, 420-421, 429,435, 437-438, 443-444, 446-447,

487 n. 38, 629, 63210,23-32 385, 446-447, 11,1 435, 437, 443 n. 32, 44611,9 264 n. 8211,12 262 n. 7611,16-34 152-153, 260 n. 67, 273, 276,

384-388, 400-401, 405, 40712,1 24112,8 257 n. 5412,12-31 386-387, 47113,8 27113,12-13 255 n. 45, 27114,9 255 n. 4514,23-24 42914,26-40 384, 387, 400-40115 47, 212 n. 89, 254 n. 39, 256-257,

262 n. 76, 402, 452 n. 4,487 n. 38, 627-629

16 151, 258 n. 60, 385, 388-389,391, 394-395, 400-401,414-415, 425, 427-429

2Corinthians (2Cor)1-9 4231,1 262 n. 75, 401, 423, 437

Index Locorum

13

1,4-5 255 n. 46, 262 n. 76, 473 n. 161,11 257 n. 51,1-2,13 4231,15-2 252 n. 31, 256 n. 48, 258,

260 n. 66, 262 n. 76, 391 n. 31,413-422, 426, 428-429, 432

2,14-7,4 4233 258 n. 60, 260 n. 65,

262 n. 76, 368 n. 26, 422, 445, 5534,1-2 260 n. 67, 4224,5 260 n. 664,11 260 n. 664,15 252 n. 31, 264 n. 825,7 258 n. 605,10 258 n. 605,12 4225,16-6,2 256 n. 48, 4176,7-8 255 n. 45, 258 n. 607 416, 418-420, 423, 428-429, 4328 255 n. 46, 262 n. 75, 264 n. 82,

387 n. 20, 391-393, 398-399, 402,405-406, 415, 426-427, 429

9 256 n. 48, 260 n. 65, 262 n. 74, 387 n. 20, 390-391, 394-397, 399, 402, 423

10-14 154 n. 23, 220 n. 14,252 n. 29, 257 n. 56, 261, 390,392 n. 35, 397-399, 400-402,

413, 417-419, 421-424, 426, 429,445, 452 n. 5, 478

Galatians (Gal / Gál)1,1-2 256 n. 48, 308, 382, 4451,6 439, 443 n. 34,1,8-9 155, 260 n. 67, 439, 441 n. 201,12 262 n. 741,15-19 153, 255 n. 46, 307-308,

313, 625 n. 5, 628 n. 11,2,1-14 254 n. 40, 388 n. 26, 430-431,

436, 440, 447, 625 n. 5, 627-6282,16 611 n. 272,19-21 262 n. 74, 4473,6-4,7 153, 255-256, 262 ns. 74 y 76,

4474,10-16 154 n. 23, 260 n. 65,

435-436, 438-4484,19-5,13 262 n. 74, 439 n. 9,

440, 446, 6346,12-13 440

Ephesians (Eph / Ef)1,1 262 n. 75, 382 n. 31,5 256 n. 481,7 255 n. 451,15 260 n. 67

1,23 6812,4 260 n. 652,8-9 4402,16 255 n. 452,18 262 n. 763,6 262 n. 743,8 1533,10 256 n. 483,12-13 149-150, 255 n. 463,16-17 255-2563,20 149-1504,1 400 n. 634,6 252 n. 314,14 4655,1 443 n. 325,6 260 n. 675,25 435 n. 26,18 257 n. 56

Philippians (Phil / Flp)1,1 4371,11 256 n. 481,15-17 4371,19-20 258 n. 60, 262 n. 741,26-27 262 n. 74, 400 n. 63, 4372,6-11 447, 5742,19 425, 4292,30 260 n. 653,4-14 437, 4483,17-20 421, 437, 443 n. 324,2 393 n. 384,15 398 n. 58

Colossians (Col)1,1 262 n. 75, 4371,6 4651,9-10 149-150, 260 n. 67, 400 n. 631,15-20 255-257, 574, 681 n. 281,22 255 n. 462,8 255 n. 462,12 255 n. 462,16 440 n. 153,6 260 n. 653,17 256 n. 484,10 5974,16 390

1Thessalonians (1Thess / 1Tes)1,1 4371,5-8 391 n. 32, 4372,12 400 n. 632,14-15 255 n. 46, 437, 5062,18 424 n. 223,1 399 n. 61

Index Locorum

14

3,7 255 n. 46, 260 n. 674,2 256 n. 484,14 256 n. 48

2Thessalonians (2Thess / 2Tes)1,1 4372 47, 255 n. 46, 257 ns. 54 y 56,

262 n. 743,5 2713,14 255 n. 453,16 253 n. 37

1Timothy (1Tim)1,13 487 n. 381,16 261 n. 692,9 280 n. 7, 2822,15 258 n. 605,23 476 n. 19

2Timothy (2Tim)1,1 262 n. 751,6 258 n. 60, 261 n. 701,14 256 n. 482,2 258 n. 602,10 261 n. 69, 264 n. 822,20 280 n. 8, 2833,10-11 4384,10-11 430, 5974,17 256 n. 48

Titus (Tit)1,5 153, 441 n. 201,13 261 n. 702,13 3573,3 487 n. 383,5 255 n. 463,12 381 n. 2

Philemon (Phlm / Flm)1-2 261 n. 69, 595 n. 437 189, 262 n. 7610 18912 18914-15 189, 261 n. 6918-19 18921-22 255 n. 46, 262 n. 7424 597

Hebrews (Heb)1 256 n. 48, 264 n. 82, 473 n. 132 31, 253 n. 36, 255 n. 46, 255 n. 46,

261-262, 264, 450-452, 462, 473 n. 12 3 4734,2 31, 154 n. 23, 450, 452

4,6 154 n. 234,15-16 451, 469-4885,1-10 32, 260 n. 65, 451, 469-488,

489, 491, 496-4975,12 260 n. 655,14 260 n. 656 32, 260 n. 65, 264 n. 82, 457,

461-463, 466, 473 n. 12, 4917 255 n. 46, 262 n. 74, 473 n. 12,

485, 491, 497-5018,3-4 462, 484 n. 359,4 280-2819,6 253 n. 37, 473 n. 139,11-14 255 n. 45, 4879,16 4669,26 255 n. 469,28 46610 252 n. 29, 255 n. 46, 466,

473 n. 12,11 252 n. 29, 262 n. 74, 450,

453-455, 60712 193 n. 43, 257 n. 56, 450-452,

456, 466, 473 n. 12, 13 253 n. 37, 255 n. 46, 257, 451,

461, 466-467, 473 n. 12,17,29 282

James (Jas / Sant)1,1 578, 6131,2-4 6131,5-6 141, 149, 608, 610, 6131,9-11 608, 610, 6131,13 6131,16 4871,18-19 607, 6131,21-27 368 n. 26, 610, 613, 619 n. 47 2,1-13 255 n. 46, 608, 610-611,

280 n. 6, 282, 6152,14-26 607-608, 610-611, 614, 6203,1 6083,3-4 6103,6 6083,11-4,16 145-146, 607-608, 610-611, 6135,1-11 280 n. 6, 608, 610-611, 6135,13-20 487, 608, 610

1Peter (1Pet / 1Pe)1,1-5 255 n. 46, 262 n. 74, 6131,6-7 280 n. 7, 283, 6131,9 6131,10-12 1541,18 280 n. 7, 2831,20-25 262 ns. 74 y 76, 262 n. 82, 6132,11-12 613

Index Locorum

15

2,14 257 n. 54, 6132,21 435 n. 2, 473 n. 122,23 150, 473 n. 123,3 2823,15 1433,18 473 n. 123,20-21 252 n. 29, 4,6 256 n. 484,8 6134,13 471 n. 5, 473 n. 165,1 473 n. 165,5-9 6135,12-13 256 n. 48, 597

2Peter (2Pet / 2Pe)1,3-4 255 n. 46, 258 n. 60, 262 n. 741,21 4612,2 368 n. 262,12 487 n. 382,14-3,18 262 n. 74

1John (1Jn)2,4-9 6132,14-17 6133,16-18 271, 368 n. 26, 6133,22 140, 1494,8-10 256 n. 48, 2714,16 2714,18-19 2715,6-8 258 n. 60, 3705,14-16 140, 142, 149, 6135,20 368 n. 26

2John (2Jn)12 255 n. 45

3John (3Jn)13-14 257 n. 36, 304

Jude12 271

Revelation (Rev / Ap)1,1 154, 256 n. 481,4-7 5911,9 260 n. 65, 2831,12-15 280 n. 8, 284, 286, 2881,18 210 n. 791,20 280 n. 8, 284, 2882,1 280 n. 8, 284, 2882,8 210 n. 793,18 280 n. 7, 2854,4 280-281, 2884,11 260 n. 65

5,8 280 n. 8, 283-2848,3 280 n. 8, 2849,7-11 280 n. 6, 285-2869,13 280 n. 8, 2839,20 280 n. 8, 284, 29010,7 15512,3-4 72, 7412,7 72. 7412,9 72, 7412,11 260 n. 6512,15 72, 7413,14 260 n. 6514,6-7 15614,14 280 n. 8, 284, 28815,6-7 280 n. 8, 28317,3-4 280 ns. 7-8, 284-285, 28717,7 261 n. 7118,12-13 280 n. 6, 290-29118,16 280 n. 720,2 72, 7421,2 28921,11 28921,15 280 n. 8, 284, 29021,18-21 280 n. 7, 285, 289-29021,24 258 n. 6022,5 28322,6 15422,18-19 596

old TesTAmenT (VT)Genesis (Gn / Gen)1,2 662,4 2972,7 3102,11 280 n. 52,24 720 n. 213,1-2 733,4 733,13-14 734,23-24 321 n. 175,1 2976 685-6869,25-27 321 n. 1811,10 49313,2 28114 490-494, 498-499, 71815,6 611, 62018,11 226 n. 4022,15 61123 71824 226 n. 40, 281, 321 n. 18, 71825 321 n. 18, 71826 718 n. 1227,27-29 321 n. 18

Index Locorum

16

36,33 5941,42 28149,1-27 321 n. 18

Exodus (Ex)3,22 280 n. 510,4 30610,13 6614,21 6615,1-21 72, 321 n. 1823 48-49, 51, 64625,3 280 n. 528,4-8 5228,15 5228,31-33 5228,37 5228,39 52 n. 3329,6 52 n. 3329,9 50032 54, 28139,28 52 n. 3339,31 52 n. 3340,15 500

Leviticus (Lev)8,9 52 n. 33, 280 n. 512 44216,4 52 n. 3318,19 64719,35 43 n. 1020,18 647

Numbers (Num)7,86 280 n. 510,35-36 321 n. 1817,21-23 52 n. 3221,17-18 321 n. 1821,27-30 321 n. 1823,7-10 321 n. 1823,18-24 321 n. 1824,3-9 321 n. 1824,15-24 321 n. 18, 500

Deuteronomy (Deut)24,1-4 63029,16 28129,22 718 n. 1432,1-43 321 n. 1833 321 n. 18

Judges (Judg / Jue)5,2-31 728,26 52 n. 30

1Samuel (1Sam)2,1-10 72, 321-3238,5 149 n. 20

2Samuel /4Kings (2Sam / 4Kgs)4,31 19812,30 281

1Kings (1Kgs / 1Re)2,9-10 322-3237,50 28110,2 280 n. 510,18 28115,13 63015,15 28118,27-28 295 n. 4618,44 30728,5 302 n. 15

2Kings (2Kgs / 2Re)2,1 662,11 6610,13 630

1Chronicles (1Chr / 1Cr)18,14-18 28123,29 43 n. 10

2Chronicles (2Chr / 2Cr)1,15 2819,17 281

Esther (Esth / Est)4,11 2815,2 52 n. 328,4 52 n. 328,15 281

Job1-2 58-59, 65, 71, 743 61, 280 n. 518,5 7320,14 7320,16 7328 6129-31 61-6232-37 60-62, 65-66, 6838-41 61, 66, 6842,17 58-59, 59 n. 13, 198

Psalms (Ps / Psa / Sl)6,5 45114,3 7315,1 476 n. 21

Index Locorum

17

22 45183,16 6689 53110 490-491, 498-500140,4 73148,3 718 n. 11

Proverbs (Prov / Pr)1,9 280 n. 517,3 280 n. 525,21-22 335

Ecclesiastes / Qohelet (Eccl / Qo)12,4 476 n. 21

Songs of Songs (Cant / Ct)1,11 2813,10 280 n. 5

Isaiah (Is / Isa)2 2817,4 476 n. 219 42-43, 50-5111 42, 47, 50-51, 5426,19 19828,20 476 n. 2129,4 476 n. 2138,18 45140,18-20 282 n. 1346,5-6 282 n. 1353,4 47662,3 52

Jeremiah (Jer / Ger)6,21 476 n. 219,22-23 32313,18 63018,23 476 n. 2123,5-6 50033,15-16 74 n. 46 33,18 49750,20 74 n. 46

Ezekiel (Ez / Ezek)2,7 3104,11 43 n. 104,16 43 n. 1021,31 5223,5-6 52 n. 3037 198 n. 3, 309-310, 49740-48 497

Daniel (Dan)5,29 281

7,24-25 478,10-11 478,24-25 4711,36 4712,2 198

Hoseas (Hos / Os)2,23 3116,2 198

Joel (Joe)3,2 74 n. 464,1 74 n. 46

Amos (Am / Amo)1,14 66

Micah (Mic)4 497

Habakkuk (Hab)2,4 611

Zechariah (Zech / Zac)6,12 500

Malachi (Mal)4,2 (LXX 3,20) 500

origen

Against Celsus (Cels.)1.28 45 n. 161.32 45 n. 162.55-56 214 n. 108, 215 n. 109-1105.14 215 n. 110

Homilies on Ezechiel (Hom. in Ezech.)8.14 210 n. 77

On First Principles (Princ.)1.8.3 681 n. 272 681 n. 273.2.4 690 n. 51

orphicA (Orph.)Hymns (H.)53 208 n. 66

Fragments (Fr.)[Ed. Bernabé]1 641 n. 9377 641 n. 6487-488 645491 645

Index Locorum

18

pAusAniAs (Paus.)2.26.5 200 n. 192.27.4 200 n. 182.31.2 206 n. 537.16.8 730

peTronius (Petron.)Satyricon (Satyr.) 100.7-114.7 121 n. 17

philemon of soli

Fragments (Fr.)[Ed. Kassel and Austin]230 477 n. 22

philo of AlexAndriA (Ph.)Allegorical Interpretation (De spec. leg.)3.79 491 n. 13

On Abraham (De Abr.)235 494 n. 35

On the Preliminary Studies (Congr.)99 494 n. 34

On virtues (De virt.)116-118 646

philodemus (Phld.)On piety (Piet.)3.44,4-8 208 n. 65131 202 n. 29

On poems (Po.)5.33 477 n. 22

philosTrATus (Philostr.)Heroicus (Her.)2.9-11 214 n. 1039.1-3 214 n. 10510.2 214 n. 10611.7-9 214 n. 106-10713.2 214 n. 10658.2 214 n. 104

Life of Apollonius (VA)4.45 212 n. 89

philoxenus grAmmAriAn

(Philox. Gramm.)Fragments (Fr.)[Ed. Theodoridis]323.7 729 n. 17

phlegon of TrAlles (Phleg.)Book of Marvels (Mir.)1.18 213 n. 98

phrynichus (Phryn.)Ecloga (Ecl.)322 221 n. 19

plATo (Pl.)Charmides (Chrm.)169c5 471 n. 4

Republic (R.) 605d4 471 n. 4614d 210 n. 80

pliny (Plin.)Natural History (HN)13.91-102 291 n. 3916.66 291 n. 3937.204 291 n. 39

pluTArch (Plu.)Aemilius Paulus (Aem. Paul.)38.1 730

Caesar (Caes.)49 730

Lucullus (Luc.)42 730

Pericles (Per.)25 280

Themistocles (Them.)2 223 n. 26

On Isis and Osiris (De Is.)356C 209 n. 72364EF 207 n. 55, 59365A 207 n. 58366F 209 n. 72367D 207 n. 56373A 207 n. 56382E 207 n. 61

On the education of children(De lib. educ.)10 223 n. 26

Fragments (Fr.)[Ed. Sandbach]176 211 n. 81

Index Locorum

19

porphyry (Porph.) On abstinence (Abst.)4.9 206 n. 50

proclus (Procl.)Commentary on Plato’s Republic (in R.)614B (2.113, 115-116Kroll) 212 n. 94-95,

213 n. 96-101

procopius (Procop. Gaz.)Commentary on Isaiah (Is.)18.2 210 n. 77

pseudo-clemens (Ps.-Clem.)Homilies (Hom.)2.20 6594-6 66312.8-10 658 n. 18, 659-660, 66812.12 66912.16 66812.20 658 n. 1812.21 66512.23 66513.1-2 658 n. 18, 66213.3 66313.6 66313.7 66814.1 66914.3-5 663, 66614.6 66314.7 658 n. 1814.8 66414.9 667

Recognitiones (Recogn.)2.65 6557 658 n. 18, 668-6698 661, 661 n. 21, 6699.32 66110.24,2 204 n. 4016 658 n. 1820 658 n. 1826 658 n. 18

pseudo-phocylides (Ps.-Phoc.)1-2 64123 64226 64228 64236 64240 64669 64281-82 64291-99 643-644

103-111 644-645140-142 646175-205 647218 648228-229 641, 648

Q source (Q)[Ed. Robinson – Hoffmann –Kloppenborg]21 626 n. 725 626 n. 756 626 n. 7

scholiA in dionisius trAcius(Sch. in D.T.)14.14 729 n. 17469 729 n. 17

scholiA in euripidem (Sch. in E.)Alcestis (Alc.)1 201 n. 25, 26

scholiA in luciAnum (Sch. in Luc.)Iuppiter confutatus (IConf.)20.8 201 n. 22

scholiA in pindArum (Sch. in Pi.)Pythia (P.)3.96 201 n. 243.102b 201 n. 24

sophocles (S.)Aiax (Ai.) 38 480 n. 30

Antigona (Ant.)1113 480 n. 31

Electra (El.) 137-139 199 n. 10

Philoctetes (Ph.)1441 480 n. 29

Women of Trachis (Tr.)59 480 n. 30

sorAnus (Sor.)1.4 472 n. 92.30 472 n. 8

sTrABo (Str.)1.1 225 n. 366-7 180

Index Locorum

20

sudA (Suidas)[Ed. Adler]A 1806 202 n. 32E 1909 202 n. 33E 2898 204 n. 44ƚ�� Q��

sueTonius (Suet.)On Grammarians (Gram.)1, 4 730 n. 18

On Rhetoricians (Rhet.)1 730 n. 18

tAlmud Mishnah7,5 518 n. 39

tArgum pseudo-JonAthAn (Tg. Ps.-J)On Genesis14.18 493

TATiAn (Tat.)Address to the Greeks (Orat.)19 674 n. 9

TeophrAsTus (Thphr.)On Odours (Od.)62 471 n. 4

On the Senses (Sens.) 57.3 472 n. 8

TerTulliAn (Tert.)Against Marcion (Adv.Marc.)1.19.2 678 n. 18

TheodoreT of cyrene (Thdt.)Cure of Greek Maladies (Affect.)8.20 201 n. 21

Theodosius (Thds. Imp.)On the topography of the Holy Land71 107

Theophilus of AnTioch (Thphl. Ant.)To Autolycus (Autol.)1.13 202 n. 31

TosefTA

Sotah 67 n. 745.6 [20d]

TrAcTATe hulin (T. Hulin) 2.22-24 44 n. 15

Tucidides (Tuc. / Th.)1.20,1 219 n. 101.125,1 219 n. 101.128 480 n. 282.1 219 n. 102.17 480 n. 284.67 223 n. 255.26,1 219 n. 107.29,4 219 n. 10

xenophon (x.)Anabasis (An.)1.6 223 n. 254.1 223 n. 256 223 n. 25

Constitution of the Spartans (Lac.)2 223 n. 25

Cyropaedia (Cyr.) 1.6 223 n. 254.4 223 n. 256.3 223 n. 25

Greek History (HG)4.4 223 n. 255.1 223 n. 257.2 223 n. 25

Memorabilia (Mem.)2.1 (bis) 223 n. 25, 689

xenophon of ephesus (X. Eph.)1.1,1 125 n. 261.3,1 114 n. 101.9 126 n. 321.10,5 1262.6 1152.10 1212.12 118 n. 133.5 1173.6 1213.11 1173.12 115, 1284.2 116, 117, 1264.3 114 n. 10, 1174.4 121, 126, 1284.6 114 n. 10, 1175.1 122, 122 n. 215.3 1265.4 117

Index Locorum

21

5.7 1175.9 1215.13 121 n. 19, 1265.14 1225.15 124 n. 23

yAsht AvestA (Yasht)19.11 200 n. 1619.89 200 n. 16

zenoBius

Epitome (Epit.)1.47 202 n. 325.56 603 n. 37

Index Locorum

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