صناعة املرأة الفقيهةاملنهج النبوي يف يف مالمح عائشة رضي اهللا عنها أمنوذجاأم املؤمنني

د. محزة عبد الكرمي محاد

كلية الشريعة والقانون، جامعة العلوم اإلسالمية املاليزية

حبث مقدم للمشاركة يف مؤمتر أمنوذجا السعودية بيةالعر اململكة: املعاصرة واملرأة النبوية السرية يف املرأة

، اململكة العربية السعوديةجامعة القصيم هـ٢٠/٥/١٤٣٣-١٨/٥

٢

صناعة املرأة الفقيهةمالمح يف املنهج النبوي يف عائشة رضي اهللا عنها أمنوذجا أم املؤمنني

د. محزة عبد الكرمي محاد ملخص

ساهم املناخ العام السائد إبان العهد كيف تسعى هذه الدراسة إىل اإلجابة عن مجلة أسئلة حبثية؛ هي: هل اقتصر املنهج النبوي على تعليم األحكام الفقهية أم تعداه إىل و النبوي يف صناعة شخصيات فقهية؟

ما معامل املنهج النبوي يف صناعة املرأة الفقيهة و فتح باب التطبيق من خالل االجتهاد يف تلك األحكام؟رضي اهللا عنها مع ربطه بكيفية استثمارها رضي اهللا عنها لتلك شةأم املؤمنني عائمن خالل شخصية

املعامل؟املناخ العام السائد إبان العهد النبوي مناخ قائم على شحذ الطاقات وقد توصلت الدراسة إىل أن

العقلية واستثمارها يف جمال األحكام الفقهية، وتوصلت كذلك إىل أن النيب صلى اهللا عليه وسلم مل صر على احلث النظري على التفكري يف جمال األحكام الفقهية بل فتح اال أمام الصحابيات يقت

ألم املؤمنني رضي اهللا عنها، فقد توصلت الدراسة إىل أن أم املؤمنني عائشةلالجتهاد. أما خبصوص بعض معامل عائشة شخصية فقهية متميزة مستقلة نشأت يف ظالل املدرسة النبوية، وقد تناولت الدراسة

ثالثة مناذج يف ثالثة من خالل ؛-عائشةألم املؤمنني يف تكوين الشخصية الفقهية -املنهج النبوي أحاديث؛ األول: قوله صلى اهللا عليه وسلم: "لوال أن قومك..."، والثاين: قوله عليه الصالة والسالم

حيث عرضت "إنما نهيتكم من أجل الدافة"لم: "من حوسب عذب،" والثالث: قوله صلى اهللا عليه وسلتلك املعامل من خالل أم املؤمنني عائشةالدراسة معامل املنهج املستقاة من هذه األحاديث وكيفية استثمار

حتليل ما صدر عنها من أقوال وفتاوى. الكلمات املفتاحية: املنهج النبوي، صناعة املرأة الفقيهة.

٣

Features of the Prophetic Approach\method in making women expert in fiqh (Islamic jurisprudence)

Aisha -may Allah be pleased with her- as a model example Dr. Hamza Abed AL-Karim Hammad

Summary

This study seeks to answer the following research questions: How has the prevailing atmosphere contributed during the Prophet time in making experts in Islamic jurisprudence? Is the prophetic approach was limited to teaching rules of jurisprudence or exceeded it to the application through ijtihad in those rules? What are the Prophetic Approach features in making women expert in fiqh (Islamic jurisprudence) through the character of Aisha -may Allah be pleased with her- as a model example linked to how she –may Allah be pleased with her- exploited those features?

The study found that the general atmosphere during the Prophet time was based on sharpening the mental energies, and invest them in the field of jurisprudence rules. Furthermore, it found that the Prophet –Allah’s blessings and peace be upon him- did not only theoretically stimulate thinking in the field of jurisprudence rules, but opened the way of ijtihad for Sahaabiyat (female companions of the Prophet). As for noble Aisha -may Allah be pleased with her-, the study found that she has distinctive independent originated jurisprudent character that grew up in the school of the Prophet. The study investigates some features of the Prophet approach in the formation of jurisprudent character of noble Aisha through three models in three Hadith. First, the Prophet –Allah's blessings and peace be upon him- saying: "not that your people ...", the second, the Prophet –Allah's blessings and peace be upon him- saying: "Anyone who is questioned in depth and in detail will surely be tortured." And the third the Prophet –Allah's blessings and peace be upon him- saying: "But I forbid you for Alddaffah". The study presentes features of the approach derived from these Hadith and how Lady Aisha exploited these features through the analysis of her sayings and fatwa. Key words: Prophetic Approach/method, making women expert in fiqh. (Islamic jurisprudence)

٤

:مقدمة احلمد هللا رب العاملني، والصالة والسالم على نبيه األمني، وعلى آله وصحبه الطيبني الطاهرين، وبعد،،،

ودالالت جديدة، من أعظم سري الوجود، فكلما أمعنت النظر فيها؛ خترج بقراءات ةتعد السرية النبويمجلتها املنهج النبوي يف التعليم ال سيما إعداد الشخصيات الفقهية وتكوينها، وقد تناول الباحث يف هذه

رضـي اهللا عنـها أم املؤمنني عائشةمتناوال صناعة املرأة الفقيهةاملنهج النبوي يف الدراسة بعض مالمح ؛ هي: ةمجلة من األسئلة البحثي أمنوذجا، وقد حاولت هذه الدراسة اإلجابة على

كيف ساهم املناخ العام السائد إبان العهد النبوي يف صناعة شخصيات فقهية؟ •هل اقتصر املنهج النبوي على تعليم األحكام الفقهية أم تعداه إىل فتح باب التطبيق من خالل •

االجتهاد يف تلك األحكام؟رضي اهللا أم املؤمنني عائشةيهة من خالل شخصية الفق املرأة صناعة يف النبوي املنهج معامل ما •

عنها مع ربطه بكيفية استثمارها رضي اهللا عنها لتلك املعامل؟ ىل حتقيق مجلة من األهداف؛ هي:الدراسة إوتسعى

حتليل طبيعة املناخ الذي ساهم يف صناعة شخصيات فقهية. •على إعمال العقل يف جمال لصحابةلالنظري النيب صلى اهللا عليه وسلم تدريبالربط بني •

األحكام الفقهية. أم املؤمنني عائشةالفقيهة من خالل شخصية املرأة صناعة يف النبوي املنهج حتليل بعض معامل •

الفقهية من خالل الفتاوى رضي اهللا عنها مع ربطه بكيفية استثمارها رضي اهللا عنها لتلك املعامل الصادرة عنها.

رضي اهللا عنها بالبحث أم املؤمنني عائشةتناولت شخصية سات عدة إىل أن دراجتدر اإلشارة ورضي أم املؤمنني عائشةبرأسها اقتصرت على االجتاه الفقهي واألصويل لدى ومثة دراسات )١(والدرس؛ يف عنها اهللا رضي أم املؤمنني عائشة فقهاليت اختصت بتناول )م٢٠٠٧دراسة العرتي (؛ منها: اهللا عنها

سبيل املثال ال احلصر: منها على )١(

.م٢٠٠٣ القلم، دار: دمشق الندوي، سليمان: للباحث عنها، اهللا رضي املؤمنني أم عائشة السيدة سرية - .م٢٠٠١ اخلاجني، مكتبة: القاهرة فوزي، جيهان رفعت: للباحثة للسنة، وتوثيقها عائشة السيدة -

.م١٩٩٨ اجليل، دار: بريوت ليب،ش حممود: للباحث عنها، اهللا رضي" املؤمنني أم" عائشة حياة -

.م١٩٩٧ الفارايب، مكتبة: دمشق البوطي، سعيد حممد: للباحث صفحات، يف الكاملة وسريا أيامها املؤمنني، أم عائشة -

٥

اهللا رضيعائشة املؤمنني أم فقهاليت اختصت بم)، ١٩٩٦دراسة اجلوارنة (و )٢(الشخصية، والاألحجمال رضي اهللا أم املؤمنني عائشةهـ) اليت تناولت فقه ١٤١٧دراسة أبو سعيد ( )٣(يف جمال العبادات، عنها

رضي اهللا عنها ائشةأم املؤمنني عفضال عن الدراسة اجلامعة لفقه )٤(،والصالة الطهارة بايب يفعنها يف عائشة ألم املؤمنني أما املنهج األصويل )٥(،املؤمنني مأ عائشة فقه م)، موسوعة١٩٨٩الدخيل، (دراسة

اهللا رضي عائشة املؤمنني ألم األصويل هـ)، املنهج١٤٢٨املوسى (رضي اهللا عنها فقد تناولته دراسة ت السابقة وسعت إىل التميز بربط املنهج وقد أفادت هذه الدراسة من جمموع تلك الدراسا )٦(.عنها

عائشة رضي اهللا عنها وأثره يف الفتاوى الصادرة عنها. م املؤمننيالنبوي يف تكوين الشخصية الفقهية لأل خطة هذه الدراسة على النحو اآليت: جاءت وقد

املطلب األول: املناخ العام "الدعوة للتفكري"

.فقهيةال للصناعة مناسب الفرع األول: مناخ صلى اهللا عليه وسلم. وقوع االجتهاد من الصحابيات زمن النيب :الفرع الثاين

رضي اهللا عنها أم املؤمنني عائشة-الفقيهة املرأة صناعة يف النبوي املنهجمعامل املطلب الثاين:

أمنوذجا. .عنها اهللا رضي عائشة املؤمنني ألم موجزة ترمجة: األول الفرع عنها اهللا رضي عائشة املؤمنني ألم الفقهية خصيةالش: الثاين الفرع ...." قومك أن لوال: "يف الفقهي التكوين معامل: الثالث الفرع

اءالبلق جامعة منشورة، غريماجستري رسالة الشخصية، األحوال يف عنها اهللا رضي عائشة السيدة فقه ،)م٢٠٠٧( العرتي، مفلح هاين )٢(

.األردن السلط،، التطبيقية

صدام جامعة، منشورة غريماجستري رسالة العبادات، يف عنها اهللا رضي املؤمنني أم عائشة السيدة فقه ،)م١٩٩٦(إبراهيم حممد اجلوارنة، )٣( .، العراقبغداد، اإلسالمية للعلوم

الفقهية املذاهب بني مقارنة دراسة والصالة، الطهارة بايب يف عنها هللا رضي عائشة املؤمنني أم فقه ،)هـ١٤١٧أبو سعيد، ( إبراهيم اين )٤( .السعودية العربية اململكة املكرمة، مكة القرى، أم جامعة ،منشورة غري ماجستري رسالة األربعة،

.النفائس دار: بريوت وفقهها، حياا: املؤمنني مأ عائشة فقه موسوعة ،)م١٩٨٩( الدخيل، سعيد فايز )٥(

جملة املرأة، إزاء الشرعية األحكام يف وأثره عنها اهللا رضي عائشة املؤمنني ألم األصويل املنهج هـ)،١٤٢٨( املوسى، اهللا عبد بنت أمساء )٦( . ٣٣١-٢٧٥ ص ص ،٨٠: ع الفقهية، البحوث

٦

فقلت: عائشة قالت" عذب، حوسب من: "يف الفقهي التكوين معامل: الرابع الفرعسليقول أوي الى اللهعت"...: "الدافة أجل من نهيتكم إنما: "يف الفقهي التكوين معامل: اخلامس الفرع .متة تضمنت أبرز النتائجإضافة إىل خا

٧

"الدعوة للتفكري" املناخ العام املطلب األول: .الفقهية للصناعة مناسب الفرع األول: مناخ

أن املناخ العام السائد مناخ قائم النهج النبوي يف التعليم؛ يظهر لهاملتأمل يف نصوص آي القرآن، و إن جنده قد؛ حني نتأمل منهج القرآن الكرمي يف تنمية العقلفعلى الدعوة الصرحية إىل شحذ طاقات التفكري،

ر عنها بتعـبريات كـثرية ، وقدبالتفكري من خالل اهتمامه بالعقل ونشاطاته املختلفة اهتمدعـت ،عبللوصول إىل احلقائق اليت ينبغي على العقـل ؛والنظر والتدبر والتأمل كإىل إعمال العقل واإلدرا جموعهامب

السليم أن يصل إليها بنفسه؛ لتصبح لديه عقيدة يؤمن ا ويدافع عنها عن يقني واقتناع عمـيقني، فتتكـون سيخ مبادئ لديه عقيدة إميانية بنيت على أساس متني، بعيدا عن التقليد الذي يرفضه القرآن الكرمي طريقة لتر

واكتشافه بنفسه حقائق الوجود العقيدة؛ ذلك أن التقليد يف تلقي العقيدة يحجم من تفكري العقل وانطالقهوقوانينه اليت أودعها اهللا تعاىل يف هذا الكون؛ لذا فقد دعا القرآن الكرمي العقل إىل النظر والتأمل والبحث

بنفسه إىل التعميمات والقوانني اليت تولـد لديـه القناعـة يف ظواهر الكون والربط بينها؛ ليصل العقل )٧( الراسخة اليت ال ميكن ألحد أن يضعفها.

إن دعوة القرآن الكرمي للتفكري دعوة أصيلة ومقصودة وهادفة وشاملة ملختلف جماالت النشاط اإلنساين، العميق ا على النقد والتمحيص والنظر حبيث يكون التفكري منهجا وأسلوبا متبعا يف كل شؤون احلياة وقائم

ذات داللة والتجربة والربهان، وبذلك تنمو املعرفة وتترقي احلياة، وقد وردت يف القرآن الكرمي إشارات منها: إثارة الدافع للتفكري، فالتفكري ينشط إذا سبقه نشاط انفعايل حيفزه ويدفعه، ومن منهجية لتنمية التفكري؛

MD E F G :فع االنفعايل احملرض على التفكري ما ورد يف قوله تعاىلالنماذج إلثارة الدا

H I J K L M N O P Q R S T

U V W X Y Z [ \ ] ^ _ ` a b c d

e f g h i j k l m n o p q r s t

، مركز ديبونو لتعليم ١، عمان، طالتجويدالتعليم باالكتشاف املوجه، دروس تطبيقية من خالل أحكام التالوة ومحزة محاد وشفاء الفقيه، ) ٧(

.٢٢م، ص٢٠١١التفكري،

٨

u v w x zy { | } L)السالم إلزامهم احلجة فقد أراد سيدنا إبراهيم عليه )٨يف شأن آهلتهم، ولينبههم على فساد اعتقادهم، فتفطنوا لصحة حجته على ألطف وجه حيملهم على التأمل

M S R Q P قوله تعاىل:أيضا ومن األمثلة )٩(وهداهم التفكري السليم إىل بطالن ألوهيتها.

e d c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V U T

m l k j i h g fL،)دعت إىل الكرميةفاآلية )١٠ل يف الكون التأمر الكونية الشاهدة على حكمة اهللا تعاىل وإبداعه يف الكون، األمر الذي جيعل العقل ومالحظة الظواه

، التدبر الصادقفكان الرفض فكرة وجود اخللق دون خالق. السوي املفكر واملستكشف يرفض متام تعاىل: قال طريقة القرآن يف توجيه العقل إىل اإلميان باهللا تعاىل،والنظر العميق يف ظواهر الكون وأسراره

M y x w v u t s r q p o n m l

zL.)١٢()١١(

فقد دعا القرآن الكرمي إىل التفكري يف خلق اإلنسان، ويف ،قد تعددت جماالت التفكري وإعمال العقلور يف أحوال األمم والشعوب وأسباب ما آلت إليه أحواهلم، إىل التدب -كذلك-خملوقات اهللا تعاىل، ودعا

اهتماما كبريا يف إكساب العقل املهارات الالزمة لنجاح عملية التفكري ووصوهلا يهتم ويف كل هذا كانالعقل إىل جوانب املعرفة اليت ينبغي أن يفكر فيها. فعلى سـبيل لفت انتباهمن خالل أفضل النتائج إىل

الريـاح كتحرك ،املثال حرص القرآن الكرمي على لفت انتباه اإلنسان إىل ربط األحداث بعضها ببعض

.٦٧-٦٢: األنبياءسورة )٨(

أحباث جملة التفكري،" تنمية يف الكرمي القرآن حممود اهليشان وحممد ملكاوي، "منهج :يف تفصيال التفكري تنمية يف القرآن منهج موضوع انظر) ٩( .بعدها وما ١٩١ أ، ٢ع: ،)م٢٠٠٥ حزيران، ١٨(م: ،واإلنسانية االجتماعية العلوم - الريموك

.٨-٦سورة ق، ) ١٠(

.١٩١-١٩٠:عمران آلسورة )١١(

عمـان، األردنيـة، اجلامعة ،غري منشورة ماجستري رسالة ،"ودراسة وتصنيفا مجعا النبوي، احلديث يف التفكري منهج" ه،يالفق علي شفاء )١٢( بعينها بتتبع منهج القرآن الكرمي يف تنمية التفكري؛ منها على سبيل املثال ال احلصر: . وقد قامت دراسات٢١-٢٠، م٢٠٠٤ األردن،

م)، املوسومة بـ: التفكري وتنميته يف ضوء القرآن الكرمي، رسالة ماجستري غري منشورة، جامعـة ٢٠٠٩دراسة عبد الوهاب حممود حنايشة. ( - .النجاح، نابلس، فلسطني احملتلة

م)، املوسومة بـ: دعوة للفكري من خالل القرآن الكرمي، عمان: مركز ديبونو لتعليم التفكري.٢٠٠٩د الكبيسي. (دراسة عبد الواح -

٩

¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © M ومن مث نزول املطر، قال تعاىل: ،وتراكمها ،والسحب ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª

Á ÀL.)١٣( :من مثـل قولـه تعـاىل ،من خالل ذكره للكميات واملقادير انتباهه كذلك إىل مسألة الدقةولفت

M% $ # " !L،)١٤( :وقوله تعاىل MÞ ã â á à ß L.)لفـت كمـا )١٥، والربط بينـها، إلعمال عقله يف متابعة األحداث ؛إىل التطور واحلركة املوجودة يف الكونأيضا انتباهه

¨ © M µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª قــال تعــاىل: ¼ » º ¹ ¸¶ ½L .)١٧()١٦(

اف بنفسـه، العقل ودفعه إىل االكتش كل هذا وغريه يشري إىل االهتمام البالغ للقرآن الكرمي يف تنميةيف تربية العقـل صلى اهللا عليه وسلم ، وإمنا كان منهج النيبفحسب ومل يقتصر األمر على القرآن الكرمي

على تعليم عليه الصالة والسالم عدم اقتصاره، ومن ذلك متوافقا مع منهج القرآن الكرمي وتوجيه تفكريهظهـرت إذ رىب علماء وجمتهدين عليه وسلم صلى اهللا فقط؛ بل جنده الفقهيةسائل املأصحابه وتلقينهم

؛ من حادثة الـردة ومجـع عليه الصالة والسالم آثار هذه التربية بوضوح يف مواقف أصحابه بعد وفاتهة الكـرام رضـوان اهللا تعـاىل القرآن واختاذ السجون وغري ذلك من املسائل اليت اجتهد فيها الصحاب

)١٨(عليهم.يجد أنه عليه الصالة والسـالم ؛ جمال الصناعة الفقهيةيف اهللا عليه وسلم صلى املتأمل ملنهج النيب إن

كان كثريا ما ينوع يف أسلوب تناوله للقضايا واملسائل، وال يكتفي بتلقني املسلمني أمور دينـهم، بـل م فيهـا يحفزهم على التفكري والتأمل والوصول بأنفسهم إىل النتائج؛ ومن أمثلة األحاديث اليت استخد

. ٤٨سورة الروم: )١٣(

. ١٨سورة املؤمنون: )١٤(

. ٤٩سورة القمر: )١٥(

. ٣٨-٣٧سورة يس: )١٦(

وما بعدها. ٢٤م، ١٩٧٨ الفكر، دار، ١طبريوت، ،العلمي والفكر اإلسالم ،املبارك حممد) ١٧(

منشور يف موقع: مداد التعليم"، يف وسلم عليه اهللا صلى النيب هدي من اهللا الدويش، "لقطات عبد بن حممد )١٨(http://www.midad.me/arts/view/8725

م.١٠/١/٢٠١٢تاريخ االستفادة من املوقع:

١٠

هريـرة: أن أسلوب التأمل واالستدالل العقلي املنطقي املتسلسل حديث أبيعليه الصالة والسالم النيبأسود، وإني أنكرته، فقال له ن امرأتي ولدت غلامافقال: إصلى اهللا عليه وسلم أتى رسول الله أعرابيا

ول اللهسقـال: صلى اهللا عليه وسلم ر ،رما؟" قال: حهانا ألوقال: "فم ،معإبل؟" قال: ن نم ل لكه" :، عرق ، قال: "فأنى ترى ذلك جاءها؟" قال: يا رسول اللهقال: إن فيها لورقا )١٩("هل فيها من أورق؟"

ا. قال: "وهعزن،"هعزن قرذا عل هلع .هنفاء متاني الف له صخري لم٢٠(و( صـلى اهللا يأتى رجل النب :قال -اهللا عنهما رضي- ابن عباسومن املواقف النبوية األخرى حديث

لو كـان : "صلى اهللا عليه وسلمي فقال النب ،ذرت أن تحج وإنها ماتتن يإن أخت :فقال لهعليه وسلم هيقاض تأكن نيا دهليقال ؟ع: معاء: "قال ،نبالقض قأح وفه ،ـن وورد كذلك )٢١(".فاقض اللهاب نع

إن أمي ماتت وعليها :فقالتصلى اهللا عليه وسلم أن امرأة أتت رسول الله -ارضي الله عنهم-عباس فـدين اللـه أحـق : "قال ،نعم :قالت ؟"أرأيت لو كان عليها دين أكنت تقضينه: "فقال ،صوم شهريفعل القياس األصويل تدريبا وتعليما للصحابة عليه الصالة والسالم يالنبا أن نالحظ هنو )٢٢(".بالقضاء

على السؤال مباشرة، بل جيعل السائل يصل إىل اجلواب رضوان اهللا تعاىل عليهم، فضال عن عدم إجابته صـلى اهللا رى نلمح يف قوله بدال من تلقي اإلجابة اجلاهزة، ومن جهة أخ وهذا إعمال للعقل،بنفسه،

الصحابة رضوان اهللا عليهم على معرفة تدريب )٢٣( "،البصر أجل من الاستئذان جعل إنما: "عليه وسلم .العلة ومناط احلكم: قـال -عندما أوصى أصحابه يف خطبة حجة الواداع-صلى اهللا عليه وسلم النيب إضافة إىل ذلك ف

..." بفلي ى لهعأو وه نم هلغبلغ يبم بر هفإن ،بائالغ داهأ " ويف لفظ آخر:) ٢٤(..."لغ الشرام الله رضن

)١٩( قرانظر:: الذي فيه سواد ليس حبالكاألو .

، قرأ أصله حتقيقا وتعليقا: الشيخ عبد العزيز بن باز، بـريوت، ط: فتح الباري شرح صحيح البخاريأمحد بن علي بن حجر العسقالين، - .٤٤٢/ ٩هـ، ١٣٧٩بدون، دار املعرفة،

، الدولية األفكار بيت بدون،: طالرياض، الكرمي، صهيب أبو :به اعتىن ،البخاري صحيحالبخاري، إمساعيل بن حممد اهللا، عبد أبو )٢٠(م السائل، قد بين الله حكمهما؛ ليفه ا معلوما بأصل مبينكتاب: االعتصام بالكتاب والسنة، باب: من شبه أصلم، ١٩٩٨، هـ١٤١٩

.١٣٩٥ص ،٧٣١٤حديث رقم:

.١٢٧٨ ص ،٦٦٩٩مات وعليه نذر، حديث رقم: ، كتاب: األميان والنذور، باب: من ح البخاريصحيالبخاري. )٢١( هـ،١٤١٩ الدولية، األفكار بيت، ط: بدون، الرياض الكرمي، صهيب أبو: به اعتىن ،مسلم صحيح احلجاج، بن مسلم احلسني، أبو)٢٢(

.٤٤٢)، ١١٤٨(- ١٥٥ن امليت، حديث رقم: كتاب: الصيام، باب: قضاء الصيام ع، م١٩٩٨ .١٢٠٢ص ،٦٢٤١: رقم ديثح البصر، أجل من االستئذان: ابب االستئذان،: تابك ،البخاري صحيح ،البخاري)٢٣( .٣٨ص ،٦٧: حديث رقم ،قول النبي صلى الله عليه وسلم رب مبلغ أوعى من سامع :بابالعلم، :تاب، كصحيح البخاريالبخاري. )٢٤(

١١

ليـه ع فدل احلديث على حرص النيب )٢٥(."سمع منا شيئا فبلغه كما سمع، فرب مبلغ أوعى من سامعوحماولة فهم كل ما يصلهم من معرفة، وفيه على توصية املسلمني بضرورة إعمال العقل،الصالة والسالم

عـوة وهـذه د )٢٦(."أنه يأيت يف آخر الزمان من يكون له من الفهم يف العلم ما ليس ملن تقدمهأيضا: " احلقائق.والتحليل، وسرب املعاين الكتشاف العلوم و صرحية تدل على أمهية التفكري

مما سبق نلحظ أن املناخ العام مناخ قائم على إعمال الفكر واستثمار طاقات العقل البشري ال سيما أم املؤمنني عائشـة الفقهي اخلاص بالفكري وإذا انتقلنا باحلديث إىل املناخ يف جمال األحكام الفقهية، و

رضي اهللا عنها أم املؤمنني عائشةة مما شجع رضي اهللا عنها، فنلحظ أن البيئة النبوية كانت بيئة آمنة فكري حـدثتني :قال مطعم بن جبير بن نافع ورد عنفعلى سبيل املثال، حتليل املعلومات والسؤال عنها، على ببيداء كانوا فإذا الكعبة جيش يغزو": وسلم عليه الله صلى الله رسول قال: قالت عنها الله رضي عائشةنض مالأر فسخي هملبأو مرهآخو، قالت: ا قلتول يسر الله فكي فسخي هملبأو مرهآخو ـيهمفو

ماقهوأس نمو سلي مهنقال ؟م: فسخي بأوهمل مرهآخو ثون ثمعبلى يع هماتورد عن و )٢٧(."ني ـدبعسألت رسول اهللا : ، زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالتهمداني أن عائشةالرحمن بن سعيد بن وهب ال

هليع لى اللهص وةاآلي هذه نع لمس : M! " # $ % &L)ة )٢٨شائع قالت ينالذ مأه :شرقونيسيو رون اخلمبيق: ل؟ قاردالص تا بنونال يومصي ينالذ مهنلكقون ، ودصتيلون وصيو ـمهو ،

السؤال يعد نإ )٣٠()٢٩(.M, - . / 0 1 2 3 L منهم يخافون أن ال تقبل فيه إظهار على القدرة على التحليل والنقـد واالسـتنتاج، رئيسا يف العملية التعليمية التعلمية، إذ حمورا

أنه ملا ؤيد أثر السؤال يف تنمية امللكاتإضافة إىل كون السؤال يظهر الثغرات وجوانب عدم الفهم، ومما ي

الدوليـة، األفكـار بيت الرياض، ط: بدون، الدولية، األفكار بيت فريق: به اعتىن ،الترمذي جامع عيسى الترمذي، بن أبو عيسى، حممد )٢٥(

، واحلـديث قـال عنـه ٤٣٠، ص٢٦٥٧تبليغ السماع، حديث رقم: م، كتاب: العلم، باب: ما جاء يف احلث على١٩٩٩ هـ،١٤٢٠ الترمذي: حسن صحيح.

.٣/٥٧٦، فتح الباريابن حجر العسقالين. )٢٦( .٢١١٨: رقم حديث ،٣٩٩ص األسواق، يف ذكر ما: باب البيوع،: كتاب ،البخاري صحيح ،البخاري)٢٧( . ٦٠سورة املؤمنون: )٢٨(

. ٦١سورة املؤمنون: )٢٩(

الشيخ عنه وقال. ٣١٧٥: رقم حديث ،٠٤٥ص املؤمنني، سورة ومن: باب الكرمي، القرآن تفسري: كتاب ،الترمذي جامع الترمذي، )٣٠( .صحيح: األلباين

١٢

ى أصبت هذا العلم: ن عباسالبيل قصلى اهللا عليه ونلحظ أن النيب )٣١( ،عقوال اوقلب سئوال السانقال: ؟أن )٣٢(بل اهتم مبا عرضته وشجعها عليه.رضي اهللا عنها لسؤاهلا أم املؤمنني عائشةمل يوبخ أو ينهر وسلم

التلقيين التدريس صبغةجند غلبة اجلامعات اليوم؛بعض وإذا أردنا االنتقال إىل الواقع التدريسي يف على التدريس أسلوب على الغالبة الصفة تكون أن الصبغة تلك وتكاد )٣٣(األوىل، اجلامعية الدراسة على

األساليب إىل ذلك عزو وميكن والتجديد، باإلبداع تسمح ال اليت الصبغة تلك العليا الدراسات مستوى هذه ويف والتلقني، احملاضرة على–األساليب أي–تستند واليت ريسية،التد اهليئة أعضاء يتبعها اليت التقليدية تدريس يف املتبعة الطرق أبرز على عرجنا وإذا )٣٤(،قليلة رأيه عن التعبري يف الطالب فرصة تكون احلالة الفقه ويف عموما الشريعة كلياتبعض يف التدريس يف املتبعة الطرق أبرز أن فنجد اإلسالمي الفقه

أساسية بصفة احملاضرة على يعتمد الذي األسلوب أو التقليدي الطريق هو خاص وجه على ياإلسالم جيختر اليوم والشرعية الفقهية الدراساتويغلب على االجتاه، هذا تتبع اليت األخرى األساليب ويستخدم مفكرين خترج وال والتلقني والتفريغ الشحن عملية ميارسون نقلة خترج فقهاء، خترج وال فقه حفظة

)٣٥(.التفكري وينمون العقل يربون وجمتهدين

هـ،١٤٠٣ القرى، أم جامعة، ١ط: املكرمة مكة عباس، اهللا وصي: حتقيق ،الصحابة فضائلبن حنبل، حممد بن أمحد اهللا، عبد أبو )٣١( .١٨٧٧: رقم ،٩٦١/ ٢، م١٩٨٣

:انظر )٣٢( .٣م، ص١٩٩٧ نابلس، ،١ط ،والطالب املعلم دليل التعليمية، األسئلة وضع يف النظرية ،دروزة نظريأفنان - .٢٠٥-٢٠٤ص م،٢٠١٠ ديبونو، مركز ،١طعمان، ،واملتفوقني املوهوبني تدريس أساليبسعادة، أمحد جودت -

انظر: )٣٣( ،األردنية اجلامعة منشورة، غري ماجستري رسالة ،وخارجه اجلامعي احلرم داخل األردنية اجلامعة طلبة مشكالت زغريت، وائل -

.٥٥ص م،٢٠٠٤ األردن، عمان، ماجستري رسالة( ،األردن يف) اخلاصة( األهلية اجلامعات طلبة تواجه اليت واملالية واالجتماعية التعليمية املشكالت الكايد، خليل -

.٣٦ص م،١٩٩٤ األردن، عمان، األردنية، اجلامعة منشورة، غري انظر: )٣٤(

م،١٩٩٤ األردنية، اجلامعة منشورة، غري دكتوراه أطروحة ،األردنية اجلامعة يف العليا الدراسات طلبة مشكالت حوامدة، باسم - .٦١ص ،٣٦ص

نابلس، النجاح، جامعة منشورة، غري ماجستري رسالة ،الغربية الضفة جامعات يف العليا الدراسات طلبة مشكالت عثمان، سليم - .٦٩ص م،٢٠٠٠ احملتلة، فلسطني

انظر: )٣٥( ماجستري، رسالة ،إسالمي منظور من وعالجها الرمسية، األردنية اجلامعات يف الشريعة كليات طلبة مشكالت الزعيب، إبراهيم -

. ٧٩-٧٨ص ،٥١ص ،م٢٠٠٢إربد، األردت، الريموك، جامعة والشؤون األوقاف وزارة، ١الدوجة، ط شبري، عثمان حممد للدكتور الفقهية امللكة تكوين كتاب مقدمة منحسنة، عبيد عمر -

.٣٩ص ،م١٩٩٩ ة،اإلسالمي: ع ،)م٢٠٠٥/هـ١٤٢٦ صيف( ،املعرفة إسالمية جملة وأصوله، الفقه ملقررات الدراسية املناهج يف اإلبداعي التفكري زوزو، فريدة -

١٣

صلى اهللا عليه وسلم الفرع الثاين: وقوع االجتهاد من الصحابيات زمن النيبانتهينا مما سبق إىل أن املناخ العام قائم على التفكري وتدريب العقل على إعمال الفكر يف جمال

رضوان الصحابيات نظري بالعملي، وذلك ببيان تطبيقاألحكام الفقهية، وننتقل هنا إىل ربط التدريب الفمن خالل التأمل يف كتب األصول؛ جند أن ، لالجتهاد إبان حياته صلى اهللا عليه وسلم ناهللا تعاىل عليه

وقوع االجتهاد من الصحابة زمن النيب صلى اهللا عليه وسلم، مسألة خمتلف فيها بني أهل األصول؛ جيوز :بعضهم وقال الوقوع، وعدم اجلواز بعدم: آخرون وقال عقال، اجلواز عدم إىل بعضهم فذهب جواز إىل األصول أهل مجهور وذهب احلاضر، دون والسالم الصالة عليه حضرته عن للغائب االجتهادوعليه نسري )٣٦(السكوت، أو باألذن عليه يدل وأن غيبته، ويفصلى اهللا عليه وسلم حضرته يف االجتهاد

)٣٧(ر أهل األصول، جبواز الوقوع، لكن هل مثة أمثلة تطبيقة لوقوعه من الصحابياتوفق منهج مجهوعن أم عطية ورد عرض بعض األمثلة التطبيقية على هذه املسألة؛ منها: ما كنمي ؟رضوان اهللا تعاىل عليهم

:فقال - حني توفيت ابنته-لى اهللا عليه وسلم ص دخل علينا رسول الله :اهللا عنها قالت ياألنصارية رضأو اراآلخرة كافو يماء وسدر، واجعلن فأو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك ب اأو خمس اسلنها ثالثاغ"

.١٤٣، ص٤١

:يف تفصيال املسألة انظر )٣٦( .٣٥٤/ ٢ هـ،١٣٢٤ األمريية، املطبعة، ١، طمصر ،األصول علم من املستصفى الغزايل، حممد بن حممد حامد، أبو - هـ،١٤٢٤الصيمعي، دار، ١، طالرياض عفيفي، الرزاق عبد الشيخ: عليه علق ،األحكام أصول يف اإلحكام ،اآلمدي حممد بن علي -

وما بعدها. ٢١٢/ ٤ م،٢٠٠٣ مطبعة د.ت، ،مصر ،)البدخشي شرح مع مطبوع( األصول منهاج شرح يف السول ايةاإلسنوي، احلسن بن الرحيم عبد الدين، مجال -

.بعدها ماو ١٩٦/ ٣ صبيح، علي حممد األوقاف وزارة، ٢، طالكويت غدة، أبو الستار عبد. د: حترير ،الفقه أصول يف احمليط البحر ،الزركشي ادر بن حممد الدين، بدر -

بعدها وما ٢٢٠/ ٦ م،١٩٩٢ هـ،١٤١٣ اإلسالمية، والشؤون عمر، اهللا عبد: ضبطه ،الثبوت مسلم بشرح الرمحوت فواتح اللكنوي، األنصاري الويالسه حممد الدين نظام بن حممد العلي عبد -

.بعدها وما ٤١٣/ ٢ م،٢٠٠٢ هـ،١٤٢٣ العلمية، الكتب دار، ١، طبريوت ..بعدها وما ١٠٦٥/ ٢ م،١٩٨٦ هـ،١٤٠٦ الفكر، دار ،١، طدمشق ،اإلسالمي الفقه أصول الزحيلي،وهبة -

. صلى اهللا عليه وسلم حياته يف عليهم تعاىل اهللا رضوان الصحابة من االجتهاد لوقوع التطبيقية األمثلة من عددا السويلم، بندر.د.أ عرض )٣٧( :انظر

.بعدها وما ٢٨ص ،النشأة عصر يف الفقه منهجالسويلم، فهد بن بندر اإلسالمي: الفقه موقع يف منشور

http://www.islamfeqh.com/Nawazel/NawazelItem.aspx?NawazelItemID=695 م١٢/١/٢٠١٢: املوقع من االستفادة تاريخ

١٤

. تعنى "أشعرنها إياه: "فقال ،فلما فرغنا آذناه فأعطانا حقوه ،"يمن كافور، فإذا فرغتن فآذنن اشيئ.هار٣٨(إز(

رضي اهللا عنها رئيسة النسوة )٣٩(السيدة أم عطيةباخلطاب إىل عليه الصالة والسالم النيبيتوجه للنسوة القائمات معها على يعمم اخلطاب ، مث زينب رضي اهللا عنهاالقائمات على تغسيل ابنته السيدة

، ن احتجنت إىل أكثر من ثالث أو مخسإ، أي: ورأيت مبعىن الرأي"، إن رأيتن ذلك: "بقولهالتغسيل فوض أمر حكم شرعي أال وهو الغسل إىل جمموعة صحابيات، بأن خيترن صلى اهللا عليه وسلم فالنيب

بناء على اجتهادهن حسب احلاجة وفق تقديرهن، ونلحظ مخس أكثر من ثالث أوعدد مرات الغسل ه له بل إنعليه الصالة والسالم من هذا احلديث اإلذن باجتهاد الصحابيات فضال عن وقوعه وإقرار النيب

)٤٠(وفق اجتهادهن. همن طلب من الصحابيات االجتهاد يف هذا األمر، والقيام بصلى اهللا عليه وسلم - الله رسول إلى ذهبت: قولها طالب أبى ابنة هانئ أم عن ورد حيث آخر مبثال داالستشها وميكن

هذه؟ من: فقال عليه فسلمت تستره، ابنته وفاطمة يغتسل، فوجدته الفتح عام -وسلم عليه اهللا صلىا: فقلتأن أم انئه تب أبى بنبا: "فقال. طالحرم بأم انئا". هغ فلمفر نم هلغس ،لى قامان فصثم

اتكعفا رحلتى مب فثو ،داحو ا: فقلتول يسر ،الله معز ني ابأم يلع هل أنال قاتجق رد هترفالن أج

:ومسلم البخاري رواه )٣٨(

.١٢٥٣: رقم حديث ،٢٤٥ص والسدر، باملاء ووضوئه امليت غسل: باب اجلنائز،: كتاب ،البخاري صحيح البخاري، - ).٩٣٩(-٣٦: رقم حديث ،٣٦٣ص امليت، غسل يف: باب اجلنائز،: كتاب ،مسلم صحيح مسلم، - وكانت أمجعني، عليهم اهللا رضوان الصحابة نساء كبار من كانت كعب، بنت نسيبة: وقيل احلارث، بنت نسيبة امسها األنصارية، عطية أم )٣٩(

:يف ترمجتها انظر. اجلرحى وتداوي املرضى مترض وسلم عليه اهللا صلى اهللا رسول مع كثريا تغزو هـ،١٤٢٣ األعالم، دار ،١، طعمان مرشد، عادل: صححه ،األصحاب معرفة يف االستيعاب ،رببن عبد ال اهللا عبد بن يوسف عمر أبو -

.٣٥٤٥: رقم ترمجة ،٩٥٧ص م،٢٠٠٢ املوجـود، عبـد عادل والشيخ معوض، علي الشيخ: حتقيق ،الصحابة معرفة يف الغابة أسدبن األثري اجلزري، حممد بن علي احلسن، أبو -

.٧٥٤١: رقم ترمجة، ٣٥٦/ ٧ م،١٩٩٤ هـ،١٤١٥ ية،العلم الكتب دار، ١، طبريوت :انظر )٤٠(

.١٢٩/ ٣ ،الباري فتح. العسقالين حجر ابن - دار، ١، طبـريوت عمر، اهللا عبد: وصححه ضبطه ،البخاري صحيح شرح القاري عمدة ،العيين دأمح بن حممود حممد، أبو الدين، بدر -

.٥٩-٥٨/ ٨، م٢٠٠١ هـ،١٤٢١ العلمية، الكتب الدوليـة، األفكـار بيـت ، ١، طعمـان ،احلجاج بن مسلم صحيح شرح يف املنهاجالنووي، شرف بن حيىي زكريا، أبو الدين، يحمي -

.٦٠٣، صم٢٠٠٠ هـ،١٤٢١ العلميـة، الكتـب دار، ١، طبـريوت عيتـاين، مجال الشيخ: حتقيق ،املصابيح مشكاة شرح املفاتيح مرقاةالقاري، سلطان بن علي -

.١٠٣-١٠٢/ ٤ ،م٢٠٠١ هـ،١٤٢٢ مكتبـة ،١، طالقاهرة شاكر، أمحد: حتقيق ،األحكام عمدة شرح األحكام إحكامبن دقيق العيد، علي بن حممد الدين، تقي الفتح، أبو -

.٣٦٩، صم١٩٩٤ هـ،١٤١٤ السنة،

١٥

نة بريبول فقال. هسر وسلم عليه اهللا صلى الله" :ا قدنرأج نم ترا أجي أم انئاجتهدتفقد )٤١(".ه أجاز وقد حربيا، وأجارت أمنت فقد شرعي حكم عنها وصدر عنها اهللا رضي )٤٢(هاىنء أم الصحابية

وأمضى ما وإجارن، النساء أمان وسلم عليه اهللا صلى أقر فقد االجتهاد هذا سلمو عليه اهللا صلى النيب )٤٣(.قتله حرم نته؛أم ومنوقع منها،

النبي زوج سلمة أم عن وردواألمر ذاته يقال يف إجارة السيدة زينب رضي اهللا عنها أليب العاص، إذ بن العاص أبو زوجها إليها أرسل وسلم عليه اهللا صلى الله رسول نتب زينب أن: وسلم عليه اهللا صلى عليه اهللا صلى والنبي حجرتها باب من رأسها فأطلعت فخرجت أبيك من أمانا لى خذى أن الربيع وسلم عليه اهللا صلى الله رسول بنت زينب أنا الناس أيها: فقالت بالناس يصلى الصبح صالة فى وسلم أعلم لم إني الناس أيها: " قال الصالة من وسلم عليه اهللا صلى النبي فرغ فلما العاص أبا أجرت قد وإني )٤٤(".أدناهم المسلمني على يجري وإنه أال سمعتموه تىح بهذا

:انظر ومسلم، -له واللفظ– البخاري رواه )٤١(

.٣١٧١: رقم حديث ،٦٠٨ص وجوارهن، النساء مانأ: باب واملوادعة، اجلزية: كتاب ،البخاري صحيح البخاري، - .)٣٣٦( -٨٢: رقم حديث ،٢٨٤ص ،...الضحى صالة استحباب: باب وقصرها، املسافرين صالة: كتاب ،مسلم صحيح مسلم، -

بـن هبرية حتت كانت فاختة،: وقيل هند،: فقيل امسها؛ يف اختلف طالب، أيب بن علي أخت املطلب، عبد بن طالب أيب بنت هانئ أم هي )٤٢( :يف ترمجتها انظر. الفتح عام أسلمت وقد خمزوم، بن عمرو بن وهب أيب

.٣٥٨٦: رقم ترمجة ،٩٦٧ص ،االستيعاب الرب، عبد ابن - .٧١٦٥: رقم ترمجة ،٢٠٩ص ،٧ج ،الغابة أسد األثري، ابن -

:انظر )٤٣( .٢٧٣ص ،٦وج ،٤٦٩ص ،١ج ،الباري فتح العسقالين، حجر ابن - .١٢٧ص ،١٥ج ،القاري عمدة العيين، - .٣٥٠-٣٤٩ص ،٥ج ،البخاري صحيح شرح بطال، ابن - .٤٩٩ص ،املنهاج النووي، - .٧٩ص ،٤ج ،املفهم القرطيب، - .٩٦ص ،٤ج ،السالم سبل األمري الصنعاين، -

:انظر واحلاكم، -له واللفظ– البيهقي رواه )٤٤( .١٨١٧٧ :رقم حديث ،١٦٢ص ،٩ج املرأة، أمان: باب السري،: كتاب ،الكربى السنن البيهقي، - .٥١٠٣: رقم حديث ،٢٨٥ص ،٣ج الربيع، بن العاص أيب مناقب ذكر الصحابة، معرفة: كتاب ،املستدرك احلاكم، - .الصحيحة السلسلة يف اهللا رمحه األلباين الشيخ صححه وقد

، مكتبـة ٦ج ، ، مكتبة املعارف١الرياض، ط ،سلسلة األحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدهاحممد ناصر الدين األلباين، - .٢٨١٩: رقم حديث، حديث رقم: ٦/٧٧٠م، ١٩٩٦هـ، ١٤١٦املعارف، الرياض،

١٦

اهللا صلى النبي أتت قيس بن ثابت امرأة أن عباس ابن عنإضافة إىل ذلك فيمكن االستشهاد مبا ورد الكفر أكره ولكني دين، وال خلق فى عليه أعتب ما قيس بن ثابت الله رسول يا: فقالت وسلم عليه الله رسول قال نعم،: قالت" حديقته؟ عليه أتردين: "وسلم عليه اهللا صلى الله رسول فقال. اإلسالم فى

زوجة )٤٦(سلول ابن أبي بنت جميلة جاءت )٤٥(".تطليقة وطلقها ديقةالح اقبل: "وسلم عليه اهللا صلى بأا ذلك معللة وخمالعته، زوجها فراق تطلب وسلم عليه اهللا صلى اهللا رسول إىل )٤٧(قيس بن ثابت كراهتها شدة حتملها قد إذ الكفر، يقتضي فيما تقع أن معه بقيت إذا ختشى أي اإلسالم؛ يف الكفر تكره حتملها أن خشيت لكن حرام ذلك أن تعرف كانت وهي منه، نكاحها لينفسخ الكفر إظهار على له

الزوج، حق يف املرأة تقصري هو إذ العشري كفران بالكفر تريد أن وحيتمل فيه، الوقوع على البغض شدة يسأهلا وهنا. واخلصومة قوالشقا املعاداة من الكفر لوازم إكراه أي إضمار، كالمها يف يكون أن وحيتمل خنل، حديقة كان مهرها إن إذ بستانه أي حديقته؟ عليه أتردين وسلم عليه اهللا صلى اهللا رسول

وأفاد مبفارقتها، زوجها وأمر االجتهاد هذا والسالم الصالة عليه النيب فأقر باملوافقة؛ وأجابت فاجتهدت )٤٨(.اإلسالم يف حدث خلع أول بكونه االجتهاد هذا

فقالت وسلم عليه الله صلى النبي فأتت قال نعلين على امرأة تزوج رجال أن ورد مبا االسئناس كنوميذاك ،فقال له :يتضأر نم فسكن كالمن؟ وليعبن قالت :،معة قال نبعش :فقلت له :هكأن ازأج ،كذل ذاك، رأيت: فقالت بنعلين؟ ومالك نفسك من أرضيت: فقال لقيته ثم: شعبة قال أجازه، كأنه: قالاملهر وأدى ا فهذه الصحابية قد اجتهدت يف حكم شرعي أال وهو مقدار )٤٩(.ذاك أرى وأنا: فقال

.٥٢٧٣: رقم حديث ،١٠٤٤ص فيه، الطالق وكيف اخللع: باب الطالق،: كتاب ،البخاري صحيح البخاري،)٤٥( مث شـماس بـن قيس بن ثابت فتزوجها أحد، يوم هاعن فقتل املالئكة غسيل عامر أيب بن حنظلة حتت وكانت سلول، ابن أبي بنت جميلة)٤٦(

:يف ترمجتها انظر. األنصاري أساف بن خبيب بعده تزوجها .٣٢٤٧: رقم ترمجة ،٨٨١ص ،االستيعاب الرب، عبد ابن - .٦٨٢١: رقم ترمجة ،٥٥/ ٧ ،الغابة أسد األثري، ابن -

اليمامـة يـوم وقتل املشاهد من بعدها وما أحدا شهد الرمحن، عبد أبا يكىن وقيل بابنه حممد أبا يكىن ظهري، بن مشاس بن قيس بن ثابت هو)٤٧( :يف ترمجته انظر. شهيدا

.٢٥٣: رقم ترمجة ،١٠٢-١٠١ص ،االستيعاب الرب، عبد ابن - .٥٦٩: رقم ترمجة ،٤٥٢-٤٥١/ ١ ،الغابة أسد األثري، ابن -

انظر: )٤٨( .بعدها وما ٣٩٥/ ٩ ،الباري فتح العسقالين، حجر ابن - .٣٧٥-٣٧٤/ ٢٠ ،القاري عمدة لعيين،ا -

األلباين، ضعفه حني يف صحيح، حسن بأنه الترمذي عليه حكم فقد احلديث هذا حكم يف اختلف وقد والترمذي، -له واللفظ– أمحد رواه )٤٩( .احلديث إسناد األرنؤوط وضعف

١٧

اجتهادها إىل قبول املهر املعروض عليه، وملا سألت النيب صلى اهللا عليه وسلم وأخربته برضاها، أيد هذا )٥٠(األمر.

:انظر الرسـالة، مؤسسـة ،١ط بـريوت، األرنـؤوط، شعيب خالشي: حتقيق ،حنبل بن أمحد اإلمام مسند حنبل، بن أمحد اهللا، عبد أبو -

.١٥٦٧٩: رقم حديث ،٤٥١-٤٥٠/ ٢٤ م،١٩٩٨ هـ،١٤١٩ .١١١٣: رقم حديث ،١٩٧ص النساء، مهور يف جاء ما: باب النكاح،: كتاب الترمذي، سنن الترمذي، - م،١٩٧٩ هــ، ١٣٩٩ اإلسالمي، كتبامل ،١ط بريوت، ،السبيل منار أحاديث ختريج يف الغليل إرواء األلباين، الدين ناصر حممد -

.١٩٢٦: رقم حديث ، ٦/٣٤٦ انظر: )٥٠(

الوهاب عبد: مراجعته على أشرف ،الترمذي جامع بشرح األحوذي حتفة املباركفوري، الرحيم عبد بن الرمحن عبد حممد العلى، أبو - .٢٥١-٢٥٠/ ٤ ت،.د الفكر، دار بريوت، اللطيف، عبد

١٨

رضي اهللا عنها أم املؤمنني عائشة-الفقيهة املرأة صناعة يف النبوي املنهج يف مالمحاملطلب الثاين: أمنوذجا.

.م املؤمنني عائشة رضي اهللا عنهاأل الفرع األول: ترمجة موجزة أيب بنت عائشة نسائه، وأشهر وسلم عليه اهللا صلى النبي زوج املؤمنني، أم الصديق بنت الصديقة هي بعد ولدت الكنانية، عومير بن عامر بنت رومان أم وأمها عنهم اهللا رضي عثمان بن اهللا عبد الصديق بكر ست بنت وهي تزوجها وسلم عليه اهللا صلى النيب أن الصحيح يف ثبت فقد مخس، أو سنني بأربع البعثة املؤمنني أم موت بعد تزوجها وقد السابعة، يف ودخلت السادسة أكملت كانت بأا وجيمع سبع :وقيل بنت وهي عائشة املؤمنني بأم وسلم عليه اهللا صلى اهللا رسول ودخل سنني، بثالث عنها اهللا رضي خدجية أم: بـ والسالم الصالة عليه اهللا رسول وكناها للهجرة، األوىل السنة يف شوال يف ا ولهدخ وكان تسع مثان بنت وهي وسلم عليه اهللا صلى عنها وتويف ،رضي اهللا عنهما الزبري بن اهللا عبد أختها بابن اهللا، عبد

وقيل ومخسني سبع سنة عائشة وتوفيت سنني، تسع وسلم عليه اهللا صلى معه مكثها وكان سنة عشرة الوتر بعد فدفنت ليال تدفن أن أمرت رمضان من خلت ليلة عشرة لسبع الثالثاء ليلة ومخسني مثان سنة

)٥١(.بالبقيع

:يف ترمجتها انظر )٥١(

.٣٣٨٧: رقم ترمجة بعدها، وما ٩١٨ص ،االستيعاب رب،ال عبد ابن - .٧٠٩٣: رقم ترمجة بعدها، وما ١٨٦/ ٧ ،الغابة أسد األثري، ابن - هجر، دار ،١ط القاهرة، التركي، اهللا عبد. د: حتقيق ،الصحابة متييز يف اإلصابة العسقالين، حجر بن علي بن أمحد الفضل، أبو -

.١١٥٩٣: رقم ترمجة بعدها، وما ٢٧/ ١٤ م،٢٠٠٨ هـ،١٤٢٩

١٩

رضي اهللا عنها )٥٢(عائشةألم املؤمنني الشخصية الفقهية :الثاين الفرعمن خالل مدرسة النبوة العناية العقلية العناية األسرية ابتداء واملتمثلة ببيت الصديق رضي اهللا عنه مث إن

ميكن أن ؛أم املؤمنني عائشةومن خالل تتبع الشهادات اليت قيلت يف حق أمثرت شخصية فقهية متميزة، نبلور معامل شخصيتها الفقهية يف النقاط اآلتية:

الفتوى، املكثرين من من كبار علماء الصحابة اتهدين رضي اهللا عنها أم املؤمنني عائشةكانت -قال ابن قيم اجلوزية يف إعالم املوقعني: الذين حفظت عنهم الفتوى من أصحاب رسول اهللا فقد

وكان املكثرون منهم سبعة ،ما بني رجل وامرأة مائة ونيف وثالثون نفساصلى اهللا عليه وسلم وزيد بن ثابت ،عمر بن اخلطاب وعلي بن أيب طالب وعبد اهللا بن مسعود وعائشة أم املؤمنني

وميكن أن جيمع من فتوى كل :قال أبو حممد بن حزم، ووعبد اهللا بن عباس وعبد اهللا بن عمر )٥٣(واحد منهم سفر ضخم.

، فيكاد ال يف العلم واألحكام واحلالل واحلراممتيزها يف الصناعة الفقهية، وتقدمها على الصحابة -أعلم بفقه وال بطلب وال بشعر من احدما رأيت أ :عروة بن الزبرييتجاوز قوهلا، فقد قال

كانت عائشة أفقه الناس، وأعلم الناس وأحسن الناس رأيا: وقال عطاء بن أيب رباح )٥٤( عائشة. صلى اهللا عليه وسلم وقال الزهري: لو مجع علم عائشة إىل علم مجيع أزواج النيب )٥٥( يف العامة.

انظر: )٥٢(

.بعدها وما ٣/١٠٥، د.ت، الرسالة مؤسسة ،بريوت ،واإلسالم العرب عاملي يف النساء أعالم ،كحالة رضا عمر - .بعدها وما ٨٧م، ص١٩٨٩، النفائس دار ،١، طبريوت ،وفقهها حياا املؤمنني، أم عائشة فقه موسوعةالدخيل، فايز سعيد - .بعدها وما ٥٦٢ص ،الغزايل مكتبة، ١، طإدلب ،الصحابيات حياة ةموسوع ،مبيض سعيد حممد -

دار ،١، طالدمام سلمان، آل مشهور الشيخ: له وقدم قرأه ،العاملني رب عن املوقعني إعالم ،بن قيم اجلوزية بكر أيب بن حممد اهللا، عبد أبو )٥٣( .١٨/ ٢، هـ١٤٢٣ اجلوزي، ابن

انظر: )٥٤( الرسالة، مؤسسة، ١، طبريوت معروف، بشار. د: حتقيق ،الرجال أمساء يف الكمال ذيب ،املزي فيوس احلجاج، أبو الدين، مجال -

.٧٨٨٥: رقم ترمجة ،٢٣٤/ ٣٥، م١٩٩٢ هـ،١٤١٣ .٣٣٨٧: رقم ترمجة ،٩٢٠ص ،االستيعاب الرب، عبد ابن -

انظر: )٥٥( .٧٨٨٥: رقم ترمجة ،٢٣٤/ ٣٥ ،الكمال ذيب املزي، - .٣٣٨٧: رقم ترمجة ،٩٢٠ص ،االستيعاب الرب، عبد ابن - .٧٠٩٣: رقم ترمجة ،١٨٩/ ٧ ،الغابة أسد اجلزري، األثري ابن -

٢٠

بطب وال بفقه أعلم أحدا رأيت ما: عروة وقال )٥٦(فضل.لكان علم عائشة أ ؛ساءوعلم مجيع الن )٥٧(.عائشة من بشعر وال

بد الرمحن بن القاسم عن أبيه قال: كانت عائشة قد مدرسة علمية مستقلة، فقد ورد عن ع -عن و )٥٨(استقلت بالفتوى يف خالفة أيب بكر وعمر وعثمان وهلم جرا إىل أن ماتت يرمحها اهللا.

صلى اهللا عليه وسلم، وال أعلم بسنن رسول اهللا محن قال: ما رأيت أحداأيب سلمة بن عبد الر )٥٩( أفقه يف رأي إن احتيج إىل رأيه وال أعلم بآية فيما نزلت وال فريضة من عائشة.

أصحاب من مشيخة رأيت :مسروق قوله الفرائض، فقد ورد عنالفقه و مرجعية علمية يف -عن الزهري عن قبيصة بن و )٦٠(.الفرائض عن يسألوا األكابر وسلم عليه اهللا صلى اهللا رسول

صلى اهللا ذؤيب بن حلحلة قال: كانت عائشة أعلم الناس يسأهلا األكابر من أصحاب رسول اهللا، صلى اهللا عليه وسلم عن أيب موسى عن أبيه قال: ما كان أصحاب رسول اهللا )٦١( .عليه وسلم

)٦٢(.ندها من ذلك علمايشكون يف شيء إال سألوا عنه عائشة فيجدون ع

انظر: )٥٦(

.٧٨٨٥: رقم ترمجة ،٢٣٥/ ٣٥ ،الكمال ذيب املزي، - .٣٣٨٧: رقم ترمجة ،٩٢٠ ،االستيعاب الرب، عبد ابن -

انظر: )٥٧( .٧٠٩٣: رقم ترمجة ،١٨٩/ ٧ ،الغابة أسد اجلزري، األثري ابن - .٣٩/ ٢ ،املوقعني إعالم لقيم،ا ابن -

/ ٢، م٢٠٠١ هـ،١٤٢١ اخلاجني، مكتبة ،١، طالقاهرة عمر، حممد علي. د: حتقيق ،الكبري الطبقات، الزهري منيع بن سعد بن حممد)٥٨(٣٣٢.

.٣٣٢/ ٢ ،الكبري الطبقات سعد، ابن )٥٩(

انظر: )٦٠( .٣٣٨٧: رقم ترمجة ،٩١٩ص ،االستيعاب الرب، عبد ابن - .٧٨٨٥: رقم ترمجة ،٢٣٤/ ٣٥ ،الكمال يبذ املزي، - .٧٠٩٣: رقم ترمجة ،١٨٩/ ٧ ،الغابة أسد اجلزري، األثري ابن -

.٢٣٢/ ٢ ،الكبري الطبقات سعد، ابن )٦١(

.٢٣٢/ ٢ ،الكبري الطبقات سعد، ابن )٦٢(

٢١

...." قومك أن لوال "التكوين الفقهي يف: : معاملالفرع الثالثقبل بعثة النيب حممد صلى اهللا عليه وسلم دمت أجزاء من الكعبة نتيجة سيل ماء اجتاح مكة، وترتب

أن األموال اليت على ذلك أن تداعى زعماء قريش إىل ضرورة إعادة بناء الكعبة، ومت ذلك األمر غريمجعت هلذا الغرض مل تكن كافية إلعادة البناء على القواعد األصلية للكعبة؛ لذا فقد انفصل جزء من الكعبة وهو ما يعرف حبجر إمساعيل عن البناء األصلي، وعندما قام النيب صلى اهللا عليه وسلم بفتح مكة

ب لى القواعد األساسية؛ لكنه مل يفعل، وأخرب سبهـ، تنبه إىل هذا األمر، وأراد أن يعيد البناء ع٨سنة كانت: الزبير ابن لي قال :قال الأسود عنورد حيث عائشة رضي اهللا عنها،ذلك لزوجته أم املؤمنني

يا :وسلم عليه الله صلى النبي قال: لي قالت :قلت ؟الكعبة في حدثتك فما كثريا إليك تسر عائشة يدخل باب بابين لها فجعلت الكعبة لنقضت - بكفر الزبير ابن قال- عهدهم حديث قومك لولا ،عائشةاسالن اببون وجرخويف رواية اإلمام مسلم: )٦٣(".يعن دون الأسب زيدي نة عشائع قالت: ألتس ؟البيت في يدخلوه لم فلم :قلت ،نعم :قال ؟هو البيت أمن الجدر عن وسلم عليه الله صلى الله رسول من ليدخلوا قومك ذلك فعل :قال مرتفعا؟ بابه شأن فما :قلت ،قةالنف بهم قصرت قومك إن :قال

لنظرت قلوبهم تنكر أن فأخاف الجاهلية في عهدهم حديث قومك أن ولولا ،شاءوا من ويمنعوا شاءوا )٦٤(."بالأرض بابه ألزق وأن البيت في الجدر أدخل أن

مؤسسا لعدد مـن املنطلقـات التشـريعية أم املؤمنني عائشةالنيب صلى اهللا عليه وسلم خياطب إن املصلحة؛ ألمن يتركواملرتكزات اليت يستند عليه الفقيه خالل نظره يف املسائل الفقهية؛ منها أن اإلمام قد

الوقوع يف املفسدة، ويترك إنكار املنكر؛ خشية الوقوع يف أنكر منه، فعلى اإلمام أن يسوس رعيته مبا فيه مث جند كذلك أن اإلمام قد يترك شيئا من األمر باملعروف إصالحهم، ولو كان مفضوال ما مل يكن حمرما.

الفه واستبشاعه، فـالنفوس جيـب أن إذا خشي منه أن يكون سببا لفتنة قوم ينكرونه ويسرعون إىل ختساس مبا تأنس إليه يف دين اهللا من غري الفرائض، ويرفع على الناس ما ينكرون منها". ومن جهة أخرى، فيمكن أن يؤخذ من رواية اإلمام مسلم أنه إذا تعارضت املصاحل أو تعارضت مصلحة ومفسدة، وتعذر

هم؛ ألن النيب صلى اهللا عليه وسلم أخرب أن نقض الكعبة اجلمع بني فعل املصلحة وترك املفسدة بدئ باألمصلحة، ولكن تعارضه مفسدة أعظم منه، وهو عليه السالم وردها إىل ما كانت عليه من قواعد إبراهيم

ناس عنه فيقعوا يف أشد منه، حـديث من ترك بعض االختيار خمافة أن يقصر فهم بعض ال :العلم، باب: كتاب ،صحيح البخاري، البخاري )٦٣(

.٥٠ص، ١٢٦ :رقم .٥٢٨، ص١٣٣٣، كتاب: احلج، باب: جدر الكعبة وباا، حديث رقم: صحيح مسلممسلم، )٦٤(

٢٢

خوف فتنة من أسلم قريبا؛ ذلك ملا كانوا يعتقدون من فضل الكعبة ويرون تغيريها عظيما، فتركها النيب .ألجل ذلك لمصلى اهللا عليه وس

تقدمي احلكم باملنع يف خنلص إىل أن هذا النص يعد لبنة من أسس تكوين فقه األولويات، ووجه ذلك لفقـه فضال عن التأسيس ، يف املنع تربو على مصلحة اجلواز إعادة بناء البيت على اجلواز لتحقق مفسدة

لـدى ظر إىل مآالت األفعال، حيث تقرر أيضا ضرورة النويستفاد منه ،املوازنات بني املصاحل واملفاسد )٦٥(.الفقهاء الحقا أن النظر يف املآالت أمر معترب ومقصود شرعا

جمموعة من اآلثار والفتاوى الصادرة عن عائشة رضي اهللا وميكن أن نلحظ أثر هذه املرتكزات يف عنها؛ منها:

الله رسول أدرك لو: "قالتعنها الله رضي عائشة عن عمرة عن سعيد بن يحيى عنما ورد - :لعمرة قلت ،إسرائيل بني نساء منعت كما لمنعهن النساء أحدث ما وسلم عليه الله صلى

ننعم؟أو قالت: معا رضي اهللا عنها )٦٦( ."نى استثمرت تلك املرتكزات الفقهية يف الفتو إذ إملا يف ذلك من مفسدة أكرب من مصلحة خروجهن، وفيه مبنع النساء من اخلروج للمساجد؛

دارت، فإذا احلكم يدور مع علته حيثون االعتماد على كإعمال ملبدأ سد الذرائع، فضال عن اجد، وإن انتفى ذلك، مسح هلن حنوه؛ فتمنع النساء من اخلروج للمسوجد الفساد والتربج و

)٦٧(باخلروج.

انظر: )٦٥( .٢٢٥/ ١٨، فتح الباري، ينابن حجر العسقال - .٧٨/ ١، م٢٠٠٣، هـ١٤٢٣ ،مكتبة الشروق الدولية، ١القاهرة، ط ،تيسري صحيح البخاري ال شني، . موسى شاهني - ،مكتبة الرشـد ، ١الرياض، ط ه: ياسر إبراهيم،، ضبط نصه وعلق عليشرح صحيح البخاريبن بطال، أبو احلسني، علي بن خلف -

.٢٥/ ١ م،٢٠٠٠هـ، ١٤٢٠ .٨٣٣-٨٣٢ص ،املنهاج، النووي -اجلزائـر، خلضـر، احلاج جامعة ماجستري، رسالة ،"املعاصرة السياسية القضايا على احلكم يف ودوره األولويات فقه" نادية رازي، -

.٣٠م، ص٢٠٠٦رسالة ماجستري، جامعة احلـاج فقه املوازنات يف الدعوة وتطبيقاته من خالل منهج النيب صلى اهللا عليه وسلم،"عاشور بوزيان، " -

.١٢ص م،٢٠٠٩خلضر، اجلزائر، .٨٦٩: رقم ،١٧٦ العامل، ماماإل قيام الناس انتظار: باب األذان،: كتاب ،البخاري صحيح البخاري،)٦٦( انظر: )٦٧(

.٢٢٨-٢٢٧/ ٦ ،القاري عمدةالعيين، -اإلسـالمية، الريـاض، سـعود بن حممد اإلمام جامعة ماجستري، رسالة ،"العلم نشر يف املؤمنني أم عائشة أثرفهد البشر، " بن بشر -

.٩٧ص هـ،١٤٠٥ م،١٩٨٥اململكة العربية السعودية، .٥٧٠-٥٦٩، صشةعائ فقه موسوعة الدخيل، -

٢٣

ما سئلت عن احلفاف أجابت رضي اهللا ل، فإزالة الشعر من الوجهاحلفاف، أي جواا عن حكم -عنها بقوهلا: "إن كان لك زوج فاستطعت أن تنـزعي مقلتيك فتضعيهما أحسن مما مها

حة مقدم على درء املفسدة فلنحظ أا رضي اهللا عنها عملت بقاعدة جلب املصل )٦٨("،فافعليفاملرأة حيث إا أذنت للنساء حبف الوجه إذا كان الغرض منه التزين للزوج والتحبب إليه،

كي تقصر نظره عليها، وترك الشعر يف اجلسم والوجه قد يشوه مأمورة بأن تتزين لزوجها؛ذ إن من مقاصد منظرها أمام زوجها ويصرف نظره ورغبته فيها، وهذا ما ال يرده اإلسالم؛ إ

استطاع من الشباب معشر :"ياقال صلى اهللا عليه وسلم )٦٩(الزواج غض البصر وحفظ الفرج، )٧٠(".للفرج وأحصن للبصر أغض فإنه فليتزوج الباءة

يوسف مي حيث ورد عنرضي اهللا عنها لترتيب نزول آي القرآن الكر أم املؤمنني عائشةتعليل -نب كاهي قال: مإن دنة عشائع أم ننيمؤا إذ - عنها اهللا رضى - الماءهقال: ج...ياقرا عي أم

:ننيمؤأريني الم فكحصم .:؟ قالتملى قال: للع لفآن أوالقر هليع هأ فإنقري رغي لفؤ٧١(.م( :ا قالتمو كرضي هأي أتل، قرا قبمل إنزل نا أول مزن هنة مورس نل مفصا الميهف كرذ ةنالج تشربوا ال شىء أول نزل ولو، راموالح الحالل نزل اإلسالم إلى الناس ثاب إذا حتى والناررمال لقالوا. الخ عدن رمدا الخأب .لول: ال وزوا؛ لقالوا: ننزال ت عدا ننالز دا، لقدل أبزكة نبم

MÇ È É Ê Ë عبأل لجارية وإني - وسلم عليه اهللا صلى- محمد علىÌ Í L)ا )٧٢مو لتزة نورس ةقراء البسالنا إال وأنو هدنقال:. ع تجرفأخ له فحصالم

البحـوث جملـة املرأة، إزاء الشرعية األحكام يف وأثره عنها اهللا رضي عائشة املؤمنني ألم األصويل املنهج املوسى، اهللا عبد بنت أمساء - .٣٢٩ص ٨٠ع: ،)هـ١٤٢٨ هـ١٤٢٧ لسنة صفر إىل القعدة ذو( ،الفقهية

.٧٠/ ١٠ ،الطبقات. سعد ابن)٦٨( انظر: )٦٩(

الفقهيـة املـذاهب بـني مقارنة دراسة والصالة، الطهارة بايب يف عنها اهللا رضي عائشة املؤمنني أم فقهسعيد، " أبو إبراهيم اين - .١٠ص هـ،١٤١٧ مكة املكرمة، اململكة العربية السعودية، القرى، أم جامعة ماجستري، رسالة ،"األربعة

.٦٨٥، صموسوعة فقه عائشةالدخيل. - .٥٠٦٦: رقم حديث ،١٠٠٥ص فليصم، الباءة يستطع مل من: باب النكاح،: بكتا ،البخاري صحيح البخاري،)٧٠( يوافق مل الكوفة إىل عثمان مصحف حضر ملا مسعود ابن وكان مسعود، ابن بقراءة يأخذ ممن كان العراقي هذا أن الفتح يف حجر ابن بين)٧١(

مؤلف، غري أنه العراقي أطلق فلهذا عثمان، مصحف لتأليف مغايرا مصحفه تأليف فكان مصحفه، إعدام على وال قراءته عن الرجوع على :انظر. السور ترتيب عن وقع إمنا السؤال أن على كله وهذا

.٩/٤٠ ،الباري فتح العسقالين، حجر ابن - . ٤٦سورة القمر: )٧٢(

٢٤

لتفأم هلير آي عوالكرمي القرآن آي نزول لترتيب أم املؤمنني عائشة تعليلنلحظ من )٧٣(.الس حيث إن األولوية الرئيسة كانت العقيدة قبل أحكام الشريعة، فبدأ مرتبط بفقه األولويات،

ذلك كل يف مقدما غريها، قبل بالصالة بدأ العبادات الشريعة، ويف أحكام قبل العقيدة بأحكامقد يشرع على مراحل موازنة بني -مي اخلمر مثالكما يف حتر- الواحد واحلكم املهم، على األهم

لتحرمي اجلزئي إىل التحرمي ئة للنفوس بقبول احلكم، مث يتم االنتقال من ااملصاحل واملفاسد ي )٧٤(الكلي.

.٤٩٩٣: رقم حديث ،٩٩٤-٩٩٣ص القرآن، تأليف: باب القرآن، فضائل: كتاب ،البخاري صحيح البخاري،)٧٣( انظر: )٧٤(

.٤١-٣٩/ ٩ ،الباري فتح العسقالين، حجر ابن - هـ،١٣٠٥ األمريية، الكربى املطبعة، ٦، طمصر ،البخاري صحيح لشرح الساري إرشادالقسطالين، حممد بن أمحد الدين، شهاب -

٤٥٣/ ٧. .٦٢م، ص١٩٩٧، مياإلسال للفكر العاملي املعهد ،١، طهريندن ،الضوابط يف دراسة األولويات، فقه ،الوكيلي حممد -

٢٥

الله يقول أوليس فقلت عائشة: قالت عذب،" حوسب "من: التكوين الفقهي يف عامل: مالفرع الرابع تعالى:..."

تعالى: الله يقول أوليس فقلت :عائشة قالت ،"عذب حوسب من: "موسل عليه الله صلى النبيقال MP Q R S T L)٧٥( ا :فقال قالتمإن كذل ضرالع نلكو نم شوقن ابسالح

.كله٧٦(ي( رضي اهللا عنها على التعلم والتحقيق، أم املؤمنني عائشةميكن االستنتاج من هذا احلديث مدى حرص

أم يعرفه" مبينا أن حتى فيه فراجع يفهمه فلم شيئا سمع منوقد بوب البخاري هلذا احلديث بقوله: "س من أسس ه، ويستنتج منها أساتعرف حتى فيه راجعت إلا تعرفه لا شيئا تسمع لا كانت املؤمنني عائشة

)٧٧(.بناء العقلية الفقهية، أال وهو املقابلة واملناظرة بني الكتاب والسنة :قد طبقت هذا املبدأ يف رضي اهللا عنها أم املؤمنني عائشة نرى أنميكن و

مسألة كون امليت يعذب ببكاء أهله عليه، حيث إا أنكرت هذا األمر من خالل معارضته لقوله -يذكرها ابن عباس رضي اهللا عنهما والقصة بكاملها )٧٨(،MÎ Í Ì Ë ÊL اىل:تع

في نازل برجل هو إذا ،بالبيداء كنا إذا حتى ،الخطاب بن عمر المؤمنني أمري مع كنا :حيث قال ،إليه فرجعت ،صهيب هو فإذا فذهبت ؟الرجل ذاك من لي فاعلم اذهب :لي فقال ،شجرة ظل

فقلت: كني إنترأن أم لمأع لك نم ذاك، هإنو بيهقال ،ص: هرم قلحا فليبن، إن :فقلت هعم لهإن :قال ،أهكان و هعم أها- ،لهمبرقال و وبأي: هرم قلحا فليا .- بنا فلمنمقد ث لملبي ريأم

ننيمؤأن الم يباء أصفج بيهقول صا :يو اها أخو اهباحفقال ،ص رمع: ألم لمعت، أو لم عمست إن :قال وسلم عليه الله صلى الله رسول أن -تسمع لم أو تعلم لم أو :قال أو أيوب قال-

تيالم ذبعض ليعكاء ببب هلا :قال .أهفأم دبع ا اللهلهسلة فأرسرا مأمو رمض فقال ععبب، تفقم لتخلى فدة عشائا عهثتدا فحقال بم ناب رمع، لا :فقالت اللها ،وم ول قالهسر لى اللهص

.٨اإلنشقاق: سورة )٧٥(

.٤٦-٤٥ص ،١٠٣: ديث رقمح يعرفه، حىت فراجع شيئا مسع من: ب العلم،: ك ،البخاري صحيح. البخاري )٧٦( انظر: )٧٧(

.١٩٧/ ١ ،الباري فتح. العسقالين حجر ابن - .٢٠٨/ ٢ ،القاري عمدة العيين، -

. ١٦٤: األنعامسورة )٧٨(

٢٦

الله هليع لمسإن قط و تيالم ذبعكاء يبب دأح، هنلكإن :قال و رز الكافيهيد كاء اللهبب هلأه أم ف )٨١()٨٠(.MÊ Ë Ì Í ÎL )٧٩(،Mê ë ì î íLعذابا،

النيب يكون أن وأنكرت عليهما واالشتباه النسيان إىل هذه الرواية ونسبتها أنكرت املؤمنني عائشةوبينت )٨٢(،MÊ Ë Ì Í ÎL : تعاىل بقوله واحتجت ذلك قال وسلم عليه اهللا صلى

تعذب يعين عليها يبكون وهم تعذب أا يهودية يفلى اهللا عليه وسلم قال ذلك أن النيب صالبكاء، وقد ذهب اجلمهور إىل أن امليت يعذب ببكاء أهله بسبب ال أهلها بكاء حال يف بكفرها

عليه أهله ببكاء يعذب فهذا وصيته فنفذت موته بعد ويناح عليه يبكى بأن عليه إذا ما وصى يعذب فال منه وصية غري من وناحوا أهله عليه بكى إليه، وأما من ومنسوب سببهب ألنه ؛ونوحهم )٨٤()٨٣(.MÊ Ë Ì Í ÎL : تعاىل اهللا لقول

بني ابن الزنا وغريه يف اإلمامة يف الصالة، وال تفضل عليه أحدا رد أم املؤمنني عائشة تفرق مل -وقد استندت يف ذلك على املقابلة )٨٥(ىل،أنه ولد الزنا، بل املرجع يف ذلك األقرأ لكتاب اهللا تعا

أم املؤمنني على القرآن الكرمي، فقد أخرج ابن أيب شيبة يف مصنفه يف باب اإلمامة يف الصالة أن

. ٤٣سورة النجم: )٧٩(

. ١٦٤: األنعامسورة )٨٠(

.)٩٢٩ ،٩٢٧(-٢٢: رقم حديث ،٣٦٠ص عليه، أهله ببكاء يعذب امليت: باب اجلنائز،: كتاب ،مسلم صحيح. مسلم )٨١( . ١٦٤: األنعامسورة )٨٢(

. ١٦٤: األنعامسورة )٨٣(

:انظر )٨٤( .٣/١٨٩ ،الباري فتح العسقالين، حجر ابن - .٥٩٨ص ،املنهاج النووي، - مكتبة ،١، طالقاهرة درويش، اهللا عبد: حتقيق ،الصحابة على عائشة استدراك يف اإلصابة عنيالسيوطي، الرمحن دعب الدين جالل -

٤٢-٤١، صم١٩٨٨ هـ،١٤٠٩ العلم، أحسنهم فليؤمهم سواء ذلك يف كانوا فإن هجرة، وأقدمهم تعاىل، اهللا لكتاب أقرؤهم القوم يؤم: "قالت عنها اهللا رضوان عائشة، عن )٨٥(

:انظر. واهلدي السمت حسن إال أرادت أراها ال: عبيد أبو قال". هاوج اإلسالمية، والشؤون األوقاف وزارة ،١ط املغرب، اخلياطي، أمحد: حتقيق ،وآدابه ومعامله القرآن فضائل سالم، بن القاسم عبيد، أبو -

. ٧٤: رقم ،٢٧٢/ ١ هـ،١٤١٥ م،١٩٩٥ .٤٦٦: رقم ،٥٣ص/ ٩ ت،. د العلمية، الكتب دار بريوت، ،الكبري لتاريخا البخاري، إمساعيل بن حممد اهللا، عبد أبو - وأقدمهم الله لكتاب أقرؤهم القوم يؤم: "وسلم عليه الله صلى قوله ما إىل ذلك يف تسنتد عنها اهللا رضي عائشةأم املؤمنني إن القول وميكن

ولا ،أهله في الرجل تؤمن ولا سنا أكبرهم فليؤمهم ؛سواء الهجرة في كانوا فإن ،هجرة أقدمهم فليؤمهم ؛سواء قراءتهم انتك فإن ،قراءة . انظر: "بإذنه أو لك يأذن أن لاإ بيته في تكرمته على تجلس ولا سلطانه في

.٢٦٤ص ،)٦٧٣(-٢٩٠: رقم حديث باإلمامة، أحق من: باب املساجد،: كتاب ،مسلم صحيح مل،،مس -

٢٧

M : وقرأت" شيء أبويه خطيئة من عليه ليس": الزنا ولد عن سئلت رضي اهللا عنها لما عائشةË Ê Î Í ÌL.)وورد )٨٧)(٨٦ نر قالعيبن الزة بورا أن عهنع الله ىضة رشائلغ عب :

هنع الله ىضة رريرا هقولأبي: ول اللهسقال: -صلى اهللا عليه وسلم- إن ر " ... را شنالز لدوالثالثة..." افقالتهنع الله ىضة رشائة :عاباء إجا فأسعماء سة أسريرا هأب الله محا ... رأموقوللهو :الثالثة را شنالز د، افنالم نل مجا كان رمذا إنلى هيث عدكن الحي فلمذؤي نييق

يا رسول الله إنه مع ما :قيل ؟من يعذرنى من فالن :فقال - صلى اهللا عليه وسلم-الله رسول

الز لدو به ول اللهسا فقال رالثالث-صلى اهللا عليه وسلم- ن رش وه :قول ،ةالى يعت اللهو : M ÊÎ Í Ì ËL.)٨٩)(٨٨(

. ١٦٤: األنعامسورة )٨٦(

:انظر )٨٧( .٦١٥١: رقم ،٣١٦/ ٤ الزنا، ولد إمامة يف رخص من: باب الصالة،: كتاب ،املصنف. شيبة أيب ابن - األقصى، مكتبة ،١ط الكويت، حسني، الغفور عبد الشيخ: وحتقيق دراسة ،عائشة مسند األشعث، بن اهللا عبد داود، أبو -

. ٥٣: رقم ،٧٣ص ، م،١٩٨٥ هـ،١٤٠٥ .٥٣٨ص ،عائشة فقه موسوعة الدخيل، -

. ١٦٤: األنعامسورة )٨٨(

: كتاب هـ،١٤٢٤ م،٢٠٠٣ العلمية، الكتب دار ،٣ط بريوت، ،عطا حممد: حتقيق ،الكربى السنن البيهقي، احلسني بن أمحد بكر، أبو )٨٩( . ١٩٩٩٠: رقم ، ٩٩/ ١٠ الزنا، ولد يف جاء ما: باب األميان،

كتاب م،١٩٩٧ هـ،١٤١٧ احلرمني، دار ،١ط القاهرة، ،الصحيحني على املستدرك النيسابوري، احلاكم اهللا عبد بن حممد اهللا، عبد أبو .٢٩١٤: رقم ،٢٥٩-٢٥٨/ ٢ العتق،

٢٨

"إنما نهيتكم من أجل الدافة" :التكوين الفقهي يف : معاملخلامسالفرع ادف أهل أبيات من أهل البادية حضرة قوهلا: رضي اهللا عنها أم املؤمنني عائشةروى اإلمام مسلم عن

ثم اادخروا ثلاث" :فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ،ه وسلمالله عليالأضحى زمن رسول الله صلى يقا بقوا بمدصقالوا ،ت كذل دعا كان بفلم: ماهايحض نة ميقذون الأسختي اسإن الن ول اللهسا ري

نهيت أن تؤكل لحوم :قالوا ؟وما ذاك :فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم )٩٠(،ن منها الودكويجملوثلاث دعا بايحفقال ،الض" :افةل الدأج نم كمتيها نم٩١(إن( خادفكلوا و فتي دقواالتدصتوا ور".)٩٢(

: كون األحكام تبين على عللها وبواعثها، فإذا وجدت العلة؛ هذا النص يؤصل جلملة مبادىء؛ منهاوجد احلكم، وإذا انتفت العلة؛ انتفى احلكم، فضال عن تأصيل النص ألمهية مراعاة الظروف الطارئة، إذ

(حضور ضعفاء فوفالدظرا لظرف طارىء أال وهو النيب عليه الصالة والسالم ى عن اإلدخار ن إن؛ فلما زالت العلة؛ عاد وعلى هذا الظرف الطارىء هذه العلة؛ لذا فاحلكم بين على العرب احملتاجني)

)٩٣(احلكم إىل اإلباحة األصلية. رضي اهللا عنها؛ أم املؤمنني عائشةوميكن أن نرى تطبيقات هذه املرتكزات التشريعية من خالل أقوال

منها:- نطاء عن عاح أبى ببقال ر ترة زشائع عم ديبن عر بيمع يثا اللياهألنن فسع ةرالهج، فقالت:

عليه اهللا صلى ولهرس وإلى تعالى الله إلى بدينه أحدهم يفر المؤمنون كان اليوم، هجرة ال

. انظر:الدهن يذيبون أي )٩٠(

.١٢٥٤ص ،املنهاج النووي، - ،١ط الدمام، احلليب، علي: له موقد عليه أشرف ،واألثر احلديث غريب يف النهاية اجلزري، األثري بن حممد بن املبارك السعادات، أبو -

.٩٦٥ص، هـ١٤٢١ اجلوزي، ابن دار من ورد من هنا واملراد ،املصر منهم يرد من األعراب ودافة الدال بكسر فيد ودف ،خفيفا سريا مجيعا يسريون قوم - الفاء بتشديد- ةالداف )٩١(

انظر: .للمواساة عراباأل ضعفاء .١٢٥٤ص ،املنهاج النووي، - .٣٠٨ص ،واألثر احلديث غريب يف النهاية اجلزري، األثري ابن -

وإباحته نسخه وبيان اإلسالم ىف ثالث بعد األضاحى حلوم أكل عن النهى من كان ما بيان: باب األضاحي،: كتاب ،مسلم صحيح. مسلم )٩٢( ).١٩٧١(-٢٨: رقم حديث ،٨١٧ص شاء، مىت إىل

انظر: )٩٣( .١٢٥٤ص ،املنهاج النووي، - دار ،١، طدمشق ورفاقه، مستو الدين حميي: حتقيق ،مسلم كتاب تلخيص من أشكل ملا املفهم ،القرطيب عمر بن أمحد العباس، أبو -

.بعدها وما ٣٧٦/ ٥، م١٩٩٦ هـ،١٤١٧ الطيب، الكلم ودار كثري ناب .٥٤، صم٢٠٠٩ هـ،١٤٣٠ االسالمي، للفكر العاملي املعهد، ١، طهرييدن ،االجتهاد يف وأثره الواقع فقهحصوة، حسني ماهر -

٢٩

شاء، حيث ربه يعبد واليوم اإلسالم، الله أظهر فقد اليوم فأما، عليه يفتن أن مخافة -وسلمنلكو ادة جهني٩٤(".و( ، الفتح بعد أي" اليوم جرةه ال"بني احلكم وعلته وباعثه، فقد بينت أن أم املؤمنني عائشةتربط

قدروعليه فمن علته، مع يدور واحلكم ،يف الدين الفتنة خوفعلة اهلجرة وباعثها هو حيث إن ) ٩٥(.وجبت وإال منه اهلجرة عليه جتب مل اتفق موضع أي يف اهللا عبادة على

: فقالت النبيذ عن عائشة سأل أنه بيته أهل بعض عن علي ولد من حممد بن حممد بن جعفر عن - اخلمر كعاقبة عاقبته يكون شراب وكل لعاقبتها حرمها وإمنا المسها اخلمر حيرم مل اهللا إن: بين يا"

بني احلكم وعلته، فإذا أم املؤمنني عائشةوهنا كذلك تربط )٩٦(".اخلمر كتحرمي حرام فهو وجدت العلة؛ وجد احلكم.

.٤٣١٢: رقم حديث ،٨١٤ص الفتح، شهد من: باب املغازي،: كتاب ،البخاري صحيح. البخاري )٩٤( ظر:ان )٩٥(

.٢٢٩/ ٧ ،الباري فتحابن حجر العسقالين، - .٦/٤٠١ ،الساري إرشاد القسطالين، -

األشربة، كتاب م،٢٠٠٤ هـ،١٤٢٤ الرسالة، مؤسسة، ١، طبريوت ،األرنؤوط شعيب: حتقيق ،الدارقطين سننالدارقطين، عمر بن علي )٩٦( .٤٦٦٩: رقم ،٥/٤٦٣

٣٠

خامتةأم املؤمنني هج النبوي يف صناعة املرأة الفقيهة متخذة مالمح يف املنسعت هذه الدراسة إىل الوقوف على

أمنوذجا، وقد توصلت الدراسة إىل مجلة نتائج؛ من أبرزها: عائشةثمارها يف املناخ العام السائد إبان العهد النبوي مناخ قائم على شحذ الطاقات العقلية، واستإن §

جمال األحكام الفقهية.م مل يقتصر على احلث النظري على التفكري يف جمال األحكام الفقهية النيب صلى اهللا عليه وسلإن §

بل فتح اال أمام الصحابيات لالجتهاد. عائشة شخصية أم املؤمنني ن أ رضي اهللا عنها، فقد توصلت الدراسة إىل أم املؤمنني عائشةوخبصوص

مل املنهج النبوي يف تكوين الشخصية عا، وبالنسبة ملفقهية متميزة مستقلة نشأت يف ظالل املدرسة النبوية، فقد تناولت الدراسة ثالثة أحاديث مستخرجة املرتكزات األصولية والفقهية عائشةألم املؤمنني الفقهية

رضي اهللا عنها من آراء؛ وذلك على النحو اآليت: أم املؤمنني عائشةمنها مع ربطها مبا صدر عن ....": التأسيس لفقه األولويات، فضال عن التأسيس معامل التكوين الفقهي يف: "لوال أن قومك •

أيضا ضرورة النظر إىل مآالت األفعال، وقد ويستفاد منه ، لفقه املوازنات بني املصاحل واملفاسدرضي اهللا عنها هذه املرتكزات الفقهية يف رأيها مبنع النساء من أم املؤمنني عائشةاستثمرت

لترتيب نزول شعر وجهها، إضافة إىل تعليلها رأة املتزوجة وجوازها إلزلة امل اخلروج للمساجد، آي القرآن الكرمي.

• نمعامل التكوين الفقهي يف"م بوسح "،ذبع ة: قالتشائع فقلت سليقول أوي الى:...": اللهعت أم املؤمنني عائشةمر يف رأي يستنبط منه املقابلة واملناظرة بني الكتاب والسنة، وظهر أثر هذا األ

رضي اهللا عنها يف مسألة كون امليت يعذب ببكاء أهله عليه، ومسألة إمامة ولد الزنا يف الصالة.كون األحكام تبين ": حيث يستنبط منه إنما نهيتكم من أجل الدافةمعامل التكوين الفقهي يف " •

ة؛ وجد احلكم، وإذا انتفت العلة؛ انتفى احلكم، فضال عن على عللها وبواعثها، فإذا وجدت العلهلذه املرتكزات أم املؤمنني عائشةتأصيل النص ألمهية مراعاة الظروف الطارئة، ونلحظ تطبيقات

وحكم النبيذ. كم وعلته وباعثه يف مسألة اهلجرةيف ربطها بني احل ة؛ منها:الفقيه لصناعة تربوي منهجوتوصي الدراسة مبجموعة أمور تسهم يف

.الفقهية الدراسة سلكعلى االنتظام يف العليا العقلية الطالبات اللوايت ميتلكن القدراتتشجيع §

٣١

للقيام بأعباء التدريس. فقهيا ومتمكنني تربويا مؤهلني مدرسني على االعتماد § لباتالطا بوجه والعالمات الدرجات سيف يشهر فال الطالبات لدى وإشاعته الفكري األمن بث §

.املدرس رأي خالفن ما إذا بدال من الشرعي احلكم إىل للوصول واالكتشاف التحليل على تعتمد تدريس طرق اعتماد §

.عليه والتركيز التفكري على يقوم تدريسي مناخ، والسعي إىل بناء احلفظ على الرئيس االعتماد املعلومة مصادر إىل وجيههنبت املدرس يقوم بل للطالبات اجلاهزة الفقهية اإلجابات تقدمي عدم §

.البحث على وحثهن حبيث املقارن الفقه مسائل تدريس يف املناظرة طريقة واعتماد الفقهية امللتقيات إقامة على التركيز §

تقوم مث فقهي رأي جمموعة كل تتبين جمموعتني إىل الواحدة الشعبة يف الطالبات تقسيم يتم .املدرس بإشراف املناظرة

٣٢

املراجع الشيخ: حتقيق ،الصحابة معرفة يف الغابة أسدحممد، بن علي احلسن، أبو اجلزري، األثري ابن •

هـ،١٤١٥، دار الكتب العلمية، بريوت، ٧ج، ١جاملوجود، عبد عادل والشيخ معوض، علي .م١٩٩٤

، أشرف عليه النهاية يف غريب احلديث واألثرحممد، بن علي احلسن، أبو اجلزري، األثري ابن •هـ.١٤٢١له: علي احلليب، دار ابن اجلوزي، الدمام، موقد

عفيفي، الرزاق عبد الشيخ: عليه قعل ،األحكام أصول يف اإلحكام حممد، بن علي اآلمدي، • م. ٢٠٠٣ هـ،١٤٢٤ ،الصيمعي، الرياض ، دار٤ج

األصول: مطبوع منهاج شرح يف السول اية، احلسن بن الرحيم عبد الدين، مجال اإلسنوي، • صبيح، مصر. علي حممد ، مطبعة٣ج ،البدخشي شرح مع

،األحكام أدلة مجع من املرام بلوغ شرح السالم سبل. إمساعيل بن حممد الصنعاين، األمري • م.١٩٩٥ هـ،١٤١٥ املعرفة، بريوت، دار ، ٤ج شيحا، خليل: حتقيق

، ٦ج ،وفوائدها فقهها من وشيء الصحيحة األحاديث سلسلة الدين. ناصر حممد األلباين، • .م١٩٩٦ هـ،١٤١٦ الرياض،املعارف، مكتبة

املكتب ،٦ج ،السبيل منار أحاديث ختريج يف الغليل إرواء الدين، ناصر حممد األلباين، • .م١٩٧٩ هـ،١٣٩٩ بريوت، اإلسالمي،

اعتىن به: أبو صهيب الكرمي، بيت ،صحيح البخاري ، أبو عبد اهللا، حممد بن إمساعيل،البخاري • م.١٩٩٨هـ، ١٤١٩ الرياض، األفكار الدولية،

. د ، دار الكتب العلمية، بريوت،٩، جالكبري التاريخ إمساعيل، بن حممد اهللا، عبد أبو البخاري، • ت.

الرياض، ، دار امليمان،األحكام عمدة شرح العالم تيسري ،الرمحن عبد بن اهللا عبد البسام، • م.٢٠٠٥ هـ،١٤٢٦

ماجستري غري رسالة ،العلم نشر يف ؤمننيامل أم عائشة أثرم، ١٩٨٥ فهد، بن بشر البشر، • اإلسالمية، الرياض، اململكة العربية السعودية. سعود بن حممد اإلمام منشورة، جامعة

٣٣

ق عليه: ياسر ، ضبط نصه وعلشرح صحيح البخاري، ابن بطال، أبو احلسني، علي بن خلف • .م٢٠٠٠هـ، ١٤٢٠ الرياض، مكتبة الرشد، ، ٥ج ،١جإبراهيم،

فقه املوازنات يف الدعوة وتطبيقاته من خالل منهج النيب صلى م)، ٢٠٠٩، عاشور. (بوزيان • .رسالة ماجستري غري منشورة، جامعة احلاج خلضر، اجلزائر، اهللا عليه وسلم

، دار ١٠ج، ٩ج ،٣عطا، ط حممد: حتقيق ،الكربى السنن ، احلسني بن أمحد بكر، أبو البيهقي، • هـ.١٤٢٤ م،٢٠٠٣ الكتب العلمية، بريوت،

األفكار بيت الدولية، األفكار بيت فريق: به اعتىن ،الترمذي جامععيسى، بن حممد الترمذي، • .م١٩٩٩ هـ،١٤٢٠ الدولية، الرياض،

، ٣ج ،٢، جالصحيحني على املستدرك اهللا، عبد بن حممد اهللا، عبد أبو النيسابوري، احلاكم • م. ١٩٩٧ هـ،١٤١٧ احلرمني، القاهرة، دار

، قرأ أصله فتح الباري شرح صحيح البخاريأمحد بن علي، أبو الفضل، عسقالين، ابن حجر ال • ، دار املعرفة، بريوت،١٨، ج٩ج ،٧، ج٣، ج١ج حتقيقا وتعليقا: الشيخ عبد العزيز بن باز،

هـ.١٣٧٩، حتقيق: د. عبد اهللا اإلصابة يف متييز الصحابةعلي، بن أمحد الفضل، أبو العسقالين، حجر ابن •

.م٢٠٠٨هـ، ١٤٢٩القاهرة، ، دار هجر، ١٤ج ي،الترك وزارة شبري، عثمان حممد للدكتور الفقهية امللكة تكوين كتاب مقدمة من عبيد، عمر حسنة، •

.م١٩٩٩ ،، الدوجةاإلسالمية والشؤون األوقاف االسالمي، هرييدن، للفكر العاملي ، املعهداالجتهاد يف وأثره الواقع فقه حسني، ماهر حصوة، •

م،٢٠٠٩ ـ،ه١٤٣٠ شعيب الشيخ: حتقيق ،حنبل بن أمحد اإلمام مسند ،بن حممد أمحد اهللا، عبد أبو حنبل، ابن •

.م١٩٩٨ هـ،١٤١٩ بريوت، الرسالة، مؤسسة ،٢٤ج األرنؤوط،، جامعة ٢ج عباس، اهللا وصي: حتقيق ،الصحابة فضائل حممد، بن أمحد اهللا، عبد أبو حنبل، ابن •

.م١٩٨٣ هـ،١٤٠٣املكرمة، أم القرى، مكة أطروحة ،األردنية اجلامعة يف العليا الدراسات طلبة مشكالت م،١٩٩٤ باسم، حوامدة، •

.األردنية اجلامعة منشورة، غري دكتوراه

٣٤

، مؤسسة ٥ج ،١ط األرنؤوط، شعيب: حتقيق ،الدارقطين سنن عمر، بن علي الدارقطين، • م.٢٠٠٤ هـ،١٤٢٤ الرسالة، بريوت،

مكتبة حسني، الغفور عبد الشيخ: وحتقيق دراسة ،عائشة مسند شعث،األ بن اهللا عبد داود، أبو • م.١٩٨٥ هـ،١٤٠٥األقصى، الكويت،

دار النفائس، بريوت، ،وفقهها املؤمنني: حياا أم عائشة فقه موسوعة فايز، سعيد الدخيل، • م.١٩٨٩

نابلس، ،والطالب املعلم التعليمية: دليل األسئلة وضع يف النظرية نظري، أفنان دروزة، • م.١٩٩٧

،األحكام عمدة شرح األحكام إحكام علي، بن حممد الدين، تقي الفتح، أبو العيد، دقيق ابن • .م١٩٩٤ هـ،١٤١٤شاكر، مكتبة السنة، القاهرة، أمحد: حتقيق

،"التعليم يف وسلم عليه اهللا صلى النيب هدي من لقطات" الدويش، اهللا عبد بن حممد الدويش، • دمدا: موقع يف منشور

http://www.midad.me/arts/view/8725 .م١٠/١/٢٠١٢: املوقع من االستفادة تاريخ

، فقه األولويات ودوره يف احلكم على القضايا السياسية املعاصرةم، ٢٠٠٦رازي، نادية، • .رسالة ماجستري غري منشورة، جامعة احلاج خلضر، اجلزائر

إسالمية جملة الصحابة،" روايات على ئشةعا املؤمنني أم استدراكات يف "قراءة ليلى، رامي، • .٢٣٠-١٩١ ص ص م،٢٠٠٥، ٣٩: ع ،١٠: السنة ،املعرفة

م. ١٩٨٦ هـ،١٤٠٦ الفكر، دمشق، ، دار٢ج ،اإلسالمي الفقه أصول وهبة، الزحيلي، • أبو الستار عبد. د: حترير ،الفقه أصول يف احمليط البحر ادر، بن حممد الدين، بدر الزركشي، •

م.١٩٩٢ هـ،١٤١٣ اإلسالمية، الكويت، والشؤون األوقاف وزارة ،٦، ج٢غدة، ط الرمسية، األردنية اجلامعات يف الشريعة كليات طلبة مشكالت م،٢٠٠٢ إبراهيم، الزعيب، •

.األردن إربد، الريموك، جامعةغري منشورة، ماجستري رسالة ،إسالمي منظور من وعالجها ،وخارجه اجلامعي احلرم داخل األردنية عةاجلام طلبة مشكالت م،٢٠٠٤ وائل، زغريت، •

.األردن عمان، األردنية، اجلامعة منشورة، غري ماجستري رسالة

٣٥

إسالمية جملة ،"وأصوله الفقه ملقررات الدراسية املناهج يف اإلبداعي التفكري" فريدة، زوزو، • .١٦٦- ١٤١ ص ص ،٤١: ع ،)م٢٠٠٥/هـ١٤٢٦ صيف( ،املعرفة

م.٢٠١٠ديبونو، عمان، مركز ،واملتفوقني املوهوبني تدريس يبأسال. أمحد جودت سعادة، •، ٢عمر، ج حممد علي. د: حتقيق ،الكبري الطبقات الزهري، منيع بن سعد بن حممد سعد، ابن •

.م٢٠٠١ هـ،١٤٢١ اخلاجني، القاهرة، ، مكتبة١٠ج الطهارة يببا يف عنها اهللا رضي عائشة املؤمنني أم فقههـ، ١٤١٧إبراهيم، اين سعيد، أبو •

أم جامعة ماجستري غري منشورة، رسالة ،األربعة الفقهية املذاهب بني مقارنة دراسة والصالة، القرى، مكة املكرمة، اململكة العربية السعودية.

، وزارة١ج اخلياطي، أمحد: حتقيق ،وآدابه ومعامله القرآن فضائل القاسم، عبيد، أبو سالم، ابن • هـ.١٤١٥ م،١٩٩٥، املغرب، اإلسالمية والشؤون األوقاف

:اإلسالمي الفقه موقع يف منشور ،النشأة عصر يف الفقه منهج ،فهد بن بندر السويلم، •http://www.islamfeqh.com/Nawazel/NawazelItem.aspx?NawazelItemID=695

م١٢/١/٢٠١٢: املوقع من االستفادة تاريخ: حتقيق ،الصحابة على عائشة استدراك يف اإلصابة عني الرمحن، عبد الدين السيوطي، جالل •

.م١٩٨٨ هـ،١٤٠٩العلم، القاهرة، مكتبة درويش، اهللا عبد للثقافة القبلة ، دار٤عوامة، ج حممد: حتقيق ،املصنف حممد، بن اهللا عبد بكر، أبو شيبة، أيب ابن •

.م٢٠٠٦ هـ،١٤٢٧ القرآن، دمشق، علوم اإلسالمية، جدة، ومؤسسة عادل: صححه ،األصحاب معرفة يف االستيعاب اهللا، عبد بن يوسف ،عمر أبو الرب، عبد ابن •

م.٢٠٠٢ هـ،١٤٢٣األعالم، عمان، دار مرشد، رسالة ،الغربية الضفة جامعات يف العليا الدراسات طلبة مشكالت م،٢٠٠٠ سليم، عثمان، •

.احملتلة فلسطني نابلس، النجاح، جامعة منشورة، غري ماجستري عبد: حتقيق ،داود أيب سنن شرح املعبود عون احلق، مشس حممد يب،الط أبو آبادي، العظيم •

م.١٩٦٨ هـ،١٣٨٨السلفية، املدينة املنورة، ، املكتبة٢عثمان، ط الرمحن

٣٦

ضبطه ،البخاري صحيح شرح القاري عمدة أمحد، بن حممود حممد، أبو الدين، بدر العيين، • بريوت، تب العلمية،دار الك ،٢٠ج ،١٥ج، ٨، ج٦، ج٢عمر، ج اهللا عبد: وصححه .م٢٠٠١ هـ،١٤٢١

األمريية، ، املطبعة٢ج ،األصول علم من املستصفى الغزايل، حممد بن حممد حامد، أبو الغزايل، • هـ.١٣٢٤ مصر،

عيتاين، مجال الشيخ: حتقيق ،املصابيح مشكاة شرح املفاتيح مرقاةسلطان، بن علي القاري، • .م٢٠٠١ هـ،١٤٢٢ العلمية، بريوت، الكتب ، دار٤ج

حميي: حتقيق ،مسلم كتاب تلخيص من أشكل ملا املفهم عمر، بن أمحد العباس، أبو القرطيب، • هـ،١٤١٧دمشق، الطيب، الكلم ودار كثري ابن ، دار٥ج ،٤ج ورفاقه، مستو الدين

م.١٩٩٦، ٦، ج٦ط ،البخاري صحيح لشرح الساري إرشاد حممد، بن أمحد الدين، شهاب القسطالين، •

هـ.١٣٠٥ األمريية، مصر، الكربى ، املطبعة٧ج: له وقدم قرأه ،العاملني رب عن املوقعني إعالم بكر، أيب بن حممد اهللا، عبد أبو اجلوزية، قيم ابن •

.هـ١٤٢٣الدمام، اجلوزي، ابن ، دار٢ج سلمان، آل مشهور الشيخ اجلامعات ةطلب تواجه اليت واملالية واالجتماعية التعليمية املشكالت م،١٩٩٤ خليل، الكايد، •

.األردن عمان، األردنية، اجلامعة منشورة، غري ماجستري رسالة ،األردن يف) اخلاصة( األهليةالرسالة، بريوت، مؤسسة ،٣، جواإلسالم العرب عاملي يف النساء أعالم رضا، عمر كحالة، •

د.ت.القاهرة، مكتبة الشروق الدولية،، ١ج، تيسري صحيح البخاري ،الشني، موسى شاهني •

.م٢٠٠٣، هـ١٤٢٣ بشرح الرمحوت فواتحاألنصاري، السهالوي حممد الدين نظام بن حممد العلي عبد اللكنوي، •

م.٢٠٠٢ هـ،١٤٢٣العلمية، بريوت، الكتب ، دار٢ج عمر، اهللا عبد: ضبطه ،الثبوت مسلم م.١٩٧٨الفكر، بريوت، دار، العلمي والفكر اإلسالم حممد،، املبارك • جامع بشرح األحوذي حتفة الرحيم، عبد بن الرمحن عبد حممد على،ال أبو املباركفوري، •

.ت.د بريوت، الفكر، دار ،٤ج اللطيف، عبد الوهاب عبد: مراجعته على أشرف ،الترمذي

٣٧

م.١٩٩٠الغزايل، إدلب، مكتبة ،الصحابيات حياة موسوعة سعيد، حممد مبيض، • بشار. د: حتقيق ،الرجال أمساء يف الكمال ذيبيوسف، احلجاج، أبو الدين، مجال املزي، •

.م١٩٩٢ هـ،١٤١٣ الرسالة، بريوت، ، مؤسسة٣٥ج معروف،، اعتىن به أبو صهيب الكرمي، بيت صحيح مسلممسلم، أبو احلسني، مسلم بن احلجاج، •

م.١٩٩٨هـ، ١٤١٩األفكار الدولية، الرياض، يف وأثره عنها اهللا رضي عائشة املؤمنني ألم األصويل "املنهج اهللا، عبد بنت أمساء املوسى، •

هـ١٤٢٧صفر، إىل القعدة ذو ،٨٠: ع ،الفقهية البحوث جملة املرأة،" إزاء الشرعية األحكام .٣٣١ ٢٧٥ص ص هـ،١٤٢٨

،احلجاج بن مسلم صحيح شرح يف املنهاج شرف، بن حيىي زكريا، أبو الدين، حميي النووي، • .م٢٠٠٠ هـ،١٤٢١الدولية، عمان، األفكار بيت

الريموك: أحباث جملة التفكري،" تنمية يف الكرمي القرآن "منهج. وحممد حممود وملكاوي، ناهليشا • .٢٠٨-١٩١ص ص م،٢٠٠٥ حزيران أ،٢، ع١٨، مواإلنسانية االجتماعية العلوم

، املعهد العاملي للفكر اإلسالمي، هريندن، الضوابط يف األولويات: دراسة فقهالوكيلي، حممد، • م.١٩٩٧